الحوار المتمدن
3.18K subscribers
12 photos
94.8K links
الموقع الرسمي لمؤسسة الحوار المتمدن في التلغرام
Download Telegram
محمد فوزي هاشم : الثورة المسلحة .. هي الأقرب إلى الوصول
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم تمهيد أساسي للكتاب " الطريق إلى الثورة " : شكراً لصديقتي التي دعتني للكتابة لربما يوماً أجد من يعمل على طباعة هذه الكتب لربما يوماً تكون مقالاتي بيد الطلاب في أنحاء العالم يتدارسونها في منهاجهم التعليمية. الطريق إلى الثورة مكتظ بساحات الدم المتناثرة في الأفق والأرجاء ، أشلاء الفقر الذي تجسد واستشرى في كل الأنحاء ، كلمة سر الثورة تكمن في هذا الكتاب " الطريق إلى الثورة " التي شاءت الأقدار أن أنشره إلكترونياً لأنه لا فضاء يسمح لطباعة مقالي أو أن يكون لي برنامج عبر الفضائيات ونظراً لتفرغي وقلة العمل بسبب الظروف التي فرضتها أزمة وباء الكورونا " كوفيد 19" فكان ذلك دافعاً أن أكتب كتابي " الطريق إلى الثورة " حتى تستفاد به الأجيال القادمة في أنحاء العالم ؛ ليكون هذا الكتاب نبراس وعقيدة وملجأ وملاذ أنصار العدل والسياسيين والحكام والمناضلين في شتى بقاع العالم عبر العصور 2- الثورة المسلحة .. هي الأقرب إلى الوصولتحدثنا في المقال الماضي أن الثورة كالذرة لاتفنى ولا تستحدث من العدم فهي تسبقها محطات من الإنتفاضات التي تسبقها مراحل من الإحتجاجات ، فلا يمكن أن تكتمل الثورة بدون أن تمر بتلك المحطات ، فلن تجد عبر التاريخ ثورة تقوم بغتة ماعدا الثورة الإلهية الساعة هي التي تأتي بغتة بالرغم من أنها تسبقها أيضاً علامات ، في هذا المقال نتحدث بالتفصيل عن الثورة المسلحة كونها النموذج الأمثل والأقرب للوصول ولم أقل النجاح ؛ لأن ليس وصول ثورة ما إلى سدرة الحكم يعني نجاحها فلربما يكون الوصول للسقوط ؛ لكن لنوضحا أولاً المحطات التي تسبق الثورة ، مالفرق بين الثورة والانتفاضة والاحتجاج ؟الإحتجاج الإحتجاج هو أولى معالم جنين الثورة يمكن تشبيهه بالنطفة التي تكونت في رحم الأم ، السؤال هنا الذي يفرض نفسه ولنخض في علم " البيولوجيا " لكي يكون هناك طفل " الثورة " هناك جنين وهذا مانشبهه بالإنتفاضات يسبقها نطفة في الرحم مانشبهه بالإحتجاج إذن هناك عوامل ساعدت على ظهور مايسمى الإحتجاج ، فالطبيعي لن تتكون النطفة بدون الحيوانات المنوية وعملية الجماع بين الذكر والأنثى ، حتى لا نخوض أكثر في عالم البيولوجيا بعيداً عن عالم السياسة الذي هو أساس كل العلوم فالزواج هو عمل سياسي ، كل الأمور التي يتفاعل معها الإنسان هي سياسة ، اختياره لشريكة حياته من الأساس سياسة ، فلسفة الإختيار والإقرار واتخاذ موقف كل الأمور الحياتية تبنى على علم السياسة ، إذن هناك عاملين رئيسيين في ظهور الإحتجاج العامل الأول : السلطة لماذ يحتج المواطن على السلطة ؛ لابد وأن السلطة اتخذت موقفا ما غير مناسب وإلا فما الذي يستدعي الإحتجاج ؟ ربما السياسيون منهم من يرى أن طبيعة الإنسان هي الإعتراض والتمرد مؤمناً بالمقولة الشهيرة للفيلسوف والأديب الروسي ومؤسس مدرسة الواقعية الإشتراكية التي تجسد النظرة الماركسية للادب " مكسيم غوركي 1868- 1936 " خلقنا لنعترض " تلك المقولة أصبحت عند البعض منهجاً وهذا السبب الذي يدفع بعض السياسيين إلى تبرير السلطة بأنها عامل أساسي في الإحتجاج كونها ربما تكون صالحة وهوى البعض من الساسة المعارضين هو من يدفع للإحتجاج دون سبب أو حتى الإصطياد في الماء العكر وانتظار الفرص لكن على أي حال فأنا أرى أن كون السلطة لم تحتوي الموقف بأي شكل من الأشكال ولم تفوت الفرصة على المغرضين من التسلل والانسياق وراء خططهم ولم تتفاعل بالشكل المناسب مع الموقف لدرء الفتن وسموم المعارضي ......
#الثورة
#المسلحة
#الأقرب
#الوصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725200
بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 277 التزييف في عالم الاستخبارات
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (277)التزييف في عالم الاستخبارات------------مدخل------------في عالم الاستخبارات لاتصح مقولة " فاقد الشيء لايعطيه " , فجهاز الاستخبارات المختص بكشف "الحقائق" هو في ذات الوقت جهاز قوامه ماكينة من " الاكاذيب" التي يستخدمها لكشف المخططات السرية والاخطار الحقيقية , فالأمر هنا لايشكل اي تناقض في الجهاز الاستخباري الذي يهتم بالنتائج مهما كانت الوسائل , فاذا اضفنا الجانب الهام من العمل الاستخباري المختص بالتخريب , ومنها تخريب العقول والتلاعب بها , فحينها سيكون التزييف هو الاساس في الوسائل الاستخبارية لاسيما مع التقدم التكنولوجي الذي حقق قفزات خلطت الحقائق بالاكاذيب بشكل مريع.-----------------فن التزييف-----------------ان الدائرة الاستخبارية المنوط بها اعمال التزييف هي الدائرة الفنية , التي تختلف عن الاستخبارات الفنية ( انظر مبحث 11 الاستخبارات الفنية ), فالاستخبارات الفنية واجبها التنصت والمراقبة والتجسس الفني على العدو , بينما الدائرة الفنية موجودة لتكييف عناصر الاستخبارات وتسهيل عملهم تحت غطاء آخر, والقيام بالاعمال الخاصة بالتزييف والخداع وتزوير الوثائق والصور والفيديوات وكل مايتعلق بانتاج كل ماهو مزيف.وتستقطب الدائرة الفنية متقني مختلف المهن بما فيهم المجرمين من اصحاب السوابق , فهي تحتاج الخبير الطباعي والخطاط والرسام والمزور وسارقي البنوك والخزائن المحترفين وخبراء الحاسوب والهكرز وخبراء بالادارة والاقتصاد والتجارة والقانون وعلم النفس , واختصاصات اخرى بحسب الحاجة , كما تحتاج الدوائر الفنية الى امكانات هائلة واجهزة ومعدات واماكن تدريب حتى انها تحتاج – كما هو الحال بمهنة التمثيل – الى استوديوهات , واحياناً الى مدن انتاج اعلامي مصغرة !! , وتمتلك الدوائر الفنية مختلف الاختام والورق الخاص بالجوازات الخاصة بالكثير من بلدان العالم بالاضافة الى سجلات تجارية مزورة , وكافة التقنيات والبرامجيات الكفيلة بتزويد العملاء بكل مايحتاجونه , وبمهمة التزييف بشكل عام.----------------انتاج الزيف ----------------ان سرية عمل الاجهزة الاستخبارية تعني تزييف كل مايحيط بها ابتداءاً من اليافطة المزيفة التي تعلقها في مدخل المبنى الاستخباري من قبيل " شركة عبر البحار للتصدير والاستيراد " مروراً بهويات العاملين في الداخل وجوازات سفرهم في الخارج الى اسمائهم ومسقط رأسهم وكلها مزيفة , وانتهاءاً بما يجري خلف الابواب المغلقة من اجتماعات جادة الغرض منها اختلاق كذبة ما وتعزيزها بصور مزيفة وفيديوات مزيفة ووثائق مسربة مزيفة وفضائح مزيفة , ثم الايعاز الى قسم يحمل عنوان عائم مزيف "الشعبة الفنية " !!! ليقوم بصنع المنتوج المزيف المطلوب وارساله الى جهات مموهة وتحمل عناوين مزيفة على التواصل الاجتماعي لبث المنتوج المزيف ونشره ليبدو للمتلقي كحقائق ناصعة لاتقبل الشك وليتلقفها هذا المتلقي ويتحمس لها , ولكي يتم هذا العمل باكمل وجه , لابد من تهيئة هذا المتلقي من خلال غسيل دماغ تجعل قناعاته هو الاخر قناعات مزيفة .ان التزييف الاستخباري يجري على مستويات عدة , فمنها مايخص طبيعة العمل الاستخباري الداخلي كتمويه الدوائر الاستخبارية وهويات المنتسبين وجوازات سفر العملاء ووثائق وهمية وصفات وهمية ضمن البعثات السياسية , بالاضافة الى صفحات وايميلات ومواقع الكترونية وهمية , وغير ذلك من وسائل تستخدمها الدوائر الاستخبارية لاعمالها الخاصة , ولعل هذا النوع من التزييف هو التزييف المتعارف عليه والمفهوم في كافة الاجهزة .الا ان التزييف الذي ن ......
#مباحث
#الاستخبارات
#التزييف
#عالم
#الاستخبارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725199
زاهر بولس : النكبة بين تجريف الذاكرة وذكريات الألوان 3
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس (3)يذكر المفكّر العراقي الكبير، الأستاذ فاضل الربيعي، في كتابه "الذاكرة المنهوبة"، وتحديدًا في "المدخل"، وأحيانًا تكون المداخل والمقدّمات بثقل آلاف الكتب المجترّة، ما يلي:"إنّ العقيدة الكلاسيكيّة للهيمنة تقوم على فكرة واحدة واستثنائيّة مفادها، أن فرض الهيمنة على الأرض لن يتحقق فعليًا دون إخضاع السكّان وتجريف ذاكرتهم".ويستمر الربيعي: "بيد أن الكولونياليّة الجديدة لا تؤمن بهذه النظريّة التقليديّة، فهي ترى -على العكس من ذلك- أن الاستيلاء على الأرض لن يكون ممكنًا إلا بتجريف ذاكرتها، محو شريط ذكرياتها ونهب تاريخها القديم، سرقته والتلاعب به بأبشع ما يمكن من التزييف، ثم استبداله بذاكرة أخرى، مصنّعة، أي ليس الاستيلاء عليها وحسب". وبرأيه، الصحيح طبعًا، فإن استخدام الكولونياليات الجديدة لقوّة محو الذاكرة أكثر فتكًا من استعمال القوّة الغاشمة لأجل الإخضاع.من هنا يتفرّع طريقان، الأوّل المضي قُدُمًا بمشروعنا الحضاري الإنساني العالمي، بخطًى واثقة في شتّى المجالات الإبداعيّة، من جهة، واسترداد ذاكرة الأرض والإنسان من جهة أخرى، والأمران يرتبطان جدليًا، لا فصل بينهما. وجزء من ساحات التصدّي للعبث بالوعي، الحيّز الأدبي بفروعه.(زاهر بولس/ يتبع) ......
#النكبة
#تجريف
#الذاكرة
#وذكريات
#الألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725219
وليد المسعودي : الآداب والفنون السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي الآداب والفنون السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع ظهور الكتابةمن اكثر ما تميزت به المدنية السومرية هو ظهور فن الكتابة ، ذلك المشروع الذي حقق الخلود لجميع منجزات السومريين ، وعلى مختلف الاصعدة والمستويات بدأ بتسجيل أحداث الماضي وما يحمل من مخلفات سياسيّة واجتماعية وثقافية ، يضاف لها ايضا كتابة الحاضر وما يحمل من حياة يومية معاشة بجميع تفاصيلها وشؤونها ، وانتهاء باستخدامها للتعبير عن الافكار والتطلعات نحو المستقبل ، حيث تسجيل يومياتهم في التجارة والشعر والدين ، وصولا الى الاحتفاظ بالاحكام القضائية وعائدية الممتلكات والاموال (&#1633-;-)ويعود الفضل في بقاء الكتابة السومرية واثرها الى طبيعة الكتابة بواسطة استخدام الآلات الحادة والالواح الطينية ، تلك التي جعلت حضارتهم متنقلة ليس داخل مجتمعاتهم فحسب بل الى بقية المجتمعات الاخرى كالبابلية والمصرية واليونانية على حد سواء .والكتابة السومرية من حيث تاريخها في الظهور تعود الى عام &#1635-;-&#1638-;-&#1632-;-&#1632-;- ق م ، حيث ظهرت في مدينة الوركاء ضمن شكلها الصوري الاولي ، في حين بدأت الالواح الطينية في الظهور عام &#1635-;-&#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- ق م (&#1634-;-)الخط المسماري من الصوت الى الصورةوهكذا لم تكن الكتابة السومرية منفصلة عن البيئة الطبيعية المعاشة في بداية نشوئها ، حيث ارتبطت بتطابق المادة وصورتها مع الكتابة ، اذ ان الاخيرة تعبر من خلال الصور اي بواسطة الكتابة الصورية ، وهذه الكتابة شكلت في بدايتها نقيصتان كما يقول صومئيل كريمر ، الاولى بصعوبتها وتعقيدها حيث الحاجة الى استعمال المزيد من العلامات الصورية ، وذلك الأمر شكل صعوبة من الناحية العملية ، في حين تعد النقيصة الثانية مرتبطة بالقدرة على الاختزال في عدد العلامات والصور الى درجة المعقولية ضمن طرق واساليب مختلفة مكنت الكتابة السومرية من الانتقال من كتابة الصورة الى الكتابة الصوتية (&#1635-;-)اذ تم اختزال عدد العلامات الصورية من ( &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-) علامة في عصر الوركاء الى (&#1640-;-&#1632-;-&#1632-;-) علامة في عصر فجر السلالات الثاني ، لينتهي الامر الى الانتقال من التعبير الصوري الى التعبير بواسطة الاصوات ، حيث تم ايجاد كل كلمة صورية مدركة ماديا ما يقابلها من صوت معين وكذلك الانتقال في شكل الكتابة من ( الاعلى الى الاسفل ) الى الكتابة بشكل افقي من اليسار الى اليمين (&#1636-;-)علاقة المعبد بالكتابةلقد تم اكتشاف اقدم كتابة في المعبد وليس في اي مبنى اخر كما يقول طه باقر ، وكل ذلك ماثل في علاقة اهمية المعابد اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وثقافيا ، والمعابد ليست اماكن مخصصة للصلاة فحسب بل مدارس حكومية يتعلم فيها الأولاد فن الخط ، إضافة الى كونها مؤسسات دنيوية حافلة بالكثير من المهام ، من حيث كونها مصانع ومكتبات ومخازن ووسائل راحة ونوم ، اذ تحتوي على غرف خاصة للكهنة والعبيد والنساء اللواتي يهبن انفسهن للمعبد ، فضلاً عن غرف خاصة للاطفال يتم تعليمهم هناك ، وبذلك يشبه المعابد السومرية ( وولي ليوناردو ) باديرة ومعابد القرون الوسطى المسيحية (&#1637-;-)وكل ما يحدث من صفقات تجارية او اعمال وقضايا اجتماعية وجودية معاشة بحاجة إلى التوثيق كالزواج والبيع والشراء والايجار وغيرها حيث يتطلب الامر فيه ذكرا وتوثيقا كتابيا ، وكل ذلك يتم توثيقه داخل المعابد ، والاخيرة تقوم بتخريج الكتبة والكهنة وموظفي الدولة وبالتالي تعد الكتابة في المعابد ( قضية سندية ) ضمن تصورنا تسجل وتثبت الحقوق والواجبات ، وفي حالة فقدا ......
#الآداب
#والفنون
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725218
فلورنس أوبن : تأمين وتوسيع الحقوق الإنجابية للمرأة في الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#فلورنس_أوبن في الولايات المتحدة، حقوق الإجهاض وحقوق المرأة الإنجابية تتعرض إلى حد كبير للخطر، حيث تآكلت تدريجيا على مدار الثلاثين سنة الماضية. في كثير من الولايات تم بالفعل تقييد حقوق المرأة الإنجابية على نحو واسع من قبل اليمين الديني والمجالس التشريعية للولايات. والآن توجد لدى المحكمة العليا سلسلة من القضايا التي يتم رفعها، والتي تروج لها الجماعات الدينية المحافظة والحزب الجمهوري، ما من شأنه تقويض أو حتى نقض قرار المحكمة العليا للعام 1973، والذي يضمن حصول المرأة على حق الإجهاض. للعلم فإن في المحكمة العليا اليوم أغلبية عظمى محافظة. فلورنس أوبن _ صوت العمال إدارة بايدين وعدت بحماية حقوق المرأة التي تتعرض اليوم للهجوم. ومع هذا، إذا كانت المرحلة النيوليبرالية قد علمتنا أي شيء فهو أن الحقوق الاجتماعية والديمقراطية التي اعتقدنا أنه تم اكتسابها و”تأمينها” عبر النضال الجماهيري يمكن، في غياب النضال، إفراغها أو سلبها بسهولة. لم يكن هناك تقدم دائم وحقيقي في تأمين وتوسيع الوصول إلى الحقوق الإنجابية في الولايات المتحدة، بما في ذلك حق الإجهاض، دون العمل الجماهيري المستقل للنساء، ولا سيما نساء الطبقة العاملة والسود والمهاجرات. كما تعلمنا في الولايات المتحدة في السبعينيات ومرة أخرى في الأرجنتين عام 2020، فإن العمل الجماهيري المستقل هو الطريق الوحيد لكسب الحقوق، ولإبداء الرأي في كيفية صياغة القوانين، وللتأكد من عدم بقائها كلمات جوفاء.. العمل الجماهيري المستقل يشمل استمرار التعبئة بعد الحصول على الحقوق، بحيث يتم توفير الموارد المادية لضمانها، ويكون الوصول إليها غير مقيد. حقوق المرأة الإنجابية في الولايات المتحدة اليوم الخطر الأكبر على حق المرأة بالإجهاض اليوم هو الاستراتيجية القانونية التي ابتكرها اليمين الإنجيلي المسيحي والحزب الجمهوري. منذ 1973 أكثر من 1900 قيدا على الإجهاض تم تمريره. نحو ثلث هذه القيود تم تمريرها منذ 2011. هذا في حد ذاته ليس ابتكارا: فقد تزايد حظر الإجهاض الذي تفرضه الدولة أو قوانين (القيود المستهدفة على مقدمي خدمات الإجهاض) في نصف البلاد منذ العام 2001.قضية رو. ف. ويد (قرار المحكمة العليا) عام 1973 كانت خطوة كبيرة إلى الأمام. القرار كان نتيجة للتعبئة الجماهيرية، رغم أنه قد تم التعبير عنه بشكل غير مباشر من خلال قرار محكمة وليس من خلال قانون في الكونجرس، كما ينبغي أن يكون الحال في معظم البلدان الديمقراطية. هذا يعني، بشكل ملموس، أنه لم يضطر أي من الحزبين في الواقع إلى القيام بحملة أو حتى الالتزام بالدفاع عن حق الإجهاض والحقوق الإنجابية، لتترك هذه المسألة الرئيسية في أيدي إحدى أقل المؤسسات ديمقراطية في البلاد. لقد حدد هذا مصير حق الإجهاض وشكل حدوده، حيث ركزت القيادة الليبرالية للحركة النسائية بشكل شبه حصري على اللهاث وراء المرشحين الودودين للمحكمة العليا وأعضاء الكونغرس، عوضا عن تنظيم حركة مستقلة في الشوارع.في الواقع، بعد عشرين سنة، عندما تراجع الحراك الجماهيري، حكم رئيسي ثاني صادر عن أعلى محكمة، منظمة الأبوة والأمومة المخططة ضد كيسي عام 1992، جادل بأن الولايات يمكنها أن تفرض قيودا على الإجهاض طالما أنها لا تخلق “عبئا غير ضروري” على حق المرأة في الإجهاض، ما يجعل من مسألة “العبء غير الضروري” قضية أخرى للتأويل. هذا الحكم الجديد أضعف المعنى العملي لقضية رو ضد وايد، وفتح المجال لأكثر من ألف حظر وقيد تم فرضها على مستوى الولاية منذ ذلك الوقت.منذ أواخر التسعينيات، كانت حقوق الإجهاض على ......
#تأمين
#وتوسيع
#الحقوق
#الإنجابية
#للمرأة
#الولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725217
زاهر بولس : النكبة بين تجريف الذاكرة وذكريات الألوان 2
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس (2)على المستوى الدنيوي النسبي، هنالك حقيقة واحدة، تاريخ حاصل غير خاضع للسرديات، ولا مكان لطرح مجموعة سرديات لتتحاور فيما بينها، وكأنّ الحقيقة هي محصّلة لتفاعلات جدليّة بين السرديات.فيما مضى سحرتنا مقولة أو شعار أطلقه فضيلة الشيخ السيّد محمّد حسين فضل الله حين قال وكتب أنّ "الحقيقة تكمن في الحوار". وأنا أعتقد أن المقولة بصيغتها خاطئة وساحرة في آن، لأنّ الحوار بين سرديّات خاطئة لا حقيقة تكمن فيها، على سبيل المثال، ولكن بالإمكان تجاوز الإشكاليّة بصياغة ظنيَّة: "قد تكمن الحقيقة في الحوار". وحتّى هذه الصياغة المتقدّمة تلتغي بين السرديات التناحريّة الإقصائيّة التهجيريّة.إذَن، هنالك الحقيقة، ولها انعكاس سرديّ واحد، وتحوم حولها عدّة سرديّات، مثل أسماك القرش، لتنهش منها.(زاهر بولس/ يتبع) ......
#النكبة
#تجريف
#الذاكرة
#وذكريات
#الألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725216
تراث العزاوي : عزم الرجال يهزم تقدم الأقزام...
#الحوار_المتمدن
#تراث_العزاوي حين تقدم أهل الفساد وجيشوا جيوش الباطل معلنين انتصارهم الزائف ظانين أن الوقت قد حان لهدم قلاع الحق ونهب ثروات أهلها، دوت على هذه الضفة من تأريخ الإنسانية صرخة العزم منطلقة من ضمير الأمة حاملة هوية لا يمحوها فساد المفسدين، منادية بآمال وآلام ملايين الأحرار، معلنة الإيذان بفجر جديد، فجر لا دم فيه ولادموع، لايتامى ولاثكالى ولامشردين، شرفاء الأمة وأولياء الرحمن شدوا العزم وعقدوا الراية منتدبين بعضهم مستنهضين الهمم، ملقين بكل ظلامات الأمس وراء ظهورهم، حاملين أغصان الزيتون، ملوحين بقلوبهم قبل أيديهم، داعين إلى سلام لاحرب بعده ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ)) البقرة 208 ، وإلى طمأنينة لايشوبها وجل، ممنين النفس بوطن يعز فيه الدين وتحفظ فيه الكرامة وتصان فيه الأعراض.أما على الضفة الأخرى من نفس ذلك التأريخ وعلى نفس صفحات ذلك الزمن، طالما تقدم أولياء الشيطان، معلنين حربا مفتوحة على كل ماهو حي ومضئ، منذرين بليل حالك، متوعدين بهلاك الحرث والنسل، هم برابرة النهار وخفافيش الليل اتحدوا ضد عدو واحد، ولبوا نداء طاغوت واحد ، دعاة الفتنة يجندون كل طاقاتهم لنهب ثروات البلاد والعباد وجرهم إلى نهر من الدماء لاشاطئ له ولاقارب نجاة فيه، فمن غير أصحاب القلوب السوداء في تقدم مستمر نحو نهب الوطن وتضييع مقدراته ؟ ومن غيرهم يرقص على جثث الأبرياء ؟ ومن غيرهم يزين القبيح ويشوه الجميل؟ ومن غيرهم يزرع دروب الأوطان بمآسي الشعوب؟ وجيش من المطبلين يصفق لهم ويهتف بأمجاد تقدمهم نحو حضيض السياسة ويحملهم فوق الأكتاف، مناديا ومطالبا بهلاك أولياء الرحمن، فيزداد جنون صبيان السياسة وغطرستهم وغرورهم، ظانين أنهم قادة الأمة ورجال المرحلة، ليتمادوا في غيهم عابثين بمقدرات شعوبهم، وفي الحقيقة ماهم إلا إفرازات لواقع مرتبك كان متأخرا فتقدم في غفلة من الزمن. لكن وعد الله نافذ ونصره على مرمى حجر، مهما حيكت الدسائس ومهما تقدم الباطل أو تأخر فعزم الرجال سيهزم بإذن الله تقدم الأقزام. ......
#الرجال
#يهزم
#تقدم
#الأقزام...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725215
احمد الحمد المندلاوي : الخبير النفطي صباح علي المندلاوي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # صباح علي محمد رضا الخالدي ولد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1637-;- في مندلي .محلة قلعة اكملت الدراسة الابتدائيه والمتوسطة والاعداديه في مندلي ؛ وأكملت الدراسة الجامعية في البصرة.كلية الإدارة والاقتصاد وتخرجت منها عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;- .دخلت كلية الضباط الاحتياط دوره /&#1635-;-&#1634-;- وتخرجت بصفة ضابط إداري. تسرحت من الخدمة العسكريه بعد وقف الحرب العراقية الايرانية عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1640-;- .عينت بالشركة العامة للمصافي الشمالية في بيجي ثم انتقلت عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1633-;- للعمل في فرع ديالى لتوزيع المنتجات النفطية. وفي عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;- نقلت للعمل في فرع البصره للمنتجات النفطيه بسبب الطائفية المقيتة هجرت الى مدينة البصره وبقيت فيها واحلت على التقاعد في نهاية عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- لبلوغي السن التقاعدي &#1638-;-&#1635-;- عاما كانت هذه الخدمة والتي بلغت اكثر من اربعين عاما زاخرا بالمنجزات وعشرات الكتب الشكر واوجزها &#1633-;-.بعد سقوط النظام عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;- ثم الحفاظ على أموال الفرع في ديالى بإعادة مبلغ اكثر من &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- مليون دينار الى مقر الشركة بالدوره هي قيمة المنتجات النفطيه المباعه للمحطات الاهليه علما ان الفرع تعرض لأعمال النهب والتخريب اثناء سقوط النظام .&#1634-;-.في فرع البصرة تم استئصال اكثر من &#1638-;-مليارات دينار من الدوائر التي تم تجهيزهم بالوقود والزيوت عن طريق النسية اي الدفع بالاجل قبل سقوط النظام لعشرات الدوائر الحكومية في اكثر من المحافظات الجنوبية والوسطى وبغداد وحصلت من خلالها عشرات المكافأت النقدية وكتب الشكر والحمد للله .كنت ايام الدراسه المتوسطه احفظ كل عواصم العالم ورؤساء الدول و المدن المهمه في العلم .كذالك كنت منذ صغري اعمل مع والدي رحمه الله في المقهى وازرع الخضروات في منطقة ...جال جالي القريبة من منزل.-------وصل المقال 14/7/2021..البصرة،33/2021م&#1632-;- ......
#الخبير
#النفطي
#صباح
#المندلاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725214
عبد الخالق الفلاح : التجربة الغنائية بعد 14 تموز عام 1958
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لقد كانت للتجربة العراقية الثورية بعد 14 تموز عام 1958 تجربة فريدة وكانت إنتفاضة هائلة قدمت لنا لأول مرة ( وربما لآخر مرة) حكاماً يمشون مع الناس ويفكرون بالناس ويموتون من أجل الناس. وكان الأدب الملتزم &#1740-;-طلق عل&#1740-;- مشارکة الشاعر أو الأد&#1740-;-ب والفنان لهموم الناس ف&#1740-;- قضا&#1740-;-اهم الاجتماع&#1740-;-ة والس&#1740-;-اس&#1740-;-ة ومواقفهم الوطن&#1740-;-ة تخرج على شكل قصائد و مقالات تكتب واغاني تتغنى بها الجماهير ، ومن م&#1740-;-زات الأدب الصادق، أن &#1740-;-تکلّم عن الواقع الذ&#1740-;- &#1740-;-ع&#1740-;-شه الأد&#1740-;-ب والظروف الت&#1740-;- تح&#1740-;-ط به و لاشك ف&#1740-;- أنَّ ق&#1740-;-مة الشعر تنطلق من طر&#1740-;-قة تعاط&#1740-;-ه مع موضوعات الح&#1740-;-اة ولاس&#1740-;-َّما الموضوعات المص&#1740-;-ر&#1740-;-ة ف&#1740-;- ح&#1740-;-اة الإنسان و&#1740-;-کون الإنسان موضوعاً متسعاً لهذا النمط من الأدب وظهر الأدب الملتزم رداً عل&#1740-;- فکرة الفن للفن. لقد كانت الاغنية التموزية فيها اللقاء الوطني والهوية الديموقراطي الجوهر الذي ابتعد عن الشعاراتية و رايات سياسية لم تعني الانشطار و قد كان للأغنية الريفية التي تعزز حظها وأشتهر مطربوها مع الثورة ، حضوراً واضحاً، ورغم ان الأغنية السياسية العراقية لم تنتشر كثيرًا خارج العراق، كما هو الحال في الأغاني السياسية في الكثير من البلدان العربية ، إلا أن تاريخ الأغنية السياسية العراقية ممتد ومتنوع. فالعراق اشتهر بالأغاني الحزينة ولكن على نطاق الاحتفالات الخاصة كانت نزينها الفرح وتلك التي تتحدث عن الحب والفراق والهجربشجن جميل ولذيذ، واشتهر بالمقامات والتنزيلات الموصلية، إلا أن ذلك لم يلغي جانب الأغاني الوطنية والسياسية لديه و من اهم مميزات الاغاني والقصائد التي كانت تنشد هي الرمزيّات التي وراء الكلمات بدلالاتها وإشاراتها السياسية التي لا توثق فقط بل تتحدث عن اوجاع الفلاح او العامل وكانت تصلح لتوثيق العديد من االمعانات التي تحوي ظلم الاقطاع وتضحية الجياع . الثورة حركت مشاعر المغنيين العرب كما هو نشيد" يا شعب ألعراق" لفائدة كامل هذه الأغنيه كانت واحده من مجموعة أغان قدمتها ألحناجر العربيه أبتهاجا بتحرير العراق ومساهمة في ألثوره العراقيه ألسلميه للشعب العراقي ضد ألطغيان والعمالة والفساد وكان للغناء الريفي العراقي دوراً فاعلاً في انعكاس الثورة ،فالى جانب عبد محمد وناصر حكيم وعبدالجبار الدراجي ووحيدة خليل وشهيد كريم وعبدالصاحب شراد وآخرين غيرهم إشتهر الثنائي عبدالواحد جمعة وجواد وادي بأغنية نريد نريد والتي كان مطلعها:تريد تريد العزة تريد ...جَمْعَة كلمة ولمَّه تريدكلنه نصير شعلة نار ...بوجه الغاصب والغداراو كما غني فرقة الانشاد زعيمنا الغالي:زعيمنا الغالي حققت امالي ...حطمت الاستعمار ورفعتنا عالي او الاغنية الاخرى ايضاً لفرقة الانشاد من الحان احمد الخليل :انا العراق انا العراقحطم الجيش قيوديعدتُ للمجد التليدِليس للظلمِ مكانٌ فوق أرضيانا بالعزم الى المجدِ سأمضيانا العراق انا العراق============وغنى المنلوجست فاضل رشيدواحد اثنين وثلاثه وبسگلنالك يا طامع جوزتهديد وتفريق وبسماتطفي شعلة تموزجوز جوز============ولحن وغنى الفنان الراحل احمد الخليل للشاعر زاهد محمد ، اغنية ( هربجي كرد وعرب ) و ما زالت عالقة في اذهان الاجيال الماضية تلهب احاسيس ابناء الشعب وتعزز وحدة العرب والكرد في الوطن الواحد .من تهب انسام عذبه من الجبالعلى ضفاف الهور تتفتح گلوبلو عزف عالناي راعي ب ......
#التجربة
#الغنائية
#تموز
#1958

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725213
احمد الحمد المندلاوي : تمر الأشرسي جمال للنظر و لذة في الطعم
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أشرسي نوع راقٍ من التمور العراقية،وقضاء مندلي من المناطق المشهورة بهذا الصنف الممتاز من التمور،وخير من كتب في هذا المجال هو الدكتور حسن خالد العگيدي(1) :صنف الاشرسي Ashrasi Varietyيعتبر الصنف أشرسي من الأصناف العراقية الممتازة والتي تتميز بغنى نكهتها اللوزية، وتنتشر زراعة هذا الصنف في المنطقة الوسطى خصوصاً؛وفي بعض المناطق الجنوبية بدرجة أقل،ثمرة هذا الصنف بيضاوية الشكل وذات لون أحمر مسمر،والثمرة ذات حجم متوسط وأن هذا الصنف يشابه بصفاته الأصناف السعودية روثانا والصقعي و سباكة ويعتبر ايضاً الصنف اشرسي من الأصناف المتوسطة النضج.مزايا نخلة وثمار الأشرسي:تتميز نخلة الأشرسي بجذعها الضخم؛لون سعف الأشرسي أخضر اللون وكثير الأشواك؛ الخوص متدلٍ "متدلي"،العرجون أصفر اللون إلى برتقالي.الثمار في طور الجمري خضراء اللون(2)".الثمار في طور الخلال ( البسر ) صفراء .الثمار في طور التمر تبني أو ترابي والجزء ألين منه أحمر مسمر،شكل الثمرة بيضوي ،وزن الثمرة من 8 إلى 11 غرام .قشرة الثمرة ملتحمة مع لب الثمرة والثمرة متماسكة أم إنتاجية النخلة 60 إلى 80 كيلو غرام .الثمرة في مرحلة الخلال لها طعم قابض لوجود المادة العفصية والثمرة قليلة الألياف .و من صفات هذه النخلة المباركة:نخلة الأشرسي مقاومة للجفاف .نخلة الأشرسي مقاومة للملوحة .نخلة الأشرسي مقاومة للصقيع .نخلة الأشرسي من الأصناف المتوسطة النضج .أن الصنف الأشرسي لم يلاقِ الأهتمام الكامل ذات العلاقة الرسمية منها وغير الرسمية لذا فأن الإهتمام بهذا الصنف له أهمية اقتصادية خصوصا ً أثناء الخزن لأنه يخزن لفترات طويلة إضافة لمزاياه الجيدة .القيمة الغذائية :1- سكريات مختزلة 65 % 2- سكروز 6%3- مجموع السكريات الكلية 71 %4- مواد صلبة ذائبة 73% (3)و من ملاحظات أخرى حول نخلة الأشرسي:مندلي مشهورة بـ(تمر الأشرسي) منذ القدم ،و يؤكل مع الجوز في ليالي الشتاء مع أنغام القصص والحكايات الشعبية من كبار العائلة.كما يأتي التجار الأكراد من مدن أربيل و السليمانية وايران لشراء هذا النوع من التمر اللذيذ،وقد كتب الكثير منهم مقالات و مذكرات عن رحلتهم التجارية الى مندلي سنذكر بعضها في كتابنا (موسوعة مندلي الحضارية) إن شاء الله.كما يصنع من الأشرسي – المدكوكة مع السمسم ، سنذكرها لاحقاً.و قيل عن نخلة الأشرسي بأنه يوجد في مدينتي بدرة و مندلي فقط.وهناك عدة دراسات و بحوث على هذا النوع من التمر الفريد (4)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1- الشبكة العراقية لنخلة التمر - الدكتور حسن خالد العگيدي – 3/5/2017م .2- الجمري- يباع و يؤكل أيضاً لا سيما من قبل الأطفال3- تمر الأشرسي في بلدروز و مندلي "بحث" – احمد ثامر المجمعي – جامعة ديالى .3- الأشرسي في كتب التاريخ- موقع :عمتنا النخلة 25/11/2018م .*****# أشرسي نوع راقٍ من التمور العراقية،وقضاء مندلي من المناطق المشهورة بهذا الصنف الممتاز من التمور،وخير من كتب في هذا المجال هو الدكتور حسن خالد العگيدي(1) :صنف الاشرسي Ashrasi Varietyيعتبر الصنف أشرسي من الأصناف العراقية الممتازة والتي تتميز بغنى نكهتها اللوزية، وتنتشر زراعة هذا الصنف في المنطقة الوسطى خصوصاً؛وفي بعض ال ......
#الأشرسي
#جمال
#للنظر
#الطعم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725212
زاهر بولس : النكبة بين تجريف الذاكرة وذكريات الألوان
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس (1)أنت تتفاعل مع كلّ موروثك المتناقض أحايين، هكذا هي الدنيا، فتكتب، تبثّ منك موثِّقًا لشخص ما، لا تدري من هو أو من هي، متلقٍّ مجهول يسبح في موروثه، الذي تتقاطع مع بعضه وتفترق مع بعضه الآخر، فتصبح أنت أيّها الكاتب جزءًا من موروثه. أنت تكتب ما تريد وكما تريد، وهو هي يقرأ تقرأ ما وكما يريدان. فينشأ ثالث جمعيّ خارج عن برمجة البثّ والتلقّي، إنّها لعبة الكتابة، ولعبة الكتابة مسؤوليّة قد يطول أمدها أو يقصر، وواجبك التعامل معها على أنّها ستطول.(زاهر بولس/ يتبع) ......
#النكبة
#تجريف
#الذاكرة
#وذكريات
#الألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725211
محمد عبد الكريم يوسف : الوهم للعقل كالعيد للحياة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أتود الهرب مثلي إلى عالم غريب؟ أتمتلك مثلي روحا آبقة متمردة تحاول الهرب إلى عالم الخيال ؟ أوجدت مثلي في عالم الأساطير ضلالك المنشود ؟ أترضع مثلي التمرد بأوجه شتى منها الثابت ومنها المتحرك ومنها الضبابي الغريب؟ إذا كانت هذه الأسئلة قد مرّت بخاطرك فاترع معي كأس الوهم والغواية التي رشفها بلذة آباؤنا وأجدادنا الأوائل ونحن على خطاهم سائرون . إنه السراب نعب منه ولا نشبع ونشرب منه ولا نرتوي . عالم الأساطير عالم مجنح نحن نصنعه ونعبده ونخاف منه . صنعناه بعطر البراري وزهر الطيون ومباسم الزهور ونعومة ندى الفجر وضلال المنى ونثير الرؤى وأجنحة النسور وإغراء اللانهايات ومتعة الانفصال عن الواقع . الأسطورة نوع من اللهو يتمرد على النظام الرتيب الذي لا يقبل نشوزا أو خروجا عن المنطق القائم الصلب ولا يسمح بكسر التقاليد التي تجترها النفس كما تجتر البقرة طعامها . الحاجة للوهم والجنون علامة عقل لا توهم ومن يراجع التراث العالمي الكبير يجب أن حصيلة الوهم والخرافة والأساطير والحكايات والخيال أكبر بكثير من حصيلة حقائقها العلمية والطبية والمعرفية . قيود الإحساس نقيض الانعتاق من الجسد الضاري وسجن المادة . نرى النرجس في الجبال حان رأسه بتواضع على أكتاف الجبال ونتوءاته وعل ضفاف الغدران يوشي الحياة بألوانه الزاهية ويعطيها نكهتها الجميلة الرائعة وكانت الأسطورة قد فعلت فعلها عندما فتن نركيسوس الآلهة بجماله وتيم العذارى بنضارته وعندما نظر إلى سطح الماء فتن بجماله الأخاذ فيغمر وجهه بالماء مرة تلو المرة ويبقى بجانب الغدير حتى يموت فتخرج عرائس البحر لدفنه فلم يجدنه وعثرن في مكانه على زهور النرجس الفتان للون والرائحة . للبرق حكاياته أيضا . لا تصدقوا ما يقوله العلم الحديث بأنه اصطدام شحنتين كهربائيتين موجبة وسالبة . إنه سياط ملائكة الرب الأسطوري "يزدان" تلهب شياطين الظلام سندا للأسطورة الفارسية . ومن قال أن الموت لا يمكن قهره ؟ قوة الحب تقهر الموت . الخلود يقهر الموت . الموسيقى تقهر الموت . ألم يقهر أورفيوس الموت بأوتاره السحرية وموسيقاه الحزينة ؟ تعطينا الأسطورة اللذة والحب والإغراء والنشوة . تبا للعقل ما أقسى طرائقه . ما مبعث اللذة في الأسطورة ؟ وأي طعم للخمرة التي يسكبها الوهم في أقداحنا ؟ حتى الآن لم يستطع العقل أن يعطينا تفسيرا معقولا لكل ذلك الركام من الرؤى والتراكيب اللاعقلية لدى كل الشعوب على الكوكب كل على طريقته . يُخيّل إليّ أن العقل الذي يحمده كثيرون جلب للإنسان مشاكل شتى . وزرع في نفسه الطموح والطمع والقتل وحب السيطرة أما النبات فإنه يتفتح وينمو ويزدهر ثم يذبل ويموت في هدوء وسكينة لا يعكرها عاصفة . والإنسان نفسه يصير مثل النباتات سرعان ما ينسى كل متاعبه بعد رحلة جبلية جميلة أو بعد سماع قطعة موسيقى . وحين يعود للتفكير تبدأ ظلمة النفس بالتفتق والظهور وتبدأ الماكينة العقلية ومحركاتها بالدوران حيث الشقاء والمأساة . ألم يلخص المتنبي هذه الفكرة ببيت من الشعر حين قال؟: ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم ألا تبا للعقل وسطوته !!!ألستم معي في ذلك ؟ ......
#الوهم
#للعقل
#كالعيد
#للحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725210
خالد فارس : مشروع المجتمع المدنى المشروع السياسى الربيع العربى والانقلابات.
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس أولاً: هل مشروع المجتمع المدنى مشروع سياسى؟ أن تقول بالمجتمع المدنى, لا عيب في ذلك, لكن أن تقول أن المجتمع المدنى هو المشروع السياسى, فهذا خطيئة تاريخية. أي مجتمع في العالم, مرتبط بمشروع سياسى. ولا ينفصل المجتمع عن المشروع السياسى الوطنى والقومى. لو نظرنا الى المجتمع الصهيوني, "المدنى" مثلاً, نجده يخضع بالكامل, للمشروع السياسى القومى الصهيوني. بل ان المجتمع المدنى الصهيوني, خادم وداعم لمشروع القومية اليهودية. القومية اليهودية التي تتحدث عن دولة ذات سيادة قومية, دولة حديثة, التنوع فيها, لا ينفى وينتقص من وجود الأهداف والتطلعات السياسية للحركة الصهيونية, بل انه تنوع, يدعمها, وهذا ما تريده الحركة الصهيونية من الوجود العربى, المدنى, وليس السياسى. ومن الحقوق السياسية, لليهودى, أنه لا يوجد يهودى فقير, التعليم حق لليهودى, و الصحة والامن وحرية التعبير وحرية تشكيل الأحزاب السياسية. ولا يحق لأى كان أن يتصرف بالحقوق السياسية القومية لليهودى. حقوق اليهودى المدنية تنبع من حقوقه السياسية, في نفاذ المشروع السياسى القومى. اذا, لا يوجد مشروع مدنى صهيونى, منفصل, عن المشروع السياسى الصهيوني. لماذا يريد التيار العربى الليبرالى أن يطرح مشروع مجتمع مدنى بمعزل عن المشروع القومى العربى أو مشروع الاستقلال السياسى العربى؟ وهل يوجد مجتمع مدنى ألمانى دون مشروع سياسى للقومية والوطن الالمانى, أو الفرنسي أو الامريكى؟ فمن الاجدى أن نسمع ونقرأ وندرس عن ماهية المشروع السياسى, ثم نقرر المجتمع الذى نريد. لان المجتمع يقوم على مشروع سياسى. ليس المجتمع المدنى صيغة مقررة مسبقا, بل هي شيء يولد من السياسى القومى والوطنى (الاستقلال والسيادة والحرية والتحرر من الصهيونية). التيار الليبرالى العربى مثل تيار الإسلام السياسى, لا يتحدث عن مشروع سياسى, يُضْمِرُهُ, ربما تغليفاً "للعظيم" او خلطاً ولغطاً, بين المدنى والسياسى. بدلاً من الإسلام هو الحل أصبح المجتمع المدنى هو الحل. أين السياسي؟ ثانياً: هل الربيع العربى, انقلاب أم ثورة؟ تختص عملية الانقلاب في الاستحواذ على الدولة, أولاً, ثم بعد ذلك لكل حادث حديث, فيما يتعلق بالمجتمع. وهو النمط السائد في الوطن العربى, في العصر الحديث. دول سايكس-بيكو, هي انقلاب على شعوب الوطن العربى, لأنها تشكلت في دول. هى استحواذ على دولة, ثم يبدأ تعريف المجتمع. يعنى الدولة تُعَرّفْ من هو الشعب, وليس العكس. مسيرة عكس التاريخ. ويسير التاريخ بطريقة غير مسموح بها للشعب أن يُعَرّفْ دولته. حتى في آخر تجارب الغرب, نموذج العراق, من خلال دستور بول بريمير, تم خَلْق دولة, تقسيمها, وفق محاصصات, بين مجموعات عابرة للشعب والمجتمع. وهذه المجموعات من خلال الدولة, هي التي تحدد من هو الشعب. ما جرى في الربيع العربى, شكل ثورة, وخروج شعبى حقيقى, انتفاضى, ولكن ثقافة هذا الخروج, التي سيطر عليها حواضن ونخب سياسية, هي عقلية انقلابية. ويمكن القول انها ثورات ناقصة. حيث ارادت اسقاط الاقطاع السياسى (الفردى: مثال بن على في تونس, القذافى في ليبيا, ...), من أجل الاستحواذ على الدولة. هي نظرية في الانقلاب, تختلف عن الانقلابات العسكرية, التي تأتى من العسكر. تتشارك مع الانقلابات العسكرية, في أنها تسعى الى الاستحواذ على الدولة, أما المجتمع, وما هو مشروعه السياسى, يتم تأجيله الى لاحقا, أي بعد الحصول على الدولة, نتفاهم على المجتمع. هكذا جائت إرادة من أدار وحَرَّكَ, أو ما حصل, في مصر وتونس وليبيا وسور ......
#مشروع
#المجتمع
#المدنى
#المشروع
#السياسى
#الربيع
#العربى
#والانقلابات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725209
محمد عبد الكريم يوسف : حين لا ينفع الوصل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كثيرة هي المواقف في الحياة التي نرغب فيها أن نصحح مفهوما ما أو عقيدة أو موقف حدث معنا عن غير قصد لكننا لا نستطيع ربما بسبب الغياب أو البعد أو الموت. ولهذه السبب ينصح علماء النفس والاجتماع أن نخبر الشخص الذي نحبه أننا نحبه قبل فوات الأوان وأن نرسل باقات الورد للأحياء لا للأموات وأن نكرم الأحياء قبل أن يرحلوا إلى حيث لا نستطيع التواصل معهم لأنهم أدرجوا على لوحة الغياب . التواصل في أفضل حالاته يكون مع الأحياء لا مع الأموات وقتها فقط ينطبق قول الشاعر : " أَتَت وَحِياضُ المَوتِ بَيني وَبَينَها وَجادَت بِوَصلٍ حينَ لا يَنفَعُ الوَصل" . يحكى أنه في يوم من الأيام قابلها في الحفلة . كانت ممشوقة القوام واثقة من نفسها يطاردها الكثير من الشباب بنظراتهم في حين بدا هو عاديا وخجولا ومترددا . وفي نهاية الحفلة ، استدعى كل ما يمتلك من شجاعة لدعوة الفتاة لاحتساء فنجان قهوة معه. دهشت الفتاة كثيرا ومن باب الأدب قبلت دعوته للقاء . جلس الاثنان في مقهى جميل . شعر بالاضطراب ولم يستطع أن ينبث ببنت شفة وكانت هي تجلس باضطراب تنتظر القهوة . ولأنه كان خجولا ومترددا معها بدا للوهلة الأولى أن الحديث بينهما مستحيلا وأنه لن يبدأ أبدا. حضرت القهوة فالتفت إلى النادل وطلب منه :" أيمكن أن تحضر بعض الملح؟ أريد أن أضعه في قهوتي . نظر إليه كل من كان في المقهى بغرابة . احمرّ وجهه قليلا ثم وضع الملح في القهوة واحتساها . نظرت إليه بفضول وقالت :" من أين لك هذه العادة الغريبة ؟" رشف رشفتين وأجابها :" عندما كنت طفلا صغيرا ، كنت أعيش بجانب البحر وأحببت اللعب في مياهه . أشعر بمذاقه وأنا أحتسي القهوة المالحة . وفي كل مرة أتناول القهوة المالحة ، أفكر في طفولتي ومدينتي مسقط رأسي التي أفتقدها كثيرا. أفتقد والدي اللذين مازالا يعيشان هناك . كانت الدموع تنهمر من عينيه وهو ينطق تلك الكلمات . شعرت الفتاة بالتأثر الشديد إذ أن مشاعره كانت صادقة ونابعة من أعماق القلب. الإنسان الذي يشعر بالحنين للوطن يجب أن يكون إنسانا حقيقيا يحب وطنه ويعتني به ويهتم له وتحققت من أنه يهتم لعائلته ثم بدأت تتحدث عن طفولتها ومدينتها وعائلتها البعيدة . كان الحديث جميلا وكان بداية جميلة لقصة حب رائعة . استمرا في اللقاء . وقد تيقنت أنه الرجل الذي يحقق لها ما تريد . يتحمل شظف العيش ويمتلك قلبا لطيفا ودافئا وحريصا عليها . لقد كان رجلا جيدا تماما كما تريد . ولو أنها علقت على قضية الملح في فنجان قهوته لما تسنى لها أن تعرفه جيدا قط . لقد كانت قصتهما مثل أية قصة حب أخرى : تزوجا وعاشا حياة سعيدة وفي كل مرة كانت تحضر له فنجان قهوة كانت تضع الملح فيها تماما كما كان يحب . وبعد مضي أربعين عاما من زواجهما السعيد توفي الرجل بعد فترة قصيرة من المرض . وفي يوم من الأيام ، وجدت في المنزل رسالة كتبها لها بخط يده يقول فيها : يا أغلى ما في حياتي ! سامحيني ! اغفري لي كذبة حياتي الكبيرة ! كانت تلك الكذبة الوحيدة التي قلتها لك في حياتي- حكاية القهوة المالحة . أتتذكرين اللقاء الأول بيننا؟ لقد كنت في غاية الارتباك في ذلك الوقت . في الحقيقة كنت أريد أن أطلب السكر وبدل أن أطلبه طلبت الملح لشدة ارتباكي . وكان من الصعب علي أن أتراجع بعد أن طلبته . لم أفكر يوما أن يكون الملح سبب بداية حديثنا . حاولت أن أخبرك هذه الحقيقة عدة م ......
#ينفع
#الوصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725208
كاظم عبيد جابر : 14 تموز 1958
#الحوار_المتمدن
#كاظم_عبيد_جابر عودة الى حركة 14 تموز 1958 واسميتها حركة لان هناك من يعتبرها ثورة وطنية انهت نظام ملكي اقطاعي وهناك من يعتبرها انقلاب فتح باب الانقلابات العسكرية في العراق التي اوصلت العراق الى هذا المنحى الخطير في حياته وحياة شعبه بالرغم من انها ليست الانقلاب العسكري الاول في تاريخ الدولة العراقية الحديثة فقد سبقها انقلاب بكر صدقي 1936 وانقلاب رشيد عالي الگيلاني والعقداء الاربعة 1941 التي اعادت العراق كما يقال الى المربع الاول من الهيمنة البريطانية المباشرة وبغض النظر عن رأي هذه المجموعة او تلك لكنها تبقى حركة مفصلية في تاريخ العراق اعطت الكثير من العبر والدروس التي وقف عندها المؤرخين كثيراً لما فيها من مواقف متناقضة منها مضيئه يبقى التاريخ يذكرها برغم محاولة البعض من تشويه صورتها ومنها ايضا من السوداوية والسذاجة لعدم قدرة قادتها على فهم معنى ادارة وحكم بلد مثل العراقليس سهلاً ان تنتقل من آمر لواء عسكري يتعامل مع مجموعة من الجنود والضباط صغيري الرتب لا يتجاوز عددهم 500 شخص الى حاكماً لدولة تعداد سكانها آنذاك اكثر من 7 مليون وفيها وزارات ومؤسسات وجيش وشرطة واجهزة اخرى بالضبط كما هو حال من يتصور اي مغمور في هذا الوقت انه وبمجرد عمله في السياسة او اي نشاط اخر وصارت له علاقات مع هذا وذاك ان يستطيع قيادة العراق ذو الاربعين مليون وقيادة قواته المسلحة وادارة شؤونه التي تمثل إرثا ثقيلاً جدا لا يتردد اي ضليع بالسياسة او غيرها من المجالات من تجنب تحمل مسؤوليته الثقيلة ولا نبالغ ان قلنا المستحيلة وفقاً للمعطيات التي يعيشها العراق الان!!حركة 14 تموز في حقيقة الامر نفذها ضابطين أمراء الوية هما العميد الركن عبد الكريم قاسم والعقيد الركن عبد السلام عارف مع مجموعة من الجنود لا يتجاوز عددهم 500 جندي.ضابطين يختلفان في كل شيء وليس لديهم تصور مشترك عن كيفية قيادة الدولة فكل منهما في وادٍ يختلف عن الاخر !!عبد السلام عارف القادم من بيئة اسلامية متطرفة ضابط مغمور قومي ناصري يجيد المناورة والانتهازية واصطياد الفرص عجز عن فهم او ادراك ما يفكر به رفيقه عبد الكريم قاسم لكنه كان يكن الفضل لقاسم في فرضه على تنظيم الضباط الاحرار الذين كانوا لا يأمنون جانبه وأثبتت الاحداث اللاحقة صواب تصورهم كان يعتقد أنه سيقوم باحتواء عبد الكريم قاسم وازاحته بسهولة واستعجل هذا العمل الذي اطاح به وفقد مناصبه وحكم بالاعدام ومن ثم أعفي عنهاراد ان يضم العراق باي طريقة كانت الى الجمهورية العربية المتحدة التي تضم مصر وسوريا بقيادة جمال عبد الناصرلكن عبد الكريم قاسم وقف بحزم بالضد من هذه الرغبة واراد ان يكون العراق هو قائد نفسه لا تابعاً لاحد وهذا الذي دفع عبد الناصر الى اعلان العداء له وقد تبين لاحقاً ان قاسم كان على حق بعد فشل عبد الناصر في قيادة مجموعته لا قيادة الامة العربية!!عبد الكريم قاسم كان يعتقد بانه لوحده يستطيع قيادة العراق ليكون هو مركز الثقل في المنطقة وقيادة حركات التحرر وركز جل اهتمامه على العراق وشعبه بعيداً عن الاصطفاف او التخندق القومي لذلك اطلق عليه القوميين والبعثيين لقب( شعوبي) وهذا اللقب ليس سبة بل اثبتت التجارب ان محاولات فرض متبنيات القومية وشعاراتها على العراق اوصلته الى العزلة والتخلف كما اوصلت غيره من الدول العربية التي تبنت ذات الشعارات!!لكن قاسم كان يفتقد بكل جدارة الى القدرة على دهاء السياسة وادارة البلد وتعامل مع مؤسساته ووزاراته كما يتعامل مع سرايا اللواء الذي كان يقوده دون ان يعي ان من سبقه محنك السياسة والحكم نوري السعيد لم يستطع ان يج ......
#تموز
#1958

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725207
زاهر بولس : النكبة بين تجريف الذاكرة وذكريات الألوان 4
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس (4)في الماضي السحيق ارتبطت الذاكرة بحياة البشر وانتهت بمماتهم، إلّا ذاكرة الأرض التي احتفظت ببقايا العظام المتحجّرة، ولاحقًا الأدوات التي استعملها أجداد البشرية في أماكن تواجدهم، وفي خضم التطوّر تمّ التوثيق على الحجر وبالحجر، وبالألوان والرسومات على جدران المُغُر، ومن ثم على الورق بمحاذات الحجر، باللفائف والصحف والكتب واللوحات، مرورًا بالتوثيق الإلكتروني المسموع والمرئي ومنها إلى الرقمي المحوسب، ولا حدود للخيال وما سينجم عنه مستقبلًا، وهذه الأدوات التوثيقيّة تفسح مجالًا للجديد دومًا وتتعايش معه. ومع كلّ ارتقاء بأدوات التعبير ترتقي أدوات التزوير، وأدوات الرقابة لحفظ التزوير، وتزداد أهميّة الحفريات في كافّة المستويات، والفترات، مما قبل العَظْمِي والحجري مرورًا بالرقمي إلى ما سيأتينا أو يأتي أجيالًا قادمة، من جديدٍ. نعم مؤكّد هنالك عِلْمٌ حاضر ربّما لم يُسَمَّ بعد، إنما مضمونه "علم الآثار الرقمي". وتجدر الإشارة أن هنالك عامودًا فقريًا يمتد على مدى العصور، ألا وهو التوثيق الشفاهي شعرًا وموسيقا لتسهيل الحفظ، لنقل المعارف والتجارب، ولتسهيل التعاطي مع الحياة! تحوّل مع الوقت إلى سجلّات كتابيّة. إنّه يدمج في طيّاته المتعة، لرفع الثقافة وتمرير الوقت ونقل الخبرات والهيمنة على فكر المتلقّي، بالحق أو بالباطل!. إن هذه الأمور التي ذُكرت تُولَد مُحاطة بأغشية من الإشكاليات، بأساسها أن مجرّد نقل ذاكرة تحمل الطابع الذاتي المرتبط حواسيًّا، من الدماغ إلى الحجر أو الورق أو حتّى اللسان، يجعل منها حقيقة، وإن كانت مزيّفة أو مزوّرة، وشتّان ما بينهما. فما بالكم حين نلتقيها بعد عصرٍ أو عصور؟!(زاهر بولس/ يتبع) ......
#النكبة
#تجريف
#الذاكرة
#وذكريات
#الألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725224
رائد الحواري : التاريخ والواقع في رواية -الصوفي والقصر-* سيرة ممكنة للسيد البدوي-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري بعد رواية "بلاد البحر" والمساحة الزمنية والمكانية التي جرت فيها الأحداث، ها هو الدكتور أحمد رفيق عوض يقدم رواية "الصوفي والقصر" التي تحدثت عن فترة الحروب الصليبية وغزو التاتار للمنطقة، فهناك أهمية تاريخية للرواية، ومن يقرأها سيجد الواقع السياسي والاجتماعي للمنطقة في ذلك الزمن، وهذا يحسب للرواية، التي تقدم مادة تاريخية بشكل روائي.ولم تقتصر ميزة الرواية على هذا الأمر فحسب، بل تحدثت عن الفكر الصوفي بطريقة ثورية، وأكدت أن بدايات الحركة الصوفية كانت متمردة على ما هو رسمي، وتتناقض مع الواقع الرسمي وتعريه، وهذا الأمر يشير إلى أن البدايات كانت نقية، لكن الإتباع، مع مرور الزمن أضعف الحركة وحرفها عن منطلقاتها الثورية التي تأسست عليها.وإذا أخذنا الواقع الآن، وقارناه بما كان في زمن الغزو الصليبي والمغولي سنجد تماثلاً بين الواقعين، بمعنى أن السارد يتحدث عن الواقع اليوم من خلال التاريخ، وهذا يضيف ميزة آخرى للرواية.كما أن توغل السارد في الفكر الصوفي وسبر أغواره جعل الرواية تقدم مادة فكرية صوفية بطريقة سلسة وسهلة، وأكد مدنيّة هذا الفكر وقدرته على التعامل مع الأفكار الأخرى بطريقة حضارية، فهو يقبل الفكر الآخر، ويتعامل مع التعددة بطريقة لافتة، وكأن السارد من خلال سرد سيرة "أحمد البدوي" أراد أن يقول: إن أسلافناـ وأثناء الغزو الخارجي تعاملوا مع الآخرين/ الأفكار الأخرى بطريقة متحضرةـ فلماذا الآن- وبعد ما يقارب الألف سنة- نتقهقر إلى الخلف، مكفّرين ومخونين من لا يماثلوننا أفكارنا ويعتقدون بمعتقدنا؟وتستوقفنا مكة، مكان انطلاقة "أحمد بن علي بن يحيى"، فالسارد يقدمه على أنه من سلالة النبي (ص)، وهذا الأمر يتوافق مع ما طرحه عبد الرحمن الكواكبي في كتابه "أم القرى" الذي جعل مكة منطلقا لتحرير البلاد ورفع مكانة الأمة، وكأنه يقول بطريقة غير مباشرة إن رجال مكة هم الأقدر على تغيير الأحوال إلى الأفضل، وهذا يتوافق مع ما أحدثه الفتح الإسلامي من تغييرات إيجابية على الأمة.القائد "أحمد بن علي بن يحي":سنحاول التوقف عند مفاصل الرواية وما فيها، ونبدأ من الشخصية المحورية في الرواية، "أحمد/ السيد البدوي"، فهو شخصية تتنامى في الرواية مع تنامي الأحداث، بمعنى أنها لم تكن كاملة في بداياتها، لكنها تكونت وتشكلت أثناء الأحداث، وهذا يشير إلى أن الإنسان/ القائد يتكون/ يصير عندما تجبله الحياة، ودون معترك الحياة لا يوجد كمال، لكن هناك بذرة طيبة تكون في الإنسان، يستطيع أن ينميها ويطورها إذا ما أحسن استخدامها.أول مباردة حدثت "لأحمد" عندما خطب في الجيش محفزا إياه على القتال والثبات في وجه الصليبيين: "... وما أن وصل دون أن يعرف كيف وصل حتى كانت هناك منصة حجرية مشرفة، أوقفوه عليها وتركوه يواجه العساكر الذين التفوا حوله في دائرة هائلة، حدقوا فيه، صمتوا تماما، أرهفوا سمعهم، أجال النظر فيمن حوله قدر ما يستطيع، لمح غيمة كبيرة داكنة اللون مجمدة فوق السهل الفسيح، تعلق بها، مرت في خاطره الشجرتان الشاميتان اللتان أقسم بهما ربهما من سماواته، يا ليتني حبة تين ناضجة يأكلني طفل جائع ومحروم، تدفقت الخواطر في قلبه، لم يستطع أن يكبحها أو يسيطر عليها أو يرتبها.مد يده إلى الغيمة وصاح: الشام، الشام، الشامة والعلامة، انفجر العساكر كلهم، الشام، الشامة والعلامة، ...وأضاف هذه يدي مع أيديكم تقاتل.ومد يده الكبيرة رآها العساكر طويلة جدا، ورآها بعضهم الآخر سيفا، ورآها آخرون رمحا لامعا، ضجوا بالهتاف والتكبير... فمن قائل إن الشام شامة الله على أرضه، ومن قائل إن الشام تدل على رفعة الشام وبركاتها تصديقا ......
#التاريخ
#والواقع
#رواية
#-الصوفي
#والقصر-*
#سيرة
#ممكنة
#للسيد
#البدوي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725223
سعد محمد موسى : مراكش وهارمونية الاطياف الحضارية الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى مراكشهارمونية الاطياف الحضاريةالجزء الاول هنالك بعض المدن تكون عاجزة عن ترك أنطباع أو اشتياق مؤثر يستحوذ عليك بعد مغادرتها، بينما هنالك مدن أخرى تبهرك منذ الوهلة الاولى لدى زيارتك لها ومن ضمن تلك المدن ... (مراكش) فلا غرابة أن الفنانيين المستشرقين من أمثال (ديلاكروا) الذي هام بسحر مراكش والمغرب وبات يحن اليها حتى وهو على فراش الموت، (وجاك ماجوريل) فنان فرنسا الشهير هو الاخر الذي أسس أيقونة الجمال والتحفة النباتية حديقة السحر ومقتنيات الزهور والنباتات والسراخس النادرة التي جلبت من القارات الخمس الى (حديقة ماجوريل) الواقعة وسط المدينة، وكذلك الرسام والكاتب (روني أولوج) والرسام الهاوي (ونستون تشرشل) رئيس وزراء بريطانيا السابق الذي طاب له المقام في مراكش بعد الحرب العالمية الثانية وفنانين كثار أختاروا تلك المدينة التي آسرهم سحرها واستقطبهم نصاعة الضوء فيها. فالفنان يبحث عن الضوء والظل وجمالية المكان ودهشة الحياة وانعكاس الالوان بالقها وتدرجاتها اللونية حيث التنوع المناخي والجغرافي والتنوع الثقافي وبساطة المراكشيين المعروفين بحبهم لمتع الحياة وبهجتها. آموراكوش: أرض الله من مسمياتها أيضا المدينة الحمراء، عاصمة النخيل ، زهرة الجنوب ومدينة البهجة مدينة مراكش أسسها أمير دولة المرابطين (يوسف بن تاشفين) عام 1062 عند سفوح جبال الاطلس لتكون عاصمة امبراطورية المرابطين في المغرب.يحيط بالمدينة القديمة سور عظيم يحتوي على عدة بوابات يمتد على طول 11 كيلو متر ويتراوح أرتفاع الاسوار من 6 الى 8 أمتار وقد شيدت تلك الجدران بمادة التراب والحجر الرملي الذي يميل الى الاحمر القرميدي، وكذلك جميع بنايات المدينة تلونت بصباغ اللون الاحمر بدرجاته المتفاوتة حتى بات للونها القرميدي كناية وأستثنائية يميزها عن بقية الوان مدن المغرب الأخرى فسميت بالمدينة الحمراء أضافة أن خاصية هذا اللون الذي يمتص ضوء الشمس ويساعد على تخفيف الحرارة في فصل الصيف، لتختلف عن مدن المغرب الاخرى مثل (شفشاون) بلونها الازرق الذي يطغي على جميع جدرانها وأبوابها ونوافذها وكذلك عن مدينة (الدار البيضاء كازابلانكا)ا ببناياتها وبيوتها المطلية باللون الابيض. أستقطبتني مراقد الصوفيين ومريدو الزوايا المغربية المنتشرة في المدينة القديمة بتكياتها وطرائقها ... كالتيجانية والعيساوية والشاذلية والبوتشيشية، وأيضا أضرحة (الرجال السبعة) من الفقهاء والقضاة والمتصوفة وتعد هذه الاضرحة من معالم مراكش وللرجال السبعة في معتقدات المراكشيين أحترام كبير ويتبركون بمقاماتهم ، وهنالك قرب ساحة جامع الفنا الشهيرة ينتصب (جامع الكتبية) الذي شيده الموحدون،وفي الجهة المقابلة يمتد قصر الباهية وقصر البديع ومقابر السعديين ومقابر اليهود وروضة النصارى وفندق المأمونية ومعالم عمرانية وتحف فنية أندلسية أخرى. يتجلى سحر وأستثنائية المدينة لانها جمعت تأثيرات الحضارات والثقافات المختلفة ما بين ملامح الحياة الاوربية لاسيما الثقافة الفرنسية والحضارة الشرقية والامازيغية والبربرية والاسلامية والعربية والاندلسية والافريقية.في جميع زياراتي الثلاث الى مراكش كنت أقيم في بناية فندقية سياحية تقع على مقربة من (شارع محمد الخامس) في منطقة (جليز) بالحي الفرنسي حيث المظاهر العصرية والطراز الغربي والتي لن تبعد كثيراً عن جامع الكتبية وساحة جامع الفنا وكذلك تطل على شارع فرعي يؤدي الى جاليري ( هيفيرناج آر گالوري للفنون التشكيلية) لصاحبه الصديق (محمد المنصوري) وفي كل مرة أقطع هذا الشارع المزدان باشجار الورود الجهنمية وباشجا ......
#مراكش
#وهارمونية
#الاطياف
#الحضارية
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725222
محمد عبد الكريم يوسف : الجمهورية ليست بحاجة إلى العلماء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الفقراء مختلفون والأغنياء متشابهون وإذا كان بعض الناس قد ولد في الحياة وفي فمه ملعقة من ذهب فإن العالم الفرنسي لافوازييه ليس من هؤلاء . كان لافوازيية رجلا مختلفا في كل شيء تقريبا في ذكائه وعلمه ودقة ملاحظته وكثر مبتكراته وكشوفه العلمية وكان في كل يوم يخرج للبشرية اكتشافا علميا جديدا ومدهشا . كان لافوازيية عالما مدهشا في حياته وموته .عاش أنطوان لافوازييه ما بين 26 آب 1743م و8 أيار عام 1794 م وهو أحد النبلاء الفرنسيين من ذوي الصيت في تاريخ الكيمياء والتمويل والأحياء والاقتصاد. وهو أول من صاغ قانون حفظ المادة وتعرّف على الأوكسجين وقام بتسميته في عام 1778 م وفنّد نظرية الفلوجستون ، وساعد في تشكيل نظام التسمية الكيميائي. وعادةً ما يشار إلى لافوازييه بأنه أحد آباء الكيمياء الحديثة. كان العالم لافوازييه ممن ساهموا في صناعة التاريخ وهدم نظريات علمية ظلت البشرية تقول بها مدة ألفي عام ولقي هذا العالم من الإيذاء والاتهام أشد الأذى لأنه كان كثير الحساد. ومع أنه من أنصار حرية الفكر فقد قتل في النهاية باسم حرية الفكر تماما كما حدث مع سقراط لأنه وجد بالمصادفة بين عهدين مجنونين يتطاحنان وطبقتين غبيتين تمسك إحداهما بخناق الأخرى أيام الثورة الفرنسية المعمدة بدم الأبرياء .توفيت والدته وهو ابن ثلاث سنوات فتطوعت خالته لرعايته مع أخته التي ما لبثت أن ماتت. نشأ لافوازييه وحيدا وظهر تميزه منذ سنوات دراسته الأولى ولما دخل كلية مازران المشهورة بالدراسة العلمية انكب فيها على الدراسة حتى هزل جسده لدرجة أن أحد أصدقائه كتب له قائلا : ” اعلم أن عاما واحدا من الحياة أفضل من مئة عام من الذكرى ” . درس الرياضيات والفلك وعلم الحيوان والجيولوجيا والكيمياء وكانت أولى تجاربه على دراسة الضغط الجوي وصنع المقاييس المعيارية ثم قام برفقة أستاذه بجولة جيولوجية في فرنسا استمرت حوالي ثلاث سنوات درس خلالها الجبس وخصائصه . واشتغل لافوازييه بالموازنة بين أنواع الشموع وزيوت المصابيح وانعكاساته وأنواع الفتائل أثناء دراسة جدية لإنارة شوارع باريس. ثم انصرف لدراسة كثافة المياه في نهري السين والرين وقارنها بكثافة المياه المعدنية ، كما اشتغل لتطوير البارود وخصائصه بإشراف الحكومة الفرنسية لمدة 25 عاما دون أن يؤثر ذلك على أبحاثه الأخرى في مجال التنفس وتركيب الماء والاحتراق والتكلس .انصرف لافوازييه بعد ذلك لدراسة مسألة الاحتراق. كان الناس يعتقدون بنظرية العناصر الأربعة التي يتكون منها الكون وهي : الماء والهواء والنار والتراب وكانوا يعتقدون أن الإحتراق يكون بخروج مادة عجيبة من المادة المحترقة هي الفلوجستون . لكن تجارب لافوازييه أوصلته إلى أن الاحتراق هو اتحاد مادة بأخرى وأعلن أن الأوكسجين هو الجسم الذي يحرق باتحاده مع العناصر الأخرى . وكشف لافوازييه أن الماء يتكون باتحاد ذرة من الأكسجين بذرتين من الهيدروجين ثم ركبه ثم حلله فما اختلفت النتائج . ومن الطريف أن لافوازييه جمع أصدقاءه في حفل خاص في باريس ولعبت زوجته دور القسيس الذي أخذ كتاب العالم الألماني شتال صاحب نظرية الفلوجستون وألقت به في النار وسط سكون رهيب وموسيقا جنائزية تعلو في القاعة . لقد مات الفلوجستون . ولما سمع الألمان بأخبار لافوازييه استشاطوا غضبا وصنعوا له تمثالا من الخشب وأحرقوه لأنه أفسد العلم .أنفق لافوازييه الكثير من ماله في تجاربه العلمية وكانت زوجته السيدة ماري أن بوليز لافوازييه تساعده في كل شيء . كانت السيدة ماري أنا بيريت بوليز تنحدر من النبلاء وتختص في الكيمياء وعملت مع لافوازييه في المختبر سنوا ......
#الجمهورية
#ليست
#بحاجة
#العلماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725221
بشير صقر : عن ذاكرة الأمة المصرية كيف نحفظها لأجيالنا القادمة 2 2
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تنويه :نشرنا في الحلقة السابقة علي موقع الحوار المتمدن بالعدد 6958 بتاريخ 14 يوليو 2021 ( علي الرابط https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725021 ) تحت نفس العنوان موجزا لإحدي الوثائق الهامة في تاريخ مصر والنضال الفلاحي تتعلق بـ " تقرير الرقابة الإدارية في 3 مايو 1966 المقدم للجنة العليا لتصفية بقايا الإقطاع " في أعقاب اغتيال الشهيد صلاح حسين في 30 إبريل 1966. وتتركز أهمية الوثيقة في إلقاء ضوء ساطع – كان فيما سبقه خافتا وباهتا – علي المناخ الذي خلقته عائلة الفقي - إحدي أشرس عائلات كبار ملاك الأرض الزراعية في مصر- بقرية كمشيش وما جاورها من قري تخضع لنفوذها وسطوتها.. وكذلك علي الوسائل والأدوات التي كانت تفرض بها نفوذها وكذا القيم والمبادئ التي حكمتها في هذا السبيل والأهداف التي سعت لتحقيقها .وحسب تلك الوثيقة كانت عائلة الفقي - أو بمعني أدق الفرع الأغني من عائلة الفقي – ضمن 9 عائلات صنفها التقرير بالعائلات الإقطاعية الأشرس من إجمالي 336 عائلة لكبار ملاك الأراضي في عموم مصر.وحيث تتبع التقرير المذكور في إيجاز نشأة تلك العائلة منذ عام 1881 وإبان الثورة العرابية.وفيما بعد كيف أن أسرتي أحمد عبد الله السيد الفقي عمدة كمشيش عام 1952 وشقيقه السيد عبد الله السيد الفقي اللتين خضعتا لقانون الإصلاح الزراعي كانت ملكيتهما مع أولادهما أكثر من 1400 فدان وقت صدور قانون الإصلاح ؛ بينما لم ترثا من والدهما أكثر من 116 فدانا .. لكل أسرة منهما 58 فدانا وقد اقتسم الأخوان هذه الأطيان بعقود قسمة رسمية مؤرخة عام 1947 من محكمة تلا ، وهو ما يطرح السؤال التالي : وكيف حصلت الأسرتان علي الفارق = 1400 – 116 = 1284 فدانا في بحر 5 سنوات..؟ وهي الفترة من عام 1947 وحتي 1952 . ونشير إلي أن مثل تلك الوثائق يجب أن تحتفظ بها دار المحفوظات المصرية ؛ وهيئة الوثائق التابعة لوزارة الثقافة ؛ والجمعية التاريخية ؛ وكذا كل المؤرخين المهمومين بتاريخ مصر؛ بل وكل المثقفين الملتزمين بالنضالات الفلاحية.لقد ساهم اغتيال صلاح حسين وبالتالي مداهمة قصوروخزائن الأسرتين التي أعقبتها في كل من كمشيش والقاهرة والإسكندرية من جانب الدولة ؛ وصدور هذا التقرير في فضح طبقة كبار ملاك الأرض الزراعية علي الملأ بل وفضح من تواطأوا من أعضاء مجلس قيادة ضباط يوليو 52 في تسريب خبر صدور قانون الإصلاح الزراعي الأول 178 في 9 سبتمبر 1952 لأسر كبار الملاك وفي مساعدتهم علي تهريب جانب كبير مما يحوزونه من الأراضي الزراعية التى كان أغلبها بالاغتصاب ووضع اليد وتهجير الفلاحين عنوة من قراهم وباستبدال أراضيهم الخصبة بأراض أخري هزيلة الخصوبة .. إلخ.ولأن الشعب الذي يجهل ماضيه يتعثر في مستقبله ؛ ولأن حياة الشعوب – كأى بناية - لكي تكون قوية ومتماسكة لا بد أن يكون لها سياق واحد .. يرتكز فيه طابقها الأحدث علي الأقدم وهكذا. فإن غياب مثل تلك الوثائق يعني اختفاء حقبة من التاريخ عن ذاكرة الأجيال الحالية والقادمة مما ينتقص من سياق المعرفة الذي يتطلب تواصل تلك الحقب التاريخية في تعاقبها الطبيعي دون خلل أو نقصان.وفي الحلقة الثانية من موضوعنا [ عن ذاكرة الأمة المصرية كيف نحفظها لأجيالنا القادمة ] نعرض وثيقة أخري بالغة الأهمية في مجالنا النوعي ( النضال الفلاحي ) تختص بعريضة دعوى الرائد رياض إبراهيم - رئيس قسم التحريات بالمباحث الجنائية العسكرية التابعة لسلاح الشرطة العسكرية ب ......
#ذاكرة
#الأمة
#المصرية
#نحفظها
#لأجيالنا
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725220
صوت الانتفاضة : مزايدة علنية الموت والانتخابات
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة حقا ما يميز "الممارسة الديموقراطية" في العراق، والتي بناها الامريكيين هو الموت، فمنذ ان جاءوا بحثالات الإسلام السياسي والقوميين وسلموهم السلطة في هذا البلد والموت هو العلامة المميزة والصارخة، تموت من كل شيء وفي كل شيء، فالإسلام السياسي هو سلطة الموت لا غيرها.اقتربت الانتخابات على وزن اقتربت الساعة، اشباح القرون الوسطى بدأوا بنشر الظلام، همجيي ورعاع الإسلام السياسي الذين لا يفقهون من الحياة غير السلب والنهب والقتل بدأوا معزوفتهم الصاخبة، بدأت حفلات الموت الجماعي، يتبارون فيما بينهم على من يقتل أكثر، وكلما اشتد التنافس بينهم كلما كان الموت أكثر، فليس لديهم ما يعطونه للناس سوى الموت، لا شيء في جعبة هؤلاء الهمج المتوحشين غير الموت، ليس في قاموسهم أي شيء عن الحياة.في جميع بلدان العالم تٌعرض البرامج الانتخابية للقوى والشخصيات التي تروم المشاركة في الانتخابات، وقد تتضمن البرامج الانتخابية قضايا الحريات او البناء والاعمار الخ.... الا في هذا البلد برامج العصابات تكون كالأتي: "السيد يسبوه" و "المذهب في خطر" و "الإسلام في خطر" و "المرجعية خط احمر"؛ هذه هي اغلب البرامج الانتخابية لهذه المافيات الحاكمة، وعلى أساس هذه البرامج تتشكل فرق الموت والاغتيال، وتزرع العبوات وتفتعل الحرائق. رغم ان مسألة من هو رئيس الوزراء القادم او رئيس الجمهورية او رئيس البرلمان او المحكمة الاتحادية هو محسوم، فقد تكون الأسماء موجودة لديهم، بل ان البعض يتداول أسماء أعضاء البرلمان المقبل، او بعضهم على الأقل؛ رغم ذلك فأنهم يبقون يمارسون الخداع على الجماهير بأن الانتخابات القادمة ستغير من واقع الحال، الا ان الجماهير ذاتها، او قسمها الاعظم تدرك جيدا انه وهم، تدرك ان الانتخابات كابوس مرعب وسيف مسلط على رقابها.ان ما حدث في مستشفى الناصرية، وقبله في مستشفى بغداد، وقبلهم في انفجار ساحة التحرير، وما سيأتي لاحقا، ما هي الا مزايدات قذرة بين قوى الموت، فمن يكون أكثر فتكا بالناس ستكون له الحصة الأكبر في نهب ثروات هذا البلد، من يقتل أكثر هو من عليه ستقع مسؤولية إدارة النهب وتقسيم الغنائم بينهم؛ لن تكون هناك حياة امنة وعيش كريم وبناء لهذا البلد بوجود قوى الإسلام السياسي؛ بكنسهم فقط من الحياة ستكون حياة، ولن يأتي ذلك عبر مهزلة الانتخابات والمشاركة فيها، بل عبر تصعيد الحركة الاحتجاجية وتنظيمها. ......
#مزايدة
#علنية
#الموت
#والانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725226