علاء اللامي : الجذور المشرقية لهوية الحضارة الأندلسية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إن التجربة التعددية القائمة على العيش المشترك والسماحة في الأندلس القديمة، التي يفاخر بها بعض من جيل المثقفين الأندلسيين المعاصرين وبين علماء إناسة "إنثروبولوجيون" ومؤرخون، الذين توقفنا في مناسبة سابقة عند أسماء بعضهم (الأخبار عدد 29 تشرين الأول -2020)، تذكرنا مباشرة بتجربة الحضارة العربية الإسلامية الأم في المشرق العربي وخصوصا في العهد العباسي وعاصمته الزاهرة بغداد. فهذه البداية الحضارية، وخصوصا في طورها العباسي الأول، تأسست أصلا على التعددية والتنوع، وشارك في بناء حضارتها ممثلون فاعلون من عدة قوميات وأديان إلى جانب العرب المسلمين، فمساهمة العلماء الفرس والترك، والأذريين والهنود وعموم الآسيويين والمسيحيين العرب واليهود المزراحيم والأفارقة البربر وغير البربر، وبلغة الثقافة عهد ذاك أي العربية إلى جانب الأعمال المترجمة للإغريق والرومان والهنود هي مساهمة فعالة وتأسيسية. هل فتح العرب المسلمون الأندلس فعلا؟وبالعودة لما قاله دعاة استعادة الهوية الأندلسية "القديمة الجديدة" المعاصرون، نتوقف عند ما ذكره إيمانيويلو غونزالس فيرين، وهو مؤرخ وباحث في فقه اللغة العربية، ومفاده أن الأندلس، بعد ما عُرف بحروب الاسترداد الشمالية، خضعت لعملية صناعة ذاكرة جمعية على نطاق واسع. ونفهم من السياق أنه يقصد عملية صناعة ذاكرة جمعية غير موضوعية ومنحازة ضد الهوية الأندلسية. فهو يؤكد (أن تاريخ مملكة ليون واستورياس، وتاريخ مملكة قشتالة كوريثة كُتِبَ، كما كُتِبَ التاريخ الاستعماري للأندلس في خدمة مشروع معين هو المشروع القومي الكاثوليكي، وهذا منطقي فقط في قلب شبه الجزيرة الإيبيرية، ولكنه لا ينطبق على الأندلس، ولا على أميركا اللاتينية- الناطقة بالإسبانية). ويذهب فيرين إلى أن: "الحديث عن الاحتلال العربي لشبه الجزيرية الإيبيرية أمر مصطنع، ومجرد حكاية عُدَّتْ كتاريخ حقيقي لتبرير سقوط الحكم القوطي، ويصبح ضرورة ملحة عندما يرتبط بالفترة اللاحقة لفترة الاستعادة "حروب الاسترداد". إنَّ المحور الأساس في جوهر الفكرة القومية الكاثوليكية في إسبانيا هو أن الشر يأتي دائما من الخارج، والآخرون هم الذين جاؤوا من الخارج لتعكير صفو شبه الجزيرة الإيبيرية. وللحفاظ على تلك الصورة الخادعة لا بد من الحفاظ على خرافة الاحتلال العربي، ولكن الحقيقة مختلفة عما أخبرونا به". من الطبيعي أننا لا يمكن أن نتفق مع فيرين في كل ما ذهب إليه، فحقائق التاريخ أكثر صلابة وثقلا مما يتصور البعض، ولا يمكن نفي الفتح العسكري العربي الإسلامي لشبه الجزيرة الإيبيرية أو ما يسميه "الاحتلال العربي". ربما تكون هناك شيء من الحقيقة، في وصف وتقديم هذا الفتح من قبل من سماهم "القوميين الكاثوليك" آنذاك على أنه "شر قادم من الخارج"، ولكن الفتح العسكري بحد ذاته حدث تاريخي حقيقي موثق جيدا تأريخيا كما سنوضح بعد قليل. يقول فيرين في معرض تفنيده للحدث العربي، إن (تاريخ فتح العرب لشبه الجزيرة الإيبيرية كتب بعد مائة وخمسين سنة من 711م، وهناك رواية عربية وأخرى لاتينية للأمر، وهي مجرد حكايات تاريخية عربية ولاتينية وليست مصدرا موثوقا للتاريخ. هناك عملات واختام ونقوش، لكن لا توجد وثيقة يعتد بها تقول كان هناك غزو عربي، بل كان هناك تعريب، ثورة ثقافية ودينية وسياسية جاءت من الشرق إلى الغرب. وإذا درس تاريخ الأندلس بترتيب وروية فلن يمكن القول حينها أن العرب غزوا الأندلس) . الرد على تشكيكات فيرين:ويمكننا القول إنَّ اعتراضات فيرين هنا على واقعة الغزو العربي، والتصغير من شأن ما وجد من توثيقات وسجلات تاريخية وصفها بالحكايات وإهماله ل ......
#الجذور
#المشرقية
#لهوية
#الحضارة
#الأندلسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724514

مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الاسلام
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياكان الاسلام هو الدين العالمي الثالث والأخير. انه واحد من أكثر الأديان انتشاراً ويبلغ عدد أتباعه حوالي 800 مليون شخص (1985)، وينتشر بشكلٍ أساسي في شمال افريقيا وجنوب غرب وجنوب وجنوب شرق آسيا. تنتمي جميع الشعوب العربية ومُعظم الشعوب التركية والايرانية الى الاسلام. يوجد العديد من المسلمين بين شعوب شمال الهند، ويتبع جميع سكان اندونيسيا تقريباً الاسلام.تطوّر الاسلام في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. ان أصوله أوضح من المسيحية والبوذية لأنه تم حفظه كتابةً منذ البداية تقريباً. ومع ذلك، فان الكثير من المعلومات حوله ذات طابع اسطوري. وفقاً للتقاليد الاسلامية، فان محمد النبي هو مؤسس الاسلام، وهو شخص عربي كان يعيش في مكة. يُفتَرَض أنه تلقّنَ عدد من "الآيات" التي أوحاها الله، وهي مكتوبة في القرآن، ونقلها الى الآخرين. القرآن هو الكتاب المقدس الرئيسي للمسلمين، وهو أحد أهم مصادر دراسة الاسلام المُبكّر.محمد نفسه لم يكتب أي شيء، وقد قِيل أنه كان أميّ. بقيت هناك تدوينات منفصلة من أقواله وتعاليمه بعد أن مات، ونُسِبَت الكثير من الأقوال له. حوالي عام 650 (في عهد الخليفة الثالث لمحمد، وهو عثمان) أصبحت هذه الأقوال أساس القرآن (قراءةً وتلاوةً) وأُعلِن عن قداسة هذا الكتاب، وزُعِمَ أن زعيم الملائكة جبريل قد لقّنَ مُحتوياته لمحمد، وتم القضاء على كل الرموز التي لم تُستَخدم في القرآن.ينقسم القرآن الى 114 فصلاً (سورة)، ولم توضع بأي ترتيبٍ مُعين، وُضِعَت فقط وفقاً لحجمها تقريباً. الفصول (السور) الأطول هي أقرب للبداية، والأقصر موجودة في نهايته. يوجد في القرآن فصول مكية (الكتابات السابقة) وفصول مدنية (الكتابات اللاحقة). هناك مقاطع كلامية مماثلة تتكرر في سور مختلفة. تتناوب المقاطع التي تتعجب وتُعظّم وتُبجّل الله من جانب، مع التعاليم والنواهي والتهديدات بأن ينتهي المطاف بكل العُصاة في جهنم في المستقبل من جانب آخر. يحتوي القرآن على آثار بالكاد يمكن تمييزها لتنحقيحات تحريرية كما هو الحال في الأناجيل المسيحية. من الواضح أن القرآن هو عبارة عن مسوّدات أصلية قديمة تقريبا.عنصر آخر من الأدب الديني هو السنة، التي تتكون من الأساطير المقدسة (الأحاديث) حول حياة محمد ومعجزاته وتعاليمه. تم جمع الأحاديث في القرن التاسع من قِبَل اللاهوتيين الاسلاميين مثل البُخاري ومسلم بن الحجاج، الخ. ليس كل المسلمين يعترفون بالسنة المحمدية، فقط الطائفة السنية التي تُشكّل الغالبية العُظمى في الاسلام.حاول اللاهوتيون الاسلاميون اعادة انشاء السيرة الذاتية لمحمد من القرآن والأحاديث النبوية. ان أقدم سيرة ذاتية كان قد كتبها حُنَين بن اسحاق الذي عاش في المدينة في القرن الثامن. النسخة التي بقيت حتى الوقت الحاضر تم تنقيحها في القرن التاسع.لقد فعل الباحثين الأوروبيين الكثير للكشف عن مصادر الاسلام وسيرة مُحمد الحقيقية.من المؤكّد أن مُحمداً قد عاش حوالي عام 570-632، وبشّرَ بمذهبٍ جديد أولاً في مكة، حيث وجد عدداً قليلاً من الأتباع، ومن ثم في المدينة، حيث تمكّن من حشد العديد من المؤيدين. بالاعتماد على مؤيديه في المدينة، استطاع أن يُسيطر على أهل مكة، ووحّدَ فيما بعد الجزء الأكبر من شبه الجزيرة العربية حول الاسلام. تفتقر سيرة محمد الى الخيال (على عكس السيرة الانجيلية حول يسوع). ومع ذلك، فانه لا يُمكن العثور على مصادر الدين الاسلامي في سيَر حياة الأفراد، ولكن في الظروف الاجتماعية والاقتصادية والايديولوجية التي تطورت في شبه الجزيرة ......
#تاريخ
#الدين:
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724513

مجدى عبد الحميد السيد : صدام الحضارات بين الكراهية للإسلام والكراهية للصين
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد بعد نهاية الحرب الباردة منذ حوالى ثلاثين عاما توقع صمويل هافنجتون مؤلف كتاب صراع الحضارات أن يتحول الصراع السياسى الاقتصادى العالمى إلى صراع ثقافى اجتماعى فكرى حتى لو كان مغلفا بالسياسة والاقتصاد فى ظل وجود قطب عالمى واحد هو الولايات المتحدة ، وبالتالى بدأ العالم يفسر الصراع الذى نشأ فى البوسنة وحتى الصراع بين أرمينيا وأذربيجان وحروب الولايات المتحدة فى الخليج على أن تلك الصدامات هى نواتج صراع ثقافى وربما دينى بين المسيحية والإسلام لإن الحكومات الغربية لم تفرق كثيرا بين الجماعات الإسلامية المتشددة – وهم قلة – وبين غالبية المسلمين المسالمين . لقد استمرت دعاوى الحرب على الإرهاب حوالى ثلاثين عاما بزعامة الولايات المتحدة وبعض الدول الغربية فنتج عن ذلك ظهور الخوف من المسلمين أو الإسلاموفوبيا التى وصلت إلى الشعوب التى أصبحت تكره بالفعل المظاهر الإسلامية فى الولايات المتحدة وبعض الدول الغربية مثل الحجاب والنقاب واللحية والجلباب برغم وجود مظاهر مشابهة فى الرهبان والرهبات فى المسيحية والجماعات الأرثوذكسية اليهودية ولكن التركيز كان على الإسلام المتشدد وما صاحبه من عمليات إرهابية حدثت بالفعل على يد قلة متطرفة من الدواعش استغلها الإعلام الغربى كأداة لتنفيذ صراع الحضارات .لقد تغير الأمر قليلا خلال العامين الماضيين خاصة مع جائحة كورونا حيث أصر الرئيس السابق ترامب على تسمية فيروس كورونا باسم الفيروس الصينى أو فيروس ووهان بمخالفة الحقيقة العلمية التى تتبناها منظمة الصحة العالمية والتى تعتقد أن الفيروس متحور من فيروسات تسمى كورونا مكشفة منذ عام 1960 وانتشرت إحدى صوره عام 2003 تحت اسم سارس ثم صورة أخرى تحت اسم ميرس فى السعودية عام 2012 وتوقع بيل جيتس وبعض المنظمات الصحية عام 2015 وصوله لحالة الانتقال بين البشر خلال سنوات قليلة وتحقق ذلك بالفعل ، إذن فقد أراد الرئيس السابق ترامب استغلال انتشار فيروس كورونا المستجد مطلع عام 2020 ليحول الصراع الحضارى إلى منطقة جديدة هى منطقة شرق آسيا وبصفة خاصة إلى الصين . إن الولايات المتحدة وهى تشاهد التقدم الصينى الرهيب تشعر بأنها ستفقد المقدمة بعد سنوات قليلة لصالح الصين ، ومن هنا بدأ الصدام الحضارى الجديد بين الولايات المتحدة والصين ، والصدام الحضارى الآن لا يستطيع التخفى تحت ستار الثقافة والدين فقط ( العداء للاشتراكية والشيوعية الصينية ) لإن الصين صنعت شيوعية جديدة تحمل مبادئ ليبرالية رأسمالية بخلطة صينية غريبة ولكن الصدام الحضارى أصبح يحمل شعار الصراع التكنولوجى الذى يتصف بصفات عصر العولمة المتمثلة فى التكنولوجيا والاتصالات والانترنت والفضائيات وانتشار المعرفة العلمية . ومع هذا الصراع الجديد بين الولايات المتحدة والصين بدأت بعض الدول الأوروبية تحذو حذو الولايات المتحدة فى محاولة وقف الزحف الصينى والميل إلى جانب الولايات المتحدة فى صدام الحضارات الجديد . من هنا بدأت قضايا الحرب على الإرهاب الإسلامى والصدام الحضارى مع الإسلام تخفت حدتها وتتجه إلى الأعماق مع صعود قضايا جديدة فى الصدام الأمريكى الصينى إلى السطح. الشئ الغريب بالفعل أن الإعلام الأمريكى بتبنيه وجهات نظر الحكومة أصبح يقسم الشعب الأمريكى تجاه الأقليات الصينية الموجودة فى الولايات المتحدة فظهرت بالفعل بوادر التمييز العنصرى ضد سكان شرق آسيا بملامحهم المميزة فى الكثير من الولايات الأمريكية ، حتى أن الطلاب الصينيين أصبحوا فى حالة خوف أدت إلى تناقص أعدادهم بالولايات المتحدة فى الكثير من الجامعات التى كان بعضها يعتمد على وجود هؤلاء الطلاب القادمين من شرق آسيا الذين يس ......
#صدام
#الحضارات
#الكراهية
#للإسلام
#والكراهية
#للصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724531

وهيب أيوب : الحروب المتعدّدة للإلَه الواحد
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب يتفاخر المؤمنون المتدينون من أصحاب ما يُسمى الأديان التوحيدية، بأنهم يعبدون الإله الواحد ولا يشركون فيه ...والحقيقة التاريخية التي يطرحها الباحث العراقي، وهو المتخصص في علم وتاريخ الأديان والحضارات القديمة، أنه "قبل نشوء الأديان التوحيدة تلك ، أي اليهودية والمسيحية والإسلام، لم تكن قبلهم عبر كل التاريخ أي حروب دينية". ففي العهد الميمون لتلك الأديان اشتعلت الحروب الدينية وأُبيد خلالها عبر التاريخ عشرات عشرات الملايين من البشر في أصقاع القارات والأرض ، من آسيا إلى أفريقيا وأوروبا إلى الأمريكيتين ...كانت فكرة التوحيد فكرة جهنّمية استبدادية بامتياز، اخترعها رجال الدين والحكّام ليُحكموا سيطرتهم على الناس ويخضعوهم باسم الإله الواحد المعبود القهّار ... يُقال أن أحد الكهنة المسيحيين أقنع الإمبراطور قسطنطين بتحويل الإمبراطورية إلى الإيمان المسيحي ، فقال له : حينها سيكون هناك إله واحد في السماء وحاكم إمبراطور واحد على الأرض ... فراقت لقسطنطين !واستخدم من حينها الحكام والأباطرة ورجال الدين تلك البدعة التوحيدية ، والذين وضعوا أنفسهم وسطاء وممثلين للإله على الأرض ، والمدافعين عن وحدانيته والقائمين بأعماله والضاربين بسيفه .... فباتت سلطتهم وسلطانهم في حكم المُقدّس ..! باسم هذا التوحيد ؛ خاض اليهود العبرانيين حروباً عديدة مع الكنعانيين واليبوسيين والبابليين وقبائل أُخرى إضافة للرومان.ولاحقاً مع المسلمين في الجزيرة العربية .وخاض المسيحيون أيضاً حروباً لا حصر لها مع الآخرين وحروباً طائفية فيما بينهم، هلك خلالها فقط في أوروبا ثلث سكانها، عداك عن الحروب والحملات المعروفة بالصليبية .ثم أتى الإسلام ليستنسخ ذات النهج، وليخوض حروباً ضد الآخرين فيما يُسمى بـ"الفتوحات" تحت راية الإسلام والتوحيد، عداك عن الحروب والمعارك فيما بين المسلمين أنفسهم عبر تاريخهم منذ بدء الدعوة حتى اليوم، سقط خلالها ملايين الملايين من البشر .كان الخليفة المسلم دائماً يدّعي بتمثيله الله على الأرض وأن سلطته مُقدّسة، كونها مُستمدة من الشريعة الإلهية. فمثلاً عندما تجمهر الناس أمام منزل الخليفة الراشدي الثالث عثمان نتيجة ظلمه وفساده، طالبين منه التخلّي عن الخلافة، أجابهم :" لم أكن لأخلع سربالاً سربلني الله "، فقتلوه طعناً بالخناجر والسيوف، وكرّت بعدها الحروب والمعارك الدموية بين الصحابة أنفسهم وأشياعهم ولم تنتهِ إلى اليوم !وعندما آلت الخلافة لعبد الملك بن مروان والمُصحفُ في حجره، فأطبقه وقال: (هذا آخر العهد بِكَ).وخطب قائلاً: "والله لا يأمرني أحد بتقوى الله بعد مقامي هذا، إلا ضَربتُ عنقه."والخليفة العباسي أبو جعفر المنصور، وفي أول خطبة له في الرقّة بسوريا قائلاً: (... لقد ولاّني الله عليكم، أرواحكم وأموالكم في يدي، إن شِئتُ قبضت وإن شِئتُ بسطت..."هذا ما أنتجته الأديان التوحيدية وطوائفها ومذاهبها، ولا زالوا جميعاً حتى اللحظة يكفّرون بعضهم البعض، ويرمون باقي الناس كافةً بالكفر والوثنية والإلحاد، ثمّ يفاخرون بتوحيدهم للإله الواحد، ويا ليتهم يعبدون ذات هذا الإله الواحد، فلكل دينٍ منهم إله يختلف بالشكل والأوصاف والسلوك والغاية عن الآخر ! فأين ومن هو هذا الإله الواحد ...؟! ......
#الحروب
#المتعدّدة
#للإلَه
#الواحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724530

نايف سلوم : ديالكتيك الاجتماعي- التاريخي
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم تحت عنوان المتخيّل والتأسيس (الاجتماعي-التاريخي) يُقدّم كورنيليوس كاستورياديس في القسم الثاني من كتابه "تأسيس المجتمع تخيلياً" المطارحة التالية: "إن ما نرمي إليه هنا هو إنارة مسألة المجتمع ومسألة التاريخ. وهما مسألتان لا يمكن التعامل معهما إلا كمسألة واحدة ليس إلّا؛ إنها مسألة الاجتماعي-التاريخي. إن ما قدمه الفكر الموروث من مساعدة لهذه الإنارة يظل مجزأ أيّما تجزؤ، بل لعلّه يكون على الأخص سلبياً، إذا هو كشف حدود نمط من التفكير، وأبرز ما فيه من امتناعات." ويضيف: " قد يبدو هذا التوكيد غريباً إذا ما نُظر إليه من ناحية الكميّة والكيفية لما كان قد قدّمه الفكر في هذا الميدان منذ أفلاطون على الأقل، وبنحو خاص طوال القرون الأخيرة. غير أنّ ما هو جوهري في هذا التفكير الموروث، ما عدا عوارض رشيمية، وتوهجّات عابرة ولحظات من حضور تناقضات مستعصية، قد استُنفد ليس في افتتاح المسألة وتوسيعها وإنّما في حجبها حالما تم الكشف عنها، وفي اختزالها حالما انبثقت. وقد تم اللجوء إلى الآلية ذاتها، والتسويغات ذاتها، التي وُظِّفت في حجب هذه المسألة واختزالها، في حجب واختزال مسألة التخيُّل والمتخيّل، وللأسباب العميقة ذاتها. لم يتوصل الفكر الموروث على الاطلاق إلى استخراج الموضوع الخاص بمسألة الاجتماعي-التاريخي وإلى التعامل معه لذاته. فقد ألفى موضوع هذه المسألة نفسه موزعاً بين مجتمع مرجعه إلى شيء آخر غير ذاته، أي بوجه عام إلى معيار أو هدف أو غاية قائمة كلها في موقع آخر، وبين تاريخ يعرض فجأة لهذا المجتمع كخروج عن هذا المعيار أو كتطور عضوي أو ديالكتيكي باتجاه هذا المعيار أو الهدف أو الغاية. وهكذا وجد الكون الحقيقي الخاص بالاجتماعي-التاريخي نفسه على الدوام مقصيّاً نحو شيء آخر غير ذاته، وممتصاً من قبل هذا الشيء الآخر. أي مكانة المجتمع والتاريخ داخل التدبير الإلهي للخلق " أي كأنّ أمر تكوينه الجديد قد جاء من خارجه، وله الأمر كلّه والنهي!"يقود ديالكتيك التطور التاريخي لا إلى أن "يصبح المعقول لا معقولا، والمفيد ضارا فحسب، بل كذلك إلى أن تتحول المصالح الأنانية لمجتمع أو طبقة ما في قلوب الأفراد، إلى نبضات مليئة باللّاأنانية والبطولة. ويكمن سرّ هذا التحول في تأثير البيئة الاجتماعية" يولِّد تشقُّق الكون القديم وعياً مفارقاً يتطور لاحقاً إلى نظرية للتغيير الاجتماعي-التاريخي، ومن ثم إلى دعوة فحركة للتغيير الاجتماعي-التاريخي. هذا الخروج والانشقاق عن الكون القديم يتمُّ وعيه كأمر تغيير من خارج المجتمع كأمر إلهي متخيّل أو وحي، أي يظهر على شكل أمر الحقيقة التاريخية-الاجتماعية وقد غدت دعوة للحق في سبيل تأسيس مجتمع جديد. إن تأسيس الاسم الجديد كتأسيس المجتمع التخيّلي، مع أنّه من صنع البشر وواحدة من فاعلياتهم العظيمة، إلا أنّه يظهر وكأن "قوة موضوعية" خارجة عنه أوحت به وخلقته. إذاً الخلق الذاتي للمجتمع وتحويله (تأسيسه تخيّلياً) يتم إدراكه من قبل المجتمع كما لو كان من فعل فاعل خارجه (فعل إله)، أي يتم إدراكه كناتج موضوعي لصاحب الأمر. أي كأنه حاصل بتاثير فاعل من خارجه. تماماً كما يُدرك العصب البصري فاعليته الخاصة بإدراكه للأشياء الخارجية الموضوعية، فهو لايدركها كفعالية ذاتية له، ولكن يدركها كموضوع للإدراك البصري. هكذا تظهر فعاليته الذاتية كانفعال تجاه موضوع حسي خارجي. يكتب ماركس: "التأثير الضوئي لشيء ما على العصب البصري لا يدرك كفعالية ذاتية للعصب البصري نفسه، بل كشكل موضوعي للشيء الواقع خارج العين (كانفعال)" هذا القول يقودنا إلى مسألة ديالكتيك(لوغوس) "الآل" و"الذرّية" ودوره في نقل قريش من ......
#ديالكتيك
#الاجتماعي-
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724529

حازم كويي : النيوليبرالية تحتضر
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي والدن بيلو*ترجمة :حازم كويي جائحة كورونا هي بالفعل ثاني أزمة عولمة كبرى خلال عقد من الزمان. الأولى كانت الأزمة المالية العالمية في 2008-2009، بعدها أستغرق الاقتصاد العالمي سنوات كي يبدأ بالتعافي.في أزمة عام 2008، تلاشت أصول ورقية بقيمة مليارات الدولارات، الفاعلين الماليين الجامحين، الذين أشعلوا شرارة الأزمة وهم يذرفون الدموع،حيث كان التأثير على الاقتصاد الحقيقي أكثر حدة، فقد ملايين الأشخاص وظائفهم، في الصين وحدها على 25 مليون شخص في النصف الثاني من عام 2008. أنخفضت حركة الشحن الجوي بنسبة 20 في المائة في عام واحد فقط (الذي كان مفيداً للمناخ). عانت سلاسل التوريد العالمية، التي يقع الكثير منها في الصين، من أضطرابات خطيرة. وتأسفت مجلة "الإيكونوميست" قائلة: "إن تكامل الاقتصاد العالمي في تراجع على كل الجبهات تقريباً".وعكس توقعات الإيكونوميست وأسف أولئك الذين رحبوا بأزمة العولمة، سرعان ما تم إهمال الإصلاحات المحتملة جانباً، وعاد العمل على الفور كالمعتاد. عندما دخل العالم في مرحلة يسميها الاقتصاديون الأرثوذكس "الركود العلماني" ، استأنف النمو البطيء مع استمرار أرتفاع معدلات البطالة، وسارالإنتاج الموجه للتصديرتقدمه عبر سلاسل التوريد العالمية والضارة بالمناخ والتجارة العالمية.وبينما تناقصت إنبعاثات ثاني أكسيد الكربون خلال أعمق أزمة، فقد استأنفت الآن اتجاهها التصاعدي. زادت حركة الشحن الجوي مرة أخرى وزاد عدد الرحلات الجوية بشكل كبير. بعد انخفاض بنسبة 1.2 في المائة في عام 2009، زاد السفر الجوي بنسبة 6.5 في المائة سنوياً بين أعوام 2010 و 2019. كان يعتبر "الربط" في النقل وخاصة في النقل الجوي مفتاح نجاح العولمة. وكما قال المدير العام لاتحاد النقل الجوي الدولي IATA."إن انخفاض الطلب في عمليات الطيران يهدد الوظائف الجيدة والنشاط الاقتصادي الذي يعتمد على التنقل العالمي. [...] يتعين على الحكومات أن تفهم، أن العولمة جعلت عالمنا مزدهراً اجتماعياً واقتصادياً. إذا تم منع العولمة، ضاعت الفرص ".الصين، العولمة والتواصلربما تكون العولمة قد سجلت انتعاشاً، على الرغم من هشاشتها، لكن الأزمة المالية والركود العالمي اللاحق لها تكلفة باهظة من حيث الشرعية، لا سيما في الولايات المتحدة وأوروبا، حيث أستغلت الحركات اليمينية الوضع. في غضون ذلك، وفي مواجهة تراجع الغرب نحو القومية الاقتصادية والانعزالية، أنتهزت الصين الفرصة لتقدم نفسها على أنها البطل الجديد للعولمة. في يناير 2017، أعلن الرئيس( شي جين بينغ) في دافوس أن "الاقتصاد العالمي هو المحيط العظيم الذي لا يمكن الهروب منه" والذي "تعلمت الصين السباحة" فيه، ودعا العقول السياسية والاقتصادية في العالم إلى "التكيف مع العولمة وتوجيهها والتخفيف من آثارها السلبية وتقديم مزاياها لجميع الدول والأمم".بالإضافة إلى ذلك، عرض (شي جين بينغ) مدَعماً كلماته من خلال برنامج ضخم بقيمة تريليون دولار أمريكي: مبادرة (الحزام والطريق)،مُستحضرتاً "طريق الحرير" الأسطوري، التي شكلت الطموح التجاري بين الصين وأوروبا في أوائل العصر الحديث. هذا الطموح يجب أن يدعم برنامجاً، يتضمن بناء السدود والطرق والسكك الحديدية، وأستخدام محطات الطاقة التي تعمل بالفحم والمشاريع الاستخراجية، ما تسميه بكين "الربط العالمي". على الرغم من أن الفكرة الأصلية كانت "ربط" آسيا بأوروبا، فقد تم فتح الطريق لجميع دول العالم عام 2015. وبينما صفق مؤيدو العولمة، كان آخرون أكثر تشككاً. رأى البعض الأمر برمته ببساطة على أنه طريقة تصدير لمشكل ......
#النيوليبرالية
#تحتضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724528

ماجد احمد الزاملي : السمات الأساسية لجريمة غسيل الأموال
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تظهر الدراسات أن أبرز المتعاملين في غسيل الأمـوال مكاتـب الـصيرفة ومراكز تحويل الأموال. ويتسم غسيل الأموال بعدد من السمات التي تمكن الأجهـزة المختصة من تمييز الأنشطة غير المشروعة التي تتم مزاولتها في هـذا المجـال، أهمها: 1-عمليات فتح الحسابات: إذ يعلن الزبون عند التقديم بطلب فتح حساب في البنك أن له معاملات تجارية تكون في الواقع بعيدة عن الحقيقة. وإنما قدمها كحيلة للالتفاف على طبيعة العمل الحقيقي. 2-العمليات النقدية: إذ يودع الزبون مبالغ كبيرة بشكل دائم ومتكرر في حـساب معين، أو إذا انتقلت أموال بطريقة غير عادية من قبل مودع غير معروف في صورة كميات كبيرة من فئات النقد الصغيرة. 3-العمليات المالية غير النقدية: إذ يقوم الأفراد أو الشركات بشكل مستمر بتحويل مبالغ كبيرة من حسابات محلية إلى حسابات أجنبية أو العكس، لاسيما عنـدما تكون من بنوك غير معروفة أو وهمية أو فروع بعيدة لمؤسـسات مـصرفية وعمليات خارج المؤسسات المالية، مثـل شـراء المجـوهرات والـسيارات والعقارات، أو القيام بشراء مؤسسة مالية أو تجارية أو استعمالها قناة للسيـولة النقدية. لقد عمد الغاسلون إلى تبديل الأوراق النقدية من فئات صغيرة إلى كبيرة كما يعمدون إلى إبدال النقود إلى شيكات مصرفية، أيضاً يتم التخلص من السيولة بشراء العقارات والشقق والفنادق والمجوهرات الثمينة والتحف الأثرية واللوحات باهظـة الثمن. كما يقوم البعض بشراء الشركات والمؤسسات الخاسرة، وشـراء الأسـهم والسندات، كما تؤدي شركات الصيرفة دوراً مهماً في عمليات تبيض الأموال. وغسيل الأموال هي عبارة عن مجموعة من الإجراءات المالية التي يقوم بها الأشخاص الحاصلين على مبالغ ماليّة بطرق غير شرعيّة، وذلك بهدف إضافة الطابع الشرعي على هذه الأموال وإخفاء مصدرها الأصلي غير القانوني، وكلّ من يساعد في هذه العملية يعتبر مخلّاً بالقانون ويندرج فعله تحت ما يعرف بجريمة غسيل الأموال، وأكثر الأموال التي يعتمد المجرمون على غسلها تلك التي يحصلون عليها نتيجة التجارة في المخدرات. وقد يعمد غاسلو الأموال و بالذات في العمليات الدولية الكبرى والمُنظِّمة إلى إنشاء شركات أجنبية صورية يطلق عليها في بعض الأحيان الشركات الصورية وهذه الشركات لا تنهض بالأغراض المنصوص عليها في عقود تأسيسها أو أنظمتها الأساسية بل تقوم بالوساطة في عمليات غسيل الأموال غير النظيفة و عادةً ما يصعب تعقب النشاط غير المشروع لهذه الشركات وخاصة إذا كانت تقوم في ذات الوقت بجانب من العمليات المشروعة و علاوة على ذلك فإن هذه الشركات لا تخضع في بلاد كثيرة لنفس درجة الرقابة التي تخضع لها. وتنتج آثار إقتصادية كنتيجة لغسيل الأموال منها: 1-تساهم عمليات غسيل الأموال في تعميق التفاوت في توزيع الدخل. إذ تحـصل فئة من الناس على دِخل بطريق غير مشروع ودون وجه حق، كما أنه دخل منتزع من فئات منتجة في المجتمع، ويحدث بذلك تحويل للدخل من فئـات منتجة تحصل على دخلها بطريق مشروع إلى فئات أخرى غير منتجة تحصل على دخلها بطريق غير مشروع. وهو الأمر الـذي يهـدد المراكـز النـسبية لمكتسبي الدخل ويزيد الفجوة بين الأغنياء والفقراء في المجتمع. 2-تُعتبر الأموال المُهَرًّبة إلى الخارج في البنوك العالمية لإجراء عمليـات الغـسل عليها استقطاعات من الدخل القومي. وإن كانت هذه الأموال قد تم الحـصول عليها بطريق غير مشروع، إلا أ ......
#السمات
#الأساسية
#لجريمة
#غسيل
#الأموال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724527

بسام مرعي : حبوكر
#الحوار_المتمدن
#بسام_مرعي عن رواية حبوكر للكاتب ريدي مشّو(( الكلمات جروح معارك خالدة أما البشر فهم جروح معارك عابرة ))ريدي مشو حبوكر : عنوانٌ ملغزٌ يثيرُ شهوة القراءة لخوضِ غمارها، ولا تلبث تنفكُ الأحجيةُ شيئاً فشيئاً بعد بداية مبعثرة، تحاولُ لملمتها كحباتِ قمحِ رمو المرشوشةِ من يديهِ والحاضرة أبداً في جيبهِ ، وكأن المؤلف بها يبذرُ ويزرعُ على أرضيةِ المتن الروائي لينتجَ حبكةً ونسيجاً روائياً تتلقفُ أحداثه، وما ينفكُ ينقشعُ الضبابُ عن العنوانِ المتواري ليكون دالاً على أحداثِ الروايةِ وتفاصيلها . لا بد َإنّ الفضاءَ الروائي في هذه العملِ هو العلامةُ الأخرى المميزة، لما تحمله هذه البقعة المكانية أي القامشلي من دلالاتٍ على مختلفِ الأصعدة،ولمايحمله المكانُ من غنى إثني وايديولوجي فهو بؤرةٌ تجتمع فيها شبكةٌ من العلاقاتِ التي تجمعُ بين عناصر الروايةِ المختلفةِ من خلالِ حقبةٍ زمنيةٍ محددةٍ توسم الأشخاص بسمات المرحلة النفسية والأيديولوجية، فالمكان بهذا المعنى في رواية حبوكر ليس فقط الخلفيةُ التي تُبنى عليها الأحداث فقط، ولكنهُ فضاءٌ متكاملٌ ومتفاعلٌ مع الأحداث والأشخاص، كما في شخصية آرنينا ذاتِ التوجه اليساري الشيوعي والمتمردة على المجتمعِ وتجلى ذلك في علاقتها مع محيطها الذكوري، والذي يتظاهر بعكسِ ذلك المنطق منطلقاً من النزوعِ للفكرِ ِالماركسي . أو المنخرطين مع قوات الحماية الشعبية الكوردية في سياقٍ سياسي وايديولوجي ، ومايحمله هذا التيار من طقوسٍ يتبناها للتعبيرِعن حالته الايديولوجية ، وحتى في شخصية رمو النمطية المنفعلة والمتأثرة بما حولها . طبوغرافية المدينةِ في هذه الرواية أي القامشلي مدروسةٌ بعنايةٍ بحاراتها وناسها ، و الراوي يتناولُ قاع المكانِ حيث حضيض المجتمعِ ولكنه الاكثرُ تميزاً، وهناك تلازمٌ واضحٌ في العلاقة بين المكان والأحداث مما منحَ الرواية تماسكها وانسجامها، بل وتحددَ مسارُ البوصلةِ والاتجاه الذي تسلكه الحكاية من خلال تصاعد الأحداث شيئاً فشيئاً وصولاً للخاتمة. ((الطرفيون هم جوهرُ التغيير حيث لاشيء يقود إلى التغيير بقدر تلك القضايا التي تحدث أمامك ولا تعنيك بشكل مباشر حيث تمتلك فسحة للتحرك فيها ومعاينتها من أوجه عدة بعكس المنخرطين فيها ممن لا يرونها إلا من زاوية واحدة)) مالفت انتباهي أيضاً أن الكاتب في الرواية شخصٌ طرفي لا منتمي و تفصيلي غير مؤدلج وشاهدٌ حيٌ على أحداث الروايةِ، وحذر من الوقوع في خانةِ الانحياز، ليكون النصُ صورةً حيةً وواقعيةً في الزمكان ، ففي المكانِ تبرز ُهويةُ شخصياتهِ ببعدها الاجتماعي والثقافي والنفسي وحتى الجسدي خلال فترة زمنية محددة تبدأ من 2009 وخلال سنوات الحرب السورية ومن خلال التغيرات في تلك الحقبة تتمظهر شخصيات الرواية والأشياء، وهي متبلسة بالأحداث تبعاً لعوامل عدة سياسية واجتماعية وايديولوجية ذات صلة بالرؤية الفلسفية وبمدى حساسية الكاتب وتفاعله،وهذا يضع الروائي نفسه أمام اختبار بناء الشخصيات والأحداث في زمن الحرب وهذا الامتحان الفني والحياتي يتطلب جملة شروط أبرزها توفر العدالة الأدبية والأخلاقية في الكتابة . ((المنتميون لاأصل لهم لأنهم يتحولون بين الحروب والانتماءات بصورة فجة يخلقون الحروب كي يبقوا على إيمانهم )) شيءٌ من القدسيةِ أو دعوةٌ للخلود أوهو الإمساكُ بتلابيبِ الزمن، يضيفه الراوي من خلالِ فعلِ تحنيطِ الحيوانات الذي يمارسه جكو والبدايةُ بطائرِ السنون، وكأني به يحاولُ أن يقول : الحياة ليستْ طارئة ولاتتأثر بأحوالها وقضاياها الآنية . يتماهى الراوي مع شخصياته، وينغمسُ في تفاصيلها ......
#حبوكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724526

مراد سليمان علو : الصياد والطريدة
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو بعد الهرج والمرج غابت الشمس على أسواق المخيمات وسحبت الملائكة قواتها، ففتح أبواب النعيم على المتسولين الصغار.ـ خالو، هل حبّات العنب هذه المنفرطة من عناقيدها هي لنا نحن أبناء البومة.ـ عمّو، الطماطم المهروسة تصرخ طالبة النجدة لتحويلها إلى معجون هذه الليلة، هل أتشرف بهذه المهمة النبيلة كوني الوريث الشرعي لباعثي أمجاد الكدية لأبناء شنكال النازحين.ـ أذهبوا بعيدا الآن، يقول البائع الذي فقد صوته. ـ الفتى الأسمر: من الأجدى الذهاب إلى الصيد بدلا عن طلب حبات الفواكه المتعفنة من الباعة المجانين.ـ الفتى القميء: ولكن، الاستجداء نوع من الصيد.ـ الفتى الأصفر: هيا، لا تتخلوا عن إيمانكم، بوسعكم إكمال المسيرة على هذا النحو، فقط على أمهاتكم استخدام المزيد من الماء عند الطهي. ـ الفتى القميء الذي أصبح تاجرا معروفا فيما بعد: قلت لكم كلّ شيء في الحياة عبارة عن: صياد، وطريدة. *** ......
#الصياد
#والطريدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724525

جوزفين كوركيس البوتاني : عيدية
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني العيدعلى الابواب والمهجرون على الابواب والنواب على ابواب البنوك ليستلموا كسوة العيد والامهات على الابواب الطب العدلي ينتظرن استلام ابناءهن في ثلاجات المشافيالمغادرون على الابواب المطاربإنتظار الهروب خشية من ان يتحولوامن مواطنين مغضوب عليهم الى شهداء في سبيل الحكام لا في سبيل الوطن وانت يا وطني بماذا ستستقبل العيد ......
#عيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724524

عدنان الصباح : ما بعد الصعود على السلم
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح يمكن لأي كان على وجه الارض الفلسطينية ومن أي موقع كان ان يلقي حجرا في البئر كيفما اتفق فهل يمكن للعاقلين ان يعاودوا اخراج الحجر, فلا احد يمكنه اليوم ان يعيد لنا نزار بنات لا ممن يحتجون ولا من المتهمين بغيابه فكل ما في الامر اننا خسرنا نزار بنات وكسبنا الفجيعة ليس بنزار فقط ولكن فجيعتنا بالحريات ووضعنا على سكة القطار عربات من عجل واحد كل يجري الى مبتغاه دون حاجته للعجل الاخر ولن تستقيم سكة الا اذا توحد قطبيها ليس بالتطابق ولكن بالتكامل فعجل اليمين يحمي اليمين تماما كما يفعل عجل اليسار وليس بإمكان جهة ان تقوم بمهام الاخرى بنفس الوقت الذي ينبغي عليها ان تقوم بمهامها نفسها.نحن بحاجة الى العجلين معا لكي تتكامل صورتنا ورؤيتنا واهدافنا أيا كانت الجهات التي سناتي اليها منها ففي غزة ترفع المقاومة اليوم رايات نصر ووحدة لم نعهدها من قبل وينشغل العالم بحكايتنا هناك ومعها حكايتنا في كل بقاع فلسطين فلم تسقط بعض ورقة الوحدة الوطنية العظيمة التي جسدتها مسيرة الاحد عشر يوما منذ اا أيار 2021 الا حين وجدنا انفسنا اسرى لدم رجل قال ما اراد ان يقول اكان ينبغي لهذا القول ان يأتي ام لم يكن ففي كل الحالات كان قولا لا علاقة له بالدم وبالتالي فان النهاية كانت فجيعة لكل فلسطيني على أي جهة اصطف فقد سقطت شعارات حط السيف قبال السيف وغابت شعارات الكفاح والوحدة والنهوض الوطني العظيم وحل مكانها شعارات جديدة ابسطها ارحل بل ولغة جديدة احتج عليها من رأى فيها خروجا عن المألوف والعرف والاخلاق وقال من يؤيدها ان الحالة بالإجمال اسقطت اخلاق اللغة وصار الهتاف اسفل من مرحلته ولم يعد لنا ستر نستخدمه لنخفي عيوبنا بل بتنا عراة امام جميع جهات الارض وناسها.هل سنصل الى ثورة شعبية عارمة كما يريد البعض تطيح بكل النظام السياسي وهل حالنا يشبه حال الدول العربية التي رفعت شعار " ارحل " ونجحت بتحقيقه ام ان هناك ما يختلف وجذريا فالأنظمة التي سقطت في مصر وتونس لم تكن ترتكز على أي قاعدة او أي مشروعية احتفظت بها ولا زالت منذ اكثر من نصف قرن كما هو الحال في بلادنا فلسطين فعلى صعيد منظمة التحرير تتمترس فصائل عديدة معتمدة على رصيد من الفعل الثوري لا ينكره احد رغم ان الزمن قد مضى بعيدا وبالمقابل هناك قوى فاعلة على الارض اليوم وبحق لا زالت خارج هذه المؤسسة الاكبر قوة تمثيلية للشعب الفلسطيني حتى اليوم بمعنى ان هناك قوى في المنظمة وقوى خارج المنظمة ... رسميي المنظمة ومعارضي المنظمة وهذا ينسحب ايضا على السلطة التي تقودها فتح ومعها بعض الفصائل وفي خارجها قوى معارضة رغم انها مشاركة في سلطة المنظمة والى جانبها حراكات صغيرة ناشئة تصعد رويدا رويدا لتشكل معارضة جديدة وغير رسمية.المشهد الفلسطيني شديد التعقيد فمعارضي المنظمة والسلطة يجدون انفسهم امام قوى نفسها تشاركهم المعارضة ضد السلطة بخجل وتمتنع عن هذه المعارضة ضد المنظمة بل وتصطف الى جانب القيادة الرسمية للمنظمة دفاعا عنها بكل السبل, الذين يعارضون المنظمة ويسعون لإعادة بناءها يكتفون اليوم بما حققوا من مكاسب شعبية عبر الفعل المقاوم ومكانة غزة لدى الشعب الفلسطيني باسره خصوصا بعد 11 ايار 2021 والذين يعارضون السلطة يمكن تقسيمهم الى عدة اقسام القسم الاول معارضي المنظمة وتمثلهم حماس الراغبة بالسلطة وتسعى للمشاركة بها بل والسيطرة عليها والمتعففين عن السلطة كالجهاد الاسلامي التي لا ترى في السلطة أي مكاسب وبالتالي تترفع عن المشاركة بها او حتى الاهتمام بمكوناتها وتركيبتها وان كانت تعترض دائما على ادائها السياسي والكفاحي والقسم الثاني يأتي من فصائل منظمة التحرير التي ......
#الصعود
#السلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724523

سعيد الوجاني : الحزب الاشتراكي الموحد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني يتعرض الحزب الاشتراكي الموحد ، لعملية انشقاق افقي وعمودي ، بسبب اقدام السيدة نبيلة منيب على سحب توقيعها من لائحة الفدرالية ، الذي كان متوقعا دخلوها كلائحة واحدة معركة الانتخابات القادمة .. فما قامت به السيدة منيب ، فاجأ المعارضين للقرار . لأنه حسب تصريحاتهم ، وتصريحات المٌكوّنيْن الاخرين في الفدرالية ، لم يكونوا يعلموا به ... لقد استعمل الجميع لغة الانقلاب ، وهي التهمة التي عُرفت بها الأحزاب الاشتراكية العربية ، خاصة تلك التي تكون تقود جبهة قومية ، للجم وقمع المعارضين لتوجهات القيادة ، او لمعارضتهم لمواقف استراتيجية ، كالموقف من الصراع العربي الإسرائيلي ..ان استعمال تهمة الانقلاب تعني ، انّ الوضع التنظيمي لم يعد محتملا ، وانّ ( الرفاق ) وصلوا بالصراع درجات ، أصبحت معها إمكانية التراجعات مستحيلة .. وهو ما يعني الشروع في الانشقاق ، واختيار طريق اخر للمواصلة ..لكن السؤال : منْ خرج عنْ منْ بالنسبة للسيدة منيب ومعارضيها داخل الحزب .. ومنْ خرج عنْ منْ بالنسبة للسيدة منيب ، وأحزاب الفدرالية الاخرين ..وهذا يعني . من يملك المشروعية للتكلم باسم الحزب ، وباسم اليسار .. هل السيدة منيب التي تمسك بيد من حديد الحزب ، او الجماعة التي أعلنت خروجها عن حزب منيب ، الأستاذ الساسي ومن معه / اليسار الوحدوي .. هل السيدة منيب التي تحظى برضا القصر التي حضرت الى جانب الملك حفل عيد العرش الأخير ، ام حزب الطليعة ، وحزب المؤتمر الوطني ، التي لا شعرة تجمعهم مع القصر ، رغم توددهم المفرط اليه فإلى الآن . لا يزال الخارجون تائهون ، بين تأسيس حزب جديد ، وبين تأسيس جمعية سياسية .. ولا يزالون يتشاورون . هل يخوضون الانتخابات كمجموعتين . واحدة تنتمي الى حزب الطليعة ولو مؤقتا ، والأخرى تنتمي الى حزب المؤتمر الوطني .. ام سيدخلون الانتخابات كأفراد مستقلين ، ضمن القائمة الانتخابية التي ستجمع كل من حزب الطليعة ، وحزب المؤتمر الوطني ، في انتظار الحسم التنظيمي قبل او بعد الانتخابات ..ان الصراع داخل الحزب الاشتراكي الموحد ، لم يأتي صدفة .. لكنه كان محضرا له . كما ان انسحاب السيدة نبيلة منيب من اللائحة الانتخابية المشتركة لم يكن صدفة . بل كان محضرا له بطريقة بوليسية ثاقبة ، لتغيير الخريطة الحزبية ، بما يجعل وضع كل الأحزاب التي تدعي اليسار ، عبارة عن مجرد نقط اكثر من صغيرة فيها ...فهل ما يجري داخل الحزب الاشتراكي الموحد . وهل ما يجري بين جناح السيدة منيب التي تقبض بيد من حديد بالحزب ، وبين أحزاب الفدرالية ، وفي ليلة التحضير والاعداد للانتخابات ، سقط بغتة من السقف ، ام ان الخطة البوليسية الرامية لا عادة توزيع خريطة الأحزاب التي تدعي نفسها انها أحزاب يسار ملكي ، مقصود . من جهة للتخلص من تجربة حزبية عمرت لأكثر من سبعين سنة بأشكال مختلفة ، و لم تعطي للحقل السياسي جديدا اللهم الانشقاقات المتواصلة ، وكأن قدر اليسار هو الانشقاق الذي يبرع فيه .. ومن جهة الانتقال لترتيب البيت بما يصنع خريطة حزبية من بني وي وي متحكم فيها جيدا ، دون ( تهْراسْ ) الرأس بانتقادات لن تضف أي قيمة مضافة للنسق السياسي المتحكم فيه افقيا وعموديا ..ان خروج جماعة الأستاذ الساسي ، لن تضيف شيئا الى الواقع المر الناطق بما فيه .. فالذي يجهله هؤلاء ومعهم حزب الطليعة ، ان النظام لا يرغب فيهم رغم استعدادهم للتجنيد ، واندفاعهم لخدمة برنامج الملك ، من خلال المشاركة في انتخابات الملك ، وضمن دستور الملك الذي يركز الحكم في شخصه .. فالنظام يعتبر ان الفرصة المواتية جاءت ، لتصفية حسابات سياسية عن مواقف كانت فيم ......
#الحزب
#الاشتراكي
#الموحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724522

جوزفين كوركيس البوتاني : تساؤلات
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني حطت الحرب اوزارها وسقطت بيوت الله على زوارها وهبت الام وحيدها لآكلي اللحوم والسماء أمتلئت بالغربان النسور تحوم حول نفسها تحوم حول الام و تحوم حولثوب وحيدها الملوثة بتراب وبالدمكثوب يوسفيوسف عادا بعد سنين وابنها لم يعد والشك يلوي رقبتها يلعب كفأر جائع في صدرها الازرقموسوسا اياها سائلا اياها هل حقا ابنك الوحيد مات من اجل الوطن ام من اجل ارضاء امزجة مريضة توهم العالمبأنها تناضل من أجل الحق واي حق هذا الذي يلتهم كل رجال العشيرة بمطحنة تخلط الحنطة والعظام معا.. ! ......
#تساؤلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724534

جوزفين كوركيس البوتاني : دائرة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني لجدتي عقد من الفضة سلب منها عندما كانت في طريقها الى الحقل ولامي عقد من الذهب قامت ببيعه يوم جلس العوز في صدر البيت لمدة طويلة وانا كان لي عقدا من العاج اهديته لزوجة المختار لاغيض به زوجة المعلم واما ابنتي لا ترتدي اي عقود لان ما تجنيه بالكاد يغطي مصارف اسرتها وحفيدتي المولعة بالرسم كلما تجلس في حجري تقول لي يا نانا سأرسم دوائر ملونة واربطها ببعضها اجعل منها قلادة واهديها لك وحين اكبر ساشتري لك عقدا من الفضة..! ! ......
#دائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724533

ريتا عودة : سؤال محيّرني
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة أهو ذنبُ الحمار الصّبور أنّ مالكه عنيف: يهوى جلده بالسياط وقهره، لا بل ويتمتّع بالإساءة له حسب توقيت مزاجيته..!أم ذنبه أنه خُلق حمارا لا حصانا و لا نورسا ؟؟أم أنّ كلّ الحيوانات تتمتع بذات المكانة في عينيّ خالقها؟ولا فرق بين كائن وآخر إلا بتصرفاته!للأسف، منطق البشر يقول: إنّه ذنب الحمار، لذلك عليه أن يخرس ولا يعبّر عن وجعه وهو يتلقّى ضربات الخيزران على جلده من مالكه.منطق البشر يقول: إبقَ في زاويتك الحادّة. إيّاكَ أن تنتفض.أنت مجرّد حمار..!تماما، تماما كما يقول للمرأة المعنَّفَة: اصمتي صونا لعرضك.. واصبري حفاظا على سمعة عائلتك!واخرسي:ما أنتِ إلاَّ انثى!* ......
#سؤال
#محيّرني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724532

مصعب قاسم عزاوي : اشتراكية السوق
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: كيف تنظر إلى الفرق بين نهج الاقتصاد الياباني وذلك القائم في الصين راهناً بعد تبنيها لمبدأ «اشتراكية السوق»؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية المنهجية لا بد من النظر إلى مصطلح «اشتراكية السوق» بريبة تنطلق أساساً من تكوينه التلفيقي معرفياً. حيث أن نظام اقتصاد السوق يقوم من الناحية النظرية على نموذج مجتمع دارويني فيه البقاء للأصلح والأكثر فتكاً وقدرة على اجتراح حصة أكبر من الإنتاج في المجتمع، والتي ليس من سبيل سوى ذلك للحصول على أي جزء منها. والاشتراكية على المقلب الآخر نموذج فكري اجتماعي يقوم على مبدأ التعاضد بين الأفراد المتشاركين في المجتمع واتفاقهم على كفالة ورعاية الفئات الضعيفة أو المستضعفة فيها، وحمايتها من عسف الحياة وشرورها. وبشكل مبسط كما أن خلط الماء والزيت لا يستقيم فإن خلط منهجين متفارقين في أهدافهما وسبلهما الموضوعية والتطبيقية كما هو الحال في منظومتي اقتصاد السوق، والمجتمع الاشتراكي بحسب منظريهما أنفسهم والمنافحين عنهما لا يستوي أيضاً من الناحية المنهجية بالحد الأدنى، وإن كان لوي عنق المعرفة وتحويل الأبيض أسوداً والشمس مشرقة من الغرب حرفة السياسيين المتحذلقين في تبرير انزياحهم عن دورهم في خدمة من يمثلونهم من الناحية النظرية إلى موقع جلاديهم ومستبديهم وطغاتهم تحت أي يافطة رنانة مثل «اشتراكية السوق» أو ما كان على شاكلتها.ومن الناحية العيانية المشخصة فإن البنية الجوهرية لرأسمالية الدولة المتغولة على المجتمع عمقاً وسطحاً سارية في الصين راهناً كما هو الحال في اليابان مع اختلاف الأهداف الموضوعية المرحلية في كلتا الحالتين. ففي الحالة الصينية فإن المجتمع ككل هو عبارة عن ورشة عمل كبيرة لتجميع نتاج «مجتمعات الأغنياء الأقوياء»، دون الإمساك بتلابيب الصناعات الجوهرية ذات التقنية العالية، من قبيل «المعالجات الحاسوبية» و«صناعات أنصاف النواقل» التي يتم تصنيعها في المجتمعات الصناعية المتقدمة في اليابان و الولايات المتحدة و بعض الدول الأوربية، ومن ثم يتم توريدها إلى الصين ليتم تجميعها هناك مع بعض ما أنتجه الصينيون في نتاجات «اللمسة الأخيرة» وفنون «التغليف والتعليب»، لإعادة توريدها إلى المجتمعات الصناعية نفسها، مع تحمل المجتمع والشعب الصيني فواتير التلوث البيئي الناجم عن تلك الصناعات، وهول القبضة الحديدية لرأسمالية الدولة التنينية في الصين الممسوسة «بواجبها المقدس» في الحفاظ على أجور العمالة التصنيعية المنخفضة إلى درجة شبه صفرية، مقارنة بما يتقاضاه العمال في المجتمعات الصناعية المتقدمة في الغرب أو في اليابان نفسها، وضمان عدم التحقق الفعلي لأي من حقوق الطبقة العاملة التي ينادي بها أباطرة «الاستبداد البيروقراطي والأمني» على الطريقة الصينية تلاميذ المدرسة «الماوية وثورتها الثقافية لغسيل الأدمغة»، والتي ليس فيها سوى فيض من الشعارات الطنانة «عن اشتراكية خلبية قائمة بالفعل»، وأكداس هائلة من السجون والمذابح على طريقة «مجزرة ساحة تيانامين في العام 1989»، وغيرها من الذي لم نسمع به لعلة في نفس «يعقوب»، و استنساخاته المتغلغلة في نسيج الفئات المهيمنة على مصادر السلطة و الثروة و الإعلام على المستوى الكوني. ......
#اشتراكية
#السوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724542

ناجي سابق : التفاوض حاجة ام ضرورة
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق المفاوضات هي حاجة دائمة في حياة البشر لتجنب التصادم مع الآخرين من خلال البحث عن حلول وتفاهمات وإيجاد منطقة مشتركة للوصول إلى تسويات ترضي جميع من نتعامل معهم إن داخل منازلنا ومع عائلتنا ومحيطنا الاجتماعي الضيق أو في مواجهة مصاعب الحياة ومشاكلها اليومية أو في أعمالنا وأشغالنا في الشركات أو الإدارات الرسمية أو مع الرؤساء والمرؤوسين.وانطلاقاً من أن الإنسان كائن مفاوض وأن الحياة هي منافسة دائمة بين الخير والشر في ظل التقدم التكنولوجي السريع وتقديم المصالح الشخصية على المصالح العامة الاجتماعية والإنسانية والأخلاقية في المجتمع وتقديس القوة وتطبيق الميكافيلية بكل نتائجها الأنانية التي تعتبر أن الغاية تبرر الوسيلة، وأن البقاء للأقوى. أضحت الاتفاقات والتفاهمات المعقودة في كل نواحي الحياة بحاجة لحالة تفاوض دائم من أجل تحصيل الحقوق وتلافي النزاعات المباشرة وغير المباشرة والبحث عن حل تلك النزاعات بطريقة سليمة وودية لاستمرار العلاقات بعيداً عن الأنانية والغرور والسعي الدؤوب إلى إثبات الذات على حساب الحق والحقيقة.وبما أن العالم أصبح قرية كونية بفضل التقدم السريع في علوم الاتصالات والتكنولوجيا الرقمية ودخول العولمة والانفتاح التجاري العابر للحدود والتحولات الكبرى على مستوى سبل التواصل وآليات الاتصال التي جعلت التضليل والوهم في المعلومات عن الأشخاص والشركات والحقائق في مركز الصدارة في التعامل بين الناس حيث لا شيء يقيني إنما كل شيء نسبي، لذلك يتوجب علينا توخي الحذر والتدقيق في كل الأمور والاتفاقات والعقود والتحويلات والتصرفات خوفاً من الوقوع في الخطأ. وهذا ما يتطلب الحوار والجدل والجهد والبحث عن الحجة بالدليل لأن الحجة سلاح دأبه أن يفرض الحقيقة الموضوعية من خلال الإقناع والاقتناع فمن حاز قوة الحجة فقد حاز الحقيقة.خلاصة القول.. إن لا نجاح إلا بالتخطيط والتنظيم والتنسيق بين الفريق التفاوضي، ولا حقيقة إلا بالحجة القوية المقنعة والمؤثرة، ولا تنفيذ إلا بحسن النوايا والإلتزام بالعهود. ......
#التفاوض
#حاجة
#ضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724541

ناجي سابق : التفاوض علم وفن
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق التفاوض هو الوسيلة الأكثر فعالية في تحقيق المصالح المشتركة للأطراف من خلال حوار مباشر مرتكز على مهارات سلوكية وفن الاقناع بهدف الوصول إلى اتفاق أو تسوية ترضي الجميع مبنية على منافع متبادلة حيث الكل يربح. وهو ضرورة حتمية للحوار بين الأطراف للبحث عن تسوية وسطية مرضية، ويكون تحقيق هذه التسوية من خلال حلول عملية وتقريب وجهات النظر المتباعدة.. • تعريف التفاوض: التفاوض علم وفن ومهارة سلوكية للوصول إلى حل وسط للطرفين. - علم يستند على حقائق ثابتة إنسانية واجتماعية ونفسية. - فن التواصل الفعال بين الأطراف من خلال الحوار والتفاهم والتعاون. - مهارة في الاقناع والتأثير وتراكم الخبرات.- بقاء واستمرار العلاقات الودية. - نتيجته صفقة تضمن المصالح المشتركة للأطراف. - أحد أهم الوسائل البديلة لحل النزاعات بطريقة سلمية. - هو اتجاه كلا الطرفين نحو الآخر لابتكار الحل المناسب انطلاقاً من مصلحة مشتركة بهدف الاتفاق القابل للتنفيذ. •التفاوض من منظور القانون الدولي( ): هو الأسلوب الذي يدير به السفراء والدبلوماسيين العلاقات الدولية بهدف تقديم الحلول والوصول إلى تسوية مقبولة من الأطراف. •التفاوض: يعني عقد المحادثات والحوار المؤدي إلى التفاعل بين الطرفين للتوصل إلى أساس للاتفاق لحل وتسوية مشكلة قائمة أو هدف محدد يحقق الرضى والقبول بمكاسب مشتركة. وعليه يتبين من كل هذه التعاريف الخاصة بالتفاوض أنه حاجة للاتفاق على موضوع معين، من خلال الحوار البناء، تستخدم فيه مهارات الاقناع وفن التواصل الفعال لبناء منطقة مشتركة للوصول إلى حل وتسوية ترضي جميع أطراف النزاع بحيث تعود عليهم بمكاسب مرضية ومقبولة تطبيقاً لمبدأ لا غالب ولا مغلوب. وأصبح التفاوض اليوم (تخصصاً مهنياً) يختلف باختلاف الموضوع ونوعه، فهناك عدة أنواع تتطلب خبرات ومهارات وخصائص نذكر منها: - التفاوض الدبلوماسي. - التفاوض التجاري. - التفاوض الاقتصادي. - التفاوض السياسي. - التفاوض الاجتماعي. - التفاوض العمالي. تجدر الإشارة إلى أنه رغم اختلاف أنواع التفاوض وأساليبه ومهاراته وخصائصه يبقى هناك قاسماً مشتركاً لكل أنواع التفاوض هو المبادئ العامة التي تتعلق بعملية التفاوض ومراحلها ومهاراتها التي يجب اتقانها من قبل المفاوض ليتمكن من الوصول إلى أفضل النتائج والحلول في مهمته التفاوضية. لذلك فالتفاوض فن ومهارة، حنكة وصبر، أخذ وعطاء، إقناع وإقتناع، حين تتصرف بثبات وثقة وصدق يحتار بك أخصامك، اسمع لتفهم، وحافظ على الاحترام والإيجابية والهدوء، واستخدم العقل والمنطق وابحث عن الأهداف المشتركة المؤدية إلى الحل الأمثل المرضي للجميع بطريقة سلمية وودية. ......
#التفاوض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724540

سعيد الكحل : تيار السلفية المدخلية : المنشأ والمآل 1 3 .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل نشأة تيار السلفية المدخلية: هو تيار سلفي وهابي ارتبط اسمه بالداعية السعودي ربيع المدخلي ؛ ويحمل كذلك اسم "الجامية" نسبة إلى الداعية الإرتري محمد أمان الله الجامي الذي كان يدرّس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة . ويحب أتباع هذا التيار أن يصفوه بـ"سلفية أهل المدينة". وارتبط ظهور هذا التيار بحرب الحليج حين سمحت السعودية للقوات العسكرية الأجنبية ، خاصة الأمريكية ، بدخول أراضيها وإقامة قواعد عسكرية تمهيدا لطرد القوات العراقية من الكويت. الأمر الذي أغضب تيار السلفية بمعظم أطيافه ، فشكل معارضة قوية لقرار "الاستعانة بالكفار لتحرير الكويت" .في هذا الإطار سينبري ربيع المدخلي للرد على فتاوى تحريم الاستعانة بالقوات الأجنبية والدفاع على قرار السلطات السعودية بإصدار كتاب تحت عنوان"صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة على قتالهم بغير المسلمين".فكان سندا للسلطات السعودية ضد باقي مكونات تيار السلفية وكذا تيار الإسلام السياسي. ولعل شرعنة الاستعانة بالأجنبي "الكافر" ضد المسلم الغازي ، سمحت للسلطات السعودية بتوفير الدعم الكافي لهذا التيار وتصديره خارج السعودية نحو بقية البلدان العربية . وما شجع على هذا الدعم المتواصل لتيار السلفية المدخلية كونه يحرّم الخروج على الحاكم ويُلزم أتباعه والمتعاطفين معه بوجوب طاعة الحاكم ولو جار . موقف وجدت السلطات السعودية نفسها في حاجة إليه خصوصا مع انفجار أزمة الخليج وقرار مجلس الأمن باستعمال القوة العسكرية لتحرير الكويت . وتتمثل هذه الحاجة في وجود فصيل ديني يؤيد السلطات ويتصدى للمنتقدين .ومن رموز التيار المدخلي في السعودية : • محمد بن هادي المدخلي• محمد أمان الجامي• ربيع بن هادي المدخلي• فالح بن نافع الحربي• فريدٌ المالكيِّ• عبد اللطيف باشميل• عبد العزيز العسكر.أدبيات تيار السلفية المدخلية.يلتقي تيار السلفية المدخلية بباقي مكونات التيار السلفي (العلمي/التقليدي، الحركي ، الجهادي/الإرهابي) في الاعتقاد بأنه على نهج السلف الصالح ويمثل "الطائفة الناجية"، بينما باقي المكونات يحشرها ضمن "المبتدعة" ، "الخوارج"، "الكفار". فكل السلفيين ينسبون أنفسهم وجماعاتهم إلى "الجماعة" أو الفرقة الناجية من النار كما ورد في الحديث النبوي ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة). رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم. وأي فرقة تتأسس على هذا الحديث فهي تحمل بالضرورة عقائد التكفير والكراهية والإقصاء وتمزيق وحدة الشعوب حتى وإن لم تعلن صراحة عن عقائدها هاته.ومن أبرز مواقف التيار المدخلي :1 ــ الولاء المطلق والسمع والطاعة للحاكم . فالتيار المدخلي يفتي بعدم الخروج على الحاكم المسلم حتى وإن كان فاسقا؛ كما يفتي بعدم جواز معارضة الحاكم ولا حتى إسدائه النصيحة علنا.ففي رسالة للشيخ المدخلي بندر العتيبي بعنوان"رسالة الحكم بغير ما أنزل الله مناقشة تأصيلية علمية هادئة" يقول فيها: " فما قرره أهل العلم مِن الكفر الأكبر، ووقع فيه الحاكم؛ فإنه لا يلزم منه جواز الخروج عليه ولو أقيمت عليه الحجّة، بل لا بد من النظر في الشروط الأخرى المبيحة للخروج ".بل ذهب تيار المدخلية إلى الإفتاء بوجوب طاعة ولي الأمر حتى ولو كان كافرا. لكن هذا الموقف ليس مطلقا . وهذا الذي على الحكام الانتباه والحذر منه ، إذ لا يغرّنهم إفتاء المدخلية بوجوب طاعة ولي الأمر. فا ......
#تيار
#السلفية
#المدخلية
#المنشأ
#والمآل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724539

زهير الخويلدي : الجائحة الكورونية من منظور فلسفي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "يذكرنا فيروس كورونا بإنسانيتنا وحالتنا ككائنات اجتماعية بعمق، لاإنفصلانا عن بعضها البعض." ادغار مورانلقد فتكت كورونا بالعباد وتسببت في الهلاك والتدمير الى حد لا يطاق وأزهقت الأرواح ويتمت الأطفال وأعلنت الجهات المسؤولة هزيمتها أمام الوباء وعدم قدرة المستشفيات على القيام بالواجب المهني وانهيار المنظومة الصحية وامتلاء الفضاءات وتقاعس القطاع الخاص في إغاثة ونجدة مؤسسات القطاع العمومي. الغريب أن الكل يرمي بالكرة في ملب المنافسين ويتنصل من المسؤولية، فالحكومة تقول بأن المواطنين هم الذين لم يحترموا الإجراءات والتدابير التي وضعتها بغية التوقي من الجائحة وكسر العدوى ومحاصرة انتشار الفيروس وتبرر ذلك بالتسيب والهمجية والفوضى والتمجهر والاكتظاظ وتنظيم عدد من الاجتماعات والللقاءات في غير محلها وفي غير أوانها دون الالتزام بالبروتوكول الصحي الذي يفرض التباعد والتوقي. من جهته يتهم الشعب الحكومة بالتقصير في التحرك في الوقت المناسب والتأخير في تدعيم القطاع الصحي بالمعدات والميزانية المالية الكافية والتردد في المعالجة والارتعاش عند اتخاذ القرارات والتعاطي بسلبية مع مقترحات اللجنة الوطنية الطبية العليا التي اقترحت عدة توصيات حازمة للتصدي ولم يتم الانصات اليها والأخذ بالاعتبار بتوصيفها للأسباب والمشكال والنقائص من جهة والحلول التي افترضتها من جهة أخرى. المحصلة التي انتهينا اليها هي طب بلا نجاعة وتعايش مع الفيروس بلا أمل في الشفاء وتقلص فرص النجاة وتعثر جهود الاغاثة وتلقي الضربات الوبائية بتتالي الموجات الفيروسية وعدم كفاية الوسائل الوقائية والطرق العلاجية الرسمية والبديلة للتخفيف من معاناة البشرية في الهشاشة والعوز. لقد حرص البعض على تقوية رصيد فرضية مناعة القطيع في مواجهة انتشار الفيروس وراهن العض الآخر على التعايش مع الوباء والتعويل على مناعة كل فرد وتحميل كل شخص مسؤولية اصابته وتعرضه للعدوى ولكن النتيجة كانت كارثية والوضع الوبائي تفاقم والتلاقيح تأخرت والمنظومة الطبية أثبتت فشلها أمام سرعة انتشار العدوى وتحول سلالة الفيروس واكتسابه لمناعة ضد العقاقير المستعملة والأدوية الكلاسيكية المنتهية.في هذا السياق الجنائزي لا يجد الفيلسوف سوى جهاز اللغة لكي يكتب عما يحدث بطريقة أمينة وينقل الأحداث التي عاشها كماهي وأن ينقد الواقع ويضع اصبعه على الداء ويشخص العلل ويحدد المسؤوليات ويحدد الأولويات ولا يمسك نفسه عن ادانة الكارثة ويشهر بالمتسببين فيها ويلعن تجار الآلام ومصاصي دماء الشعوب من القراصنة الجدد الذين يتصيدون الأزمات ويفتعلون المشاكل لكي يستثمروا في سوق الجثث ويجعلوا من الموت قيمة زائدة على الحياة ويسدوا باب الامل على الناس ويدفعوهم الى الطاعة أو المغادرة. لا تضيف الفلسفة معرفة واحدة الى الطب ولا تعطي البشر جرعة واحدة من الحياة اكثر من علوم الأحياء ولكنها تبقي على باب الانفراج مشرعا وترى الخروج من الأزمة والانتصار على الزمن الكوروني ممكنا. أليس اهم درس نتعلمه من هذه المحنة هو التصافي والتضامن والايثار والكف عن الافساد والاستصلاح؟ ألم يصرح ادغار موران: أنه لا يمكننا الهروب من حالة عدم اليقين: ما زلنا في حالة عدم اليقين من علاج فيروس كورونا ، من تطورات وعواقب الأزمة وسنبقى في حالة عدم اليقين من المغامرة البشرية؟كاتب فلسفي ......
#الجائحة
#الكورونية
#منظور
#فلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724538

ال يسار الطائي : المجتمع الاسلامي ازمة فكر ام ازمة علمائية..1..
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي من ازمات المجتمع الإسلامي اليوم في أن المشاكل المذهبية ترتبط بواقع حياة المسلم اليومية ، و خلافاتها حول مشكلة القيم و المزج بين ماهو عقلي مقبول ومابين الخرفة و التدليس مسوقة اياها على انها واقع قدسي لا يجوز الخروج عنه والا فتهمة الزندقة جاهزة او الالحاد او الردة الى اخره.. إنها أزمة الفكر التي خلقها علماء الاسلام (على الاغلب و ليس الكل)في تعاملهم مع الواقع مما اوجد خلافا مذهبيا كبيرا يصل حد النزاع بكل الطرق (اعلاميا و مسلحا) فمنهاج التسقيط ولغة قطع الرؤوس امر اعتاده المسلم واصبح من الثوابت الحياتية ، والخنوع لهذه القيم الفاسدة مكرها من خلال تسويق فكرة التسليم بأن ما يأتي من العالم هو المطلق. إن الحد من شيوع هذه القيم الفاسدة في ظل مجتمع يفرض عليه ضرورة التسليم المطلق، ولا مجال للنقاش والنقد أمر ليس باليسير فقد تطبع الفرد عليها ارثا و واقعا حاليا، ان تاكيد فرض هذه القيم العلمائية ذات الاطلاق ، خلقت حالة من الرياء والنفاق والفوضى في المجتمع، وجعلت عامة المسلمين ينظرون إلى الفكر الاسلامي على انه قرار للسلطة لاهل الافتاء المتملقين لها او انه حكر للمؤسسة الدينية التي تتولى الامر الشرعي و قراره..........يتبع ......
#المجتمع
#الاسلامي
#ازمة
#ازمة
#علمائية..1..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724537