عبد الرزاق عيد : هل إخفاق الربيع العربي بسبب انتقال الخطاب الإسلاموي الجمعي من جهاد الدفع إلى جهاد الطلب .... د.عبد الرزاق عيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد باختصار فإن الخطاب الفقهي الإسلاموي يميز بين جهاد الدفع وبين جهاد الطلب، حيث يمكن أن نجد تفاصيل ذلك في كتاب الشيخ يوسف القرضاوي الذي يرأس حتى اليوم دار عقيدة الإسلام كما هو بابا الفتيكان عن (الجهاد ) تفصيلا ـ وهو باختصار شديد يعرف أن جهاد الدفع الأول هو (جهاد فرض عيني) على الأمة المغزوة كلها في أرضها من الخارج للدفاع عن أرض الإسلام ، بينما جهاد الطلب هو جهاد كفاية يقتصر على فئة من الأمة (كالجيش الذي يكلف بحراسة الأمة الإسلامية وذلك من قبل من ولي الأمر )، لغزو دار الكفار بهدف الفتح لنشر راية الإسلام لقد نشرنا فحوى هذا التمييز للشيخ القرضاوي لنقول أن هذا تمييز ثابت ساري المفعول إسلاميا حتى اليوم، ليس من قبل الإسلام السياسي والجهادي الداعشي أو القاعدي فحسب، بل الإسلامي عموما كما يتداول عربيا وإسلاميا وعالميا،وهو معنى تعود مرجعيته الساخنة إلى الحروب الصليبية التي كان يتبناها خلال هذه الحروب في العصور الوسطى الغرب وليس الشرق الإسلامي فقط ، لكن الغرب كمنظومة فكرية وليس فردية راح يسمي حروبه الاستعمارية ضد الشرق بأنها (انتداب حضاري – مدني) وليس صراعا دينيا صليبيا ، بينما ظل الشرق معتصما بمفرداته الدينية المقدسة عن الحروب الصليبية، ومن ثم ظل الفكر الإسلامي يراوح مكانه في تداول مفاهيمه القروسطية عن الحروب بين دار الفكر ودار الإيمان سيما مع انبعاث الإسلام السياسي حتى بشكله البدائي الأخواني ، بل وبشكل أكثر ضراوة مع احتدام المواجهة بين الأخوان والعسكر سيما بعد تنظيرات السيد قطب ، بل وحتى في مرحلة الربيع العربي الذي لا يختلف عليها اثنان من البشر على أنها معركة الحرية للشعوب ضد الاستبداد والديكتاتورية وليست جهادا دينيا بين الكفر والإيمان ، حيث مع نجاح الأخوان في مصر راح الخطاب المشيخي حتى السلطاني يعزف على قيثارة (جهاد الطلب) بل بلغ الهوس الشعاري الجهادي حد أن أحدهم دعا إلى إحيار شعار جهاد الطلب الذي لولاه لما كان للمسلين أن يسودوا الأرض ويرفلوا بنعم الغنائم والترف إلا بفضل أسواق النخاسة لبيع الرقيق والسبايا والعبيد ... مما لاشك فيه أن (جهاد الدفع) لا يختلف مع المسلمين أحد على شرعيته تحت صيغ عديدة لما يسمى في العصور الحديثة مسألة الدفاع عن الوطن أو الأمة أو الهوية أو السيادة مع تهميش استخدام مصطلح الحرب الدينية بوصفها حربا أهلية مقيتة تجر الويلات على الشعوب والحضارة الإنسانية ...لكننا كمسلمين عندما اعتقد الكثيرون منا أن الأخوان بعد نجاحهم في مصر قد تمكنوا، فاعتبروا أننا يجب أن نرفع عقيرتنا برفع شعار (جهاد الطلب )، فقد آن الأوان لنحرر العالم من جاهليته ............،ولهذا أرعبنا العالم بشرقه وغربه فاجتمعا على حربنا على أننا كشعوب أشد خطرا على مستقبل البشرية من طغاتنا الذين تخطوا في ضراوتهم الافتراسية معايير الحياة في الغابات ....لنعد لفترة حكم الأخوان في مصر ونتابع الخطاب الديني (الجهادي السلفي والسلطاني العسكري) الذي يدعو المسلمين إلى تشكيل جيوش الإسلام فقد تجاوزنا جهاد الدفع عن أنفسنا، إلى المبادرة بجهاد الطلب لغزو العالم في عقر داره لتحريره من الجوع والعبودية والإذلال والمهانة البشرية.. ......
#إخفاق
#الربيع
#العربي
#بسبب
#انتقال
#الخطاب
#الإسلاموي
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725090

نادية خلوف : من مذكرات امرأة مستورة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ذلك الزمن الجميل ، لم يكن جميلاً إلا بعد أن مضى ، حيث المستقبل بلون القير ، وقد صحّ المثل:" مابتعرف خيرو حتى تشوف غيرو". . . . تقول أمل : " أنا امرأة محسودة في كل شيء، يحسدونني على تعليمي، على زوجي، على ثروتي ، وعلى أنني لا أستحق، لكنني بدوري أحسدهم . أحسد جارتي أم دعبول ، ودعبول هو لقب ابنها وليس اسمه ، لقبه أبوه بدعبول كنوع من التّحبّب، لأنّه يتكوّر على نفسه . يعمل أبو دعبول على طمبر" عربة بثلاث عجلات" كحمّال ، وعمله جيد يستطيع أن يجلب الطّعام للعائلة من خلاله ، و تعمل أم دعبول في المنزل فلديها سبعة أولاد . أحسدها على زوجها ، وعلى حياتهما. هم ليسوا عائلة فقيرة ، بل ميسورة أكثر منّا ، لا يخلو منزلهم من الخبز على سبيل المثال ، أبو دعبول رجل حقيقي ، يؤمن بأنّ مهمّة الرّجل هي كفاية العائلة . تأسرني تلك الذكورة ، و أتمنى لو حظيت بذكر ، وليس بسيبويه!أتيت بمثال عرضي لا علاقة له بالزمان و المكان، لكنّه حقيقي . أتحدّث عن زماننا عندما كنا " عايشين" . لا أستطيع أن ألمّ بكل جوانب الموضوع ، لأنّه يحتاج إلى مجمّع أطباء مختصين بالجينات و السلوك، وعلم الجريمة ، لكن سوف أعرض ما أستطيع ، وحسب فهمي للأمور علكم تستنتجون ! ابتليت برجل مثقف ذكي. هكذا يصف نفسه ، وتصفه عائلته ، لم يجبرني أحد على الزواج به ، بل سعيت له، و اعتبرت نفسي قد انتصرت، سرت الشائعة أنني تزوجت بمثقف، وغنيّ!لم أهتم لأمور كثيرة في بداية الزّواج، كل همّي أن أكون جديرة بزوجة مثقف ثوري ، لكن بعد أن أتى الأولاد أحتاج إلى الخبز و اللحم الحليب، أبحث عن المثقف ، ولا أجده . هو انغماسي أخذته الثقافة منّا ، حاولت تدبر الأمر بالدروس الخصوصية التي لا تكفي، أصبحت " و الحمد لله" أشتري اللحم و التّفاح و الأرز . اشتريت البارحة كيلو من اللحم ، أخجل أن أشتري بالأوقية و أنا غنيّة . طبخت بربع كيلو طبخة المحشي، ودعبلت الباقي على شكل كرات صغيرة وزعتهم في الثلاجة بين أكياس الخضار المثلجة كي لا يأكلهم المثقف، فعندما يأتي في آخر الليل يبحث عن اللحم حتى لتظنّ أنّه كلب لاحم. كنت مطمئنة أن طنجرة المحشي سوف تكفينا يومين، ومن ثم أرش اللحم الباقي على الطعام كالبهارات، فيكفي لعدة أسابيع. . في بعض الآحيان أصنع لابني ، أو لابنتي شطيرة فيها رائحة اللحم والكثير من البقدونس و البصل حيث أزرعهم في حديقتي. أتت ابنتي من المدرسة ، أردت أن أفاجئها بلفة كبيرة من اللحم و البقدونس ، ولم أر دعابيل اللحم . أكلهم المثقف، وعندما عاتبته قال: أنا أحتاج للغذاء، للأولاد مستقبلهم . عندما يشتري لنا أدوات المنزل أبيع قطعة من الذهب المتبقي لدي و أعطيه كي يجلب لنا تلك الحاجة ، فنحن في بيئة تفقد فيها المرأة احترامها لو كانت يقظة للحياة. اشترى لنا براداً" على عيبو" وغسالة "على عيبو" ، أخزن الخضار في ثلاجة البراد، وفي كانون يظهر عيبه ، فيحلّ البوظ ، و أرمي الخضار في القمامة ، ثم أجلس، أبكي و أحسد أم دعبول لأنها التقت برجل أحلامها . في مرة اشترى من حسابه مدفأة حديثة وصفها بالإيطالية ، تلك المدفأة لها ثأر معي، فعندما ينزل الثلج تنفض في وجهي، تتقصد التنمر عليّ فأبكي، و يأتي، يعدني أنّه سوف يصلحها، وهو لديه أدوات للتصليح، فهو كمثقف يمارس هواية أيضاً، يستمر الطّق، وتفريغ المازوت بصواني المطبخ، والزمهرير يدخل من الباب المفتوح، فهو -حسب قوله- يكاد ينفجر من الشوب ، فقد شرب ليتراً من العرق ، ونهرب جميعاً إلى غرفة صغيرة ، ننام كأكوام اللحم، ويكون لدي في اليوم التّالي حفلة تنظيف ، وتبقى المدفأة معطّلة ، أقول له : لا بأس كلّه ......
#مذكرات
#امرأة
#مستورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725100

مؤيد عبد الستار : تقرير سكرتير السفارة البريطانية ببغداد حول ثورة 14تموز المجيدة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار بعد نجاح ثورة الرابع عشر من تموز 1958 م اتخذت السفارة البريطانية عدة اجراءات مناوئة للثورة ويكشف تقرير سكرتير السفارة - سام فول - بعض جوانب هذا النشاط التخريبي الذي اسهم في الاطاحة بثورة تموز بعد اربع سنوات من عمرها. كان سام فول على اطلاع واسع على الاوضاع في العراق من خلال خدمته الطويلة في السلك الدبلوماسي في العراق ومن خلال علاقاته الواسعة مع العراقيين.قدم سام فول تقريره الى الخارجية البريطانية يوم 17 ايلول 1959 ونشر التقرير مترجما الى العربية في كتاب تاريخ الوزارات العراقية في العهد الجمهوري 1958 - 1968 في الجزء الثالث ص 177 .نقتبس في هذه المقالة بعض الجمل من فقرات التقرير التي تلقي الضوء على دور السفارة البريطانية في القضاء على ثورة تموز .الفقرة 1 يقول سام فول : كانت الشرطة السرية تتعقبني في كل مكان أذهب اليه . وقد حذرني اصدقائي العراقيون بان لا احاول القيام باي اتصالات خارج النشاطات المطلوبة لاغراض الاعمال الرسمية .الفقرة 2 يقول فول سام : من المدهش أن أجد صحيفة قومية بليغة وقوية الحجة في اسلوبها ، وهي نشطة ومشغولة بمهاجمة الشيوعيين بشكل علني .الفقرة 3 يقول سام فول : يبدو ان قوات الامن الداخلي التي اصبحت بامرة الزعيم احمد محمد يحيى وزير الداخلية ، هي التي توجه كل جهودها ضد الشيوعيين.واعتقد ان عمل قوات الامن الداخلي يجري بتنسيق وربما بتوجيه مباشر من قبل اللواء ( العبدي ).الفقرة 4 يقول سام فول : يبدو الان ان الكثير من الاشخاص قد فقدوا ثقتهم بقاسم كليا.الفقرة 5يقول سام فول : إن أسوأ ما قد يحدث في العراق من وجهة نظرنا هن أن يستولي الشيوعيون على العراق .... ان البلاد منقسمة بشكل عميق ومرير الى قسمين ، والان من الخطر جدا بالنسبة بالنسبة للشيوعيين ان يعيشوا في مناطق يسيطر عليها القوميون والعكس بالعكس.الفقرة 6يقول سام فول : يعيش العراقيون حالة من الشعور العميق بالقلق...يعمل اللواء ( العبدي ) رئيس الاركان العامة والحاكم العسكري العام باصرار ضد الشيوعيين ... ومع ذلك فربما انه حذر وليس واثقا من تأييد الجيش كله له .الفقرة 7يقول سام فول : ان القوميين سيكونون غير حكيمين اذا حاولوا القيام بانقلاب من نوع معين في هذا الوقت . قد ينجح مثل هذا الانقلاب في بادئ الامر ولكنه قد يفشل بسبب الارتجال وعدم الاستعداد الكافي ....ومن المحتمل ان تزداد حالة عدم القناعة بالوضع الراهن ويزداد شعور العراقيين بانهم يعيشون فوق بركان، وقد يؤدي ذلك لان تصبح الامور مواتية بدرجة أفضل لتعزيز القوة المعادية للشيوعين عندما يجئ الوقت المناسب لذلك .الاستنتاج يقدم تقرير السكرتير سام فول معلومات مفصلة عن الصراع والانقسام بين القوى السياسية في العراق بعد قيام ثورة14 تموز المجيدة . ومن الواضح ان السفارة البريطانية تلتزم جانب التيار القومي المناوئ لقاسم وللثورة وللشيوعيين الذي يساندون الثورة.ومن خلال تحليل سام فول للاوضاع في العراق يؤشر على الانقسام العميق ويقدم النصح للتيار القومي بعدم القيام بانقلاب في الوقت الحاضر - عام 1959 - لان الوقت غير مناسب وان الارتجال سيسبب فشل الانقلاب حتى لو نجح بادئ الامر ، وينصح بالتريث حتى تكتمل الاستعدادات ويأمل خيرا في رئيس اركان الجيش اللواء احمد صالح العبدي الذي كان معاديا للقوى المساندة للثورة وسخر المحكمة العسكرية للنيل من الوطنيين واصدار احكام جائرة بحقهم . ......
#تقرير
#سكرتير
#السفارة
#البريطانية
#ببغداد
#ثورة
#14تموز
#المجيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725099

سلوى فاروق رمضان : البوركيني وفن صناعة المظلومية &#1634 &#1634
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان البوركيني وفن صناعة المظلومية 2/2الموقف من الحجاب لإن الحجاب فرض عالنساء لكونهن موضع الشهوات ،لذا لايمكن إعتبار الحجاب حرية ، ولكن رغم القهر الذي تم سابقآ ممكن أن يصبح الحجاب مستقبلآ حرية شخصية فعلآ ، لو كان أي إنسان قرر أن يرتدي غطاء للرأس رجل أو إمرأة وقرر أن يخلعه في أي وقت ويرتدية مرة أخري في أي وقت ، يفعل هذا بدون تنمر من المجتمع ، حين إذ يكون الحجاب لباس كأي لباس أخر ، كما نبدل في ألوان لبسنا دون التقيد بلون معين ، كما نبدل فساتنا وبنطلوناتنا ولا يحدث تصادم مع المجتمع ، لإن كل هذا لا يري فيه المجتمع أي منطق ديني أو حزمة أفكار متوافق معها ، علي عكس الحجاب غير مقبول بمن ترتديه تخلعة وترجع ترتديه مرة أخري هذا دليل إنه ليس مجرد ملبس بل حزمة أفكار أتخذت من الحجاب شعار لها .يصبح أيضا الحجاب حرية عندما يتوقف تعهير الغير محجبة ومجرد ملبس إرتاحت المرأة فيه وليس زي العفة لإن هذا يجعل بالضرورة أن الأخري غير عفيفة .هل في ألمانيا موطن هتلر يوجد حرية أن ترفع يدك بعلامة النازية وتتحجج إنها حرية؟! بالطبع مستحيل لإن العلامة هذه هي رمز لتميز حدث لفئة من البشر ، والرمز يحمل معني غير إنساني ، كذلك الحجاب يحمل إلي الأن معني عنصري ولكن لا أريد منعه لإن مع زيادة الوعي بسبب نشأة هذا الزي، وإعتزاز النساء بأنفسهن ستتحرر النساء من هذا الرمز وما يتبعه من أفكار ، ومن يريد أن يرتديه حقآ حين إذ سنقول له أنت الأن حر . موقف القانون من منع البوركيني في بعض الشواطئ الخاصة إنتشر الكلام علي أن الدستور يجب القانون والقانون يجب اللوائح ، هذه القاعدة صحيحة ولكنني لا أراها تستخدم في محلها معني هذه القاعدة أن ما جرمه الدستور لايبيحه القانون وما يجرمه القانون لا تبيحه اللوائح ، هذا لا ينطبق علي هذه القضية المثارة . حيث أن الدستور لا يوجد فيه إجبار النساء علي الحجاب ولا إجبارهن علي إرتداء البوركيني مثلا، لذا لا يوجد تعارض بين الحرية التي كفلها الدستور وبين تنظيم اللائحة لإنها لم تخالف مبدأ دستوري أو قانوني هي فقط وضعت نظام معين يخص المكان لتحافظ علي تقديم خدمة لفئة معينة ، من أراد أن يستفاد منها يستفاد ومن يعترض فليس مجبر علي دخول المكان . كمثل الاوبرا لم تعارض لوائحها الداخلية الدستور ولا القانون عندما شرطت علي الناس أن ترتدي زي معين في حفلاتها ، ولا الأوركسترا وراقصات البالية عارضوا القوانين في إصرارهم علي من يريد أن ينضم معهم أن يرتدي زي معين .وأود أن أشارككم حلم لي ، أنا أحلم أن يكون لي مطعم مصمم بديكور فرعوني وشرط الدخول فيه أن ترتدي زي فرعوني سيقدمه لك المطعم لأحافظ علي المزاج العام لمن يرغب أن يشعر إنه في هذه الحقبة التاريخية فعلا ، فإذا أردت أن تدخل وتستمتع بالخدمة فأعلم أن لها نظام وإذا لم يروق لك النظام فلا تنشأ مظلومية وتدعوا إني أعارض القانون .أخيراً إذا كانت الأماكن الخاصة التي تمنع من إرتداء الحجاب تمثل الأغلبية ، لم أكن أقف معها أبدآ لإن كثير من المحجبات مغصوبات فكيف أمنعهن وأزيد قهرهن. ......
#البوركيني
#صناعة
#المظلومية
#&#1634
#&#1634

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725098

محمد عبد الكريم يوسف : توأم روحي سودها ديكسيت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف توأم روحيسودها ديكسيتترجمة محمد عبد الكريم يوسفرأيته فانتشيت،شربته بعيني ،شعرت أنه كان حبيبي،سمرني في مكاني،***صار جزءًا من روحي،أعتقد أنني لا أستطيع العيش،على الإطلاق بدونه بعد الآن ،لقد صرت مضطربة جدا،***حلم هذا أم حقيقة؟هل فقدت عقلي؟هل الحب موجود هنا في الواقعهل اعثر على هذه الحقيقة في يوم من الأيام؟ *** مهما كان الأمر ،أعتقد أن الحب إلهي،ليكن وفيا مجانيا،لأنه من التقى والفضيلة والأصالة.Sudha Dixit,My Soul Mate,Published in Indian PeriodicalJuly11, 2021 ......
#توأم
#روحي
#سودها
#ديكسيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725107

رمزى حلمى لوقا : السَّائِرُونَ لِلخَلف
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ،،،،، نَهرٌ مِن الجُمَلِ القَصِيرَةِ يَمتَطِى اللَحنَ المُؤَثِّرَ فى مَوَاوِيلِ الجَفَاف. والحُزنُ فِرعَونِيُّ يَشرَبُ نَخبَهُ المَبثُوثَ مِن عَرَقِ الجَبِين. النِّيلُ يَصعَدُ لِلجَنُوبِ وما تَزالُ الزَّعقَةُ الخَرسَاءُ لِلجُندِيّ تَصرُخُ فِى بَلَاهَةِ(مَن هُنَاكَ).! والشَّعبُ يَنظِمُ خَطوَهُ نَحوَ التَّقَدُّمِ لِلوَرَاءِإلى الوَرَاءِإلى الوَرَاءولا دَلِيلكُلُّ الدُرُوبِ تَقَوسَت مِثل الأصَابِعِ حَولَ حَفنَاتِ السَّرَابوالرُّوحُ تَخفِقُ مِثل خَفقَةِ نَيزَكٍوالخَثرَةُ العَرجَاءُ فَوقَ الرُّوحِ تَكشِطُهَا البَلَادَةُ فِى انسِحَاقوأنَا وأنتِ مُعَبَّآنِ مِن البُرُودَةِ والجَلِيدوالوَجنَةُ السَمرَاءُو القَدُّ المَدِيدُ والرَغبَةُ الحَمرَاءُ تَفتَرُ فِى ارتِخَاء؛ الشَّعرُ كِيرلِىوالنُّهُودُ إلى فَرَاغٍ مُشرَعَاتفِى انتصَابٍ مُفتَعَلوأنَا ذَلِيلٌ قد فَقَدتُ فُحُولَتِىقَالَت وآخِر دَمعَتِى فَوقَ الشَرَاشِفِتَستَغِيثما حَاجَتِى لِلعِشقِ فَالرُّوحُ انتَشَتوالمَوتُ آخِرُ وَهبَتِى لِلخَاسِرين،،،،،، كلماتيوليو &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#السَّائِرُونَ
#لِلخَلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725106

فيصل عوض حسن : لماذا الصمت الشعبي على تفجيرات بورتسودان؟
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن ارتكب المُجنَّسون الإريتريُّون سِلْسِلة من الجرائم الدَمَوِيَّة المُتلاحقة، في الشرق السُّوداني عموماً وفي مدينة بورتسودان خصوصاً، لعلَّ آخرها وأخطرها، التفجير الخطير في أحد الأندية بحي سلبونا الآمن، وراح ضحيته نَفَرٌ كريمٌ من أبناء السُّودان، ولكن الأغرب في الأمر هو رَدَّة الفعل الشعبِيَّة (الضعيفة)، والتي لا ترتقي لمُستوى هذه الجريمة الخطيرة!السُؤال الذي يتبادر لذهن أي عاقل: أين الشعب السُّوداني من هذه الجريمة الخطيرة؟ لماذا لم يشجب السُّودانِيُّون حادثة التفجير والتي فقدنا فيها أرواحاً سُّودانِيَّة عزيزة؟ ؟أم تُرانا (اعتدنا) على جرائم القتل والخطف والاغتصاب وكافة أشكال تعديات (الأجانب) وسَقَطِ المَتَاع؟ لماذا لم نَرَ مسيرات (التضامن) الشعبيَّة؟! أين المُدافعون عن حقوق الإنسان والعدالة وبياناتهم التي يكتبوها في (الفارغة والمقدودة)؟! أين الأجساد الهُلامِيَّة المُتدثِّرة بثوب المُنظَّمات النِسْوِيَّة وحقوق المرأة من هذه الجريمة البشعة، التي كان أحد ضحاياها امرأة لا ذنب لها سوى اعتقادها بأنَّها تحيا في بلدٍ آمن، وخرجت لتبتاع أغراض رضيعها الذي أصبح يتيماً دون جريرة؟ مع مُلاحظة أنَّ القَتَلة ضربوها بالرصاص وهي تسير في الشارع! كيف ولماذا يسكت السُّودانِيُّون على هذا التجاوُز الخطير؟! وإلى متى نتهاون مع جرائم المُجنَّسين الإريتريين الشنيعة ضد (السُّودانيين)، أصحاب الأرض الذين استضفناهم وآويناهم بعد جوعٍ وخوف، فقابلوا (فضلنا) بترويع الأبرياء بحقدٍ وكراهِيَّة (استثنائِيَّة)؟! ما جريرة الضحايا (السُّودانيين) الذين كانوا يتسامرون في نادي (حي سلبونا) الآمن والهادئ؟ألا نتعظ ونأخذ العبرة من (تقاعسنا) عن نُصرة أهلنا بدارفور على يد آلة البطش الكيزانية و(أزلامهم) من المُجنَّسين و(المَقاطيع)؟ ألم نتألم لتأخُّر ردَّة فعلنا الشعبِيَّة، ومُحاولتنا (الخجولة) للتكفير عنها، برفع شعار "كل البلد دارفور"؟ هل سيسكت السُّودانيين في الخرطوم ومُدُن الشمال والغرب والجنوب والوسط، ويقبلون بالحياة كـ(جزرٍ منعزلة)؟؟!! وهل نعتقد بأنَّ عدم تصعيدنا وتضامننا مع الضحايا، وصمتنا عن إدانة هذه الجريمة البشعة، سيجعلنا في مأمنٍ من مرمى إرهاب (المُجنَّسين) المُتزايد؟واهمٌ جداً من يعتقد أنَّه سيكون في مأمن من غدر هؤلاء الحاقدين، والسعيد من اتَّعظ بغيره وأخذ العبرة من مآسيهم وعثراتهم، ولنتدبَّر مضامين ودلالات الحِكمة المأثورة: "أُكِلْتُم يوم أُكِلَ الثور الأبيض". فأهالي حي سلبونا الآمنون، لم ولن يكونوا أوَّل أو آخر ضحايا جرائم (المُجنَّسين الإريتريين)، الذين شتموا جميع المُكوِّنات السُّودانِيَّة، وتَوعَّدوهم وهَدَّدوهم (صوت وصورة)، ونَفَّذوا جرائمهم لأنَّهم لم يجدوا من يردعهم ويحسمهم، رغم أنَّنا أهل البلد ولنا الغَلَبَة، لكننا مُشتَّتون ومُضَلَّلون و(مَلهِيُّون) بتفاهات العَسْكَر والمدنيين. والحُكَّام المدنِيُّون خصوصاً يتحمَّلون الجانب الأعظم من المسئولِيَّة، لأنَّهم أتوا لمناصبهم هذه فوق (جماجم) الشعب، وبتكلفةٍ غالية جوهرها الدماء الغالية والتضحيات السُّودانِيَّة الكبيرة، التي تُحتِّم عليهم الارتقاء لمُستواها. ومن بين أهمَّ مُبرِّرات ثورتنا على المُتأسلمين، هي تغييرهم لتركيبتنا السُّودانِيَّة، عبر تجنيس مئات الآلاف من الأجانب، وأخطرهم (الإريتريين) تبعاً لروحهم الإقصائِيَّة (المَاجِنة) وكُرههم السَّافر لكل ما هو سُّوداني، وصراعاتهم (الدَمَوِيَّة) المُتلاحقة/المُتزايدة، مع جميع شعوبنا (الأصيلة)، في حالة يُمكن وصفها بـ(كُتَل) كراهِيَّة مُتحرِّكة. والأخطر من ذلك، أطماعهم الاستيطانِ ......
#لماذا
#الصمت
#الشعبي
#تفجيرات
#بورتسودان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725105

تراث العزاوي : الخنجر وجرف الصخر... من فعلها منكم؟؟
#الحوار_المتمدن
#تراث_العزاوي بينما يجد القادة الحقيقيون السير نحو اتخاذ خطوات عملية لتفكيك أزمة ما، أو فتح ملفات شائكة ظلت لأعوام بمثابة حقول ألغام يخشى بعض كباش السياسة ومعيزها الولوج في متاهاتها أو حتى التحدث بها همسا بين أروقة المشهد السياسي المرتجف خوفا من أن تتسبب تلك القنابل في بتر أطراف فسادهم التي تغولت وانتشرت وانتعشت بأموال السحت وصناديق الإعمار العملاقة، في هذا الوقت يبرز جمع من جبناء المكون ليستعرضوا عضلات تفاهتهم وسخافة طروحاتهم متقافزين على شجيرات من الإنجاز الزائف والشعارات المستهلكة كقرود تنتظر وقوع الأسد لترقص على جثته في حفل انتصار وهمي. جرف الصخر ذلك الملف الشائك الذي نامت عليه (طابوقة) التغليس والتطنيش والخوف على المناصب والمكاسب لأعوام طويلة، ولم ينبس مدعو زعامة السنة أو وقيادة المكون ببنت شفة فكل خطوة عندهم بحساب بنكي أو مقاولة مشبوهة وليس لهم في جرف الصخر ناقة يحلبونها أو جملا يمتطون سنامه لنيل مكسب سياسي أو مادي مرددين المثل المأثور ( شهر المالك بي خبزة لا تعد أيامه) ، حتى برز الرجل الذي لخص المشهد وأحاط بكل جزئياته دون مصلحة انتخابية أو صفقة مالية قذرة، منطلقا من مبدأ الإنسانية والوطنية مناديا بحق العودة لأهالي جرف الصخر. خميس الخنجر وبكل صراحة هو من اقتحم هذا المضمار الشائك بما يحويه من هواجس وتداخلات وأخطار جبن أمامها الكثير من أصحاب دكاكين السياسة والمال الحرام، مناديا ومطالبا ومفاوضا من أجل عودة نازحي الجرف الى أرضهم قاطعا الأشواط الطويلة لاختصار الوقت وغلق هذا الملف الإنساني المهم حتى بات قاب قوسين أو أدنى لولا بعض الإجراءات الحكومية التي أخرت موعد هذا العرس الوطني الكبير. فمن فعلها منكم غير الخنجر؟؟؟ ......
#الخنجر
#وجرف
#الصخر...
#فعلها
#منكم؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725104

زهير الخويلدي : فلسفة كارل ماركس بين تجاوز النظم الرأسمالية للإنتاج واستقرار النظم التعاونية للحكم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"يعتبر النشاط الإنتاجي عنصرًا مركزيًا في ما يجب أن يكون عليه الإنسان ، وتحقيق الذات من خلال العمل هو عنصر حيوي لازدهار الإنسان"غالبًا ما يُعامل كارل ماركس (1818-1883) باعتباره ثوريًا، وناشطًا وليس فيلسوفًا، وقد ألهمت أعماله تأسيس العديد من الأنظمة الشيوعية في القرن العشرين. من الصعب بالتأكيد العثور على العديد من المفكرين الذين يمكن القول إن لهم تأثيرًا مشابهًا في خلق العالم الحديث. ومع ذلك، تم تدريب ماركس على أنه فيلسوف، وعلى الرغم من تصويره غالبًا على أنه يبتعد عن الفلسفة في منتصف العشرينيات من عمره - ربما نحو التاريخ والعلوم الاجتماعية - إلا أن هناك العديد من نقاط الاتصال بالمناقشات الفلسفية الحديثة في جميع أنحاء كتاباته. تشمل هنا الأنثروبولوجيا الفلسفية لماركس، ونظريته للتاريخ، وتحليله الاقتصادي، وانخراطه النقدي في المجتمع الرأسمالي المعاصر طرح قضايا حول الأخلاق، والأيديولوجيا، والسياسة، وتنبؤه بمستقبل شيوعي. من الاغتراب، وهو نوع مميز من المرض الاجتماعي الذي يبدو أن تشخيصه يعتمد على حساب مثير للجدل للطبيعة البشرية وازدهارها. طور بعد ذلك نظرية مؤثرة في التاريخ - تسمى غالبًا المادية التاريخية - تتمحور حول فكرة أن أشكال المجتمع ترتفع وتنخفض كلما زادت ثم تعرقل تطور القوة الإنتاجية البشرية. أصبح ماركس مشغولاً بشكل متزايد بمحاولة فهم نمط الإنتاج الرأسمالي المعاصر، مدفوعاً بسعي لا يرحم لتحقيق الربح، والذي تكمن أصوله في استخراج فائض القيمة من البروليتاريا المستغلة. تمت مناقشة الدور الدقيق للأخلاق والنقد الأخلاقي في نقد ماركس للمجتمع الرأسمالي المعاصر كثيرًا، ولا يوجد إجماع علمي مستقر حول هذه القضايا. قد يكون فهمه للأخلاق مرتبطًا بروايته للأيديولوجيا، وانعكاسه على المدى الذي يمكن أن يساعد فيه بعض سوء الفهم المشترك على نطاق واسع في تفسير استقرار المجتمعات المنقسمة على الطبقة. في سياق صحافته الراديكالية، طور ماركس أيضًا وصفه المثير للجدل لطبيعة ودور الدولة الحديثة، وبشكل عام للعلاقة بين الحياة السياسية والاقتصادية. يرى ماركس أن العملية التاريخية تسير عبر سلسلة من أنماط الإنتاج، تتميز بالصراع الطبقي، وتقود البشرية نحو الشيوعية. ومع ذلك، من المعروف أن ماركس متردد في قول الكثير عن الترتيبات التفصيلية للبديل الشيوعي الذي سعى إلى تحقيقه، بحجة أنه سينشأ من خلال العمليات التاريخية، ولم يكن تحقيقًا لخطة أو مخطط محدد مسبقًا. فمن هو ماركس؟ وأين ترعرع؟ وعلى يد من تتلمذ؟ وكيف أسس الفلسفة الماركسية؟ما نراهن عليه ونضع في ميزان العمل هو تفادي التمذهب الأيديولوجي العقيم واستنساخ التجارب السياسية المفلسة وانما الاستفادة قدر الإمكان من الفلسفة الماركسية الثورية والاقتداء بماركس الانسان ورؤاه الايتيقية.الاغتراب وازدهار الإنسان2.1 الفكرة الأساسيةالاغتراب هو مفهوم يرتبط بشكل خاص، ولكن ليس بشكل فريد، بعمل ماركس، والتقاليد الفكرية التي ساعد في تأسيسها. إنه يحدد نوعًا مميزًا من المرض الاجتماعي، يتضمن الفصل بين الذات والموضوع الذي ينتميان معًا بشكل صحيح. يكون الموضوع هنا عادةً فردًا أو مجموعة، في حين أن الكائن عادةً ما يكون "كيانًا" ليس في حد ذاته ذاتًا، أو موضوعًا آخر، أو هو الذات الأصلية (أي أن العلاقة هنا يمكن أن تكون انعكاسية). والعلاقة بين الذات والموضوع ذات الصلة هي علاقة انفصال إشكالية. كلا عنصري هذا التوصيف مهمان. ليست كل العلل الاجتماعية، بطبيعة الحال، تنطوي على الانفصال. على سبيل المثال، قد يكون الاندماج المفرط في كائن ما معطلًا وظيفيًا، لك ......
#فلسفة
#كارل
#ماركس
#تجاوز
#النظم
#الرأسمالية
#للإنتاج
#واستقرار
#النظم
#التعاونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725103

محمد عبدالفتاح زايد : كوسمولوجيا البيج بانج
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالفتاح_زايد – علم الكونيات قبل النسبية العامة.في الفيزياء الأرسطية، المادة الأولية، التي تتكون منها جميع المواد الفيزيائية، هي، مثل الله نفسه، أبدية وغير مخلوقة. في هيكله الواسع النطاق، ظل الكون على حاله منذ الأزل.حتى مع زوال الفيزياء الأرسطية في الثورة العلمية التي أكملها إسحاق نيوتن، ظل افتراض الكون الثابت دون منازع. على الرغم من أن نيوتن نفسه كان يعتقد أن الله قد خلق العالم، إلا أن الكون الذي وصفه بالفيزياء التي اخترعها كان دائمًا أبديًا. من المؤكد أنه كانت هناك بالفعل أدلة في فيزياء ما قبل النسبية - مثل مفارقة أولبيرز أو الموت الحراري الوشيك للكون - أن هناك شيئًا خاطئًا في الافتراض السائد للكون الأبدي الثابت. لكن هذه المخاوف المزعجة لا يمكن أن تقلب ما كان يعتبر في كل مكان أمرًا مفروغًا منه: أن الكون ككل لم يتغير إلى الأبد.– الفيزياء الكونية النسبية. تم الشعور بهزات الزلزال الوشيك التي ستدمر علم الكونيات القديم لأول مرة في عام 1917، عندما قام ألبرت أينشتاين بتطبيق كوني لنظرية الجاذبية المكتشفة حديثًا، النظرية العامة للنسبية. افترض أينشتاين أن الكون متجانس ومتناظر وأنه موجود في حالة ثابتة، بكثافة كتلة متوسطة ثابتة وانحناء ثابت للفضاء. ومع ذلك، فقد وجد، مما أثار استيائه، أن النسبية العامة لن تسمح بمثل هذا النموذج للكون ما لم يقدم في معادلات مجال الجاذبية الخاصة به "عامل إضافي" معين من أجل موازنة تأثير الجاذبية للمادة وبالتالي ضمان نموذج الكون الثابت. كان الكون الثابت لأينشتاين متوازنًا على حافة شفرة حلاقة، ومع ذلك، فإن أقل اضطراب - حتى نقل المادة من جزء من الكون إلى جزء آخر - من شأنه أن يتسبب في انهيار الكون أو توسعه. من خلال أخذ هذه الميزة لنموذج أينشتاين على محمل الجد، تمكن عالم الرياضيات الروسي ألكسندر فريدمان وعالم الفلك البلجيكي جورج لوميتر من صياغة حلول معادلات المجال التي تنبأت بتوسع الكون بشكل مستقل في عشرينيات القرن الماضي.في عام 1929، قدمت قياسات عالم الفلك الأمريكي إدوين هابل للانزياح الأحمر في الأطياف الضوئية للضوء من المجرات البعيدة، والتي تم أخذها كإشارة علي حركة انزياح عالمية لمصادر الضوء عن خط البصر دليلا قوياً علي صحة نموذج فريدمان-لوميتر. بشكل لا يصدق، ما اكتشفه هابل كان التمدد المتناظر الذي تنبأ به فريدمان ولوميتر على أساس نظرية النسبية العامة لأينشتاين. لقد كانت نقطة تحول حقيقية في تاريخ العلم. "من بين كل التنبؤات العظيمة التي توصل إليها العلم على مر القرون، قال جون ويلر، "هل كان هناك واحد أكبر من هذا، أن تتنبأ وتتنبأ بشكل صحيح، ويكون التنبؤ ضد كل التوقعات بظاهرة رائعة مثل توسع الكون؟".– نموذج البيج بانج القياسي.وفقًا لنموذج فريدمان-لوميتر، مع مرور الوقت، تصبح المسافات التي تفصل بين الكتل المجرية أكبر. من المهم أن نفهم أنه كنظرية قائمة على النظرية النسبية، فإن النموذج لا يصف توسع المحتوى المادي للكون إلى فضاء نيوتوني فارغ، بل يصف توسع الفضاء نفسه. يتم تصور الجسيمات المثالية للسائل الكوني المكونة من مادة وطاقة الكون لتكون في حالة راحة فيما يتعلق بالفضاء ولكنها تنحسر تدريجياً عن بعضها البعض عندما يتوسع الفضاء نفسه أو يتمدد، تمامًا مثل الأزرار الملصقة على سطح البالون سوف تنحسر عن بعضها البعض مع تضخم البالون. مع توسع الكون، يصبح أقل كثافة. هذا له دلالة مدهشة على أنه عندما يعكس المرء التمدد ويستقرئ بالزمن، يصبح الكون أكثر كثافة بشكل تدريجي حتى يصل المرء إلى حالة من الكثافة اللانهائية في مرحلة ما في ......
#كوسمولوجيا
#البيج
#بانج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725102

ماجد ع محمد : طلابُ سلطة أم طلابُ حرية؟
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد من المتوقع أن الكثير منا شبه متيقن بأن مناهضة الأنظمة الشمولية مِن فضائل الإنسان الحر، كما أن مناوأة النظم الاستبدادية من المفروض أن تكون أولوية لدى كل إنسان يؤمن بالحق والعدل والجمال، ولأهمية الأقانيم المذكورة للبشر الأسوياء في هذه الحياة نرى بأن الشموليات في أصلها تعادي هذه الأركان الثلاثة؛ ولكن بالمقابل ليس بالضرورة أن يكون المناوئ للسلطة يتمثل تلك القيم أو أنه سلوكياً أرقى من السلطات التي يعارضها، وذلك باعتبار أن الجهات المسلحة المناهضة للأنظمة الدكتاتورية في الشرق الأوسط خرجت من نفس البيئة، ونهلت من نفس المصادر الثقافية للسلطات، وجربت التعسف في ظل نفس الجهات السلطوية سابقاً، لذا يجب أن يكون الشك بممارسات الأخيرة حاضراً باستمرار لدى المؤمنين بحقوق الإنسان، وذلك باعتبار أنها ما تزال إلى الآن تقتفي أثر من انتفضت عليه؛ كما أن مجموع الأطراف المسلحة المنتفضة على النُظم الجائرة في الدول التى شهدت ثورات الربيع العربي لم تُقدم حسب المتابعين لتحركاتهم في مختلف الميادين إلى الآن أيّ مشروعٍ لائق بتضحيات شعوب المنطقة.ويبقى الأمر الغريب هو أن ساسة الأنظمة وساسة معارضاتها في بلادنا يحملون نفس اللافتات، ويرددون نفس الشعارات، ويتغزلون بنفس الديباجات، فلربما كان التهافت على نفس الجُمل البراقة والتمنطق بها يأتي من باب المزايدة على بعض، مَن يدري ربما كان المردَّدُ والملتحف به مجرد اكسسوار مكتوب أو منطوق في حضرة الرعية لتسويق الذات أمامها، أو خداعها إلى أجلٍ غير مسمى، وحيث أن هذه الإزدواجية التي يعيشون فصولها تذكِّر القارئ بالذي أشار إليه الكاتب الهنغاري إيمرة كريتس بقوله:" نرى كل يوم العديد من السياسيين يغازلون الحرية، ولكنهم يطارحون الطغيان الغرام".ولا ننسى في هذه الوقفة تذكير بعض الذين داهمهم النسيان أو المتناسين في سورية والعراق واليمن وليبيا، بأن الكثير من المدَّعين بأنهم طلاب الحرية والكرامة عندما صارت لديهم مناطق نفوذ خاصة بهم، راحوا كما الأجهزة الأمنية لدى الأنظمة يحرمون الغير مما يطالبون به لأنفسهم، وفوقها يعتدون على حرية الآخرين ويهينون كرامتهم لاختلافهم عنهم، وترى البعض منهم يمارسون جورهم على الغير بنفس آليات الأنظمة وكله باسم الثورة وحماية منجزاتها، ما يشير إلى أن الكثير منهم كانوا بالأصل طلاب سلطة وليسوا طلاب حرية، وأنهم ممن يحملون نفس الصفات الاستبدادية والقمعية النّتنة لدى الطغم الحاكمة في بلادنا، ولكن الظروف ربما لم تسمح لهم حتى الآن ليقوموا بمحاكاة جميع ممارسات المستبدين وطغيانهم.كما أن السماح للجهات المناوئة للأنظمة بأن ترتكب كل الموبقات والانتهاكات بحق المدنيين في هذه المنطقة وتلك بدعوى أنها تحمي الثورة وتحارب مؤيدي النُّظم الحاكمة، هي نفس الحجج والمعاذير والتبريرات التي قدمها الشعب السوري على سبيل المثال لحزب البعث العربي الإشتراكي طوال أربعين سنة، وبالتالي السكوت عن كل طغيان وجور وفساد نظام البعث الحاكم وجرائمه بدعوى محاربة العدو الإسرائيلي، والذي تبين فيما بعد بأنه كان يحمي تلك الدولة ولا يحاربها!.عموماً قد لا نكون ملمين بكل ما فعلته السلطات والجهات المسلحة المناهضة للأنظمة في عموم البلاد التي شهدت موجات الربيع العربي، إلاّ أننا بعد متابعة ممارسات معظم القوى المسلحة على الأرض في سورية، تبين لدينا بأن أي سياسي سوري له جناح أمني أو عسكري ويردِّد بلا أدنى حرج كلمتا الديمقراطية والحرية في أحاديثه اليومية كالببغاء، فبعد إمعان المقارنة بين ما يقوله ويتبجح به في وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة، وما يقوم به أنصاره وما يفعل ......
#طلابُ
#سلطة
#طلابُ
#حرية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725101

سمير دويكات : بيتا اللهيب والنار
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات بيتــــا اللهيب والنار بيتـــا الشعب والمجرةبيتابيتــــا اللهيب والنار بيتـــا الشعب والمجرةهـي الجبل والشباب وهــي الشعلة والمهرةنارها تراه من بعيد وسكون ليـلهــا السترةتقـــاتل جيش الاحتلالوتعلنها كـــامل الثورةيعتقل شبــابها ويجرح ويرتقي شهيدها بحرةنساءها عـزم الثوار والقلب هـم في الذروةومستوطن هــــارب هذا جزاؤه منها وعرةشعبها الجبار هنــــا يخوض المعـــارك المرةيسكن التراب والزيتون وشجرته ضوء الاسرةزيتها يشع نــــــورا ويسقى الارض خبـرةبيتا وطن في وطني والعين لهـــا حضن اسرةحبيبتي وحبيبة لي اعشقها فهـي الجرةخزين ثورتها ينتفض ويبكـــي الصخر عمرةدرب طـويل نعرفه لا اسر ولا موت حمرةبل نصر ونصر بيتا نداء الله في ارض سرةلا تبكوني انــا طفل هنا فوق الجبل كطرةاقاتل المحتلين لا ابالي ولي عزة سفرةالى الله الخلود بسماء ولي في فلسطين ظهرةالقدس عروس انتفاضتي لا احزن والفرح جمرةهـي الجبل والشباب وهــي الشعلة والمهرةنارها تراه من بعيد وسكون ليـلهــا السترةتقـــاتل جيش الاحتلالوتعلنها كـــامل الثورةيعتقل شبــابها ويجرح ويرتقي شهيدها بحرةنساءها عـزم الثوار والقلب هـم في الذروةومستوطن هــــارب هذا جزاؤه منها وعرةشعبها الجبار هنــــا يخوض المعـــارك المرةيسكن التراب والزيتون وشجرته ضوء الاسرةزيتها يشع نــــــورا ويسقى الارض خبـرةبيتا وطن في وطني والعين لهـــا حضن اسرةحبيبتي وحبيبة لي اعشقها فهـي الجرةخزين ثورتها ينتفض ويبكـــي الصخر عمرةدرب طـويل نعرفه لا اسر ولا موت حمرةبل نصر ونصر بيتا نداء الله في ارض سرةلا تبكوني انــا طفل هنا فوق الجبل كطرةاقاتل المحتلين لا ابالي ولي عزة سفرةالى الله الخلود بسماء ولي في فلسطين ظهرةالقدس عروس انتفاضتي لا احزن والفرح جمرة ......
#بيتا
#اللهيب
#والنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725113

سالم الياس مدالو : الناصرية
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو ماذا حل بالمدينةمدينة الناصريةالخضراءرماددخانوخرابوعيون النااس دامعةتدمع حزنا والمافماذا حل بالمدينةفي هاذا الزمنالاعورزمن العهر الاصفرماذا حل بالمدبنةمدينة المثقفينالفنانينوالشعراءمدينة الثورةالخضراءايتها المدينةشوارعك حزينةضفافكحزينةوقبابك حزينةوقلوب العراقينالطيبينعليك حزينةفماذا حل بالمدينةماذا حل بالمدينةفي هذا الزمانالهجين الابترزمن النهب والسلبوالخيانة . ......
#الناصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725112

احمد الحمد المندلاوي : آسياوو الطحن في مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # آسياو مندلي ،الطواحين المائية (اسياو) في مندلي يعتبر طحن الحنطة ضرورة حياتية لكل بيت فالذين يستلمون الطحين الجاهز من وكلاء التموينية محظوظين لو قارناهم بأناس عاشوا قبلهم بقرن من الزمان، فقد كانت الحنطة تباع في العلاوي الخاصة بالوزنة والجارك فعادة تشتري العائلة 160 كيلو من الحنطة فيستأجر دابة لنقلها الى الطحن وكانت في مندلي :* آسياو ديوان قرب بابا حافظ "سرآسيو"،اذ تأتي ساقية مبنية بالنورة والحصاة الى هوة داخل نزل يتلقى الماء درع يشبه علامة ( + ) فتدير أفقياً عصا كبيرة على أخرى تتخللها فتحة لسكب الحنطة فتخرج بيضاء ناصعة "تسرُّ الناظرين" تعط "تفوح" منها رائحة زكية من حنطة مندلي صابر بيك ، يتم ذلك بعد نخل الحبوب في منخل خاص ثم تبدأ عملية ببطأ. والذي اتحدث عنه هو ( اسياو الديوان ) ومديرها عبد علي رجل وقور وابنه حافظ الحلاق أبو علي الذين انتقلوا الى بغداد منطقة ( قاطران ) وبيته في باب الشيخ، وكان لي صديق مندلاوي عنده يدعى معين محمد ( الحلاق ) أزوره من فترة الى أخرى وكان رمزاً للمحبة الفاضلة التي بنيت عليها علاقتنا.* والآسياو الثاني: كان آسياو خدر على ما أظن كانت عند شجرة تكي "التوت" يتبارك بها الناس يسمى شيخ توت انقرض الآسياو وبقيت شجرة التكي .المرحلة الثانية كانت مرحلة المعامل الميكانيكية التي تعمل بالكاز أتذكر معمل طالب آغا ، ثم معمل سيد درويش أبو علي ، ومعمل عبد هزاع، لأن عمليات الطحن كانت تتطلب إنتظاراً قد يستمر عدة أيام، وكانت تحدث فيها مفارقات ضحكنا لها الى ان آلمتنا بطوننا من المفارقة اذ كانت العوائل تنتظر وهي تطبخ وتنام في (الآسياو) المطحنة ،في المدينة خبازون شغلهم إيصال الخبز من البيت ،وكم كان رائعآ حين نلتقط القرص الحار مع (القيمر) من يد البائعات "حنيشة" و"ونسة" يضفن بجمالهن جمالا على المنظر"أسماء بائعات القيمر" .فيبدأ الناس بصلاة الفجر فتعتصر مع الحياة مثلما الطاحونة التي تدخل اليها بلون الطين فتخرج طحيناً أبيض تسر الناظرين، وتبدأ مسيرة الحياة في سوق يحتوي على 700 دكان للعطار والبزّاز والقصابة والمقاهي العامرة تعج السوق بالناس مع بدء شروق الشمس وتخفت الحركة مع صلاة الظهر هكذا عشتُ وسط أربع و ستين "64" ألف مواطن في مندلي "1" .بقلم الإعلامي صلاح عبد الجبار المندلاوي ......
#آسياوو
#الطحن
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725111

محمد حمد : لن اتخلى عن اوهامي ابدا...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد اخبار الساعة المعلّقة على جدار اعوامي المتآكلتتراقص امامي في كأس مثقوبة من ثلاث جهات عاجل...عاجل...عاجل !فيردّ أحدهم "العجلة من الشيطان ".لكن الثابت في هذا الزمن الموبوء بالاكاذيبالمطعّمة بفلسفة النفي وما بعد النفي أن معظم الاخبار عار عن الصحةوالعافية أيضااراها تدنو من اذنيّ الصماء وتهمس صارخة (ستخبرك الايام ما انت جاهل...)بان الحياة بلا وهم كالليل بلا حُلم ثم تقول لي ولكن على لسانيالحاد الشفرتين؛ وهم في اليد خير من عشرة احلام يقظة على شجرة عقيمةهزيلة الافياء لا تصلح حتى كاستراحة محاربلم يخضْ حربا قط ! ..... . . ......
#اتخلى
#اوهامي
#ابدا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725110

محمد جبار فهد : إلى بودلير
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد أيُّها الألم الغير مُوجع..أنت تجعلني أفتقد الجنون..وتحجب، عن الجدران التي تنام معي،الصراخ البطيء القاتل الذي يَتملكني..أنت.. أجل أنت أيُّها الألم الغير مُوجع..يا من كُلِّ شيطان منه.. وكلِّ إلـ&#1648-;-ه..لِمَ تحضنني بقوّة وتُريني الفراغ الداكن؟..لِمَ أنت فوقي؟ تحتي؟ حولي؟ فيَّ؟.. لِمَ؟..لِمَ لا تبتعد؟.. لِمَ لا تهجرني إلى الأبد؟..ألأنني عبد؟.. حقّاً لا أعرف مَن أنا..مطلقاً لا أفهم شيئاً منك.. ولا من هذهالسماء السوداء البتّة.. تلك التي تجثو بلا رحمة على قلبي وتنحت في صدري آلام كُلّ الكائنات..لا أفهم ما هذا الكون الفوضوي الذي يدورويدور..ولا أفهم ما هذه الأرض الملعونة التي تمتلأ بوحوشٍ مُحتضرين ينتظرون الخلود المَسؤوم؟..أيُّها الألم الغير مُوجع..متى تتركني وتذهب إلى احتلالدموع الأطفال المجروحين الأبرياء؟..حتام ستبقى هنا معي، أنت وأغلالكالمُتصدأة، ولا تأخذ الموت نحو بوابات الحزن الكروي؟..ألست من تدعيالحكمة؟..أيُّها الألم.. كلا.. كلا.. كلا..لا ترحل.. لا ترحل..ابق.. ابق.. فأنت الوحيدمَن تنطُق بالحقيقة الجبّارة..والوحيد الذي يَفهم روحي الغاضبةمن دون شرح مُمل تقطنه كلمات تعيسة..أيُّها الألم.. يا ربَّ الآلهة بأسرهم..لا ترحل.. لا ترحل.. لا ترحل..-------------------------------------------------------أنّكم تجعلونني أعرج الروح.. كُلِّ واحدٍ منكم.. لِمَ تصرُّونعلى البقاء معي؟.. بماذا أفدتكم؟.. حقّاً لا أعرف ولا أفهم شيئاً منكم ولا من هذا العالم الذي يغمره الضجر الدامي.. ......
#بودلير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725109

أمير أمين : مظاهرة الحزب الشيوعي العراقي يوم اعلان الجبهة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين كنت قد مضى على ترشيحي في الحزب الشيوعي العراقي بضعة شهور حينما جاء لبيتنا خالي الاصغر الذي يكبرني بحوالي اربعة شهور في الاسبوع الاول من تموز عام 1973 ليخبرني بأنه يستطيع اصطحابي معه الى بغداد مع مجموعة صغيرة من أصدقاءه المقربين الذين كنت اعرفهم وهم جميعاً كانوا طلاباً في اعدادية الناصرية ..حينذاك كنّا نترقب اعلان الجبهة بين الشيوعيين والبعثيين والتي ستصاحبها احتفالات كبرى في بغداد وكان علينا السفر الى هناك والاستمتاع بالاجواء المفرحة , كان خالي يعرف تماماً وضعنا المادي الصعب لكنه أشار لي بالقول ..عليك فقط دفع إجرة السيارة من الناصرية الى بغداد وبالعكس وهي دينار واحد وأضاف أما اجرة الفندق والاكل فأنا سأدفعها لك , كانت والدتي تستمع لكلامه فوافقت وبدون تردد قائلةً ..روح سافر واتونس وانا سأعطيك الدينار , فرحت كثيراً وتمت الموافقة من قبلي على العرض الذي كان مغرياً تلك الحقبة من الزمن ..وقلت لنفسي لأرى بغداد ثانية بعد ان زرتها في نيسان من نفس العام للمشاركة في اوبريت جذور الماء..وصلنا الى بغداد وكان تموز يغلي كما في كل سنة..سخونة الجو بالاضافة لسخونة الوضع السياسي وترقب جماهير الشعب لاعلان ميثاق العمل الجبهوي بين الشيوعيين والبعثيين خصوصاً بعد القضاء على ما سمي حينها بمؤامرة ناظم كزار في 30 حزيران عام 1973 ..مكثنا في فندق صغير في جانب الرصافة كان إسمه كوكب الفرح وكان سعر الليلة للفرد الواحد ثلاثة دراهم..كان شارع الرشيد يزهو ببنات وابناء العراق الشبيبة الذين تبدو على محياهم الوسامة والفرح وكان شارع ابو نؤاس باشجاره النظرة وعبق الزهور ورائحة السمك المشوي ورواده المنتشرين في عدة أماكن وخاصة الجالسين في الكازينوات يضفون للشارع نظارة وجمال فتّان ..جلسنا في أحد الكازينوات وكنّا شباباً صغار السن وخبرتنا كانت محدودة في السياسة لكننا كنا نناقش الوضع المرتقب وعلى مقربة من مكان جلوسنا كان الفقيد المخرج والممثل حازم ناجي يتأمل بزهو انبثاق الجبهة مما حدى به ان يضرب الميز بقبضة يده صارخاً راح يعلنها البكر ويقول ..جبّهنا ..! طبعاً كانت الكلمة على وزن أممنا ..! حينما اعلنها رئيس الجمهورية الاسبق أحمد حسن البكر في الاول من حزيران عام 1972 بتأميم شركات نفط العراق ..ضحكنا من توصيف الفقيد حازم ونظر الينا وأكد أن البكر راح يقول جبهنا ..!! ضحكنا مجدداً ونحن على أحر من الجمر لاعلان الجبهة من اذاعة وتلفزيون بغداد ..! في اليوم التالي وعند المغرب أعلن عن توقيع ميثاق الجبهة بين ما سمي حينها بالحزبين الحليفين الشيوعي وحزب البعث ووقع عليها من جانب الشيوعيين السكرتير العام للحزب الفقيد عزيز محمد وبحضور عضو المكتب السياسي للحزب الفقيد زكي خيري ومن جانب حزب البعث وقع عليها الرئيس أحمد البكر وبحضور نائبه صدام حسين .. وما هي إلاّ دقائق معدودة حتى غمرت شوارع بغداد جموع الشيوعيين رجالاً ونساءً ومن مختلف الاعمار وخاصة الشبيبة رافعين لافتات ملونة تهتف للحزب الشيوعي وتحيي جماهير الشعب وتشيد بما تم التوقيع عليه بين الحزبين المتحالفين ..إنطلقنا نحن مجاميع الناصرية مع شبيبة بغداد ورفعنا معهم عدداً من اللافتات والتي كانت بالمئات ....كان على أحد الارصفة يقف الفقيد الشاعر كاظم الركابي وكان الفرح بادياً على محياه ويقول لصديق له يقف على مقربة منه ..شوف ..شوف كم هي لافتات الشيوعيين وكم هو عددهم ..إنهم بعشرات الالوف ..إنظر لهم !..وكأنه لم يصدق جماهير الحزب الشيوعي ورفاقه والذين خرجوا فجأة يحملون لافتاتهم تحميهم قوة من سياج لشيوعيين آخرين كانوا يمسكون أيادي بعضهم البعض ويحيطون بالتظاهرة حتى لا ......
#مظاهرة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#اعلان
#الجبهة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725108

سعد الساعدي : التاريخ الذي تكتبه قصيدة.. الكواز مؤرخاً
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي إنَّ الناقد اليوم بحاجة لشيء جديد وطريقة اشتغالية جديدة، كمنهج يتماشى مع ما يجده أمامه، وما هو موجود فعلاً تجديدياً لما تنتجه الثقافة خاصة، وبقية الفعاليات الحياتية الأخرى، لاسيما حين يكون الشعر شاهداً تاريخياً لم يعرف الزور، ولا يرضخ لإغراءات الدولار، والشاعر في عمق الألم يغوص. في قراءة موجزة لقصيدة الشاعر جبار الكواز "أمير الكون علي" نحاول الوقوف عند مفترقات نراها تجديدية، كون الشاعر –مع أنه من المخضرمين- من كتاب القصيدة الحداثوية التجديدية المتميزين وفق ما ندعو إليه من مدرسة نقدية حديثة تتناول النص أو أي عمل إبداعي آخر تحليلاً نقدياً، من أجل فكّ التشفيرات الملازمة إن وجدت، وإيضاح ما بُني عليها العمل للارتقاء به إن كان يستحق حسب نظرية "التحليل والارتقاء" لنشر الإبداع وعدم قتله مهما كان مُنشؤه.بأقل خطوات البحث والتحليل نرصد ما جاء في القصيدة من العنوان كمدخل الى ما تنتهي به الكلمات بموضوعية المنهجية النقدية، ومحاولة عدم التكهن باللاحق، أو تفسير معاني كلماتها لغوياً، بقدر ما نسعى لتفسير الرمزية المتشابكة في بعضها، المتناسقة بدلالاتها الفوقية، بلا اضمار أو تورية صارخة، وما بها من صور هي التي تضع لها المكان الحقيقي كقصائد تجديدية عبر سيرة تاريخية.كإشارة استهلالية أولية لابد من القول أنَّ أغلب الدراسات النقدية لا تتناول تحليل المضمون في الكتابات السردية (النثرية) والشعرية لسببين مهمين يتصورهما الناقد أنه وصل اليهما أو تطرق لهما، وهذا ما نعيد تأكيده وتكراره كثيراً لأجل تعميق التذكير: أولاً اعتقاد الناقد أن بؤرة النص ووصوله إليها بحرفية تقنية منضبطة هي المجال الذي يسير فيه لتحليل مضمون النص، والثاني استناد الكثير من النقاد الى منهج نقدي متعارف عليه، أو المدرسة التي ينتمي إليها الناقد في اشتغالاته النقدية.في الحقيقة ليس الأمر كذلك؛ لأن تحليل المضمون يختلف بشكل جذري عما هو عليه هذا الاعتقاد. إنَّ تحليل المضمون غالباً يستخدم في الدراسات الاعلامية والعلاقات العامة وبعض الدراسات التاريخية التي لا يطالها ويصلها الكثير من النقاد، أو بالأحرى تكون مهمشة لديهم لسببين: منهم من لا يعرف تحديداً ما هي الأساليب الاعلامية التي ينتهجها علم الاتصال عند تحليل الرسائل الاعلامية. فكل نص (شعري أو نثري، أو فني وغيره) هو رسالة اتصالية، والاعلام يختلف عن الاتصال، والسبب الآخر هو تصور الناقد المبني على شرح كلمات النص بمعانيها المعجمية اللغوية (الكلمة ومعناها) وليس النقدية، وهذا الأسلوب بات من الماضي الذي ينبغي عدم الاعتماد عليه تحليلياً حسب ما ترى نظرية التحليل والارتقاء النقدية. من هنا سنقف عند النص ثم نتابع بقية المجريات:النص: أميرُ الكونِ (عليّ)(هم يحسدونكَ في عُلاكَ وإنّمامتسافلُ الدرجاتِ يحسدُ مَن علا) (1)"تلك الجمرةُ التياغترفتْها كفُّ (عقيل)اختصرتْ جهنماتِ التاريخوكانت (صفين) هناكو(دومة الجندل)والفرات الظامئكان قطيع الرأس في أكياس أمراء المالِوكنّازي الذهبِ والفضةِوحين صرخَ (عقيل) صرختَهتهاوتْ أممٌ،واسودّتْ وجوهٌ،وفار تنورُ الثأرِغِلّاً..وجهلاً..وظلماً،وطفا فوق وجه الماءقتلى بغداد المغدورةبسيف الله..(2)أسَمَعَ روّادُ (وول ستريت)قصّةَ خصفِ نعلِ الأمير؟!أرَأَوا الترابَ يسفّ على قمر في العراق؟!أسَمَعَ أمراءُ (روتشيلد)حكايتَكَ مع اليهودي؟!كان مرابياًفصار ظلّاً في (النهروان)أكان (ذو الفقار) يبكي بين يديّ السماءيستجير طالباً أفق ......
#التاريخ
#الذي
#تكتبه
#قصيدة..
#الكواز
#مؤرخاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725115

أحمد بيان : نداء مناشدة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان الى الرفاق الماركسيين اللينينيين بالاتحاد المغربي للشغلهذا النداء/المناشدة موجه من مناضلين ماركسيين لينينيين الى رفاقهم الماركسيين اللينينيين بالمركزية النقابية الاتحاد المغربي للشغل. ويتلخص هذا النداء/المناشدة في نقطة دقيقة واحدة، وهي:إعلان موقف واضح وصريح من دعوة القيادة البيروقراطية للمركزية النقابية الاتحاد المغربي للشغل (الأمانة الوطنية) الى المشاركة في المهزلة "الديمقراطية" (الانتخابات الجماعية والجهوية والتشريعية)، من خلال "نداء وتعميم هام حول التسجيل في اللوائح الانتخابية الوطنية قبل فاتح يوليوز 2021" الى الكتاب العامين، وبالتالي دعم حزب رجعي مفضوح، هو حزب "الأحرار" وزعيمه المدعو أخنوش.لا نقصد الإحراج أو المزايدة الصبيانية أو اختلاق "الشقاق" أو "التوتر" بين المناضلين والقواعد المناضلة وباقي الشغيلة. فهناك عدة قنوات وآليات تنظيمية وإعلامية لتصريف المواقف السياسية، وللرفاق التجربة والحنكة السياسيتين الكافيتين لممارسة حقهم في اتخاذ المواقف التي تنسجم ومبادئهم ومرجعيتهم وانتمائهم. هدفنا الأول، تسجيل موقف سياسي للمناضلين الماركسيين اللينينيين يخدم قضية شعبنا، وقضية الطبقة العاملة بالدرجة الأولى، في هذه المرحلة التاريخية الفارقة. وبدون شك، سيكون لهذا الموقف الجريء أثره على الممارسة النقابية الجادة المطلوبة الآن وأكثر من أي وقت مضى، وبالنسبة لجميع النقابات القطاعية والمركزية؛هدفنا الثاني، تسجيل تميز المناضلين الماركسيين اللينينيين عن سواهم من المتواطئين سرا وعلانية مع البيروقراطية وخدامها سرا، فيما يخص اتخاذ المواقف السياسية المناسبة في الظرفية السياسية الملائمة.وهدفنا الثالث، بناء جسور التواصل النضالي بين جميع الرفاق الماركسيين اللينينيين النقابيين وغير النقابيين، خدمة لقضية العمال. فلم يعد مقبولا تحت أي ذريعة مواصلة تشرذم المناضلين الماركسيين اللينينيين حقا وليس ادعاء. لقد بدا جليا أن يدا واحدة لا تصفق ولو تكن ماركسية لينينية. وأي "عناد" طفولي معرقل لوحدة المناضلين الماركسيين اللينينيين سيفضحه التاريخ وسيحاسب أصحابه أمام شعبنا وأمام المعنيين الحقيقيين بالثورة المغربية، الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية، وفي مقدمتهم العمال والفلاحين الفقراء وباقي المضطهدين. كيف بعد هذه المعاناة، على الأقل بعد انتفاضة 20 فبراير 2011، ومحاولات بناء الذات المناضلة بنقط ضعفها ونقط قوتها (سلبياتها وإيجابياتها)، أن نركن الى الهامش (الزاوية الضيقة) ومتابعة الأحداث بالمغرب وخارجه من خلال شاشات الهاتف ونميمة المقاهي وفي أحسن الأحوال حضور أشكال نضالية محدودة الأثر والتأثير...؟لقد تعلمنا ما يكفي من دروس الماضي، واتضح للجميع خلفيات الحروب الهامشية وبهتان الاتهامات المجانية التي طالت العديد من المناضلين المبدئيين والصادقين وبتزكية جهات إصلاحية ورجعية، ظلامية وشوفينية. ويمكن من خلال قراءة سياسية (التحليل الملموس للواقع الملموس) الوقوف على الحصيلة النضالية لأكثر من عشر سنوات بالنسبة لكل تجربة سياسية على حدة. لقد تبين لنا جميعا أن النظام القائم من خلال إجرامه وأساليبه الفظيعة هو المستفيد الأول من تمزقنا وضعفنا، بل وعجزنا. ولعل درس "فدرالية اليسار الديمقراطي" اليوم ينفعنا، حيث يد النظام الباطشة تتعقب كل التجارب بما في ذلك الإصلاحية، وتتهدد كل المحاولات النضالية المزعجة التي تتوخى تجاوز الخطوط الحمراء. لقد آن الأوان مرة أخرى لنضع اليد النظيفة في اليد النظيفة لبناء الصرح التنظيمي الماركسي اللينيني المتين الذي من شأنه قيادة الثورة المغر ......
#نداء
#مناشدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725114

زياد جيوسي : الرحيل والحب والحلم في -نافلة الحلم-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي رحلة شعرية جميلة تأخذنا فيها الشاعرة التونسية جودة بلغيث في ديوانها الجميل "نافلة الحلم" عبر ستة وثلاثين نصا و93 صفحة من القطع المتوسط، من إصدار الثقافية للطباعة والنشر والتوزيع، قدم لها القاص والروائي التونسي ابراهيم درغوثي سادرا في عباب الديوان بكل احترافية وجمال، وغلاف جميل بلوحة فنية بلون أزرق جمع بين التقاء الأزرقين البحر والسماء وبينهما امرأة جميلة تحلق في فضاء الحلم، ومركب شراعي يتجه للبعيد ناشرا اشرعته في فضاء الحلم، وعنوان متميز وجميل يشير الى التحليق فيما وراء الحلم حيث الحلم أمر واقع ومفروض، ولكن نافلة الحلم قرار ذاتي تحلق فيها الشاعرة متعبدة في فضاء الجمال والشعر، ومن خلال نافلة الحلم وجولات ما بين دفتي الكتاب انتقيت عدة نصوص حلقت روحي بها، عبرت هذه النصوص عن الأفكار التي جالت في روح الشاعرة، والتي وجدتها في ثلاث أفكار أساسية كانت في ثنايا روحها وعبرت عنها شعرا وهي: فكرة الرحيل "الموت": الموت حلم أنيق تحلم به وترى أن الحياة تكون به وفيه، ففي نصها: "سدرة الشوق" تقول: "أموت، يا حلمي الأنيق"، هذه الحالة التي تكررت بصور مختلفة في نصوص جودة حول الموت وتصويره بهذه الجمالية، يثير في روح القارئ أكثر من سؤال؛ فهل الشاعرة وصلت إلى مرحلة من رفض الحياة بحيث صار الموت هو الحلم الأجمل لها تحلم به وتنتظره، أم أنها وصلت إلى مرحلة من التصوف والانسلاخ عن الحياة الدنيوية، بحيث أصبح الحلم بالموت والانتقال إلى الحياة الأخرى هو المبتغى الذي أصبحت تحلم به كما يحلم به النساك المتصوفين؟ وإن كان العنوان لنصها: "رؤياي" إضافة إلى ما ورد في العديد من نصوصها الأخرى، يجعلني أكثر ميلاً لفكرة المتصوفين، فهم من يتماهون من خلال التعبد بالذات الإلهية كما قرأنا في أشعار عمر بن الفارض ورابعة العدوية وغيرهم من المتصوفين المشهورين، فجميعهم كان الموت بالنسبة إليهم حلماً جميلاً للوصول إلى العالم الآخر ضمن رحلة تحف بها الملائكة والنور، ففي نصها "رؤياي" و كما أرى في نصوص الشاعرة الجميلة والمثيرة للتساؤل، نجد دائماً حلماً ولوحات مرسومة بالكلمات وفكرة وراء الحلم، ولكن وفي أكثر من نص نجد الشاعرة تبحث في رحلة الرحيل الأخيرة وكأنها تتمناها "أبلغ المنتهى"، نجدها تصورها بشكل جمالي؛ وكأن هذه الرحلة رحلة انتقال عروس حلمت بالزواج بعد حب فانتقلت من الوحدة إلى الزواج، ونلاحظ في هذا النص أن الشاعرة صورت الموت بـ "زهرة برّيّة يتضوّع عبيرها"، ووجود كلمة "برية" يحمل دلالات كثيرة وأهمها أنها أكدت أن الموت فعل خارج عن إرادة الإنسان ومساهمته به كما الزهرة البرية، وفي نفس الوقت شبهت الموت بالزهرة الجميلة عبقة العبير، وترى نفسها خلال عملية الرحيل/ الموت، كهالة من نور تحف بها ملائكة النور بموكب مهيب تعبر فيه المجرات، وتحرسها النجوم حتى تصل الروح إلى نهاية الرحلة، والغريب أيضاً إصرار الشاعرة على تصوير الموت وكأنه حالة من عشق يغشاها: "وأبلغ المنتهى.. عشقاً يغشاني"، وتقول أيضا: "أراني هالة من نور". الموت ورحلة الرحيل تكررت في نصوص الشاعرة، فنجدها في نص يحمل اسم: "التداعي"، نجدها أيضاً تقول: "تتخطى الحجب ملائكة السماء، تتلقفها، ..شعاعا إلى سدرة المنتهى"، وفي نص آخر يحمل اسم: "حنين وشجن"، نراها تحلم بالرحلة والغرق فتقول: "الغرق يحنّ لي،اللّجة الهاربة عروس بحر تُردّد ألحان أعماقي"، وفي نص "لهيب الذاكرة" تقول: "و.. أستسلم للحلم لصخب الصّمت"، بينما في نصها: "نار الحرف"، تقترب أكثر من الفكرة حين تهمس: "على أعتاب الآلهة أتلقّى المعنى" وتكمل: "فتتلقّفني ملائكة الرّوح، تعرجُ بي إلى سماوات، آلهةُ ......
#الرحيل
#والحب
#والحلم
#-نافلة
#الحلم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725119

محمد عبد الكريم يوسف : والتقينا الليلة، لاري ادامز
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف والتقينا الليلةلاري ادامزترجمة محمد عبد الكريم يوسفأعلم أن الوقت متأخروأن الظلام قد خيموأن الوقت قد تجاوز منتصف الليل،أعلم قساوة أن تشعر بالبرودة،أعلم قساوة أن تشعر بالفراغ،أعلم قساوة أن تشعر بالوحدة،والتقينا الليلة،أعلم انك تفتقد شيئا ما،أعلم أنك بحاجة لمن تتحدث معه،أعلم أنك تشتهي الأشياء التي فقدتها،والتقينا الليلةأحاول الوصول إليك،أحاول أن أقربك مني،أحاول إنهاء ما نشعر به معا،في أعماقي شيء مؤلم،في أعماقي شيء مفتت،.في أعماقي شيء ممزق،والتقينا الليلةتعال وانتهز الفرصة،تعال وخذ يدي،تعال نواجه الأمر سويا،يجب أن لا ننتهي هكذا،يجب أن لا نتوقف هكذا،يجب ألا تتعذب روحانا،والتقينا الليلة،تعال وانتهز الفرصة،تعال وخذ يدي،تعال نواجه الأمر سويا،في أعماق قلبي شيء يتاذى،في أعماق روحي شيء يتمزق،في أعماقي ثمة بداية لشيء يضطرب،والتقينا الليلةاشتقت أن أرى شخصا أحبه،اشتقت أن أرى شخصا يهتم،اشتقتت أن أرى شخصا يشاركني الليل،يبدو لي أن الآمال تذبل،يبدو لي أن الايمان يذوي،يبدو لي أن هذه الأشياء لن تنتهي،والتقينا الليلة،والتقينا الليلة،والتقينا الليلة،اقبل ما أقدمه لك،اقبل ما نريده نحن الإثنان،اقبل من نبحث عنه نحن الاثنان،لأنناالتقينا الليلة،التقينا الليلة،التقينا الليلة،التقينا الليلة كما ترى،التقينا الليلة ،أليس كذلك؟التقينا الليلة، ألا تعتقد ذلك؟أطفئ الأنوار،أغلق الأبواب على هذا العالم الملعون،لن يكون هناك سوانا، نتشارك بعضنا،والتقينا الليلة،والتقينا الليلة،والتقينا الليلة.العنوان الأصلي:Larry Adams, WE VE GOT TONIGHT ,2021. ......
#والتقينا
#الليلة،
#لاري
#ادامز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725118