غازي الصوراني : شعار -يهودية الدولة-بين غطرسة القوة والأسطورة التوراتية
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني على أثر انهيار الاتحاد السوفياتي ومنظومة البلدان الاشتراكية ، تخلصت القوى الإمبريالية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية ، من كافة القيود والمعوقات التي حالت دون التوسع والسيطرة الرأسمالية على مقدرات وثروات شعوب العالم، وإخضاعها لمقتضيات التوسع الإمبريالي في إطار نظام العولمة منذ تسعينيات القرن الماضي، الذي حمل في طياته أشكالاً جديدة من السيطرة العنصرية التي تدعي أن التمايز بين البشر يقوم على أساس التمايز بين الثقافات والحضارات ، الأمر الذي أسهم في انتشار ظاهرة ما يسمى بـ "الانبعاث الديني" على المستوى العالمي، وهي ظاهرة لم يكن ممكناً انتشارها، بدون ترتيبات وبرامج وتوجيهات محددة تخدم مصالح الإمبريالية في طورها الرأسمالي المعولم "الجديد" . ولذلك فإن طرح حكومة دولة العدو الإسرائيلي شعار يهودية الدولة، لا يبتعد أبداً عن ظاهرة "الانبعاث الديني" على المستوى العالمي ، علاوة على أنه يشكل جوهر البعد الديني الأسطوري الذي تتذرع به الحركة الصهيونية، أو تستخدمه عندما تقتضي الحاجة إليه في ظروف محددة، فالمعروف أن الحركة الصهيونية في بداياتها الأولى نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، لم تتمسك ابداً بالمنطلق الديني التوراتي لإقامة " دولتها" بل وافقت في مؤتمرها السادس (1903) على إقامة دولة إسرائيلية في اوغندا أو الأرجنتين، كدليل ساطع على تجاوز الادعاءات الدينية فيما يسمى بـ"أرض الميعاد" ، ما يؤكد على أن العامل الديني ، التوراتي، لم يكن منطلقاً وحيداً لسياسات الحركة الصهيونية وقادتها الذين أدركوا منذ البدء أن الظاهرة الدينية ليست معياراً لقوة الدولة الحديثة ، التي لا يمكن تحقيقها إلا بالاعتماد على الأسس العلمانية في المؤسسات المدنية السياسية والمجتمعية والاقتصادية والعسكرية والثقافية ، وهذا ما قامت بتنفيذه الحركة الصهيونية منذ بداية القرن العشرين.وللتذكير فقط نشير إلى المؤتمر التأسيسي الأول للحركة الصهيونية (1897) الذي خطط ووضع البرامج والأفكار الكفيلة ببناء الدولة العلمانية (أسسوا الكيبوتزات ثم الصندوق القومي والنقابات العمالية والجامعة العبرية ومعهد التكنولوجيا ومصانع الاسمنت والحديد والسلاح الخفيف واجهزة الأمن والأجهزة العسكرية... إلخ) ، وفي هذا الجانب يمكن العودة إلى كتابات أبرز المفكرين والقادة الصهاينة اللذين أكدوا على أهمية فصل الدين عن الدولة مثل "موشي هس" و "ليو بنسكر" و "تيودور هرتزل" و "وايزمن" و"بن جوريون" .. . إلخ ، ما يعني دوراً رئيسياً للعلمانيين الصهاينة في تأسيس الدولة ، وبالتالي فإن استخدام والأساطير الدينية والتوراتية، كان ولا يزال، لحساب الأهداف السياسية ، التي تخدم الكذبة الكبرى التي تقول بأن اليهود أمة ، وذلك على قاعدة أن الصهيونية هي الجانب القومي في اليهودية ، واليهودية هي الجانب الديني في الصهيونية ، وبالتالي فإن "إسرائيل" تحقيق سياسي وتجسيد عملي وسياسي للظاهرتين معاً ، الأمر الذي يعني ان الصهيونية هي الوجه السياسي والفكري لليهودية، أما اليهودية فهي المرتكز الديني للصهيونية حسب ما أورده "هرتزل" في كتابه -دولة اليهود- على الرغم من عدم اقتناعه أصلاً بالدين ، فالديانة اليهودية أو التوراة عند "هرتزل" ضرورية فقط لفقراء اليهود لكي تنجح الحركة الصهيونية في استثارتهم عاطفيا بما يسميه "أرض الميعاد" وتشجيعهم للعودة إليها ، بما يضمن –كما يؤكد هرتزل- قيام العمال والفلاحين الفقراء اليهود بتنفيذ المخطط الصهيوني في بناء المستوطنات وإقامة المزارع والعمل في المصانع وغير ذلك من المؤسسات الصهيونية ، فالدين هنا، أو التوراة والتلمود ، ضروري جد ......
#شعار
#-يهودية
#الدولة-بين
#غطرسة
#القوة
#والأسطورة
#التوراتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725081

محمد فُتوح : عقول ذكورية فى أثواب نسائية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح محمد فُتوح -------------عقول ذكورية فى أثواب نسائية تحرير المرأة يحتاج " ثائرات " وليس " موطفات " ---------------------------------------- لا أعرف لماذا نظلم شهر أبريل ، حيث يبدأ هذا الشهر الجميل فى اعتداله ، ودفئه ، " بكذبة أبريل " ، وكأننا لا نمارس الكذب على مدار الاثنى عشر شهراً من شهور السنة ، نكذب على أنفسنا ونكذب على الأخرين ؟؟. نكذب على أقرب الأقربين ، وعلى أبعدهم ، نكذب على منْ يلتصقون بنا طول العمر ، ومنْ يمرون علينا مرورا عابرا ، كسحابة صيف .نكذب فى البيوت المغلقة ، والمدارس ، والجامعات ، وقاعات المؤتمرات ، ومهرجانات التكريم والاحتفالات ، ولجان المؤسسات السياسية والثقافية ، نكذب على الفيسبوك ، والتويتر ، والواتساب ، نكذب فى الحزن ، ونكذب فى الفرح . وربما نكذب أيضا فى تواريخ الميلاد ، وتواريخ الزواج ، وتاريخ الوفاة . بل ان التاريخ أصلا ، ممتلئ أغلبه ، بالأكاذيب ، وخيالات ورغبات وأهواء ومصالح ، منْ قام بكتابته ، التى تنتقل من جيل الى جيل . ولذلك قامت حركات اعادة قراءة التاريخ ، التى تقدم التحليل الأكثر منطقية ، وانصافا ، للأحداث التى خاضها الجنس البشرى ، على مدى عصوره . من مقولات سيجموند فرويد ، رائد التحليل النفسى ، والطب العصبى ، الذى رحل عام 1939 : " فى كل حياتى وتجاربى الطويلة المتنوعة والكثيرة ، مع البشر ، لم يدهشنى شئ ، مثل قدرة البشر على التعايش مع الأكاذيب كل يوم ". من أكبر الأكاذيب المشاعة ، والتى أسمع ، وأشاهد ، ترويجها ، كل يوم ، أن من المعايير الأساسية الدالة على تقدم أحوال المرأة فى المجتمعات ، هو أن تتقلد النساء المناصب القيادية فى الدولة . وهذا أمر راسخ فى عقول أغلب الرجال ، والنساء ، اللائى يشتغلن فى مجال تحرير المرأة ، حيث يطالبن دائما بأن تزيد أعداد النساء ، فى مراكز صنع القرار ، وعلى قمة المناصب المختلفة . لماذا أقول أن هذا الأمر ، أكذوبة كبرى ؟؟. لتوضيح فكرتى ، دعونى أذكر ، وأتذكر معكم ، ومعكن ، أربعة نماذج نسائية شهيرة ، عالمية ، تقلدت أرفع وأهم المناصب ، فى فترة متقاربة .فى 22 نوفمبر 2005 تقلدت إنجيلا ميركل منصب أول مستشارة لألمانيا ، وفى يناير 2006 جاءت إلين جونسون كأول رئيسة لدولة أفريقية هى ليبيريا ، وفى العاشر من مارس 2006 تم حقل تنصيب رئيسة تشيلى ميشيل باتشيليت ، مفوضة بمتابعة السياسة الثقافية ، وأخيراً أصدر رئيس كوريا الجنوبية ، روه موهيون ، قراراً غير مسبوق بتعيين هان ميونج سوك ، المحامية والناشطة فى مجال المرأة ، وعضو حزب أورى الحاكم ، رئيسة وزراء للمرة الأولى ، فى تاريخ كوريا الجنوبية.ويلاحظ الفرق الكبير فى الطريقة التى تقلدت بها النساء الأربعة ، الخمس لهذه المناصب القيادية . ، ففى الحالات الثلاث الأولى ، تم اختيارهن عن طريق الانتخاب ، أما فى الحالة الأخيرة ، فكانت عن طريق التعيين . وبغض النظر عن طريقة تواجد هؤلاء النساء ، فى مناصبهن العليا ، الا أن منْ يتابع القرارات التى نبعت منهن ، والسياسات التى قدمن لها الدعم المادى ، والأدبى ، والاعلامى ، فى جوهرها ، تحافظ على البنية الذكورية للمجتمع والدولة التى جاءت بهن الى المنصب ، والسلطة . إذن فالمسألة بكل بساطة ، اختيار " لعقل رجولى ذكورى فى هيئة امرأة وحسب ".إن مشاركة المرأة ، وفاعلية تأثيرها فى كل مناحى الحياة ، عالمياً ومحليا ، ومساهمتها فى قتل الوحش الذكورى ، المحتل ، المغتصب ، ليس أمرأ " بيولوجيا " ، لكل منْ يُكتب فى شهادة ميلادها ، أنها مصنفة فى جنس الاناث . ولكن أن تفكر ، وتحك ......
#عقول
#ذكورية
#أثواب
#نسائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725080

حسن مدن : ميكيس ثيودوراكيس نابذ العدوان
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في أذهاننا حين نسمع الموسيقى الشهيرة «زوربا»، التي تصاحبها عادة الرقصة اليونانية الشهيرة، تحضر صورة أنطوني كوين وهو يؤدي الرقصة في الفيلم الذي استوحي من رواية «زوربا اليوناني» لنيكوس كزنتراكيس، لكن يجب أن تحضر أيضاً صورة واضع هذه الموسيقى ميكيس ثيودوراكيس.صيت ثيودوراكيس ليس محصوراً داخل وطنه اليونان فحسب، فاسمه وإبداعه ذائعان في العالم كله، هو الذي ارتبطت سيرته لا بالموسيقى وحدها، وإنما بالنضال من أجل الديمقراطية، ومحاربة الديكتاتوريات العسكرية التي رزحت اليونان تحت حكمها فترات طوال، وبالتضامن مع الشعوب المكافحة من أجل حقوقها، وفي مقدمتها الشعب الفلسطيني، حيث أعاد توزيع موسيقى النشيد الوطني الفلسطيني عام 1981.تعرّض ثيودوراكيس، بسبب مواقفه السياسية، للاعتقال عدة مرات، وواجه التعذيب في زنازين المعتقل، كما وجد نفسه في المنفى مرات أخرى، لكن هذه المعاناة لم تفت من عزيمته، حيث ظلّ ثابتاً على مواقفه وانحيازاته السياسية والفكرية حتى رحيله، ما جعل من شخصه محط تقدير لدى شعبه والحركة الديمقراطية في بلاده، حيث انتخب عام 1981 عضواً في البرلمان اليوناني، لكنه تخلى عن مقعده، بعد سنوات، ليتفرغ كلياً للموسيقى.وهو معروف في العالم العربي، حيث أحيا حفلات في بعض البلدان العربية، وكنت محظوظاً بحضور حفل أقامه على مسرح البيكاديللي في بيروت في ثمانينات القرن العشرين، في ذروة صعود الحركة الوطنية اللبنانية والثورة الفلسطينية، حيث يمكن القول إن هذا الحفل حمل تعابير التضامن مع القضايا العربية.ما زلت أذكر ساعة أطلّ ثيودوراكيس، بعد شيء من التأخر، على الجمهور من على ذات الخشبة التي طالما وقفت عليها فيروز ونصري شمس الدين في مسرحيات الأخوين رحباني. ضجّت القاعة بالتصفيق تحية له. كان حضوره على المسرح مهيباً، بشعره الغزير المنفوش وقامته الطويلة. وما أن استدار أمام الفرقة الموسيقية حتى غرقت القاعة كلها في الصمت والموسيقى خاشعة.عارض ثيودوراكيس بشدة الحرب على العراق، وجاهر بعدائه للصهيونية وللسياسة العدوانية ل «إسرائيل» ضد الشعب الفلسطيني، غير مكترث بالنقد الذي تعرض له داخل الكيان، حيث وجهت له التهمة الممجوجة إياها «معاداة السامية».وفي حديث سابق مع صحيفة «هارتس» قال: «أخاف من قيادة شارون لليهود بنفس الأسلوب الذي فعله هتلر للألمان. لقد أصبح لدى «إسرائيل» سلاح نووي، يجعلها أقرب إلى اسبارطة، ومن تحاربون؟ مليوناً من النساء والأطفال الفلسطينيين». ......
#ميكيس
#ثيودوراكيس
#نابذ
#العدوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725079

غانم عمران المعموري : الأنا وعمق المأساة في - صورة شمسية لولدٍ عنيد - للشاعر محمد شاكر الخطاط.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري ولدٌ عنيّدٌ ذلك الشاب الأسمرُ الأنباري تَّمسّكَ مُنذُ نعومة أظافره بخيوطِ العلم فتسلّقها وغَّرفَ من ينابع الثقافة أعذبها, فتى لَبقُ الكلام تعَمَّد جَسَدهُ بمياهٍ عَذبٍ, عانَّقت روحه مياه دجلة والفرات, وأطْربَ سَمْعَهُ صوت سعدي الحديثي ب ( آه وا ويليه ), مَدَنيُّ الأفكار ذو علاقة وشيّجة و ثُنّائيَّة بالمدينة استقى من بنيَتها خصائص حداثوية وجماليَّة كان لها الأثر الفعال في حَشّد خزين هائل من الأفكار والذكريات وما يّدور في مكنونها من تمظهرات ذات طابع اجتماعي وسياسي واقتصادي يُّمَكنُ الشاعر من استرجاعها بقوةِ الخيال الفني الابداعي وقوة الإثارة والاستفزاز ... لذلك جاءت تلك اللقْطة الخاليّةُ من الألوان " صورةٌ شمسيةٌ لولدٍ عنيد " لتُمَثّل طابع الإصرار في التّمسك بالتقاليد والأصول العراقية التي تربى عليها ذلك الولد العنيد باعتبارها رمز الإصالة بعنونة طويلة تُثير التساؤل والجدل بوهّج متموّج بصَريّ يُلامس ويُدغدغ مشاعر وأحاسيس المتلقي ويَدْفعه إلى رغبة التأمل والتفكير لاسيما وأنَّ العنونة متجانسة ومتلاحّمة مع صورة الغلاف ولوحة الرسام العراقي مُحَّمد جبار التي جاءت بعنوان " الولد بلا وجهٍ يلائم الصورة ..يدخل الشاعر من خلال عالمه الخاص مُعبَئاً بسيّل من الذكريات والهموم والمعاناة إلى قلب المدينة النابض فيتغنى بوجعٍ عن طريق صور شعرية مٌتلاحقة بخطابٍ منولوجي ينطلق من الأنا الفردية التي لا يقصدها بذّاتها وإنما تشظى إلى الذّوات الجمعية لتَسع البلد بأكمله كما في قصيدته : سطر حب, وكنسات حروب راقدٌ أنا يا عِشتارفي حقيبةِ النزوح ألتقطُ أشلاء مدينتيلكنني ...تركتُ خوذة آبمنسيةً على بوابةِ الرمادي ... يرتبط الشاعر لا شعوريًا أو لا إراديًا بجذورِ مدينَّته ليعكس لنا حالة التأزم والصراع النفسي والاجتماعي الذي يُرافق الذّات الشاعرة وسيّاط الواقع المأساوي عليه وأبناء بلده فتكون علاقته بها ناشئة عن ( صِرَاع بيْنَ الذَّاتِ في بحثِها عَنْ البرَاءَةِ وَالجمَالِ والنَّقاءِ والتَّواصُلِ الإنْسانيِّ, وبَيْنَ الواقعِ وَمَا فيْهِ منْ تَفَكُّكِ وَتَنَاقضٍ وَقُبْحٍ وَفُقْدَانِ لِقَاءِ الإنْسان بِالإنْسانِ )1.لجأ الشاعر إلى أسلوبية الاستفهام لغرض توليد الدلالة في النص الأدبي المُنتج ويمكن أن تخرج تلك الدلالة إلى معانٍ أخرى يقصدها الناص وليس الدلالة الظاهرية كالتوبيخ والتهكم والإنكار والسخرية وهنا يكون الاستفهام غير حقيقي وإنما مجازي كما في نصه :ماذا تنتظرين ؟الرصاصاتْ يلعبنَ في مدينتيوالخيالُ يأكلُ مصاطبَ العُشَّاق ...ماذا تنتظرين ؟كأبة الحروبِ تفجَّرت في وجهي ...فماذا تنتظرين ؟.....................لْم ينحنِ شعري ...فماذا تنتظرين ؟وقدْ وضعوا كأبتيبينَ مزهريات التماسيح...استثمر الشاعر في هذا النص تقنية التكرار التي يكون لها الدور في تحقيق انتظام موسيقي بإيقاع نغمي يعمل على الشَّد والشّحن المتواصل بين النص والمتلقي ويربط بين مقطع وآخر دون رتابة أو ملل مُحققاً بذلك وظيفة دلالية قصّديه ونفسية لدى الشاعر أراد إحّداثها في نفس المتلقي, بالإضافة إلى منح النص قوة تأثيرية شعورية يُمارسها من خلال تقنية الفراغ الذي وضعه في النص للإيقاع بالمتلقي في شَرَك المُشاركة الفعالة في التأمل والتأويل .. سار الخطاط وفق رؤية فلسفية خاصة به للتغلغل في أعماق المجتمع الذي هو جزء لا يتجزأ منه لإخراج المسكوت عنه والمخفي من خلال تأثره بالسياقات الخارجية التي كانت هي اللبَنَّة الأساسية في التراكم الخزيني للأ ......
#الأنا
#وعمق
#المأساة
#صورة
#شمسية
#لولدٍ
#عنيد
#للشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725078

داود السلمان : كم مضى من الوقت؟ لوليد حسين وفلسفة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان *داود السلمان عنوان النص يبدأ بسؤال: (كم مضى من الوقت؟)، وهذا اختيار موفق للنص الى حدٍ ما، ويعطي الضوء الاخضر بالبوح لمديات النص، وجعله في حالة مرونة وانسيابية. إذ كانت رغبة مُلحّة لدى الشاعر أن يطرح معاناة عايشها من الداخل (ذاتية تعكس هموم مجتمع بأكمله)، على اعتبار أنّ الشاعر هو كتلة من المشاعر الجياشة تتدفق كالمياه الجارية، فهو ليس بالإنسان العادي، الذي تمرّ مجريات الحدث أمام ناظريه مرور الكرام. وعليه فالشاعر يشعر بوخزة لا أحد يدرك مداها، إلا الذي عاش تلك المعاناة و ذاقها بلسان شعوره، وكونت لديه ارهاصات ارهقت كيانه. ولا ننسى أن الفلسفة تبدأ بالدهشة وتطرح القضية على شكل سؤال، وهذا ما عُرف عن سقراط، الفيلسوف اليوناني المعروف. فقد ذكر مؤرخو الفلسفة إنّ سقراط كان يطرح ما يجول بخاطرة على شكل اسئلة (يطرح ذلك في أي فرصة تسنح له) ويدعي أنه لا يعرف الجواب، يريد من الآخرين أن يفكروا حتى تنضج عقولهم، وكان يقول ما معناه إنه "جاهل". لذلك صار هذا الجهل المدعاة بـ "الجهل السقراطي". بمعنى إنه الجهل هذا مبني على علم ومعرفة، ودراية تامة، وطرحها يكون بنوع من الاستفزاز المعرفي. وأرى إنّ الشاعر وليد حسين كان يحمل مشعل دراماتيكي مسبق حينما اختار هذا العنوان؛ لكي يستنطق المعاني بهدف الاعتراف، كالمحقق القضائي عندما يحقق في قضية ما."في اعترافات الأفعى ثمّةَ فحيحٌتتدثرُ ببقايا جلدٍ ربّما طالَ بي الأمدُ وأنا أرفل سماواتٍبعيونٍ محجوبة". في القوانين الوضعية، قولهم: الاعتراف سيّد الادلة، ومعناه أنّ المتهم بقضية ما، اذا اعترف بارتكابها هو شخصيًا من دون ضغوطات خارجية، تصبح القضية مفروغ منها، ولا يحتاج الامر فيما بعد بإعطاء ادلة اضافية. فقول الشاعر، في مقدمة النص "في اعترافات الأفعى ثمّةَ فحيحٌ" كأنما أراد المعنى الذي تطرقنا اليه، والافعى هو رمز للشر اختاره الشاعر بحبكة فكرية، ويقصد به السلطان أو الحاكم المستبد، فقد اعترف هذا المستبد بجرائمه التي ارتكبها بحق شعبه، فتمت ادانته علنا واعترف بدون ضغوطات، لأن جميع اصابع الاتمام كانت تشير ضده. والشر مبدأ من مبادئ الفلسفة، هو و"الخير" يشكلان ثنائيتين، إذ يصبحان "الخير والشر" وقد خض في هذه الثنائية الكثير من الفلاسفة. في اعترافاته يشير تولستوي الى إنه كان في بداية حياته يؤمن بقضايا مادية ولا يفضل سواها، حيث آمن بها وسار على نهجها، واعتبرها قضايا مسلّم بها، وكان يضحك ملأ شدقيه حينما يسمع بالقضايا الميتافيزيقية، ويعدها خرافات انتجها الفكر البشري خلال حقبة طويلة من عمر الزمن، وبعد بحوثه الطويلة وتأملاته، كما يقول هو نفسه، عاد الى رشده واعترف بإنه كان على ضلال مبين، على حد قوله، فعاد الى الايمان. يقول تولستوي: " إن العقائد الدينية لا تلعب دورًا في الحياة أو في صلات الناس الاجتماعية ولا يحسب المرء لها حسابًا في حياته الخاصة، فهي لا تتصل بالحياة ولا ترتبط بها، فإن صادفتك مرة صادفتك كظاهرة خارجية منفصلة عن الحياة تمام الانفصال، يستحيل عليك أن تحكم على الرجل من حياته وسلوكه إن كان مؤمنًا أو غير مؤمن، وإذا كان ثمة خلاف بين الرجل الذي يعترف بإيمانه جهارًا وبين الرجل الذي يُنكر الإيمان، فإن هذا الخلاف ليس في صالح المؤمن، فإن ممارسة الدين والاعتراف به كان وما يزال شائعًا بين الأغبياء والقساة والمتكبرين، وكثيرًا ما تجد المقدرة والأمانة والثقة وكرم الطباع وحسن السلوك بين الكافرين". (تولستوي – الاعترافات – ص 22، منشورات هنداوي بمصر لسنة 2017) والشاعر وليد حسين في هذا النّص ايضًا ......
#الوقت؟
#لوليد
#حسين
#وفلسفة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725089

آدم الحسن : الصين و أمريكا في ميزان المقارنة 1
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن الحديث عن التنافس بين الولايات المتحدة الأمريكية و الصين صار يأخذ ابعادا واسعة حيث وصفته بعض مراكز البحوث الاستراتيجية الأمريكية من أن هذا التنافس سيكون أحد عوامل رسم صورة المشهد السياسي الدولي في السنين القادمة . قبل الدخول في دراسة صورة المشهد السياسي الدولي القادم و سلوك الولايات المتحدة الأمريكية في الأصعدة المختلفة للتصدي للصين كقوة جديدة صاعدة تهدد الهيمنة الأمريكية على العالم و خصوصا الهيمنة على الاقتصاد العالمي و نظامه النقدي الحالي الغير عادل الذي من خلاله تقوم امريكا و البعض من حلفائها بأبشع أنواع الاستغلال الاستعماري للشعوب و ما سيقابل ذلك من ردود أفعال من الجانب الصيني لابد من التوقف عند ميزان المقارنة بين القوتين , امريكا و الصين . في العموم , أرى أن لقوة كل دولة ستة اركان اساسية و هنالك اركان ثانوية عديدة اخرى و لأن كل واحدة من الأركان الأساسية فيها الكثير من التعقيدات و التشعبات لذا يمكن الاكتفاء بتناول سريع و مختصر لها لإعطاء اطار عام لكل ركن من اركان هذه القوة و التي هي : اولا : قوة العلوم و التكنولوجية . ثانيا : القوة الاقتصادية . ثالثا : القوة العسكرية . رابعا : قوة الدبلوماسية و التحالفات الخارجية .خامسا : الحالة الحضارية و الثقافية للشعب . سادسا : النظام السياسي و الحريات الشخصية . عند تناول الركن الأول المتمثل بقوة العلوم و التكنولوجية و نضعه في ميزان المقارنة سنجد أن التنافس بين الصين و امريكا في هذا المجال متشعب و حاد جدا فمنذ سنة 2000 اصبح واضحا أن الصين قد بدأت تحقق نجاحات كبيرة و مهمة في مجالات متعددة من العلوم و التكنولوجية . لم يكن تطور الصين هو المشكلة الخطيرة بالنسبة الى أمريكا و إنما سرعة هذا التطور هو مصدر القلق الأمريكي حيث إن السرعة العالية لتطور الصين في المجالات العلمية و التكنولوجية هي التي دقت جرس الإنذار لدى صانعي الاستراتيجيات الأمريكية فقد استفز هذا التطور المتسارع للصين الدولة العميقة في أمريكا و جعلها تعيد حساباتها و تضع الخطط و الاستراتيجيات لإيقاف هذا التطور ا...! السؤال هو : هل تستطيع امريكا النجاح و التغلب على الصين من خلال وقف تطورها و خصوصا في مجال العلوم و التكنولوجية ...؟ في زمن قياسي تمكنت الصين من تقليص الفجوة بينها و بين الدول الأكثر تطورا و منها امريكا فعند كل خطوة تخطوها امريكا الى الأمام في مسار التطور العلمي و التكنولوجي تخطو الصين عدة خطوات الى الأمام .... و اذا ما استمر الحال على ما هو عليه الأن ستكون امريكا في المستقبل القريب أمام العملاق الصيني الذي يتفوق عليها في كل المجالات العلمية و التكنولوجية و ستكون الصين قوة علمية و تكنولوجية عظمى رقم واحد في العالم , و سوف لن تستطيع أي دولة اللحاق بها لسبب مهم هو أن الصين سوف تمثل اكبر تكتل بشري علمي موحد و منظم مدعوم باقتصاد فائق القوة يعتمد على قدر كبير من العدالة الاجتماعية في بلد خالي الى حد ما من الأمراض المجتمعية الخطيرة كتفشي المخدرات و الجريمة المنظمة و غيرها . فاذا اعتبرنا أن معدل الأبداع و الابتكار و الإنتاج الفكري لنفرد الواحد ......
#الصين
#أمريكا
#ميزان
#المقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725088

عزالدين ريكاني : السياسيون حرقونا
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_ريكاني قبل ثلاثة أيام، دخل ستة أفراد من عائلة راشد إلى مركز النقاء للحجر الصحي التابع لمستشفى الحسين في الناصرية، أربعة منهم مصابون بفيروس كورونا، وهم بحالة حرجة، واثنان يرافقونهم للوقوف على احتياجاتهم. لكن بعد حريق الاثنين المروع والذي دمر المركز بالكامل، لم يعد أي من هؤلاء الستة إلى منزله حياً.ألامر الذي يدعو للغضب حسب الشهود إن رجال الشرطة اكتفوا بالنظر إلى جموع المتطوعين الذي هبوا للمساعدة في إخماد الحريق و إخراج المرضى . و الطامة ألاكبر وصول سيارات الإطفاء خالية من الماء، بسبب تعطل مضخة الماء في مركز الدفاع المدني بالمحافظة مما اضطر فرق الدفاع المدني لملء السيارات من النهر ، قمة الاستهتار و التقصير !لماذا تتكرر الحرائق في المستشفيات ؟ الإهمال ، التقصير ، الفساد ! تعددت ألاسباب و الموت واحد. أسوأ أنواع الفساد و قمة الجريمة هو فساد قطاع الصحة لأنه إستهتار بحياة الناس و يعرضهم للخطر و الموت بشكل مباشر. الفقراء هم ضحايا الفساد الصحي فهم مجبرون على مراجعة مستشفيات القطاع العام المتهالكة لإنهم غير قادرين على دفع تكاليف العلاج في المستشفيات الخاصة . أهم أشكال الفساد هو إختلاس ألاموال المخصصة للقطاع الصحي العام و التي من المفترض أن تستثمر في بناء و صيانة المستشفيات و توفير ألادوية و الاجهزة و المستلزمات الطبية. و من أبشع أنواع الفساد قيام بعض الاطباء بتحويل مرضاهم في المستشفيات العامة الى عياداتهم الخاصة أو المستشفيات الخاصة التي يعملون فيها مساءً.و من أشكال الفساد الشائعة في القطاع الصحي العام سرقة الادوية و العقاقير و المستلزمات الطبية و بيعها في السوق السوداء .تصريحات المسؤولين و السياسيين هي كالعادة : تشكيل لجان للتحقيق و محاسبة المقصرين .... الخ لكن المسؤول ألاول عن كل الكوارث و المآسي في العراق هم السياسيون و المسؤولون ، أولاد ..... لا أستثني منهم أحداً كما قال الشاعر مظفر النواب . ......
#السياسيون
#حرقونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725087

تاج السر عثمان : الهجوم علي الحزب الشيوعي مقدمة لمصادرة الديمقراطية 4
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 أشرنا سابقا الي اشتداد حدة الصراع الاجتماعي بعد أكتوبر 1964 والهجوم علي الحزب الشيوعي ،وبلغ الهجوم ذروته بعد انتخابات 1965 ،وانتظام الجمعية التأسيسية بعد أن ضاقت أحزاب الأمة والوطني الاتحادي وجبهة الميثاق الإسلامي ( الإخوان المسلمين وحلفائهم بقيادة د.الترابي) بنشاط الحزب الشيوعي البرلماني ، وقامو بمذبحة الديمقراطية ، بقيادة الإخوان المسلمين بتدبير و"فبركة" مؤامرة حل الحزب الشيوعي، وقامت المليشيات المسلحة للانصار والإخوان المسلمين بالهجوم علي دور الحزب الشيوعي مما أدي لتدمير وجرحي، وعدلوا الدستور وطرد نوابه من البرلمان، مما أدي لخرق الدستور ونسف النظام الديمقراطي وقاد لأزمة حادة ،أدت الي حدوث انقلاب 25 مايو 1969.. بعد انقلاب 25 مايو تعرض الحزب لهجوم جديد شديد ، لرفضه للانقلاب العسكري ومصادرة الحقوق والحريات الأساسية كما في حل الأحزاب واتحادات الشباب والنساء ، واتحادات طلاب المدارس الثانوية ، ورفض نظام الحزب الواحد الذي يقود للنظام الشمولي وحكم الأمن والمخابرات وطرح البديل الجبهة الوطنية الديمقراطية، كما رفض النقل الأعمي للسلم التعليمي المصري وتجاهل خصائص البلاد الافريقية العربية ، وضد تشويه شعار الاشتراكية وطرحها كمهمة مباشرة، فالمرحلة الحالية هي مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية التي يفضي انجاز مهامها للاشتراكية ، وضروة أن يعمل جهاز الأمن في حدود الشرعية والقانون، ونقد سياسات النظام الاقتصادية التي زادت ميزانية الأمن والدفاع وأدت لتدهور الأوضاع المعيشية، ورفض الحزب التأميمات والمصادرة العشوائية خارج القانون التي أدت لنهب ممتلكات الأفراد باسم الاشتراكية، عارض الحزب ميثاق طرابلس أو الحلف العسكري بين السودان ومصر وليبيا الذي يتنهك السيادة الوطنية للبلاد، عارض الضرب العشوائي للجزيرة أبا ، وتعرض أعضاء الحزب للاعتقال والمحاكمات ، واستمرت مقاومة الحزب حتى قيام انقلاب 19 يوليو بعده وصل القمع ضد الشيوعيين ذروته وخاصة بعد انقلاب 22 يوليو 1971 الدموي من استشهاد وسجن وتعذيب وتشريد. بعدها جمّع الحزب صفوفه وواصل النضال مع قوي المعارضة وطرح شعار الاضراب السياسي العام والعصيان المدني لاسقاط النظام في يناير 1974، بعدها تواصل تراكم المقاومة الجماهيرية حتي اسقاط حكم الفرد والفساد والاستبداد والخراب والدمار في انتفاضة أبريل 1985. 2 كما تدخلت السلطة في الصراع داخل الحزب الشيوعي الذي دار بين تيارين: تيار يري حل الحزب الشيوعي والذوبان في النظام وحزبه الواحد باعتباره نظام للديمقراطيين الثوريين يفضي الي الاشتراكية، وتيار يري استقلال الحزب الشيوعي سياسيا وتنظيميا وفكريا ورفض الذوبان داخل السلطة وتحويل كادره الي موظفين، كان خلافا كبيرا داخل اللجنة المركزية للحزب حول تكتيكات الحزب وطبيعة الانقلاب، وتقرر عقد مؤتمر تداولي لحسم هذا الصراع ونزلت كل وجهات النظر المصطرعة ( وثيقة عبد الخالق محجوب، ووثيقة معاوية ابراهيم..) لقواعد الحزب ، وتم عقد المؤتمر التداولي في اغسطس 1970م، ووقفت الأغلبية مع وجود الحزب المستقل ورفضت ذوبانه داخل تنظيم السلطة، وكان ذلك هزيمة كبيرة للسلطة واعوانها داخل الحزب والتي كانت تستهدف تصفية الحزب الشيوعي وانهاء كيانه المستقل. وفيما يلي ننشر للاجيال الجديدة تجربة الصراع الفكري داخل الحزب الشيوعي ( 1969- 1971) التي انتهت فيما عرف في تاريخ الحزب بانقسام 1970.أنقسام سبتمبر 1970م : * يمكن فهم الصراع الفكري الذي أدي الي انقسام 1970م ونتائجه بالنظر الي خلفيته والظروف التي دار فيها ، والتي تعود الي التح ......
#الهجوم
#الحزب
#الشيوعي
#مقدمة
#لمصادرة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725086

سالم الياس مدالو : كي لا يداهمك الليل
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -غيم ابيضاعانق غيما ابيضاقرب مراياالشفق الازرق2 -في هذا الصباحالكئيبسافتح بواباتقلبي لصغارالقطا والعصافير3 -هذا صباح باهرقوس قزحهيضيءاامنياتي4 -مرايا الصمتهشمتهشمتمرايا الثرثرة5 -المسافة بينمراة قلبهومراة قلبهاحقل اقحوان6 -حينما يمتليءصهريج الليلبمثالب الغبارتضيء مراياالشمس حدائقالنهار7 -دع دع ثعالبالليل تمضيوحدهاحاملة مراياالمها وخذلانها . ......
#يداهمك
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725097

نادية بيروك : متعبة
#الحوار_المتمدن
#نادية_بيروك تعبت من التفكير والتأمل في حياة مملة لاهية، فانية. كنت أعتقد أني أستطيع تغيير ما أراه كل يوم من عجائب وغرائب وتفاهات. لكن همي اليوم هو أن أقوى على تغيير نفسي فقط . اقترب منها وانتشل هاتفها المحمول الذي كانت تخط فيه خواطرها الغبية. لم تصرخ، لم تطلب النجدة وتركته يختفي أمام عينيها.... تحسست جيبها وأخرجت عشرون درهما، نظرت إلى اليمين تم إلى اليسار، تتطلع لعلها ترى سيارة أجرة. بعد برهة تمكنت من الركوب طلبت من السائق أن يأخذها إلى البيت. حين وصل استلت العشرون درهما ودفعتها إليه. لكنه صرخ في وجهها: - ثلاثون درهما ! - مع‍ذرة سيدي، العداد لم يتجاوز خمسة عشر درهما المفروض أن أسترد منك خمس دراهم لا أن أعطيك ضعف المبلغ.- ألا تعلمين أن المبلغ تضاعف بسبب كورونا، اعطني مالي وكفاك تملصا...نظرت إليه في حيرة تم أجابته:- ليس معي سوى ما أعطيتك، كما أن هاتفي المحمول سرق... لم ينتظر حتى تكمل كلامها:- صرخ ثانية في وجهها:- كلكم سواسية أبناء زنا !قال ذلك وتوارى عن الأنظار في سرعة الضوء. فكرت في أخذ صورة أو تذكر رقم سيارة الأجرة، لكن هاتفها سرق، وذاكرتها لا تسعفها. ترجلت وهي تخطو نحو شقتها. كان حارس العمارة ينظر إليها شزرا لأنها حسب تقييمه لا تغطي رأسها كما أن ملابسها فاضحة. لكنها لم تكن كذلك، مجرد إنسانة بسيطة ترتدي سروالا متآكلا وسترة زرقاء فضفاضة كما أن شعرها ينسدل على كتفيها دون عناية ووجهها عاري من أي تبرج. حين تصل باب بيتها، تجد جارتها قرب الباب. تبادر بالسلام لكن الأخيرة ترمقها بنظرات حاقدة تم تصفق الباب في وجهها وكأنها أتت جرما. تفتح ليلى باب شقتها في تثاقل، تغلقه دون صوت. تترك نعلها وكمامتها على المنضدة. ترتدي خفا من البلاستيك تتوضأ وتصلي، تم ترتمي على سريرها وهي تقول:-تعبت. يا رب رحمتك ! ......
#متعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725096

صوت الانتفاضة : عندما يشكل الفنان إساءة للمجتمع
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تحتاج كل سلطة الى الفن والادب بشكل عام كحاجتها الى الجيش والشرطة والقوانين، فالفن والادب هو الذي يعكس تصورات السلطة، لذا تسعى جاهدة لتجنيد كل الفنانين والادباء والشعراء والمثقفين وتجعلهم جنودا في خدمتها، يكيلون لها المدائح، ويعلون من رموز هذه السلطة.هؤلاء الفنانين المجندين للسلطة هم البوق الإعلامي الأكبر، يمجدون شخوص السلطة ورموزها، يتباكون على قتلى السلطة، يذمون من ينقد السلطة ورموزها وممارساتها، يعدونها الشكل الأفضل للحكم، ويعتبرون قادة هذه السلطة هم الالهة الجديدة، فتراهم دائما واقفين على أبوابها، يستجدون عطفها واحسانها، يأكلون من فتات موائدها.في أيام البعث، كان جميع الفنانين والادباء والشعراء في خدمة صدام، يتغنون ببطولاته "بين الشعب وبينك عهد وشفته بعينك"، كانوا يحصون كل شاردة وواردة تصدر من لدن "السيد الرئيس"، ويصفونها تمثيلا وغناءً وشعرا، اما المثقفين فكانوا يحللون خطاباته ويفككون اسرارها.يقال ان التاريخ دائما ما يعيد نفسه؛ دارت الحياة دورتها، كنست صدام والبعث، جيء بقوى الإسلام السياسي، صاروا هم السلطة في العراق، ويا للطامة الكبرى؛ الفنانون والادباء والشعراء والمثقفين بقوا على وضعهم، فقط تغير ولائهم، بدلا من الوقوف على بوابات القصر الجمهوري ومزارع عدي وعلي حسن المجيد، وقفوا على بوابات "برانية السيد" و "جامع الامام الأعظم"، فالذي كان يغني "بين الشعب وبينك" صار مداحا "للسيد"، والتي كانت تلعن الخميني من الصباح حتى المساء ب "هوسات" واهازيج "رايدمن خايب وين منيين العبره مياله" صارت تبكي بحرقة على قتلى رموز سلطة الإسلام السياسي، والذين كانوا يفككون اسرار خطابات السيد الرئيس المبهمة، اضحوا يفككون خطابات المرجع الأعلى "المجرب لا يجرب"؛ نعم لم يتغير شيء، فقط تحولت المأساة الى مهزلة.انه زمن انحطاط تام، زمن بائس جدا، ترى فيه الفنان وقد أصبح قاتلا او محرضا على القتل او صديقا للقتلة، زمن ترى فيه أستاذا جامعيا وهو يلوذ تحت عباءة "السيد، الشيخ"، زمن ترى فيه شاعرا وهو ينتظر مرور أبو سفيان حتى يغدقه العطاء، زمن الفنانين والشعراء والمثقفين الصعاليك. ......
#عندما
#يشكل
#الفنان
#إساءة
#للمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725095

ميسون نعيم الرومي : يا شعب يامنكوب
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي ذلـَّـتنا اللجان..اشبعنه من اللوعود..واعلان الحداد .. اللطم ع اللخدودوالمايستحي ميخاف .. اويتعدَّه كل اللحدودذلـَّـتنا اللجان اوصرنه بس انوحاتفرهد بالشعب والعدد مثل الدودكبش الفداء اتدور انت اعليه؟البدوه امن الوزير.. او قادة الأحزاباتصدگ چذبتك فرحان يا مگرودتضحك ع الشعب ؟توعد وتمضي اسنين..مكشوف اصبحت..تاجر كلام اوأبد ما محموديا مگرودصرنه ننشوي بافران ياظلام!واسنين الحكمتوا سنين كلهن سوديا منكودلوتنسحب .. لوبسك اسكت عادمكشوف الچذب يا صنف يا نمرودملينه الچذب هالإسلوب !!***متنشط الحرگ بالصحه هالأياموابنفس الفلم كل يوم هالإسلوبيا شعب يا متعوبعلى احساب الشعب تتصارع الأحزابيا شعب العراق الشاف بس احروبتغسل بالدمه واللحم هالمحروگجوع اومرض موت اوقهر يا منهوبيا شعب يا منيوب * (ابن الخطيب) الجرح بعده اينز*(مستشفى الحسين) اليوم هم النوب***على البوگ اونهب.. تتصارع الأحزابوابدم الشعب تتوضه كلهه اذنوبيا شعب يامنكوبولدك تنكتل والجوع يعصف بيككبرت بلوتك يا شعب يا مرعوبكلهه اتفحمت مرضانه وين انروحوالعالم سكت يستنكر اوبالدوبيا شعب يا مرعوب***اسعفني ياگلب ياعين صبي ادموععلى بلوة وطن والشعب هالمنكوبأدمنه الحزن والنوح والآهاتنغسل بالدمه والعمر كله انلوبيا شعب يا منهوبانعيـّـش بالدول نشگف اعله الجاراتجوعان الشعب .. بالگلب هالمصيوباعصف ياغضب واتعنه للخضراءاكنس بالزبل وانقذنه يامهيوبيا شعب يا منكوبانقذنه يامهيوب--------------------------------------------------* في 24 أبريل/نيسان 2021، اندلع حريق في المشفى الذي يُعالج فيه مرضى فيروس كورونا نتيجة انفجار أحد اسطوانات الأكسجين في الطابق المخصص للإنعاش الرئوي في المشفى مما أدى لوفاة 82 شخصًا وإصابة 110 آخرين.عن (ويكيبيديا، الموسوعة الحرة)---------------------------------------------------------------*مستشفى الحسين:- لقي 92 شخصا على الأقل حتفهم وأصيب العشرات بعد اندلاع حريق في جناح عزل فيروس كورونا في مستشفى الحسين بمدينة الناصرية العراقية يوم 12/7/2021 --------------------------------------------------------------------------------------------- ......
#يامنكوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725094

عبدالله عطية شناوة : المجد لثورة 14 تموز 1958 وقادتها الأماجد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة غطى هذا الشعار اليوم صفحات العديد من الأصدقاء على صفحات التواصل الإجتماعي. فمن هم قادة تموز الأماجد؟ هذه أسماء اللجنة العليا للضباط الأحرار التي أعدت ونفذت الثورة، ولجنة الأحتياط، التي أنيط بها مواصلة العمل في حال تمكنت السلطات الملكية من أعتقال أعضاء اللجنة العليا، كما وردت في الجزء الثالث من كتاب ((العراق)) للباحث الأكثر أمانة علمية وأحتراما بين الجميع، والتي لا تتناقض مع ما ورد في السير التي سطرها قادة الثورة.الزعيم الركن ((العميد)) عبدالكريم قاسم. الدي ترأس اللجنة العليا في عام 1957. وسيرته اللاحقة معروفة.العقيد الركن عبدالسلام عارف ودوره التنفيذي في الثورة معروف، وسيرته اللاحقة أيضا.الزعيم الركن محيي الدين عبدالحميد نائبا أول للرئيس.الزعيم الركن ناجي طالب، نائبا ثانيا، ((من المؤسسين لحركة الضباط الأحرار)) تسلم بعد الثورة منصب وزير الشؤون الأجتماعية وأستقال من منصبه في شباط ـ فبراير عام 1959.وعاد وزيرا ورئيسا للوزراء في فترة حكم عبدالسلام عارف.العقيد المهندس رجب عبدالمجيد، أمين سر اللجنة ((من المؤسسين)) تقاعد في آذار ـ مارس 1959، وعاد نائبا لرئيس الوزراء في عهد عبدالسلام عارف. العقيد الركن عبدالوهاب الأمين.العقيد الركن محسن حسين الحبيب تقاعد في آذار مارس 1959، وعاد وزيرا للدفاع في حكومة عبدالسلام عارف. العقيد طاهر يحيى، مدير عام للشرطة بعد الثورة، تقاعد في نهاية عام 1958، وعاد رئيسا لأركان الجيش بعد إنقلاب شباط 1963. ثم رئيسا للوزراء في حكومات عارف.العقيد عبدالرحمن عارف، شقيق عبدالسلام عارف، أصبح قائدا للقوات المدرعة بعد الثورةن وتقاعد في آب ـ أغسطس عام 1960، ثم أصبح رئيسا للجمهورية بعد وفاة شقيقه عبدالسلام عارف.العقيد المهندس رفعت الحاح سري ((من مؤسسي حركة الضباط الأحرار)) أصبح مديرا للإستخبارات العسكرية، وعزل من منصبه في آذار ـ مارس عام 1959، ثم حوكم وأعدم بتهمة التواطؤ مع العقيد عبدالوهاب الشواف في حركة الموصل الإنقلابية الفاشلة.المقدم الركن عبدالكريم فرحان تقاعد عام 1959، وعاد قائدا للفرقة الأولى بعد أنقلاب شباط 1963، ثم وزيرا في حكومات عبدالسلام عارف، وأمينا عاما للحزب السلطوي الأتحاد الإشتراكي العربي .المقدم وصفي طاهر المعاون الميداني لنوري السعيد، ثم المرافق الأقدم لعبدالكريم قاسم، قتل معه في أنقلاب شباط 1963.الرئيس الأول الركن ((رائد ركن)) صبيح علي غالب، أصبح ملحقا عسكريا في السفارة العراقية في أنقرة بعد الثورة وظل في منصبه حتى إنقلاب شباط 1963.الرئيس الأول الركن الطيار محمد سبع، تقاعد عام 1959.ملاحظة كل من أشير الى تقاعدهم في عام 1959، تقاعدوا أو أحيلوا على التقاعد بسب صلتهم الحقيقية او المفترضة بالتيار القومي وعبدالسلام عارف، أو بمحاولة إنقلاب الشواف.اما لجنة الإحتياط للضباط الأحرار فمكونة من:المقدم الركن محمد مجيد ( قومي ) أصبح مديرا للتخطيط العسكري بعد إنقلاب شباط.الرئيس الأول الركن خالد مكي الهاشمي (بعثي منذ عام 1960) لعب دورا رئيسيا في إنقلاب شباط 1963.الرئيس الأول الركن جاسم العزاوي، أصبح سكرتيرا شخصيا لعبدالكريم قاسم، ثم وزيرا بعد أنقلاب 17 ـ 30 تموز ـ يوليو البعثي 1968.الرئيس الأول الركن عبدالستار عبداللطيف، بعثي منذ منتصف الخمسينات، وعضو المجلس العسكري للبعث، الذي وضع خطة أنقلاب شباط.الرئيس أول الركن إبراهيم جاسم التكريتي، أصبح آمرا لكتيبة دبابات بعد الثورة، وعزل في أذار ـ مارس 1959، ليقتل خلال مشاركته في أنقلاب شباط.<br ......
#المجد
#لثورة
#تموز
#1958
#وقادتها
#الأماجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725093

تيسير عبدالجبار الآلوسي : أين تكمن المشكلة في العراق وأين يوجد الحل وكيف نحققه؟؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي هل يمكن منع إفلات المجرمين من العقاب بظل سطوة المنظومة الكليبتوفاشية وسلطتها المطلقة!؟ليست هذه المعالجة كلية شاملة ولكنها تشير عبر تركيزها على موضوعة الإفلات من العقاب إلى أهمية بل خطورة أن نهمل البديل النوعي الكلي الأشمل.. ومن هنا جاء العنوان الأساس بمحتوى والعنوان الفرعي بتوجيه الذهن إلى ما نختاره نموذجاً لإشاراتنا بخاصة مع تصاعد الصوت هذين اليومين بالإشارة إلى جريمة من جرائم ضد الإنسانية بل الإبادة التي يتعرض لها العراقيون بدم بارد كما بمحارق مستشفيات جهنم وجحيم منظومة فساد قوى كربتوقراط تحيا بإنفلات وبإفلات من كل عقال وسلطان إلا نهج الجريمة بأشكالها!وفي ضوء ذلك سننطلق من مشاهد الجريمة وما يقيد الحكومة التي ليس بين اهداف أي من معالجاتنا توجيه تهمة لها أو لعناصر تشكيلتها بقدر ما يهمنا توجيه النظر إلى مخاطر وجودية لما يُفرض عليها من نهج موجِّه لأدائها منذ 2003 حتى يومنا اتسمت الأوضاع في العراق بتفاقم ارتكاب الجرائم وتابع أنماطها مع إفلات المجرمين من العقاب أو هروبهم من الأحكام القضائية وانقطاع فرص مطاردتهم! ولقد دخلت الجريمة عتبة جرائم ضد الإنسانية التي تُرتكب بحق العراقيات والعراقيين وجرائم أخرى باتت تُرتكب بصيغ يسميها القانون بجرائم إبادة جماعية، كما بمحارق (مستشفيات) جهنم!! أما أكثر ما نشاهده من إجراءات حكومية فكانت توقفت عند أعتاب الآتي من ردود فعل رسمية حيث لا أفعال ولا استراتيجيات في الاشتغال وهكذا فنحن نقرأ عقب كل جريمة:1. بيانات صحفية عالية الصوت فارغة الفعل وهي بيانات وتصريحات حكومية مما يعود لحال تكرار بيانات منظمات مجتمع مدني ينقصها كثير من الدقة والعمق والترابط الاستراتيجي مع انتفاء فرص الحل الحقيقي، إذ تكتفي بالإدانة والاستنكار والشجب والتعهد بالتحدي والتصدي بلا فعل!2. إفراغ الرد أو الحل المقترح من الفعل والاكتفاء بردود الفعل المتشظية المحدودة بردود فعل منعزل بعضها عن بعض فيما الفعل الوحيد القائم يكمن في استراتيجية قوى التخريب المافيوميليشياوية ومرجعيتها الموحدة بمسمى أحزاب وهي أجنحة بواجهات سياسة لقوى العنف والجريمة..3. استقالات شكلية، لأن المستقيل و-أو المعزول مسحوب اليد يُعاد، في أغلب الأحيان، توظيفه مثلما وزير الصحة السابق الذي احتل وظيفة مهمة بديلة بعد استقالته!! أو تهريبه كما وزير تجارة سابق خرج من السجن إلى دولة بريطانية ومن دون إعادة ما نهب وسرق من أموال!!!4. وقوى الجريمة الغاشمة المتحكمة، إن اضطرت لإصدار أوامر استقدام وأحكام قضائية فهي فعليا تصدر مع وقف التنفيذ (رسمياً أو بالمستوى الحكومي) أو بتهريب المُدان بصيغ تتم عادة بأدوات سطوة مافيوية على أداء السلطات الرسمية لإيصال المهرَّب إلى دول لا تخضع لفرص إعادته!! 5. تشكيل لجان (تحقيق!) تكون أبرز مخرجات أعمالها (الطمطمة) وحفظ الملفات بمختلف الصيغ المعهودة وفي أعلى صوت لتلك اللجان مما قد يُسمَع، ليس سوى (ترداد) جمل وعبارات تكرر مطالب حركة الاحتجاج! فيما تهمل أية فرصة لتثبيت (إجراءات فعلية) على وفق أمور ملموسة في الأداء القانوني لتشخيص المتهم ومطاردته فإدانته...6. وقد تتم الإطاحة بشخوص من موظفين ليسوا أعلى مستوى من موظفي الدرجة الثالثة؛ وتقديمهم قرابين و-أو أكباش فداء لمنظومة الفساد وحكمها أو لإدامة بقاء طبقة كربتوقراط السلطة المافيوية طبعا مع فرص كبيرة لتهريب حتى من أُدين من هذه الفئة ومنع تنفيذ العقوبات بحقهم بينما يبقى المسؤول الحقيقي يتمتع بكل فرص الحماية، بعيداً عن أية مساءلة!7. وفي حال تراجع السلطة الحكومية الرسمية أمام ضغط ......
#تكمن
#المشكلة
#العراق
#وأين
#يوجد
#الحل
#وكيف
#نحققه؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725092

بهروز الجاف : حركة 8 تموز في السليمانية هل هي حركة تصحيحية أم ردة تشرينية
#الحوار_المتمدن
#بهروز_الجاف في يو م الثامن من تموز الحالي حصلت حركة مفاجئة في قمة قيادة حزب الأتحاد الوطني الكردستاني، الذي يهيمن على الوضع السياسي والعسكري والأمني والأداري في محافظة السليمانية وأطرافها، تضمنت تغييرا قسريا في قيادة جهازي المخابرات (زانياري) و مكافحة الارهاب التابعين للحزب لصالح الرئيس المشترك للحزب بافل الطالباني النجل الأكبر للرئيس العراقي الراحل جلال الطالباني على حساب الرئيس المشترك الآخر لاهور الشيخ جنگي والذي هو نجل الشيخ جنگي الطالباني شقيق جلال الطالباني. وقد تبعت تلك الحركة اجراءات عديدة لأنجاح وترسيخ الحركة تضمنت السيطرة على اجهزة اعلام الحزب ومؤسساته الاقتصادية و العمل على اجراء تغييرات في المناصب الأدارية ربما تستهدف بعضها وزراء في حكومة الأقليم.ولفهم الواقع الذي نشأت في كنفه الحركة فاننا نرى تطابقا تاما لها مع حركة الثامن عشر من تشرين الثاني في عام 1963 في قيادة حزب البعث العربي الاشتراكي في العراق والتي ادت الى ابعاد الحزب عن السلطة وانفراد عبدالسلام عارف بها.فبعد انقلاب الثامن من شباط عام 1963 على الزعيم عبد الكريم قاسم وتنصيب القيادي البعثي احمد حسن البكر رئيسا للوزراء واسناد منصب رئيس الجمهورية التشريفي الى عبدالسلام عارف، بدأ التصدع مبكرا في قيادة حزب البعث على خلفيات ايديولوجية وحكومية. استطاع الجناح المتشدد برئاسة علي صالح السعدي أن يهيمن على تنظيمات الحزب وتشكيلاته العسكرية (الحرس القومي) وكذلك على الحكومة من خلال العدد الكبير من الوزراء التابعين للجناح، أما الجناح المعتدل، والذي كان بزعامة حازم جواد ورفاقه، فقد عارض التوجهات المتشددة لجناح علي صالح السعدي مستفيدا من الدعم الخفي لعبدالسلام عارف ومن يؤيده من القوميين الناصريين. وفي خضم ذلك الصراع ارتأى احمد حسن البكر أن يمسك العصا من الوسط بما يحفظ له منصبه كرئيس للوزراء. وقد تضمنت الحركة خطوتين احداهما داخلية بين جناحي الحزب، استطاع من خلالها الجناح المعتدل ازاحة الجناح المتشدد، وخارجية لاحقة عن طريق عبد السلام عارف بمساعدة رفاقه من العسكر وبعض القوميين الناصريين ادت الى ابعاد البعث عن السلطة بشكل تام وتسليم السلطات التنفيذية الى رئيس الجمهورية عبد السلام عارف واسناد منصب نائب رئيس الجمهورية الى احمد حسن البكر.ان وجه التطابق بين حركتي 18 تشرين في بغداد و 8 تموز في السليمانية يكمن في وجود الجناج المتشدد الذي يتزعمه الرئيس المشترك للاتحاد الوطني الكردستاني لاهور الشيخ جنگي والذي يهيمن على جهازي الزانياري ومكافحة الارهاب ويتمتع بشعبية واسعة بين تنظيمات الحزب وشريحة واسعة من الجماهير الكردستانية ليس في محافظة السليمانية فحسب بل وفي اربيل ودهوك وكركوك أيضا، تلك الجماهير التي سئمت سيطرة الحزب الديمقراطي الكردستاني بقيادة مسعود البارزاني على مدينة اربيل وبالتالي الهيمنة من خلالها على حكومة اقليم كردستان منذ عام 1996 بمساعدة عسكرية مباشرة من صدام حسين والتي تتميز بخنق الحريات العامة والانفراد السلطوي بكل مجريات الحياة في محافظتي اربيل ودهوك. أما الجناح الآخر، والذي يوصف بالمعتدل، فقد أفضى الى الرئيس المشترك بافل الطالباني من خلال الدعم غير المباشر الذي يلقاه من أعضاء قيادة الحزب القدامى الذين مازالوا يمتلكون الألوية والأفواج العسكرية ضمن قوات البيشمرگة والذين يرون ان شعبية لاهور الشيخ جنگي قد ازاحتهم جانبا في المؤتمر العام الرابع للحزب في عام 2019 الذي كان الشيخ جنگي قد كسب فيه معظم اصوات المؤتمر لكي يكون الرقم الأعلى في المرحلة اللاحقة. وعلى غرار الموقف الذي كان عليه أحمد حسن البكر ......
#حركة
#تموز
#السليمانية
#حركة
#تصحيحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725091

عبد الرزاق عيد : هل إخفاق الربيع العربي بسبب انتقال الخطاب الإسلاموي الجمعي من جهاد الدفع إلى جهاد الطلب .... د.عبد الرزاق عيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد باختصار فإن الخطاب الفقهي الإسلاموي يميز بين جهاد الدفع وبين جهاد الطلب، حيث يمكن أن نجد تفاصيل ذلك في كتاب الشيخ يوسف القرضاوي الذي يرأس حتى اليوم دار عقيدة الإسلام كما هو بابا الفتيكان عن (الجهاد ) تفصيلا ـ وهو باختصار شديد يعرف أن جهاد الدفع الأول هو (جهاد فرض عيني) على الأمة المغزوة كلها في أرضها من الخارج للدفاع عن أرض الإسلام ، بينما جهاد الطلب هو جهاد كفاية يقتصر على فئة من الأمة (كالجيش الذي يكلف بحراسة الأمة الإسلامية وذلك من قبل من ولي الأمر )، لغزو دار الكفار بهدف الفتح لنشر راية الإسلام لقد نشرنا فحوى هذا التمييز للشيخ القرضاوي لنقول أن هذا تمييز ثابت ساري المفعول إسلاميا حتى اليوم، ليس من قبل الإسلام السياسي والجهادي الداعشي أو القاعدي فحسب، بل الإسلامي عموما كما يتداول عربيا وإسلاميا وعالميا،وهو معنى تعود مرجعيته الساخنة إلى الحروب الصليبية التي كان يتبناها خلال هذه الحروب في العصور الوسطى الغرب وليس الشرق الإسلامي فقط ، لكن الغرب كمنظومة فكرية وليس فردية راح يسمي حروبه الاستعمارية ضد الشرق بأنها (انتداب حضاري – مدني) وليس صراعا دينيا صليبيا ، بينما ظل الشرق معتصما بمفرداته الدينية المقدسة عن الحروب الصليبية، ومن ثم ظل الفكر الإسلامي يراوح مكانه في تداول مفاهيمه القروسطية عن الحروب بين دار الفكر ودار الإيمان سيما مع انبعاث الإسلام السياسي حتى بشكله البدائي الأخواني ، بل وبشكل أكثر ضراوة مع احتدام المواجهة بين الأخوان والعسكر سيما بعد تنظيرات السيد قطب ، بل وحتى في مرحلة الربيع العربي الذي لا يختلف عليها اثنان من البشر على أنها معركة الحرية للشعوب ضد الاستبداد والديكتاتورية وليست جهادا دينيا بين الكفر والإيمان ، حيث مع نجاح الأخوان في مصر راح الخطاب المشيخي حتى السلطاني يعزف على قيثارة (جهاد الطلب) بل بلغ الهوس الشعاري الجهادي حد أن أحدهم دعا إلى إحيار شعار جهاد الطلب الذي لولاه لما كان للمسلين أن يسودوا الأرض ويرفلوا بنعم الغنائم والترف إلا بفضل أسواق النخاسة لبيع الرقيق والسبايا والعبيد ... مما لاشك فيه أن (جهاد الدفع) لا يختلف مع المسلمين أحد على شرعيته تحت صيغ عديدة لما يسمى في العصور الحديثة مسألة الدفاع عن الوطن أو الأمة أو الهوية أو السيادة مع تهميش استخدام مصطلح الحرب الدينية بوصفها حربا أهلية مقيتة تجر الويلات على الشعوب والحضارة الإنسانية ...لكننا كمسلمين عندما اعتقد الكثيرون منا أن الأخوان بعد نجاحهم في مصر قد تمكنوا، فاعتبروا أننا يجب أن نرفع عقيرتنا برفع شعار (جهاد الطلب )، فقد آن الأوان لنحرر العالم من جاهليته ............،ولهذا أرعبنا العالم بشرقه وغربه فاجتمعا على حربنا على أننا كشعوب أشد خطرا على مستقبل البشرية من طغاتنا الذين تخطوا في ضراوتهم الافتراسية معايير الحياة في الغابات ....لنعد لفترة حكم الأخوان في مصر ونتابع الخطاب الديني (الجهادي السلفي والسلطاني العسكري) الذي يدعو المسلمين إلى تشكيل جيوش الإسلام فقد تجاوزنا جهاد الدفع عن أنفسنا، إلى المبادرة بجهاد الطلب لغزو العالم في عقر داره لتحريره من الجوع والعبودية والإذلال والمهانة البشرية.. ......
#إخفاق
#الربيع
#العربي
#بسبب
#انتقال
#الخطاب
#الإسلاموي
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725090

نادية خلوف : من مذكرات امرأة مستورة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ذلك الزمن الجميل ، لم يكن جميلاً إلا بعد أن مضى ، حيث المستقبل بلون القير ، وقد صحّ المثل:" مابتعرف خيرو حتى تشوف غيرو". . . . تقول أمل : " أنا امرأة محسودة في كل شيء، يحسدونني على تعليمي، على زوجي، على ثروتي ، وعلى أنني لا أستحق، لكنني بدوري أحسدهم . أحسد جارتي أم دعبول ، ودعبول هو لقب ابنها وليس اسمه ، لقبه أبوه بدعبول كنوع من التّحبّب، لأنّه يتكوّر على نفسه . يعمل أبو دعبول على طمبر" عربة بثلاث عجلات" كحمّال ، وعمله جيد يستطيع أن يجلب الطّعام للعائلة من خلاله ، و تعمل أم دعبول في المنزل فلديها سبعة أولاد . أحسدها على زوجها ، وعلى حياتهما. هم ليسوا عائلة فقيرة ، بل ميسورة أكثر منّا ، لا يخلو منزلهم من الخبز على سبيل المثال ، أبو دعبول رجل حقيقي ، يؤمن بأنّ مهمّة الرّجل هي كفاية العائلة . تأسرني تلك الذكورة ، و أتمنى لو حظيت بذكر ، وليس بسيبويه!أتيت بمثال عرضي لا علاقة له بالزمان و المكان، لكنّه حقيقي . أتحدّث عن زماننا عندما كنا " عايشين" . لا أستطيع أن ألمّ بكل جوانب الموضوع ، لأنّه يحتاج إلى مجمّع أطباء مختصين بالجينات و السلوك، وعلم الجريمة ، لكن سوف أعرض ما أستطيع ، وحسب فهمي للأمور علكم تستنتجون ! ابتليت برجل مثقف ذكي. هكذا يصف نفسه ، وتصفه عائلته ، لم يجبرني أحد على الزواج به ، بل سعيت له، و اعتبرت نفسي قد انتصرت، سرت الشائعة أنني تزوجت بمثقف، وغنيّ!لم أهتم لأمور كثيرة في بداية الزّواج، كل همّي أن أكون جديرة بزوجة مثقف ثوري ، لكن بعد أن أتى الأولاد أحتاج إلى الخبز و اللحم الحليب، أبحث عن المثقف ، ولا أجده . هو انغماسي أخذته الثقافة منّا ، حاولت تدبر الأمر بالدروس الخصوصية التي لا تكفي، أصبحت " و الحمد لله" أشتري اللحم و التّفاح و الأرز . اشتريت البارحة كيلو من اللحم ، أخجل أن أشتري بالأوقية و أنا غنيّة . طبخت بربع كيلو طبخة المحشي، ودعبلت الباقي على شكل كرات صغيرة وزعتهم في الثلاجة بين أكياس الخضار المثلجة كي لا يأكلهم المثقف، فعندما يأتي في آخر الليل يبحث عن اللحم حتى لتظنّ أنّه كلب لاحم. كنت مطمئنة أن طنجرة المحشي سوف تكفينا يومين، ومن ثم أرش اللحم الباقي على الطعام كالبهارات، فيكفي لعدة أسابيع. . في بعض الآحيان أصنع لابني ، أو لابنتي شطيرة فيها رائحة اللحم والكثير من البقدونس و البصل حيث أزرعهم في حديقتي. أتت ابنتي من المدرسة ، أردت أن أفاجئها بلفة كبيرة من اللحم و البقدونس ، ولم أر دعابيل اللحم . أكلهم المثقف، وعندما عاتبته قال: أنا أحتاج للغذاء، للأولاد مستقبلهم . عندما يشتري لنا أدوات المنزل أبيع قطعة من الذهب المتبقي لدي و أعطيه كي يجلب لنا تلك الحاجة ، فنحن في بيئة تفقد فيها المرأة احترامها لو كانت يقظة للحياة. اشترى لنا براداً" على عيبو" وغسالة "على عيبو" ، أخزن الخضار في ثلاجة البراد، وفي كانون يظهر عيبه ، فيحلّ البوظ ، و أرمي الخضار في القمامة ، ثم أجلس، أبكي و أحسد أم دعبول لأنها التقت برجل أحلامها . في مرة اشترى من حسابه مدفأة حديثة وصفها بالإيطالية ، تلك المدفأة لها ثأر معي، فعندما ينزل الثلج تنفض في وجهي، تتقصد التنمر عليّ فأبكي، و يأتي، يعدني أنّه سوف يصلحها، وهو لديه أدوات للتصليح، فهو كمثقف يمارس هواية أيضاً، يستمر الطّق، وتفريغ المازوت بصواني المطبخ، والزمهرير يدخل من الباب المفتوح، فهو -حسب قوله- يكاد ينفجر من الشوب ، فقد شرب ليتراً من العرق ، ونهرب جميعاً إلى غرفة صغيرة ، ننام كأكوام اللحم، ويكون لدي في اليوم التّالي حفلة تنظيف ، وتبقى المدفأة معطّلة ، أقول له : لا بأس كلّه ......
#مذكرات
#امرأة
#مستورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725100

مؤيد عبد الستار : تقرير سكرتير السفارة البريطانية ببغداد حول ثورة 14تموز المجيدة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار بعد نجاح ثورة الرابع عشر من تموز 1958 م اتخذت السفارة البريطانية عدة اجراءات مناوئة للثورة ويكشف تقرير سكرتير السفارة - سام فول - بعض جوانب هذا النشاط التخريبي الذي اسهم في الاطاحة بثورة تموز بعد اربع سنوات من عمرها. كان سام فول على اطلاع واسع على الاوضاع في العراق من خلال خدمته الطويلة في السلك الدبلوماسي في العراق ومن خلال علاقاته الواسعة مع العراقيين.قدم سام فول تقريره الى الخارجية البريطانية يوم 17 ايلول 1959 ونشر التقرير مترجما الى العربية في كتاب تاريخ الوزارات العراقية في العهد الجمهوري 1958 - 1968 في الجزء الثالث ص 177 .نقتبس في هذه المقالة بعض الجمل من فقرات التقرير التي تلقي الضوء على دور السفارة البريطانية في القضاء على ثورة تموز .الفقرة 1 يقول سام فول : كانت الشرطة السرية تتعقبني في كل مكان أذهب اليه . وقد حذرني اصدقائي العراقيون بان لا احاول القيام باي اتصالات خارج النشاطات المطلوبة لاغراض الاعمال الرسمية .الفقرة 2 يقول فول سام : من المدهش أن أجد صحيفة قومية بليغة وقوية الحجة في اسلوبها ، وهي نشطة ومشغولة بمهاجمة الشيوعيين بشكل علني .الفقرة 3 يقول سام فول : يبدو ان قوات الامن الداخلي التي اصبحت بامرة الزعيم احمد محمد يحيى وزير الداخلية ، هي التي توجه كل جهودها ضد الشيوعيين.واعتقد ان عمل قوات الامن الداخلي يجري بتنسيق وربما بتوجيه مباشر من قبل اللواء ( العبدي ).الفقرة 4 يقول سام فول : يبدو الان ان الكثير من الاشخاص قد فقدوا ثقتهم بقاسم كليا.الفقرة 5يقول سام فول : إن أسوأ ما قد يحدث في العراق من وجهة نظرنا هن أن يستولي الشيوعيون على العراق .... ان البلاد منقسمة بشكل عميق ومرير الى قسمين ، والان من الخطر جدا بالنسبة بالنسبة للشيوعيين ان يعيشوا في مناطق يسيطر عليها القوميون والعكس بالعكس.الفقرة 6يقول سام فول : يعيش العراقيون حالة من الشعور العميق بالقلق...يعمل اللواء ( العبدي ) رئيس الاركان العامة والحاكم العسكري العام باصرار ضد الشيوعيين ... ومع ذلك فربما انه حذر وليس واثقا من تأييد الجيش كله له .الفقرة 7يقول سام فول : ان القوميين سيكونون غير حكيمين اذا حاولوا القيام بانقلاب من نوع معين في هذا الوقت . قد ينجح مثل هذا الانقلاب في بادئ الامر ولكنه قد يفشل بسبب الارتجال وعدم الاستعداد الكافي ....ومن المحتمل ان تزداد حالة عدم القناعة بالوضع الراهن ويزداد شعور العراقيين بانهم يعيشون فوق بركان، وقد يؤدي ذلك لان تصبح الامور مواتية بدرجة أفضل لتعزيز القوة المعادية للشيوعين عندما يجئ الوقت المناسب لذلك .الاستنتاج يقدم تقرير السكرتير سام فول معلومات مفصلة عن الصراع والانقسام بين القوى السياسية في العراق بعد قيام ثورة14 تموز المجيدة . ومن الواضح ان السفارة البريطانية تلتزم جانب التيار القومي المناوئ لقاسم وللثورة وللشيوعيين الذي يساندون الثورة.ومن خلال تحليل سام فول للاوضاع في العراق يؤشر على الانقسام العميق ويقدم النصح للتيار القومي بعدم القيام بانقلاب في الوقت الحاضر - عام 1959 - لان الوقت غير مناسب وان الارتجال سيسبب فشل الانقلاب حتى لو نجح بادئ الامر ، وينصح بالتريث حتى تكتمل الاستعدادات ويأمل خيرا في رئيس اركان الجيش اللواء احمد صالح العبدي الذي كان معاديا للقوى المساندة للثورة وسخر المحكمة العسكرية للنيل من الوطنيين واصدار احكام جائرة بحقهم . ......
#تقرير
#سكرتير
#السفارة
#البريطانية
#ببغداد
#ثورة
#14تموز
#المجيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725099

سلوى فاروق رمضان : البوركيني وفن صناعة المظلومية &#1634 &#1634
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان البوركيني وفن صناعة المظلومية 2/2الموقف من الحجاب لإن الحجاب فرض عالنساء لكونهن موضع الشهوات ،لذا لايمكن إعتبار الحجاب حرية ، ولكن رغم القهر الذي تم سابقآ ممكن أن يصبح الحجاب مستقبلآ حرية شخصية فعلآ ، لو كان أي إنسان قرر أن يرتدي غطاء للرأس رجل أو إمرأة وقرر أن يخلعه في أي وقت ويرتدية مرة أخري في أي وقت ، يفعل هذا بدون تنمر من المجتمع ، حين إذ يكون الحجاب لباس كأي لباس أخر ، كما نبدل في ألوان لبسنا دون التقيد بلون معين ، كما نبدل فساتنا وبنطلوناتنا ولا يحدث تصادم مع المجتمع ، لإن كل هذا لا يري فيه المجتمع أي منطق ديني أو حزمة أفكار متوافق معها ، علي عكس الحجاب غير مقبول بمن ترتديه تخلعة وترجع ترتديه مرة أخري هذا دليل إنه ليس مجرد ملبس بل حزمة أفكار أتخذت من الحجاب شعار لها .يصبح أيضا الحجاب حرية عندما يتوقف تعهير الغير محجبة ومجرد ملبس إرتاحت المرأة فيه وليس زي العفة لإن هذا يجعل بالضرورة أن الأخري غير عفيفة .هل في ألمانيا موطن هتلر يوجد حرية أن ترفع يدك بعلامة النازية وتتحجج إنها حرية؟! بالطبع مستحيل لإن العلامة هذه هي رمز لتميز حدث لفئة من البشر ، والرمز يحمل معني غير إنساني ، كذلك الحجاب يحمل إلي الأن معني عنصري ولكن لا أريد منعه لإن مع زيادة الوعي بسبب نشأة هذا الزي، وإعتزاز النساء بأنفسهن ستتحرر النساء من هذا الرمز وما يتبعه من أفكار ، ومن يريد أن يرتديه حقآ حين إذ سنقول له أنت الأن حر . موقف القانون من منع البوركيني في بعض الشواطئ الخاصة إنتشر الكلام علي أن الدستور يجب القانون والقانون يجب اللوائح ، هذه القاعدة صحيحة ولكنني لا أراها تستخدم في محلها معني هذه القاعدة أن ما جرمه الدستور لايبيحه القانون وما يجرمه القانون لا تبيحه اللوائح ، هذا لا ينطبق علي هذه القضية المثارة . حيث أن الدستور لا يوجد فيه إجبار النساء علي الحجاب ولا إجبارهن علي إرتداء البوركيني مثلا، لذا لا يوجد تعارض بين الحرية التي كفلها الدستور وبين تنظيم اللائحة لإنها لم تخالف مبدأ دستوري أو قانوني هي فقط وضعت نظام معين يخص المكان لتحافظ علي تقديم خدمة لفئة معينة ، من أراد أن يستفاد منها يستفاد ومن يعترض فليس مجبر علي دخول المكان . كمثل الاوبرا لم تعارض لوائحها الداخلية الدستور ولا القانون عندما شرطت علي الناس أن ترتدي زي معين في حفلاتها ، ولا الأوركسترا وراقصات البالية عارضوا القوانين في إصرارهم علي من يريد أن ينضم معهم أن يرتدي زي معين .وأود أن أشارككم حلم لي ، أنا أحلم أن يكون لي مطعم مصمم بديكور فرعوني وشرط الدخول فيه أن ترتدي زي فرعوني سيقدمه لك المطعم لأحافظ علي المزاج العام لمن يرغب أن يشعر إنه في هذه الحقبة التاريخية فعلا ، فإذا أردت أن تدخل وتستمتع بالخدمة فأعلم أن لها نظام وإذا لم يروق لك النظام فلا تنشأ مظلومية وتدعوا إني أعارض القانون .أخيراً إذا كانت الأماكن الخاصة التي تمنع من إرتداء الحجاب تمثل الأغلبية ، لم أكن أقف معها أبدآ لإن كثير من المحجبات مغصوبات فكيف أمنعهن وأزيد قهرهن. ......
#البوركيني
#صناعة
#المظلومية
#&#1634
#&#1634

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725098

محمد عبد الكريم يوسف : توأم روحي سودها ديكسيت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف توأم روحيسودها ديكسيتترجمة محمد عبد الكريم يوسفرأيته فانتشيت،شربته بعيني ،شعرت أنه كان حبيبي،سمرني في مكاني،***صار جزءًا من روحي،أعتقد أنني لا أستطيع العيش،على الإطلاق بدونه بعد الآن ،لقد صرت مضطربة جدا،***حلم هذا أم حقيقة؟هل فقدت عقلي؟هل الحب موجود هنا في الواقعهل اعثر على هذه الحقيقة في يوم من الأيام؟ *** مهما كان الأمر ،أعتقد أن الحب إلهي،ليكن وفيا مجانيا،لأنه من التقى والفضيلة والأصالة.Sudha Dixit,My Soul Mate,Published in Indian PeriodicalJuly11, 2021 ......
#توأم
#روحي
#سودها
#ديكسيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725107

رمزى حلمى لوقا : السَّائِرُونَ لِلخَلف
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا ،،،،، نَهرٌ مِن الجُمَلِ القَصِيرَةِ يَمتَطِى اللَحنَ المُؤَثِّرَ فى مَوَاوِيلِ الجَفَاف. والحُزنُ فِرعَونِيُّ يَشرَبُ نَخبَهُ المَبثُوثَ مِن عَرَقِ الجَبِين. النِّيلُ يَصعَدُ لِلجَنُوبِ وما تَزالُ الزَّعقَةُ الخَرسَاءُ لِلجُندِيّ تَصرُخُ فِى بَلَاهَةِ(مَن هُنَاكَ).! والشَّعبُ يَنظِمُ خَطوَهُ نَحوَ التَّقَدُّمِ لِلوَرَاءِإلى الوَرَاءِإلى الوَرَاءولا دَلِيلكُلُّ الدُرُوبِ تَقَوسَت مِثل الأصَابِعِ حَولَ حَفنَاتِ السَّرَابوالرُّوحُ تَخفِقُ مِثل خَفقَةِ نَيزَكٍوالخَثرَةُ العَرجَاءُ فَوقَ الرُّوحِ تَكشِطُهَا البَلَادَةُ فِى انسِحَاقوأنَا وأنتِ مُعَبَّآنِ مِن البُرُودَةِ والجَلِيدوالوَجنَةُ السَمرَاءُو القَدُّ المَدِيدُ والرَغبَةُ الحَمرَاءُ تَفتَرُ فِى ارتِخَاء؛ الشَّعرُ كِيرلِىوالنُّهُودُ إلى فَرَاغٍ مُشرَعَاتفِى انتصَابٍ مُفتَعَلوأنَا ذَلِيلٌ قد فَقَدتُ فُحُولَتِىقَالَت وآخِر دَمعَتِى فَوقَ الشَرَاشِفِتَستَغِيثما حَاجَتِى لِلعِشقِ فَالرُّوحُ انتَشَتوالمَوتُ آخِرُ وَهبَتِى لِلخَاسِرين،،،،،، كلماتيوليو &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#السَّائِرُونَ
#لِلخَلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725106