فواد الكنجي : حرب أبراج الطاقة والمال السياسي في أجندة الانتخابات العراقية
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي مع أية أزمة سياسية في (العراق) ومع تصاعد موجة الصراعات السياسية يطفو على السطح ملف الكهرباء ليستخدم كورقة ضاغطة استعدادا للانتخابات؛ بعد إن دخلت المعركة السياسية والانتخابية في (العراق) أوج مراحلها مع الاقتراب من موعد الانتخابات النيابية المبكرة المقررة في العاشر من تشرين الأول المقبل 2021؛ ليتم استغلال ملف الكهرباء في تعزيز المواقع الانتخابية للأحزاب السياسية المتنفذة في أدارة السلطة في (العراق) منذ 2003 والى يومنا . حيث تولى عشرة وزراء على وزارة الكهرباء ولم يستطيعوا معالجة مشكلة الكهرباء في (العراق)، إن لم نقل بأنها تفاقمت أكثر وأكثر كل عام؛ نتيجة الفساد الإداري والمالي وعدم وجود تخطيط استراتيجي لتحسين هذه المنظومة، في وقت الذي صرف أكثر من ثمانين مليار دولار على قطاع الكهرباء منذ 2003 ؛ ولكن كلها هدرت في صفقات الفساد، في وقت الذي يؤكد الخبراء الاقتصاد بان ما تم صرفه على هذا القطاع تحديدا يعادل موازنات دول؛ في وقت الذي تستمر أزمة الكهرباء والانقطاع الشبه التام؛ مع تراجع وانهيار أجزاء واسعة من منظومة الكهرباء الوطنية، وهذا إن دل على شيء؛ دل بان ملف الكهرباء ملف سياسي ساخن بامتياز وضمن ملفات السياسية والاقتصادية الساخنة أخرى التي يزدحم بها الملف العراقي . هذا بعد أن أخذت الصراعات السياسية تشتد وتيرتها في التصعيد على كافة الجبهات؛ بدا بالاغتيالات والتفجيرات هنا وهناك.. واستعراضات عسكرية للمليشيات مواليه للأجنحة المسلحة للأحزاب والمليشيات خارج سيطرة القوات الأمنية العراقية الرسمية داخل شوارع (بغداد) ومدن (العراق) الوسطى والجنوبية.. لتمتد إلى حرب إسقاط أبراج الطاقة وتخريب منظومتها، وهذه المشاهد باتت تتكرر بشكل شبه يومي في (العراق)؛ بل وأخذت تتعمق مبكرا قبل الانتخابات بنحو اقل من ثلاثة أشهر، مما يهدد امن واستقرار البلاد الذي أساسا يعاني من أزمات عدة أمنية وسياسية واقتصادية .ان استهداف أبراج الطاقة؛ تتم عبر عمليات تخريب مبرمجة من قبل جهات سياسية ليس لا؛ لان هناك أكثر من مصدر عراقي يؤكد بان موظفو محسوبين على الكتل السياسية متنفذه ضالعين في إسقاط أبراج الطاقة بالتنسيق مع جماعات مسلحة وسماسرة لتحقيق مكاسب سياسية واقتصادية؛ بعد إن اعتمد هؤلاء الساسة منذ 2003 على استغلال هذا الملف الذي أهدر بما تجاوز عن ثمانين مليار دولار؛ وان اغلب هذا المال تم سرقته واختلاسه من قبل أحزاب السلطة وفق عقود وهمية وفاسدة، وان اغلب استقالات التي تقدم من قبل (الوزراء) إنما تأتي نتيجة فشل الوزير في تامين حصة الكتلة التي ينتمي إليها، ولهذا كلما يفشل في إتمام عقد الصفقة تقوم الوزارة باستخدام الأذرع الخاصة بها داخل الوزارة عبر شن حرب الإطفاء المفتعلة والمتكررة للكهرباء؛ من اجل طرح مزادات للاستثمار في مجال الطاقة بحجة حاجة الدولة؛ ليتم الضغط على تامين حصة الكتلة من المستثمر في هذا المجال، لذلك فان كثير من الإخبار تتناقل من خلف كواليس (البرلمان العراقي) تتحدث عن وجود شخصيات متنفذه وسماسرة تقف خلف استهداف (أبراج الطاقة) وتعطيل محطاتها بشكل متعمد لتحقيق مكاسب سواء عبر صفقات شراء الحديد المعتمد لبناء واستبدال أبراج الكهرباء المتضررة أو من خلال بيع الوقود للمولدات الأهلية التي تعمل حين يتم انقطاع الكهرباء من الشبكات الطاقة الوطنية والتي تدار لهم أموال طائلة، لذلك من مصلحة هؤلاء النخب استمرار أزمة الطاقة ليتم جني أرباح هائلة على حساب الطبقات الكادحة؛ وان اغلب هؤلاء المتنفذين من الشخصيات السياسية لهم شبكات عنكبوتية داخل وزارة الكهرباء والنفط تسهل مهامهم؛ لأنهم وراء ذلك هم أيض ......
#أبراج
#الطاقة
#والمال
#السياسي
#أجندة
#الانتخابات
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724804

داخل حسن جريو : إصلاح النظام السياسي العراقي ... إرادة وطنية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو لعل خير ما نبدا به حديثنا عن إصلاح النظام السياسي الراهن في العراق , الآية الكريمة من سورة الرعد : بسم الله الرحمن الرحيمأن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم .صدق الله العظيم.أي أن عملية تغيير النظام السياسي الراهن في العراق وإصلاحه , يجب أن تسبقها عملية تغييرشامل بنفوس العراقيين الذين أوصلوا هؤلاء الحكام إلى السلطة , بصرف النظر عن الوسائل والأسباب التي دعتهم لذلك في حينه , بعد أن ثبت للقاصي والداني وبإعتراف هؤلاء الحكام أنفسهم وكبارقادة أحزابهم وكتلهم السياسية التي أعلنوها عبر شاشات التلفاز مرارا وتكرارا , عبروا فيها عن فشلهم الذريع بإدارة مقاليد الحكم بصورة غير مسبوقة , وهدرهم للمال العام وعدم قدرتهم على توفير أبسط الخدمات للمواطنين , بحيث أصبح العراق يضرب به المثل كنموذج للحكومات الفاشلة , وبعضهم طلب العذر من الشعب العراقي , بأن يصفحوا عما بدر منه من ذنوب وإساءات بحق هذا الشعب المظلوم, ولكنه للأسف ما زال يتصدر المشهد السياسي العراقي حتى يومنا هذا, حيث يصول ويجول كما يحلو له . وعلى الرغم من هذا الفشل الذريع لجميع الحكومات العراقية التي تعاقبت على السلطة منذ غزو العراق وإحتلاله عام 2003 وحتى يومنا هذا ,فإنهم ما زالوا متشبثين بالسلطة بكل قواهم ويمارسون أبشع الوسائل لشراء الذمم بالمال السحت الحرام من جهة , وبتكميم أفواه المعارضين لهم بقوة السلاح إن لزم الأمر ذلك من جهة أخرى . وبدلا من السعي لتكوين جبهة قوية متراصة من المتعلمين والمثقفين والمفكرين ممن يهمهم إنقاذ العراق مما آل إليه من فقر وجوع وجهل , ووضع حد لآلام شعبه وتضميد جراحه , ووضعه في المسار الصحيح لإرساء قواعد بناء حكومة مدنية رشيدة لعراق مزدهر ينعم فيه شعبه بالحياة الحرة الكريمة , نرى البعض يتوجه نحو أمور جانبية بالحديث عن إصلاح هذه المؤسسة أو تلك بمعزل عن إصلاح منظومة الحكم بمجملها , وكأن الخلل خللا إداريا يكمن بمؤسسة دون أخرى, وليس خللا سياسيا شاملا لمنظومة الحكم بأسرها . وهنا تحضرني مقولة شائعة كان يرددها أهلنا كثيرا عند تعاملهم مع بعض الدوائر الحكومية , وبخاصة دوائر الشرطة والبلدية والتسجيل العقاري في العهد الملكي , التي يتفشى فيها الفساد حيث لا يمكن تمشية أية معاملة رسمية مهما كانت بسيطة , دون دفع رشوة , فيفوض الناس أمرهم إلى الله ويدفعون الرشى صاغرين , وهم يرددون مقولتهم ما العمل إذا كانت " السمجة خايسة من رأسها " , وهم يقصدون أن ليس في الأمر مفر ما دام الفساد مستشري في السلطة من رأسها إلى أخمص قدميها , فمن يحاسب من , والحالة هذه؟ , والمقصود "بالسمجة " هنا المفردة المتداولة شعبيا السمكة وكلمة "خايسة" تعني متعفنة فاسدة, فقطع الذنب لا يصلح حال السمكة الفاسد رأسها حيث سيسري الفساد فيها من راسها إلى ذنبها ما لم يتم إستئصال الرأس الفاسد مصدر العفن.وهذا يدعوني إلى القول أن إصلاح حال العراق , يتطلب إصلاح نظامه السياسي برمته , كونه بالأساس نظام باطل, وما بني على باطل فهو باطل, فهو نظام سياسي إنبثق من رحم سلطة إحتلال غاشمة , لفظته في أرض العراق في ليلة دهماء ,وفرضته بقوة السلاح على شعبه الذي أتعبته الحروب وأثقل كاهله حصار ظالم إستمر سنيين طويلة , وأنهكه الجوع والمرض والخوف من المجهول القادم , ولم يكن له يومها حول ولا قوة , وعدوه زورا وبهتانا بالحرية والديمقراطية والعيش الكريم , ليحصد بعدها المزيد من القتل والإرهاب وإنعدام الأمن والآمان, والجوع والحرمان والمرض وسوء الخدمات, وكل أنواع الموبقات وأشكال الفساد وتفشي الجريمة وإنهيار القيم والأعراف بصورة ......
#إصلاح
#النظام
#السياسي
#العراقي
#إرادة
#وطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724803

عادل عبد الزهرة شبيب : ماهي معوقات استثمار الغاز العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ظل العراق يحرق غازه منذ اكتشاف النفط في بابا كركر عام 1927 والى اليوم حيث أن العراق يمتلك احتياطيا كبيرا والذي يقدر بـ (112) ترليون قدم مكعب من الغاز محتلا المرتبة (11 ) عالميا , يحرق منه 700 مليون قدم مكعب يهدر بسبب عدم وجود البنية التحية وسوء الادارة والتخطيط لهذه الموارد الكبيرة , وتشير التقارير الى تعرض العراق لخسارة نحو ( 15 ) مليون دولار يوميا بسبب احراق الغاز وهدره حيث يحتل العراق المرتبة الرابعة عالميا من بين الدول الاكثر حرقا للغاز حسب احصائيات مشروع احراق الغاز العالمية لعام 2011 بعد روسيا ونيجيريا وايران , وقد شهد العالم انخفاضا بنسبة الحرق وبنسبة 22%.منذ تدفق النفط العراقي من أول بئر في بابا كركر عام 1927 صاحب ذلك انبعاث غاز قابل للاشتعال والذي يعد ثروة كبيرة لم يتم الاهتمام بها كما هو الحال بالنسبة لإنتاج النفط حيث ظلت شعلة الغاز المهدور الى اليوم .مصادر الغاز العراقي :هناك مصدران للغاز العراقي أولهما الغاز المصاحب للنفط كناتج طبيعي والذي يتميز استثماره بقلة التكاليف اذ لا يحتاج الى عمليات التنقيب والحفر والاستخراج كونه يأتي مصاحبا للنفط المستخرج ولا يحتاج الا الى مد الانابيب والتسويق وان 70% من الغاز العراقي من هذا النوع .أما المصدر الثاني للغاز فهو الغاز الحر الذي يتميز استثماره بالتكاليف العالية وذلك للحاجة الى عمليات التنقيب والحفر والاستخراج ويشكل 30% من الغاز العراقي .عوامل عدم تشجيع استثمار الغاز العراقي : 1. افتقار العراق الى البنى التحية لاستثمار الغاز والتي تتطلب توفر رؤوس اموال كبيرة .2. عدم استقرار النظام السياسي وعدم اهتمام السلطات المتعاقبة باستثمار الغاز.3. غياب البحوث والدراسات العلمية الخاصة بإنتاج الغاز .4. عدم تشجيع شركات الاستثمار على انتاج الغاز في العراق , وحتى ان جولات التراخيص الاولى لم تلزم الشركات النفطية على استخلاص الغاز المصاحب .5. الارهاب والتفجيرات والعمليات العسكرية التي يقوم بها تتطلب تامين حماية لأنابيب النفط والغاز والتي تحتاج الى مبالغ كبيرة .6. غياب القوانين الخاصة بالاستثمار وآلياته .7. تفشي ظاهرة الفساد المالي والاداري .سبق وان انشأ العراق شركتين للغاز الجاف والسائل في كركوك والبصرة وبطاقة محدودة لا تتناسب مع احتياطي الغاز. لقد وعدت وزارة النفط من خلال وزيرها على ايقاف حرق الغاز نهائيا خلال العامين المقبلين وايقاف استيراد الغاز السائل والعمل على التصدير الا أن ذلك كان مجرد وعود كما هو حال وعود الوزارات الاخرى .أهمية تصدير الغاز العراقي :لتصدير الغاز العراقي أهمية كبيرة للاقتصاد العراقي كمورد مالي يعزز الموارد المالية للعراق في ظل الازمة المالية الخانقة التي يعيشها بسبب انخفاض أسعار النفط في الاسواق العالمية ,وبعد اعلان العراق عن تصدير شحنة من غازه في فترة سابقة من آذار عام 2016 توافدت عليه عدد من الشركات كشركة بلغار غاز البلغارية وترانس جاز الرومانية وشركة ( او . ام. في ) النمساوية والمجرية ( ام .او. ال ) وشركتي الهلال ودانة غاز الاماريتين اضافة الى شركة بوتاش التركية والالمانية (ار.دبليو.اي ) معلنة عن اهتمامها بالغاز العراقي لغرض التزود به وتوقيع العقود الغازية. مما يتطلب الاهتمام بتطوير انتاج الغاز والزام الشركات النفطية العاملة في العراق ضمن جولات التراخيص سيئة الصيت على استخلاص الغاز المصاحب اذ ان جولات التراخيص الاولى لم تلزم الشركات باستخلاص الغاز, وان يرسم العراق مرحلة جديدة في حاضر ومستقبل العراق الاقتصادي بعد القضاء الن ......
#ماهي
#معوقات
#استثمار
#الغاز
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724802

ييلماز جاويد : بناء جبهة شعبية واسعة
#الحوار_المتمدن
#ييلماز_جاويد يتميّز الوضع السياسي في العراق منذ الإطاحة بنظام صدّام حسين في 2003 بخصوصية ذاتية هشّة ، حيث تم تسليم الحكم إلى حكومة برئاسة أياد علاوي وأعطيت كامل صلاحيات السلطتين التشريعية والتنفيذية من قبل سلطات الحاكم المدني الأمريكي بول بريمر ، إلاّ أن هذه الحكومة لم تستطع الصمود أمام ضغوط الحركات السياسية الموالية لإيران ولم تبادر إلى لجمها قبل إستفحالها وتمكنها من إزاحة حكومة أياد علاوي تحت واجهة خادعة مفادها تبادل السلطة سلميّاً . إلاّ أنّ العملية كانت في واقع الحال المؤامرة الإنقلابية الأولى التي نفذّتها تلك الحركات للقفز إلى السلطة ، تلك المؤامرة التي لم يعترف بها أيّ من المراقبين أو المحللين السياسيين لحد الآن . لم يكتفِ أولئك الموالون لإيران بقفزتهم إلى السلطة ونجاح مؤامرتهم بل هيّأوا لحركة مكملة لها ، مثلما نفّذ صدّام حسين مؤامرة إستلام البعث للحكم في السابع عشر من تموز 1968 وما حدث في الثلاثين من تموز 1968 . فقد أكمل موالو إيران مؤامرتهم الإنقلابية الثانية بتغيير نتائج الإنتخابات عندما فازت كتلة أياد علاوي بواحد وتسعين صوتاً وفازت كتلة نوري المالكي بتسع وثمانين صوتاً فجاء قرار المحكمة الإتحادية بقيادة مدحت المحمود بتفسير المادة الدستورية لصالح كتلة نوري المالكي ، فصار أياد علاوي كالذي لُدغ من ذات الجحر مرتين وصار الحكم بيد الكتلة الإسلامية الشيعية الموالية لإيران بأسلوب " قانوني " وديمقراطي " وتمّ إقتسام السلطة على أساس تحاصصي ؛ للمكون الشيعي الموالي لإيران اليد الطولى فيه .لم يكتفِ أولئك بما حصلوا عليه و لا هم إطمأنوا إلى دوامه بل إستغلوه بأن أصدروا القوانين والقرارات والتعليمات التي من شأنها إدامة وضعهم وحمايته وتسهيل سبل نهبهم للمال العام والخاص وسبل إسكات الأصوات عندما ترتفع معترضةً ، وإستغلوا ظرف إحتلال الدواعش لأكثر من ثلث مساحة العراق ، معتمدين كذباً الفتوى التي أطلقها السيستاني في الدعوة للجهاد الكفائي فأنشأوا ما أسموه إبتداءً بالحشد الشعبي ثم بعد ذلك إنشقت فصائل عن ذلك الحشد وتحوّلت إلى ميليشيات مسلّحة منفلتة لا تأتمر بأوامر السلطات الرسمية بل قوة ضد أية حركة شعبية تطالب بحقوق ومحاسبة الفاسدين ، وقوة فاقت قوة المؤسسات العسكرية للحكومة وتحوّلت إلى " دولة عميقة " داخل الدولة لا تتجرأ أيّة جهة على رفضها .بالمقابل بقيت القوى السياسية المدنية والديمقراطية واليسارية متفرّجة وكأن الأمور لا تعنيها وإعتبرت الصراع بين قوى " الحكومة التي نصبها المحتل " وبين القوى المحسوبة على النظام السابق التي بدأت نشاطها ضد النظام الجديد . لم تدرك القوى المدنية الوضع الذي وصل إليه العراق إلاّ بعد أن تمكنت القوى الموالية لإيران من تحصين نفسها ، ونشوء ظروف جديدة حتى جعلت بعض القوى المدنية تساوم وتتعايش مع النظام الجديد وبالتالي زاد تشتتها وضعفت قوتها في المواجهة ، ولم تتمكن الإنتفاضة الشعبية في أكتوبر 2019 من إرسال رسالتها إلى ذهن قيادات الحركات السياسية المدنية ليرتفعوا على خلافاتهم ويوحّدوا صفوفهم في تحالف سياسي وراءه قوى الشعب المنتفض . لقد عجزت قيادات تلك الحركات في الوصول إلى إتفاق حول الأهداف الرئيسية الآنية وبالتالي إستمروا في تشتتهم وكل طرف يعزف على آلة لا تتناسب مع آلة غيره ، بسبب جهل أولئك القادة لخطورة ما يمر به العراق من أوضاع وتوجهه إلى منحدر مهول لا يُعرف له قرار وقد يؤدّي إلى سحقهم جميعاً الواحد بعد الآخر .كانت لنا دعوات إلى علمائنا الإقتصاديين للبحث وتحليل الطبقات الإجتماعية للسكان وما حدث من تغيير في مكوناتها الطبقية بعد 2003 بف ......
#بناء
#جبهة
#شعبية
#واسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724801

عزيز الخزرجي : بصيرة صدّام
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بصيرة صدام :كل مخلوق له بصيرة(1) وآلإختلاف بينها في مدى قوّتها و أتّجاهها في كل مخلوق؛ إمّا سوداء تخريبيّة بإتجاه الشيطان .. أو نقيّة صالحة بإتجاه الرّحمن, وبصيرة صدام كانت تخريبيّة و مدمّرة نتيجة لثقافته بإمتياز حين أعلن: [لن أترك العراق إلا أرضاً بلا إنسان] وبقيت أتأمّل و أفكر بمعنى ومغزى كلامه كلما تذكرت .. حتى إكتشفتهُ جليّاً بعد 40 عاماً أثناء رجوعي للعراق حيث رأيت أجساداً تتحرّك دون حُبّ و إحساس و وجدان, لأكشف حقيقة و عمق تلك البصيرة الهدّاميّة التي نفذت بإعجوبة في قلوب العراقيين الذين إستقبلوا تلك الثقافة الهمجية فمسختهم للآخر, خصوصاً بعد ما تأكّدت منها أيضاً لدى الطبقة السياسيّة التي حكمت من بعده و التي نشرت الفساد والجّهل لآخر المدى بإستخدام إسم الله كدرع لفسادهم لسرقة الأموال (بيت القصيد) ليشمل المسخ كل مَنْ تبقى من الذين حافظوا على وجدانهم بعض الشيئ بإعجوبة!و السؤآل ألآن هو: مآلمطلوب للخلاص؟ــــــــــــــــــــــــ(1) لمعرفة حقيقة (البصيرة) و علاقتها بآلعقل الظاهر ودور المؤثرات الأخرى فيها و موقعها من العقل الباطن ومعنى الوجدان, يرجى مراجعة: (فلسفة الفلسفة الكونية).ألعارف الحكيم https://www.tiktok.com/@dieya74/video/6983367548393819394?_d=secCgYIASAHKAESMgowz3GMA9xAhPGodrrAisCQadr9W%2F1ZlRcQXWFog%2Fvt3Ynl2NPRfzIAV%2Fuysee7e2vKGgA%3D&checksum=&language=ar&preview_pb=0&share_app_id=1233&share_item_id=6983367548393819394&share_link_id=a5b45f62-b6e2-4e52-8262-229bc244be28&source=h5_m×tamp=1625945374&u_code=0&utm_campaign=client_share&utm_medium=android&utm_source=messenger&_r=1 ......
#بصيرة
#صدّام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724816

جواد الديوان : رد فعل المجتمعات للخطر: وجهة نظر
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان تختلف المجتمعات في استجابتها للخطر، وجائحة كوفيد-19 مثال على الخطر الذي يتهدد المجتمعات. فقد تسببت الجائحة بوفاة 3 ملايين شخص في العالم، ونسب الوفيات تختلف بشكل كبير بين المجتمعات في العالم. بعض البلدان استجابت لبدايات تفشي الجائحة بإجراءات سريعة وحاسمة، وفرض عمليات اغلاق شاملة، واغلاق الحدود، وفرض التباعد الاجتماعي وارتداء الكمامات وغيرها. وتجنبت هذه الدول عواقب الجائحة، وشهدت عددا من منخفضا للإصابات والوفيات. وكافحت دول أخرى لدرء المرض بنتائج مأساوية، وشهدت تفشي المرض، ومستشفيات مكتظة وزيادة في الوفيات واضحة. وتشير الدراسات الى ان الدول التي تعرضت في تاريخها الى العديد من الاخطار والتهديدات (امراض وغزوات وكوارث طبيعية وغيرها) تطورت عندها ردود الفعل للأخطار على مدى قرون. وأصبح الناس أكثر قدرة على اتباع القواعد والأنظمة في الازمات. اما البلدان التي واجهت القليل من التهديدات لكيانها، فشلت في تطوير ردود الفعل، وسقطت عند تعاملها مع تهديد فيروس جديد وخطير.الدولة التي تراقب وتدعم الأعراف الاجتماعية عن كثب هي دولة متشددة، والناس فيها لا تتسامح مع الانحراف، ويتبعون القواعد بشكل عام. وتحتفل الدولة الفضفاضة (بالضد من المتشددة) بالأبداع والحرية الفرديين، والناس فيها متراخون في الحفاظ على القواعد والعادات، ومتسامحون مع الأفكار الجديدة.الأعراف الاجتماعية social norm تشكل الجهاز العصبي للدول، ومثلما يستجيب الجهاز العصبي لدى الانسان للحوافز الحسية، يستجيب الجهاز العصبي للدول في ردود فعل عقلية وجسدية يمكن التنبؤ بها. من مشاهدات المؤرخ الاغريقي هيرودوتس في سفراته حول العالم في القرن الخامس قبل الميلاد، الاتجاهات المتعارضة لمواقف المجتمعات تجاه النظام او التسامح. ووثق انفتاح الإمبراطورية الفارسية على الأفكار والممارسات الأجنبية. وأشار الى انه لا توجد امة تتبنى بسهولة العادات الأجنبية مثل الفرس. وبعد قرنين يشير المؤرخ الاغريقي باليبوس الى الانضباط الروماني، والعقلانية والفوضى والشغف في ساحة المعركة. وفي الستينات من القرن الماضي ظهرت مصطلحات ضيق tight لوصف دول تتميز بمعايير قوية وعقوبات صارمة لانتهاكات القواعد. وامثلة ذلك مناطق في اوغندا وامريكا الشمالية. وكذلك كلمة فضفاض loose لوصف دول بمعايير اضعف وتحمل اكبر للانحراف ومن امثلتها مناطق في فنلندا وجنوب افريقيا والبرازيل.النمسا وألمانيا واليابان والنرويج وسنغافورة وكوريا الجنوبية وتركيا تتجه الى الضيق في الأعراف الاجتماعية، في حين البرازيل واليونان وهولندا ونيوزيلندا واسبانيا والولايات المتحدة تتجه نحو الرخاوة (فضفاض) في الأعراف الاجتماعية. تتكون المجتمعات ذات الثقافات الضيقة من افراد اكثر انتباها للقواعد، ولديهم سيطرة على الانفعالات، واكثر اهتماما بمعاقبة من يرتكب الأخطاء. وفي الثقافات الفضفاضة النظام أضعف، وقدرة الناس على التحكم بالانفعالات قليلة، ويعانون مستويات عالية من الديون والسمنة والادمان على الكحول وتعاطي المخدرات. وتفتخر البلدان ذات الثقافات الفضفاضة بمستويات اعلى من الانفتاح، واكثر تسامحا مع الأشخاص من مختلف الأعراق والديانات والتوجهات الجنسية، وشعوبها اكثر ريادية ولديهم مستويات اعلى من الابداع. ولا يفسر النمو الاقتصادي اتجاه الدول فضفاضا او ضيقا. ومثال ذلك اليابان دولة غنية والباكستان دولة فقيرة الا تمتع الدولتين بثقافات ضيقة. والولايات المتحدة دولة غنية والبرازيل دولة فقيرة، وفيهما ثقافات فضفاضة. تصارعت الثقافات الضيقة مع الكوارث الطبيعية الأكثر تواترا، وانتشار الامر ......
#المجتمعات
#للخطر:
#وجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724815

سامح عسكر : في البحث عن الله
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ أن خرجت من جماعة الإخوان المسلمين لم يقف تطوري الفكري على مغادرة الجماعة المتشددة فحسب، ولكن كل ما يتعلق بها من فكر ومذاهب وأيدلوجيات وأديان شائعة بشرية، صار لدي الخروج هو (الولادة الثانية) لي ولروحي ، كان الطريق من المذهبية والإخوان للتنوير والعقلانية شائكا لكنه كان ممتعا في ذات الوقت، فأحسست بلذة العلم وشبق المعارف.لم يخطر ببالي أن الله صار عندي معنىً وهدف ، فأصبحت العقيدة أخلاقية تربوية بدلا من كونها سياسة وحُكم وعصبية جوفاء، وفي الطريق لم أكف يوما عن البحث في أصول العلم فسألت نفسي أسئلة لم تخطر على بال اللادينيين وأعتى خصوم الأديان سجلتها في صفحتي بالفيس بوك تحت عنوان "#فكر_معانا"، فهدفي لم يكن التشبث بعقيدة أكثر من رؤية الجذور والاستمتاع بلذة المنشأ، فأنا منذ أن رأيت قُبح الجماعات والمذاهب رأيت معهم صدق الأديان ومنشأها الواحد، كأني أنظر لمئات الأشجار فتُبهرني ألوانها واختلافاتها حتى قادني الفضول لرؤية الماء الذي يرويها والطيور والكائنات التي تستظل بظلها من حرّ الشمس.فالأديان هي الأشجار التي تحمي العالم والحياة من قسوة البيئة والطبيعة، والذي يرويها لم تكن ترى منه سوى الماء الذي ينساب من الجداول والوديان ، فتظل تبحث عن أصل ذلك الماء وتلك الحياة الخالدة التي رويت العالم، وأعترف أنني لم أحس بذلك الأصل لكني شعرت به في وجداني وأطرافي وقلبي وبدني كله.حقا كأني سمعت طائرا يغني بصوت جميل ولحنٍ رائع فذهبت لأشكره لكني لم أراه، مع ذلك أسمعه ولدي يقين جازم برؤيته يوما، ولما لا فالكون عندي كله راقصُ جميل فالحركة التي تنساب من مفاصله بتعبيرٍ ونظام لا يمكن إلا أن تكون هي (رقصة الحياة) فعندما بحثت عن الله وأصل ذلك الوجود لم أبعد بخيالي عن تلك الرقصة الكونية الرائعة التي تشترك فيها الأجرام والسماوات والشموس والكواكب والأشجار والبحار في سيمفونية بديعة يقف العقل ورائها حائرا ، يجزم بقلبه وحواسه أن ورائها (مُبدع بديع) ومثلما تتمنى أن لا تنهى رقصات الجمال والإبداع تتمنى أن لا يموت العالم كي لا تشعر بالحرمان من ذلك السحر الذي يأسر كل عظيم ويحوي كل قوي ويدمر كل شرير أراد أن ينهي تلك الرقصة قبل موعدها.قبل هذه اللذة أتذكر كل شئ بأدق التفاصيل، مرحلة المذاهب والإخوان كانت مليئة بشعورٍ غريب سجلته في معاناتي وكتبي، فأنا الذي تدينت قديما على مناهج الحب والتقريب بين البشر لم أفلح بالخروج كليا من مستنقع الكراهية، فكل شئ حولي يدعو إلى ذلك المستنقع، خطيب المسجد، مسئول الدولة، أصدقاء الشارع والتعليم، مذيعي وضيوف الإعلام، كان المجتمع بقعة سوداء مظلمة ترى الآخر شيطانا، وبرغم الحرية التي وضعت لي بالاختيار بين سماع ما أحبه شرط أن يكون متدينا لا يخرج عن الثوابت لكني رأيت تلك الحرية كصنم الجليد الذي يذوب مع أول حرارة، فشكلها الجميل لم يخدعني أثناء خروجي..وحرارة التنوير هي التي كشفت زيف هذه الحرية وأنها لم تكن سوى عبودية من نوع مختلف..تحدثت مع ِأشخاص وأصدقاء من أديان مختلفة لكي أرى ما يرون، وقد وُفّقت في الجمع بين كل صورهم عن الله رأيتها مشتركة زاهية التفاصيل..أراها بوضوح كأني في مهرجان ألوان وغناء ساحر كلُ يبتهج به رغم أذواقهم المتنوعة، لم يفكر أحد منهم في مصادرة ديني أو وقفي عن التفكير في اختياره عدا قلة قليلة رأيت فيهم روح الإخوان والمتشددين.. رغم انتمائهم لأديان غير مسلمة واتجاهات لادينية بالمجمل، وقد تعففت عن الصراع معهم ليقيني أن ما يحكمهم هو الرغبة لا العقل والحكمة، فأسوء ما يعاني منه الإنسان هو رغباته التي لا تشبع وترى في الآخرين عبي ......
#البحث
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724814

حسن مدبولى : مخاطر سد النهضة حتمية ولو بعد عشر سنوات
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى نحن لا نحذر من سد النهضة لكون آثاره السلبية ستتحقق فى اليوم التالى لإكتمال عملية الملء، فهناك احتياطى مائى كبير ببحيرة ناصر سيسد النقص على المدى القصير ، كذلك سيتم إتخاذ إجراءات تقشفية للحد من التوسع فى استخدام المياه العذبة مما سيؤدى إلى زيادة القدرة على الصمود لعدة اعوام بدون مشاكل جسيمة، كما أن الجفاف الذى سيصيب النهر ويتسبب فى تصحر الأراضى وبوارها لن يتم بين ليلة وضحاها، بل سيظل النيل يجرى لمدة قد تصل لسبعة أعوام ، صحيح إنه قد ينخفض منسوب المياه بسبب عمليات الملء الأثيوبية ، لكن المسألة ستبدوا طبيعية تماما لفترة زمنية متوسطة، وهو أمر قد يتكامل مع الحصول على ورقة لاقيمة لها سيطلقون عليها إتفاقا ملزما ،و سيبدو للعامة أن الكارثة قد تم إحتوائها وستخرج لنا بالطبع الأبواق الناعرة لترمينا بكل الموبقات،وتتحدث عن الحكمة والثقة فى النفس، وعن البطولات والأبطال الذين حافظوا على النهر ؟وسيعتمد هؤلاء على ذاكرة السمك التى تحكم معظمنا ، كما سيعتمدون على ألوان مختلفة ومتعددة من أساليب التخدير والتنويم لكى يتمكنوا من تبريد الإهتمام الشعبى بكارثة سد النهضة، إعتمادا على مرور الوقت ، وعدم وقوع الخطر بشكل مفاجئ برغم حتمية حدوثه ولو بعد حين ، والأمر المؤكد ومهما كانت الوسائل التى ستتبع للتتويه والتمويه والتغييب ،أن هناك كارثة كبرى قد إكتملت فصولها ، وتلك الكارثة حتى ولو لم يدرك آثارها المدمرة سوى الأبناءأو الأحفاد فمن المؤكد أن لها تأثيراتها الكارثية متعددة الجوانب مستقبلا، و هذه التأثيرات الكارثية ستكون على أكثر من مستوى كما يلى :- أولا :- خطر إنهيار السد ووقوع دمار شديد فى كل من مصر والسودان ، فتخزين اكثر من أربعة وسبعين إلى تسعين مليارا من المياه على حدود السودان وراء سد ضخم مهما كانت عوامل أمانه ، يؤدى إلى إحتمال قوى لتعرضه للإنهيار فى اى وقت من الاوقات، مما يجعل بلادنا مهددة بالفناء والدمار ، أو على الأقل حدوث خسائر فادحة، وبالتالى فلا يجب السماح بتخزين أكثر من اربعة عشر مليار متر مكعب فقط حماية للشعبين المصرى والسودانى من غرق مناطق كبيرة فى شمال السودان وجنوب مصر ، وفقدان الكثير من الأرواح و هدم بعض السدود فى البلدين ولو جزئياوتعطيل إمدادات الطاقة ؟الأكثر مأساوية فى ذلك الخطر( خطر إنهيار السد) وبصرف النظر عن حجم الخسائر الناتجة وتباين التقديرات حولها، هو أن إحتمالية حدوثه كبيرة جدا، كما يمكن أن يقع فى أى مرحلة زمنية سواء أثناء الملء ، أو بعد إكتماله مباشرة ، أو حتى بعد مرور عشر سنوات من الآن !!ثانيا :- إنتهاء فكرة الحصة التاريخية المقررة لمصر سنويا من مياه النيل والتى تقدر بحوالى خمسة وخمسين مليار متر مكعب ، وسيتحول نهر النيل ( الأزرق) من نهر دولى عابر للحدود ، إلى بحيرة أثيوبية خالصة ؟ثالثا :-- أصبحت عملية تمرير المياه رهنا بتقلبات السياسة المحلية والإقليمية و الدولية،وأيضا الأحوال السياسية والاقتصادية الداخلية فى أثيوبيا ، وهو ما يعنى انهم فى أى وقت من الاوقات يستطيعون منع تمرير المياه ببساطة بسبب نشوب نزاعات سياسية، أو تحالفات ومصالح متناقصة ؟رابعا :- سوف لايكون فى عداد المفاجآت وبعد الاطمئنان لعملية الملء، و تبريد الإهتمام الوطنى بقضية الإستيلاء على مياه النيل، أن تقوم أثيوبيا بالمطالبة مباشرة بقيمةمالية من مصر، مقابل السماح بكميات المياه المطلوبة،بمعنى إنه عندما يكون المناخ الدولى مناسبا خلال فترة قصيرة ، أو فى الأجل الطويل، فإن إثيوبيا ستطالب حتما بثمن كل لتر مياه سيمر إلى مصر تحديدا، وهو أمر لا تخفيه ال ......
#مخاطر
#النهضة
#حتمية
#سنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724813

فاطمة الفلاحي : أشواق مهترئة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 1.تتبوأ روحاهما مقعد الذكريات، حد انغماسهما المثقل بخريف المشاعر.2.تهمسه حكاية أغنية، خاوية إلا منها،ضلت الطريق إلى قلبه.3.بقايا كينونتهما تتناسل كالمنافي، سناها زبد خيبة وأشواق مهترئة، وكلمات معلقة تقتات عليها الذاكرة.4.أَمطرَها بوابل من مشاعر الفقد واللقاءات المبتورة.5.ذات أوهام أرقها السفر: يرتدها صدى أناه في رحيل ضائع.____________________شوارد منقوعة على عزف منفرد - قيد الطبع ......
#أشواق
#مهترئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724820

عبدالخالق حسين : قراءة في كتاب أنتوني فلو: هناك إله 1-2
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين مقدمة:تأتي أهمية هذا الكتاب: (هناك إله There is a God)، من كون مؤلفه الفيلسوف البريطاني (أنتوني فلو Anthony Flew)، كان من أشهر الملحدين لأكثر من خمسين سنة في نشاطه الأكاديمي، وفجأة تحوَّل من ملحد إلى مؤمن بإله في أواخر حياته. و لا بد أن أعترف أنه رغم صدور الكتاب قبل 16 سنة تقريباً، إلا إني وللأسف لم أسمع به إلا بعد أن قرأتُ المقال القيم للأستاذ حاتم حميد محسن، الموسوم: (حوار حول الطاولة بين الدين والفلسفة)(1)، في صحيفة المثقف الإلكترونية الغراء، في 3 حزيران 2021، حيث ذكر السيد الكاتب في المقدمة:"هل الدين يحتاج للفلسفة؟ ام العكس؟ هل هما طريقتان متضادتان في النظر للعالم؟ ماذا يمكن ان يقول الايمان والعقل الى بعضهما؟". ويضيف: "في آخر الألفية الماضية، جمعتْ (مجلة الفلسفة الآن)، وبالتنسيق مع (مؤسسة الفلسفة للجميع)، نخبة من المفكرين المتميزين أمام جمهور واسع في احدى دور الكتب في لندن [نهاية عام 1999]، لمناقشة الأسئلة الهامة الآنفة الذكر. وقدم الأستاذ حاتم مشكوراً، ترجمة وافيه عما دار في ذلك الحوار. وما جلب انتباهي هو الهامش (رقم1 في نفس المقال) عن أحد المشاركين في ذلك الحوار، وهو الفيلسوف أنتوني فلو، الذي كان مازال ملحدا في ذلك اللقاء، ولكن بعد أربع سنوات (أي عام 2004)، غيَّر موقفه وتحول من ملحد إلى مؤمن بالله، حيث نشر كتابه الذي هو محور مراجعتنا هذه (Book review).ولا أفشي سراً إذا قلت، أني وكغيري من أغلب الناس، لي اهتمام في البحث عن الله. فكما قال الفيلسوف الألماني عمانوئيل كانط: إن أهم مواضيع الفلسفة هي: (الله والحرية والخلود). لذلك، و بعد انتهائي من قراءة المقال، سارعت إلى محرك البحث في غوغل أبحث عن الكتاب والمؤلف. فحصلت على ما أريد. وقد أنزلتُ الكتاب بنسختيه الإنكليزية، و العربية، بسهولة، أدرج رابطيهما في الهامش.(2 و 3).قرأت الكتاب بنسخته الإنكليزية أولاً، ومن ثم بنسخته العربية التي وجدتها ترجمة مهنية دقيقة (ترجمة الدكتور صلاح الفضلي، ومراجعة الدكتور الشيخ مرتضى فرج). والجدير بالذكر أن المُراجع قد أغنى الترجمة العربية بإضافاته القيمة في الهوامش، يوضح فيها كل ما يحتاج إلى شرح وتوضيح، وكذلك نبذة قصيرة عن الأعلام من الفلاسفة الذين يأتي ذكرهم في سياقات الكتاب. لذلك فجميع الاقتباسات التي سترد في هذه المراجعة مستلة من الترجمة العربية، أضعها بين قويسات التنصيص. وهناك طبعة عربية أخرى كويتية لنفس المترجم، ولكن بدون تعليقات وإضافات المُراجع(4).نبذة عن المؤلف:هو أنطوني جيرارد نيوتن فلو (Antony Flew) (1923 - 2010)، فيلسوف بريطاني، ابن قس ميثودست/بروتستانتي، غالبًا ما كان يحضر الاجتماعات الأسبوعية لنادي سقراط الذي كان يديره الأستاذ سي أس لويس عندما كان طالباً في جامعة أكسفورد، لكنه لم يقتنع بحجة لويس عن وجود الله. اشتهر بكتاباته في فلسفة الأديان. وألف العديد من الكتب التي تدحض فكرة الإله، غير أنه في آخر حياته ألف كتاباً بعنوان: (هناك إله There is a God) في عام 2004، نسخ فيه كل كتبه السابقة التي تجاوزت ثلاثين كتابًا، تدور حول فكرة الإلحاد. وقد تعرض لحملة تشهير ضخمة من المواقع الإلحادية في العالم وذلك لأنه ولخمسين عامًا كان يُعتبر من أهم منظري الإلحاد في العالم. تميَّز فلو بعلميته في الطرح واستشهاده بقوانين الطبيعة لإثبات آرائه، وقد بدأ يتخلى عن الإلحاد بعد تفحص عميق للأدلة، عندما بلغ 81 عاماً من العمر، حيث أعلن ما اعتبر صدمة قوية في وسط الفكر الإلحادي في العالم أنه الآن يؤمن بوجود الإله بدافع من البراهين العلمية و تحو ......
#قراءة
#كتاب
#أنتوني
#فلو:
#هناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724819

الطاهر المعز : الرأسمالية على المَذْهَب الصِّينِي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز خبر وتعليقإفريقيا- الشركات الصينية وحقوق العُمّالتستغل الشركات الصينية الكثير من المناجم في العديد من البلدان الإفريقية، منها منجم الذهب في شرق الكامرون، حيث قُتل أربعة عمال في حادث واحد سنة 2017 و ستة عُمال يوم 30/12/2018، قبل أن تُغادر الشركة الصينية الموقع، دون ردم ودون صيانة، ودون تسديد أي تعويضات لأُسَر العُمال، أو للمُزارعين ومربي الماشية المتضررين من استغلال المنجم، ولم يتمكن العُمّال من الحصول على رواتبهم، لعدة أشهر قبل مغادرة الشركة الصينية المنجم، وما حصل في الكامرون حصل في بلدان أخرى، منذ بداية القرن الواحد والعشرين، مثل النيجر وإفريقيا الوسطى وساحل العاج والكونغو الديمقراطية وغيرها، وتعددت الإضرابات من أجل الرواتب وظروف العمل، واحترام كرامة العُمّال الإفريقيين، كما تعددت الحوادث بين العُمال الإفريقيين والإدارة الصينية لهذه المناجم، وحصل آخر حادث في في مقاطعة "لوابالا" جنوب الكونغو الديمقراطية، بسبب إنكار الشركة الصينية لحقوق العُمّال المَحَلِّيِّين، وسبق أن حصلت حوادث اعتداء عديدة بالعنف، كان ضحيتها العمال المحليون في مناجم الذهب والنحاس والكوبالت التي تستغلها الشركات الصينية.في كانون الثاني/يناير 2021، أدانت محكمة منطقة "كولويزي" (الكونغو الديمقراطية) ستة صينيين عَذّبُوا عاملاً كونغوليا حتى الموت، ونشرت وسائل الإعلام بالمناسبة تحقيقات تشير إلى عدم احترام الشركات الصينية حقوق العمال، وحَظْر العمل النّقابي، وتشغيل العاملين برواتب متدنية، وبدون تأمين اجتماعي وصحي، مع غياب الوقاية من المواد الكيماوية ومن مجمل المخاطر، بدعم من الدّولة الصينية ومن دولة الكونغو...في شهر آذار/مارس 2021، نشرت مواقع التواصل "الإجتماعي" صورًا تظهر شجارًا عنيفًا بين العُمال الكونغوليين والموظفين الصينيين في منطقة "كولويزي"، حيث نفّذ عُمال منجم الذهب في "لوابالا" إضرابًا يومَيْ 25 و 26 حزيران/يونيو 2021، بعد إقدام الشركة على خَفْضِ المُكافآت من 250 دولارًا إلى خمسة وخمسين دولارا، ويبدو أن مُدِيري الشركة سرقوا جزءًا من المكافأة...في الثلاثين من حزيران/يونيو 2021، نشرت مواقع التواصل "الإجتماعي" المَحَلِّيّة، مقطعًا من شريط فيديو، يظهر اعتداء المُدير الصيني للمنجم على عامل كونغولي، ليتطوّرَ الحادث بسرعة إلى معركة بين الموظفين الصينيين لشركة "ماجنغو" والعُمّال الكونغوليين، بسبب سوء المعاملة التي تغض الحكومة الكونغولية عنها الطّرف، وبسبب العبارات البذيئة التي أطلقها المسؤول الصيني، مثل "افعل كذا ياعَبْد" أو "تعالي ياقرد"، وبالإضافة إلى هذه الإهانات المُتَكَرِّرَة، رفض العُمال العمل المجاني الإضافي، وترفض الشركة حصول العمال المحليين على إجازة مدفوعة الأجر...قدّر تقرير لوكالة "رويترز" (30 كانون الأول/ديسمبر 2019) أن 80% من الصادرات الكونغولية من قطاع التعدين كانت موجهة إلى الصين، التي تمثل شركاتها 70% إلى 80% من سوق النحاس والكوبالت، وبدأت سيطرة الشركات الصينية على قطاع التعدين في إفريقيا منذ حوالي عقدَيْن، لما بدأت شركات التّعدين الأوروبية والأسترالية والكندية تبيع بعض المناجم في الكونغو الديمقراطية التي لم يستقر بها الوضع منذ أكثر من أربعة عُقُود، واشترت الشركات الصينية أُصُول الشركات "الغربية"، وجاءت بموظفيها الصينيين للإشراف على العمال المحلِّيِّين الذين يشتكون من ظروف العمل السيئة ومن الرواتب الضعيفة ومن الإهانات وما إلى ذلك، بينما تُخالف الشركات الصينية قانون العمل الكونغولي الذي يشترط على الشركات الأجنبية "أن لا يشغل المغتربون سوى الوظ ......
#الرأسمالية
#المَذْهَب
#الصِّينِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724818

نايف عبوش : فصاحة اللغة العربية في الحس العربي الفطري
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش  أحاط العربي بأسرار لغته العربية بذوقه الفطري اللغوي السليم، إحاطة تامة ، ولهذا أدرك دلالة كلماتها بدقة, فكانت المواءمة بين الألفاظ والمعاني في كلامه سليقة فطرية ، فإذا صادف أن خرج الشاعر عندهم عن تلك الدلالة، واستخدم (كلمة في غير ما وضعت له) ، فإنه يحاول إصلاح هذه الكلمة كما فعل( طرفة بن العبد) مع الشاعر( المسيب بن علس) ، وذلك حينما وصف (الجمل) بـ (الصيعرية) التي هي في اللغة العربية الفصحى من (سمات الناقة فقط) ، فحاول طرفة بن العبد أن يعيد ذلك الشاعر إلى الصواب، فقال : (استنوق الجمل)، بعد أن علم الخطأ( بفطرته اللغوية السليمة)، باعتبار ان تلك الصفة وضعت للناقة لا للجمل.وحفلت كتب الأدب والشعر في اللغة العربية بالكثير من الأمثلة في هذا المجال، ومنها على سبيل المثال ما روي عن( النابغة) في نقده لشعر( حسان بن ثابت) ، وذلك عندما أنشده :لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دمَا ولدنا بني العنقاء وابني محرق فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما فقال له النابغة: أنت شاعر، ولكنك( قللت جفانك وأسيافك) ، و(فخرت بمن ولدت) و(لم تفخر بمن ولدك) ، فمثل هذا النقد للمبالغة يأتي تحت نقد المعنى؛ لأن المقام كان( مقام فخر) ، وكانت( المبالغة مطلوبة) ، ولكنه( فخر بأولاده) و(لم يفخر بأجداده) ..فما احرانا اليوم أن نرتقي بامكاناتنا اللغوية، ونطور قدراتنا فيها بعد أن لحنت بمفرداتها ودلالاتها ألسنتنا، ورطنت بها ذائقتنا،فبتنا نعيش عجمة عربيزية مقفرفة، خالية من الجرس الذوقي والجمالي المرهف. ......
#فصاحة
#اللغة
#العربية
#الحس
#العربي
#الفطري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724817

نبيل عودة : يوميات نصراوي: اعياد الناصرة الشعبية التي لا تمحوها الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة رئيس بلدية الناصرة علي سلام اعلن في آذار 2015 عن عيد البشارة عيدا رسميا في الناصرة، مما عمق قيمته الإنسانية والنصراوية والتاريخية 1- عيد المنافسة على فقص البيضكنت شبلا ناشئا ولم اكن احضر الاحتفالات الدينية لأني لا ارى بها موضوعا يشدني رغم معرفتي الجيدة بالدين بكون جدي من امي كان كاهنا للطائفة الاورتوذكسية في الناصرة، وانا طالب بالمدرسة المعمدانية التي كان مقرها الأول مقابل مقبرة الروم الأورتوذكس في الناصرة. فقط عيدان جذبا اهتمامي وحماستي، بصفتهما الشعبية، اولهم عيد الفصح الذي عرف ايضا باسم العيد الكبير، ونحن الصغار عرفناه باسم "عيد فقص البيض"، حيت كان يتجمع اهالي الناصرة وخاصة الشباب، من كل طوائف الناصرة وأحيائها، امام ساحة كنيسة البشارة للروم الأورتّوّذكس، قرب العين، حيت تقام المنافسات بين الشباب بالأساس على البيض، اذ تجري المنافسة على من بيضاته اقوى واقدر على كسر بيضات المنافسين، والرابح يأخذ بيضة او بيضات منافسه التي نجح بكسر فشرتها. وكانت تستمر هذه المنافسات على فقس البيض طوال ايام العيد. وكنا نحن الصغار نتجمع لمشاهدة تلك المنافسات او شراء البيض المكسرة قشوره بقروش قليلة.طبعا هذا العيد تلاشى من اجواء الناصرة مع الأسف، ربما لأن البيض اصبح اكثر من الهم على القلب ولم يعد احد بحاجة لشراء البيض المكسور والمهزوم بالمسابقات بين الشباب. ولكن الخسارة الكبيرة اختفاء المضمون الشعبي الذي يجمعنا كأبناء الناصرة سوية، نتعارف ونتنافس بروح رياضية او بروح بيضية، والجميع مسرور بغض النظر اذا ربح او خسر. ولم نكن ابناء طوائف، الأمر الذي لم نفكر به اطلاقا، بل ابناء مدينة الناصرة.2- عيد العذراء مريم، ويعرف دينيا بعيد البشارة*علي سلام رئيس بلدية الناصرة أعلن في آذار 2015 عن عيد البشارة عيدا رسميا في الناصرةاجمل ذكريات هذا العيد التي ارتبطت بذاكرتنا كعيد لعب السيوف والدبكة في ساحة الكنيسة، والغناء للسيدة العذراء ام المسيح، وايضا بمشاركة كل اهالي الناصرة كابناء مدينة واحدة وليس كأبناء طوائف. اصلا لم يفكر احد ان الناصرة مدينة فيها طوائف، بل مدينة لشعب واحد عانى من السراء والضراء ومن الطيبات والخيرات كمواطنين لأبناء الشعب الفلسطيني، وليس كأبناء طوائف. وان العذراء ام المسيح هي وسيطتنا عند الله لتلبية مطالبنا وتخفيف المظالم التي تمارسها حكومات اسرائيل ضد المواطنين العرب. وكانت ايامها ايام الحكم العسكري السيء الصيت الذي تحكم بلقمة خبزنا وبحقنا بالعمل وصودرت اراضينا، وحددت حرية تنقلنا في وطننا ، عدا هدم العديد من قرانا وتهجير اهلها الى الدول العربية المجاورة، او الى البلدات القريبة التي لم تنكب بجرائم التطهير العرقي التي طالت عشرات البلدات وهدمت ما يقاب 540 بلدة عربية، وفيما بعد شجرت اراضيها ، لاخفاء الجريمة ولمنع عودة المنكوبين والمهجرين الى قراهم، وقد شاهدت في قرية برعم، غابة كبيرة قال لي برعمي عجوز ان هذه الغاية زرعت على انقاض اراضي زراعية لبرعم كانت تنتج العديد من البقليات، رغم وجود قرار للمحكمة العليا يلزم السلطة باعادة المهجرين البراعمة لقريتهم، لكن الحكومة اقرت قوانين جديدة اغلقت الطريق على عودة البراعمة. نفس الأمر جرى في قرية اقرت، وما تبقى من اثار تلك القري كان يقال عنه للسياح الأجانب انه آثار رومانية قديمة.عيد البشارة الذي يعرف يعيد ام المسيح العذراء مريم التي بُشرت بولادة ابن الله يسوع المسيح. يعتبر هذا العيد من اهم اعياد الناصرة وكيف لا والبشارة تمت في الناصرة التي اصبحت تعرف بمدينة البشارة ومسقط راس المسيح ابن مريم.من اهم ممي ......
#يوميات
#نصراوي:
#اعياد
#الناصرة
#الشعبية
#التي
#تمحوها
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724824

محمد علي سليمان : توفيق يوسف عواد: علمانية الفصل بين الطوائف
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يكاد توفيق يوسف عواد يعيد المقال الحضاري للكاتب فرح أنطون لحداثة المجتمع العربي في روايته " الرغيف _1939 " فحين يعتبر كامل أن بعث العرب يرتكز على عودة الخلافة إليهم، وإحياء عهد الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين، يجيب سامي بأنه " ليس بين العرب والأتراك جهاد ديني. الأتراك في أكثريتهم مسلمون كذلك، ولكن القضية ليست قضية مسلمين أو غير مسلمين. بل قضية عرب يقاتلون أتراكاً لاسترداد حريتهم، وأتراك يقاتلون عرباً لاستبقاء سلطانهم عليهم. اليوم ولدت القومية العربية الصحيحة. إن أمها هذه الثورة التي أمشي فيها أنا المسيحي إلى جنبكم أنتم المسلمين العرب، لنحارب عدواً مشتركاً لبلادنا هو التركي، سواء اتبع محمداً أو المسيح أو الشيطان.. أكبر الظن أنك يا كامل تستوحي تاريخنا القديم، وهذا التاريخ قائم معظمه على الإسلام، وليس يعيبه أنه كان كذلك فلم يكن يستطيع أن يكون إلا كذلك. وطالما كانت الأديان عند مختلف الأمم الحافز الأول للم شعثها وتوحيد كلمتها وتكوين شخصيتها. أما نحن في هذا العصر فعيب علينا أن نؤسس دولتنا على أسس الدين " (ص207). وهكذا تسجل رواية " الرغيف " تراجع مقال الجامعة الإسلامية لصالح مقال القومية العربية القائم على أسس علمانية. وطبعاً في المجتمع اللبناني الذي يقوم على الطائفية تصبح العلمانية هماً قديماً جديداً، ولذلك سيتابع توفيق يوسف عواد طرح هذه القضية الإشكالية في رواية " طواحين بيروت _1972). تهتم رواية " طواحين بيروت " بشكل كبير بحركة الطلاب اللبنانية التي قامت بعد هزيمة حزيران 1967 من أجل إصلاح المجتمع اللبناني القائم على الطائفية لأنه " في قطاع الطلاب وحده كان ضمير الأمة يختلج ويتخبط ". وحركة الطلاب هذه التي قامت في عام 1968 كانت امتداداً لحركة الطلاب التي عمت أوروبا وأمريكا (خاصة فرنسا)، والرواية تعترف بالتأثر " تشرين لبنان بعد أيار فرنسا " (ص71). وقد طالب الطلاب، ومطالبهم كانت نابعة من ظروف المجتمع اللبناني زمن الرواية " بدعم العمل الفدائي، إلغاء النظام الطائفي، توحيد التعليم الوطني، وإقفال المعاهد الأجنبية التي أصبحت أوكاراً للتجسس " (ص169). والعودة إلى إلغاء الطائفية تتجلى بأكثر من وجه، وهي تتجاوز العلاقة بين تميمة نصور المسلمة الشيعية من المهدية وهاني الراعي المسيحي الماروني من دير المطل، إلى إلغاء قاعدة التوازن الطائفي في قبول الطلاب في الجامعات والمعاهد، إلى إلغاء النظام الطائفي الذي يقوم عليه الحكم السياسي في لبنان. يدخل المقال الروائي شخصية حسيب المبيض، المسلم الشيعي من النبطية، إلى العالم الروائي كمدرس في قرية دير المطل المسيحية المارونية، فتنقسم القرية إلى فريقين بين مؤيد ومعارض. وفي حين يصرخ المختار، زعيم المعارضين، بغضب " مسلم يربي أولادنا ؟! "(ص64)، يأخذ الأب أندريه، زعيم المؤيدين، المدرس ليعيش في حماية الدير مع الرهبان (ص67). ويتجلى المقال الفكري روائياً حين أبى محمود وحنا _ وكانا رفيقين متلازمين _ إلا أن يجتازا النهر معاً، فتماسكا بالأيدي وزلقت قدم أحدهما فسقطا معاً في فجوة من فجاج النهر الدافق. وبدل من أن يهرع المدرس حسيب لإنقاذ أخيه انتشل حنا أولاً، ولما عاد إلى محمود تبين أنه وصل متأخراً (ص113). إن المقال الفكري يدعو إلى ضرورة " الاندماج بين الطوائف " التي يعتبرها الكاتب مسألة لبنان اليوم. ويلاحظ أن العلمانية أصبحت تهتم اليوم بفصل السلطات بين الطوائف الدينية بعد أن كانت تدعو إلى فصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية، وهذا عين ما تهتم به أيضاً رواية " خالتي صفية والدير " للكاتب بهاء الطاهر والتي صدرت عام 1991. وهي مثل رواية " طو ......
#توفيق
#يوسف
#عواد:
#علمانية
#الفصل
#الطوائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724823

الشرارة : بناء الأحزاب الماركسية – اللينينية: السياقات، السيرورات، الأفكار والتجارب القسم الخامس
#الحوار_المتمدن
#الشرارة القسم الخامسالتجربة التاريخية للحزب الشيوعي الصينيتقديم:في نونبر 1919، وفي تقريره المقدم إلى المؤتمر الثاني لروسيا، الخاص بالمنظمات الشيوعية لشعوب الشرق، أكد لينين على أهمية المميزات الخاصة للثورة في بلدان الشرق، وقال في هذا الصدد:"... إن الثورة الاشتراكية لن تكون فقط، ولا بشكل رئيسي نضالا للبروليتاريا الثورية في كل بلد ضد بورجوازيتها، الجواب بالنفي، بل ستكون نضالا لكل المستعمرات وكل البلدان المضطهدة من طرف الامبريالية ... إننا نعرف أن الجماهير الشعبية في الشرق ستتدخل هنا كمساهمة وخالقة لحياة جديدة، لأن هاته المئات الملايين من البشر تنتمي إلى أمم تابعة، محرومة من حقوقها، كانت لحد الآن موضوع السياسة الدولية للإمبريالية باعتبارها مجرد سماد للثقافة والحضارة الرأسمالية ...إننا نعرف، أنه بعد 1905، انفجرت ثورات في تركيا وفي بلاد فارس، وفي الصين ... إن الحرب الامبريالية قد ساهمت في صعود الحركة الثورية، ذلك أنها قامت بإشراك الفرق الاستعمارية بكاملها في صراع الإمبرياليات بأوروبا. لقد انتزعت الحرب الامبريالية الشرق من سباته، وجرت الشعوب إلى السياسة الدولية ... بعد الفترة التي استيقظ فيها الشرق، تبعتها، ضمن الثورة الحالية، فترة حيث شعوب الشرق بدأت تساهم في تقرير مصائر العالم حتى لا تظل مجرد مصدر للاغتناء. لقد استيقظت شعوب الشرق من أجل النشاط العملي من أجل أن يقرر كل شعب في مصير الإنسانية جمعاء ... إن أغلبية هذه الشعوب هم الممثلون المميزون للجماهير الكادحة، ليس العمال فقط، اللذين تمرسوا في مدرسة المعامل والمصانع الرأسمالية، بل الممثلون المميزون للجماهير الكادحة والمستغلة من الفلاحين الخاضعين لنير القروسطوية.هنا تنطرح عليكم مهمة لم تطرح بعض على شيوعي العالم كله على قاعدة النظرية و التطبيق العام للشيوعية، عليكم، من خلال التكيف مع الظروف الخاصة، غير الموجودة في بلدان أوروبا، التعلم من أجل تطبيق هذه النظرية، وهذا التطبيق هنا، حيث الفلاحون يشكلون الجماهير الرئيسية، وحيث يتعلق الأمر، ليس بالنضال ضد الرأسمال بل ضد بقايا القرون الوسطى ... عليكم أن تطرحوا هذه المسائل وحلها بمساعدة تجربتكم الخاصة، وستكونون مدعمين من جهة، من طرف تحالفكم الوثيق مع طليعة كل العمال في البلدان الأخرى، ومن جهة أخرى، عن طريق قدرتكم على التقرب من شعوب الشرق التي تمثلونها هنا. سيكون عليكم أن تعتمدوا على الوطنية البورجوازية، التي استيقظت عندهم، ولا يمكن ألا تستيقظ، فوطنيتها مبررة تاريخيا، وعليكم أن تجدوا بشكل مواز طريق الجماهير الكادحة والمستغلة في كل بلد، وأن تقولوا لها في لغة مبسطة أن أملها الوحيد من أجل التحرر هو انتصار الثورة العالمية، وأن البروليتاريا العالمية هي الحليف الوحيد لمئات الملايين من الكادحين والمستغلين في الشرق ...تلك هي المهمة الكبيرة بشكل استثنائي التي تنطرح عليكم بفضل هذه المرحلة من الثورة، وهذا الزخم للحركة الثورية، التي لا يمكن أن نجعلها موضع شك، فالمجهودات المشتركة للمنظمات الشيوعية في الشرق، ستقودها بشكل جيد، وستنتهي إلى الانتصار الشامل على الامبريالية العالمية".إن أقوال لينين هاته، وصوته قد دوى في الصين، وقد قال ماو:"إن الثورة الصينية هي امتداد لثورة أكتوبر، إنها جزء من الثورة العالمية الاشتراكية البروليتارية".هكذا، ستقدم الصين للعالم تجربة ثاني أكبر حزب ماركسي ــــــ لينيني في التاريخ، تلك التجربة التي أكدت صحة المبادئ التي بلورها قائد الثورة البلشفية فلاديمير لينين، وذلك في مجال بناء الحزب الثوري من طراز جديد، وقد أغنت ا ......
#بناء
#الأحزاب
#الماركسية
#اللينينية:
#السياقات،
#السيرورات،
#الأفكار
#والتجارب
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724822

فلاح أمين الرهيمي : الانتخابات المبكرة أحد إنجازات الانتفاضة التشرينية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي انتفاضة الجوع والغضب التشرينية التي كان وقودها دماء الشهداء والجرحى أنجزت مرحلة جديدة من الوعي الفكري الجريء والإرادة في التغيير نحو مستقبل حر كريم للعراق وطن وشعب وكان من ضمنها الانتخابات المبكرة التي حدد تاريخها في 10/10/2021 تحققت بالدماء والدموع والألم والإرادة والجرأة والإقدام والضرورة والواجب إكمال مسيرة روادها الأبطال المتمم والمكمل لانتصاراتها وإنجاز عملية المشاركة بصوت واحد وإرادة وتصميم واحد الذي يعتبر أحد إنجازاتها في الفوز المؤزر والكبير باسم انتفاضة تشرين الباسلة. إن وحدتكم حققت مرحلة خلقت التغيير الوزاري وتعاطف واصطفاف جماهيري واسعة والأمل والرجاء أن تكون نهاية المسيرة مثلما خضتم غمار الانتفاضة الباسلة بوحدتكم وصمودكم ومطاليبكم أن يستمر هذا الشعور وهذه الإرادة في خوض الانتخابات بوحدة الشعارات والإرادة والتصميم من أجل استكمال وتحقيق النصر بالفوز المؤزر الذي سوف يبقى تراثاً من الفخر والاعتزاز للأجيال القادمة. ما كان لهذا المكسب الكبير الانتخابات المبكرة أن يتحقق لولا إرادتكم وصمودكم ودمائكم فالواجب المحافظة عليه والفوز به وفق السبب في أسلوب النضال الذي تجسد بوحدة إرادتكم وبوحدة مطاليبكم والشعب يحدق بآماله ورجاءه وتمنياته إلى تحقيق النصر الكبير بالفوز الرائع بوحدتكم جميعاً مثلما حققتم هذا المكسب في الانتخابات المبكرة يأمل وينتظر فوزكم بالانتخابات بوحدتكم وشعاراتكم التي تكون هي برامج دعاياتكم ومطاليبكم. إن التجارب والواقع العملي لنضال الشعوب والانتصارات التي تحققها من خلال وحدتهم ويتحدد نصرهم أو فشلهم بنتائج النصر والمحافظة عليه من خلال تضامنهم ووحدتهم وعندما تطغى خلافاتهم وتؤدي إلى تفككهم وتفرقهم يكون الفشل حليفاً لهم. الشعب ما كان يحقق الانتخابات المبكرة إلا من خلال إرادتكم وصمودكم ودمائكم وتحقيق أحلام وآمال الشعب أن تستمر باحتفالات نصركم في الانتخابات وهذا لا يتم ولا ينجز إلا بوحدتكم ومشاركتكم في الانتخابات الواحدة لأن في تفرقكم وتعددكم في أحزاب متعددة سوف تهمش وتفرق قوى الشعب المؤيدة لكم وربما يعتكف البعض من الشعب وتصيبه الحيرة والتذبذب لمن يعطي صوته وتتجزأ الأصوات بينكم وربما تؤدي إلى خسارة بعضكم أو جميعكم لعدم حصولكم على الأصوات التي تكفل نجاحكم ويصيب الشعب الذي انتظر هذا اليوم بفارغ الصبر بأمل وطموح باليأس والإحباط وربما يفرز سلبيات تؤدي إلى ضياع العراق وطن وشعب. ......
#الانتخابات
#المبكرة
#إنجازات
#الانتفاضة
#التشرينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724821

رائد عبد الكاظم الخزاعي : لماذا زحل؟
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي قراءة نقدية في المجموعة القصصية (حريم زحل) تأليف د. زينب لوت. فن الكتابة فن معقد جداً، والكتاب المبدعون يعلمون جيداً أن الكلمات أقدس من أن ترمى جزافاً للتعبير عن معاني سطحية. في الإبداع التعبيري، عندما يستطيع الكاتب أن يعبر عن فكرته بأسلوب فريد غير مطروق من قبل يجعل القارئ يتلمس عدة تأويلات داخلية للمعاني، ويجعل الناقد يكتشف هذه التأويلات ومساراتها المنسجمة مع النص، لتحيل إلى سيل من الموضوعات المتشابكة التي توضح رؤيا عالم خاص لدى الكاتب.العنوان فيه تناص مع رواية (سيدات زحل)للكاتبة العراقية لطفية الدليمي المطبوعة في عام 2010 وتتوحد معها في انها رواية نسوية بما يشكل متنها السردي عبر بنائها الروائي وعناصره الاساسية:الحدث والشخصية،والمكان والزمان واللغة الشعرية والتصور الرمزي لكوكب زحل،وكذلك تشترك مع تلك المجموعة في انهما يدخلان في السرد النسوي وعوالمه وتقنياته المجموعة مجموعة نسوية من الأدب النسوي الذي يتولى الدفاع عن حقوق المرأة،النص تكثيف دلالي لغوي والصورة تكثيف دلالي صوري،وفي هذه المجموعة ممازجة بين الصورة واللغة،في قصة (نون) تلمح الى حركية المرأة في الكون لأنها في كل يوم تنفض همومها والامهارغم كل ما تلاقيه،كل يوم لديها يومٌ جديد،وحياة اخرى،تستأنف كل شيء،وكل يوم هو صالحٌ للنسيان.وفي (خارج نطاق التغطية) قصة منهجها تقليدي في الادب العربي،تترك الحبيبة عشيقها،وهو بالمقابل يتركها ليتزوج من ثرية وهي كذلك حيث تدخل المادة كعنصر اساسي اقوى من الحب الذي يكون في اغلب حالاته أحلام يقظة مع ما فيه من صدق ولذة تنعش القلوب،ولكنه يبقى اوله كأخره حلم لا غير،والصادم في القصة ان الشاب اسمه (مراد)ولكنه لم يحقق مراده،والشابة اسمها (آمآل)ولم تتحقق آمالها!.وف(الحطاب الحريمي)تفصح شفرة النص عن يوم المرأة وما حقق للمرأة ،وهل أنه حقق فعلاً ام انه عنوان برآق فقط،وما يلاحظ على النص خيبة أمل واضحة ،فقد احبت شخصاً مختلساً،وهنا خطابها غير مسموع لأنها تعاملت شحصية فاسدة،وهنا تكمن إشارة خفية الى عظم مكانة تلك المرأة فقضية المرأة ليس قضية المرأة بذاتها انما قضية كل ما للمرأة من دور في وجوده وديموته وكينونته،فالمرأة والطفل وما لها من اثر في بناءه،والمرأة والرجل واثرها في مشاركته في بناء الاسرة،وعلاقتها المحورية في بناء المجتمع حيث تمثل وتد منتصف الخيمة،الذي تهوى بسقوطه.في هذه القصة نسق ٌ مضمرٌ حيث وظفت الكاتبة الكلمة للدفاع عن (الامازيغ) والخطاب هنا خطاب هوية،اكثر منه خطاب المرأة،وهنا وجه مشاكلة بين الامازيغ تلك الامةالتي تطالب بحقوقها تعيش حالة التهميش، بسبب النزاعات السياسية بين بعض الدول الافريقية والاوربية،وتجاذبات اطراف هنا وهناك،الدفاع عن الهوية الامازيغية ومحاولة اعادة بتأريخ جديد في ان يكون لها حياة جديدة مع عيد آخر للمرأة.القصص التي تضمها دفتي هذه المجموعة هي قصة قصيرة وهذا الشكل من القصة تم التعرف عليه نهاية القرن التاسع عشر كأحدث فنون الكتابة لدى موبوسان، وادغار الن،وانطونيو تشيخوف وبما ان الكاتبة قد ضمنت كل قصة بصورة تسبقها،فقد جمعت بين اللغة والتشكيل فالقصة هي (قصة تشكيلية)وما يميزها الزمن القصير والشخصية، والمكان،وقد وظفت الصورة لإضافة تعابير وايحاءات أكثر تأثيراً،وقد وظفت الفن التشكيلي في محاولة لابراز البعد الحركي مع السرد،وكذلك لتمنح المتلقي فسحة للاستيعاب،وللكاتبة فرصة اعادة انتاج الخطاب السردي بشكل اكثر فاعلية،لتعمق الدلالات للبنية الداخلية للقصة.وهذه المجموعة تتمتع بلغة شاعرية وتضج بالومضات المثرية للنص بالد ......
#لماذا
#زحل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724829

فوزية اوزدمير : لوحةٌ صامتةٌ ترسمها الضوضاء
#الحوار_المتمدن
#فوزية_اوزدمير حين يحمل بين جناحيه هذا الإيحاء المتخيل والمفكر والمتذكر ..في قصدية المعنى لوحة صامتة ترسمها الضوضاء .. يقارع نشوة الشعور الداخلي والخارجي المرمز بسردية مكتنزة الانزيحات والاسقاطات على حد سواء.. في نسيج جسد النص ، ما دامت العتمة استرخت ، بعد نهارٍ شاقٍ ، قرب " خضر الياس " بواقع المأساة وصداها جواب الاستفهام ، بهذه التراجيدية الإنسانية التي تسقى بدم الموتى وتتلحف سواد السماء .. إلى حد تصير معها المفردات والكلمات والتعابير أوعية لسانية ، تستغرق حدة المعنى وقطعية الدلالة ونصية التأويل وحيثية مردها هذا الاختيار الاستيطيقي الجمالي الذي بناه شاعرنا ، وطبيعة الرؤية التي تعتمر قبعة الحوار مع العالم ، والروح التي ينفثها في هياكل السيكولوجية المتشخصة ، وقسوة الأحوال التي تكتنفها ، واعتلال النفس الذي ينفخ فيه من أهوائها ، ومرارة مذاق الأشياء في لسانه ، وقيمة الحياة في صوغ مدار الكلم وتوجيه مقاصد دلالته ..التي مزقتها زفرات بعض الغانيات اللواتي جلبن عصافيرهن البريئة ،وبعض حقائب صبغتها ألوان العفّة المُجهضة ..حيث يفتح فعل القول عالماً خاصاً لمتلقيه ، يشاطر العلاقة ما بين فعل القول والفعل التخييلي بمخيال الواقع ، معتمداً على فلسفة اللغة في الهدم والبناء ، داخل التشييد النصي بعلائقه اللغوية المفتوحة على التأمل والتأويل .. في حين كانت سيارات الأعراس تتراقص لخيبتها ..وبياض الملابس الشفافة ..تركت صلاتها عند أول خطوة قرب بيوت المَسكَنة بانتظار حلمٍ متفسّخ حين يتلاقح وضرب المدلول في الخطاب ومجازاته الانشطارية ، حيث تتشعب هذه الوحدة التشاكلية التي غالبا ما تبأر في مسرح للأحداث وما يعمر ترابه من حقيقة فظة للفواجع وحصاد سخي للأرواح ، قد ينظر الله للعراق من هوة ، وينفخ ببعض الوقت لتغير كسوة السواد .. لا أدري .. ربما ؟؟ !!يغتني هذا المسار الدلالي للذات ، ليكشف لنا عن حياة موشومة بذاكرة حروب تتمسك بقوس قزح إلى أن تخونها الشمس وتبقى وحيدة تحت المطر ، أو تتعرى من أوراقها وتتجرد تماما حين عبر عنها د . الساعدي بثلاث - انقسام الجسد - القسوة الوجودية - وانقسام المعرفة بفكرة المطلق للتعبير عن الخيبة والقطيعة في الموجودات هو لا يؤثث لتصور فلسفي متجانس في نسقه الشذري وإنما ما يطلق عليه " الرؤية المأساوية للعالم المحيط بجوانبه .. يتلمس المتلقي حينئذ نمط هذا الوجود المؤلم ، فيسكن بيت اللبس القائم بين دراما المسافة ودهشة الفضاء الواقعي ، أو بين البقاء على عتبة المكان وعتبة المسافة " البعد " كإشكال توسطي للاتصال بين شيئين فالعري فاق الخيال ، والعهر يتخلل الحياة في كل مظاهرها وعنفوان نسغها ، في ما يشبه دورة للدم مستمرة غير منتهية في الزمان والمكان ، حيث لا ينتج عن هذا الوضع إلا مشاهد الفناء وإيقاع الدمار وتنامي كتل الخراب واشتغال آلية الصور الجنائزية الكالحة ..لأن المشهد مكرر النص:......لوحةٌ صامتةٌ ترسمها الضوضاءسعد الساعديلوحة صامتة ترسمها الضوضاء ..سعد الساعديأوراقٌ مازالت مبللة كألوان الطواويس تميّزت حماماتها، مرفوعةَ الرؤوس يمشينَ منتفخات الصدور، طرزّنَ كلَّ غرورِ المساء قلائدَ، وتعطّرنَ بأنفةٍ زائفة تَتْبَعهُن غربانٌ كسيحة من شارعٍ لآخر.. اللصوص لم يخافوا تلكَ الليلة؛ فارقوا كؤوس نذالتهم وامتطَوا جيادَ الشهوات. بشغفٍ كان جالساً يرسم بلا عين ترصده الى من ينتظرون النفّاثاتِ في مصائد شعوذاتهنّ.. حتى الأشجار أم ......
#لوحةٌ
#صامتةٌ
#ترسمها
#الضوضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724828

عبد القهار الحجاري : اليسار المغربي بين ثقافة الوحدة وذهنية الانشقاق
#الحوار_المتمدن
#عبد_القهار_الحجاري لا يوجد يسار يصرح أنه غير وحدوي، كل الأحزاب والتنظيمات اليسارية بالمغرب، بدء بالشيوعي المغربي والاتحاد الوطني للقوات الشعبية، مرورا باليسار السبعيني السري ووصولا إلى صيغ التجميع الحالية يحضر خطاب الوحدة قويا في أدبياتها السياسية، مع أنها كلها عرفت وتعرف ظاهرة الانشقاق، كأن قدر هذا اليسار التشرذم والانشطار، والانحدار الدائم إلى المزيد من الضعف والانقسام، إنه فصام فكري وسياسي أن نرفع شعار الوحدة، ونحن نشهر معاول الهدم والانشقاق. وشتان بين الشعار وتطبيق الشعار، فلا تقاس وحدوية أي توجه بمدى حضور شعار الوحدة في خطابه السياسي، بل بمدى تشبعه بثقافة الوحدة، فقد كانت الناصرية والبعثية والستالينية وحدوية الخطاب دموية الممارسة حد الفظاعة في آن معا، ولهذه التوجهات الشمولية في اليسار المغربي امتدادها وانعكاسها حتى لقد قيل " متى هطلت الأمطار عندهم رفع الرفاق عندنا مظلاتهم"، ذلك هو اليسار الذي لا يزال حبيس التقليدوية القائمة على الولاء والنقل والاتباع والقبلية والحلقية الضيقة. إذا كانت الثقافة تظهر في النشاط الفكري والمعرفي والعلمي، وفي كل أنماط السلوك البشري وفي العادات والتقاليد والأعراف والنظم والقوانين ...فإن جوهرها يكمن في كيفية تمثل العالم وطريقة التفكير وفهم الأشياء واتخاذ الموقف منها. أما الوحدة فتقوم على الجمع على أساس الحدود الدنيا والقواسم المشتركة وعلى قاعدة قبول الاختلاف والقدرة على العيش المشترك، ووحدة اليسار بهذا المهنى تنصب على تقليص مساحة التعارض، وتوسيع دوائر الالتقاء، ليصبح الاختلاف حافزا على الائتلاف عبر قبوله وتدبيره بالتنازلات واللين وتقوية المشترك، واستحضار المصلحة العامة في تحديد المواقف والسياسات والبرامج وتخطيط التحالفات، حتى يتحول الاختلاف إلى عامل قوة وخصب فكري ونظري باعتماد المراجعة والنقد والنقد الذاتي والابداع لا منطلقا للتقوقع والاتباع والتعصب الحلقي وهي المسلكيات الناسفة لكل مشروع يخضع للانفعال وتعوزه العقلانية. ثقافة الوحدة تكون بهذا رؤية وموقفا واعيا بالشرط التاريخي للتقدم والحاجة إلى تجنيب اليسار المزيد من الإخفاقات والأخطاء القاتلة المفضية إلى التشرذم والانقسام، والحاجة إلى تغليب روح الجمع والائتلاف الضمانة الأساسية لقوة الصف التقدمي الديمقراطي، من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية ونقل المجتمع إلى طور الحداثة والتقدم، وبناء الدولة المدنية الحديثة القائمة على الحرية والديمقراطية والعيش الكريم للمواطنات والمواطنين. وإذا كانت وحدة اليسار والصف الديمقراطي عامة موقفا واعيا، وثقافة أصيلة في التوجه السياسي لا مجرد شعار للاستهلاك السياسي، فإنها بذلك تكون قناعة مبدئية غير قابلة للتجزيء أو للكيل بمكيالين، لا تتأثر بحسابات اللحظة السياسية كالانتخابات مثلا، وإلا تغدو الوحدة مجردتكتيك سياسي لتحقيق مآرب حزبية أو ذاتية ضيقة، ولذلك تعطينا ثقافة الوحدة وعيا عميقا بأهميتها في المدى المنظور والبعيد، فتكون بذلك اختيارا استراتيجيا مرتبطا بأهداف بعيدة تنشد تحقيق تغيير عميق في المجتمع والدولة (دمقرطة الدولة ودمقرطة المجتمع)، ولا تقف عند السقف الانتخابي كما هو الحال في مشروع الفدرالية المتسرع للاندماج لأن أقصى ما يطمح إليه هو توسيع التمثيلية في المؤسسات. إن وحدة اليسار يجب أن تكون محكومة بثقافة سياسية جديدة ذات آفاق مستقبلية، تتجاوز السقف الانتخابي نحو تهيييء أسس الانتقال الديمقراطي، وبذلك فإنها ترقى إلى أن تكون تفكيرا عقلانيا متفردا في الأداة الحزبية كيف تتحول إلى رافعة قوية ......
#اليسار
#المغربي
#ثقافة
#الوحدة
#وذهنية
#الانشقاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724827

حنان بديع : مجاملة فن أم نفاق
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع كما هو الحب فن ، والتجارة فن ، والدبلوماسية فن ، فإن المجاملة أيضا فن وثقافة يجب الإلمام بها بطريقة لا تزعج الآخرين خصوصا أولئك الذين يبدون أكثر حساسية تجاه الصدق والصراحة في التعامل فيبدو استخدام الكلمات الوردية المعسولة نوع من النفاق والكذب لتحقيق أغراض أو الوصول لغايات شخصية ، لكن لماذا يبدو الأشخاص الذين يجيدون هذه الحرفة ويتقنون هذا الفن أكثر نجاحا بل يوصفون بأن تعاملهم ينم عن ذوق وكياسة يجعلهم يسلكون أقصر الطرق إلى قلوب الناس؟وهل تصبح الحياة جافة وكئيبة فعلا إذا ما خلت من المجاملات؟أين هو الخط الفاصل بين المجاملة والنفاق؟ وأين تكمن المِشكلة إذا ما كان هناك مشكلة؟أتحدث هنا عن الدبلوماسية التي يجيدها البعض بل قد تكون أحد أسرار نجاحهم المهني والشخصي!قد تكون المجاملة حقا فنا راقيا وبلسما تحتاجه القلوب كما تحتاج الكلمة الحلوة والمعاملة الطيبة لكن إذا ما تجردت من المواقف فهي تبقى جميلة بنظر الجميع إلى أن يقع أحدهم في محنة أو مشكلة فيحتاج إلى مد يد العون له حينها فقط يكتشف أن هذه المجاملة الخلاقة أكبر كذبة في الوجود.وحينها فقط تصبح الصراحة راحة كما يقول المثل ، وهي بقسوتها أكثر لطفا بنا من الغرف في عسل الكلمات اللطفية حين تكون زائفة وتخلو من المنطق.لكن كتاب ككتاب (كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس) لمؤلفه ديل كارنجي هو من أكثر الكتب مبيعا في العالم وقد مجد فكرة المجاملة الصادقة ودورها في اكتساب الأصدقاء في ضؤ النظريات الحديثة في علم النفس ، وفي هذا الكتاب نصيحة ذهبية تقول : ( عليك أن تدرك أن تسعة وتسعين بالمئة من الناس لا ينتقد أحدهم نفسه إطلاقا مهما كان مخطئا ، لا جدوى من الانتقاد الذي يضع الإنسان في موضع المدافع عن نفسه لتبرير أفعاله ، تذكر وأنت تتعامل مع الناس أنك لا تتعامل مع مخلوقات منطقية بل مع مخلوقات عاطفية)!ويبدو أن شارلي شابلن كان قد أدرك هذه الحقيقة حين قال " لا تبالغ في المجاملة حتى لا تسقط في بئر النفاق ولا تبالغ في الصراحة حتى لا تسقط في وحل الوقاحة" وبما أن خير الأمور أوسطها ومع بعض حسن الظن مثلا فإن المجاملة لا تعني أن نكذب بالضرورة بل أن نقول الحقيقة بطريقة لطيفة وعلى ما يبدو أن هذا المفتاح الذي يستخدمه من يملكون الذكاء الإجتماعي لفتح كافة أبواب ونوافذ القلوب المغلقة.ثم إذا أخذنا بعض العبر من أقوال الحكماء فهناك حكمة تقول : " أن الرجل الدبلوماسي هو الرجل الذي يتذكر عيد ميلاد زوجته وينسى عمرها"، في هذه الحالة تخيروا ما تتذكرونه وما تتجاهلونه حتى تتقنوا مجاملتكم إذا ما قررتم المجاملة. ......
#مجاملة
#نفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724826

مروان صباح : الهاشمي من أزقة الفلوجة إلى ميادين الإعلام العربي والدولي أستحق بإمتياز صفة الخبير الأمني ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / عادة ما ينظر &#128064-;- إلى الخبير الأمني على أنه خبير أقل إلهاباً للاهتمام بكثير من المحلل السياسي ، وهو أمر في الواقع مضى عليه الوقت بشكل ميكانيكي &#9881-;- ، لأنه لا يوجد له موقع مع تطور الإعلام الفضائي والنتي ، وهو لا سواه ، بلمثابرة والاجتهاد &#128549-;- إستطاع حفر أسمه كمحلل أمني لدى دوائر الإعلام ، بل ، على موقعه الفيس بوكي تجاوزوا متابعين المغدور العراقي هشام الهاشمي قرابة 5 مليون معجباً ، وهذا العدد له دلالة واضحة ومؤشر آخر ، أن المعلومات التى كان يقدمها وباقتضاب ملفت ونزيه ومحايد ، كانت كل ذلك وراء إرتفع أعداد المعجبين اولاً ، وثانياً دفعت المعلومة ، الميليشيات المسلحة في العراق إلى قتله بعد ما أحدث إرباك لهم ، ولأن الهاشمي ، مثله كمثل أي أب يطمح بعراق وطني ، سارعوا أطفاله كما يندفعون عادةً لاستقباله عند رصيف بيته ، وهو العائد بالحلوة ، ليجدوه مدرج بدمائه في سيارته ، وفي الحقيقة ، ذاع صيت الرجل في أماكن مختلفة قبل أن تتعرف عليه فضائيات الإعلام العربي والدولي ، كان الهاشمي حديث الأجهزة الأمنية والميليشيات منذ انتقاله من المذهب الشيعي ليعتنق المذهب السني ، ومن ثم أشتهر أكثر أثناء انضمامه إلى مقاتلين الفلوجة الذي أنتهى به الأمر في سجن ابو غريب ، وبالتالي تلك السنوات الثلاثة كانت هي لا سواها السنين التى مكنته في تكوين علاقة دافئة وعميقة مع أركان وكوادر وعناصر الحركات الجهادية التى كانت ترفع شعاراً آنذاك ، إنهاء الاحتلال الأمريكي &#127482-;-&#127480-;- في العراق&#127470-;-&#127478-;- ، وكما يبدو أن وجده في السجن ، لم تكن الفترة مجرد تمضية مدة حكم بقدر أنه استثمر &#128077-;- ذلك في البحث والتعلم فن التفكيك ، وهذه المعرفة أتاحت له لاحقاً إبرام صفقة مع المخابرات العراقية من أجل &#128588-;- إخراجه طليقاً بين مربعات ، الافخاخ فيها قد تكاد تكون المسافة بينها معدومة ، وبالفعل ، بدأ مشواره في بلاد تتقاسم الطوائف جغرافيتها وتتشابك مصالح الكون فيها من أجل &#128077-;- إبقاء العراق &#127470-;-&#127478-;- على حاله المخجل والمزري ، بل كان السجن تجربة غائرة ومفترق طرق ، حيث توصل إلى نتيجة هي غاية من الأهمية، ألا وهي ، ضرورة إعلاء الوطنية العراقية لكي يتمكن أبناءه من بناء دولتهم الجامعة والقوية ، وذلك بالطبع ، يتطلب إنهاء الهيمنة الإيرانية التى ساهمت في إنزلاق العراق &#127470-;-&#127478-;- إلى هذا الانحطاط ، لكن الحقيقة الأخرى ، أن الدولة العراقية أخفقت في تأمين حماية له كما فشلت في توفير الأمن للمتظاهرين انتفاضة تشرين . هنا &#128072-;- مقام ثاني ، بدء ذي بدي ، دورنا هو جعل هذا الاغتيال حاضر على الدوام وعدم تمريره كما مرّت اغتيالات كثيرة وطويت صفحتها ، غير أن محاولة الجواب عن ذلك ، ليست بهذه البساطة التى قد تلوح للوهلة الأولى ، وهي في كل حال لا تقتصر إلى اجابات تقليدية أو آخرى كثيفة والتى تقول ببساطة ، القاتل معروف والمقتول دمه&#129656-;-مبيوع ، فعلام الاجتهاد إذا كانت الحكومات تشتكي ، تماماً كما أهالي المغتالين يطالبون ليلاً ونهاراً بملاحقة ومعاقبة القتلة ، بل منذ البداية ، وقف الباحث الأمني ( الهاشمي ) بصراحة &#128566-;- مع المنتفضون وتحول إلى مادة لحظية تمد الناشطون بالمعلومات والأفكار والشعارات ، بل أيضاً كانت معلوماته الدقيقة تفضح الجهات التى اعتمدت بنادق التقنيص وسيلة لتصفية الانتفاضة ، وبعيداً عن أهمية الهاشمي التى أزعجت من قرر تصفيته ، يبقى القاتل معروف ، وقد حدده التقرير الذي نشره المغتال قبل اغتياله ب5 أيام ، والذي كشف فيه رسم للهيكل التنظيمي لكتائب حزب الله العراقي وأس ......
#الهاشمي
#أزقة
#الفلوجة
#ميادين
#الإعلام
#العربي
#والدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724825