بشير عثمان : لمسة الإبهام
#الحوار_المتمدن
#بشير_عثمان —-الذين يحددون علاقة الاله بالبشر يتبعون تعاليم قديمة ، فكل ما نعرفه عنها اخبرنا عنه اشخاص سابقون ولدوا في بيئات اقل علم ومعرفة بالوجود المادي الذي نعرفه اليوم، كان خيالهم بسيط ومتواضع، بعد آلاف السنين من البداية بعض الالهة عمر طويلاً - مثل الاله زيوس - ثم مات ، وبعضها لا يزال حياً الى اليوم.تصورنا للإله يختلف من مجتمع الى اخر، ومن حقبة الى اخرى. اختلطت آلهة الاغريق بالبشر في علاقة اقل التباسا من بقية الالهات، فقد كانت تتألم ، تفرح، وتحزن ، تغضب، وتحب . استمتع الاغريق بتلك العلاقة وارتبطوا بها عاطفيا وليس فكرياً فقط، واستمتعنا بها ايضا ونحن نقرا الميثلوجيا الاغريقية، ومن لا يعرف افروديت وابولو وهيرا واثينا، ولم يستمتع؟!. عندما كنت مراهقاً احببت "اثينا " بشكل خاص، كنت مولعا بنضالها ، اثينا - نقيضة ارتميس - الهة متعددة المهام، الحرب والحكمة، يقال ان الاغريق استولوا عليه من ثقافات ما قل هيلينية، واياً يكن فأثينا العذراء والتي لا يمكن السيطرة عليها من قبل إله اخر آسرة المخيلة للغاية. في ملحمة الالياذة والاوذيسة شاركت اثينا في القتال والتخطيط وجرحت افروديت ( معركة هيكتور وأخيل). افروديت كانت قد انتصرت لباريس وحبه، وبالمناسبة ايضا اهم الالهات العاطفية اليوم هي التي اخترعها الاغريق مثل افروديت، والتي انعكست لاحقا في المجتمعات الاخرى كالرومانية، الهة الاغريق العاطفية تعكس طبيعتنا البيلوجية الرومانسية والتي لاتزال بدورها تنعكس على حياتنا المعاصرة بمظاهر مختلفة ، اختلاط الالهة الاغريقية بالبشر نفعا فلسفيا واسعاً، ناهيك عن تدوين النشاط البشرى الذهني وتفكيره وخياله.الإله في الهند يلعب دور الشافي من المرض، بالاضافة الى ادوار كثيرة متعددة بتعدد الالهات الهندية. الهنود اغنوا الحياة الدينية بالتعدد، فقد اخترعوا الهات خادمة لشرائح طبقية معينة وللمجتمع، الهات تصل الى مرتبة الحقيقة، وتحكي اصل العالم والنبات والحيوان. بعضها اجترحت مآثر ومغامرات تتصف بالنبالة والتضحية، وربما شاهدتم بعض الافلام الهندية التي تتعلق بذلك، في كل مكان تذهب اليه في الهند او وانت تتجول هناك سوف تسمع اسطورة هندية متداولة عن المكان. الإله الجميلة ساراسواتي ، آلهة المعرفة والموسيقى والفن والحكمة والطبيعة الاكثر حظوراً ، تمثل التدفق الحر للفن وللحكمة والوعي لدى الهنود الى اليوم، بوليود الهندية وذلك الشغف الموسيقي حضور للالهة المحبوبة ساراسوراتي.الرقص والغناء في الهند اسلوب حياة لصناعة الفرح. الهنود لم يكتفوا بذلك بل احترموا حياة كل الكائنات المحيطة بهم لتنتج ثقافتهم الدينية خليطا من الهات تتشكل بنصف حيوان ونصف بشر واحيانا حيوان كامل . تاثير الثقافة الزراعية المسالمة التي نشأت في الهند قبل 8000 - 9000 ( الزراعة نفسها تعود الى هذا التاريخ) انعكاس للثقافة الدينية. والمجتمع الهندي مثل بقية البشر فسر الوجود المادي بشكل اسطوري وخرافي . الصينيون القدامى اعتنوا بفلسفة الاخلاق والتنظيم السياسي للمجتمع وقواعد السلوك والعلاقات الانسانية والفيزيائية المختلفة .ترتدي سيدة جميلة رداء ابيض متدفق وقلادة جميلة، وفي يدها اليمنى جرة ماء ( احد الرموز البوذية الثمانية)، انها الالهة جوان يين، آلهة الرحمة واللطف والحب وهي بمثابة الام، البياض الذي ترتديه رمز النقاء والصفاء.وفي تمثال اخر لمسة الابهام تشير إلى التدريس والحجة الفكرية والنقاش، فلمس الإبهام السبابة يكمل دائرة الفهم ، بينما تبقى الأصابع الأخرى ممدودة. ازدهرت الثقافة الدينية في الصين قبل 5000 عا ......
#لمسة
#الإبهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752391
#الحوار_المتمدن
#بشير_عثمان —-الذين يحددون علاقة الاله بالبشر يتبعون تعاليم قديمة ، فكل ما نعرفه عنها اخبرنا عنه اشخاص سابقون ولدوا في بيئات اقل علم ومعرفة بالوجود المادي الذي نعرفه اليوم، كان خيالهم بسيط ومتواضع، بعد آلاف السنين من البداية بعض الالهة عمر طويلاً - مثل الاله زيوس - ثم مات ، وبعضها لا يزال حياً الى اليوم.تصورنا للإله يختلف من مجتمع الى اخر، ومن حقبة الى اخرى. اختلطت آلهة الاغريق بالبشر في علاقة اقل التباسا من بقية الالهات، فقد كانت تتألم ، تفرح، وتحزن ، تغضب، وتحب . استمتع الاغريق بتلك العلاقة وارتبطوا بها عاطفيا وليس فكرياً فقط، واستمتعنا بها ايضا ونحن نقرا الميثلوجيا الاغريقية، ومن لا يعرف افروديت وابولو وهيرا واثينا، ولم يستمتع؟!. عندما كنت مراهقاً احببت "اثينا " بشكل خاص، كنت مولعا بنضالها ، اثينا - نقيضة ارتميس - الهة متعددة المهام، الحرب والحكمة، يقال ان الاغريق استولوا عليه من ثقافات ما قل هيلينية، واياً يكن فأثينا العذراء والتي لا يمكن السيطرة عليها من قبل إله اخر آسرة المخيلة للغاية. في ملحمة الالياذة والاوذيسة شاركت اثينا في القتال والتخطيط وجرحت افروديت ( معركة هيكتور وأخيل). افروديت كانت قد انتصرت لباريس وحبه، وبالمناسبة ايضا اهم الالهات العاطفية اليوم هي التي اخترعها الاغريق مثل افروديت، والتي انعكست لاحقا في المجتمعات الاخرى كالرومانية، الهة الاغريق العاطفية تعكس طبيعتنا البيلوجية الرومانسية والتي لاتزال بدورها تنعكس على حياتنا المعاصرة بمظاهر مختلفة ، اختلاط الالهة الاغريقية بالبشر نفعا فلسفيا واسعاً، ناهيك عن تدوين النشاط البشرى الذهني وتفكيره وخياله.الإله في الهند يلعب دور الشافي من المرض، بالاضافة الى ادوار كثيرة متعددة بتعدد الالهات الهندية. الهنود اغنوا الحياة الدينية بالتعدد، فقد اخترعوا الهات خادمة لشرائح طبقية معينة وللمجتمع، الهات تصل الى مرتبة الحقيقة، وتحكي اصل العالم والنبات والحيوان. بعضها اجترحت مآثر ومغامرات تتصف بالنبالة والتضحية، وربما شاهدتم بعض الافلام الهندية التي تتعلق بذلك، في كل مكان تذهب اليه في الهند او وانت تتجول هناك سوف تسمع اسطورة هندية متداولة عن المكان. الإله الجميلة ساراسواتي ، آلهة المعرفة والموسيقى والفن والحكمة والطبيعة الاكثر حظوراً ، تمثل التدفق الحر للفن وللحكمة والوعي لدى الهنود الى اليوم، بوليود الهندية وذلك الشغف الموسيقي حضور للالهة المحبوبة ساراسوراتي.الرقص والغناء في الهند اسلوب حياة لصناعة الفرح. الهنود لم يكتفوا بذلك بل احترموا حياة كل الكائنات المحيطة بهم لتنتج ثقافتهم الدينية خليطا من الهات تتشكل بنصف حيوان ونصف بشر واحيانا حيوان كامل . تاثير الثقافة الزراعية المسالمة التي نشأت في الهند قبل 8000 - 9000 ( الزراعة نفسها تعود الى هذا التاريخ) انعكاس للثقافة الدينية. والمجتمع الهندي مثل بقية البشر فسر الوجود المادي بشكل اسطوري وخرافي . الصينيون القدامى اعتنوا بفلسفة الاخلاق والتنظيم السياسي للمجتمع وقواعد السلوك والعلاقات الانسانية والفيزيائية المختلفة .ترتدي سيدة جميلة رداء ابيض متدفق وقلادة جميلة، وفي يدها اليمنى جرة ماء ( احد الرموز البوذية الثمانية)، انها الالهة جوان يين، آلهة الرحمة واللطف والحب وهي بمثابة الام، البياض الذي ترتديه رمز النقاء والصفاء.وفي تمثال اخر لمسة الابهام تشير إلى التدريس والحجة الفكرية والنقاش، فلمس الإبهام السبابة يكمل دائرة الفهم ، بينما تبقى الأصابع الأخرى ممدودة. ازدهرت الثقافة الدينية في الصين قبل 5000 عا ......
#لمسة
#الإبهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752391
الحوار المتمدن
بشير عثمان - لمسة الإبهام
بشير الحامدي : تونس: لوبيات الفساد في وزارة التربية وفي غرفة صانعي الكتاب
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي يمكن القول أن أكبر مشكلة تكشف إلى أي حد استشرى فيه الفساد وسيطر على كل مناحي حياة التونسي هي المشكلة التي انفجرت في الأسبوع الأخير بين وزارة التربية وغرفة صانعي الكتاب أي أصحاب المطابع والمتعلقة بطباعة الكتاب المدرسي التونسي وتوجه وزارة التربية عن طريق المركز القومي البيداغودي لطباعة 13 مليون كتاب خارج تونس وفتحها طلب عروض دولي في ذلك تقول بعض الأخبار أنها فازت به شركة تركية. المركز القومي البيداغوجي يقول أن غرفة صانعي الكتاب قدمت رقما مضاعفا عما قدمته في السنة الفارطة لطباعة الكتاب المدرسي في حين قدمت الشركة التي فازت بالمناقصة رقما قريبا جدا من مبلغ السنة الفارطة. ويكذب أصحاب المطابع ذلك ويقولون أن المبلغ الذي طالبوا به أقل حتى من المبلغ الذي قدمته الشركة التركية وأن الوزارة أخطأت في دراسة الرقم الذي قدموه وتحدثوا على أنها أغفلت مبلغ 18 مليون دينار (TVA) سيدفعه هؤلاء للدولة لما يوردون الورق و أن قرارها له تداعيات اجتماعية خطيرة، إذ سيصبح قرابة 1200 عامل مباشر مهددين بالتسريح وسيتسبب في غلق 10 مطابع خاصة كانت تعودت منذ سنوات على تأمين الكتاب المدرسي.الحقيقة أننا لا نظفر بحقيقة واضحة حول هذا الخلاف ولكننا نقدر وبعد الاطلاع على ما نشره المركز القومي البيداغوجي ووزارة التربية وما صرح به ونشره أصحاب المطابع على تبين حجم الأكاذيب من الجانبين. فالكل يعرف أن طباعة الكتاب المدرسي ونظرا لكلفتها الكبيرة قد أنتجت على امتداد السنوات لوبي فساد من الجانبين من الوزارة ومن غرفة صانعي الكتاب يستثمر في هذا الأمر (وهناك من يتحدث عن رشاوي كبيرة "وتمكميك كبير" يحصل) بين الطرفين ولم نكن نسمع عنه شيئا ولكن يبدو أن الأمور تغيرت هذه السنة وحصل ما فجر الخلاف المذكور ولا نعتقد أن مسألة الخلاف متعلقة فقط بسعر الكلفة بل إنها تتعداه إلى مسائل أخرى هي المفروض أن نعرفها فلا راي الوزارة ومركزها البيداغوجي وتعلاته بارتفاع الكلفة يمكن أن يقنعنا ولا تعلات أصحاب المطابع الذين تحولوا بين ليلة وضحاها إلى وطنين أبرار تقنعنا فالكل يعرف أن أغلب العمال العاملين في المطابع هم عمال غير مرسمين ولا يتقاضون الأجور التي يستحقونها و أن هؤلاء الصناعيين لم يوفوا يوما وطيلة العشرين سنة الفارطة على الأقل بتعهداتهم في طباعة الكتب المدرسية في موعدها ولم يراعو يوما قدرة المواطن الشرائية لا هم ولا المركز القومي البيداعوجي ولا الوزارة.المسؤولية في الحقيقة ليست مسؤولية الوزارة وحدها إنها مسؤولية الدولة ومن يقف على رأسها وطباعة الكتاب المدرسي من المفروض أن تحمل عليهما فلا يدفع المواطن إلا ثمن كلفة رمزي تحدده قدرته الشرائية ولا تحدده لا الوزارة ولا وصانعي الكتاب من المطبعيين. ثم لماذا كل هذا اللغط من هنا وهناك إذا لم يكن في المسألة صفقة أرباح طائلة لا علاقة لها لا بالخدامة وحقوقهم ولا باستنزاف خرينة الدولة من العملة الصعبة ولا بوطنية هؤلاء وهؤلئك. الحقيقة أنها "خاربة من ساسها لراسها" فالكل يعلم أن وزارة التربية ومركزها البيداغوجي وكر فساد من سنين والكل يعلم أيضا أن صانعي الكتاب في تونس لوبي فساد ونهب من سنين ولا يختلفون كقطاع خاص عن قطاع الصحة الخاص والبنوك والتصدير والتوريد وقس على ذلك كل القطاعات الخاصة. المسؤولية اليوم يتحملها من هم في أعلى هرم السلطة هؤلاء الذين يدعون في كل لحظة أنهم يكافحون الفساد والاحتكار ولكنهم في الحقيقة هم مطبّعون معه وحراسه وعلى رأس دولته وإدارته. مكافحة الفساد واللوبيات الفاسدة المتحكمة اليوم في كل ما يهم حياة التونسيين تمر من سحب امتيازات هذه اللوب ......
#تونس:
#لوبيات
#الفساد
#وزارة
#التربية
#غرفة
#صانعي
#الكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752566
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي يمكن القول أن أكبر مشكلة تكشف إلى أي حد استشرى فيه الفساد وسيطر على كل مناحي حياة التونسي هي المشكلة التي انفجرت في الأسبوع الأخير بين وزارة التربية وغرفة صانعي الكتاب أي أصحاب المطابع والمتعلقة بطباعة الكتاب المدرسي التونسي وتوجه وزارة التربية عن طريق المركز القومي البيداغودي لطباعة 13 مليون كتاب خارج تونس وفتحها طلب عروض دولي في ذلك تقول بعض الأخبار أنها فازت به شركة تركية. المركز القومي البيداغوجي يقول أن غرفة صانعي الكتاب قدمت رقما مضاعفا عما قدمته في السنة الفارطة لطباعة الكتاب المدرسي في حين قدمت الشركة التي فازت بالمناقصة رقما قريبا جدا من مبلغ السنة الفارطة. ويكذب أصحاب المطابع ذلك ويقولون أن المبلغ الذي طالبوا به أقل حتى من المبلغ الذي قدمته الشركة التركية وأن الوزارة أخطأت في دراسة الرقم الذي قدموه وتحدثوا على أنها أغفلت مبلغ 18 مليون دينار (TVA) سيدفعه هؤلاء للدولة لما يوردون الورق و أن قرارها له تداعيات اجتماعية خطيرة، إذ سيصبح قرابة 1200 عامل مباشر مهددين بالتسريح وسيتسبب في غلق 10 مطابع خاصة كانت تعودت منذ سنوات على تأمين الكتاب المدرسي.الحقيقة أننا لا نظفر بحقيقة واضحة حول هذا الخلاف ولكننا نقدر وبعد الاطلاع على ما نشره المركز القومي البيداغوجي ووزارة التربية وما صرح به ونشره أصحاب المطابع على تبين حجم الأكاذيب من الجانبين. فالكل يعرف أن طباعة الكتاب المدرسي ونظرا لكلفتها الكبيرة قد أنتجت على امتداد السنوات لوبي فساد من الجانبين من الوزارة ومن غرفة صانعي الكتاب يستثمر في هذا الأمر (وهناك من يتحدث عن رشاوي كبيرة "وتمكميك كبير" يحصل) بين الطرفين ولم نكن نسمع عنه شيئا ولكن يبدو أن الأمور تغيرت هذه السنة وحصل ما فجر الخلاف المذكور ولا نعتقد أن مسألة الخلاف متعلقة فقط بسعر الكلفة بل إنها تتعداه إلى مسائل أخرى هي المفروض أن نعرفها فلا راي الوزارة ومركزها البيداغوجي وتعلاته بارتفاع الكلفة يمكن أن يقنعنا ولا تعلات أصحاب المطابع الذين تحولوا بين ليلة وضحاها إلى وطنين أبرار تقنعنا فالكل يعرف أن أغلب العمال العاملين في المطابع هم عمال غير مرسمين ولا يتقاضون الأجور التي يستحقونها و أن هؤلاء الصناعيين لم يوفوا يوما وطيلة العشرين سنة الفارطة على الأقل بتعهداتهم في طباعة الكتب المدرسية في موعدها ولم يراعو يوما قدرة المواطن الشرائية لا هم ولا المركز القومي البيداعوجي ولا الوزارة.المسؤولية في الحقيقة ليست مسؤولية الوزارة وحدها إنها مسؤولية الدولة ومن يقف على رأسها وطباعة الكتاب المدرسي من المفروض أن تحمل عليهما فلا يدفع المواطن إلا ثمن كلفة رمزي تحدده قدرته الشرائية ولا تحدده لا الوزارة ولا وصانعي الكتاب من المطبعيين. ثم لماذا كل هذا اللغط من هنا وهناك إذا لم يكن في المسألة صفقة أرباح طائلة لا علاقة لها لا بالخدامة وحقوقهم ولا باستنزاف خرينة الدولة من العملة الصعبة ولا بوطنية هؤلاء وهؤلئك. الحقيقة أنها "خاربة من ساسها لراسها" فالكل يعلم أن وزارة التربية ومركزها البيداغوجي وكر فساد من سنين والكل يعلم أيضا أن صانعي الكتاب في تونس لوبي فساد ونهب من سنين ولا يختلفون كقطاع خاص عن قطاع الصحة الخاص والبنوك والتصدير والتوريد وقس على ذلك كل القطاعات الخاصة. المسؤولية اليوم يتحملها من هم في أعلى هرم السلطة هؤلاء الذين يدعون في كل لحظة أنهم يكافحون الفساد والاحتكار ولكنهم في الحقيقة هم مطبّعون معه وحراسه وعلى رأس دولته وإدارته. مكافحة الفساد واللوبيات الفاسدة المتحكمة اليوم في كل ما يهم حياة التونسيين تمر من سحب امتيازات هذه اللوب ......
#تونس:
#لوبيات
#الفساد
#وزارة
#التربية
#غرفة
#صانعي
#الكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752566
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس: لوبيات الفساد في وزارة التربية وفي غرفة صانعي الكتاب
بشير صقر : بيان لاستطلاع رأى الجمهور في القانون 15 لسنة 2022
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر بشأن تعديل المادتين 10 ، 12 من قانون الإصلاح الزراعي رقم 178 لسنة 1952 لتوجيهه لمجلس النواب المصرى الموقرنظرا لتعديل قانون الإصلاح الزراعي رقم 178 / 1952 في مادتيه 10 ، 12 يوم الأربعاء 23 مارس 2022 ؛ بغرض منح بعض " الشخصيات الاعتبارية " مجانا ..( أو بأجر رمزى) أرضا تملكها هيئة الإصلاح الزراعي باعتبارها تنوى القيام بـ " مشروعات ذات نفع عام ".نرجو إعادة النظر في القانون استنادا إلي المبررات التالية : أولا: أن أعدادا هائلة من فقراء الفلاحين ممن تم بحث حالتهم الاجتماعية وتوفرت فيهم شروط الانتفاع بالأراضي المصادرة بقانون الإصلاح الزراعي وصدرت لهم قرارات رسمية بأحقيتهم في ذلك وشملتهم كشوف التوزيع.. وفور استلام الأرض التزموا بدفع أقساط تملكها ؛ لم يحصلوا علي عقود تمليك تلك الأراضى من هيئة الإصلاح الزراعي بعد وفائهم بكامل أقساط ثمنها الأربعين، أو صدرت ضدهم أحكام طرد أو أحكام ريع باعتبارهم مغتصبين للأرض لأن هيئة الإصلاح لم تمدهم بالمستندات اللازمة لدعم موقفهم القانوني - في الوقت المناسب - لتقديمها للمحاكم عندما شن ورثة كبار الملاك الإقطاعيين عدوانهم القضائى عليهم.. فور صدور قوانين رفع الحراسة عام 1974 ، وتطبيق قانون الإيجارات الزراعية عام 1997 ، وتم طرد بعضهم بينما البعض الآخر مازال يدافع عن حقوقه أمام القضاء .. هؤلاء جميعا هم الأجدر بالحصول علي الأرض التي طردوا منها أو بالحصول علي عقود التمليك إذا كانت الأرض ما تزال تحت أيديهم.. لأنهم يزرعونها من 50 سنة علي الأقل ولا تخلو منهم محافظة زراعية في مصر.ثانيا : أن ديباجة القانون المصدر تضمنت القانون 152 لسنة 1957 ، والقانون 44 لسنة 1962 الخاصين بنقل ملكية ( استبدال) أرض الأوقاف الخيرية والأوقاف الأهلية إلي هيئة الإصلاح الزراعي مقابل دفع الأخيرة ثمنها بسندات . وكذلك القانون رقم 42 لسنة 1973 الخاص برد الجزء الذي لم يوزع من الأرض السابقة ( الأوقاف الخيرية والأهلية ) من هيئة الإصلاح الزراعي إلي هيئة الأوقاف.حيث قامت هيئة الإصلاح الزراعي - بالمخالفة للقانون- برد ما هو أكثر من الجزء الذي لم يوزع – علي الورق متجاوزة نص القانون 42.هذا علاوة علي ارتكاب الأوقاف مخالفات صريحة منها إبرام عقد قسمة للمواطن / حسن فهيم خطاب ( تاجر بن وصاحب شركة سياحة) بمساحة ( 221 ) مائتين وواحد وعشرين فدانا عام 1975 - من أرض سيدة من أصول تركية ( ماهيتاب قادن ) خضعت أرضها لقانون الإصلاح الزراعي في المساحة بين مركزى الرحمانية وشبراخيت بحيرة – بالتعارض مع قوانين الإصلاح الزراعي الثلاث التي نصت علي ( 100 فدان للأسرة ، 50 فدان للفرد ) كحد أقصى للملكية . وعلي الرغم من أن الأوقاف سبق لها ( استبدال ) نفس المساحة ( 221 فدان ) عامي 1957 ، 1962 مع هيئة الإصلاح واستلام ثمنها. وهو ما خلق لها ولهيئة الإصلاح وللفلاحين - بقرى مركز الرحمانية وشبراخيت بحيرة - مشاكل معقدة لم يتم حلها حتي الآن، فضلا عن مطاردة الفلاحين بدعاوى طرد وأحكام ريع بموجب عقد القسمة المشار إليه.ثالثا :أن الشخصيات الاعتبارية (أوالشركات المعنية) بالحصول علي أراضي الإصلاح الزراعي، والتي قام مجلس النواب بتفضيلها علي الفلاحين الفقراء .. هي شركات مجهولة الهوية ولا نعرف لها نصيبا في النفع العام سوى ما منحه لها لقبها ومَن أعدوا مشروع القانون المذكور. ونظرا لأنها – وبالتأكيد – تخضع وتعمل بقانون السوق (العرض والطلب).. فما الفكرة التي تقف وراء منحها أرض الإصلاح الزراعي بالمجان ......
#بيان
#لاستطلاع
#الجمهور
#القانون
#لسنة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754779
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر بشأن تعديل المادتين 10 ، 12 من قانون الإصلاح الزراعي رقم 178 لسنة 1952 لتوجيهه لمجلس النواب المصرى الموقرنظرا لتعديل قانون الإصلاح الزراعي رقم 178 / 1952 في مادتيه 10 ، 12 يوم الأربعاء 23 مارس 2022 ؛ بغرض منح بعض " الشخصيات الاعتبارية " مجانا ..( أو بأجر رمزى) أرضا تملكها هيئة الإصلاح الزراعي باعتبارها تنوى القيام بـ " مشروعات ذات نفع عام ".نرجو إعادة النظر في القانون استنادا إلي المبررات التالية : أولا: أن أعدادا هائلة من فقراء الفلاحين ممن تم بحث حالتهم الاجتماعية وتوفرت فيهم شروط الانتفاع بالأراضي المصادرة بقانون الإصلاح الزراعي وصدرت لهم قرارات رسمية بأحقيتهم في ذلك وشملتهم كشوف التوزيع.. وفور استلام الأرض التزموا بدفع أقساط تملكها ؛ لم يحصلوا علي عقود تمليك تلك الأراضى من هيئة الإصلاح الزراعي بعد وفائهم بكامل أقساط ثمنها الأربعين، أو صدرت ضدهم أحكام طرد أو أحكام ريع باعتبارهم مغتصبين للأرض لأن هيئة الإصلاح لم تمدهم بالمستندات اللازمة لدعم موقفهم القانوني - في الوقت المناسب - لتقديمها للمحاكم عندما شن ورثة كبار الملاك الإقطاعيين عدوانهم القضائى عليهم.. فور صدور قوانين رفع الحراسة عام 1974 ، وتطبيق قانون الإيجارات الزراعية عام 1997 ، وتم طرد بعضهم بينما البعض الآخر مازال يدافع عن حقوقه أمام القضاء .. هؤلاء جميعا هم الأجدر بالحصول علي الأرض التي طردوا منها أو بالحصول علي عقود التمليك إذا كانت الأرض ما تزال تحت أيديهم.. لأنهم يزرعونها من 50 سنة علي الأقل ولا تخلو منهم محافظة زراعية في مصر.ثانيا : أن ديباجة القانون المصدر تضمنت القانون 152 لسنة 1957 ، والقانون 44 لسنة 1962 الخاصين بنقل ملكية ( استبدال) أرض الأوقاف الخيرية والأوقاف الأهلية إلي هيئة الإصلاح الزراعي مقابل دفع الأخيرة ثمنها بسندات . وكذلك القانون رقم 42 لسنة 1973 الخاص برد الجزء الذي لم يوزع من الأرض السابقة ( الأوقاف الخيرية والأهلية ) من هيئة الإصلاح الزراعي إلي هيئة الأوقاف.حيث قامت هيئة الإصلاح الزراعي - بالمخالفة للقانون- برد ما هو أكثر من الجزء الذي لم يوزع – علي الورق متجاوزة نص القانون 42.هذا علاوة علي ارتكاب الأوقاف مخالفات صريحة منها إبرام عقد قسمة للمواطن / حسن فهيم خطاب ( تاجر بن وصاحب شركة سياحة) بمساحة ( 221 ) مائتين وواحد وعشرين فدانا عام 1975 - من أرض سيدة من أصول تركية ( ماهيتاب قادن ) خضعت أرضها لقانون الإصلاح الزراعي في المساحة بين مركزى الرحمانية وشبراخيت بحيرة – بالتعارض مع قوانين الإصلاح الزراعي الثلاث التي نصت علي ( 100 فدان للأسرة ، 50 فدان للفرد ) كحد أقصى للملكية . وعلي الرغم من أن الأوقاف سبق لها ( استبدال ) نفس المساحة ( 221 فدان ) عامي 1957 ، 1962 مع هيئة الإصلاح واستلام ثمنها. وهو ما خلق لها ولهيئة الإصلاح وللفلاحين - بقرى مركز الرحمانية وشبراخيت بحيرة - مشاكل معقدة لم يتم حلها حتي الآن، فضلا عن مطاردة الفلاحين بدعاوى طرد وأحكام ريع بموجب عقد القسمة المشار إليه.ثالثا :أن الشخصيات الاعتبارية (أوالشركات المعنية) بالحصول علي أراضي الإصلاح الزراعي، والتي قام مجلس النواب بتفضيلها علي الفلاحين الفقراء .. هي شركات مجهولة الهوية ولا نعرف لها نصيبا في النفع العام سوى ما منحه لها لقبها ومَن أعدوا مشروع القانون المذكور. ونظرا لأنها – وبالتأكيد – تخضع وتعمل بقانون السوق (العرض والطلب).. فما الفكرة التي تقف وراء منحها أرض الإصلاح الزراعي بالمجان ......
#بيان
#لاستطلاع
#الجمهور
#القانون
#لسنة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754779
الحوار المتمدن
بشير صقر - بيان لاستطلاع رأى الجمهور في القانون 15 لسنة 2022
بشير عثمان : الدِّين والعلمانية في السياسة المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#بشير_عثمان القِيم الجوهرية للعلمانية تشمل التفكير الحر والمنطق والعقل، والعلمانية لا يتم تعريفها فقط من خلال معارضة الهُوية والممارسات الدِّينية، وإنِّما من خلال تجارب مختلفة، فهي بطبيعتها محكومة ومتشكّلة ومقيِّدة من قِبل المجتمع ذاته.وعلاوةً على ذلك، تشير الدراسات الحديثة إلى أن الأديان اختراع حديث، وأن الدِّين يُصنع أو يُنتَج جزئياً من خلال تدخلات الدولة؛ وبالتالي فإن الادعاء بأن العلمانية هي العملية التي يتم من خلالها الفصل بين السياسة والدِّين هو أمر لا يمكن الدِّفاع عنه في مجتمعات كثيرة، وأهمها المجتمعات الإسلامية، التي تُمارس الدولة فيها تدخلات دِينية تخدم أغراض عدم الفصل بين الدِّين والدولة، وهي تدخلات تشجِّع، في الوقت نفسه، على مزيدٍ من التطرُّف الدِّيني. تشير الأبحاث والدراسات كذلك إلى أن كل يوم يمر يشهد زيادة في عدد العلمانيين، يقابله تناقص في عدد المتديّنين.. والولايات المتحدة واحدة من هذه البلدان، فوفق "واشنطن بوست"؛ الاتجاه العلماني في الولايات المتحدة يتقدّم بقوة، وهناك ما أسمته تشكُّل لليسار العلماني السياسي، وهو المقابل الموضوعي لليمين السياسي المحافظ عادةً، ويبدو أن هذه الثقة مبعثها التحولات الدِّينية التي تجري في الولايات المتحدة. وعلى سبيل المثال، نشر مركز "جالوب" نتائج بحثية تشير إلى أن الولايات المتحدة حافظت -خلال الفترة 1937 إلى 1998- على نسبة 70% لتدّين من نوعٍ ما، ثمّ حدث شيء ما آخر.فعلى مدى العقدين الماضيين، انخفض هذا الرقم إلى أقلّ من 50%، وهو أكبر انخفاض مسجّل في التاريخ الأمريكي، وفي هذه الأثناء، نما عدد "اللا أدريين" والملحدون بسرعة كبيرة، فالأمريكان أصبح لديهم انتماء دِيني أقل، وتوجُّه لا دِيني أعلى.لكن، ومع كل ذلك، صحيفة مثل "نيويورك تايمز" تخشى بشدّة من تديُّن يميني يخلط السياسية بالدِّين. في مقالة عن "الحماس الدِّيني المتزايد في اليمين الأمريكي"، صوّرت مستقبل أمريكا مظلماً مع تصاعد الحماس الدِّيني، ومُلمِّحة إلى أن أمريكا قد تتحول إلى ثيوقراطية دِينية بائسة.حشدت الصحيفة عشرات الاقتباسات لسياسيين يمينيين وظَّفوا الدِّين في السياسة، أو شاركوا في تجمُّعات دِينية للحزب الجمهوري، لتمرير أجندة سياسية.ولتأكيد وجهة نظرها، أظهرت الصحيفة، في الوقت نفسه، رفضاً قاطعاً للانتماء الدِّيني، معتبرةً ذلك تهديداً للديمقراطية والعلمانية. وقالت إن خلط الدِّين بالسياسة يخلط الأمور، ويحوّلها من طموحات سياسية إلى الدِّفاع عن الله.صحف مثل "نيويورك تايمز"، وغالبية النُّخبة المثقّفة والثرية في الولايات المتحدة، تميل إلى أن تكون علمانية بشكل واضح، وترفض خلط الدِّين بالسياسية، على مستوى أمريكا. لكن الصحيفة نفسها، أيضا، لا تفعل ذلك عندما يتعلق الأمر بخارج أمريكا. فالصحيفة نفسها لطالما لاحظنا دعمها للاتجاهات الدِّينية في أوساط بعض الأقليات المتديّنة في الولايات المتحدة.فقد تبدو صحيفة مثل "نيويورك تايمز" مهتمّة بالمسلمين، وذلك من خلال إشارات سلبية كثيرة كالسماح لهم بنشر مقالات، أو عبر تبنِّي الدفاع عن بعض قضاياهم الدِّينية ذات الأجندة السياسية، أو دعم التوجُّهات الدِّينية في منطقة الشرق الأوسط، وانخراطها في دعم عملية التغيير السياسي في المنطقة العربية، ونحو تسليمها لجماعات الإسلام السياسي.والأسوأ من ذلك، تتغاضى عن الاتفاق مع إيران، الذي يعزز الثيوقراطية الخمينية الدِّينية على حساب القِيم العلمانية الحديثة لذلك البلد.قد يبدو ذلك استثماراً للصراعات الدِّينية ف ......
#الدِّين
#والعلمانية
#السياسة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754791
#الحوار_المتمدن
#بشير_عثمان القِيم الجوهرية للعلمانية تشمل التفكير الحر والمنطق والعقل، والعلمانية لا يتم تعريفها فقط من خلال معارضة الهُوية والممارسات الدِّينية، وإنِّما من خلال تجارب مختلفة، فهي بطبيعتها محكومة ومتشكّلة ومقيِّدة من قِبل المجتمع ذاته.وعلاوةً على ذلك، تشير الدراسات الحديثة إلى أن الأديان اختراع حديث، وأن الدِّين يُصنع أو يُنتَج جزئياً من خلال تدخلات الدولة؛ وبالتالي فإن الادعاء بأن العلمانية هي العملية التي يتم من خلالها الفصل بين السياسة والدِّين هو أمر لا يمكن الدِّفاع عنه في مجتمعات كثيرة، وأهمها المجتمعات الإسلامية، التي تُمارس الدولة فيها تدخلات دِينية تخدم أغراض عدم الفصل بين الدِّين والدولة، وهي تدخلات تشجِّع، في الوقت نفسه، على مزيدٍ من التطرُّف الدِّيني. تشير الأبحاث والدراسات كذلك إلى أن كل يوم يمر يشهد زيادة في عدد العلمانيين، يقابله تناقص في عدد المتديّنين.. والولايات المتحدة واحدة من هذه البلدان، فوفق "واشنطن بوست"؛ الاتجاه العلماني في الولايات المتحدة يتقدّم بقوة، وهناك ما أسمته تشكُّل لليسار العلماني السياسي، وهو المقابل الموضوعي لليمين السياسي المحافظ عادةً، ويبدو أن هذه الثقة مبعثها التحولات الدِّينية التي تجري في الولايات المتحدة. وعلى سبيل المثال، نشر مركز "جالوب" نتائج بحثية تشير إلى أن الولايات المتحدة حافظت -خلال الفترة 1937 إلى 1998- على نسبة 70% لتدّين من نوعٍ ما، ثمّ حدث شيء ما آخر.فعلى مدى العقدين الماضيين، انخفض هذا الرقم إلى أقلّ من 50%، وهو أكبر انخفاض مسجّل في التاريخ الأمريكي، وفي هذه الأثناء، نما عدد "اللا أدريين" والملحدون بسرعة كبيرة، فالأمريكان أصبح لديهم انتماء دِيني أقل، وتوجُّه لا دِيني أعلى.لكن، ومع كل ذلك، صحيفة مثل "نيويورك تايمز" تخشى بشدّة من تديُّن يميني يخلط السياسية بالدِّين. في مقالة عن "الحماس الدِّيني المتزايد في اليمين الأمريكي"، صوّرت مستقبل أمريكا مظلماً مع تصاعد الحماس الدِّيني، ومُلمِّحة إلى أن أمريكا قد تتحول إلى ثيوقراطية دِينية بائسة.حشدت الصحيفة عشرات الاقتباسات لسياسيين يمينيين وظَّفوا الدِّين في السياسة، أو شاركوا في تجمُّعات دِينية للحزب الجمهوري، لتمرير أجندة سياسية.ولتأكيد وجهة نظرها، أظهرت الصحيفة، في الوقت نفسه، رفضاً قاطعاً للانتماء الدِّيني، معتبرةً ذلك تهديداً للديمقراطية والعلمانية. وقالت إن خلط الدِّين بالسياسة يخلط الأمور، ويحوّلها من طموحات سياسية إلى الدِّفاع عن الله.صحف مثل "نيويورك تايمز"، وغالبية النُّخبة المثقّفة والثرية في الولايات المتحدة، تميل إلى أن تكون علمانية بشكل واضح، وترفض خلط الدِّين بالسياسية، على مستوى أمريكا. لكن الصحيفة نفسها، أيضا، لا تفعل ذلك عندما يتعلق الأمر بخارج أمريكا. فالصحيفة نفسها لطالما لاحظنا دعمها للاتجاهات الدِّينية في أوساط بعض الأقليات المتديّنة في الولايات المتحدة.فقد تبدو صحيفة مثل "نيويورك تايمز" مهتمّة بالمسلمين، وذلك من خلال إشارات سلبية كثيرة كالسماح لهم بنشر مقالات، أو عبر تبنِّي الدفاع عن بعض قضاياهم الدِّينية ذات الأجندة السياسية، أو دعم التوجُّهات الدِّينية في منطقة الشرق الأوسط، وانخراطها في دعم عملية التغيير السياسي في المنطقة العربية، ونحو تسليمها لجماعات الإسلام السياسي.والأسوأ من ذلك، تتغاضى عن الاتفاق مع إيران، الذي يعزز الثيوقراطية الخمينية الدِّينية على حساب القِيم العلمانية الحديثة لذلك البلد.قد يبدو ذلك استثماراً للصراعات الدِّينية ف ......
#الدِّين
#والعلمانية
#السياسة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754791
الحوار المتمدن
بشير عثمان - الدِّين والعلمانية في السياسة المعاصرة
بشير صقر : محسنة توفيق .. قويمة الأخلاق صارمة المبدأ.. وداعا
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر رحلت عن عالمنا اليوم السيدة محسنة توفيق .. الفنانة المتميزة صاحبة المواقف الثورية فى قضايا التحررالوطنى والديمقراطية والثقافة الرفيعة والصراع الطبقي.. وقد تعرفتُ عليها وعلي زوجها الراحل الأستاذ أحمد خليل في كمشيش عام 1968 في المؤتمر السنوى لذكري المناضل صلاح حسين شهيد الفلاحين. وبسبب تآلفنا الواضح دعياني لزيارتهما في منزلهما بشارع رمسيس قرب حي العباسية.وقد اعتادا الحضورإلي كمشيش قبل انعقاد المؤتمربأسبوع ، ليشاركا في كل صغيرة وكبيرة فيه بدءا من تنظيم المؤتمر وتحديد توجهاته وقضاياه السياسية الرئيسية إلي اختيار مشاركاته وشعاراته ، وإعداد رسوماته وكتابة لافتاته، وإبداء الرأي في هتافاته والمشاركة في نقاشاته التي كانت تمتد علي مدي يومين، ويضعان اللمسات الأخيرة التنسيقية والجمالية له.. وقد تكرر ذلك في المؤتمرات الأربعة التي عقدت في اليوم قبل الأخير والأخير من شهر إبريل بين عامي ( 1968 / 1971).وقد تمتعا بلقب ( الأشد فعالية والأكثرعملية في إخراج ذلك المؤتمر دون منازع ) .مؤتمر 1971 بعد تولى السادات.. وتفنيد آراء هيكل :هذا وبعد تولى السادات الحكم فى أكتوبر1970 ؛ وفى مؤتمر الذكرى الأخير الذى تلا انقلاب 14 و15 مايو 1971 قامت السيدة / محسنة توفيق خلال المؤتمر بإبلاغى بضرورة رفع شعارات تكشف دعاية هيكل التى تدعو لعدم الصدام مع الولايات المتحدة الأمريكية تمهيدا للحل السلمى الذى ارتفعت نغمته كثيرا بعد وفاة عبد الناصر وتولّى السادات مقاليد الحكم ؛ لأن ما قيل عن هيكل من منصة المؤتمر لم يكن من وجهة نظرها كافيا. ,ولأن تقديرها كان صائبا .. فقد انتحيتُ جانبا- على إثر ذلك - وكتبت شعارا رفعته أمان صقر يقول :[ راسْنا بِراس الأمريكان // يا نعيش احنا يا الأمريكانمش حنصالح الأمريكان // لأ حنّاطح الأمريكانبينّا وبينهم .. فيه ميدان // وبالسلاح نبنى السلام راسْنا بِراس الأمريكان // يا نموت احنا يا الأمريكان ]وكان ذلك الشعار ردا مباشرا على مقال حديث جدا وشهير لهيكل طالب فيه : بعدم مناطحة الثور الأمريكى الهائج . وقد ردده الجمهور بحماس بالغ.خلاصة القول عبّر ذلك الشعار وشعارات أخري مثل ( لا رجعية ولا استعمار // الحل السلمي علينا عار) عن تقدير سائد في أوساط الشعب ورغبة عارمة قي تحرير كامل الأرض المحتلة بمعركة عسكرية واسعة نسترد فيها الكرامة الجريحة والأرض السليبة. وهو ما تنبهت له الراحلة محسنة توفيق قبل غيرها .. وطالبت بالتصدي لدعوات الكاتب الصحفي م. حسنين هيكل " بعدم مناطحة الثور الأمريكي الهائج والتحضير لمعركة محدودة لتحريك الحل السلمي بمفاوضات مع العدو الإسرائيلي " .. وهو ما حدث حرفيا في السنوات التالية لذلك لمؤتمر الذكرى في إبريل 1971 .لقد فقدنا اليوم شخصية بارزة في النضال الوطني والديمقراطي وفنانة مقتدرة وسيدة متميزة المواقف، شفافة المبادئ، قوية الشكيمة، شديدة المراس.لها السكينة والسلام ، ولأسرتها الاعتزاز والفخار، ولجمهورها وأصدقائها السلوى والذكريات . السبت 7 مايو 2022 بشير صقر ......
#محسنة
#توفيق
#قويمة
#الأخلاق
#صارمة
#المبدأ..
#وداعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755421
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر رحلت عن عالمنا اليوم السيدة محسنة توفيق .. الفنانة المتميزة صاحبة المواقف الثورية فى قضايا التحررالوطنى والديمقراطية والثقافة الرفيعة والصراع الطبقي.. وقد تعرفتُ عليها وعلي زوجها الراحل الأستاذ أحمد خليل في كمشيش عام 1968 في المؤتمر السنوى لذكري المناضل صلاح حسين شهيد الفلاحين. وبسبب تآلفنا الواضح دعياني لزيارتهما في منزلهما بشارع رمسيس قرب حي العباسية.وقد اعتادا الحضورإلي كمشيش قبل انعقاد المؤتمربأسبوع ، ليشاركا في كل صغيرة وكبيرة فيه بدءا من تنظيم المؤتمر وتحديد توجهاته وقضاياه السياسية الرئيسية إلي اختيار مشاركاته وشعاراته ، وإعداد رسوماته وكتابة لافتاته، وإبداء الرأي في هتافاته والمشاركة في نقاشاته التي كانت تمتد علي مدي يومين، ويضعان اللمسات الأخيرة التنسيقية والجمالية له.. وقد تكرر ذلك في المؤتمرات الأربعة التي عقدت في اليوم قبل الأخير والأخير من شهر إبريل بين عامي ( 1968 / 1971).وقد تمتعا بلقب ( الأشد فعالية والأكثرعملية في إخراج ذلك المؤتمر دون منازع ) .مؤتمر 1971 بعد تولى السادات.. وتفنيد آراء هيكل :هذا وبعد تولى السادات الحكم فى أكتوبر1970 ؛ وفى مؤتمر الذكرى الأخير الذى تلا انقلاب 14 و15 مايو 1971 قامت السيدة / محسنة توفيق خلال المؤتمر بإبلاغى بضرورة رفع شعارات تكشف دعاية هيكل التى تدعو لعدم الصدام مع الولايات المتحدة الأمريكية تمهيدا للحل السلمى الذى ارتفعت نغمته كثيرا بعد وفاة عبد الناصر وتولّى السادات مقاليد الحكم ؛ لأن ما قيل عن هيكل من منصة المؤتمر لم يكن من وجهة نظرها كافيا. ,ولأن تقديرها كان صائبا .. فقد انتحيتُ جانبا- على إثر ذلك - وكتبت شعارا رفعته أمان صقر يقول :[ راسْنا بِراس الأمريكان // يا نعيش احنا يا الأمريكانمش حنصالح الأمريكان // لأ حنّاطح الأمريكانبينّا وبينهم .. فيه ميدان // وبالسلاح نبنى السلام راسْنا بِراس الأمريكان // يا نموت احنا يا الأمريكان ]وكان ذلك الشعار ردا مباشرا على مقال حديث جدا وشهير لهيكل طالب فيه : بعدم مناطحة الثور الأمريكى الهائج . وقد ردده الجمهور بحماس بالغ.خلاصة القول عبّر ذلك الشعار وشعارات أخري مثل ( لا رجعية ولا استعمار // الحل السلمي علينا عار) عن تقدير سائد في أوساط الشعب ورغبة عارمة قي تحرير كامل الأرض المحتلة بمعركة عسكرية واسعة نسترد فيها الكرامة الجريحة والأرض السليبة. وهو ما تنبهت له الراحلة محسنة توفيق قبل غيرها .. وطالبت بالتصدي لدعوات الكاتب الصحفي م. حسنين هيكل " بعدم مناطحة الثور الأمريكي الهائج والتحضير لمعركة محدودة لتحريك الحل السلمي بمفاوضات مع العدو الإسرائيلي " .. وهو ما حدث حرفيا في السنوات التالية لذلك لمؤتمر الذكرى في إبريل 1971 .لقد فقدنا اليوم شخصية بارزة في النضال الوطني والديمقراطي وفنانة مقتدرة وسيدة متميزة المواقف، شفافة المبادئ، قوية الشكيمة، شديدة المراس.لها السكينة والسلام ، ولأسرتها الاعتزاز والفخار، ولجمهورها وأصدقائها السلوى والذكريات . السبت 7 مايو 2022 بشير صقر ......
#محسنة
#توفيق
#قويمة
#الأخلاق
#صارمة
#المبدأ..
#وداعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755421
الحوار المتمدن
بشير صقر - محسنة توفيق .. قويمة الأخلاق صارمة المبدأ.. وداعا
بشير صقر : رسالة لموظفي المعاشات بالبنك العربي الإفريقي
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر السادة الزملاء أعضاء الجمعية العمومية لصندوق معاشات البنك العربي الإفريقيبعد التحية أوجه لكم الرسالة التالية لأذكركم بمقال كتبته في 7 يونيو 2019 علي موقع ( أصحاب المعاشات والعاملين بالبنك العربي الإفريقي) ، وعلي الرابط التالي: (https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=639565 ). بعنوان : [ هل خناقة طارق عامر / حسن عبد الله مجرد ساتر لخصخصة البنك ..؟ وفي نفس الوقت أشير إلي الفيديو المرفق والذى يتحدث فيه السيد / علي أبو النجا ( علي الرابط التالي : (الحقيقة /https://www.facebook.com/hashtag ) موجها حديثه إلي السيد/ طارق عامر محافظ البنك المركزى ويذكّره بحديث سابق له في27 مارس عام 2016 بشأن نقطتين:•الأولي : عرض 40 % من رأسمال البنك العربي الإفريقي في البورصة.. مناصفة بين مالكيْ البنك وهما ( مصر والكويت ) وهذا ما يعني دعم البورصة.•والثانية : أن دعم البورصة وجعلها مؤسسة تسويقية قوية سيساهم في تخفيض سعر الدولار إلي 4 جنيهات مصرية وتنتهي بذلك تلك المشكلة للأبد.مقدمة : أثناء معركة صندوق المعاشات التي اندلعت في أول يونيو 2019 بين مجموعة من أصحاب المعاشات وإدارة صندوق المعاشات ؛ كتبنا عدة مقالات تخص الصراع الدائر آنذاك وفجره البنك المركزى المصري إثر تسريب أحد قراراته التي اتخذها برقم 1100 في 22 مايو 2019 عندما قام بالتفتيش علي أعمال البنك العربي الإفريقي في حملة رقابية .. ونشرتها صحيفة ( موقع ) البوابة في 28 مايو 2019. وقد أحدثت ضجة كبيرة في الأوساط المالية والمصرفية وأوساط المعاشات ، نظرا لتوجيه البنك المركزى اتهامات محددة للعضو المنتدب السابق ( حسن عبد الله ) ورفاقه السبعة منهم بعض أعضاء مجلس إدارة صندوق المعاشات ، وذلك لتقاضيهم مبالغ تتجاوز في مجموعها 350 مليون جنيها دون وجه حق حسب نص القرار (1100 في 22/5/2019 ) .. ولها صلة وثيقة بمالية صندوق المعاشات.وقد برز اتجاهان داخل الجمعية العمومية لصندوق المعاشات ، أحدهما يرى تأجيل عقد الجمعية العمومية للصندوق حتي تنتهي التحقيقات الرقابية من البنك المركزى علي أعمال وسجلات البنك العربي الإفريقي. بينما الاتجاه الآخر كان مع انعقاد الجمعية العمومية فورا ومع الموافقة علي ميزانية الصندوق لعام 2018 وتبرئة ساحة أعضاء مجلس إدارة الصندوق من أعمال السنة الماضية ؛ لأن ذلك هو ما يضع العراقيل القانونية والمعنوية أمام الاتهامات الموجهة من البنك المركزى لكبار الموظفين الثمانية بمن فيهم العضو المنتدب السابق.. إذا ما كانت النية مبيتة لتطهير البنك واسترداد الأموال محل التحقيقات. هذا وقد تدخلت بعض الجهات المصرفية والسياسية العليا في المعركة من خلال بعض الموظفين القدامى لكي تعجّل بعقد الجمعية العمومية ، ووقف الصراع الذي تطايرت أخباره بعد بروز الاتجاهين المذكورين داخل الجمعية العمومية وإثر تأسيس الموقع الإلكتروني الخاص بالاتجاه المعارض لإدارة الصندوق.لماذا هذه الرسالة للزملاء..؟1-سبق لنا كتابة مقال بعنوان : [ هل خناقة طارق عامر/ حسن عبد الله مجرد ساتر لخصخصة البنك العربي الإفريقي..؟] قي 7 يونيو علي رابط المقال المذكور أعلاه .وكان تقديرنا أنها ( أى الخناقة ) ترجح وجود خلافات إدارية وسياسية بينهما ، وربما تتعلق هذه الهوجة بكونها ساتر للشروع في خصخصة البنك الذي كانت إدارة مالكيْه ( مصر والكويت ) عازمة عليها (الخصخصة) منذ مذبحة العاملين عام 1997 وصرح بها أكثر من مرة احمد البردعي.. العضو المنتدب الأسبق في ذلك الوقت ......
#رسالة
#لموظفي
#المعاشات
#بالبنك
#العربي
#الإفريقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755509
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر السادة الزملاء أعضاء الجمعية العمومية لصندوق معاشات البنك العربي الإفريقيبعد التحية أوجه لكم الرسالة التالية لأذكركم بمقال كتبته في 7 يونيو 2019 علي موقع ( أصحاب المعاشات والعاملين بالبنك العربي الإفريقي) ، وعلي الرابط التالي: (https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=639565 ). بعنوان : [ هل خناقة طارق عامر / حسن عبد الله مجرد ساتر لخصخصة البنك ..؟ وفي نفس الوقت أشير إلي الفيديو المرفق والذى يتحدث فيه السيد / علي أبو النجا ( علي الرابط التالي : (الحقيقة /https://www.facebook.com/hashtag ) موجها حديثه إلي السيد/ طارق عامر محافظ البنك المركزى ويذكّره بحديث سابق له في27 مارس عام 2016 بشأن نقطتين:•الأولي : عرض 40 % من رأسمال البنك العربي الإفريقي في البورصة.. مناصفة بين مالكيْ البنك وهما ( مصر والكويت ) وهذا ما يعني دعم البورصة.•والثانية : أن دعم البورصة وجعلها مؤسسة تسويقية قوية سيساهم في تخفيض سعر الدولار إلي 4 جنيهات مصرية وتنتهي بذلك تلك المشكلة للأبد.مقدمة : أثناء معركة صندوق المعاشات التي اندلعت في أول يونيو 2019 بين مجموعة من أصحاب المعاشات وإدارة صندوق المعاشات ؛ كتبنا عدة مقالات تخص الصراع الدائر آنذاك وفجره البنك المركزى المصري إثر تسريب أحد قراراته التي اتخذها برقم 1100 في 22 مايو 2019 عندما قام بالتفتيش علي أعمال البنك العربي الإفريقي في حملة رقابية .. ونشرتها صحيفة ( موقع ) البوابة في 28 مايو 2019. وقد أحدثت ضجة كبيرة في الأوساط المالية والمصرفية وأوساط المعاشات ، نظرا لتوجيه البنك المركزى اتهامات محددة للعضو المنتدب السابق ( حسن عبد الله ) ورفاقه السبعة منهم بعض أعضاء مجلس إدارة صندوق المعاشات ، وذلك لتقاضيهم مبالغ تتجاوز في مجموعها 350 مليون جنيها دون وجه حق حسب نص القرار (1100 في 22/5/2019 ) .. ولها صلة وثيقة بمالية صندوق المعاشات.وقد برز اتجاهان داخل الجمعية العمومية لصندوق المعاشات ، أحدهما يرى تأجيل عقد الجمعية العمومية للصندوق حتي تنتهي التحقيقات الرقابية من البنك المركزى علي أعمال وسجلات البنك العربي الإفريقي. بينما الاتجاه الآخر كان مع انعقاد الجمعية العمومية فورا ومع الموافقة علي ميزانية الصندوق لعام 2018 وتبرئة ساحة أعضاء مجلس إدارة الصندوق من أعمال السنة الماضية ؛ لأن ذلك هو ما يضع العراقيل القانونية والمعنوية أمام الاتهامات الموجهة من البنك المركزى لكبار الموظفين الثمانية بمن فيهم العضو المنتدب السابق.. إذا ما كانت النية مبيتة لتطهير البنك واسترداد الأموال محل التحقيقات. هذا وقد تدخلت بعض الجهات المصرفية والسياسية العليا في المعركة من خلال بعض الموظفين القدامى لكي تعجّل بعقد الجمعية العمومية ، ووقف الصراع الذي تطايرت أخباره بعد بروز الاتجاهين المذكورين داخل الجمعية العمومية وإثر تأسيس الموقع الإلكتروني الخاص بالاتجاه المعارض لإدارة الصندوق.لماذا هذه الرسالة للزملاء..؟1-سبق لنا كتابة مقال بعنوان : [ هل خناقة طارق عامر/ حسن عبد الله مجرد ساتر لخصخصة البنك العربي الإفريقي..؟] قي 7 يونيو علي رابط المقال المذكور أعلاه .وكان تقديرنا أنها ( أى الخناقة ) ترجح وجود خلافات إدارية وسياسية بينهما ، وربما تتعلق هذه الهوجة بكونها ساتر للشروع في خصخصة البنك الذي كانت إدارة مالكيْه ( مصر والكويت ) عازمة عليها (الخصخصة) منذ مذبحة العاملين عام 1997 وصرح بها أكثر من مرة احمد البردعي.. العضو المنتدب الأسبق في ذلك الوقت ......
#رسالة
#لموظفي
#المعاشات
#بالبنك
#العربي
#الإفريقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755509
الحوار المتمدن
بشير صقر - في البنك العربى الإفريقى؛ هل خاقة طارق عامر/ حسن عبد الله مجرد ساتر لخصخصة البنك..؟!
بشير صقر : رسالة إلي شارد ..بقلم مواطن من كمشيش
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر رسالة إلى شارد (*)قالوا علينا رايتكم حمرا // وقالوا بنقبض بالدولاروقالوا بلد سيئة السمعة // وقالوا مشينا بالمندارقالوا كثير وكثير حيقولوا// زى أمشير زعابيب وعُفار ***دولا قانونهم "فيها ياخفيها" // هما الواجهة ..واحنا انفاريلعبوا دورهم.. آ ويتأمروا // وساعة الجدّ يوَلوا فرار مش حنسلم ولا نتراجع // دا الليل عدّى وبعده نهار ***هنا خندقنا .. وادى طريقنا // خطنا ثابت .. ميلنا يسار آ دى كتيبتنا عارفة طريقها // وآدى تاريخنا أبيض زنهارفوق الأرض تصد الغزوة // غزوة غلّ همج وتتارلا اتلوّنا ولا انضمّينا.. // لحزب مخللى عيشتنا مَرارلا اتعرّينا .. ولا حلّينا // ولا شاركنا ف جيش منهار ***ولا رفعنا الراية البيضاء// ولا أيّدنا حُكْم آيار (**)ما بايعناشى أى سادات // ولا سرَحْنا مع سمسارولا هدّينا تاريخنا بإيدنا // ولا صلينا ورا جباراصدُقوا مرّة بس وقولوا // مين اللى بياخد بالدولار..؟مين اللي بيقبض بالدولار// ياللى جلبتوا علينا العار . ،،،، (*) الفصبدة كتبها رفيق مكافح عام 2005 ، عندما استأنفت القرية الكفاح ضد الهجمة الوحشية علي فلاحي الإصلاح الزراعي في أكثر من محافظة وتشكلت لجنة التضامن مع فلاحي الإصلاح الزراعي ورافقت الهجمة حملة شائعات قوية تشوه القرية وقادتها وتاريخها... وقد كانت الشائعات تتكاثر كلما زاد النشاط وتقل بخفوته. (**) أيارهوشهر مايو والمفصود به انقلاب السادات في 15 مايو. ......
#رسالة
#شارد
#..بقلم
#مواطن
#كمشيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755824
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر رسالة إلى شارد (*)قالوا علينا رايتكم حمرا // وقالوا بنقبض بالدولاروقالوا بلد سيئة السمعة // وقالوا مشينا بالمندارقالوا كثير وكثير حيقولوا// زى أمشير زعابيب وعُفار ***دولا قانونهم "فيها ياخفيها" // هما الواجهة ..واحنا انفاريلعبوا دورهم.. آ ويتأمروا // وساعة الجدّ يوَلوا فرار مش حنسلم ولا نتراجع // دا الليل عدّى وبعده نهار ***هنا خندقنا .. وادى طريقنا // خطنا ثابت .. ميلنا يسار آ دى كتيبتنا عارفة طريقها // وآدى تاريخنا أبيض زنهارفوق الأرض تصد الغزوة // غزوة غلّ همج وتتارلا اتلوّنا ولا انضمّينا.. // لحزب مخللى عيشتنا مَرارلا اتعرّينا .. ولا حلّينا // ولا شاركنا ف جيش منهار ***ولا رفعنا الراية البيضاء// ولا أيّدنا حُكْم آيار (**)ما بايعناشى أى سادات // ولا سرَحْنا مع سمسارولا هدّينا تاريخنا بإيدنا // ولا صلينا ورا جباراصدُقوا مرّة بس وقولوا // مين اللى بياخد بالدولار..؟مين اللي بيقبض بالدولار// ياللى جلبتوا علينا العار . ،،،، (*) الفصبدة كتبها رفيق مكافح عام 2005 ، عندما استأنفت القرية الكفاح ضد الهجمة الوحشية علي فلاحي الإصلاح الزراعي في أكثر من محافظة وتشكلت لجنة التضامن مع فلاحي الإصلاح الزراعي ورافقت الهجمة حملة شائعات قوية تشوه القرية وقادتها وتاريخها... وقد كانت الشائعات تتكاثر كلما زاد النشاط وتقل بخفوته. (**) أيارهوشهر مايو والمفصود به انقلاب السادات في 15 مايو. ......
#رسالة
#شارد
#..بقلم
#مواطن
#كمشيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755824
الحوار المتمدن
بشير صقر - رسالة إلي شارد ..بقلم ( مواطن من كمشيش )
بشير صقر : نقاش فلسفي بسيط وعملي داخل الأسرة
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر سبق نشر المقال من 5 سنوات تحت عنوان: "حوار مع ابنتي الصغيرة .. حول عبارة شهيد "ونظرا للغط الدائر في العديد من البلاد العربية والإسلامية بشأن اغتيال الشهيدة الفلسطينية ( شيرين أبو عاقلة )أرجو إعادة نشره تحت عنوان جديد هو: نقاش فلسفي بسيط وعملي داخل الأسرة،،،،،،،،بشير صقر الحوار المتمدن-العدد: 5665 - 2017 / 10 / 10 - 20:01 فاجأتنى ابنتى الصغيرة من ست سنوات – وكانت قد التحقت لتوها بالمدرسة الإعدادية - بسؤال مفاده هل يمكن إطلاق عبارة شهيد على المسيحى..؟وبصراحة انزعجت بشدة من السؤال لأن الثقافة فى منزلنا بعيدة تماما عن قيم الطائفية والدعاية السوداء السائدة فى مصر فى العقود الأخيرة بل ومعادية لهما .. ومن ثم فهذا السؤال وافد على ا لأسرة .. وقد عرفت أن مصدره هو مدرستها. فقلت لها : أولا من هو الشهيد ..؟ فلم ترد .. ، فقلت : الشهيد هو من تنتهى حياته وهو يدافع عن أسرته وأهله وشعبه ووطنه أو مصدر رزقه .. أليس كذلك..؟ ، واستكملْت : فإذا كان وطننا يضم المسلمين والمسيحيين منذ أكثر من ألف سنة ، وجيشنا يضم مجندين وضباطا من كليهما ، وفى الحرب كان كلاهما يقاتل جنبا إلى جنب ضد عدوّنا الذى هو إسرائيل التى اغتصبت وطن أشقائنا الفلسطينيين الذين هم أيضا من المسلمين والمسيحيين . فلو قَتل عدوُنا جنديين من جيشنا أحدهما مسلم والآخر مسيحى .. فهل نسمى المسلم شهيدا والمسيحى قتيلا ..؟ أم أنهما كانا يدافعان عن شئ واحد هو الوطن .. واستبسلا فى هذا الدفاع حتى ماتا وبالتلى يستحقان نفس المسمى..؟ ابتسمت ابنتى وقالت : فهمت.•لم أتركها مكتفيا بذلك الحديث القصير والإجابة المحدودة على سؤالها وطلبتُ منها فتح الكمبيوتر ، والدخول على محرك البحث جوجل وأمليتُ عليها اسم فتاة فكتبتْه ونقرَتْ على الجهاز فظهرت صورة الفتاة ..فطلبت منها القراءة .. وكانت كالتالى :الإسم: راشيل كورى – تاريخ الميلاد 1969 - السن: 24 عاما- الجنسية: أمريكية – الديانة : يهودية - محل الإقامة : الولايات المتحدة الأمريكية - مكان الوفاة : فلسطين - تاريخ الوفاة : 2003 – سبب الوفاة : تصديها للجرافات الإسرائيلية وهى تهدم منازل الفلسطينيين .. ورفضها نداءات الإسرائيليين بالابتعاد عن المكان وإلا تعرضتْ حياتُها للخطر.هذ اوعرضت عليها بعض تفاصيل تلك القصة ثم سألت ابنتى : هل تجرؤ فتاة أو سيدة ممن تعرفينهم أو أمك على اتخاذ هذا الموقف رغم خطورته..؟ فردّتْ : لأ طبعا. فسألتها : هل دافعت هذه الفتاة الأمريكية عن منازل وأرض أفراد ليسوا من شعبها ولا من ديانتها ولهم الحق فى ذلك ؟ . فقالت : نعم . سألت : هل كان الإسرائيليون – الذين هم من دينها- على حق فى هدم واغتصاب وطن وأرض ومنازل الفلسطينيين ..؟ . قالت : لا ليس لهم حق. فقلت لابنتى باختصار : هل دافعت هذه الفتاة عن الحق . فأجابت : أيوه . سألت: هل لهذه الفتاة مصلحة مباشرة فى ذلك ؟. فردت : لا ليس لها أى مصلحة . سألت : هل سمعتِ عن فتاة تشبهها أو اتخذت موقفا مماثلا أو مشابها لموقفها. فردت : لا .. لم أسمع.إذن : هل تستحق هذه الفتاة الأمريكية اليهودية لقب شهيدة ..؟ فأجابت مبتسمة: تستحق.•أعدت مطالبة ابنتى باستخدام محرك البحث على الكمبيوتر وكتابة اسم آخرلرجل.. فكتبتْه . وطلبتُ منها القراءة.. فكانت كالتالى :الإسم : نادر صدفة – الجنسية : فلسطينى – الديانة : يهودى - المهنة : مقاتل فى صفوف الجبهة الشعبية لتح ......
#نقاش
#فلسفي
#بسيط
#وعملي
#داخل
#الأسرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756060
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر سبق نشر المقال من 5 سنوات تحت عنوان: "حوار مع ابنتي الصغيرة .. حول عبارة شهيد "ونظرا للغط الدائر في العديد من البلاد العربية والإسلامية بشأن اغتيال الشهيدة الفلسطينية ( شيرين أبو عاقلة )أرجو إعادة نشره تحت عنوان جديد هو: نقاش فلسفي بسيط وعملي داخل الأسرة،،،،،،،،بشير صقر الحوار المتمدن-العدد: 5665 - 2017 / 10 / 10 - 20:01 فاجأتنى ابنتى الصغيرة من ست سنوات – وكانت قد التحقت لتوها بالمدرسة الإعدادية - بسؤال مفاده هل يمكن إطلاق عبارة شهيد على المسيحى..؟وبصراحة انزعجت بشدة من السؤال لأن الثقافة فى منزلنا بعيدة تماما عن قيم الطائفية والدعاية السوداء السائدة فى مصر فى العقود الأخيرة بل ومعادية لهما .. ومن ثم فهذا السؤال وافد على ا لأسرة .. وقد عرفت أن مصدره هو مدرستها. فقلت لها : أولا من هو الشهيد ..؟ فلم ترد .. ، فقلت : الشهيد هو من تنتهى حياته وهو يدافع عن أسرته وأهله وشعبه ووطنه أو مصدر رزقه .. أليس كذلك..؟ ، واستكملْت : فإذا كان وطننا يضم المسلمين والمسيحيين منذ أكثر من ألف سنة ، وجيشنا يضم مجندين وضباطا من كليهما ، وفى الحرب كان كلاهما يقاتل جنبا إلى جنب ضد عدوّنا الذى هو إسرائيل التى اغتصبت وطن أشقائنا الفلسطينيين الذين هم أيضا من المسلمين والمسيحيين . فلو قَتل عدوُنا جنديين من جيشنا أحدهما مسلم والآخر مسيحى .. فهل نسمى المسلم شهيدا والمسيحى قتيلا ..؟ أم أنهما كانا يدافعان عن شئ واحد هو الوطن .. واستبسلا فى هذا الدفاع حتى ماتا وبالتلى يستحقان نفس المسمى..؟ ابتسمت ابنتى وقالت : فهمت.•لم أتركها مكتفيا بذلك الحديث القصير والإجابة المحدودة على سؤالها وطلبتُ منها فتح الكمبيوتر ، والدخول على محرك البحث جوجل وأمليتُ عليها اسم فتاة فكتبتْه ونقرَتْ على الجهاز فظهرت صورة الفتاة ..فطلبت منها القراءة .. وكانت كالتالى :الإسم: راشيل كورى – تاريخ الميلاد 1969 - السن: 24 عاما- الجنسية: أمريكية – الديانة : يهودية - محل الإقامة : الولايات المتحدة الأمريكية - مكان الوفاة : فلسطين - تاريخ الوفاة : 2003 – سبب الوفاة : تصديها للجرافات الإسرائيلية وهى تهدم منازل الفلسطينيين .. ورفضها نداءات الإسرائيليين بالابتعاد عن المكان وإلا تعرضتْ حياتُها للخطر.هذ اوعرضت عليها بعض تفاصيل تلك القصة ثم سألت ابنتى : هل تجرؤ فتاة أو سيدة ممن تعرفينهم أو أمك على اتخاذ هذا الموقف رغم خطورته..؟ فردّتْ : لأ طبعا. فسألتها : هل دافعت هذه الفتاة الأمريكية عن منازل وأرض أفراد ليسوا من شعبها ولا من ديانتها ولهم الحق فى ذلك ؟ . فقالت : نعم . سألت : هل كان الإسرائيليون – الذين هم من دينها- على حق فى هدم واغتصاب وطن وأرض ومنازل الفلسطينيين ..؟ . قالت : لا ليس لهم حق. فقلت لابنتى باختصار : هل دافعت هذه الفتاة عن الحق . فأجابت : أيوه . سألت: هل لهذه الفتاة مصلحة مباشرة فى ذلك ؟. فردت : لا ليس لها أى مصلحة . سألت : هل سمعتِ عن فتاة تشبهها أو اتخذت موقفا مماثلا أو مشابها لموقفها. فردت : لا .. لم أسمع.إذن : هل تستحق هذه الفتاة الأمريكية اليهودية لقب شهيدة ..؟ فأجابت مبتسمة: تستحق.•أعدت مطالبة ابنتى باستخدام محرك البحث على الكمبيوتر وكتابة اسم آخرلرجل.. فكتبتْه . وطلبتُ منها القراءة.. فكانت كالتالى :الإسم : نادر صدفة – الجنسية : فلسطينى – الديانة : يهودى - المهنة : مقاتل فى صفوف الجبهة الشعبية لتح ......
#نقاش
#فلسفي
#بسيط
#وعملي
#داخل
#الأسرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756060
الحوار المتمدن
بشير صقر - نقاش فلسفي بسيط وعملي داخل الأسرة
بشير صقر : هل كان غزو الروس لأوكرانيا.. تعديلا للحاضر ..أم تصويبا للماضي..؟ وهل يبدو ذلك في الإمكان..؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر هل كان غزو الروس لأوكرانيا..تعديلا للحاضر ..أم تصويبا للماضي..؟وهل يبدو ذلك في الإمكان..؟!،،،،،،،،،ما الذى انتاب بوتين من نوازع .. تبريرا للغزو..؟وهل رأي نفسه في المرآة بقلادة القيصر..مهيمنا علي نصف قارة ( آسيا وأوربا )..؟أم متقلدا نياشين ستالين .. إبان دحر النازى..؟أم ممسكا مشرط الجراح لاستئصال ورم خبيثمن جسد مجاورعليل ..؟أم مرتديا روب الدفاع عن إنسانية الشعب الروسي وأحلامه المبددة والضائعة..؟،،،،،،،،،،،،،،،،،،وبوتين هنا ليس أكثر من التاريخ الروسى في لحظة تجمع بين القيصرية الروسية في عنفوانها وجموحها وشيخوختها ، والفتوة الاشتراكية في عنفوانها وهيمنتها وتحكمها، والتطلعات الشعبية الروسية في توهجها وإحباطها وجلدها.وبوتين الذي ترأّس دولة كبري نهضت بعد انهيار كامل دام عشر سنوات و استردت عافيتها في عشرين عاما أخرى مقترنة بمعاناة شعبية قاسية؛ واقتربت من وزنها الدولي القديم الذى سبق ووضعها في ندية كاملة مع قائدة الرأسمالية العالمية- الولايات المتحدة الأمريكية - من حيث الثقل السياسى والاستراتيجى - بل وبزتها من زاوية محببة للنفوس لدى كثير من شعوب العالم الفقيرة وهي التعاطف والدعم والمساندة دون مقابل وكونها لم تشن اعتداء علي أي من شعوب العالم أو تطلق رصاصة وإنما عضدت حركات التحرر الوطني. لم يكن بوتين اشتراكيا صميما – كما هو واضح من مساره عقب استقالته من جهاز المخابرات السوفيتية عام 1991 (K.G.B ) – والتحق بطاقم يلتسين (الرئيس الروسي) في فترة انهيار الدولة السوفيتية.. وهو ما اختصر عليه الطريق ليكون قرب دائرة الضوء وألمح من ناحية أخري إلي ذكائه العملي .وسار في التيار السائد آنذاك - في روسيا والعالم- .. وساهم في تحول الدولة الروسية إلي المسار الجديد.. الرأسمالي.. بل وأمعن قي ذلك بالمشاركة في طلب الانضمام لحلف الأطلنطي ( N.A.T.O ) .. ذلك الطلب الذى قوبل بالرفض من جانب الغرب والولايات المتحدة ؛ ربما للإبقاء علي هدف معروف يستأثر بسمعة العداء للغرب- حتي ولو لم تكن حقيقية - و حتى لو عدّل مساره القديم المعروف لوجهة مغايرة.ونعتقد أن بوتين قد أيقن أن العداء السياسي بين الدول إذا ما ظل زمنا طويلا مرتكزا علي عداء أيديولوجي تحول إلي ما يشبه العقدة النفسية ويكون أقرب إلي الأثار الجينية التي تنتقل بالوراثة من جيل لآخر. ذلك أن استمراراعتبار روسيا – حتي بعد تغيير نظامها السياسي – في عداد أعداء النظام الراأسمالي في الغرب يؤكد ذلك اليقين من ناحية.. أو ينقله إلي نوعية أخري من الصراع هي الصراعات القومية المتوطنة.. أو الصراعات الرأسمالية الممتزجة بالصراع القومي حتى ولو كان تجاور( تقارب) المتصارعين الجغرافي شرط لها. صحيح أن التنافس بين الوحوش الرأسمالية الضارية – كما حدث في الحرب العالمية – لا يقلل من مبررات الصراع وحدّته .. لكن شتان الفارق بين دولتين يدعو نظام إحداهما السياسي وممارساتها إلي القضاء علي الدولة الأخري التي تتعارض معها في نظامها السياسي ، وبين دولتين من نفس النظام متنافستين.عشرات الأحاسيس والمشاعر والتساؤلات قفزت إلي مخيلتنا إثرانطلاق القوات العسكرية الروسية مخترقة الحدود الأوكرانية صباح الرابع والعشرين من فبراير 2022 والتي كانت بالطبيعة ممتدة الأثر لكل ما تناولناه من وقائع وأحداث ومصطلحات تاريخية في السطور السابقة.لقد تناول كثير من الساسة والكتاب والمفكرين قضية الغزو الروسي لأوكرانيا وتراوحت أراؤهم بين تقديرات تتعل ......
#الروس
#لأوكرانيا..
#تعديلا
#للحاضر
#..أم
#تصويبا
#للماضي..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756228
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر هل كان غزو الروس لأوكرانيا..تعديلا للحاضر ..أم تصويبا للماضي..؟وهل يبدو ذلك في الإمكان..؟!،،،،،،،،،ما الذى انتاب بوتين من نوازع .. تبريرا للغزو..؟وهل رأي نفسه في المرآة بقلادة القيصر..مهيمنا علي نصف قارة ( آسيا وأوربا )..؟أم متقلدا نياشين ستالين .. إبان دحر النازى..؟أم ممسكا مشرط الجراح لاستئصال ورم خبيثمن جسد مجاورعليل ..؟أم مرتديا روب الدفاع عن إنسانية الشعب الروسي وأحلامه المبددة والضائعة..؟،،،،،،،،،،،،،،،،،،وبوتين هنا ليس أكثر من التاريخ الروسى في لحظة تجمع بين القيصرية الروسية في عنفوانها وجموحها وشيخوختها ، والفتوة الاشتراكية في عنفوانها وهيمنتها وتحكمها، والتطلعات الشعبية الروسية في توهجها وإحباطها وجلدها.وبوتين الذي ترأّس دولة كبري نهضت بعد انهيار كامل دام عشر سنوات و استردت عافيتها في عشرين عاما أخرى مقترنة بمعاناة شعبية قاسية؛ واقتربت من وزنها الدولي القديم الذى سبق ووضعها في ندية كاملة مع قائدة الرأسمالية العالمية- الولايات المتحدة الأمريكية - من حيث الثقل السياسى والاستراتيجى - بل وبزتها من زاوية محببة للنفوس لدى كثير من شعوب العالم الفقيرة وهي التعاطف والدعم والمساندة دون مقابل وكونها لم تشن اعتداء علي أي من شعوب العالم أو تطلق رصاصة وإنما عضدت حركات التحرر الوطني. لم يكن بوتين اشتراكيا صميما – كما هو واضح من مساره عقب استقالته من جهاز المخابرات السوفيتية عام 1991 (K.G.B ) – والتحق بطاقم يلتسين (الرئيس الروسي) في فترة انهيار الدولة السوفيتية.. وهو ما اختصر عليه الطريق ليكون قرب دائرة الضوء وألمح من ناحية أخري إلي ذكائه العملي .وسار في التيار السائد آنذاك - في روسيا والعالم- .. وساهم في تحول الدولة الروسية إلي المسار الجديد.. الرأسمالي.. بل وأمعن قي ذلك بالمشاركة في طلب الانضمام لحلف الأطلنطي ( N.A.T.O ) .. ذلك الطلب الذى قوبل بالرفض من جانب الغرب والولايات المتحدة ؛ ربما للإبقاء علي هدف معروف يستأثر بسمعة العداء للغرب- حتي ولو لم تكن حقيقية - و حتى لو عدّل مساره القديم المعروف لوجهة مغايرة.ونعتقد أن بوتين قد أيقن أن العداء السياسي بين الدول إذا ما ظل زمنا طويلا مرتكزا علي عداء أيديولوجي تحول إلي ما يشبه العقدة النفسية ويكون أقرب إلي الأثار الجينية التي تنتقل بالوراثة من جيل لآخر. ذلك أن استمراراعتبار روسيا – حتي بعد تغيير نظامها السياسي – في عداد أعداء النظام الراأسمالي في الغرب يؤكد ذلك اليقين من ناحية.. أو ينقله إلي نوعية أخري من الصراع هي الصراعات القومية المتوطنة.. أو الصراعات الرأسمالية الممتزجة بالصراع القومي حتى ولو كان تجاور( تقارب) المتصارعين الجغرافي شرط لها. صحيح أن التنافس بين الوحوش الرأسمالية الضارية – كما حدث في الحرب العالمية – لا يقلل من مبررات الصراع وحدّته .. لكن شتان الفارق بين دولتين يدعو نظام إحداهما السياسي وممارساتها إلي القضاء علي الدولة الأخري التي تتعارض معها في نظامها السياسي ، وبين دولتين من نفس النظام متنافستين.عشرات الأحاسيس والمشاعر والتساؤلات قفزت إلي مخيلتنا إثرانطلاق القوات العسكرية الروسية مخترقة الحدود الأوكرانية صباح الرابع والعشرين من فبراير 2022 والتي كانت بالطبيعة ممتدة الأثر لكل ما تناولناه من وقائع وأحداث ومصطلحات تاريخية في السطور السابقة.لقد تناول كثير من الساسة والكتاب والمفكرين قضية الغزو الروسي لأوكرانيا وتراوحت أراؤهم بين تقديرات تتعل ......
#الروس
#لأوكرانيا..
#تعديلا
#للحاضر
#..أم
#تصويبا
#للماضي..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756228
الحوار المتمدن
بشير صقر - هل كان غزو الروس لأوكرانيا.. تعديلا للحاضر ..أم تصويبا للماضي..؟ وهل يبدو ذلك في الإمكان..؟!
بشير الحامدي : تونس: بعض كلام وليس كله بمناسبة انعقاد مؤتمر الجامعة النقابية للتعليم الابتدائي
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي عام 2015 ونظرا للانسداد أفق أي عمل مقاوم من داخل أطر قطاع التعليم الأساسي وايمانا أن التغيير من داخل الاتحاد لم يعد ممكنا نظرا لعديد العوامل ليس هذا مجال التعرض إليها فكرنا مع مجموعة من الأصدقاء في تأسيس إطار للمقاومة القطاعية وسميناه وقتها "المرصد التونسي للمعلم والتعليم" وحصلنا على ترخيص قانوني للنشاط كجمعية ونشرنا وثيقة تأسييسية بعنوان وثيقة المبادئ والأسس وهو وثيقة في شكل ميثاق به 14 نقطة يمكن الإطلاع عليها في هذا الرابط. https://www.facebook.com/OTEE.OFFICIELLE/photos/2232170320421008ودون إطالة وحتى ندخل لموضوع هذه التدوينة واجهنا صعوبات كثيرة داخلية وخارجية وعقدت الجمعية ثلاث جلسات عامة كانت آخرها قبل عامين ثم بدأ التراجع عن تحمل أعباء الانتماء لهذه الجمعية من قبل من كانوا يحملون فكرتها إلى حدّ أنها اليوم صارت تقريبا غير موجودة في القطاع ولا أحد يتكلم باسمها ممن كانوا بالأمس يعتبرون أنفسهم منتمين إليها أو أعضاء في هيئتها المديرة ( لا علينا من هذا لكل تو ). المهم أنه عام 2017 كان من ضمن مشاريع الجمعية أن يكون لها على الأقل عضو في كل مدرسة ومجلس في كل جهة وأنه لابد من الترشح في مؤتمر الجامعة العامة بقائمة مستقلة عن الجميع وباسم المرصديين. ولكن لا شيء من ذلك حصل. وهنا لابد من البحث في الأسباب فبملامستها يمكن الوقوف على كثير من الحقائق ذات الفائدة الكبرى، هذه الأسباب التي جعلت من هذا القطاع يبقى بيد بيروقراطية المكتب التنفيذي المركزي وأعوانهم الصغار في القطاع وأول هذه الأسباب هو أن الذين انخرطوا في المرصد أو بعض من كانوا في هيئته المديرة وخصوصا بعد الجلسة العامة الثالثة كانوا يعتبرون حملهم لفكرة المرصد ليس أكثر عملية ضغط لاعتراف البيروقراطية بهم فهم لم يتخلوا يوما عن مساندة طرف بيروقراطي ضد طرف آخر وتقديم الولاء لجهة من الجهات لينقلبوا عليها فيما بعد... لم يكونوا يوما مؤمنين بفكرة الاستقلالية والمقاومة بشكل مستقل عن النهج البيروقراطي ... المرصد التونسي للمعلم والتعليم كان يمكن أن يكون اليوم وبمناسبة انعقاد مؤتمر جامعة التعليم الابتدائي البديل بالنسبة للقطاع لو كان لأعضائه وأفراد هيئته المديرة البصيرة الكافية لفهم مشاكل انسداد الفعل النقابي داخل القطاع وكان لهم من العزم و المبدئية والالتزام بمبادئه التي تأسس عليها ولكن الحقيقة هي أنه "كما تكونون يولى عليكم" لأنه لا إمكانية في الواقع للخروج من مأزق أن تكون مجبورا على اختيار الأقل سوء و الأقل رداءة ولكن بالتجربة فهؤلاء الذين وقع إحتيارهم وعلى إمتداد العشريات السابقة بمنطق الأقل سوءا تحولوا إلى الأسوء ذاته ما أن صعدوا لللمسؤولية في مكتب القطاع. المعلمون اليوم في مؤتمرهم القادم لن يختاروا ممثليهم عن طريق مشروع نقابي متكامل بل سيختارون مرشحيهم انطلاقا من أن أحدهم أفضل من الآخر أو أن أحدهم صدامي أو صاحب مبدأ أو لأنه تربطه بهم علاقة ما ذاتية ولكن لا يقولون شيئا عن هذا المبدأ أو عن تلك الأفضلية مما يجعل العملية الانتخابية كلها عملية مبنية على مسائل ذاتية وليست مسألة اختيار على مشروع وعلى موقف أي أنها عملية غير سياسية إطلاقا ولا حتى إصلاحية.والمتمعن في قائمة المترشحين لمكتب النقابة لا يمكن أن يلاحظ سوى أن المؤتمر (على بعضو) عملية فبركة كبيرة لا يمكن إلا أن تبقي أوضاع القطاع على ما هي عليه فلا أغلبية المكتب القديم ولا الجماعة المترشحون ضدهم لهم مشروع يمكن الرهان على أنه سيتقدم بالقطاع خطوة في اتجاه معالجة مشاكله فأول المستفيدين سيكون المكتب البيروقراطي المركزي الذي سيعرف كيف ي ......
#تونس:
#كلام
#وليس
#بمناسبة
#انعقاد
#مؤتمر
#الجامعة
#النقابية
#للتعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756355
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي عام 2015 ونظرا للانسداد أفق أي عمل مقاوم من داخل أطر قطاع التعليم الأساسي وايمانا أن التغيير من داخل الاتحاد لم يعد ممكنا نظرا لعديد العوامل ليس هذا مجال التعرض إليها فكرنا مع مجموعة من الأصدقاء في تأسيس إطار للمقاومة القطاعية وسميناه وقتها "المرصد التونسي للمعلم والتعليم" وحصلنا على ترخيص قانوني للنشاط كجمعية ونشرنا وثيقة تأسييسية بعنوان وثيقة المبادئ والأسس وهو وثيقة في شكل ميثاق به 14 نقطة يمكن الإطلاع عليها في هذا الرابط. https://www.facebook.com/OTEE.OFFICIELLE/photos/2232170320421008ودون إطالة وحتى ندخل لموضوع هذه التدوينة واجهنا صعوبات كثيرة داخلية وخارجية وعقدت الجمعية ثلاث جلسات عامة كانت آخرها قبل عامين ثم بدأ التراجع عن تحمل أعباء الانتماء لهذه الجمعية من قبل من كانوا يحملون فكرتها إلى حدّ أنها اليوم صارت تقريبا غير موجودة في القطاع ولا أحد يتكلم باسمها ممن كانوا بالأمس يعتبرون أنفسهم منتمين إليها أو أعضاء في هيئتها المديرة ( لا علينا من هذا لكل تو ). المهم أنه عام 2017 كان من ضمن مشاريع الجمعية أن يكون لها على الأقل عضو في كل مدرسة ومجلس في كل جهة وأنه لابد من الترشح في مؤتمر الجامعة العامة بقائمة مستقلة عن الجميع وباسم المرصديين. ولكن لا شيء من ذلك حصل. وهنا لابد من البحث في الأسباب فبملامستها يمكن الوقوف على كثير من الحقائق ذات الفائدة الكبرى، هذه الأسباب التي جعلت من هذا القطاع يبقى بيد بيروقراطية المكتب التنفيذي المركزي وأعوانهم الصغار في القطاع وأول هذه الأسباب هو أن الذين انخرطوا في المرصد أو بعض من كانوا في هيئته المديرة وخصوصا بعد الجلسة العامة الثالثة كانوا يعتبرون حملهم لفكرة المرصد ليس أكثر عملية ضغط لاعتراف البيروقراطية بهم فهم لم يتخلوا يوما عن مساندة طرف بيروقراطي ضد طرف آخر وتقديم الولاء لجهة من الجهات لينقلبوا عليها فيما بعد... لم يكونوا يوما مؤمنين بفكرة الاستقلالية والمقاومة بشكل مستقل عن النهج البيروقراطي ... المرصد التونسي للمعلم والتعليم كان يمكن أن يكون اليوم وبمناسبة انعقاد مؤتمر جامعة التعليم الابتدائي البديل بالنسبة للقطاع لو كان لأعضائه وأفراد هيئته المديرة البصيرة الكافية لفهم مشاكل انسداد الفعل النقابي داخل القطاع وكان لهم من العزم و المبدئية والالتزام بمبادئه التي تأسس عليها ولكن الحقيقة هي أنه "كما تكونون يولى عليكم" لأنه لا إمكانية في الواقع للخروج من مأزق أن تكون مجبورا على اختيار الأقل سوء و الأقل رداءة ولكن بالتجربة فهؤلاء الذين وقع إحتيارهم وعلى إمتداد العشريات السابقة بمنطق الأقل سوءا تحولوا إلى الأسوء ذاته ما أن صعدوا لللمسؤولية في مكتب القطاع. المعلمون اليوم في مؤتمرهم القادم لن يختاروا ممثليهم عن طريق مشروع نقابي متكامل بل سيختارون مرشحيهم انطلاقا من أن أحدهم أفضل من الآخر أو أن أحدهم صدامي أو صاحب مبدأ أو لأنه تربطه بهم علاقة ما ذاتية ولكن لا يقولون شيئا عن هذا المبدأ أو عن تلك الأفضلية مما يجعل العملية الانتخابية كلها عملية مبنية على مسائل ذاتية وليست مسألة اختيار على مشروع وعلى موقف أي أنها عملية غير سياسية إطلاقا ولا حتى إصلاحية.والمتمعن في قائمة المترشحين لمكتب النقابة لا يمكن أن يلاحظ سوى أن المؤتمر (على بعضو) عملية فبركة كبيرة لا يمكن إلا أن تبقي أوضاع القطاع على ما هي عليه فلا أغلبية المكتب القديم ولا الجماعة المترشحون ضدهم لهم مشروع يمكن الرهان على أنه سيتقدم بالقطاع خطوة في اتجاه معالجة مشاكله فأول المستفيدين سيكون المكتب البيروقراطي المركزي الذي سيعرف كيف ي ......
#تونس:
#كلام
#وليس
#بمناسبة
#انعقاد
#مؤتمر
#الجامعة
#النقابية
#للتعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756355