أحمد الخميسي : واشنطن بين الدب والتنين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي لم ينقض سوى أسبوعين بين لقاء الرئيسين الأمريكي والروسي في جنيف 16 يونيو وبين احتفال الصين 1 يوليو بمئة عام على حزبها الذي قاد البلاد على امتداد قرن كامل. ومع أن حملة شبه عدائية متبادلة سبقت لقاء بايدن وبوتين في جنيف، أدرجت روسيا خلالها أمريكا في قائمتها الرسمية للدول " غير الصديقة"، ووصف الجانبان العلاقات بينهما بأنها " في الحضيض" حتى توقف التمثيل الدبلوماسي على مستوى السفراء، إلا أن قمة جنيف أسفرت عن العثور على نقاط اتفاق غير قليلة، ووصفها بوتين بأنها كانت" بناءة"، وأضاف أنه : " لم يكن هناك أي نوع من العداء ، على العكس من ذلك، أظهر الجانبان محاولة لتقريب مواقفنا". وقد كان ذلك متوقعا إلى حد ما بعد انضمام روسيا اقتصاديا وسياسيا إلى منظومة الرأسمالية العالمية، وتحول الخلافات من طابعها العدائي القديم إلى خلافات الأقارب. المشكلة الحقيقية التي تواجه واشنطن ليست الدب الروسي، بل التنين الصيني بدوره ونموه الاقتصادي المتضخم. ويشير تقرير صندوق النقد الدولي " الآفاق الاقتصادية لعام 2035" الى تراجع الاقتصاد الأمريكي وصعود الاقتصاد الصيني، ويتوقع التقرير أنه بحلول عام 2035 قد تصبح الصين " القوة الاقتصادية الأولى في العالم" بشعبها الذي يقترب من ملياري نسمة وحزبها الذي بلغت عضويته مئة مليون فرد، ويبدو أن بكين تشعر بقوتها المرتقبة، ومن هنا قال الرئيس الصيني " شي جين بينج" في خطاب الاحتفال بمئة عام على الحزب: " ستسحق رأس كل من يجرؤ على الاستقواء على الصين وتخضب بالدماء على سور فولاذي صنعه ما يزيد عن 1.4 مليار صيني"! تتحدث واشنطن عن روسيا لكن عينها على الصين التي يشكل نموها خطرا حقيقيا في عالم المنافسة الحرة والقوة الاقتصادية. وقد حققت الصين ما حقققته بفضل سياسة" السوق الاشتراكية" التي بدأها سكرتير الحزب" دينج شياو بينج" عام 1982 وأفسح فيها للقطاع الخاص دورا رئيسيا مع وضع نشاطه في ما يخدم خطط الدولة وتوجهاتها، وفي ذلك كتب الاقتصاديون في الصين أن السوق لن تحل محل الدولة التي تنهض بالمشروعات الكبرى مثل الكهرباء والمرافق والمياه وغيرها، لكن السوق ستعمل في مجالات أخرى، وأضاف البعض منهم أن " السوق الاشتراكية" ابداع فكري صيني، لكن ذلك غير صحيح ، فقد توصل الزعيم الروسي فلاديمير لينين إلى تلك الفكرة عندما طرح عام 1921 "السياسة الاقتصادية الجديدة" التي اشتملت على تجاور القطاع الخاص والعام، واطلاق حرية التجارة داخل البلاد وتشجيع رؤوس الأموال الأجنبية على العمل داخل الاتحاد السوفيتي، والاعتراف بالملكية الخاصة التي سبق للدولة أن شطبت عليها، وبلغ الأمر حد أن لينين كان مستعدا على حد قوله " لمنح شركات التنقيب عن البترول الأجنبية أكثر من خمسين بالمئة مقابل استخراج النفط". لكن ستالين الزعيم اللاحق وأد تلك الخطة ورجع بالبلاد إلى المركزية المفرطة في الاقتصاد. في كل الأحوال تبقى التجربة الصينية جديرة بالدراسة على الأقل لأنها تتحدث عن حزب استطاع الاستمرار مئة عام وهذه بحد ذاتها معجزة في ظل انحسار الفكر الاشتراكي وأحزابه، كما أن ما حققته الصين في مجالات التعليم والقضاء على الفقر وحتى في مكافحة وباء كورونا جدير بالملاحظة. لكل تلك الأسباب فإن واشنطن قد تضع عينها على موسكو لكن يدها على قلبها من بكين. ......
#واشنطن
#الدب
#والتنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724521

اسكندر أمبروز : ماذا سنستفيد لو تم تطبيق الشريعة الاسلامية ؟
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لو قمت أخي القارئ بالتجول في أي شارع من شوارع الدول الإسلامية , وسؤال القاصي والداني عن مسألة تطبيق الشريعة , ستجيبك الغالبية الساحقة بالإيجاب , أي بتأييد لتطبيق أحكام هذه الشرائع المدنّسة الداعشية , وهذا الأمر طبعاً ينطبق على الكلاب النابحة من شيوخ ودعاة للعهر الديني البهيمي.ولكن ما هو سبب تأييد الغالبية الساحقة من أمّة رضاع الكبير لهذه المسألة ؟ ولماذا يريدون بشكل أعمى تطبيق هذه التشريعات دون أدنى تفكير فيها أو في جدواها ؟ والجواب هو لأنهم مغسولي المخ تماماً !! حيث يفترض المؤمن أنه أولاً هنالك اله صنع الكون (دون دليل يذكر) , وأن هذا الإله هو الهه , أي إله دين بهائم الصحراء , وأن هذا الإله نزّل كتاباً وهلاوس لشخص مهووس بالجنس والقتل والتعذيب في القرن السابع الميلادي في بيئة بدوية سقيمة , وأنه أيضاً أمره بتطبيق تشريعات عديدة , وأن هذه التشريعات ثابتة لا تبديل أو تطوير فيها وهي أفضل ما يمكن فعله لتنظيم حياة البشرية !!وطبعاً ما بني على باطل فهو باطل , حيث أن الإله نفسه هذا غير موجود أصلاً , ولا دليل على وجوده , وبناء كل هذه الادعائات السخيفة هي مجرد كلام فارغ لإعطاء تشريعات بدائية متخلفة هالة من القداسة والحصانة , هو لب المصيبة وأصلها.ولكن لو وضعنا هذا الكلام كلّه جانباً , وقمنا باستعراض أحكام هذه الشنيعة الإلهية , وجدوى استخدامها اليوم , سنجد العجب !فاليوم لدينا شعوب تتكون من مليارات البشر حول العالم , ودول فيها الملايين والملايين , فكيف لشنيعة من العصور الوسطى والمظلمة , أن تدير هكذا أعداد ؟ وباختصار لن تستطيع , فمثلاً...ماذا سنستفيد اليوم اقتصادياً واجتماعياً من تطبيق حد الردّة ؟ ومن تطبيق حد قطع اليد والرجم والجلد وغيرها من العقوبات الهمجية البدنية ؟ التي أثبت العلم بطلان تأثيرها على الأشخاص وعدم جدواها في أي شيء سوى إرضاء مطبقها السادي الحيوان. وخير شاهد على هذا هو قلّة الجرائم وارتفاع معدّل الأمان وتنظيم مجتمعات فاضلة , في الدول التي تحترم حقوق الإنسان كالسويد والدول الأوربية بشكل عام , مقارنة بالدول الاسلامية التي لا تزال تطبّق العديد من العقوبات البدنيّة.ونعود لأسئلتنا... ماذا سنستفيد على الصعيد الاقتصادي والاجتماعي من تطبيق الاستعباد الاسلامي للآخرين , من سبي وخطف وامتلاك للبشر والمتاجرة بهم ؟ حيث أن هذه الأمور أثبتت فشلها بشكل ذريع في القرون الماضية وعدم جدواها أيضاً , وهذا طبعاً دون النظر لحيونة الاستعباد وفساده على مستوى الأخلاق , لكن نحن نتحدث هنا عن الاقتصاد والمجتمع فحسب , فهو أي نظام الرق الاسلامي , فاشل ومنحط ولا فائدة منه حتى على المستوى الاقتصادي والاجتماعي.وماذا سنستفيد من تطبيق هبل نظام الإرث الاسلامي ؟ والذي أيضاً أثبت فشله وقصره في حل المشاكل العائلية دون التعديل الذي طرأ عليه لاحقاً من قبل المسلمين أنفسهم بإضافتهم لمبدأ العول , والذين لاحظوا قِصر الإله وجهله وتخلف تشريعاته.ماذا سنستفيد من قتل المثليين جنسياً على مستوى الاقتصاد والمجتمع ؟ ومن كراهية الآخرين من مسيحيين ويهود وحتى مسلمين مخالفين في المذهب ؟ماذا سيستفيد المجتمع من حكم تعدد الزوجات ؟ سوى الخراب العائلي وتفتيت وحدة البناء الرئيسية لأي مجتمع ألا وهي الأسرة.وماذا سيستفيد المجتمع على الصعيد الاقتصادي والاجتماعي من ظلم وقهر المرأة وهتك حقوقها ونسف كيانها تماماً ؟ وفرض الحجاب عليها ؟ ومن تشريع ضربها وإذلالها ؟ماذا سنسفيد من ضرب الأطفال لتعليمهم على الصلاة ؟ماذا سنستف ......
#ماذا
#سنستفيد
#تطبيق
#الشريعة
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724520

سعود سالم : إشكالية الحرية والموت
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم في حالات التعب والإرهاق بعد يوم طويل من العمل، أو في حالات الإحباط القصوى المتكررة يكتشف الإنسان مسارب وطرق جديدة لم تطأها قدميه من قبل، طرق مضاءة رغم كثافة الضباب - مثل حالات تدخين الحشيش أو إبتلاع زجاجة من الويسكي- يخيل للإنسان أنه يرى بوضوح كاف الباب مفتوحا أمامه لعالم من الأفكار والحلول لمشاكل العالم بأسره، ويرى بوضوح عوالم الضباب والوهم، حقيقة الناس والشعوب والتاريخ وغائية الوجود. في هذه الحالات المتميزة من الوعي الشقي يكتشف الإنسان المسطول عبثية الوجود وبساطة البشر وإمكانية الحلول. فمثلا يكتشف بمعجزة أن الناس، أغلبهم على الأقل هم مجرد خليط من المنافقين والدجالين والمتسلقين أصحاب المصالح والمنافع ذوي المخالب والأنياب الحادة، كل منهم لا يتورع أو يتردد لحظة واحدة في إغتيال جاره ونهش جثته بلذة ونهم وشهوة لا تمتلكها حتى الحيوانات المفترسة والجائعة. ويغمض عينيه ليبعد الكابوس المروع ولكنه يفاجأ بمسرب آخر يقوده مباشرة إلى حضيرة العبيد، حيث القطيع بكامله منبطح على الأرض يصلي ويتضرع ويأكل التراب متمنيا أن تدوم عبوديته للخالق وخليفته على الأرض أبد الدهر، ويرى الأغنياء أصحاب القطيع وهم يتفاوضون فيما بينهم ويقتسمون الرؤوس المنحية ويركبون على ظهور عبيدهم ويحلبون كل قطرة من عرقهم ودمائهم. ويرى العبيد يصفقون لأسيادهم وينحنون أمامهم ويلحسون أياديهم ومؤخراتهم السمينة بتبجيل ووله العشاق. وبعد لحظات طويلة يستيقظ العقل المتعب من غيبوبته، ويضحك بينه وبين نفسه لسداجته الطفولية، ويقنع نفسه بأن القصة قديمة ومعروفة من الجميع، تلقاها عندما كان صغيرا تحت إسم خرافة "الإستلاب" ودسها في جرابه السري مثلها مثل بقية الخرافات. ولكنه ما ان اقتنع بهذه الحيلة البسيطة حتى وجد نفسه يسقط ثانية في كابوس من نوع آخر. فكيف يمكن للذات الواعية والتي تكونت كموضوع سالب ومستلب -مثل عبد- يتلقى كينونته من موضوع آخر "فاعل" هذه المرة، يكونه ويقيده ويفرض عليه رؤيته للعالم ويعتبره مجرد رقم في الإحصائيات العامة، كيف يمكن لهذه الذات المتشيئة في نظر "الآخر" تجاوز الموقف الذي أنتجها وتحويل العلاقة القائمة بينها وبين هذه الذات المسيطرة إلى علاقة ديالكتيكية بين ذاتين فاعلتين دون أن "تشيء" الآخر بدوره وتستلب كينونته؟ كيف يمكن حل الصراع بين المقهور والمتسلط دون لعبة تغيير الأدوار، وإنما بواسطة تفجير الظروف الموضوعية التي أنتجت هذه العلاقة ونسف الموقف بأكمله وبناء موقف جديد، يكون فيه الخروج من التناقض والصراع لا يقتصر على تبادل المواقع واستبدال الأسماء وإنما بتجاوز المعادلة بكاملها؟ جدلية الحاكم والمحكوم فيما يسمى بـ "المجتمعات العربية الإسلامية" تتطابق إلى حد كبير، كغيرها من المجتمعات العديدة، مع جدلية السيد والعبد التي قام "هيجل" بتحليلها في كتاباته المتعلقة بالفلسفة السياسية. الحاكم والمحكوم، الراعي والرعية، المسؤول والمواطن في هذه المجتمعات الغائبة والمغيبة لا ينطلقان من مواقع متساوية أو متوازية أو متعادلة في بداية الصراع. الحاكم يمتلك القوة والسلطة والمال وإرادة حديدية للإستمرار والدوام والبقاء ويمتلك أيضا حججا للإقناع والحوار والمساومة والمراوغة من شرعية دينية سماوية أو وراثية أو تاريخية أو عسكرية. بينما المحكوم لا يمتلك غير سلاسله ورغبته البسيطة في العيش وقدرته على إنتاج ثروة سيده وتنميتها. المحكوم لا يستطيع إلا أن يجر سلاسله ويذهب للمصنع كل فجر ويرضى بوضعه كفرد من الرعية وكخروف من خرفان القطيع يقوده الراعي وكلابه إلى المجزرة. ولكن في حقيقة الأمر الصورة ليست سوداء إلى هذا الحد، فالمحكوم كإنسان واع ......
#إشكالية
#الحرية
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724519

جهان محمد سعيد الخياط : فنطازية الهذيان بين الخيال والجد
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط 1ـ في زمننا هذا لا فصل بين السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية في الواقع رغم ورود مبدأ فصل السلطات في الدستور، فالسلطة التنفيذية هي التي تعين القضاة في حين ينبغي تعينهم من قبل مجلس قضائي مستقل من بين القانونين المحايدون المستقلون غير المنتمين للاحزاب الحاكمة مشهود لهم بالكفاءة القانونية المحضة، القضاء المستقل ركيزة اساسية دون غيرها من الركائز للحريات الديمقراطية والدول المزدهرة المتحضرة على ان تكون لرئاسات الادعاء العام سلطة احالة مسيئي الدولة للقضاء علماً بأن المتهم برئ حتى تثبت ادانته.2ـ قال الامام علي بن ابي طالب عليه السلام (الفقر في الوطن غربة .. والغنى في الغربة وطن) فالأغنياء الذين في غير اوطانهم لايشعرون بالغربة وكأنهم في وطنهم الأم.والذين يشعرون بالغربة في اقليم كوردستان هم الفقراء رفضوا انتمائهم القومي لوطنهم الأم جراء فقرهم المدقع.وغير خاف بأن اقليم كوردستان غني بالموارد النفطية والغازية والواردات الجمركية وغيرها والانتاج الزراعي وبمقدوره أن يجعل من الزراعة نفط دائم لاينضب كونه صاحب ثاني اخصب الاراضي الزراعية في العالم.فهنالك غزارة في الانتاج وسوء في التوزيع وهي العبارة التي قالها جورج برنادشو حين سأله وينستون تشرشل عن رأيه في اقتصاد بريطانيا فأجابه ان اقتصاد بريطانيا كصلعتي ولحيتي غزارة في الانتاج وسؤ في التوزيع، ونناشدكم الكف بقطع رواتب الموظفين والمتقاعدين.ان الرواتب التقاعدية هي من الحقوق المكتسبة بمقتضى القانون لا يجوز المساس بها لا من قبل السلطة التنفيذية ولا من قبل السلطة التشريعية (البرلمان)، فالحكومات المتعاقبة التى سبقت حكومة الاقليم لم تقم بقطع او انقاص الرواتب التقاعدية طوال فترات حكمها، ان المتبع في الدول ذات الاقتصاد المتوازن هو زيادة الرواتب كلما ارتفعت الاسعار وغلت المعيشة وليس انقاصها.3ـ في زمننا هذا انعكست بعض المعتقدات والمبادئ بما لا يقبل العكس فالذين لايعلمون سموا على الذ&#1740-;-ن يعلمون فحجبوهم وصرفوهم عن اداء كفاءاتهم العلمية والفنية والاقتصادية والسياسية لمصالحهم الشخصية، واصبح الذين يعلمون في محلات لا محل لهم من الاعراب وضمائر مستترات وممنوعون من الصرف ومحذوفون بالعلة وساكنون بالسكون والسكوت، لاحراك لهم فيا خييرين من ابناء الشعب انصفوهم وانصروهم من اجل اعلاء كلمة الحق ومستقبل افضل وعيش رغيد.وأخيراً صحوت من هذيان فتنفست الصعداء فيا قارئي الكريم لا تلمني واستمحيك عذراً ان انا تماديت في ان اقول ما لا ينبغي ان اقوله فشفيعي وعزائي اخلاصي ونقائي وحيادي مع محبتي والتقدير. ......
#فنطازية
#الهذيان
#الخيال
#والجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724518

شاكر فريد حسن : قصيدة لم تنشر من قبل للشاعر الراحل فاروق مواسي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كان الشاعر الأديب الراحل البروفيسور فاروق مواسي، كتب قصيدة مؤثرة وموجعة يشعر فيها بدنو أجله، لم ينشرها من قبل، ووجدها أفراد عائلته في جواز سفره، وهو الذي عرفناه مرحًا بشوشًا، شغوفًا وعاشقًا للحياة حد الثمالة، محتفيًا بالفرح، يعمره التفاؤل دائمًا رغم كل الألم وبؤس الواقع المعاش. وقد نشرت هذه القصيدة في كتاب "حارس الضاد" الصادر بمناسبة مرور الذكرى السنوية الأولى على رحيله، ووزع في الحفل التذكاري الذي أقامته كلية القاسمي، وقام بإلقائها وأسماعها الكاتب الإذاعي نادر أبو تامر في هذا الحفل.وهذه القصيدة تنام وتنهض على سرير الانفعال، وفيها ألم ووجع وحزن شديد، وتحسر على أيام الشباب، وإحساس داخلي عميق بالنهاية وبالأفول والغروب واقتراب الموت المحتوم، وفيها ينصهر مع اللحظة الشعورية، ويبوح ما يعتمل في صدره ونفسه واعماقه من مشاعر صادقة وحقيقية بتعب القلب، واقتراب الرحيل عن الدنيا، وكما عودنا فإن نصه مسكونًا في ذاته، وذاته مسكونة في نصه أولًا وقبلًا، وفيها يقول:أيها الآباء أيها الأصدقاءأيها الأحباء تخيلّت نفسي وقد تجاوزت العّقْدَ التاسع...كثير من الفراغ كثير من الإعياء والمرض والنسيانكثير من الحبّ لأحفادي وابنائهم كثير من الحنان كثير من الاعجاب بنهضة مباركة من هذا الشعب المبارك كثير من الإيمان بالله والحب لله والاتكال على الله ومع هذه الكثرة الكاثرة أقول بلسان الشاعر الذي لا بدّ أن...أحسّ النهاية والغروب أحسّ القلة والعَدَم فاعذروني إذا كانت الصورةُ سوداءَ قاتمة ماذا بقي يأيها الشقيّ يأيها التقيّهل ظلّ في القنديل زيت فربما يعود...يا لَيْتَ يعودُ يا ليت يكفي لتبقى الشعلةُ الضئيلة لفترةٍ أخرى قليلة حتى يضيء البيت وتحتمي الجميلة وكيف والقنديل يخبو ضوءُه من غير زيت وكيف والبحر سيعلو نوؤه؟فيل لقلبي يا له!قد جَفّتِ الذُّبالة ولم يعد في الكأس الا الثمالة وما غَناه الثمالة؟آه على الشباب آه وآه إذا تحركت عقاربُ الحياة فحركتْ قوافل الأيامْوسافرتْ دفعًا لشاطئ الأحلامْفي رحلة ليس لها أمان تدفعني دفعًا لشاطئ الزمان وقد مضى الزمان وقد مضى الزمان ... انكرني المكانفهذه متاهةُ النسيان وغربة قريبةُ الأسباببعيدةٌ ليس لها إياب في جوها يختنق الضباب ويلفظُ القنديلُ ضَوْءَه تتوه في وادي الظلام ذكرياتي وتنطوي صحيفتي واغيبُ عن ذاتي وأصيرُ بضعةَ أسطرٍ في صفحةِ الوَفَياتِ وعند هذا تَكْمُلُ الحكاية وتنتهي الرواية ويُسدَلُ السِتَار ويُسدل الستاويسدل السْويسدوَيُووفعلًا، فقد أسدل الستار وتوقف قلب أبي السيد البروفيسور فاروق مواسي، وغاب إلى ألأبد من كان يكتب كي لا يموت، ورحل قبطان اللغة والأدب في فلسطين، الإنسان المرهف الطيب، والمبدع المتوهج، مرهف الحس للمعنى، المتمرد على أشكال الكتابة، الذي درج أن يهرب من المقال إلى القصيدة، أو فضاء النص، وباستمرار، وكانت ثمة أجنحة تحرك جذوة الإبداع في داخله وأعماقه، وهذه الأجنحة هي الواقع السياسي والوجع الفلسطيني المتواصل والهم الاجتماعي.ورغم هذا الرحيل الموجع والقاسي فسيظل حارس الضاد الشاعر فاروق مواسي خالدًا ومخلدًا بما تركه من إرث أدبي وثقافي هائل وأعمال إبداعية في الشعر والقصة القصيرة والنقد الأدبي والتراجم والترجمات والسيرة الذاتية. ......
#قصيدة
#تنشر
#للشاعر
#الراحل
#فاروق
#مواسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724517

حكمت الحاج : شاعر يعيش اللامعقول مسرحا وحياة..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج في رحاب المنتدى العربي الاوروبي: ندوة عن تجربة حكمت الحاج.. شاعر يعيش اللامعقول مسرحا وحياة..التقديم:نصوص حكمت الحاج المسرحية والإيغال في اللامعقول، وتحدي اشكاليات الجغرافيا واللهجات.. تجربة مهمة تستحق الاحتفاء والاستكشاف والتدارس، تم تدارسها في ندوة خاصة تحت عنوان "المسرح الشعري بين نص الكتابة ونص العرض" ليلة الثالث من يوليو 2021م وذلك ضمن فعاليات الملتقى الأول للنص المسرحي في رحاب المنتدى العربي الأوربي للسينما والمسرح، المنعقد للفترة من 1 إلى 9 يوليو/ تموز 2021، عبر منصة زووم على الشبكة العنكبوتية. اللقاء مع الشاعر والكاتب العراقي حكمت الحاج حمل العديد من الأسئلة المفتوحة حول تجربته في المسرح، لاسيما تجربة مسرح اللامعقول، في مُساءلات حول نص الكتابة ونص العرض، وشارك في الأمسية وحضرها ثلة من النقاد والأدباء والفنانين، وهم: الدكتور أصيل الشابي الكاتب والناقد التونسي المعروف، والناقدة والقاصة التونسية الاستاذة عواطف محجوب، والناقدة التونسية والباحثة لامعة العقربي، والناقد التونسي الاستاذ عبد الجليل حمودي، كمتحدثين أساسيين، كما شارك في المناقشات الشاعر العراقي عدنان الصائغ والناقد الأردني الدكتور عاطف الدرابسة، وآخرين.أدار الجلسة الكاتب اليمني والفنان حميد عقبي، رئيس المنتدى العربي الاوروبي للمسرح والسينما، رفقة الروائي والكاتب السوداني عماد البليك.وقد تحدث البليك في البدء مستعرضاً سيرة الشاعر والكاتب حكمت الحاج التي كانت ثرية ما بين الشعر والكتابة الأدبية عموما والنقد والعمل في مجالات الصحافة والثقافة والعمل الإعلامي والنشر، الأمر الذي أكسبه تجربة عميقة جعلته مختلفاً في التجارب والإنتاج.وذكر الناقد التونسي الاستاذ عبد الجليل حمودي بأن شخصية حكمت الحاج كسرت معايير سايكس بيكو في الزمن الجغرافي فهو إنسان تنقل ما بين البلدان من موطنه العراقي إلى العديد من البلدان، وحيث أقام في تونس وهناك حوّلت مسرحياته إلى اللهجة التونسية ومثلت على المسرح، وأشار بأن الحاج مهووس بتحطيم الحدود والإبداع المنفتح على الفنون الجديدة.وقال بأن مسرح الحاج وإن كان هو من رواد اللامعقول إلا أنه ينتهي بنا إلى المعقول، وقد شكلت مسرحياته إضافة للمسرح التونسي، وخلقت مناخاً حوارياً سواءً للنقاد والمشتغلين في الحقل أو المسرحيين.أما القاصة التونسية عواطف محجوب فقد تعرضت للملامح العامة لمسرح حكمت الحاج، مستعرضة تاريخ مسرح اللامعقول في أوروبا وتحطيمه للقواعد الأرسطية في المسرح. وذكرت بأن الوجودية لها حيز خاص في هذه التجربة، وأشارت بأن مسرحيات الحاج تقوم على نظام الفصل الواحد، وهي تؤسس لصراع مع عالم غير مرئي، كما أنها تحمل طابع المونولوج الذي يعكس الصراعات النفسية المختلفة، بحيث يمكن القول بأن النتيجة هي دمى في مهب العبث وتأكيد تام للغياب، حيث تسود لعبة الظهور والتخفي.وقدمت الناقدة التونسية والباحثة لامعة العقربي، ورقة بعنوان "الخطاب المسرحي بين اللامعقول واللامقول في تجربة حكمت الحاج المسرحية"، حيث أتت على تشريح بعض النصوص ومحاولة تأويلها بأدوات النقد، مفرقة ما بين طبيعة النص المقروء والنص المسموع والمرئي.وتوصلت إلى أن شخصيات الحاج في مسرحياته قلقة وحيث البحث عن المعلوم من خلال اللامعلوم، مشيرة إلى التكاملية بين الشعرية والمسرح، وأن ثمة تاريخاً مشتركاً في الأساس بين الشعر والمسرح في التجربة الإنسانية، يتجلى في مسرحيات حكمت الحاج، كما توقفت عند فكرة المعنى السطحي والمعنى الثانوي وتعدد المعاني والتأويلات في فهم المسرحيات.من جهته تعرض الشاعر ال ......
#شاعر
#يعيش
#اللامعقول
#مسرحا
#وحياة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724516

حسين عجيب : العلاقة بين الصحة العقلية والنفسية أقرب إلى التناقض من التشابه مظلومية دونالد ترامب كمثال
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب علاقة الصحة العقلية والنفسية أقرب للتناقض منها للتشابه( مظلومية دونالد ترامب نموذجا )في الثقافة العربية يوجد خلط بين الصحة العقلية والنفسية ، وهو بنفس درجة الخطأ ، والخطورة خاصة ، في الخلط بين الزمن والحياة .....توجد معايير عديدة ومتنوعة لكل من الصحة العقلية أو النفسية ، بعضها مشترك ، والبعض الآخر متناقض ، وأكثرها في مجال الاختلاف .1الصحة النفسية تتمحور حول التوافق الاجتماعي ، أو تكيف الفرد مع جماعته الأساسية ( ثقافية أو مهنية أو عرقية وغيرها ) .وبعبارة ثانية ،تتمثل الصحة النفسية بدرجة التوافق ، الفردي ، مع الأخلاق الاجتماعية ( الدينية أو المهنية أو السياسية وغيرها ) . على خلاف ذلك ، تتمثل الصحة العقلية بالتوافق مع القيم الإنسانية المشتركة ( حقوق الانسان نموذجها ) ، ومع المعرفة العلمية خاصة .يوجد معيار موحد للصحة المتكاملة ، أو المرض :اتجاه الصحة المتكاملة العقلية ، والنفسية أيضا ، اليوم افضل من الأمس وأسوأ من الغد . اتجاه المرض الشامل ، العقلي والنفسي خاصة ، اليوم أسوأ من الأمس وأفضل من الغد .يوجد معيار آخر فردي ومشترك أيضا ، يتمثل بدرجة تحقيق التجانس بين العمر العقلي والبيولوجي .لكنني أعتقد ، أن المعيار الأفضل بدلالة القيم الأخلاقية ( المشتركة ) :حيث يعيش الفرد ( أو الدولة والمؤسسة ) بين مستويين متجاورين عادة ، وهي من الأدنى إلى الأعلى والأحدث :1 _ الصدق النرجسي .( نموذجه الوشاية والنميمة على مستوى الفرد ، أو الحكم الوراثي على مستوى الدولة والمؤسسة ) .2 _ الكذب .( وهو معروف للجميع ، الخداع وتزييف الحقائق بشكل مقصود ) .3 _ الصدق .( وهو أيضا معروف بالشفافية والعلنية على مستوى الفرد والدولة ، وخاصة نظام الحكم الديمقراطي والمؤقت بطبيعته ) .4 _ الكذب الإيجابي _ ذروة القيم الأخلاقية .نموذجه التواضع وانكار الفضل الذاتي على مستوى الفرد ، ونموذجه العالمي الحالي السويد وكندا وأستراليا .بين المستويين 1 و 2 تعيش الشخصية الفصامية ، والدولة الفاسدة .بين المستويين 2 و 3 تعيش الشخصية العصابية ، والدولة الأحادية .بين المستويين 3 و 4 يعيش الأصحاء ، والدولة الحديثة .( ناقشت هذه الفكرة سابقا بشكل تفصيلي وموسع ، عبر نصوص منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن ) .2مظلومية دونالد ترامب التي رآها الجميع مرتين ، عندما كان الرئيس لأقوى دولة في العالم ، والثانية بصفته الرئيس السابق ( الخاسر ) .....يمكن تقسيم الموقف العقلي إلى ثلاثة مستويات أو مراحل ، من المرض إلى الصحة ، ومن الأدنى إلى الأحدث أو الأنضج :1 _ موقف الانكار .وهو موقف المرض العقلي الكامل ، يتمثل بالذهان والفصام .2 _ موقف الضحية .وهو موقف المرض النفسي _ الاجتماعي والمشترك ، بين جماعة أو فئة ثقافية أو عرقية أو مهنية وغيرها .3 _ موقف المسؤولية .وهو موقف الصحة المتكاملة ، العقلية والنفسية والاجتماعية والروحية .....رأى العالم كله دونالد ترامب ، في موقفي الانكار والضحية .ولا أعتقد أن أحدا رآه في موقف المسؤولية الحقيقي .( لا هو ولا غيره من زعماء العالم ) باستثناء عالمي نادر ، مانديلا وغاندي أيقونتا القرن العشرين . ....ملحقالصحة العقلية والصدق وتوحيد المعايير1لنتخيل أن دونالد ترامب كان الحاكم الفعلي في بلد شرقي ( روسيا او الصين أو تركيا أو ايران وغيرها ، في بلد عربي أو مسلم خاصة ) ....ببساطة لكان البلد كله قد انحدر إلى مستوى تطو ......
#العلاقة
#الصحة
#العقلية
#والنفسية
#أقرب
#التناقض
#التشابه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724515

علاء اللامي : الجذور المشرقية لهوية الحضارة الأندلسية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إن التجربة التعددية القائمة على العيش المشترك والسماحة في الأندلس القديمة، التي يفاخر بها بعض من جيل المثقفين الأندلسيين المعاصرين وبين علماء إناسة "إنثروبولوجيون" ومؤرخون، الذين توقفنا في مناسبة سابقة عند أسماء بعضهم (الأخبار عدد 29 تشرين الأول -2020)، تذكرنا مباشرة بتجربة الحضارة العربية الإسلامية الأم في المشرق العربي وخصوصا في العهد العباسي وعاصمته الزاهرة بغداد. فهذه البداية الحضارية، وخصوصا في طورها العباسي الأول، تأسست أصلا على التعددية والتنوع، وشارك في بناء حضارتها ممثلون فاعلون من عدة قوميات وأديان إلى جانب العرب المسلمين، فمساهمة العلماء الفرس والترك، والأذريين والهنود وعموم الآسيويين والمسيحيين العرب واليهود المزراحيم والأفارقة البربر وغير البربر، وبلغة الثقافة عهد ذاك أي العربية إلى جانب الأعمال المترجمة للإغريق والرومان والهنود هي مساهمة فعالة وتأسيسية. هل فتح العرب المسلمون الأندلس فعلا؟وبالعودة لما قاله دعاة استعادة الهوية الأندلسية "القديمة الجديدة" المعاصرون، نتوقف عند ما ذكره إيمانيويلو غونزالس فيرين، وهو مؤرخ وباحث في فقه اللغة العربية، ومفاده أن الأندلس، بعد ما عُرف بحروب الاسترداد الشمالية، خضعت لعملية صناعة ذاكرة جمعية على نطاق واسع. ونفهم من السياق أنه يقصد عملية صناعة ذاكرة جمعية غير موضوعية ومنحازة ضد الهوية الأندلسية. فهو يؤكد (أن تاريخ مملكة ليون واستورياس، وتاريخ مملكة قشتالة كوريثة كُتِبَ، كما كُتِبَ التاريخ الاستعماري للأندلس في خدمة مشروع معين هو المشروع القومي الكاثوليكي، وهذا منطقي فقط في قلب شبه الجزيرة الإيبيرية، ولكنه لا ينطبق على الأندلس، ولا على أميركا اللاتينية- الناطقة بالإسبانية). ويذهب فيرين إلى أن: "الحديث عن الاحتلال العربي لشبه الجزيرية الإيبيرية أمر مصطنع، ومجرد حكاية عُدَّتْ كتاريخ حقيقي لتبرير سقوط الحكم القوطي، ويصبح ضرورة ملحة عندما يرتبط بالفترة اللاحقة لفترة الاستعادة "حروب الاسترداد". إنَّ المحور الأساس في جوهر الفكرة القومية الكاثوليكية في إسبانيا هو أن الشر يأتي دائما من الخارج، والآخرون هم الذين جاؤوا من الخارج لتعكير صفو شبه الجزيرة الإيبيرية. وللحفاظ على تلك الصورة الخادعة لا بد من الحفاظ على خرافة الاحتلال العربي، ولكن الحقيقة مختلفة عما أخبرونا به". من الطبيعي أننا لا يمكن أن نتفق مع فيرين في كل ما ذهب إليه، فحقائق التاريخ أكثر صلابة وثقلا مما يتصور البعض، ولا يمكن نفي الفتح العسكري العربي الإسلامي لشبه الجزيرة الإيبيرية أو ما يسميه "الاحتلال العربي". ربما تكون هناك شيء من الحقيقة، في وصف وتقديم هذا الفتح من قبل من سماهم "القوميين الكاثوليك" آنذاك على أنه "شر قادم من الخارج"، ولكن الفتح العسكري بحد ذاته حدث تاريخي حقيقي موثق جيدا تأريخيا كما سنوضح بعد قليل. يقول فيرين في معرض تفنيده للحدث العربي، إن (تاريخ فتح العرب لشبه الجزيرة الإيبيرية كتب بعد مائة وخمسين سنة من 711م، وهناك رواية عربية وأخرى لاتينية للأمر، وهي مجرد حكايات تاريخية عربية ولاتينية وليست مصدرا موثوقا للتاريخ. هناك عملات واختام ونقوش، لكن لا توجد وثيقة يعتد بها تقول كان هناك غزو عربي، بل كان هناك تعريب، ثورة ثقافية ودينية وسياسية جاءت من الشرق إلى الغرب. وإذا درس تاريخ الأندلس بترتيب وروية فلن يمكن القول حينها أن العرب غزوا الأندلس) . الرد على تشكيكات فيرين:ويمكننا القول إنَّ اعتراضات فيرين هنا على واقعة الغزو العربي، والتصغير من شأن ما وجد من توثيقات وسجلات تاريخية وصفها بالحكايات وإهماله ل ......
#الجذور
#المشرقية
#لهوية
#الحضارة
#الأندلسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724514

مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الاسلام
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياكان الاسلام هو الدين العالمي الثالث والأخير. انه واحد من أكثر الأديان انتشاراً ويبلغ عدد أتباعه حوالي 800 مليون شخص (1985)، وينتشر بشكلٍ أساسي في شمال افريقيا وجنوب غرب وجنوب وجنوب شرق آسيا. تنتمي جميع الشعوب العربية ومُعظم الشعوب التركية والايرانية الى الاسلام. يوجد العديد من المسلمين بين شعوب شمال الهند، ويتبع جميع سكان اندونيسيا تقريباً الاسلام.تطوّر الاسلام في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. ان أصوله أوضح من المسيحية والبوذية لأنه تم حفظه كتابةً منذ البداية تقريباً. ومع ذلك، فان الكثير من المعلومات حوله ذات طابع اسطوري. وفقاً للتقاليد الاسلامية، فان محمد النبي هو مؤسس الاسلام، وهو شخص عربي كان يعيش في مكة. يُفتَرَض أنه تلقّنَ عدد من "الآيات" التي أوحاها الله، وهي مكتوبة في القرآن، ونقلها الى الآخرين. القرآن هو الكتاب المقدس الرئيسي للمسلمين، وهو أحد أهم مصادر دراسة الاسلام المُبكّر.محمد نفسه لم يكتب أي شيء، وقد قِيل أنه كان أميّ. بقيت هناك تدوينات منفصلة من أقواله وتعاليمه بعد أن مات، ونُسِبَت الكثير من الأقوال له. حوالي عام 650 (في عهد الخليفة الثالث لمحمد، وهو عثمان) أصبحت هذه الأقوال أساس القرآن (قراءةً وتلاوةً) وأُعلِن عن قداسة هذا الكتاب، وزُعِمَ أن زعيم الملائكة جبريل قد لقّنَ مُحتوياته لمحمد، وتم القضاء على كل الرموز التي لم تُستَخدم في القرآن.ينقسم القرآن الى 114 فصلاً (سورة)، ولم توضع بأي ترتيبٍ مُعين، وُضِعَت فقط وفقاً لحجمها تقريباً. الفصول (السور) الأطول هي أقرب للبداية، والأقصر موجودة في نهايته. يوجد في القرآن فصول مكية (الكتابات السابقة) وفصول مدنية (الكتابات اللاحقة). هناك مقاطع كلامية مماثلة تتكرر في سور مختلفة. تتناوب المقاطع التي تتعجب وتُعظّم وتُبجّل الله من جانب، مع التعاليم والنواهي والتهديدات بأن ينتهي المطاف بكل العُصاة في جهنم في المستقبل من جانب آخر. يحتوي القرآن على آثار بالكاد يمكن تمييزها لتنحقيحات تحريرية كما هو الحال في الأناجيل المسيحية. من الواضح أن القرآن هو عبارة عن مسوّدات أصلية قديمة تقريبا.عنصر آخر من الأدب الديني هو السنة، التي تتكون من الأساطير المقدسة (الأحاديث) حول حياة محمد ومعجزاته وتعاليمه. تم جمع الأحاديث في القرن التاسع من قِبَل اللاهوتيين الاسلاميين مثل البُخاري ومسلم بن الحجاج، الخ. ليس كل المسلمين يعترفون بالسنة المحمدية، فقط الطائفة السنية التي تُشكّل الغالبية العُظمى في الاسلام.حاول اللاهوتيون الاسلاميون اعادة انشاء السيرة الذاتية لمحمد من القرآن والأحاديث النبوية. ان أقدم سيرة ذاتية كان قد كتبها حُنَين بن اسحاق الذي عاش في المدينة في القرن الثامن. النسخة التي بقيت حتى الوقت الحاضر تم تنقيحها في القرن التاسع.لقد فعل الباحثين الأوروبيين الكثير للكشف عن مصادر الاسلام وسيرة مُحمد الحقيقية.من المؤكّد أن مُحمداً قد عاش حوالي عام 570-632، وبشّرَ بمذهبٍ جديد أولاً في مكة، حيث وجد عدداً قليلاً من الأتباع، ومن ثم في المدينة، حيث تمكّن من حشد العديد من المؤيدين. بالاعتماد على مؤيديه في المدينة، استطاع أن يُسيطر على أهل مكة، ووحّدَ فيما بعد الجزء الأكبر من شبه الجزيرة العربية حول الاسلام. تفتقر سيرة محمد الى الخيال (على عكس السيرة الانجيلية حول يسوع). ومع ذلك، فانه لا يُمكن العثور على مصادر الدين الاسلامي في سيَر حياة الأفراد، ولكن في الظروف الاجتماعية والاقتصادية والايديولوجية التي تطورت في شبه الجزيرة ......
#تاريخ
#الدين:
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724513

مجدى عبد الحميد السيد : صدام الحضارات بين الكراهية للإسلام والكراهية للصين
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد بعد نهاية الحرب الباردة منذ حوالى ثلاثين عاما توقع صمويل هافنجتون مؤلف كتاب صراع الحضارات أن يتحول الصراع السياسى الاقتصادى العالمى إلى صراع ثقافى اجتماعى فكرى حتى لو كان مغلفا بالسياسة والاقتصاد فى ظل وجود قطب عالمى واحد هو الولايات المتحدة ، وبالتالى بدأ العالم يفسر الصراع الذى نشأ فى البوسنة وحتى الصراع بين أرمينيا وأذربيجان وحروب الولايات المتحدة فى الخليج على أن تلك الصدامات هى نواتج صراع ثقافى وربما دينى بين المسيحية والإسلام لإن الحكومات الغربية لم تفرق كثيرا بين الجماعات الإسلامية المتشددة – وهم قلة – وبين غالبية المسلمين المسالمين . لقد استمرت دعاوى الحرب على الإرهاب حوالى ثلاثين عاما بزعامة الولايات المتحدة وبعض الدول الغربية فنتج عن ذلك ظهور الخوف من المسلمين أو الإسلاموفوبيا التى وصلت إلى الشعوب التى أصبحت تكره بالفعل المظاهر الإسلامية فى الولايات المتحدة وبعض الدول الغربية مثل الحجاب والنقاب واللحية والجلباب برغم وجود مظاهر مشابهة فى الرهبان والرهبات فى المسيحية والجماعات الأرثوذكسية اليهودية ولكن التركيز كان على الإسلام المتشدد وما صاحبه من عمليات إرهابية حدثت بالفعل على يد قلة متطرفة من الدواعش استغلها الإعلام الغربى كأداة لتنفيذ صراع الحضارات .لقد تغير الأمر قليلا خلال العامين الماضيين خاصة مع جائحة كورونا حيث أصر الرئيس السابق ترامب على تسمية فيروس كورونا باسم الفيروس الصينى أو فيروس ووهان بمخالفة الحقيقة العلمية التى تتبناها منظمة الصحة العالمية والتى تعتقد أن الفيروس متحور من فيروسات تسمى كورونا مكشفة منذ عام 1960 وانتشرت إحدى صوره عام 2003 تحت اسم سارس ثم صورة أخرى تحت اسم ميرس فى السعودية عام 2012 وتوقع بيل جيتس وبعض المنظمات الصحية عام 2015 وصوله لحالة الانتقال بين البشر خلال سنوات قليلة وتحقق ذلك بالفعل ، إذن فقد أراد الرئيس السابق ترامب استغلال انتشار فيروس كورونا المستجد مطلع عام 2020 ليحول الصراع الحضارى إلى منطقة جديدة هى منطقة شرق آسيا وبصفة خاصة إلى الصين . إن الولايات المتحدة وهى تشاهد التقدم الصينى الرهيب تشعر بأنها ستفقد المقدمة بعد سنوات قليلة لصالح الصين ، ومن هنا بدأ الصدام الحضارى الجديد بين الولايات المتحدة والصين ، والصدام الحضارى الآن لا يستطيع التخفى تحت ستار الثقافة والدين فقط ( العداء للاشتراكية والشيوعية الصينية ) لإن الصين صنعت شيوعية جديدة تحمل مبادئ ليبرالية رأسمالية بخلطة صينية غريبة ولكن الصدام الحضارى أصبح يحمل شعار الصراع التكنولوجى الذى يتصف بصفات عصر العولمة المتمثلة فى التكنولوجيا والاتصالات والانترنت والفضائيات وانتشار المعرفة العلمية . ومع هذا الصراع الجديد بين الولايات المتحدة والصين بدأت بعض الدول الأوروبية تحذو حذو الولايات المتحدة فى محاولة وقف الزحف الصينى والميل إلى جانب الولايات المتحدة فى صدام الحضارات الجديد . من هنا بدأت قضايا الحرب على الإرهاب الإسلامى والصدام الحضارى مع الإسلام تخفت حدتها وتتجه إلى الأعماق مع صعود قضايا جديدة فى الصدام الأمريكى الصينى إلى السطح. الشئ الغريب بالفعل أن الإعلام الأمريكى بتبنيه وجهات نظر الحكومة أصبح يقسم الشعب الأمريكى تجاه الأقليات الصينية الموجودة فى الولايات المتحدة فظهرت بالفعل بوادر التمييز العنصرى ضد سكان شرق آسيا بملامحهم المميزة فى الكثير من الولايات الأمريكية ، حتى أن الطلاب الصينيين أصبحوا فى حالة خوف أدت إلى تناقص أعدادهم بالولايات المتحدة فى الكثير من الجامعات التى كان بعضها يعتمد على وجود هؤلاء الطلاب القادمين من شرق آسيا الذين يس ......
#صدام
#الحضارات
#الكراهية
#للإسلام
#والكراهية
#للصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724531

وهيب أيوب : الحروب المتعدّدة للإلَه الواحد
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب يتفاخر المؤمنون المتدينون من أصحاب ما يُسمى الأديان التوحيدية، بأنهم يعبدون الإله الواحد ولا يشركون فيه ...والحقيقة التاريخية التي يطرحها الباحث العراقي، وهو المتخصص في علم وتاريخ الأديان والحضارات القديمة، أنه "قبل نشوء الأديان التوحيدة تلك ، أي اليهودية والمسيحية والإسلام، لم تكن قبلهم عبر كل التاريخ أي حروب دينية". ففي العهد الميمون لتلك الأديان اشتعلت الحروب الدينية وأُبيد خلالها عبر التاريخ عشرات عشرات الملايين من البشر في أصقاع القارات والأرض ، من آسيا إلى أفريقيا وأوروبا إلى الأمريكيتين ...كانت فكرة التوحيد فكرة جهنّمية استبدادية بامتياز، اخترعها رجال الدين والحكّام ليُحكموا سيطرتهم على الناس ويخضعوهم باسم الإله الواحد المعبود القهّار ... يُقال أن أحد الكهنة المسيحيين أقنع الإمبراطور قسطنطين بتحويل الإمبراطورية إلى الإيمان المسيحي ، فقال له : حينها سيكون هناك إله واحد في السماء وحاكم إمبراطور واحد على الأرض ... فراقت لقسطنطين !واستخدم من حينها الحكام والأباطرة ورجال الدين تلك البدعة التوحيدية ، والذين وضعوا أنفسهم وسطاء وممثلين للإله على الأرض ، والمدافعين عن وحدانيته والقائمين بأعماله والضاربين بسيفه .... فباتت سلطتهم وسلطانهم في حكم المُقدّس ..! باسم هذا التوحيد ؛ خاض اليهود العبرانيين حروباً عديدة مع الكنعانيين واليبوسيين والبابليين وقبائل أُخرى إضافة للرومان.ولاحقاً مع المسلمين في الجزيرة العربية .وخاض المسيحيون أيضاً حروباً لا حصر لها مع الآخرين وحروباً طائفية فيما بينهم، هلك خلالها فقط في أوروبا ثلث سكانها، عداك عن الحروب والحملات المعروفة بالصليبية .ثم أتى الإسلام ليستنسخ ذات النهج، وليخوض حروباً ضد الآخرين فيما يُسمى بـ"الفتوحات" تحت راية الإسلام والتوحيد، عداك عن الحروب والمعارك فيما بين المسلمين أنفسهم عبر تاريخهم منذ بدء الدعوة حتى اليوم، سقط خلالها ملايين الملايين من البشر .كان الخليفة المسلم دائماً يدّعي بتمثيله الله على الأرض وأن سلطته مُقدّسة، كونها مُستمدة من الشريعة الإلهية. فمثلاً عندما تجمهر الناس أمام منزل الخليفة الراشدي الثالث عثمان نتيجة ظلمه وفساده، طالبين منه التخلّي عن الخلافة، أجابهم :" لم أكن لأخلع سربالاً سربلني الله "، فقتلوه طعناً بالخناجر والسيوف، وكرّت بعدها الحروب والمعارك الدموية بين الصحابة أنفسهم وأشياعهم ولم تنتهِ إلى اليوم !وعندما آلت الخلافة لعبد الملك بن مروان والمُصحفُ في حجره، فأطبقه وقال: (هذا آخر العهد بِكَ).وخطب قائلاً: "والله لا يأمرني أحد بتقوى الله بعد مقامي هذا، إلا ضَربتُ عنقه."والخليفة العباسي أبو جعفر المنصور، وفي أول خطبة له في الرقّة بسوريا قائلاً: (... لقد ولاّني الله عليكم، أرواحكم وأموالكم في يدي، إن شِئتُ قبضت وإن شِئتُ بسطت..."هذا ما أنتجته الأديان التوحيدية وطوائفها ومذاهبها، ولا زالوا جميعاً حتى اللحظة يكفّرون بعضهم البعض، ويرمون باقي الناس كافةً بالكفر والوثنية والإلحاد، ثمّ يفاخرون بتوحيدهم للإله الواحد، ويا ليتهم يعبدون ذات هذا الإله الواحد، فلكل دينٍ منهم إله يختلف بالشكل والأوصاف والسلوك والغاية عن الآخر ! فأين ومن هو هذا الإله الواحد ...؟! ......
#الحروب
#المتعدّدة
#للإلَه
#الواحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724530

نايف سلوم : ديالكتيك الاجتماعي- التاريخي
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم تحت عنوان المتخيّل والتأسيس (الاجتماعي-التاريخي) يُقدّم كورنيليوس كاستورياديس في القسم الثاني من كتابه "تأسيس المجتمع تخيلياً" المطارحة التالية: "إن ما نرمي إليه هنا هو إنارة مسألة المجتمع ومسألة التاريخ. وهما مسألتان لا يمكن التعامل معهما إلا كمسألة واحدة ليس إلّا؛ إنها مسألة الاجتماعي-التاريخي. إن ما قدمه الفكر الموروث من مساعدة لهذه الإنارة يظل مجزأ أيّما تجزؤ، بل لعلّه يكون على الأخص سلبياً، إذا هو كشف حدود نمط من التفكير، وأبرز ما فيه من امتناعات." ويضيف: " قد يبدو هذا التوكيد غريباً إذا ما نُظر إليه من ناحية الكميّة والكيفية لما كان قد قدّمه الفكر في هذا الميدان منذ أفلاطون على الأقل، وبنحو خاص طوال القرون الأخيرة. غير أنّ ما هو جوهري في هذا التفكير الموروث، ما عدا عوارض رشيمية، وتوهجّات عابرة ولحظات من حضور تناقضات مستعصية، قد استُنفد ليس في افتتاح المسألة وتوسيعها وإنّما في حجبها حالما تم الكشف عنها، وفي اختزالها حالما انبثقت. وقد تم اللجوء إلى الآلية ذاتها، والتسويغات ذاتها، التي وُظِّفت في حجب هذه المسألة واختزالها، في حجب واختزال مسألة التخيُّل والمتخيّل، وللأسباب العميقة ذاتها. لم يتوصل الفكر الموروث على الاطلاق إلى استخراج الموضوع الخاص بمسألة الاجتماعي-التاريخي وإلى التعامل معه لذاته. فقد ألفى موضوع هذه المسألة نفسه موزعاً بين مجتمع مرجعه إلى شيء آخر غير ذاته، أي بوجه عام إلى معيار أو هدف أو غاية قائمة كلها في موقع آخر، وبين تاريخ يعرض فجأة لهذا المجتمع كخروج عن هذا المعيار أو كتطور عضوي أو ديالكتيكي باتجاه هذا المعيار أو الهدف أو الغاية. وهكذا وجد الكون الحقيقي الخاص بالاجتماعي-التاريخي نفسه على الدوام مقصيّاً نحو شيء آخر غير ذاته، وممتصاً من قبل هذا الشيء الآخر. أي مكانة المجتمع والتاريخ داخل التدبير الإلهي للخلق " أي كأنّ أمر تكوينه الجديد قد جاء من خارجه، وله الأمر كلّه والنهي!"يقود ديالكتيك التطور التاريخي لا إلى أن "يصبح المعقول لا معقولا، والمفيد ضارا فحسب، بل كذلك إلى أن تتحول المصالح الأنانية لمجتمع أو طبقة ما في قلوب الأفراد، إلى نبضات مليئة باللّاأنانية والبطولة. ويكمن سرّ هذا التحول في تأثير البيئة الاجتماعية" يولِّد تشقُّق الكون القديم وعياً مفارقاً يتطور لاحقاً إلى نظرية للتغيير الاجتماعي-التاريخي، ومن ثم إلى دعوة فحركة للتغيير الاجتماعي-التاريخي. هذا الخروج والانشقاق عن الكون القديم يتمُّ وعيه كأمر تغيير من خارج المجتمع كأمر إلهي متخيّل أو وحي، أي يظهر على شكل أمر الحقيقة التاريخية-الاجتماعية وقد غدت دعوة للحق في سبيل تأسيس مجتمع جديد. إن تأسيس الاسم الجديد كتأسيس المجتمع التخيّلي، مع أنّه من صنع البشر وواحدة من فاعلياتهم العظيمة، إلا أنّه يظهر وكأن "قوة موضوعية" خارجة عنه أوحت به وخلقته. إذاً الخلق الذاتي للمجتمع وتحويله (تأسيسه تخيّلياً) يتم إدراكه من قبل المجتمع كما لو كان من فعل فاعل خارجه (فعل إله)، أي يتم إدراكه كناتج موضوعي لصاحب الأمر. أي كأنه حاصل بتاثير فاعل من خارجه. تماماً كما يُدرك العصب البصري فاعليته الخاصة بإدراكه للأشياء الخارجية الموضوعية، فهو لايدركها كفعالية ذاتية له، ولكن يدركها كموضوع للإدراك البصري. هكذا تظهر فعاليته الذاتية كانفعال تجاه موضوع حسي خارجي. يكتب ماركس: "التأثير الضوئي لشيء ما على العصب البصري لا يدرك كفعالية ذاتية للعصب البصري نفسه، بل كشكل موضوعي للشيء الواقع خارج العين (كانفعال)" هذا القول يقودنا إلى مسألة ديالكتيك(لوغوس) "الآل" و"الذرّية" ودوره في نقل قريش من ......
#ديالكتيك
#الاجتماعي-
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724529

حازم كويي : النيوليبرالية تحتضر
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي والدن بيلو*ترجمة :حازم كويي جائحة كورونا هي بالفعل ثاني أزمة عولمة كبرى خلال عقد من الزمان. الأولى كانت الأزمة المالية العالمية في 2008-2009، بعدها أستغرق الاقتصاد العالمي سنوات كي يبدأ بالتعافي.في أزمة عام 2008، تلاشت أصول ورقية بقيمة مليارات الدولارات، الفاعلين الماليين الجامحين، الذين أشعلوا شرارة الأزمة وهم يذرفون الدموع،حيث كان التأثير على الاقتصاد الحقيقي أكثر حدة، فقد ملايين الأشخاص وظائفهم، في الصين وحدها على 25 مليون شخص في النصف الثاني من عام 2008. أنخفضت حركة الشحن الجوي بنسبة 20 في المائة في عام واحد فقط (الذي كان مفيداً للمناخ). عانت سلاسل التوريد العالمية، التي يقع الكثير منها في الصين، من أضطرابات خطيرة. وتأسفت مجلة "الإيكونوميست" قائلة: "إن تكامل الاقتصاد العالمي في تراجع على كل الجبهات تقريباً".وعكس توقعات الإيكونوميست وأسف أولئك الذين رحبوا بأزمة العولمة، سرعان ما تم إهمال الإصلاحات المحتملة جانباً، وعاد العمل على الفور كالمعتاد. عندما دخل العالم في مرحلة يسميها الاقتصاديون الأرثوذكس "الركود العلماني" ، استأنف النمو البطيء مع استمرار أرتفاع معدلات البطالة، وسارالإنتاج الموجه للتصديرتقدمه عبر سلاسل التوريد العالمية والضارة بالمناخ والتجارة العالمية.وبينما تناقصت إنبعاثات ثاني أكسيد الكربون خلال أعمق أزمة، فقد استأنفت الآن اتجاهها التصاعدي. زادت حركة الشحن الجوي مرة أخرى وزاد عدد الرحلات الجوية بشكل كبير. بعد انخفاض بنسبة 1.2 في المائة في عام 2009، زاد السفر الجوي بنسبة 6.5 في المائة سنوياً بين أعوام 2010 و 2019. كان يعتبر "الربط" في النقل وخاصة في النقل الجوي مفتاح نجاح العولمة. وكما قال المدير العام لاتحاد النقل الجوي الدولي IATA."إن انخفاض الطلب في عمليات الطيران يهدد الوظائف الجيدة والنشاط الاقتصادي الذي يعتمد على التنقل العالمي. [...] يتعين على الحكومات أن تفهم، أن العولمة جعلت عالمنا مزدهراً اجتماعياً واقتصادياً. إذا تم منع العولمة، ضاعت الفرص ".الصين، العولمة والتواصلربما تكون العولمة قد سجلت انتعاشاً، على الرغم من هشاشتها، لكن الأزمة المالية والركود العالمي اللاحق لها تكلفة باهظة من حيث الشرعية، لا سيما في الولايات المتحدة وأوروبا، حيث أستغلت الحركات اليمينية الوضع. في غضون ذلك، وفي مواجهة تراجع الغرب نحو القومية الاقتصادية والانعزالية، أنتهزت الصين الفرصة لتقدم نفسها على أنها البطل الجديد للعولمة. في يناير 2017، أعلن الرئيس( شي جين بينغ) في دافوس أن "الاقتصاد العالمي هو المحيط العظيم الذي لا يمكن الهروب منه" والذي "تعلمت الصين السباحة" فيه، ودعا العقول السياسية والاقتصادية في العالم إلى "التكيف مع العولمة وتوجيهها والتخفيف من آثارها السلبية وتقديم مزاياها لجميع الدول والأمم".بالإضافة إلى ذلك، عرض (شي جين بينغ) مدَعماً كلماته من خلال برنامج ضخم بقيمة تريليون دولار أمريكي: مبادرة (الحزام والطريق)،مُستحضرتاً "طريق الحرير" الأسطوري، التي شكلت الطموح التجاري بين الصين وأوروبا في أوائل العصر الحديث. هذا الطموح يجب أن يدعم برنامجاً، يتضمن بناء السدود والطرق والسكك الحديدية، وأستخدام محطات الطاقة التي تعمل بالفحم والمشاريع الاستخراجية، ما تسميه بكين "الربط العالمي". على الرغم من أن الفكرة الأصلية كانت "ربط" آسيا بأوروبا، فقد تم فتح الطريق لجميع دول العالم عام 2015. وبينما صفق مؤيدو العولمة، كان آخرون أكثر تشككاً. رأى البعض الأمر برمته ببساطة على أنه طريقة تصدير لمشكل ......
#النيوليبرالية
#تحتضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724528

ماجد احمد الزاملي : السمات الأساسية لجريمة غسيل الأموال
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تظهر الدراسات أن أبرز المتعاملين في غسيل الأمـوال مكاتـب الـصيرفة ومراكز تحويل الأموال. ويتسم غسيل الأموال بعدد من السمات التي تمكن الأجهـزة المختصة من تمييز الأنشطة غير المشروعة التي تتم مزاولتها في هـذا المجـال، أهمها: 1-عمليات فتح الحسابات: إذ يعلن الزبون عند التقديم بطلب فتح حساب في البنك أن له معاملات تجارية تكون في الواقع بعيدة عن الحقيقة. وإنما قدمها كحيلة للالتفاف على طبيعة العمل الحقيقي. 2-العمليات النقدية: إذ يودع الزبون مبالغ كبيرة بشكل دائم ومتكرر في حـساب معين، أو إذا انتقلت أموال بطريقة غير عادية من قبل مودع غير معروف في صورة كميات كبيرة من فئات النقد الصغيرة. 3-العمليات المالية غير النقدية: إذ يقوم الأفراد أو الشركات بشكل مستمر بتحويل مبالغ كبيرة من حسابات محلية إلى حسابات أجنبية أو العكس، لاسيما عنـدما تكون من بنوك غير معروفة أو وهمية أو فروع بعيدة لمؤسـسات مـصرفية وعمليات خارج المؤسسات المالية، مثـل شـراء المجـوهرات والـسيارات والعقارات، أو القيام بشراء مؤسسة مالية أو تجارية أو استعمالها قناة للسيـولة النقدية. لقد عمد الغاسلون إلى تبديل الأوراق النقدية من فئات صغيرة إلى كبيرة كما يعمدون إلى إبدال النقود إلى شيكات مصرفية، أيضاً يتم التخلص من السيولة بشراء العقارات والشقق والفنادق والمجوهرات الثمينة والتحف الأثرية واللوحات باهظـة الثمن. كما يقوم البعض بشراء الشركات والمؤسسات الخاسرة، وشـراء الأسـهم والسندات، كما تؤدي شركات الصيرفة دوراً مهماً في عمليات تبيض الأموال. وغسيل الأموال هي عبارة عن مجموعة من الإجراءات المالية التي يقوم بها الأشخاص الحاصلين على مبالغ ماليّة بطرق غير شرعيّة، وذلك بهدف إضافة الطابع الشرعي على هذه الأموال وإخفاء مصدرها الأصلي غير القانوني، وكلّ من يساعد في هذه العملية يعتبر مخلّاً بالقانون ويندرج فعله تحت ما يعرف بجريمة غسيل الأموال، وأكثر الأموال التي يعتمد المجرمون على غسلها تلك التي يحصلون عليها نتيجة التجارة في المخدرات. وقد يعمد غاسلو الأموال و بالذات في العمليات الدولية الكبرى والمُنظِّمة إلى إنشاء شركات أجنبية صورية يطلق عليها في بعض الأحيان الشركات الصورية وهذه الشركات لا تنهض بالأغراض المنصوص عليها في عقود تأسيسها أو أنظمتها الأساسية بل تقوم بالوساطة في عمليات غسيل الأموال غير النظيفة و عادةً ما يصعب تعقب النشاط غير المشروع لهذه الشركات وخاصة إذا كانت تقوم في ذات الوقت بجانب من العمليات المشروعة و علاوة على ذلك فإن هذه الشركات لا تخضع في بلاد كثيرة لنفس درجة الرقابة التي تخضع لها. وتنتج آثار إقتصادية كنتيجة لغسيل الأموال منها: 1-تساهم عمليات غسيل الأموال في تعميق التفاوت في توزيع الدخل. إذ تحـصل فئة من الناس على دِخل بطريق غير مشروع ودون وجه حق، كما أنه دخل منتزع من فئات منتجة في المجتمع، ويحدث بذلك تحويل للدخل من فئـات منتجة تحصل على دخلها بطريق مشروع إلى فئات أخرى غير منتجة تحصل على دخلها بطريق غير مشروع. وهو الأمر الـذي يهـدد المراكـز النـسبية لمكتسبي الدخل ويزيد الفجوة بين الأغنياء والفقراء في المجتمع. 2-تُعتبر الأموال المُهَرًّبة إلى الخارج في البنوك العالمية لإجراء عمليـات الغـسل عليها استقطاعات من الدخل القومي. وإن كانت هذه الأموال قد تم الحـصول عليها بطريق غير مشروع، إلا أ ......
#السمات
#الأساسية
#لجريمة
#غسيل
#الأموال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724527

بسام مرعي : حبوكر
#الحوار_المتمدن
#بسام_مرعي عن رواية حبوكر للكاتب ريدي مشّو(( الكلمات جروح معارك خالدة أما البشر فهم جروح معارك عابرة ))ريدي مشو حبوكر : عنوانٌ ملغزٌ يثيرُ شهوة القراءة لخوضِ غمارها، ولا تلبث تنفكُ الأحجيةُ شيئاً فشيئاً بعد بداية مبعثرة، تحاولُ لملمتها كحباتِ قمحِ رمو المرشوشةِ من يديهِ والحاضرة أبداً في جيبهِ ، وكأن المؤلف بها يبذرُ ويزرعُ على أرضيةِ المتن الروائي لينتجَ حبكةً ونسيجاً روائياً تتلقفُ أحداثه، وما ينفكُ ينقشعُ الضبابُ عن العنوانِ المتواري ليكون دالاً على أحداثِ الروايةِ وتفاصيلها . لا بد َإنّ الفضاءَ الروائي في هذه العملِ هو العلامةُ الأخرى المميزة، لما تحمله هذه البقعة المكانية أي القامشلي من دلالاتٍ على مختلفِ الأصعدة،ولمايحمله المكانُ من غنى إثني وايديولوجي فهو بؤرةٌ تجتمع فيها شبكةٌ من العلاقاتِ التي تجمعُ بين عناصر الروايةِ المختلفةِ من خلالِ حقبةٍ زمنيةٍ محددةٍ توسم الأشخاص بسمات المرحلة النفسية والأيديولوجية، فالمكان بهذا المعنى في رواية حبوكر ليس فقط الخلفيةُ التي تُبنى عليها الأحداث فقط، ولكنهُ فضاءٌ متكاملٌ ومتفاعلٌ مع الأحداث والأشخاص، كما في شخصية آرنينا ذاتِ التوجه اليساري الشيوعي والمتمردة على المجتمعِ وتجلى ذلك في علاقتها مع محيطها الذكوري، والذي يتظاهر بعكسِ ذلك المنطق منطلقاً من النزوعِ للفكرِ ِالماركسي . أو المنخرطين مع قوات الحماية الشعبية الكوردية في سياقٍ سياسي وايديولوجي ، ومايحمله هذا التيار من طقوسٍ يتبناها للتعبيرِعن حالته الايديولوجية ، وحتى في شخصية رمو النمطية المنفعلة والمتأثرة بما حولها . طبوغرافية المدينةِ في هذه الرواية أي القامشلي مدروسةٌ بعنايةٍ بحاراتها وناسها ، و الراوي يتناولُ قاع المكانِ حيث حضيض المجتمعِ ولكنه الاكثرُ تميزاً، وهناك تلازمٌ واضحٌ في العلاقة بين المكان والأحداث مما منحَ الرواية تماسكها وانسجامها، بل وتحددَ مسارُ البوصلةِ والاتجاه الذي تسلكه الحكاية من خلال تصاعد الأحداث شيئاً فشيئاً وصولاً للخاتمة. ((الطرفيون هم جوهرُ التغيير حيث لاشيء يقود إلى التغيير بقدر تلك القضايا التي تحدث أمامك ولا تعنيك بشكل مباشر حيث تمتلك فسحة للتحرك فيها ومعاينتها من أوجه عدة بعكس المنخرطين فيها ممن لا يرونها إلا من زاوية واحدة)) مالفت انتباهي أيضاً أن الكاتب في الرواية شخصٌ طرفي لا منتمي و تفصيلي غير مؤدلج وشاهدٌ حيٌ على أحداث الروايةِ، وحذر من الوقوع في خانةِ الانحياز، ليكون النصُ صورةً حيةً وواقعيةً في الزمكان ، ففي المكانِ تبرز ُهويةُ شخصياتهِ ببعدها الاجتماعي والثقافي والنفسي وحتى الجسدي خلال فترة زمنية محددة تبدأ من 2009 وخلال سنوات الحرب السورية ومن خلال التغيرات في تلك الحقبة تتمظهر شخصيات الرواية والأشياء، وهي متبلسة بالأحداث تبعاً لعوامل عدة سياسية واجتماعية وايديولوجية ذات صلة بالرؤية الفلسفية وبمدى حساسية الكاتب وتفاعله،وهذا يضع الروائي نفسه أمام اختبار بناء الشخصيات والأحداث في زمن الحرب وهذا الامتحان الفني والحياتي يتطلب جملة شروط أبرزها توفر العدالة الأدبية والأخلاقية في الكتابة . ((المنتميون لاأصل لهم لأنهم يتحولون بين الحروب والانتماءات بصورة فجة يخلقون الحروب كي يبقوا على إيمانهم )) شيءٌ من القدسيةِ أو دعوةٌ للخلود أوهو الإمساكُ بتلابيبِ الزمن، يضيفه الراوي من خلالِ فعلِ تحنيطِ الحيوانات الذي يمارسه جكو والبدايةُ بطائرِ السنون، وكأني به يحاولُ أن يقول : الحياة ليستْ طارئة ولاتتأثر بأحوالها وقضاياها الآنية . يتماهى الراوي مع شخصياته، وينغمسُ في تفاصيلها ......
#حبوكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724526

مراد سليمان علو : الصياد والطريدة
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو بعد الهرج والمرج غابت الشمس على أسواق المخيمات وسحبت الملائكة قواتها، ففتح أبواب النعيم على المتسولين الصغار.ـ خالو، هل حبّات العنب هذه المنفرطة من عناقيدها هي لنا نحن أبناء البومة.ـ عمّو، الطماطم المهروسة تصرخ طالبة النجدة لتحويلها إلى معجون هذه الليلة، هل أتشرف بهذه المهمة النبيلة كوني الوريث الشرعي لباعثي أمجاد الكدية لأبناء شنكال النازحين.ـ أذهبوا بعيدا الآن، يقول البائع الذي فقد صوته. ـ الفتى الأسمر: من الأجدى الذهاب إلى الصيد بدلا عن طلب حبات الفواكه المتعفنة من الباعة المجانين.ـ الفتى القميء: ولكن، الاستجداء نوع من الصيد.ـ الفتى الأصفر: هيا، لا تتخلوا عن إيمانكم، بوسعكم إكمال المسيرة على هذا النحو، فقط على أمهاتكم استخدام المزيد من الماء عند الطهي. ـ الفتى القميء الذي أصبح تاجرا معروفا فيما بعد: قلت لكم كلّ شيء في الحياة عبارة عن: صياد، وطريدة. *** ......
#الصياد
#والطريدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724525

جوزفين كوركيس البوتاني : عيدية
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني العيدعلى الابواب والمهجرون على الابواب والنواب على ابواب البنوك ليستلموا كسوة العيد والامهات على الابواب الطب العدلي ينتظرن استلام ابناءهن في ثلاجات المشافيالمغادرون على الابواب المطاربإنتظار الهروب خشية من ان يتحولوامن مواطنين مغضوب عليهم الى شهداء في سبيل الحكام لا في سبيل الوطن وانت يا وطني بماذا ستستقبل العيد ......
#عيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724524

عدنان الصباح : ما بعد الصعود على السلم
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح يمكن لأي كان على وجه الارض الفلسطينية ومن أي موقع كان ان يلقي حجرا في البئر كيفما اتفق فهل يمكن للعاقلين ان يعاودوا اخراج الحجر, فلا احد يمكنه اليوم ان يعيد لنا نزار بنات لا ممن يحتجون ولا من المتهمين بغيابه فكل ما في الامر اننا خسرنا نزار بنات وكسبنا الفجيعة ليس بنزار فقط ولكن فجيعتنا بالحريات ووضعنا على سكة القطار عربات من عجل واحد كل يجري الى مبتغاه دون حاجته للعجل الاخر ولن تستقيم سكة الا اذا توحد قطبيها ليس بالتطابق ولكن بالتكامل فعجل اليمين يحمي اليمين تماما كما يفعل عجل اليسار وليس بإمكان جهة ان تقوم بمهام الاخرى بنفس الوقت الذي ينبغي عليها ان تقوم بمهامها نفسها.نحن بحاجة الى العجلين معا لكي تتكامل صورتنا ورؤيتنا واهدافنا أيا كانت الجهات التي سناتي اليها منها ففي غزة ترفع المقاومة اليوم رايات نصر ووحدة لم نعهدها من قبل وينشغل العالم بحكايتنا هناك ومعها حكايتنا في كل بقاع فلسطين فلم تسقط بعض ورقة الوحدة الوطنية العظيمة التي جسدتها مسيرة الاحد عشر يوما منذ اا أيار 2021 الا حين وجدنا انفسنا اسرى لدم رجل قال ما اراد ان يقول اكان ينبغي لهذا القول ان يأتي ام لم يكن ففي كل الحالات كان قولا لا علاقة له بالدم وبالتالي فان النهاية كانت فجيعة لكل فلسطيني على أي جهة اصطف فقد سقطت شعارات حط السيف قبال السيف وغابت شعارات الكفاح والوحدة والنهوض الوطني العظيم وحل مكانها شعارات جديدة ابسطها ارحل بل ولغة جديدة احتج عليها من رأى فيها خروجا عن المألوف والعرف والاخلاق وقال من يؤيدها ان الحالة بالإجمال اسقطت اخلاق اللغة وصار الهتاف اسفل من مرحلته ولم يعد لنا ستر نستخدمه لنخفي عيوبنا بل بتنا عراة امام جميع جهات الارض وناسها.هل سنصل الى ثورة شعبية عارمة كما يريد البعض تطيح بكل النظام السياسي وهل حالنا يشبه حال الدول العربية التي رفعت شعار " ارحل " ونجحت بتحقيقه ام ان هناك ما يختلف وجذريا فالأنظمة التي سقطت في مصر وتونس لم تكن ترتكز على أي قاعدة او أي مشروعية احتفظت بها ولا زالت منذ اكثر من نصف قرن كما هو الحال في بلادنا فلسطين فعلى صعيد منظمة التحرير تتمترس فصائل عديدة معتمدة على رصيد من الفعل الثوري لا ينكره احد رغم ان الزمن قد مضى بعيدا وبالمقابل هناك قوى فاعلة على الارض اليوم وبحق لا زالت خارج هذه المؤسسة الاكبر قوة تمثيلية للشعب الفلسطيني حتى اليوم بمعنى ان هناك قوى في المنظمة وقوى خارج المنظمة ... رسميي المنظمة ومعارضي المنظمة وهذا ينسحب ايضا على السلطة التي تقودها فتح ومعها بعض الفصائل وفي خارجها قوى معارضة رغم انها مشاركة في سلطة المنظمة والى جانبها حراكات صغيرة ناشئة تصعد رويدا رويدا لتشكل معارضة جديدة وغير رسمية.المشهد الفلسطيني شديد التعقيد فمعارضي المنظمة والسلطة يجدون انفسهم امام قوى نفسها تشاركهم المعارضة ضد السلطة بخجل وتمتنع عن هذه المعارضة ضد المنظمة بل وتصطف الى جانب القيادة الرسمية للمنظمة دفاعا عنها بكل السبل, الذين يعارضون المنظمة ويسعون لإعادة بناءها يكتفون اليوم بما حققوا من مكاسب شعبية عبر الفعل المقاوم ومكانة غزة لدى الشعب الفلسطيني باسره خصوصا بعد 11 ايار 2021 والذين يعارضون السلطة يمكن تقسيمهم الى عدة اقسام القسم الاول معارضي المنظمة وتمثلهم حماس الراغبة بالسلطة وتسعى للمشاركة بها بل والسيطرة عليها والمتعففين عن السلطة كالجهاد الاسلامي التي لا ترى في السلطة أي مكاسب وبالتالي تترفع عن المشاركة بها او حتى الاهتمام بمكوناتها وتركيبتها وان كانت تعترض دائما على ادائها السياسي والكفاحي والقسم الثاني يأتي من فصائل منظمة التحرير التي ......
#الصعود
#السلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724523

سعيد الوجاني : الحزب الاشتراكي الموحد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني يتعرض الحزب الاشتراكي الموحد ، لعملية انشقاق افقي وعمودي ، بسبب اقدام السيدة نبيلة منيب على سحب توقيعها من لائحة الفدرالية ، الذي كان متوقعا دخلوها كلائحة واحدة معركة الانتخابات القادمة .. فما قامت به السيدة منيب ، فاجأ المعارضين للقرار . لأنه حسب تصريحاتهم ، وتصريحات المٌكوّنيْن الاخرين في الفدرالية ، لم يكونوا يعلموا به ... لقد استعمل الجميع لغة الانقلاب ، وهي التهمة التي عُرفت بها الأحزاب الاشتراكية العربية ، خاصة تلك التي تكون تقود جبهة قومية ، للجم وقمع المعارضين لتوجهات القيادة ، او لمعارضتهم لمواقف استراتيجية ، كالموقف من الصراع العربي الإسرائيلي ..ان استعمال تهمة الانقلاب تعني ، انّ الوضع التنظيمي لم يعد محتملا ، وانّ ( الرفاق ) وصلوا بالصراع درجات ، أصبحت معها إمكانية التراجعات مستحيلة .. وهو ما يعني الشروع في الانشقاق ، واختيار طريق اخر للمواصلة ..لكن السؤال : منْ خرج عنْ منْ بالنسبة للسيدة منيب ومعارضيها داخل الحزب .. ومنْ خرج عنْ منْ بالنسبة للسيدة منيب ، وأحزاب الفدرالية الاخرين ..وهذا يعني . من يملك المشروعية للتكلم باسم الحزب ، وباسم اليسار .. هل السيدة منيب التي تمسك بيد من حديد الحزب ، او الجماعة التي أعلنت خروجها عن حزب منيب ، الأستاذ الساسي ومن معه / اليسار الوحدوي .. هل السيدة منيب التي تحظى برضا القصر التي حضرت الى جانب الملك حفل عيد العرش الأخير ، ام حزب الطليعة ، وحزب المؤتمر الوطني ، التي لا شعرة تجمعهم مع القصر ، رغم توددهم المفرط اليه فإلى الآن . لا يزال الخارجون تائهون ، بين تأسيس حزب جديد ، وبين تأسيس جمعية سياسية .. ولا يزالون يتشاورون . هل يخوضون الانتخابات كمجموعتين . واحدة تنتمي الى حزب الطليعة ولو مؤقتا ، والأخرى تنتمي الى حزب المؤتمر الوطني .. ام سيدخلون الانتخابات كأفراد مستقلين ، ضمن القائمة الانتخابية التي ستجمع كل من حزب الطليعة ، وحزب المؤتمر الوطني ، في انتظار الحسم التنظيمي قبل او بعد الانتخابات ..ان الصراع داخل الحزب الاشتراكي الموحد ، لم يأتي صدفة .. لكنه كان محضرا له . كما ان انسحاب السيدة نبيلة منيب من اللائحة الانتخابية المشتركة لم يكن صدفة . بل كان محضرا له بطريقة بوليسية ثاقبة ، لتغيير الخريطة الحزبية ، بما يجعل وضع كل الأحزاب التي تدعي اليسار ، عبارة عن مجرد نقط اكثر من صغيرة فيها ...فهل ما يجري داخل الحزب الاشتراكي الموحد . وهل ما يجري بين جناح السيدة منيب التي تقبض بيد من حديد بالحزب ، وبين أحزاب الفدرالية ، وفي ليلة التحضير والاعداد للانتخابات ، سقط بغتة من السقف ، ام ان الخطة البوليسية الرامية لا عادة توزيع خريطة الأحزاب التي تدعي نفسها انها أحزاب يسار ملكي ، مقصود . من جهة للتخلص من تجربة حزبية عمرت لأكثر من سبعين سنة بأشكال مختلفة ، و لم تعطي للحقل السياسي جديدا اللهم الانشقاقات المتواصلة ، وكأن قدر اليسار هو الانشقاق الذي يبرع فيه .. ومن جهة الانتقال لترتيب البيت بما يصنع خريطة حزبية من بني وي وي متحكم فيها جيدا ، دون ( تهْراسْ ) الرأس بانتقادات لن تضف أي قيمة مضافة للنسق السياسي المتحكم فيه افقيا وعموديا ..ان خروج جماعة الأستاذ الساسي ، لن تضيف شيئا الى الواقع المر الناطق بما فيه .. فالذي يجهله هؤلاء ومعهم حزب الطليعة ، ان النظام لا يرغب فيهم رغم استعدادهم للتجنيد ، واندفاعهم لخدمة برنامج الملك ، من خلال المشاركة في انتخابات الملك ، وضمن دستور الملك الذي يركز الحكم في شخصه .. فالنظام يعتبر ان الفرصة المواتية جاءت ، لتصفية حسابات سياسية عن مواقف كانت فيم ......
#الحزب
#الاشتراكي
#الموحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724522

جوزفين كوركيس البوتاني : تساؤلات
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني حطت الحرب اوزارها وسقطت بيوت الله على زوارها وهبت الام وحيدها لآكلي اللحوم والسماء أمتلئت بالغربان النسور تحوم حول نفسها تحوم حول الام و تحوم حولثوب وحيدها الملوثة بتراب وبالدمكثوب يوسفيوسف عادا بعد سنين وابنها لم يعد والشك يلوي رقبتها يلعب كفأر جائع في صدرها الازرقموسوسا اياها سائلا اياها هل حقا ابنك الوحيد مات من اجل الوطن ام من اجل ارضاء امزجة مريضة توهم العالمبأنها تناضل من أجل الحق واي حق هذا الذي يلتهم كل رجال العشيرة بمطحنة تخلط الحنطة والعظام معا.. ! ......
#تساؤلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724534

جوزفين كوركيس البوتاني : دائرة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني لجدتي عقد من الفضة سلب منها عندما كانت في طريقها الى الحقل ولامي عقد من الذهب قامت ببيعه يوم جلس العوز في صدر البيت لمدة طويلة وانا كان لي عقدا من العاج اهديته لزوجة المختار لاغيض به زوجة المعلم واما ابنتي لا ترتدي اي عقود لان ما تجنيه بالكاد يغطي مصارف اسرتها وحفيدتي المولعة بالرسم كلما تجلس في حجري تقول لي يا نانا سأرسم دوائر ملونة واربطها ببعضها اجعل منها قلادة واهديها لك وحين اكبر ساشتري لك عقدا من الفضة..! ! ......
#دائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724533