رضي السمّاك : اليسار العالمي ومئوية الشيوعي الصيني
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك بقدر ما كان أحتفال الحزب الشيوعي الصيني بمئوية تأسيسه مهيباً، وإن وصفته بعض وكالات الأنباء الغربية باذخاً،بقدر ما تشكل هذه المناسبة التاريخية فرصة مهمة للشيوعيين الصينيين وشيوعيي العالم واليسار عامة لتقييم وتدارس مسيرة نضال هذا الحزب لا ينبغي تفويتها بحيث توضع على مشرحة التحليل العلمي الموضوعي بعيداً عن العواطف الذاتية، لا سيما أن هذه المناسبة تتزامن هذا العام مع مرور ثلاثة عقود على أنهيار الأتحادالسوفييتي،أول دولة أشتراكية في التاريخ، والتي كان يحكمها الحزب الشيوعي السوفييتي.وكما نعرف فقد كان الحزب الشيوعي الروسي أسبق من نظيره الصيني في التأسيس، فالأول اُسس عام 1898 في حين اُسس الثاني في 1921، والأول أسبق أيضاً من الثاني في الوصول للسلطة، فقد أستلمها عام 1917، أي بعد 19 عاما من تأسيسه، بينما الثاني أستلمها عام 1949، أي بعد 28 عاماً من تأسيسه، والأول أستمر في الحكم نحو 74 عاماً، لكنه فقد القدرة على البقاء في السلطة بعد أن أعتراه الوهن، والثاني أكمل هذا العام 72 عاماً ومازال في أوج قوته من حيث إمساكه بالسلطة. ولم تكن بأي حال من الأحوال الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية في البلدين عشية أستلام الشيوعيين السلطة متماثلة؛فقد كانت البنية الاجتماعية في الصين أشد تخلفا حتى بالرغم من تخلف قوى وأسلوب الأنتاج في روسيا وغلبة الطابع الإقطاعي الزراعي في البلدين. وهنا فإن السؤال الكبير الذي يفرض نفسه : لماذا تمكن الحزب الشيوعي الصيني من البقاء ليس في السلطة فحسب؛ بل وأن يحوّل الصين إلى دولة عظمى سياسياً واقتصادياً وصادرات منوجاتها تغزو كل أسواق العالم في حين فشل في ذلك الحزب الشيوعي السوفييتي الأقدم والأسبق في بناء الدولة الاشتراكية وتعد بلاده الأقوى أيضاً من حيث تنوع الموارد البشرية والطبيعية؟ إذا ما رجعنا للعوامل التي سيقت لتعليل أنهيار الأتحاد السوفييتي في المراجعات اليسارية لعلنا نتذكر منها: الفساد المزمن، وأنعدام الديمقراطية، وعدم مراعاة حقوق القوميات والحريات الدينية، ومع ذلك فإن الحزب الحاكم الصيني يتشارك مع الحزب الشيوعي السوفييتي في هذه العوامل بقدر وآخر، ما يحتم إذن البحث عن الديناميات التي مكنت الحزب الصيني من النهوض ومن ثم التحوّل إلى دولة جبارة يُشار إليها بالبنان باعتبارها ثاني اقتصاد في العالم. ومما لاشك فيه ثمة دور كبير لعبه أقدامها بكل جرأة على اقتصاد السوق، في حين نكف الأتحاد السوفييتي عن تطبيق هذا الخيار لإنقاذ الاقتصاد السوفييتي في الوقت المناسب قبل مرحلة الأحتضار والانهيار الجورباتشوفية، رغم أنه سبق أن جربها في سني الثورة الأولى وعُرفت ب "سياسة النيب" في حين تمكنت الدول الرأسمالية، وعلى رأسها الولايات المتحدة، من جر الدولة السوفييتية وأستنزافها في سباق التسلح وبخاصة خلال الحرب الباردة، عدا التدخلات العسكرية التي ورطت القيادة السوفييتية في سنوات عمرها الأخيرة نفسها فيها، وبخاصة أفغانستان. لكن ثمة من يأخذ على الصين في المقابل بأنها قفزت في اقتصاد السوق قفزة كبرى بلا ضوابط، وهي غالباً ما تومئ لتبرير ذلك بأنها تبني أشتراكية ذات "خصائص صينية" دون أن تحدد بالضبط ما هي تلك الخصائص التي تتميز بها الصين عن سائر البلدان التي سبق أن حكمت بلدانها أحزاب شيوعية ومنها روسيا التي يُفترض أن الحزب الشيوعي أخذ خصائصها بعين الأعتبار، ومع ذلك لم يُوفق في الحفاظ على المكاسب الإشتراكية التي حققها لشعوبه السوفييتية ولا البقاء في السلطة! كما يأخذ البعض الآخر على اقتصاد السوق في الصين أنه أطلق الحرية لمجموعة من كبار الرأسماليين الذين جمعوا ثروات ......
#اليسار
#العالمي
#ومئوية
#الشيوعي
#الصيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724645

منى حلمي : نحب الوطن لكن على الوطن أيضا أن يحبنا
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي المقال الأسبوعى الذى رفض رئيس تحرير مجلة روزاليوسف نشره للكاتبة والشاعرة منى حلمى السبت 10 يوليو 2021 قائلا أنه يخالفالرئاسة التحريرية ورؤية رئيس التحرير مع أنه يكتب تحت مقالات الرأى أنها لا تعبر الا عن كاتبها وفى العدد مقالات عن حرية الرأى والكلمة مفارقة تدعو الى الدهشة والأسف ولم يحدث هذا على مدى تاريخى فى روزاليوسف 25 عاما من الكتابة وحتى لم يخبرونى لأعد مقالا آخرلأن لى صفحة ثابتة أسبوعيا منى حلمى ---------------------------------الانتماء ... الولاء .. الوفاء .... هذا هو الثالوث ، الذى يطلبه الوطن ، من المواطنين ، والمواطنات ، على مر الأزمنة . تختلف الأوطان ، فى كل الأشياء . لكنها تتفق فى أن هؤلاء ،الذين يعيشون على أرضها ، والحاصلون على جنسيتها ، لابد أن يدينوا لها ، بالانتماء ، والولاء ، والوفاء . ومنْ يكسر هذا الثالوث ، أو منْ يخل بأحد أضلاعه ، فانه يخرج من قائمة " الشرف الوطنى " ، و " الأصالة الوطنية " . وأنا شخصيا ، لست ضد ثالوث " الانتماء " ، و " الولاء " ، و " الوفاء " الوطنى.وأعتبره شيئا ايجابيا صحيا . بل هو الثالوث ، الذى يضمن النجاح ، والازدهار المستمر ،للعلاقات الاجتماعية ، والأسرية ، والعاطفية ، والمهنية ، التى تربط بين البشر ، نساء ، ورجالا ، الذين ارتضوا العيش على قطعة أرض واحدة . لكن هذا الثالوث ، حتى يحقق معناه ، لابد أن يكون ، فى اتجاهين ، وليس فى اتجاهواحد . وهذا يسرى ، على كل أنواع العلاقات التى نقيمها . مثلا ، فى عاطفة الحب ، فانها سوف تتعثر ، اذا كان " الانتماء " ، و " الولاء " ، و " الوفاء " ، من طرف واحد ، بينما الطرف الثانى ، يضرب بهذا الثالوث ، عرض الحائط ، ولا يرى نفسه ، " ملزما " ، به ، أو واجبا عليه . وهذا يسرى على علاقات الصداقة ، والعلاقات ، داخل الأسرة ، وغيرها . واذا جئنا ، الى الثالوث الوطنى ، لابد أن نطبق المبدأ نفسه ، حتى تكون العلاقة ، بين المواطن ، والمواطنة – الطرف الأول - ، والوطن – الطرف الثانى – ناجحة ، مزدهرة . وهذا يعنى ، أننى أقدم ، الانتماء ، والولاء ، والوفاء ، للوطن . والوطن لابد أن يقدم لى ، الانتماء ، والولاء ، والوفاء . حين أكون مطالبة ، بحب الوطن ، يصبح لزاما على الوطن أن يحبنى ، وأن يرد الحب بالحب ، والا تعثرت العلاقة ، وفسدت .وأعتقد أن الوطن ، عليه المبادرة باظهار الحب ، والولاء ، والانتماء ، والوفاء ، للمواطنات والمواطنين ، نساء ، ورجالا ، وأطفالا . فالوطن كما يقولون فى الأمثال : " يقدم السبت ونحن نقدم الحد ". ان المشكلة التاريخية ، المتكررة ، المزمنة ، هى أن " الشعب " ، هو المطالب طول الوقت ، بأن يحب " الوطن " ، ولسنا نسمع كثيرا ، عن مطالبة الوطن أن يحب المواطن ، والمواطنة ، على أرضه . كلما أصبح " الوطن " ، أقرب الى آمال ، وطموحات ، وأحلام ، الشعب ، كلما أصبح " الوطن " أكثر عدالة ، وأكثر نزاهة ، وأكثر خيرا ، للشعب ، وكلما انعدلت العلاقة ، بين الاثنين ، حب الشعب للوطن ، وحب الوطن للشعب . رغم الاختلافات فى أحلام الشعوب ، فكلها ، حول " تحسين " ، و " تجميل " ، جودة الحياة ، فى كل مظاهرها ، وتفاصيلها . اذن ، " جودة " الحياة ، هى " الانتماء " ، و" الولاء " ، و " الوفاء " ، و " الحب " ، المقدم من الوطن للشعب . أو هو فى الحقيقة ،" الشُغل " ، اليومى ، المستمر ، من جانب الحكومات المتعاقبة ، ومن جانب الأنظمة الحاكمة . الملاحظ ، أن الشعب دائما ، يقوم ب " شُغله " ، والوطن لا يقوم ب " شُغله ". ان الاحتجاجات الشعبية ، و ......
#الوطن
#الوطن
#أيضا
#يحبنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724644

أحمد رباص : بناء الذات من وجهة نظر الفيلسوف فريديريك نيتشه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص بناء الذات، عند نيتشه كما عند مونطيني، هو مشروع فردي بشكل أساسي. لا يترك الفرصة لأن نقلد، بالمعنى الأساسي للكلمة، المثال الذي قدمه شخص آخر. لأنه بدلا من أن نبدع ذواتنا، فإننا نقوم بتقليد ذلك الشخص الآخر. ومع ذلك، لا يتم تهديد الفردية فقط عندما نقلد شخصا آخر، ولكن أيضا، بطريقة أكثر قتامة، وأكثر خطورة ، عندما تتم محاكاتنا من قبل الآخرين. يتميّز نيتشه عن الفلاسفة الآخرين الذين فكروا في فن العيش من خلال الوعي الحاد الذي حصل له بهذا الخطر والقلق الذي تسبب له فيهما هذا التهديد. النجاح في خلق الذات يمكن أن يؤدي إلى فشل هذه المهمة نفسها. لأنه إذا تم تقليدنا بالفعل من قبل الآخرين، إذا كان أسلوب الحياة الذي وقع عليه اختيارنا يكفي لباقي العالم ليصبح نموذجا للطريقة التي يجب أن تعاش بها الحياة بشكل عام، عندئذ فان ما يميز في الأصل الفرد عن العالم الذي يعيش فيه يبدأ يشكل جزءًا من هذا العالم. انه ليس هو؛ هذا الشخص يصير، لاستخدام كلمات نيتشه، واقعة: " المقلدون. - أ ...: "كيف؟ لا تريد أن يكون لك مقلدون؟ - ب ...: "لا أريد تقليدهم لشيء ما من عنديتي ، أريد أن يكون كل واحد نموذجا لنفسه: هذا ما أفعله. " - إذن... ؟" تفترض الفردانية، مثل الأسلوب، التعددية والمعارضة. إذا كان الجميع يتبنى النمط نفسه، فإن الأسلوب يختفي: لا يعود سوى طريقة عادية للتصرّف، أي درجة الصفر في الحياة. يتعرض تاريخنا الفردي لخطر تقليد النموذج الذي يقدمه شخص آخر وخطر أن يصبح هو ( التاريخ ) ذاته نموذجًا يحتذي به الآخرون بدورهم. إن الجمع بين هذين الخطرين هو أحد الأسباب التي تجعل موقف نيتشه تجاه سقراط معقدًا للغاية، في نهاية التحليل، كما سنرى.يدرك نيتشه تماما أنه ليس من الضروري أومن الممكن أو من المرغوب فيه، دونما شك، أن تكون الحياة التي قام ببنائها مثالاً يحتذى به.هذا واحد من مظاهر نزعته "المنظورية". ويعتقد، مثل مونطيني، أن حياة كل فرد تتكون من مجموعة فريدة من الأحداث. لا وجود لطريقة شاملة يصنع بها الانسان تاريخه الخاص - إلى الحد الذي يكون في الواقع تاريخه وليس التاريخ التي تمليه المعايير المقبولة من لدن العالم بشكل عام. يجب أن يكون الأفراد ، على الأقل جزئيا ، مستقلين عن المعايير التي تحكم العالم الذي يحيط بهم. لكن نيتشه يعتقد أن هذه المعايير تحدد، بشكل عام، ما هو حسن وما هو ليس بحسن. ويقول إن البشر " حيوانات اجتماعية "، لأنه يعتقد أن الانسان يكون صالحا يعني أنه في تناغم مع العالم الذي يعيش فيه، ألا يثير اهتمام الناس، ألا يهدد أو يقلب الحياة التي يكون معظم الناس قادرين على عيشها. تفرض معايير الخير على الجميع القيام بما يفعله الآخرون. بل إنها استعملت لإقناع عدد كبير من أولئك الذين ربما تصرفوا بشكل مختلف بالتنكر لاختلافهم، بالانضمام الى القطيع.هذا هو الجانب الثاني من لاأخلاقية نيتشه. فالأخلاق ، كما يراها ، تحاول منع خلق إمكانيات جديدة، منع تدمير المعبد: "من الذي يكرهه [الصالحون] أكثر؟ إنه المبدع الذي يكرهونه أكثر من غيره: الشخص الذي يكسر الطاولات والقيم القديمة، هو الكاسر - هو من يسمونه بالمجرم. / لأن الصالحين لا يمكن لهم أن أن يبدعوا: فهم دائما بداية النهاية: - / - انها يصلبون الشخص الذي يكتب قيما جديدة على ألواح جديدة [...] ". للحديث عن الأمر بكلمات عامة، تأتي الأخلاق أولاً لتلتصق بالمبادئ التي تمليها احتياجات مجموعة معينة. هذه المبادئ مبنية على رغبة المجموعة في البقاء كما هي: من لا يلتزم بهذه الرغبة لا يجب أن يتقيد بها ( المبادئ). لكن الأخلاق تخفي الأصول ......
#بناء
#الذات
#وجهة
#الفيلسوف
#فريديريك
#نيتشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724643

مازن الحسوني : بائع الأحلام
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني البارحة تفرجت على فيلم برازيلي في موقع نيتفليكس باسم بائع الأحلام )The dream seller)-الفيلم يتحدث كيف أن الرأسمال بكل قوته لا يجلب السعادة والفرح وكذلك كيف أن الغرق بالعمل الذي يتطلبه لأجل الوصول الى ارباح أكثر وأكثر يسحق بين طياته حياة الأسرة ودور أفرادها المهم في نشأت الأبناء.لااريد أن أفقد عليكم متعة مشاهدته بالحديث أكثر عنه.-هذا الموضوع دفعني الى التفكير بقضية دور الأفراد بالأسرة وكيف أن هذا الدور عاش خلالأ كبيرأ ليس بالساعين وراء جني الأموال وانما حتى بالسياسيين .لاشك أن الكثير مثلي عاش تجربة العمل السياسي المتعدد الأوجه (الأن حتى ناشطي منظمات المجتمع المدني) سواء في عملهم داخل منظمات جماهيرية أو منظمات حزبية وكيف أن هذا النشاط المستمر أخذ من وقتهم الكثير الكثير من الوقت على حساب عوائلهم وخاصة الأطفال الذين هم بأمس الحاجة لتواجد الوالدين معهم في الكثير من اللحظات سواء كانت في البيت أو في النشاطات خارج البيت ناهيك عن المتابعة الدراسية.-بسبب تربيتنا السياسية الصارمة والتي لاتقبل الأعذار في الغيابات لهذه النشاطات (عاد يا ريت كلها تسوه التعب ) تجد الكثير منا يشعر بأنه مرغم على حضورها حنى وان لم يقتنع بجدواها الكبير ،والسبب هو عواقب هذا الغياب (نقد ،محاسبة ،الخوف على المكانة الشخصية داخل المجموعة،أو عدم التقييم الجيد للعضو وعرقلة تطوره داخل مجموعته السياسية ).-اما بخصوص الرفاق الذين ذهبوا الى مواقع نضالية بعيدأ عن عوائلهم (كردستان أيام الكفاح المسلح،العمل السري والأختفاء ،السفر خارج البلاد......الخ) فهذا موضوع بحد ذاته يحتاج لوقفة جدية لدراسته بشكل معمق ناهيك عن تجربة ارسال الأبناء ليعيشوا مع ناس أو عوائل أخرى بسبب ظروف الوالدين السياسية (تجربة أيفانوفا في ثمانينات القرن الماضي ،تربية الأطفال عند الأقارب وغيرها من الأمثلة ) وكيف تركت هذه التجارب عقد ومشاكل نفسية للأطفال والأهل .-كل هذه التجارب الغير طبيعية التي حدثت نتيجة العمل السياسي أثرت بشكل كبير على حياة الأسرة أطفالأ أو كبار ولهذا ليس من الغريب الأن أن الكثير ممن عاش هذه التجربة لو جرى سؤاله عن تلك المرحلة وهل أن عاد به الزمن سيقوم بنفس التصرف ،أجزم بأن الأغلبية سترفض تلك الحلول وتحاول أن تجد حلولأ أفضل لها ولعوائلها.-أذن أين الخلل بهذه القضية؟ أعتقد بأن الخلل يكمن في أول الأمور بقضية النظر للعمل السياسي وكأنه يجب أن ينعزل عن ألأهتمام بالأسرة والخوف من التقييم السلبي للسياسي نتيجة هذه العلاقة .كذلك قوانين هذه التنظيمات السياسية وتقاليدها التي لا تعير أهمية لدور الشخص باسرته وانما تريده جندي مطيع طيلة الوقت لما تحتاجه هذه التنظيمات .-ماذا كانت النتيجة الأن نتيجة هذا الخلل؟-النتيجة هي أبتعاد الكثير عن مواصلة العمل السياسي ،أبتعاد الكثير عن النشاط الكبير مثل السابق حتى وأن بقي الشخص داخل المجموعة السياسية،أبتعاد الكثيرعن تولي مهام من شأنها ان تتطلب نشاطأ أكبر وأكبر منه وغيابأ أكبر واكبر عن العائلة.-الأن نلاحظ ظاهرة أبتعاد الكثير ممن تشهد ميادين النضال لهم عن أي عمل نضالي كبير وتغليبهم المشاركة عن بعد سواء عن طريق الكتابة أو أحيانأ قليلة حضور الفعاليات دون المساهمة الجدية بها.-من يتضرر الأن ؟ بالتأكيد هذه المجاميع السياسية التي لم تفهم طبيعة هذه العلاقة الأجتماعية لأفرادها وتربط ذلك بنشاطاتها أو القوانين التي تسير عملها الداخلي .-أذن الحل يكمن في كيفية التزاوج بين ما ذكر أعلاه وتخفيف القيود على عمل الأفراد المنتمين وكذلك ......
#بائع
#الأحلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724642

نعيم إيليا : ميزتا التعليق والتصويت في صحيفة الحوار المتمدن
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا يجد القارئ في نهاية كل عمل يقدمه الكتَّاب وأهل الفن للنشر في صحيفة الحوار المتمدن الغراء (ميزة) التعليق على العمل المنشور، وميزة التصويت له. إن لفظ (ميزة) وقد أطلق على التعليق وعلى التصويت اصطلاحاً، قد لا يتوفر فيه شرط الدقة؛ لأنه مشتق من الفعل ماز أو من مصدره الميز. والميز هو التفريق. ولكنه لما كان على معنى تفضيل شيء على شيء – حين ينماز شيء عن شيء فإنه ينماز عليه بأفضليته - فقد جاز إطلاقه عليهما باعتبار أنهما شيئان استعمالهما من قبل الكاتب أفضل من عدم استعمالهما. وينبغي ههنا ألا يُنظر إلى هاتين الميزتين على أنهما شكلان من أشكال التزيين أو الترفيل أو التسلية أو الترف الفائض، وإنما ينبغي أن ينظر إليهما على أنهما أداتان من الأدوات التي تتيح للكتاب والفنانين أن يتصلوا اتصالاً مباشراً بالقارئ، وأن ينظر إليهما على أنهما لا غنى عنهما في صحيفة شعارها الحداثة والتمدن والديمقراطية والحرية.ونعم الاتصال اتصال الكاتب بالقارئ! فإنه مجلبة للنفع والفائدة في أكثر الأحايين. إنه ليفيد الكاتب كما يفيد القارئ معاً. وما مثل الكاتب في اجتناء الفائدة من اتصاله بالقارئ، إلا كمثل الصانع أو التاجر يتصل في السوق بزبائنه. وما مثل القارئ في اجتناء الفائدة من اتصاله بالكاتب إلا كمثل الزبون أو الشاري أو المستهلك، يعرض عليه الصانع أو التاجر في السوق ما هو في حاجة إليه من السلع الضرورية.فإذا أقبل المستهلك على البضاعة، أغرى إقبالُه الصانع بزيادة الانتاج. وإن أعرض المستهلك عنها، فقد يدفع إعراضه الصانعَ إلى البحث عن أسباب إعراض المستهلك عنها، حتى إذا وجدها عالجها بالإزالة، وأنتج بضاعة جديدة يتوسم فيها أن تحوز أسباباً لا ينفر منها المستهلك أو يعرض. وربما دفعه إعراض المستهلك عن بضاعته وكسادها إلى أن يتوقف عن إنتاجها ألبتة. وكما أن الزبون له ذوقه الخاص في تقدير البضاعة، فكذلك القارئ فله ذوقه الخاص في تقدير ما يقرأه لهذا الكاتب أو ذاك. وأي الأدوات أقدر على تبيين ذوق القارئ للكاتب من أداتي التعليق والتصويت؟ أغلب الظن أنه يهمُّ الكاتب كلَّ كاتب، إلا الذي يكتب لنفسه، أن يتبين ذوق القارئ فيما يكتبه؛ لأن القارئ بذوقه إنما يحكم على ما يكتبه الكاتب، وحكم القارئ خطير ربما أفضى إلى كساد ما يكتبه الكاتب أو إلى رواجه.ولا بد من الإشارة في هذا الموضع إلى أن الذوق عند القارئ، بل عند كل إنسان، لا يتشكل بصورة اعتباطية عشوائية، بل يتشكل وفق نظام يستمد عناصره من بيئته الاجتماعية، ومن بيئته الثقافية، ومن تجاربه الشخصية، ومن معتقداته وقناعاته، ومن ميوله وأهوائه.وهذا الذي يفسر لنا لماذا يختلف الناس في أذواقهم، كما يفسر لنا لماذا يختلفون أيضاً في أحكامهم وآرائهم. إن بيئات الناس شتى، فلا بد أن يكون الناس شتى في أذواقهم وأحكامهم وآرائهم. فيكون من ذلك أن التعليق والتصويت، ييسِّران للكاتب أن يطلع على ذوق قرائه وعلى مكونات هذا الذوق.وإذا كانت الإشارة إلى اختلاف القراء في أذواقهم لا بد منها، فإنه لا بد أيضاً من الإشارة إلى اختلاف الكتَّاب في موقفهم من عملية الاتصال المباشر بالقارئ عبر قناتي التعليق والتصويت. فبعض الكتاب يرفضها، وبعضهم يؤيدها. ولكل فريق أسبابه وحججه: فمن يرفضها متجنباً الاتصال المباشر بالقارئ ؛ فلأن الاتصال المباشر به عبرهما مضيعة للوقت في رأيه. أو يرفضها لأنه يكتب لنفسه، ومن يكتب لنفسه لا يحب أن يشاركه أحد فيما يكتب. أو يرفضها لأنه ممن نشأ في بيئة يسود فيها القمع والرأي الواحد، وتشربت روحه بأساليب تلك البيئة الهمجية المستبدة، فأمسى لا يطيق بحال من ......
#ميزتا
#التعليق
#والتصويت
#صحيفة
#الحوار
#المتمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724641

أحمد صبحى منصور : م 5 ف 16 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 838
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 838تابع شهر جمادى الآخرة مناخ ( وفيه اشتد قلق الناس لقلة البرد في فصل الشتاء وعدم المطر وهبوب رياح حارة في أوقات عديدة ، خوفا على الزرع ، ولله الأمر. ). تعليقيظهر في تعبير المقريزى القلق الذى كان يشعر به المصريون ، حيث كان أي تغيير في المناخ يجعلهم يتوهمون من تأثيره على النيل . هذا النيل هو الذى فرّط فيه عسكر مصر الخائن الخائب ..شهر رجب أوله الاثنين:محمل الحاج( في ثامنه: أدير محمل الحاج بمصر والقاهرة . وكانت العادة ألا يدار إلا بعد النصف من رجب ، فأدير في هذه الدولة قبله غير مرة.)تعليقهذا تشريع سُنّى تحكمه العادة ، وما وجدوا عليه آباءهم . وقد جرى خرق العادة حسب تعليق المقريزى . أيها المقريزى : إنه دين أرضى شيطانى يملكه أصحابه ، ويغيرون فيه ما يشاءون .وظائف أكابر المجرمين ( وفي ثامن عشره: خلع على الأمير تمرباي الدوادار الثاني ، واستقر أمَير الحاج )( وخلع على الأمير صلاح الدين محمد بن الصاحب بدر الدين حسن بن نصر الله محتسب القاهرة ، ليكون أمير الركب الأول.)صراع المماليك وأعراب الوجه البحرى ( وفي حادي عشرينه: ورد الخبر بأن العرب - من محارب - لما علموا نزول الأمير أينال الجكمي على الفيوم ساروا إلى جهة الواحات. ثم بدا لهم فنزلوا بالأشمونين ، فركب الأمير كريم الدين الكاشف والأمير تغري برمش أمير أخور والأمير تمراز رأس نوبة النوب ، وقاتلوهم وهزموهم ، وظفروا منهم بستمائة جمل ، غير ما نهب لهم، وإن ذلك كان في يوم الثلاثاء سادس عشره . ). إنتصر المماليك ـ كالعادة ـ على الأعراب . فالمماليك هم الأقوى . كل استطاعة الاعراب هو إقتناص نصر سريع ، ثم يعقبه حملة تأديب مملوكية . صراع في الحبشة بين المحمديين والمسيحيين لم يوقفه انتشار الوباء ( وفي هذا الشهر: بعث الملك شهاب الدين أحمد بدلاي بن سعد الدين سلطان المسلمين بالحبشة أَخاه خير الدين لقتال أمحرة الكفرة ، ففتح عدة بلاد من بلاد الحطي ملك الحبشة ، وقتل أميرين من أمرائه ، وحرّق البلاد ، وغنم مالاً عظيماً وأكثر من القتل في أمحرة النصارى ، وخرب لهم ست كنائس.). تعليق هنا صراع بين أكابر المجرمين في الحبشة ( محمديين ومسيحيين ) . وانتصر من أسماه المقريزى ( سلطان المسلمين ) ، وجعل مسيحيي الحبشة كفرة . طبقا لما قاله المقريزى فان المعتدى هو ( سلطان المسلمين ) ، والمعتدى عليهم هم ( الكفرة ). وقد بالغ المعتدى في القتل والنهب والتحريق والتخريب حتى للكنائس . والمقريزى المتعصب دينيا ضد النصارى يحكى ذلك مفتخرا، فماذا لو حدث العكس ؟ هو الكيل بمكيالين ، والذى لا يزال شريعة في أديان المحمديين ، يبررون جرائمهم حتى فيما بينهم ، ويتصارخون إذا فعل غيرهم بهم بعض هذه الجرائم .2 ـ ( هذا وقد شنع بعامة بلاد الحبشة الوباء العظيم فمات فيه من المسلمين ومن النصارى عالم لا يحصى ، حتى لقد بالغ القائل بأنه لم يبق ببلاد الحبشة أحد. وهلك في هذا الوباء الحطي ملك الحبشة الكافر وأقيم بدله صبي صغير. ).تعليق لم يتعظ ولم يرتدع ( ملك المسلمين ) هناك من هذا الوباء الذى أهلك كثيرين من الفريقين .شهر شعبان أوله الأربعاء: عودة الحملة المملوكية من الصعيد( وفي سادسه: قدم بقية المماليك والأمراء المجردين إلى العرب بالوجه القبلي.)تنقلات في وظائف أكابر المجرمين ( وفى سادس عشره: خلع على الأمير قانباي الحمزاوي أحد الأمراء الألوف. واستقر في ن ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724640

مقداد مسعود : جمل ٌ أورق
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مَشكَاك َ ومَحزنُك َبثهما لمصباح ٍفي مشكاة.(*)ألفَى فيسواهمراياه(*) يريد ُ النّصفة َ لا النصيف .(*)مولاي ..مَنأسقط في مبهم تلك الليلةدرعَك عن جملِك الأورق ؟(*)يبات ُأرِقاًلا يُغمض له جفن ٌ(*)لم يُستكمل عمرُك يا ولدي(*)لم يسَعك َما وسَعهمُمِن السكوت .(*)كانافرسيّرهان ٍهو والزمان(*)لم يبق للضربفيك َ موضع.(*)لا غطاءولا وطاء(*)امتلأتَ سريرتيأُنسا ًبك َ(*)سُبحانَك..سُبحانَك ..هذا وجه ٌ يملأ عين َمُجتليه ِوفؤاد َرائيه ِ(*)أخلقنا أخلاقناسمّنا الجلادينوأهزلنا البريء(*)إليّ..إليّ..لا تنازعنيفي غبارِ التخاليط(*)أسد ٌ خادرٌ : مصباحي.(*)بك َأقسمت ُعليك َ(*)تسايلوا : ليّواسوا(*)مَن يُبصرني بالناسِ سواك َ؟(*)السرائرُبواد ٍعلى سواك َ.(*)كلاهما أين :المُداوي والمداوى ؟(*)متى في يومِنانُؤمنُساعة ً ؟(*)هل أحكمت َسلطانَك َعلى وقتك ؟(*)أنتأطيب ُمِن نشرِالمِسك.(*)كلهم غادروا الحانة َإلاّ..الداخل ُفيصلاته ِ(*)هذا كتابٌيُروى ويُذرى .(*)أرّطبُ لساني بذِكرك َيا حق ُّ(*)نظّر َ الله وجَهك َهنا وهناك(*)لمّا وصلنا إلى مجتمعِ الشجرفي مغيض ِ الماءونسينا أفراسَنامَن صاح..: أستمسكوا؟(*)أوصلتني المجاهدة ُإلى هدأة ٍواجهني المبتلى: المفاتيح في قدميكَ(*)طوبى لوجه ٍنظرَمنك َإليك َ ؟(*)أين أراني فيك َوأنابين النفس والهوىوخلفكأعوانهما.(*)متى نظفرُبنفوسنا.(*)..........................(*)طاعة ٌ ومكرٌفي الطريق إليك.(*)أسرعت َبيّإليك (*)عوض ٌعن كل ِفائت: مَن أنقطع إليك(*)لا تماكسهُ في الظل ولا في الحرور.(*)أجتهد َفيبيع ظله: لم يجد مشتريا ......
#أورق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724639

محمد عبد الكريم يوسف : شاطىء دوفر ، Dover beach
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ماثيو أرنولدترجمة محمد عبد الكريم يوسف*** البحر هادىء هذه الليلة المد في أوجه ، والقمر لطيففوق المضائق، وعلى الساحل الفرنسييشع الضوء ويخفت، وجروف انجلتراتنتصب شاسعة وتلمع ، في الخليج الهادئاقتربي من النافذة ، الهواء عليل الليلة.*** أصيخي السمع ،فقط هناك عند الخط الطويل من زبد الماءحيث يلتقي البحر مع الأرض التي ينيرها ضوء القمر،تسمع صوت الحجارة التي تسحبها الأمواجوتعيدها إلى الشط ،تنجرف وتتوقف وتعود مرة إخرى،بحركة بطيئة ومضطربةتجلب ذلك الصوت الأزلي الحزين.*** وقديما سمعه سوفوكليسفي بحر إيجةفخطر بباله ذلك المد والجزر من البؤس الإنساني،ونحن نجد في هذا الصوت فكرةنسمعها في هذا البحر الشمالي البعيد.*** كان بحر الإيمان كاملا في يوم من الأيام،يستلقي كأثواب مطوية باهرة،وأنا اسمع الأن زئير انسحابه الطويل الحزين،يتراجع إلى نسمات الليل لاهثاحيث الحواف الشاسعةوصخور العالم المنتصبة.*** يا حبيبتي، لنكن أوفياء لبعضنا،هذا العالم الذي يمتد امامنا،كأرض الأحلام،متنوع، جديد، رائع في الحقيقة هو بلا فرح،بلا حب، بلا نور،بلا أمان ، بلا سلام،بلا مسكن للألم،ونحن هنا في ساحله المعتم،تعبث بنا وتجتاحنا الصراعات ،لجيوش جاهلة تتعارك بحلول الليل.العنوان الأصلي:DOVER BEACH, By Matthew Arnold, tr.2021 ......
#شاطىء
#دوفر
#Dover
#beach

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724649

شيرزاد همزاني : أنا أحبكِ جداً
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أحبكِ جداًواراقب تفاصيلكِ الصغيرةيا مزنةً تمطر على روابي قلبييا من عندما أُبصر عينيهاتسري في روحي قشعريرةكل ليلةٍ أبحث في الفضاء عنكِوأراكِ دوماً نجمتي المنيرةارهف أذني يا بلبلي الشاديأسمع صوتكِ يا سمو ألأميرةكل صباحٍ وكل مساءأقبلكِ مع اشواقي لكِيا ورد ألأقحوانيا مدللتي ووريثة ألآلهة ألأثيرة ......
#أحبكِ
#جداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724648

أفين اوسو : ولدي
#الحوار_المتمدن
#أفين_اوسو يا وريث ضياعي ومنفايمَن أطفئ نجوم شغبك ليلة الفاجعة؟مَن زاحم جبينك ويدك الصغيرة بالقبلات،وأربت على كتفك حتى تنام؟أستسمح دمعك عذراً؛رحلت عنك قسراًوركلاً بالرصاص.حوّلوا جسدي إلى هبابوحملوني في نعش الجهل والغباء…بخير أنا هنا، رغم ضيق المكانمازال أخاك حيّاًيركل جدار رحميوربما يستنجد مَن يرفعه من دمي المثخن بالأوجاعلم أخبر أحداً لنجاتهليبقى معي بسلاموألا يخرجوه لظلام يدعى (الحياة).أخبرني عنكأمازال صراخك يصدح شقوق الدارمنادياً: (أمّي)؟كنت جثة تضخّ رغبة لعناقكوأنت تلامس وجهي لمثواي الأخيروتداعب خصلات شعري المصبوغ بالدماءمتوسّلاً للموت وللحياة.كانوا على عجللم يسعفني النبض لأرجوهمبأن يحشروا في كفني قميصك المعطّر…بدّد نسيان ملامحيكلما دار مغازل الريحستحيك الشمسمن دمي الملطّخ على الأسطحوشاحاً يقيك من سقيع الأيام.أخبرني على عجلما أخبار الحيّ والجيران؟أمازالوا يهتفون لنجاح شبلهم المهلهل،ويتراشقون بالرصاص؟وماذا عن الحكومة الموقّرةهل رفعت البصمات،أم أرخت ستائر على القضيةوشاركتهم الاحتفال؟ ......
#ولدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724647

وجيه مسعود : آن وقت الرحيل
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود محنيُ الظهرِمنكوب ، مهموم لحية كثّاء و مخمورْاريد غيبةًاو واحةً من البعيدِ البعيدْهذي (الفُعْلةُ) نكبتينابُ الضاد في كبدي كالبندولِكم اودُّ الرحيلْما همَّ في حفرةٍ ، عى طرف الطريقِ ام غريقْالموتُ ارحم من هذا الفجورمن نقيق ضفادع (عباسَ) وبقيةِ الممالك والمشيخات والجمهوريات وعسكرات المغولاشرف من جعجعة (الرئيس) اقل بؤسآ من مشهد التافِهِ رئيس مجلس القمامه(مرسيدس) بسائقٍ وخادمٍ وسبع سيارات حراسهاو (لاند روفر) (ابنته) يقيء الغبار على ارصفة ( بير زيت)حضوركم داءٌوجودكم بذائهوأدُ آذارَحيآ ، وقبرُتموز الرب للأبد...... ولا عشتارُ في جنوب سوريا .........سيظل الخريف يجر خريفا الى ان يقضي في السفح (سيزيف) وحيداكنت اخاف على ابنتيَّ من موتي اذ كبرنَ ، تيسرَ العبور من نكد الجراد في صحراء الهجيرالى ، ما قيلَ خانٌ سادناهُ (ناكرٌ ونكيرْ)......... ما اجمل الرحيل... اوليس الموت اطهر من رؤية غِلٍّ ، يقوم من وحل النجاسة، ويسميه الصفيقُ اصلاحا ما ابهى العدم ، حيث لا ضادٌ ولا ادِّعاءلا رئيسٌ خالدٌ ولا هُمامٌ بسيف الورقْخارجَ رملكم ما اجمل العدم...وإن كان ثمّةَ ما تقولون ، حسيب وحِسبة ، قبّانُ جَزَروسوق غيبْرحلت من (مربدكم) العامرلعلي اريح قلبي، في سقيفة (عروة ابن الورد)لكن جرادكم عبر المحيطما عدت احتمل خفافيش الظلاموما دمت اذكر اسميوان لي من رملكم نصيبنفق زق الخمر ، آن وقت الرحيل ......
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724646

رقية كنعان : نداءات عاشقة - قصيدة
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان أيا قلبي تعال احكِ و ثبّت فكرةً تعصي بتمرٍ أو لظى جمرةْ تعال احكِ بزفر ٍ يحرقُ الأنفاسَو الآهاتِ أعتقها بحرِّ البوحِ خلخلها تعال اكبروهزّ الجذعَ والأضلاعَ غادر حيّزَ الفكرةْتعال اشرب بكأس ٍ أزرقَ الإنسانِ أخرى تعشق الخضرة تعال امزج و من روحيكؤوس مراثي الأيام ودعنا الريح نسقيها وفي جبٍّ بلا قاعٍ و لا تاريخَ.. نلقيها وتعوي الريحُإذ نشهقْ خطى تجري تؤاخي الريحَ في تيهٍ يحاكيهاأتوق لنشرأشرعتي تنادي ال"يا" تنادينيتلملم حرفك الغافي..فأوقظه ويكتبني! فهات النبض والأقلام هات النايَ يعزفنامقاماً من أنين هوى على سهو من الحراسِ يسكبُ نخبنا الأول بصحةِ عابر الأيام وصحةُ مطلق الأوهام تشرب نخبنا الثاني!لحرفٍ لاح في شفتيك قلبُ هزيمةٍ يسعى حكى ليقولَ ها إنّي من اللحمِ من الألم بذاتي لم أكن يوماً سوى فردٍ من البشرِ ولا إعجازَ أملكه ولا إعجازَ يملكني فهاتِ ورتّلي الآيات خضّي من رؤى الأوهام قشرَ السُكْرِ والفِكَرتعالي خلخلي زمني تعالي وانسخي شجني بآياتٍ من الفرَحِ وخلِّ نوارسَ الأحلام.. تهجر شاطئ الوهن!وآتيكَ ملبّيةً كوابيسي وأحلامي.. توائمُ من هوى أحمق تنادي في فضاءاتي ألا تنجو؟ ألا تغرق؟ فأحلامي تؤنّثني وآلامي تذكّرنيتهدئ سرعةَ الزورق وبوصلةُ تراوغنا ولا نتعب!قفا نبكِ؟ أنهملها ؟.. نؤجلها! أيا لونين ما امتزجا ولا بهتا ولا كبرا بحق فنائنا الآتي ألا نمضي؟! وإن نفجع بغدر الفقد..فلنحيا نعيش وليس من يدري.. أيأتي الموت من طلل؟ ......
#نداءات
#عاشقة
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724654

صباح نجم عبدالله : نزهة الحرب بين صمت الاسد...وصريخ عبد الرزاق الربيعي ...صباح نجم عبدالله
#الحوار_المتمدن
#صباح_نجم_عبدالله نزهة الحرب بينصمت الأسد.. وصريخ عبد الرزاق الربيعيصباح نجم عبد اللهلازلتُ حين أكتب عن مبدع أشاعرا أم قاصا, تتراءى أمامي المقولة الشهيرة أن الإبداع لا يأتي من خارج الذات, ومازالت فيّ بقايا عناد بل تنطّع لمقولة ( موت المؤلف) ، ومعاملة النص بعيداً عن صاحبه والاكتفاء بالدلالات والعلامات اللغوية, وأشهد أن ذلك أسرني أكثر من أي وقت مضى وأنا أنظر بديوان عبد الرزاق الربيعي الصادر بعد غزو العراق من قبل ما يسمى بدول الائتلاف أو التحالف أو الاحتلال؛ ذلك أنني أعرف عبد الرزاق أكثر مما أعرف قصائده ولا بد لمعرفتي هذه أن تضيء لي جوانب من الطريق للوصول إلى تلك القصائد, ولست أقصد بمعرفة الشاعر أو الناثر أن أدون التفاصيل الدقيقة عن يومياته, ولكنني في الأقل أقف في محطات لافتة من سلوكه, وتعامله مع المواقف وأوّل هذه المواقف أنّ الرجل مهموم بالوطن والإبداع فحسب وليس له شأن بغير ذلك, بل إنهما – أي الوطن والإبداع-, يتماهيان لديه إلى درجة لا تستطيع أن تفصل أحدهما عن الآخر, وأنا أعرف أن القارئ بمثاليته المعهودة سيرد من فوره على هذا القول بقول منطقي هو أن كل الخلق يحبون أوطانهم ويعنون بإبداعهم إن كانوا مبدعين, وعندها يحق لي أن أعبر عن استيائي, فلست أعني أن عبد الرزاق الربيعي هو الوطني الوحيد أو المبدع الوحيد وإنما أبادر إلى القول إنه من القلة القليلة التي تنظر بهذا المنظار, ثم أن هذا الحب الذي ألمسه عند عبد الرزاق هو حب العذريين والزهاد الخالي من الادّعاء أو انتظار الجزاء ، أو الشكر, وتلك مسألة إن تراها سهلة ميسورة في الكلام فهي صعبة لا تتمكن منها إلا تلك القلة النادرة التي أشرت إليها, إن الربيعي زاهد في عالم الشراهة يرى في الوظيفة قيداً يجور على الإبداع, ويستهجن أولئك الذين يكتبون ليتقاضوا ثمنا لإبداعهم وإن كان مشروعا ما يطرحونيرى في تقييس الإبداع وتقويم ثمنه إلا إساءة وكفرا في ذلك الإبداع الذي يصل عنده إلى حد من القدسية والتصوف إنه يهبه لوجه الله تعالى, ولم يحصل أن اشترك الربيعي في مجلس ودار النقاش فيه حول الأجور والمكافأت إلا وأدار لهذا المجلس ظهره ، أقول هذا وأنا على بينة من أن كثيرا من المبدعين يبيعون أقلامهم وكتاباتهم على أساس السطور والألفاظ, بل إن بعض من اشتهر منهم يبيع ظله إن هو مرّ بجوار مؤسسة بما يدهشك ويصدمك من الدولارات, مثله مثل الفنانات والفنانين الذين يتعاملون (باللقطة), وبعد فلا تقل لي تلك حقيقة في عصرنا الحاضر, فكيف بغيرها يأكل المبدع أو يلبي متطلبات حياته, لأنني أعرف ذلك تماما ولا أبخسهم حقهم, لكنني في الوقت ذاته أتعجب من ذلك الذي يزهد وتصعد فيه الروح المثالية إلى حدود تقربه من ذلك الذي تبرع بفطوره الرمضاني لثلاثة أيام متتالية وهو لا يملك شيئا فاستحق أن يكون سببا لنزول الآي: "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا" وليست الآية عامة تنطبق على الجميع, بل إن من كان في مستواها أمس واليوم وغدا - أنْ وجد - هم القلة النادرة فقط, هذه الحالة أو الميزة جعلت عبد الرزاق يتعذب ويشتعل ثم ينطفئ مرارا ويبكي من أجل الوطن والإبداع في حين أتحسر أنا – وغيري من الكثرة- لساعات ثم يتلاشى فينا ذلك إلى مناسبة أخرى – إن الرجل مسكون بالإبداع حقا وأمنيته الكبرى أن يغادر الوظيفة حتى وإن كانت لصقا بالإبداع ليتفرغ تماما لحضانة الإبداع!!! بل قل ليعتكف من أجل الإبداع ومن لم يكن عراقي الألم والمرارة ، فلن يقدر فهم الربيعي على ما يرام !! تحولات أسد بابل :يؤكد غير العراقيين المطلعين على حض ......
#نزهة
#الحرب
#الاسد...وصريخ
#الرزاق
#الربيعي
#...صباح
#عبدالله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724653

احمد صالح سلوم : قصيدة : ناصر السعيد الحاضر اليوم في صنعاء والشام
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لم حملت صليبك الشيوعيلافتةوراية.. بأي حق تهاجر الى أناشيدعدن الساحرة رفاقا ورفيقات وافقاوانت خلايا مجازيةتسخر من سدنة الخرافة السعودية الداعشية في أرامكو.. .............................كنت وطن اخر جديدولعلك كنت تحاذيان يتأرجح جسدك شهيدامن ارتفاع لتعلنالابتعاد عن دين الامريكان الوهابيوالاقتراب من فلسظين التحرير.. كنت ترى ان فلسطين بوصلة عشاق الحرية.. ومن يحرر القدس وحيفايحرر نجد والحجاز من شذاذ الافاق السعوديينوعبيد صرر الريال الانتحاري.. لم تكن تنسى العشق الفلسظينيوعناق مجد الانسان.................................امتشقت المطر والسحابمن دمك المتشققفي صحراء نجد والحجازطوبى لحيفا وعكا وحائل وعدن والشاموهي تحمل حلمك الشيوعيدون ان تسأل عما تفعله امام همج الريال.. دون ان تسأل عن ذاكرة داعش أرامكوالتي تعتاد الانتحار في أجسادداعشية فتحاوية دون رأسدون فكردون تحرير.. مجرد مقاولات شلومو عباسوعصابات دايتون ريال البنتاغون.. ................................لا شيء يسقط منك يا ناصر السعيدغير الاقتراب من الوطنوانت الحاضر في كل مقاوموانت الان في صنعاء البطولة والاقدامحاضر في سراقب المقاومة ضد همج غزاة انجيرليكحاضر في موصل إبادة حراس الظلام الداعشيحاضر في طهران تحرير غرب اسيا.. ................................انت من اطلقت رصاصاتك الأولىعلى أشلاء مملكة برسم داعش أرامكووقاعدة الظهران واخوانج انجيرليك..لا يمكن ان نبعثر اسمك في المراثي..فانت الذاهب ابدا الى وطن بلا احتلالوطن لكل بدوي ومدني وامرأة وطفل رضيع.. انت الذاهب ابدا الى النصرمهما استطال عبيد الريال ودايتونوانجيرليك والظفرةوالعمر و والظهران..انت الذاهب ابدا الى التكوين الجديدالذي ينضج اليومفي نجد والحجاز.. سينصبون لك ضريحايليق بالجبل الساكن فيكوستكون منارة لا تأذن لناالا بطراز فريد للإنسان الشيوعيالحالم بوطن حر كريم لكل الناسبقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. تموز جويليه - 2021......................................... ......
#قصيدة
#ناصر
#السعيد
#الحاضر
#اليوم
#صنعاء
#والشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724652

احمد الحمد المندلاوي : وصايا جدي 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # قرأت لكم من بساتين الحكم هذه الروائع الذهبية من وصايا المرحوم جــدّي:2- الباقة: الأم سمفونيّة الحياة الأم سمفونية الحياة التي تعزف أوتار الحنين بحروف ذهبية خالصة من أعماق الروح الأنسانية في كرتنا الأرضية ..شاء الله تعالى أن يستودعب فيها مكامن و اسرار لا يدركها الناس بسهولة ؛ لأنها القاموس الكبير من فنون الحنان و العطاء و التفاني بلا مقابل و جزاء؛ و لا حتى أبسط كلمات الثناء و الشكر..لذا بقيت البشرية حائرة في محرابها و تجهل أسرار دعائها ..و لم تزل تحبو على الصفحة الاولى من ذلك القاموس المهيب..و ما ديمومة الحياة الا من ذلك الصدر العظيم الذي احتوى كل العالم بهدوء و بلا صخب..فما علينا الا ان نقف كل آن على ساحل حنانها بتواضع تام و نقبل باطن قدميها قبل ظاهر 7كفبها.قال تعالى:( و قضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه و بالوالدين إحسانا..) صدق الله العظيم.ـــــــــــــــــــــ3- الباقة # العزيمة تعني الإصرار على عمل ايجابي ينفعالشخص و ينتفع به..و العزيمة من معانيها الصبر وتحمل المشاق للوصول الى الهدف المرجو ؛ والا يبقى المواطن متأخرا خامل الاسم و الذكر ..و يجب انيكون الهدف كبيرا ساميا ..قال الشاعر :على قدر أهل ألعزم تأتي العزائم و تأتي على أهل الكرامِ المكارمُو ما أحوجنا نحن الطلبة لاسيما في المرحلة الدراسيةان تكون لنا عزيمة قوية و إصرار و صمود على خوضالامتحانات الوزارية النهائية بالصبر و المثابرة و تحملالمشاق للوصول الى الهدف المنشود مستقبلا بنجاح باهر لخدمة بلادنا الحبيبة و شعبنا الأصيل و أعادةأمجاده الراقية و حضارته الأنسانية الرائعة فيجميع مرافق الحياة الأساسية...فلا نتردد في هذا المجال ، كماالمجال .كما يقول الشاعر: اذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فأن فساد الرأي أن تتردداو قال الله تعالى ( و قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون..) التوبة - آية 105و ان شاء الله سنكون مثابرين و مجدين في الدراسة ؛و سنكون عند حسن الظن لدى أهالينا و نشكر مدرسيناالكرام. .و بذا العزيمة أساس النجاح ......
#وصايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724651

سعد محمد عبدالله : زيارة النيل الأزرق بمناسبة تنصيب الفريق الحاكم أحمد العمدة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله مشاركة الحركة الشعبية بولاية سنار حفل تنصيب القائد أحمد العمدة حاكم إقليم النيل الأزرق: أغادر بعد قليل للمشاركة في إحتفالات تنصيب حاكم إقليم النيل الأزرق الفريق أحمد العمدة صباح يوم الأحد، الموافق &#1633-;-&#1633-;- يوليو - &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-م، وسيشرف حفل التنصيب نائب رئيس مجلس السيادة الإنتقالي الفريق محمد حمدان دقلو وعضوا مجلس السيادة _ رئيس الحركة الشعبية الفريق مالك عقار اير وعدد كبير من قيادات الدولة والمجتمع والمجموعات الثقافية بمختلف تنوعها، ونقدم تهانينا الخالصة لشعب النيل الأزرق وحكومة الإقليم الجديدة وننقل لهم تحايا رفاقهم بولاية سنار، ونشكر جميع الرفاق الذين سهلوا تمام هذه المهمة التاريخية، وسنكافح معاً من أجل ترسيخ قيم السودان الجديد وبناء سودان السلام والديمقراطية والمواطنة بلا تمييز. الأمين العام للحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال/ ولاية سنار 10 يوليو - 2021م ......
#زيارة
#النيل
#الأزرق
#بمناسبة
#تنصيب
#الفريق
#الحاكم
#أحمد
#العمدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724650

المريزق المصطفى : منتدى مغرب المستقبل- حركة قادمون وقادرون سابقا: بيان الرؤية وإعلان جرسيف
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى في إطار الجهود المتواصلة لإعداد وتأهيل جيل جديد من الأفكار والتطلعات على العديد من الأصعدة والمجالات، ومن أجل الاستشراف ورسم السيناريوهات المستقبلية، دشن منتدى مغرب المستقبل-حركة قادمون وقادرون سابقا، مرحلة جديدة بآمالها وأهدافها وطريقة تفكيرها، بنخبها وقياداتها، كانت انطلاقتها من مدينة جرسيف، بدار الطالب، يوم الأربعاء 7 يوليوز 2021 من خلال استعراض مشروع الخطة الاستراتيجية الوطنية 2021/2023 ، تحت إشراف عضو المكتب التنفيذي رشيد بلبوخ و اللجنة الإقليمية لجرسيف المستقبل، بحضور ثلة من نشطاء وناشطات المنتدى أتوا من مختلف ربوع الوطن (الدار البيضاء، الرباط، سلا، تمارة، مكناس، فاس، صفرو، الحاجب، ايموزار كندر، تاونات..).ويندرج هذا اللقاء في إطار منظومة الخطط الاستراتيجية التي تبناها المنتدى/ الحركة، منذ نشأته سنة 2017 بإفران، والتي كانت قد توجت بالخطة الوطنية الاستراتيجية الأولى2021/2018 التي تم الاعلان عنها عام 2018، حيث أسفرت عن مذكرة تحت عنوان: النموذج التنموي الجديد رهين بمناهضة التفاوت الاجتماعي، سلمت لمختلف القطاعات الحكومية، والمجالس الترابية الجهوية، وللجنة النموذج التنموي الجديد.وقد برزت الحاجة الملحّة إلى إصدار الخطة الوطنية الاستراتيجية الثانية 2021/2023 كحاجة مستقبلية واستشرافية إثر انبثاق العديد من الديناميات الجديدة خلال الأربع سنوات الماضية، أثمرت عدة تجارب متنوعة على المستوى الميداني والفكري والبحثي والإشعاعي (ندوات فكرية، ثقافية واجتماعية)؛ فكان من أبرزها مشروع الطريق الرابع، إلى جانب المساهمة في خلق شبكة نساء مواطنات، والائتلاف الديمقراطي الحداثي ( إلى جانب حركات المبادرات الديمقراطية و جبهة القوى الديمقراطية)، وتشجيع وتبني العديد من المشاريع المدنية والحقوقية والثقافية مع جمعيات منضوية تحت لواء المنتدى، أو شريكة وصديقة للمنتدى في العديد من الديناميات على الصعيد الوطني والدولي.وفي سياق تجميع كل خلاصات ندوات الأوراش السبعة المفتوحة لدى أقطاب منتدى مغرب المستقبل، التي تتوزع على مختلف مناحي الحياة، من السياسي إلى الاجتماعي إلى الاقتصادي إلى الفكري والثقافي والتربوي والايكولوجي والبيئي، كانت مدينة جرسيف حاضنة للندوة الوطنية الثانية لهذه المشاريع، لاستعراضها، ولنقاشها وللتداول في مضامينها، وطرح أسئلتها لتكريس مدرك المستقبل في لقاء مفتوح، على أمل طرحها في ندوة صحفية بالرباط في الأيام القادمة لإطلاع عموم الرأي العام عليها داخل المغرب وخارجه، وعرضها على منتجي الرؤى والأفكار، من أجل تكوين نخبة علمية فاعلة في المجال الاستشرافي تشرف على اخراج خطة العمل الاستراتيجية 2021/2023 وتنزيلها على أرض الواقع، ساعيًة إلى توجيه هذا الجهد النضالي والمعرفي والعملي للمساهمة في بلورته وتراكمه وتكامله؛ فليس المستقبل مكانًا نذهب إليه، بل ما نصنعه نحن باستمرار.* افتتاح اللقاء:1- بعد كلمته الترحيبية باسم منتدى مغرب المستقبل، ذكر رشيد بلبوخ برؤية المنتدى، وبأسسه الفكرية وبتراكماته النضالية كمنتدى عابر للأحزاب السياسية والنقابات ومنظمات وجمعيات المجتمع المدني، كما استعرض في كلمته دواعي مشاركته في الاستحقاقت الانتخابية المقبلة لدعم المشاركة السياسية والانتخابية، انطلاقا من دعم المنتدى لمساره هذا، للمساهمة في بناء مغرب المستقبل، ودعم مطالب التغيير بإقليم جرسيف، مسقط رأسه.2- وباسم اللجنة الاقليمية لجرسيف المستقبل، عبر مناضلات ومناضلي هذه الدينامية عن الاستعداد التام لتنزيل أهداف الطريق الرابع الذي يمثل تطلعات النخب والشعب على حد السواء، مستحضرين خصا ......
#منتدى
#مغرب
#المستقبل-
#حركة
#قادمون
#وقادرون
#سابقا:
#بيان
#الرؤية
#وإعلان
#جرسيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724658

ناجي سابق : البنك الدولي
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق ماهية البنك الدولي ونشأتهلم تكن مسألة تمويل الإنماء على نطاق الكرة الأرضية تطرح في نظام قاعدة معيار الذهب، حيث كان حي السيتي (حي المال) في لندن يلبي حاجات التمويل العالمية عبر دفوقات التوظيف الرئيسية. حسب تعبير المكرس جان ويللر. وحيث كانت حاجات إعادة البناء السريعة للإقتصاديات الغربية التي دمرتها الحرب تتطلب معونة كبيرة لم يكن بوسع السيتي تأمينها. في شباط فبراير &#1633&#1641&#1634&#1632 شرع المجلس الجديد لعصبة الأمم المتحدة بعقد مؤتمر دولي لدراسة الأزمة المالية ووسائل معالجتها فقررت الدول المجمتمعة ترميم وشروط مؤسسات عالم ما قبل الحرب وكبح التضخم وتحقيق التوازن للموازنات الحكومية وأن تعود جميع البلدان إلى نظام قاعدة الذهب (Gold Standard). كما تقرر إنشاء بنوك مركزية، وإلغاء عمليات الرقابة على القطع والحواجز التجارية.وقبل زمن من المؤتمر المالي الدولي الذي لم ترسل إليه الولايات المتحدة سوى مراقبين دعيت مختلف الحكومات لأن ترسل اقتراحات إلى الأمين العام لعصبة الأمم، وكان أهم هذه الإقتراحات الخطة التي اقترحها السيد ديلاكروا (Delacroix) رئيس وزراء بلجيكا ووزير ماليتها وهي تتلخص بإنشاء بنك دولي تتمثل فيه جميع الدول دون تمييز وتديره لجنة تضم عدد من المندوبين ويكون هدفه إصدار سندات ذهبية ذات فائدة لقاء قيم مضمونة في الولايات المتحدة التي اهتمت بإعادة الإعمار بعد تحديد الأرباح العائدة لها مقابل المساعدة المقدمة إلى الحلفاء خلال الحرب العالمية الثانية ظهرت مجموعة من المؤتمرات والمشاريع وكان أهمها مشروع كينز الإنجليزي ومشروع (وايت) White الأميركي الذي اقترح مشروعاً يضم صندوقاً لتثبيت العملات، وبنكاً لإعادة التعمير والإنماء وكان ذلك في عام &#1633&#1641&#1636&#1633 وقد صادق روزفلت في أيار &#1633&#1641&#1636&#1635 على ما عرف باسم (اللجنة الإمركية الفنية لصندوق الإستقرار وبنك الإنشاء والتعمير)بريتون وودز وولادة البنك الدولي: في تموز &#1633&#1641&#1636&#1635 وعلى الرغم من أن الحرب العالمية الثانية لم تكن قد وضعت أوزارها، فقد اجتمع نحو (&#1639&#1637&#1632) شخصاً من الماليين والإقتصاديين والمشتغلين بالبنوك والسياسيين الذين يمثلون (&#1636&#1636) دولة من القوى المتحالفة التي شاركت في الحرب. اجتمعوا في مؤتمر برييتون ووذز في مقاطعة نيوهميشاير شمال شرق الولايات المتحدة وذلك لتتويج مجهودات نحو ثلاث سنوات من العمل التحضيري والمفاوضات وذلك من أجل وضع وصياغة هيكل التقارب الإقتصادي الدولي في فترة ما بعد الحرب. وقد أسفر المؤتمر المالي والنقدي عن اتفاقية بإنشاء صندوق النقد الدولي (IMF) والبنك الدولي للتعمير والتنمية (IBRD)وقد وقع على هذه الإتفاقية نهائياً بواسطة أغلبية الدول الأعضاء في &#1634&#1639/ ديسمبر/ &#1633&#1641&#1636&#1637، وبعد ستة أشهر من تاريخه بدأ البنك الدولي ممارسة نشاطه في عمليات إعادة التعمير والتنمية الإقتصادية( ) وكان هدف صندوق النقد الدولي هو إعادة تثبيت أسعار الصرف الأجنبي والتي تعتمد عليها التجارة والإستثمار الدوليين والحد من مشاكل ميزان المدفوعات في الأمد القصير، أما هدف البنك الدولي فكان يتمثل في إعادة إعمار الدول التي خربتها الحرب وتوفير الإعتمادات الأطول أجلاً( ) للإستثمار في المشروعات الإنتاجية ومن ثمن تشجيع التنمية الإقتصادية( ) وأعضاء البنك كما هي الحال بالنسبة للصندوق فلا بد لكي تصبح الدولة عضواً في البنك الدولي من أن تكون عضواً في صندوق النقد الدولي، كذلك فإن اكتتاب الدول الأعضاء في رأسمال البنك يتحدد وفقاً لحصة كل دول ......
#البنك
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724657

ازهر عبدالله طوالبه : البلاد تضيع واللجان تُشكَّل..
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه إنّ كُلّ ما يوقِف البلاد اليومَ على حافّة الهاوية، يجّعلكَ تُدرِك بأنَّ الأمرَ لَم يعُد يقتَصِر على سوء الأوضاع (السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية)، وإنّما امتدَّ إلى سوء التّفكير بالحُلول، التي لا تأخذ بعينِ الاعتبار تأثير جغرافية هذه البلاد على المنطقة، ولا حتى تُولي أهميّة لدورها -أي البلاد- الجيوسياسي الفعّال على مستوى الإقليم، والذي يُسرق في سبيل تدعيم نرجسيّة الحُكم المُعتمدة على "الأنا". فالبلادُ اليوم، قد أصبحَت تُعاني مِن تُخمة كبيرة في الحلول السيئة المُقدّمة والمطروحة مِن قبل مَن يسمّون أنفسهم "أرباب الرؤى الهارفردية" المُتربّعون على عرش مراكِز صُنع القرار، وكأنّهم لا يردونَ أن يتجرَّدوا مِن سكّينهم التي يضعونها على عُنقِ البلاد، منذ عقدينِ وأكثر.وهذا ما اتّضحَ جليًّا في ومِن فكرَة تشكيلِ/ولادة اللجان الإصلاحيّة . فها هي اللجان الإصلاحيّة - التي الكثير من أعضائها- بحاجة إلى إصلاح- تولَد مِن رحمِ هذه المراكز التي أُشبعَت بكُلّ أشكال الجماع السياسيّ، دونَ أن يكونَ هُناك أطبّاء أصحاب اختصاص "توليد وإصلاح سياسي" يُشرفونَ على هذه الولادة، بل دون أن هُناك ولو كادِر طبّي بسيط، يُمكّن من تأمينِ كُل ما تحتاجه هذه الولادة مِن مُستلزمات، تؤكّد صحّة وسلامة ولادة الإصلاح المزّعوم، وإن وجِدت، فإنّك وبكُلّ تأكيد، لن تراها تقوم إلّا بشكليّات هذه الولادة.ومِن هُنا، فإن أردنا أن نوقفَ النّزف الذي أصاب البلاد، والذي يرى البعض بأنّنا فقدنا السيطرة عليه، فمن المفروض علينا أن نقول الحقيقة حولَ ولادة مثل هذه اللجان، حتى لو كانت تجّمعنا علاقات طيّبة مع الكثير من أعضائها، حيث أنّ هذه الحقيقة تقول: في هذه اللجان، ليس هُناكَ من هو قادِر على وضع خُطّة سياسيّة وازنة، تهدف لعمل مشّروع سياسي فعلي، يُخرِج البلاد مِن مأزق مركزيّة السُلطة، وإنّني أرى، بأنّ الخُروج مِن هذا المأزق، سيجّعل الإصلاح حقيقيّ، وسيؤمن به كُلّ مواطنٍ قدّست جبينهُ من قبل تلال هذه البلاد، وحفِظت رائحة دماء أجداده الزكيّة في ذاكرة كُلّ ذرّة من ذرّات تُراب هذه البلاد ؛ وذلك لأنّ مركزيّة الحُكم تشكّل معضِلة في طريق الإصلاح، وهي العصا التي تُصبح سهلَة الكسر إن خرَجت مِن دواليب الإصلاح.ليسَ هُناك بارِقة أمَل واحدة مِن كُل تلكَ اللجان الإصلاحيّة، التي تقول عنها كُلّ الآراء المؤمنة بها، بأنّها لجان لَم تُشكَّل إلّا من أجلِ أن تعمَل على إصلاحِ هذه البلاد مِن كُلّ عطبٍ أصابها، أو على أقلّ تقدير لتؤسِّس أعمدة متينة ورصينة لمفهومِ الإصلاح، وأنّها ما أتَت إلّا بعد أن وصلَ الجفاف إلى كُلّ أعضاء هذه البلاد.لكن، مع مرور الأيّام، وزوال أكوام الغُبار المُتكدِّرة فوقَ ألسنَة الكثير مِن أعضاء هذه اللجان، نُصبِح أكثر تأكيدًا على حقيقة أنّ هذه اللجان، وبكُلّ من يُمثّلها، هي لجان تصّرف الآلاف من الدنانير وهي تتسوّق في أسواق الوقت المُنتَشرة في أصقاع البلاد، وتبّحَث عن كُل تلكَ الساعات الباهضة، كبيرة التّكلفة، والتي لا تتحرَّك بها العقارِب إلّا بقرار من زعيم اللجنة الأوحد، وهذا الزّعيم تشّهد لهُ الخيبات والمآسي الوطنية بأنه زعيم ومُحترِف في بيعِ الوهِم، ومُتفنِّن في التمتّرُس خلفَ الكثير مِن الجُدران.إنّ تّحليل هذه اللجان والوقوف عند كُل مُعطى مِن مُعطياتها، وقراءة كُل شخصيّة من شخصيّاتها، لا يؤكّد إلّا على أنّ هذه اللجان لا قُدرة لها على التواصُل مع المواطنين، فهي تمتاز برعونةٍ لا تسّمح لها بأن تكُفّ عن رفعِ الأسوار العالية بينها وبين مَن أتَت لأجلها، حسب زعمها . ولي ......
#البلاد
#تضيع
#واللجان
#تُشكَّل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724656

وليد سلام جميل : هل ضعف التيار الصدري في العراق؟
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل في الحقيقة لم أكن أودّ الحديث عن هذا الموضوع في اللحظة الراهنة، ولكنّ لقاء السيد مقتدى الصدر مع قيادات التيار الصدري قبل أيام، الذي تحدث فيه معهم عن نقاط عديدة وصريحة، تمّ بثّها في فيديو قصير يقارب ال20 دقيقة، هو ما دفعني للتعليق على هذا الموضوع بعجالة. آمل إن أتمكن من تناول الموضوع المتعلق بالتيار الصدري ومستقبله في مناسبات أخرى قريبا...بمشاهدة بسيطة ونظرة سريعة يتضح أن التيار الصدري هو اكبر قاعدة شعبية منظّمة ومطيعة لقيادتها بشكل تام في العراق. لكن يمكنني أن أدّعي أنّ هذا الكلام كان في الماضي، ووضحنا في مناسبات عديدة أن التيار الصدري كقاعدة جماهيرية بدأ بالتفكّك الداخلي، خاصة السنوات الثلاث الأخيرة. لن أطيل الكلام والتفصيل، بل سأكتفي ببرهان واحد، من شخص واحد، وهو قائد التيار الصدري مقتدى الصدر نفسه، وسأترك التفصيل لمناسبة أخرى...في لقاءه (الودّي) قبل يوم أمس مع قيادات التيار الصدري، تطرّق مقتدى الصدر لمواضيع عديدة، أهمها التشظّي الحاصل داخل قاعدة التيار الصدري، والمسافة الفاصلة بين القاعدة الصدرية والقيادة والقيادات الوسيطة... ذكر الصدر مثالين حييّن للاستدلال بهما على ذلك، وهما لقاح فايروس كورونا ومشروع البنيان المرصوص، وهو المشروع الذي أسسه الصدر (بنفسه) وطلب من أتباعه التسجيل فيه، لكنّه تفاجأ بنسبة عزوف غير متوقعة، وهذا واضح من كلامه... قال فيما قال من مضمون الكلام: هل كان الصدريون بهذا الشكل قبل سنوات حينما كان مقتدى الصدر يوقّع على شيء أو يأمر بشيء؟! لو لقّح مقتدى الصدر -مثلا- قبل 15 عاما، هل كان يتردد الصدريون بهذا الشكل ويعزفون عن اللقاح قبل غيرهم؟!كان الصدر منزعجا جدا من أتباعه الذين لم يطيعوه في مسألتين؛ الأولى وهي المتعلقة بمشروع البنيان المرصوص، وهذا لا يمكننا إثباته بالأرقام، لأن الأرقام غير متاحة، ولكن تصريح الصدر يدلّ على الإقبال الضعيف. المسألة الثانية، وهي واضحة قابلة للقياس، وأقصد بها المسألة المتعلقة بالتلقيح ضد فايروس كورونا. عندما لقّح الصدر، أمرهم بتصوير فيديو له أثناء تلقيه اللقاح، ونشره لحثّ أتباعه على (مليونية) لقاحية، ولعلّه كان يريد أن يرى قاعدته الجماهيرية التي شكّك في تماسكها بأكثر من مناسبة سابقا، ولكن بمراجعة بسيطة للأرقام الصادرة عن وزارة الصحة العراقية بخصوص عدد الملقحين في العراق قبل دعوة الصدر وبعدها، يتضح أنّ العدد الكلي لا يتجاوز 950 ألف ملقح في عموم العراق، أي ما يقارب مليون شخص ملقح فقط!. لو أزلنا عدد الملقحين في المناطق التي تخلو من القاعدة الصدرية، وهي المحافظات الشمالية والغربية، التي وصل فيها عدد الملقحين إلى ما يقارب 300 ألف ملقّح، فهذا يعني أن الوسط والجنوب، الذي تتواجد فيه القاعدة الصدرية، لم يتجاوز عدد الملقحين فيه عتبة ال 700 ألف ملقح، وبالطبع فنحن نعتمد هذه الأرقام الصادرة عن وزارة الصحة العراقية حسب آخر تحديث لها!. بناء على ذلك، فلعلّ النصف منهم ليسوا من التيار الصدري قطعا، بالتالي لم يتبقى غير 350 ألف فقط، وهو عدد الملقحين من التيار الصدري على أعلى تقدير!. والآن ماذا تمثل هذه الأرقام؟تمثّل هذه الأرقام نكسة كبيرة في القاعدة الصدرية، وتظهر مدى ابتعاد القاعدة الشعبية عن قيادتها، وترك مبدأ الطاعة المطلقة. عليه يثبت ما قلناه سابقا من أن التيار الصدري يواجه ضعفا وتمزقا داخليا وعلى القيادة الصدرية أن تحافظ على الخط الصدري، الذي عرّفناه سابقا بأنّه مجموعة من الطلبة الذين درسوا على يدي السيد محمد صادق الصدر (رحمه الله)، وأن تعمل القيادة بجد للاقتراب من الجمهور الصدري، الذي ......
#التيار
#الصدري
#العراق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724655

التيتي الحبيب : عودة الى مفهوم اليسار الجديد
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب يعود اصل هذا المفهوم او هذا النعت الذي التصق بنوع من التيارات الفكرية والسياسية الى مرحلة ثلاثينيات القرن العشرين مع ظهور ما يعرف بمدرسة فرانكفورت. وازداد بروزا مع رحيل وهجرة أبرز قادتها ومنهم هوركهايمر وادورنو وماركيز الى انجلترا والولايات المتحدة الامريكية. وأصبح مفهوم اليسار الجديد رسميا يطلق على اتباع هذه المدرسة ( خاصة اوساط الشباب) في جامعات فرنسا وامريكا وبريطانيا...ومعلوم ان مدرسة فرانكفورت انطلقت في البداية كمشروع لتطوير الماركسية وأدوات ومناهج التحليل، انتهت الى التعارض التام مع الديالكتيك المادي الذي وضع ماركس أساساته وطورها لينين، وتبنت ما سمي ب"الديالكتيك التنويري" الذي يعتمد قانون النفي او النفي السلبي ( كما نظر له ادورنو) وانتهت هذه المدرسة الى التخلي عن الماركسية كنظرية للثورة البروليتارية، وسعت الى التوفيق بين الفرودية والماركسية. وفي الختام وفي اطار الحرب الباردة التحق زعماء هذه المدرسة وعلى رأسهم ادورنو وماركيز كخبراء في الجامعات والمعاهد العليا الامبريالية يقدمون خدماتهم التحليلية والمعرفية للأجهزة العسكرية والأمنية لأمريكا وغيرها ضدا على الاتحاد السوفياتي او الاشتراكية السوفياتية. ( معالم الهزيمة / مالك ابو علي)انتقل مفهوم اليسار الجديد الى المغرب وخاصة بعد ظهور نفس الاتباع في صفوف بعض المثقفين او مناضلين انفصلوا عن تجربة الحركة الماركسية اللينينية المغربية. وللتاريخ يلزمنا الافادة بان الحركة الماركسية اللينينية المغربية لم تطلق على نفسها ابدا وصف اليسار الجديد ولم تعتبر نفسها جزء من هذا اليسار الجديد. كانت منظمة الى الامام في برامجها التكوينية الداخلية تصارع اطروحات وانزياحات هيربرت ماركيز. وعلى عكس ذلك اعتبر ت الحركة الماركسية اللينينية المغربية نفسها جزء من القوى التقدمية المتشبعة بالماركسية كتعبير عن ارادة ومصالح الطبقة العاملة في انجاز مهام الثورة ومن منظور وخلفية طبقية واضحة. لكن عندما انسلخ البعض عن هذه التجربة وتخلى عن المنظور الطبقي للتغيير؛ بدأت الدعوة والتحاليل تتجه الى ضرورة اعتماد منطلقات نظرية جديدة ( لا زالت هذه الحملة متواصلة الى اليوم في بعض الاوساط ) باعتبار ان الطبقة العاملة المغربية غير مؤهلة لقيادة الثورة ولأن التغيير له ادوات جديدة ليست هي تلك التي تطرحها الماركسية وما بالك الماركسية اللينينية لقد تجوزت ولم تعد تفي بالغرض وتجيب على التطورات. وجد هؤلاء في مدرسة فرانكفورت ضالتهم وسندهم في التخلص من النظرة الطبقية للتغيير، ساعدهم كثيرا في ذلك تعثر تجربة الحركة الماركسية اللينينية تحت القمع الرهيب الذي سلطه عليها النظام وكذلك تأثير مخلفات سقوط جدار برلين وما يحمله من معاني وسقوط الرمزيات. إن الكلام اليوم عن اليسار الجديد بالمغرب تطغى عليه هذه الخلفية أي رغبة التخلص من الارث التاريخي للحركة الماركسية اللينينية والادعاء بأنها شاخت وتجاوزها الزمان ( ذهبت ادراجها مع الرياح بسقوط جدار برلين) وإعادة الاعتبار لها ليس إلا اعادة الروح لجثة متفسخة حكم عليها التاريخ. هناك من التيارات الوافدة او المستنبتة على الهامش من يستعجل اقبار التجربة حتى يتسنى له ان يقدم نفسه كبديل عن تجربة الحركة الماركسية اللينينية ويشتغل كنقيض لها بنقله كل الارث المعادي للتجربة الماركسية اللينينية على الصعيد العالمي. هل حقا هكذا هو الوضع؟ هل حقا هذا هو حكم التاريخ؟ حتى لا نرجع كثيرا للوراء في ما يتعلق بالتجربة التاريخية ببلادنا نكتفي بالوقوف على درس حركة 20 فبراير الذي يقول ان ......
#عودة
#مفهوم
#اليسار
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724666