شعوب محمود علي : القيت عن كتف الركام
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ألقيت عن كتف الركام 1 سكبت ماء العين فاحترق.. ريشي على جنحي في الغسقبكيت طول العمر فانطلقودار حولي دورة ودورة ودورةفيها من الحزن مطروما حذرمن وهجي صواعقي في لحظة القرب وقر ب القرب يا معانقي بين طليق نافر وعاشقاصيح يا نار أحرق غصوني اوراقي وجذع دوحتيوثمري المعلّق يفيض بالعطر خلال الليل والنهاروسحبي تسقط في مطاريلطائر الحباري وهذه وساوسي مقرونة بهاجسي2 اكتب بالحبر ولن اسحب يا حبيبة الزمامفي ارضنا الحلال ام في بقعة الحرامارمز بالأرقام..وليس من خصامالّا لانّ امّة الإسلام طاهرة مطهّرةلقد كفرتم سادتيحين تصدّيتم الى المغامرةكيف توفقونما بينها وساعة العبادةومن بكم يبتلع اللقمة واللقمة في البلعومتحشر حتى ساعة الصحو وعند النومفكيف ترقدونوتستقرّون وتهدؤون في موقع الملوك والقياصرةعبرتم الاباطرةوجزتم قارون بكلّ ما يملك من نضاروشعبنا يعيش في حصارحصاركم وشارع البطالةعاش على النخالةوالحرس الجوّالةفي كلّ يوم يطلقون الناروتارة يعطّرون الجوبالغاز والمسيّل الدموع ونحن في مواكب الاعراس والشموع ننتظر الطلوععند هلال خلعكم وذلك اليربوع..ذاك الذي فرّ وكان يقتل الجموعفي ساحة التحرير والخلّان3 ظننتم السيادةدرعاً يقيكم من يسدّدونالسهم في صوابلا حارساً في البابولا على المنضدة جداول الحسابلتقفزوا بكلّ مكيال من القمح بما وهبذاك الذي سوّق من بنوكنا الذهب غنّى المغنّي ألف عام وامير القوم ما طربباللغة الفصحى وميزان الذهبلوزن بيت الشعر ام وزن الحطبلذلك الحاضر والمغمور(قس بن ساعدة) العربألقيت عن كتف الركام 1 سكبت ماء العين فاحترق.. ريشي على جنحي في الغسقبكيت طول العمر فانطلقودار حولي دورة ودورة ودورةفيها من الحزن مطروما حذرمن وهجي صواعقي في لحظة القرب وقر ب القرب يا معانقي بين طليق نافر وعاشقاصيح يا نار أحرق غصوني اوراقي وجذع دوحتيوثمري المعلّق يفيض بالعطر خلال الليل والنهاروسحبي تسقط في مطاريلطائر الحباري وهذه وساوسي مقرونة بهاجسي2 اكتب بالحبر ولن اسحب يا حبيبة الزمامفي ارضنا الحلال ام في بقعة الحرامارمز بالأرقام..وليس من خصامالّا لانّ امّة الإسلام طاهرة مطهّرةلقد كفرتم سادتيحين تصدّيتم الى المغامرةكيف توفقونما بينها وساعة العبادةومن بكم يبتلع اللقمة واللقمة في البلعومتحشر حتى ساعة الصحو وعند النومفكيف ترقدونوتستقرّون وتهدؤون في موقع الملوك والقياصرةعبرتم الاباطرةوجزتم قارون بكلّ ما يملك من نضاروشعبنا يعيش في حصارحصاركم وشارع البطالةعاش على النخالةوالحرس الجوّالةفي كلّ يوم يطلقون الناروتارة يعطّرون الجوبالغاز والمسيّل الدموع ونحن في مواكب الاعراس والشموع ننتظر الطلوععند هلال خلعكم وذلك اليربوع..ذاك الذي فرّ وكان يقتل الجموعفي ساحة التحرير والخلّان3 ظننتم السيادةدرعاً يقيكم من يسدّدونالسهم في صوابلا حارساً في البابولا على المنضدة جداول الحسابلتقفزوا بكلّ مكيال من القمح بما وهبذاك الذي سوّق من بن ......
#القيت
#الركام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678230

حسام جاسم : سهد التهجير 6
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم يعد الغيب و المجهول من مقدسات الطبقة المتوسطة في تلك المدينة يستنشقون عبيره عن بعد و يفسرون اي علامة او حادثة جديدة غير مفهومة على أنها من بركات الغيب و المجهول من عوامل نجاح سيطرة الغيب و المجهول على عقول الطبقة المتوسطة هو إيحاءات الموتى من القبور ترشد هذه الايحاءات طريق الإيمان للملكوت الأعلى و تدلل على عمق العلاقات فيما بينها و تمزق السكون المفروض بقوى عليا قبل عبور الجسر الفاصل بين الطبقاتلا تتدخل طبقة الأثرياء في هذا الاستنشاق المخدر بل تتخذ طرق أخرى في غرف المزاج المستورد و الالعاب المقرصنة ايحاءات الموتى تبعث فقط للطبقة المتوسطة كما كان التل المقدس يبعث الإيحاء للطبقة المعدومة في منطقة ( التهميش و العدم ) لكن إيحاءات التل المقدس لا تشكل سلطة مقدسة دون تفعيل طقوس التبول تنبع قوة التل المقدس من التبول على ارضية التل فحكاوي العجائز لا تتوقف عن قصص التل و بركات الاتصال بالعالم الآخر عن طريق إيحاءات قبور المجاهيل( كنشور و طنشور و سبطور ) ثلاثة اطفال مجهولي النسب دفعتهم الأم داخل حفرة كبيرة لطمر اثرهم عن مجتمع ( التهميش و العدم ) ظلت ارواحهم تستغيث خلال الدفن و بعده تنشر الانوار خلال الليل تنبعث الأنوار من مكان الدفن تكشف الظلم الواقع هل يمكن أن تفسد الأرواح اسرار الأحياء و تكشفها؟!!هل يمكن أن تستغيث الأرواح من القبور لإنقاذها من العدم ؟ نعم الموت هو نقطة العدم او الحقيقة المطلقة التي لا يستطيع البشر إنكارها فالراحل لا يرجع للشرح ثم يعود بل يختفي فجأة و يندثر .تكونت الأديان عبر فلسفة الموت كي تستمر في القبول أمام معتنقيها و لا يعترض احد و هو يلامس خيوط حياة ابدية غنية و مترفه بعد الرحيل اما حياة الجحيم فهي للمفكرين و المشككين بهذه الخيوط الرابطة بين الأديان و فلسفة الموت المقدس لكنها فلسفة لا تقبل النقاش او الآراء الجدلية فلسفة ثابتة ثبوت الهلال فوق التل المقدس الذي يشع نور ( المجاهيل ) داخله .انكشف امر المرأة قاتلة الأطفال ( كنشور و طنشور و سبطور ) و اعترفت بعد أن كُتب اسمها على شاهد القبر ( فخذية بنت سموان ) نقشت ارواح المجاهيل اسم امهم القاتلة نطقت أمام ساحة التشريفات بأنها عملت ذلك خوفا من الموت و بان عملية قتلهم تسرع لقاءهم بالملكوت و يدخلون حياة النعيم المترفة بلا حساباخذتها الأيادي نحو التل و هي تصرخ : انا ساعدت الإلهة في هذا العمل و عليها ان تشكرني فهذا ارثها و هؤلاء اطفالها و رجعوا اليها كي لا تتعب بحسابهمارسلتهم اليها هدية نحو النعيم الناعم .و من يومها و إلى حين انتهاء الحياة ربما ستبقى قدسية التل أبدية ابد الملكوت الأعلى ذو الذات المتقلبة و المنغلقة على نفسها .لا أحد من أبناء الطبقات المهمشة او المتوسطة يسأل عن ماهية ذات الملكوت الأعلى الحاكم الذي بيده يعطي صولجان الحكم الارضي من السماء تمتزج ماهيته حسب الحكم الارضي اذا كان ابويا فيرمز له بالرمز الخاص بالرجال و اذا كان الحكم اموميا يرمز له بالرمز الخاص بالنساء و اذا كان الحكم مزيجاً ( تحكم فيه اسرة مكونة من ام و اب ) او مجهولا ( بعض المدن تحكمها احجار و أماكن و أدوات من الجماد عليها أوصياء يطلقوا عليهم اسم الخمامسه ) حينها يأخذ رمز الشجرة .اختلافات طقوس المباركة و اخذ النصائح من القبور بين الطبقات المهمشة و المتوسطة تكاد تكون معدومة الا طريقة التبول الطبقة المتوسطة لا تتبول على ارضية القبور بل تلعق الأرضية بلسانها و تأخذ من ترابها ......
#التهجير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678229

ال يسار الطائي : ظلال الحب والموت
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي خرجتُ بصدري العاريو كوكبة من نجومظلال من حب و موتيقتنص الجريحاصواتنا تحملها الريحبين ظل و ظلمن لغة النضالو الحلم ينمورغم الظلام الطاغيفي مدىً فسيح...**على الجدار كتبت ذكرىبالالوان الباهتةمن هنا مروامن هنا ،بدأت عجلات الاستدامةتوقفها العصاو الحرس اللاقومييخلق (الريل المكير)والدمع يتبع(فراكينه)**الفوضى تمتص العقائدوالثرثرةاعلى من النشيد الوطنياجيال مضتحملت كل جراح الوطنحملت ارث الانبياءالخبزوالحريةبكل لغات الكفاحمن حرية وطنالى اعلاء كلمة اللهفما بال الفوضىلا تترك وريث**سعد ......
#ظلال
#الحب
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678228

محمد أحمد الزعبي : هضبة الجولان والمتآمرون الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_الزعبي د.محمدأحمدالزعبي 18.05.2020المتآمرون الثلاثة المعنيون في عنوان هذه المقالة هم : حافظ الأسد ( وزير الدفاع السوري عام 1967)،ومناحيم بيجن(رئيس وزراءأسرائيل إبان حرب يونيو1967) ،ودونالد ترامب الرئيس الأمريكي صاحب الأعتراف (الرسمي!) بإسرائيلية هضبةالجولان!!)، وواضع الخارطة الجديدة لدولةالكيان الصهيوني والتي ضمنها( بتشديد الميم)هضبةالجولان العربية السورية كما لو كانت أرضاً إسرائيلية(!!)أوكما لو كانت مقاطعةأو مزرعةأمريكية .أما حاظ الأسد، فإن وصفه بالمتآمرلايعتبر كافياً، بعد إصداره البلاغ العسكري رقم 66 السيء الذكر بشقيه المشبوهين المتمثلين بالإعلان عن سقوط مدينة القنيطرة ( عاصمة هضبة الجولان ) بيد الجيش الإسرائيلي ، قبل أن يصلهافعلياً هذاالجيش ، وبأمر الإنسحاب الكيفي للجيش السوري من هضبةالجولان دونما قتال وتركه لقمة سائغة بيد جندودبابات وطائرات موشي ديان. ( أنظر شهادة الرائد فؤاد بريك الذي نشرناه في الحوار المتمدن تحت عنوان شهادة شهيد، بتاريخ 17.10.2014 ) إن إصدار حافظ الإسد للبلاغ 66 على النحو الذي أسلفناه ، يسمح لنا ، كشاهد عيان آنذاك ، أن نقبل بتهمة( الخيانة) الوطنيةوالعسكرية التي أوصف بها البعض هذا الوزير( وزيرالدفاع السوري في حرب يونيو 1967 صاحب هذا البلاغ المشبوه. 66)لقد شهدت حرب حزيران 1967 ، هزيمة نكراء لجيش حركة 23 شباط "االعقائدي !!"، وقد كان واضحاً لقطبي لجنة القاهرةالعسكرية ( جديد – الأسد )،أن هذه الهزيمة تحتاج إلى " كبش فداء " .ولقد أراد كل من زعيمي حركة 23 شباط ( حافظ الأسد وصلاح جديد ) إلصاق هذه الهزيمة بالآخر وجعله هو كبش الفداء الذي لابد منه لتغطية هذه الهزيمة ، ولما كان حافظ الأسد يهيمن عبر عدد من الضباط العلويين ( الطائفيين )الكبار والصغار ،على الجيش ، وأيضاً عبر دعم وتأييد بعض القوى الخارجية ، فقد استطاع أن ينتصر على صلاح جديد وقيادتيه القطرية والقومية( نور الدين الأتاسي ويوسف زعين ) ويزج بهم جميعاً في سجن المزةالعسكري عام 1970 ، وذلك في إطار ماأسماه يومها بالحركة "التصحيحية "، والتي ندعوها نحن ب الحركة "التضليلية" ،الأمر الذي ضمن له ولعائلته البقاء في السلطة حتى وفاته في حزيران عام 2000 ومن ثم توريث هذه السلطة بعجرها وبجرها وببعد يها( لطائفي والعسكري ) إلى ابنه بشار ، وتركه بداية تحت حماية ولي الفقيه وقاسم سليماني في طهران ، ولاحقاً تحت حماية الرئيس فلادمير بوتين(جيض حميميم)، ولاسيما طائرات السوخوي وصواريخهاالمدمرة والحارقة .. المتآمر الثاني في هذه المقالة هو رئيس وزراء إسرائيل ،الذي يبدو أنه قد أصيب بعمى الألوان عند قراءته لقرار مجلس الأمن الدولي 242 ، تاريخ 22/10/1967 قبل أن يقرر برلمانه(الكنيست) في ديسمبر 1981 ضم الجزءالمحتل من الجولان الواقع غربي خط الهدنة 1974 إلى كيانه المصطنع، بشكل مخالف لمضمون هذاالقرار ، والذي ينص فيما ينص على : "احترام سيادة دول المنطقة ، وعدم القبول بالإستيلاء على أراض بواسطة الحرب . ومخالف لقرار مجلس الأمن 338 تاريخ 22/11/1973 ،الذي أكد على ضرورة تنفيذ القرار 242 بجميع أجزائه فوراً" . أما المتآمرالثالث ( أو ثالثة الأثافي ) المعني في عنوان هذه المقالة فهوالرئيس دونالد ترامب ،رئيس الولايات المتحدة الأمريكيةوالذي وقع ( بتشديد القاف ) بتاريخ 25 مارس 2019 مرسوماً همايونياً يعترف فيه بسيادة اسرائيل على هضبة الجولان السورية التي احتلتها في حرب حزيران 1967 ، متجاهلاً بدوره قراري مجلس الأمن الدولي 242و338 وكما لو كانت هضبةالجولان أرضاً أمريكية!! . ولقد تمثل ه ......
#هضبة
#الجولان
#والمتآمرون
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678227

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل السابع 1
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في أثناء سوق آكو إلى العسكرية، عقبَ اعتقاله على طريق ماردين، كان ندّه في العُمر وابن عمّه، صالح، يسوق سيارته الجديدة والأنيقة، التي خلّفت العربة المشدودة بالخيل. إنها العربة، الشاهدة على ثلاثة أجيال ممن عملوا عليها في الجادة المتصلة بين الحي الكرديّ وحي الصالحية المجاور: العربة، كانت ملكاً للعم أوسمان، زوج السيدة شملكان، وما لبثَ أن ضم إليه الفتى عليكي، أجيراً، ومن ثم ورثها أخيراً الابنُ صالح لحين إحالتها جانباً مع ظهور الجيل الأول من سيارات " فورد " في الشام. امرأة شابة، اسمها " عايدة "، تعيش في ذلك الحي المجاور، انتقلت بدَورها من يد إلى أخرى. كانت من أسرة دمشقية عريقة، وقد اقترنت بطبيب شركسيّ الأصل، يكبرها بأعوام عديدة. الرجل، واسمه " اسحق "، كان يخدم في القشلة العسكرية، الكائنة في شرق حي الأكراد على ضفة نهر يزيد، وكانت بالأساس مقراً لعسكر خاص يُدعى " العونية " تحت سلطة أولاد شمدين آغا. ثمة، تعرّفَ الطبيبُ على العم أوسمان حينَ جاء هذا الأخير إلى مشرحة القشلة كي ينقل جثة والد ليلو، وكان قد قتل في يوم أسبق في البستان؛ أينَ خدم كملاحظ للنواطير، ثم بقيَ غريمه مجهولاً. ذات مرة، وكان صالح طفلاً بعدُ، اصطحبه والده إلى محلّة الشركسية، الكائنة في الصالحية، لزيارة صديقه الطبيب. مع صغر سنّ الصبيّ، بُهِرَ بحُسن امرأة المضيف وكان قد لمحها وهوَ يلعب في حديقة الدار. بغيَة الذهاب للمطبخ، طلبت عايدة من الصبيّ مراقبة ابنتها الوحيدة ذات الثلاثة أعوام. فيما بعد، زار العم أوسمان صديقه بصفته طبيباً، وذلك لمعاينته من مرض تشمّع الكبد، المبتلى به نتيجة إدمانه على الكحول. لغرابة الأقدار، أن الطبيب كان يُعاني من نفس مرض صديقه ولذات السبب؛ هما مَن توثقت صلتهما بعضهما ببعض على خلفية منادمة الشراب. بعد وفاة العم أوسمان بقليل، لحقه صديقه؛ وكأنهما كانا أيضاً على موعد واحد في الحياة الآخرة. ***غبَّ ترك عليكي العملَ على العربة المشدودة بالخيل، كونه ابتدأ بممارسة التجارة مع أخيه غير الشقيق، آلت الوظيفة لابن معلّمه الراحل. هكذا ورث صالح مهنة والده، وكان أكثر براعة منه في تأمين الزبائن، وكذلك في تبديد المال على الخمر والمجون. مع ظهور السيارة لأول مرة في شوارع دمشق الحديثة، التفت صالح إلى والدته كي يستدين منها المال: " لو أنني شغلتُ السيارة على نفس الخط بين الأكراد والصالحية، لجنينا الذهب في مدة قصيرة "" لو أنك لم تهدر ما كسبته من العربة هنا وهناك، لأمكنك شراء السيارة دونَ حاجة للاستدانة "، ردت عليه السيدة شملكان. مع ذلك، استطاع بلسانه الحلو مسايرتها لحين أن وافقت على منحه المال المطلوب. لكنها أعطته المال تحت شرط صارم، وهوَ أن يضع في يدها كل مساء ما يجنيه من عمله على السيارة. بذلك، لم تمض فترة طويلة على شرائه السيارة إلا وصار صالح من سِعَة الحال أن بدأ يشتري العقار تلو الآخر في الحارة وخارجها. في أحد أيام الربيع، ركبت معه في السيارة امرأة شابة بغاية الأناقة. برغم خمارها الأسود، المسدل على وجهها، لاحت قسماتها البديعة ولون بشرتها الصارخ النصاعة. وإذا به، على حين فجأة، يتذكّر أنه عرفَ هذه المرأة الحسناء: " آه، إنها أرملة العم اسحق.. "، خاطبَ داخله. لما استفهم منها ما جال في خاطره، فإنها بدَورها هتفت متعجبة: " ما شاء الله، لقد كبرتَ وامتلكتَ هكذا سيارة فخمة! ". زيادة في حفظ ذكرى أيام زمان، رفعت المرأة خمارها وتبسطت بالحديث مع السائق. عندما كانت تهم بالنزول، أعطته رقم هاتف منزلها: " اتصل معي بين فينة وأخرى، لعلني أحتاج لسيارتك في أحد مشاويري "، قالتها بدل ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678226

شاكر فريد حسن : عُرْسُ العَوْدَة إلى عين غَزَال
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن مُهداة لروحِ الأديب الفلسطيني الكبير إحسان عباس مطرٌ على الكَرمِلْ وأغنيةٌ إلى عين غَزالْ من قلبٍ موجوعٍ ملتاعْيحنُّ للعودةِ والرجوعْآه يا حُلمنا المائيْ كمْ نشتاقُ للديارْلحقولِ السنابلْلصوتِ الينابيعْلخريرِ المياهِ في الوديانْوللنسائمِ الربيعيةِ التي تلفحُ الوجوهْصباح الظبية الحزينةْ وصباح شَمْسنا الأسيرةْوَبَحْرنا الأزرقْ الجميلْاغْتَصبوا الأرضْوصادَروا الصخرَ والحجرْ وصادروا الترابَوالهواءْ باعوا الجدائلْ سرقوا النبيذَ مِنَالعِنَبْوَسَرقوا الصلاةَمِنَ المتوضئين في جامِع حَسَن بك على البَحَرْفي عاصمتنا الثقافية يافا الأرضُ حُبْلى والحقُ لَنْ يضيعَلَنْ يفنى وفوق أرضنا الطهورْصامدونَ ومتجذّرونْكالبطمِ والزيتونْنبحثُ عَنْ وطنٍللحمائمِ والعنادلْعَنْ وطنِ ينتشلُ الحُبَّ سرًا للمشردينَ في المنافي المصلوبون على أسوارِ الحنينْ وَمَنْ يُطلّون بعيونهمْنحوَ أسوار عكا ومرافئ حيفا وتراب بروة درويش وفي ذكرى نكبتنا سمعتُ صوتَ إحسان عباس في " غُربة الراعي " وَمِنْ ضَريحه يُنادي :خُذوني إلى وَطَنيإلى سِجْني إلى مَسْكني إلى حواكير اللوزْالتي غادرتها في صِغَري إلى مَرْقَدي الأخيرْ في عين غزالْ ..! ......
#عُرْسُ
#العَوْدَة
#غَزَال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678225

سلمان رشيد محمد الهلالي : بواكير العلمانية في العراق وتطورها خلال القرن العشرين القسم الثاني والاخير تطور العلمانية في العراق خلال القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي اعطى الاحتلال البريطاني للعراق (1914 – 1917) الافكار العلمانية دفعة للامام وسرع من عجلة التاريخ وتلقي المفاهيم العصرية , فقد ادرج الكثير من المظاهر العلمانية في البلاد , اهمها تاسيس الدولة العراقية عام 1921 ذات الصبغة المدنية والدستورية التي اخذت على عاتقها ادراج الممارسات العلمانية والسياسات الانفتاحية وادراجها في النسيج الاجتماعي اولا ، والنظام السياسي والاداري والتربوي للبلاد ثانيا . الا ان الافكار العلمانية لم تلقى ذلك الرواج والانتشار الكبير في المجتمع العراقي الذي تهيمن عليه انذاك البنى التقليدية وقوى ما قبل الدولة واهمها الدين والطائفية والعشيرة والاثنية , وانما كانت في البدء تاثيرات سطحية وشعبوية لم تنفذ الى اعماق المجتمع وبنيته الاصلية . لكن الاحداث المفصلية التي حصلت بعد تاسيس الدولة العراقية ساهمت في تهيئة الارضية في المجتمع العراقي لاستقبال وتلقي المفاهيم والانماط العلمانية في القرن العشرين ، والتحرر من سلطة المؤسسة الدينية التقليدية (الشيعية والسنية) التي كانت سائدة انذاك واهمها :1. على المستوى الشيعي : نفي العديد من مراجع وعلماء الدين في النجف والكاظمية الى ايران - وابرزهم النائيني والاصفهاني والخالصي - من قبل الحكومة العراقية عام 1923 بعد اصدارهم فتاوى تحريم المشاركة في انتخابات المجلس التاسيسي ، الذي كان سيأخذ على عاتقه اقرار المعاهدة العراقية – البريطانية التي اقرتها حكومة عبد الرحمن النقيب عام 1922 ، وتاكيد سلطة الانتداب البريطاني ، والذي ساهم بصورة مباشرة في تهميش وتحجيم قوة رجال الدين ونفوذهم في الاوساط الاجتماعية والعشائرية ، سيما اشتراط الملك فيصل الاول لعودتهم الى البلاد ، عدم التدخل بالشأن السياسي . وقد تعرض المجتمع الشيعي في العراق بعد ذلك الى اكبر عملية اختراق علماني من قبل المؤسسات الحكومية في سبيل ادماجهم مع انماط الدولة الحديثة ، من خلال وسائل الترغيب في الوظائف والاموال للمتعلمين ، والامتيازات والمناصب للمتنفذين ، والاراضي الزراعية للشيوخ والاغوات والسادة ، على قاعدة (اذا كان غير الممكن شراء المراجع ، فيمكن شراء مقلديهم) . كما ساهم انحسار الدور الاقتصادي لمدينتي النجف وكربلاء بعد الممارسات العلمانية التي قام بها ايضا الشاه رضا بهلوي في ايران ، من حيث منع زيارة العتبات المقدسة وانتقال الاموال والاوقاف والخمس ، وغلق الحدود امام نقل الجنائز للدفن في العراق وغيرها ، في اضعاف القيمة او المستوى المعاشي لهذين المدينتين ، مما حدى بالكثير من رجال الدين وابنائهم في تلمس المعيشة والارتقاء الاجتماعي من خلال الدولة العراقية ، والانضمام لمؤسساتها التعليمية والسياسية والادارية . وبما ان الدولة العراقية الحديثة كانت لا تقبل من الافراد الشيعة الا من كان مندمجا في سياقها الايديولوجي العام ومتماهيا مع نسقها الحكومي – العلماني السائد ، متبرئً من هويته الثقافية والمذهبية والدينية ، فقد تلقف المجتمع العراقي المفاهيم العلمانية والانفتاحية بقوة حتى وصفه محمد مكية (بانه اقل تدينا وورعا من تركيا ومصر) . وظهر ذلك جليا ليس في استقباله وتماهيه مع جميع الحركات والتوجهات الفكرية العلمانية ، كالماركسية والقومية والليبرالية والوجودية والفاشية التي ظهرت في القرن العشرين فحسب ، وانما في المظاهر الانفتاحية الاجتماعية من حيث الممارسات الشخصية والاختلاط بين الجنسين واللباس الغربي وارتياد الملاهي والنوادي والمراقص ودور البغاء وغيرها .الا ان اللافت للنظر ان الحكومة العراقية ومن ورائها المستشارين البريطانيين -وعلى راسهم المس بيل– قد ساهموا في تعزي ......
#بواكير
#العلمانية
#العراق
#وتطورها
#خلال
#القرن
#العشرين
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678224

زهير دعيم : مجدك عالي فوق الرّيح
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم الخوف يهرب ويطير لمّا يمسك بإِيديويفوح من إيدو العبير للأجواء البعيديأنت الشّبع ، أنت النّور والضمانة الأكيدةباسمك بنشُقّ بْحور وبنكتب أحلى قصيدةيا غالي يا ابن الإله والأمجاد العُلويّة امنحنا نُصرة وحياه في رِحاب الأبديّةفوق النجمة البهيّةودمك يا أغلى ذبيح لوّن الأبجديّة ......
#مجدك
#عالي
#الرّيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678223

عباس علي العلي : العالم وشروطه في سورة غافر
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في قول الله تعالى من سورة فاطر (بسم الله الرحمن الرحيم* إِنَّمَا يَخ&#1761-;-شَى &#1649-;-للَّهَ مِن&#1761-;- عِبَادِهِ &#1649-;-ل&#1761-;-عُلَمَ&#1648-;-&#1619-;-ؤُاْ&#1751-;-) 28، أشار النص إلى مفهوم العلماء دون أن يضيف صفة كما فعل من نص أخر (علماء بني إسرائيل) كما ورد في سورة الشعراء (أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ)الشعراء197، الفكر الإسلامي التحقيقي والتقليدي حصر بدون وجه حق بفئة من الناس من الذين يتعاطون بالدين وشؤونه بصفة خبراء أو فقهاء أو شراح أو مفسرين الخ من فنون ومعارف الفكر الإسلامي، دون أن يلاحظوا أن الله تعالى وبالنص عرفهم في الآية اللاحقة تعريفا تاما يزيل أي شبهة أو تأويل في غير محله (إِنَّ &#1649-;-لَّذِينَ يَت&#1761-;-لُونَ كِتَ&#1648-;-بَ &#1649-;-للَّهِ وَأَقَامُواْ &#1649-;-لصَّلَو&#1648-;-ةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَق&#1761-;-نَ&#1648-;-هُم&#1761-;- سِرّ&#1623-;-ا وَعَلَانِيَة&#1623-;- يَر&#1761-;-جُونَ تِجَ&#1648-;-رَة&#1623-;- لَّن تَبُورَ)29. ولكي نفهم معنى العالم الذي يخشى الله ونحدده على وجه اليقين غير مسألة تفقهه وعلمه بما في كتاب الله من أحكام وقيم وأفكار وعبادات ومعاملات، يشترط له أولا أن تتوفر به الصفات المذكورة في نص الآية دون أدنى شك أو تردد، وهي تلاوة كتاب الله وليس قراءته فقط فالتلاوة تعني التتبع وإتباع النسق الواجب في معرفة الأحكام وتطوراتها وكيفية صياغتها على وجه أكيد، لا تقديم لمتأخر ولا تأخير لمتقدم وألتزام، والترتل أو الترتيل بمعنى أن يكون كل ذلك يجري كالرتل في طبيعته يسير في خط واحد ومنسق. ثانيا إقامة الصلاة الواجبة قبل غيرها من المستحب والمندوب والنوافل، فهي مقدمة لكل شيء (إن صلحت صلح غيرها وإن فسدت أفسدت الإيمان كله، لأنها وبكامل دورها في إيمان المؤمن هو وجوب تحقق شرطها الأساس (أن تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي) وما عدا ذلك لا صلاة قائمة لمصلي، فليس كل من صلى قبلت صلاته وليس كل من أتاها بشكلها المكتوب أو قاربها أو حاول ذلك مع إيمانه أن تنهي عن كل أشكال الباطل، لا تقبل ولربما كلمة صادقة تجسد جوهر الإيمان أفضل من ألف صلاة يراد لها الرياء والتظاهر وإشعار الأخرين بأن هناك من يصلي. وثالثا الإنفاق في سبيل الله سرا وعلانية ودون من ولا أذى، بمعنى أن لا يكون المتدين الذي يطلق عليه لقب عالم ممن يكنزون الذهب والفضة أو يسعون لها، أو ممن يسخر دينه وإيمانه لأجل ذلك وما أكثرهم في واقعنا اليومي وعلى أمتداد التجربة التاريخية لما يسمون اليوم علماء، ممن عاش تحت ظل السلطان وناصر الظلم والظالمين حتى يؤمن لنفسه عيشة مرفهة وحياة رغدة، وأن يكون ممن يطبق قول الله تعالى في البر (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون). إذا بلغ الإنسان المؤمن كل ذلك فقد تاجر مع الله التجارة التي لن ولم تبور يوما وسيجزى خيرا منها في الدنيا والأخرة، ويمكن لنا هنا أن نقول عنه عالم بغض النظر عن كونه أرتدى لباس محدد أو أعتمر العمامة أو نزعها، كان بلحية أو بدون لحية حف الشارب أو أكرمه قال عن نفسه او لم يقل، وأيضا ليس شرطا ان يكون على دين محمد ص صادقا فالمطلق يسري على أطلاقه بما يعني أنه حتى يكون عالما يخشى الله على دين واحد من أديان أنبياء الله مؤمنا به وعاملا لأحكامه، فالعالم الحقيقي هو كل من أمن بيقين ثم جعل من إيمانه طريقا لله دون رياء ولا تزلف ولا سلطة ولا توجه لغير وجه الله، أيا كان وعلى أي طريق سلك.ربط الله تعالى في هذه السورة بين العلماء والكتاب ربطا لا ينفصم مؤداه (أن الكتاب هو مصدر العلم الديني ومنبعه)، وما التمسك بالكتاب من قبل الع ......
#العالم
#وشروطه
#سورة
#غافر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678222

صوت الانتفاضة : ساحة التحرير رمز الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة لقد حاولت القوى الرجعية وباستخدام كل قواها القمعية وميلشياتها الاجهاز على زخم التظاهرات والتضيق على المنتفضين في ساحة التحرير مرة بإرسال مجاميع البلطجية والمندسين ومرة بقطع التيار الكهربائي في تصرفات اقل ما توصف انها صبيانية واجرامية في ان واحد. ان ما لساحة التحرير من رمزية باعتبارها مركز الانتفاضة هو ما دفع هذه القوى الى انتهاج هذا السلوك العدواني والا انساني ضد منتفضي ساحة التحرير. ان محاولة القوى الرجعية وميلشياتها انتزاع واستلاب ساحة التحرير لدورها المركزي في الانتفاضة، قابله تحول جميع ساحات التظاهر في المحافظات المنتفضة الى عواصم ومراكز ثقل للثورة بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، وهذا ما تجسد في شعارات ومطالب المنتفضين التي تجاوزت المطالبة بالإصلاحات الترقيعية التي يدعو اليها الانتهازين وضيقي الافق ليكون هدف الانتفاضة تغيير النظام السياسي وتحقيق سلطة الجماهير الا انه وبالرغم من تطور الانتفاضة كما ونوعا في المحافظات المنتفضة وبالرغم من جائحة كورونا وظروف حظر التجوال، بالرغم من كل هذا يبقى لساحة التحرير رمزيتها وثقلها في مسار الانتفاضة، باعتبارها خط الصد الاول في مواجهة القوى القمعية واعمال العنف والبلطجة، وبالتالي فان المهمة الملحة على كل ساحات الانتفاضة في المحافظات تقديم الدعم المادي والمعنوي لمنتفضي ساحة التحرير وبكل الوسائل المتاحة الخطوة الاولى لهذا الدعم تتمثل بإصدار بيان من كل ساحات التظاهر لدعم ومؤازرة ساحة التحرير وادانة كل الممارسات القمعية ضد المنتفضين. ......
#ساحة
#التحرير
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678221

الحسين افقير : من هم أصحاب الأعراف
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير يسأل الكثير من الناس عن من هم أهل الأعراف الذين قال عنهم الله سبحانه وتعالى: "وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ &#1754-;- وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ &#1754-;- وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ &#1754-;- لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ" (46) من هم أصحاب الأعراف الطامعين في الدخول الجنة سنحاول اولا تعريف مفهوم الاعراف ثانيا نتناول شروحات علمائنا الافاضل ثالثا مصير أصحاب الاعراف.اولا: معنى الأعراف لغة واصطلاحاأ - الأعراف لغة تعريف الأعراف لُغةً: تأتي كلمة الأعراف بمعنى الحاجز، وقد تأتي بمعنى أعلى الشيء، فعُرف الجبل أيّ أعلاه. ب - تعريف الأعراف اصطلاحاً: هو سورٌ عالٍ بين الجنّة والنّار يقف عنده أهل الأعراف، وقد اختلفت عبارات المفسّرين في شرح معنى أهل الأعراف الوارد في القرآن الكريم، فذكر بعضهم أنّ أهل الأعراف هم من استوت حسناتهم وسيّئاتهم، وقد قال بهذا القول: ابن عباسَ وابن مسعود، وقد قيل أنّهم من تجاوزت حسناتهم النّار فابتعدوا عنها، لكنّ سيّئاتهم قصّرت بهم عن دخولهم الجنّة، وقيل كذلك أنّهم أهل فضلٍ من المؤمنين فرغوا من شغل أنفسهم، وتفرّغوا لمطالعة أحوال الناس، وقيل هم قوم أنبياء، وقيل هم ملائكةٌ موكلون بهذا السّور يميّزون الكافرين من المؤمنين قبل دخولهم الجنّة والنّار.ثانيا: من وجهة نظر علمائنا يقول الشيخ محمد متولى الشعراوى في تفسيره لـ {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأعراف رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ...} [الأعراف: 46]، و{كُلاًّ} المعنى بها أصحاب الجنة وأصحاب النار، فقد تقدم عندنا فريقان؛ أصحاب الجنة، وأصحاب النار وهناك فريق ثالث هم الذين على الأعراف، و(الأعراف) جمع (عُرف) مأخوذ من عرف الديك وهو أعلى شيء فيه، وكذلك عرف الفرس.وجماعة الأعراف هم من تساوت سيئاتهم مع حسناتهم فى ميزان العدل الإلهى الذى لا يظلم أحداً مثقال ذرة. {فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ} [القارعة: 6-9].وقال ابن القيم: فقوله تعالى (وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ) أى: بين أهل الجنة والنار حجاب، قيل: هو السور الذي يضرب بينهم ، له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبَله العذاب؛ باطنه الذي يلي المؤمنين فيه الرحمة، وظاهره الذي يلي الكفار من جهتهم العذاب .والأعراف: جمع عَرف، وهو المكان المرتفع، وهو سور عال بين الجنة والنار عليه أهل الأعراف .عن ابن مسعود قال: "ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط ثم عرَفوا أهل الجنة وأهل النار ، فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوا (سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ) وإذا صرفوا أبصارهم إلى أصحاب النار (قَالُواْ رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) فأما أصحاب الحسنات فإنهم يُعطون نوراً يمشون به بين أيديهم وبأيمانهم ، ويُعطى كل عبد يومئذ نوراً فإذا أتوا على الصراط سلب الله تعالى نور كل منافق ومنافقة ، فلما رأى أهل الجنة ما لقي المنافقون ( قَالُوا رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا) .قال حذيفة وعبد الله بن عباس : هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة ، وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار ، فوقفوا هناك حتى يقضي الله فيهم ما يشاء ثم يدخلهم الجنة بفضل رحمته . وقيل : هم قوم خرجوا في الغزو بغير إذن آبائهم ، فقتلوا ، فأعتقوا من النار لقتلهم في سبيل الله ، وحبسوا عن الجنة لمعصية آبائهم ، وهذا من جنس القول الأول . وقيل : هم قوم رضي عنهم أ ......
#أصحاب
#الأعراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678220

كمال انمار احمد : معنى الوجود في ظلام المعركة:تأملات عن الحياة و الصراع من اجل الحياة
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد سأعبر ايــها السادة عما اريده،فهل سينتابني ذلك الخطر الماحق و الضارب في الشرود،لكن انا لا أخشى ذلك على أية حال،انني قادر على الإطاحة بالخوف و القلق،ليس لانني قوي-يا للهول-فانا اضعف جدا من اي انسان يمكن ان تواجهه،انني منهك من الداخل،مشتت بشكل يثير دهشتي،بل لانني اعتقد بان امر تقمصي لهذه الشخصية،يجعلني اقوى.لذلك سأظل دوما أواجه الامر كما هو واقع.وليذهب للجحيم،ان كان ما يصدر عني خاطئ،انه لشيء مثير للسخرية ان يقال ان أفعالي خاطئة ما دمت اعرف انني افعل هذا بوعي وإدراك،و اعرف نتائج فعلي هذا.انها افعال صائبة تماما،لانني اعرف اين يكمن سر الصواب،ليس عند الواقعة بحد ذاتها ،لا،بل الامر برمته يعتمد على ما افهمه من معنى للصواب.ذلك المعنى الذي يحتاج ان نفكر فيه بشدة دون النظر الى معاني الاخرين اتجاهه.فأنا احيانا افقد رشدي حين أضع معاني الاخرين عن اي شيء افكر فيه،محل ثقة و اهتمام،ليس هذا مجرد انانية من اجل وثوقي بنفسي او نرجسية واضحة،كلا انني لطالما اؤمن بانني سأصل،مجرد إيماني،بانني امتلك القدرة على الوصول،اي الوصول الى ذلك المخبئ العميق في أراضي الخفاء المرمية في عشوائية العالم،ذلك النظام الحاكم في الطبيعة فمن الممكن جدا ان افعل هذا.فلا زلنا نرى الامر برمته شيء بلا شيء،اشبه بما لا نفهم انه كذلك، كانه يحصل بأي شكل اشكال بلا إيضاح واضح،فان غاية الإبهام هي ان توضح إيضاحا مبهما بشكل اكثر إيهام من إيهام ما هو مُبهم فيه.و لطالما اشك كثيرا في جدوى هذا الإبهام فانني اعجز عن وصف مدى خطورته،فهو ليس سوى غرض نحو ميدان مظلم بلا اي اضواء،اقصد لا اضواء البتة في نهاية هذا الميدان الذي يحوي طرق كثيرة.يا للعجب اعتقد بان عدد هذه الطرق اكثر جدا مما يمكن ان افكر فيه،فكثرتها هي معنى مشابه تماما لقلتها،هي درب واحد لكن لا اتصور ذاتيا انه كذلك،انه ليس سوى خيال ذهني لجنوح الإيهام،وهم بلا أيادي يمكن ان تمسك بك،هذا الوهم في الوصول بسرعة بواسطة درب واحد،غير تلك الدروب الوحيدة تشعر المرء باشمئزاز الظلمة،و وحدة الكون المقيتة،وحدة ان يكون هناك شيء ما يبدو على صوره المتعددة شيء واحدا. فالطريق الواحد- من هذه الطرق المتخيلة افتراضيا انها حقا ذات صور متعددة ظاهرة كشيء واحد-مثير للشفقة اكثر من كونه مدعاة للفخر،لكن على صعيد مضمحل النتائج،او هو محفوف بالمخاطر الانية المستدامة في مستقبل قريب،استطيع وصف هذا الواحد من الطرق بانه اذا آمنت بانك ستصل من خلاله ايا ما كان العدد فانك في الغالب ستصل،لكن لا احد سيضمن لك ماهية الامر بعد وصولك،اخشى ان تكون في وضع محرج قبل ان تلفت العدو بنصرك في المعركة،اخشى من هذا جدا.ففِعْلُك ازاء المعركة هذه ليس ان تجد مزيدا من الاعداء للفت نظرهم بنصرك لاستمرارها،ذلك افضع ما يمكن لاي انسان فعله،انما اذا خرجت من معركة ايجاد طريقك، من خلال ذلك الإيهام المضلل،فانه من الممكن حتما ان تصبح قادرًا على إتمام ما عليك من مهام في المعركة.لكن لا يحق لك ان تقول انك آلهة بأية حال مهما كنت قد خضت معارك شديدة المراس و اجتزتهاو مهما سلكت طرقا لا يمكن ان تُجتاز في افتراضات ذاتية في تعددها.انك لستَ سوى نقطة في نقطة في نقطة،لستَ سوى لاشيء،لكن يمكنك ان تفعل الكثير لأجل شيء تود ان تقدمه لكل شيء.التواضع في هذا الكم النقطي،هو مفتاح ان ترى حقيقة العالم،ففيزياء ما حولنا تختزل الآلاف من الاشياء التي حصلت الى مجموعة من الكتب و التجارب،لقد تم تلخيص تاريخ العالم في مجموعة أوراق.هذا ليس مهما تماما فمايجعل من الامر مَرتَعا للبهجة،هو نمطك الذي سيقودك نحو النهاية،خطط ......
#معنى
#الوجود
#ظلام
#المعركة:تأملات
#الحياة
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678219

عثمان عبدالله مرزوك : السحر والدين
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك ما هو السحر وما هو الدين ؟السحر هو الافعال التي يقوم بها ساحر باستخدام تراتب منطقي لإحداث حدث غير منطقي ويقترب من العلم باستخدام التراتب المنطقي. الساحر هو من يمتلك تلك القدرات ويسخرها في الشر والخير وقد كان الساحر احد اهم العاملين عند الملوك كما كانوا عند الفراعنة. في النهاية هو نظام زائف لقوانين الطبيعة ومرشد خداع للسلوك فهو علم زائف. الدين هو فعل استمالة الالهة بالتضرع والكلام الطيب والاتيان بحدث غير منطقي بتراتب غير منطقي. في نهاية المطاف هو تطور السحر من حالة ارغام الالهة الى خنوع لهم. وكلاهما يشتركان في محاولة الحصول على منفعة لكن بطريقين مختلفين.مبادئ السحر:المبدأ الاول: هو التشابه يعني ان الشيء يأتي بمثله. وفق هذا المبدأ فان الساحر يصنع الاثر الذي ينويه بمجرد تقليده، مثلا اذا اراد الساحر ان يؤذي احدهم فيأخذ صورة له ليضرب المكان الذي يريد ان يؤذيه من جسد المعني فاذا ضرب العين في الصورة ستتأذى عين الشخص واذ قطع قدم الشخص في الصورة ستقطع قدم الشخص المعني. المبدأ الثاني: هو قانون الانتشار او الاتصال، بهذه الطريقة فان الاشياء التي كانت متحدة يوما تبقى متصلة بعد انفصالها المادي. وبناء على هذا المبدأ فان الساحر يستطيع ان ينزل بالشخص كل ما ينزله بشيء مادي كان يوما على صله به.المناطق المشتركة بين السحر والدين1-يشترك كل من السحر والدين في محاولة كسب ود قوة عظمى بطرق مختلفة بين اجبار وخنوع.2-ويشترك السحر والدين في محاولة الحصول على منفعة الدين بالخضوع والسحر بالتجبر والقوة. الفرق بين الساحر ورجل الدين هو ان الساحر لا يشك في عمل سحر ما بنفس الطريقة يؤدي الى نتيجة مختلفة و الساحر لا يتزلف الى قوة عليا ولا يهن امام الوهية مرعبة، لكن بنفس الوقت يؤمن ان قوته مهما عظمت فهي عشوائية.الواقع عند الساحر محكوم بقوانين ثابته تتغير بقوته ان لم يكن هناك ساحر اقوى منه ابطل مفعول. السحر اقرب الى العلم من الدين الذي ظهر لاحقا، لان في كليهما نرى نظام تتابع الاحداث كونها محكومة بقوانين ثابتة يمكن حسابها والتنبؤ بها بكل دقة. خطأ السحر يكمن في فهمه الخاطئ لطبيعة القوانين الخاصة التي تحكم تسلسل الاحداث وليس في افتراضه تسلسل الاحداث، افتراض تسلسل الاحداث سليم. ربط الافكار بالتشابه والاستمرار بالزمان والمكان ادى الى الربط الخاطئ للأفكار المتماثلة الذي ادى الى السحر التعاطفي التجانسي او سحر المحاكاة، اما الربط الخاطئ لأفكار الاستمرار ادى الى سحر العدوى. تعتبر مبادئ الربط ممتازة بالنسبة للعلم لتؤدي الى النقد والتركيب والتحليل واذا استخدمت بشكل غير منطقي فإنها تؤدي للسحر، في نهاية المطاف جميع السحر هو مزيف وعقيم، واذا ما اصبح حقيقيا ومثمرا اصبح علم. احد تعاريف الدين هو عبارة عن محاولة استرضاء او استمالة قوى تفوق قوى الانسان يعتقد انها توجه وتتحكم بأمور بسير الطبيعة الحياة البشرية، ويتشكل الدين من عنصرين هما: العنصر النظري وهو الايمان بالقوى العليا والعنصر العملي وهو محاولة ارضاء تلك القوى. ومن الواضح اولا وجوب الايمان بوجود الكائن الالهي قبل محاولة استرضائه.عندما يقتضي الدين اولا الايمان بقوى تفوق قوى الانسان وتحكم العالم وثانيا محاولة كسب رضا تلك القوى، فانه يفترض ان مسار الطبيعة مرن ومتقلب. وانه يمكن ان نقنع ونستميل تلك القوى القادرة على ان تعطف وتتحكم بتيار الاحداث لمصلحتنا وتحرفه عن مساره الطبيعي. وهنا تتعارض مرونة وتقلب الطبيعة مع المبادئ السحرية والمبادئ العلمية واللذان يعتبران عمل الطبيعة صلبا لا يتبدل لا بالإقناع ولا ......
#السحر
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678218

الحسين افقير : أول ليلة القدر في زمان كورونا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير اختلفت طقوس شهر رمضان هذا العام بسبب فيروس كورونا المستجد الذي فرض نفسه على الشعائر الدينية، وجاء ليلقي بظلال على شهر كان يعمر في العادة بالبهجة والتعبد والملاحم الاجتماعية والإنسانية، وأضاع فرحة المغاربة هذا العام، وأجبر الأسر على التزام الجلوس بالمنازل في شهر رمضان الذي أساسا يرمز إلى الجماعة، خوفا من الإصابة بهذا الفيروس الفتاك. اول ليلة القدر في تاريخ يمنع ادؤها في المساجد بسبب فيروس كورونا المستجد ، وقدأمضى المسلمون في كل بقاع العالم شهرا رمضانيا غير مسبوق في تاريخ عباداتهم، لجهة لزومهم بيوتهم وإغلاق مساجدهم بسبب وباء كورونا المستجد، الذي لا يزال يتمدد شرقا وغربا.. غابت المظاهر الرمضانية التقليدية المتصلة بمآدب الإفطار الجماعي، وصلاة التراويح والاعتكاف في المساجد، حتى الكعبة المشرفة والمسجد النبوي الشريف والمسجد الأقصى، بدت حزينة بسبب تعليق صلاة التراويح والقيام فيها، إلا لأعداد قليلة، وغابت موائد الرحمان التي تعتبر من أهم المظاهر التي يشهدها المغرب خلال شهر رمضان ، واعتاد المغاربة جميعا طوال شهر رمضان ، على امتلاء الشوارع بموائد الرحمن في كافة المدن المغربية، ويجتمع عليها الفقراء والمساكين وابن السبيل والمهاجرين الافارقة اخواتنا المسلمين الذين هم على سفر على الطريق، ونرى الموائد تمتلئ بالمواطنين وقت آذان المغرب، لكن هذا العام اختفت الموائد ومنع التجمع عليها بسبب فيروس كورونا خوفا من العدوى، ولكن ما مصير الفقراء المعتمدين على الإفطار عليها يوميا ب شهر رمضان .ويبقى من أبرز الظواهر الدينية في شهر رمضان الكريم، الصلاة في المساجد، خاصة صلاة التراويح ، ولكن قرار وزارة الأوقاف بإغلاق المساجد لمنع انتشار فيروس كورونا ، سيجبر الصائمين على الاكتفاء بأداء الصلاة في المسجد، وأداء كافة الطقوس الخاصة بها من صلاة تراويح، وقراءة القرآن بالمسجد وغيرها، في المنازل، ليكون هذا هو أول رمضان في التاريخ الحديث الذي نشهد فيه بأن تكون المساجد مغلقة ومظلمة ودون صلاة تراويح.هذه ليلة التي تعتبر خير من الف شهر ، ليْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ، ليلة القدر خير من ألف شهر بين فضلها وعظمها . وفضيلة الزمان إنما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضائل . وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في ألف شهر . والله أعلم .وقال كثير من المفسرين : أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر . وقال أبو العالية : ليلة القدر خير من ألف شهر لا تكون فيه ليلة القدر . وقيل : عنى بألف شهر جميع الدهر لأن العرب تذكر الألف في غاية الأشياء كما قال تعالى : يود أحدهم لو يعمر ألف سنة يعني جميع الدهر . وقيل : إن العابد كان فيما مضى لا يسمى عابدا حتى يعبد الله ألف شهر ، ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر ، فجعل الله تعالى لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - عبادة ليلة خيرا من ألف شهر كانوا يعبدونها . "ليلة القَدر" ما كانت لتكون "خيرا من ألف شهر" لو لم تكن ليلة التقاء الإنسان بعالم "الكمال" في لحظة صفاء تتخطّف فيها الروح مشاهد من "الغيب" و"الحقيقة" و"الجمال". نتمنى ان يكون قلب المؤمن صافيا وان يتصافى مع اخوانه كما يكون بين يدي خالقه وأن يحسن الى اخاه وان يعينه ويساعده في هذه المحنة التي يعاني منها فقراء الأمة بسبب فيروس كورونا المستجد الذي أثر حظر التجوال الذي فرضته العديد من البلدان العربية لمحاصرة وباء كورونا المستجدّ على جميع القطاعات ومن بينها القطاع غير المهيكل، مصدرُ رزق الكثيرين، ليصبح الخوف من الموت جوعاً أقسى من أيّ وباء. نتمنى أن يتوجهوا اصحاب ال ......
#ليلة
#القدر
#زمان
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678217

فلاح أمين الرهيمي : القيم الروحية وأهميتها في حياة الإنسان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي هي القيم الروحية التي تبعث في الإنسان النشوة والسعادة والراحة والاستقرار والاطمئنان وعدم الخوف من غده ومستقبله وتجعل الإنسان مكتمل الشخصية يتمتع ويمتاز بالثقة بنفسه وتخلق في نفسه الحب والاحترام والمصداقية والتعاون مع أخيه الإنسان وإشاعة الأمن والاستقرار بالمجتمع لأنها تغرس في روح الإنسان القيم الإنسانية والتعاون والسلام. وهذه القيم يعيشها الإنسان في الحياة الدنيا التي تشبه حبة رمل في الصحراء من عمر الزمن وهذه الحياة التي يجب أن يستمتع بها الإنسان في حياته تتوزع بين القيم المادية والقيم الروحية ... وتعتبر القيم الروحية تمتاز بأهمية كبيرة وواسعة في حياة الإنسان لا يحتاج من القيم المادية سوا ما يشبع بطنه ولو برغيف خبز يكتفي به ما زالت الراحة والاستقرار تغمر قلبه بالرغم من أن رغيف الخبز ضروري في الحياة ولكن ليس كما يشبع جميع غرائزه الروحية في الحياة ... حينما يشبع الإنسان من القيم الروحية يصبح مكتمل الوعي والإدراك والإنسانية فينصهر كيانه ووجوده كفرد جزء من المجتمع الإنساني في بودقة واحدة مع المجتمع الذي يعيش معهم وحينما يقوم بعمل له صلة بالقيم المادية تبعث في نفسه النشوة والراحة واللذة لأنه قدم إنجاز ينتفع منه أخيه الإنسان والإنسانية ومن خلال ذلك تتوازن لدى الإنسان القيم المادية والروحية وتقوم العلاقة بين الإنسان والدولة من خلال توفير القيم المادية والروحية للإنسان ومن خلال ما تقدمه الدولة للشعب تبنى وتشيد العلاقة على الثقة والاحترام والطاعة للدولة وفي مثل هكذا الحياة تصبح القيم المادية ثانوية في حياة الإنسان بالرغم من ضرورتها ووجودها لأنها تتعلق بغذاء وحاجات الإنسان لأن حواس الإنسان وتنميته يعتمد على الغذاء أيضاً بالرغم من أن الدولة توفرها مع القيم الروحية من أجل إدامة الضوابط ومسؤوليتها في توفير جميع مستلزمات الحياة المادية والروحية للإنسان والمجتمع. تعتبر غرائز اللذة في الحياة انعكاس لحواس الإنسان الذي يعتبر من الكائنات الحية إلا أن الإنسان يختلف عن الكائنات الحية التي يرمز لها بالحيوان لأن الإنسان يتميز عن الحيوان بالوعي ومميزات أخرى والوعي يعني الإحساس لأن الوعي يعني الشعور بالذات ويمتلك قدرة على التمييز بواسطة الحواس، وعلى إدراك الموضوعات الخارجية والحكم عليها من خلال بعض الدلالات المحسوسة والشخصية الإنسانية المفردة التي تقوم على الشعور (أنت إنسان طالما أنت تشعر) إن يقين وجود الإنسان يتمثل أولاً وبالذات في إحساسه (فكونك إنسان وكونك ذا شعور هو نفس الشيء) فنحن نشعر محددون حسياً مكانياً وزمانياً ولا توجد بداهة إلا في هذا المكان المحدد وإلا في هذا الزمان المحدد والحواس تعتبر جوهر ماهية الإنسان وطبيعته ووجوده المادي بصفة عامة كما يتميز الإنسان بكونه الكائن الحي الأكثر تمثيلاً لمبدأ الحسية وإنه الكائن الأكثر حسية والأكثر حساسية في العالم، الإنسان يشارك مع الحيوان في بعض الحواس إلا أن هذه الحواس لدى الحيوان مرتبطة بوظائف الحياة الدنيا إلا أنها تصبح لدى الإنسان غاية في ذاته ولذة في ذاتها ... فالإنسان وحده الذي يشعر سروراً سماوياً في تأمل النجوم وهو وحده الذي يستمتع عن طريق لذة البصر ببريق الأحجار الثمينة ومرآة المياه وألوان الأزهار والفراشات وهو وحده الذي يرتاح ويسره سماع تغريد البلابل وهدير الطيور وصوت الموسيقى وهو الذي يحس بلذة لا تنتهي بمجرد أن يلمس يد حبيبته الساحرة ومداعباً إياها مداعبات خفيفة وبريئة ... إذن فالإنسان ليس إنساناً إلا لأنه يختلف عن الحيوان ذو الحس المحدد وإنه حس مطلق لأن كل الأشياء المحسوسة وليس هذا الشيء أو ذاك وإنما العالم وال ......
#القيم
#الروحية
#وأهميتها
#حياة
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678216

نساء الانتفاضة : التقليل من شأن المرأة في الفن والإعلام العربي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة الفن هو من اهم الأدوات وأكثرهم تأثيرا في المجتمع ونحن بحاجة اليه. ولكن اي نوع من الفن؟ مع بدء موسم الدراما الرمضانية توالت الاعمال والمسلسلات والبرامج الذكورية على وجه الخصوص في الأعمال الفنية العربية والخليجية ان دققت فيها وجدتها مستفزة جدا و تروج للرأسمالية وكيفية استغلالها للنساء في مشاهدها التلفزيونية وتكملها استخدام الدعاية والأعلام الذكوري من اجل كسب المزيد من الأموال والارباح، وكذلك كيف يتم التعامل مع المرأة باعتبارها جسد وملكية خاصة ..وتكريس النظرة النمطية الدونية اليها، وتتعاظم خطورة هذه الدراما والأعمال الفنية عندما تترسخ تلك المفاهيم الذكورية في عقول المشاهدين، من عنف وقمع واستغلال وتحرش واحتقار لدور المرأة، وكان نصيب الإساءة الأكبر من حصة الفتيات المتأخرات في الزواج او المطلقات واعتبارهن منبوذات بالمجتمع .وكذلك الصغيرات في العمر وكيف يتم تربيتهن على العبودية والطاعة والخدمة المنزلية وترويضها على ان هذا اكبر طموحها، الخطر الاكبر هو ان الفن اصبح بشكل كامل بيد الرأسمالية مستخدمة كل اساليبها البشعة تجاه المرأة، وعدم تناول اهم القضايا التي تمس حياة المرأة، واهمها مشاكل العنف الأسري والحجر المنزلي ونحن نشهد تسجيل اعلى معدلات القتل والعنف والانتحار في الفترة الأخيرة .كذلك مسألة زواج القاصرات وعدم تمكين المرأة وسلبها حقها في التعليم وحرية الفكر وتحكمها بجسدها وفسح المجال أمامها في بناء المجتمع.وهنا نلمس دور الكتاب والسيناريست والمؤلفين الذكوريين في كل الأعمال الدرامية اذ لا يريدون ان تكون المرأة مجرد خانع وخاضع وعبد بل ويرغبون في إظهارها بان تكون عبدة بإرادتها ورغبتها وليس بالإكراه مستخدمين جميع الوسائل الفنية لاستعباد عقول النساء، وعدم الإشارة والتكتم على إنجازات ونماذج الكثير من النسويات الثوريات المبدعات المؤثرات في المجتمع. ......
#التقليل
#المرأة
#الفن
#والإعلام
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678215

المناضل-ة : إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة جمعية التعاون لطاقم البحارة الصيادين بميناء أكادير، اتحاد البحارة ونضالهم هو الطريق الوحيد لصون مكاسبهم، عبد الله موناصير عيش البحارة الصيادين بالحصة في أوضاع قاسية، حيث العمل محفوف بمخاطر الموت والحوادث المهنية، بما فيها القاتلة، والشيخوخة المبكرة مقابل حماية اجتماعية هزيلة إن لم نقل منعدمة.وهذا القطاع لا يضمن العمل طيلة السنة، لاسباب نذكر منها موسمية الصيد وأحوال الطقس، علاوة على ما يتعلق بالمراكب في حد ذاتها من عطالة المحرك أو إصلاح جزئي للهيكل، وفوق هذا كله يعاني البحارة من التوزيع المجحف للمحصول (40 بالمائة للمجهز و60 بالمائة للبحارة توزع بينهم بتراتبية- قسم السردين).في هذه الأحوال لا يمكن للمرء الا أن يعلق أماله على كل مبادرة للتضامن لمواجهة كل الصعاب والطوارئ، فما كان من بحارة السردين بميناء أكاد ير الا ان تجاوبوا مع فكرة جمعية التعاون (تعاضدية) فكان أن تأسست عام 1986. لكن لم تنقض 10 سنوات حتى خابت الآمال بعد أن اقتطعت من مداخيل البحارة أموالا لا علم لهم بمصيرها.فكيف أنشأت التعاضدية؟ وما هي حقيقتها ومآلها؟ وبماذا يفكر البحارة بشأن مستقبلها؟I.سياق النشأة ومآل الجمعية.كانت كل الشروط مهيأة لنيل ثقة البحارة، فمن جهة كان الشخص الداعي الى انشاء التعاضدية مناضلا في صفوفهم، بل متزعما لحركتهم المطلبية لدرجة اعتقاله مع شلة من رفاقه ونيله العقاب الأشد .من جهة ثانية استطاع البحارة الذين ناضلوا وحققوا اطلاق سراح رفاقهم ان ينتزعوا مكاسب مهمة:1. نزع حصتين من المجهز يأخذها عن آلة سحب الشباك من البحر "البولى"2. الراحة الأسبوعية3. اصلاح المراكب وترميم الشباك من قبل البحارة طواعية وبالمقابل .4. الحد نسبيا من الطرد التعسفي، الخ.ويعود فضل تلك المكاسب في نظر البحارة الى دور الزعيم. وكانت تلك صفحة نضال في مطلع السبعينات عمل قادة نقابة القوات العمالية على طيها. فالاجتماعات العامة للبحارة لم تكن تنعقد سوى لتجديد الثقة في الزعيم، بعد خطابات الثناء عليه وعلى روح الأخوة الزائفة بين البحارة والمجهزين، ولإغداق الوعود الكاذبة على البحارة. كما تم التركيز على القطيعة مع نضالات الماضي، "المتهورة". وفيما بعد تم التخلي عن تلك الاجتماعات العامة نفسها. وبدل الانتساب الطوعي لنقابات القوات العمالية باقتناء للبطائق كما جرى في السنوات الأولى لانشائها ، احدث اقتطاع من حصة البحارة عن كل مركب (نصف سنتيم لكل كيلوغرام سمك يودع في صندوق النقابة. هذا إلى جانب أن الزعيم أصبح كاتبا عاما مدى الحياة واسندت السلطة للنقابة مهمة المساعدة في "إعداد جوازات المرور" الى الميناء. ودخلت النقابة في دور الوسيط يتقاضى مستحقات الضمان الاجتماعي للبحارة. هكذا ابتعدت تلك النقابة عن دور تأطير البحارة للدفاع عن حقوقهم. حافظ الزعيم رغم ذلك عن ثقة البحارة بفعل دوره القديم في النضالات، حيث استجاب هؤلاء لدعوته لإنشاء التعاضدية.هكذا انعقد يوم 12 نونبر 1986 جمع عام لتأسيس تعاضدية، و كان الزعيم يقدمها للبحارة على أنها انخراط في الصندوق المهني المغربي للتقاعد (CMIR) وحفز البحارة بوعدهم شفويا بما يلي :- منح تعويض لذوي المتوفى.- التعويض عن العجز.- تعويض نفقات العلاج 100%- صندوق تكميلي للتقاعد- فائدة لكل مساهم استكمل 5 سنوات .- الاعمال الاجتماعية ومصحات يستفيد منها المساهمون.- امكانية الانسحاب اللامشروط من الجمعية مع استعادة المساهمات.وصرح رئيس التعاضدية أمام الملأ أن المساهمات ستكون اقتطاعا من حصص البحارة بنسبة 3 بالمائ ......
#إحياء
#للذكرى
#الثالثة
#والعشرون
#لاغتيال
#المناضل
#الاشتراكي
#الثوري
#الله
#موناصير،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678214

المناضل-ة : سياسة برجوازية أم سياسة عمالية؟ بقلم: نشرة البوصلة. إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة كي تضمن استقرار الاستغلال، تعمل البرجوازية بواسطة دولتها لجعل النقابات العمالية تمارس سياسة برجوازية داخل الصفوف العمالية. وهي سياسة تقوم على جعل العمال يقبلون تأبيد عبوديتهم والاكتفاء ببعض التحسينات التي سرعان ما تعصف بها تقلبات اقتصاد السوق.طالما بقيت النقابات ملتزمة حدود هذا النوع من السياسة فإن الرأسماليين يرتاحون ويتركون النقابات وشأنها. لكن ما أن تبدأ المنظمات العمالية في تلمس طريق سياسة عمالية طبقية حتى يتدخل حراس الرأسمال للتنبيه من مغبة التوغل في هذا الطريق. وهكذا تتعالى الصيحات بأن النقابات تمارس السياسة متخلية عن دورها. وتكون هذه الصيحات إنذارا بإجراءات عملية للحد من فعل النقابات.منذ تأسيس الكنفدرالية الديموقراطية للشغل، وعبر المعارك التي خاضتها، استمرت محاولات ردعها بتهمة السياسة. وكانت المفاوضات الأخيرة مع الحكومة، بعد تأجيل إضراب 25 فبراير 1994، فرصة أخرى لاستعمال تلك الفزاعة. فإزاء مطلب احترام الحرية النقابية، أعلنت الحكومة عن استعدادها للالتزام الكامل بما تطلبه النقابات بشرط الابتعاد عن السياسة. واقترحت أن تضع النقابات بيانا عن الحرية النقابية وتقوم الحكومة بإعلانه باسمها بشرط أن تلتزم النقابات بما هو في حكم القانون، أي ما يدخل في صلاحية النقابات-النقابة نقابة والسياسة سياسة-.(1)إن هذا الاقتراح- الفخ يعني في الواقع ما يلي: لنضمن استغلالكم في هدوء واستقرار نترك لكم حرية أن تصنعوا القيد الذي سنتولى نحن أمر إحكامه في أيديكم. فالرأسماليون ليسوا ضد ممارسة النقابات للسياسة، بل هم أول من يشجعها ويدفعها إليها. فقط يريدون سياسة الوفاق الطبقي أي قبول الاستغلال الرأسمالي وتحمل المزيد من التضحيات ليتجاوز الرأسمال ما يعترضه من مشاكل دورية. ويعطي الوصولي عقا الغازي صورة عن السياسيين العماليين الذين لا تنزعج منهم الحكومة ولا تطالبهم بالفصل بين السياسة والنقابة لأن سياستهم نافعة لها.يلخص عقا الغازي هذه السياسة قائلا: (2) "مرتكزاتنا قائمة على 3 أصعدة1- الحوار ثم الحوار ثم الحوار2- تطابق مصالح الطبقة الشغيلة من عمال ومأجورين مع مصالح المقاولات الوطنية، الأمر الذي يجعلنا أصلا نرفض فكرة وفلسفة الصراع الطبقي3- الحرية الفردية في إطار التضامن، الأمر الذي يجعلنا نرفض بكل قوة الليبرالية الوحشية" لا مجال إذن للنضال، فقط الحوار أي كما يفهمه أولياء نعمته: المماطلة والوعود الكاذبة لربح الوقت وإيهام العمال أن البرجوازية ستتخلى عن طيب خاطر عن مكاسب للعمال.إن هذه السياسة البرجوازية المعدة للعمال ترمي إلى إفساد وعيهم بطمس تناقض مصلحتهم مع مساعي الرأسمال لشل قدرتهم على النضال وجعلهم طائعين خانعين. إن الهدف هو إطلاق يد الرأسماليين لاستغلال العمال كما يحلو لهم، وهذا هو ما يقصد بالحرية الفردية: حرية استعباد الأغلبية الكادحة من قبل الكمشة المستحوذة على وسائل الإنتاج.أما التضامن في سياسة عقا الغازي فهو تضامن العمال مع الرأسماليين بالتحلي بالصبر، وتحمل عواقب السياسات التي تضعها البرجوازية للخروج من أزمات اقتصادها مثل ما يسمى بالتقويم الهيكلي. ثم تضامن الرأسماليين مع العمال أي إلقاء بعض الفتات كلما لاح خطر زعزعة استقرار الاستغلال. باختصار إنها سياسة السلم الاجتماعي.ليس عقا الغازي إلا الوجه الوقح لهذه السياسة، إذ هناك اتجاها أكثر ذكاء ومرونة يعمل لجر العمال إلى سياسة السلم الاجتماعي بحجج مخادعة وماكرة تدعي نصرة الجانب العمالي(راجع مثلا مشروع الميثاق الاجتماعي الذي أعده حزب علي يعته عام 1991). مهما كان فإن الكنفدرالية الديموقراطية ل ......
#سياسة
#برجوازية
#سياسة
#عمالية؟
#بقلم:
#نشرة
#البوصلة.
#إحياء
#للذكرى
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678213

أحمدعبدالغنى محمد السعيد : مصير الأرض Earth Date
#الحوار_المتمدن
#أحمدعبدالغنى_محمد_السعيد مقدمهخلق الله الأرض فى طورها الاول بصورة الكمال بغلاف جوى دون مشكلات عصريه كثقب الأوزون الذى نسمع به لسنوات ومناخ معتدل متباين ومتناسب لكل مكان كقارة الانتاركتيكا ذات الطابع الجليدى وقارة اسيا ذات الطابع الأستوائى ومع تطور الحضارات يتاثر المناخ تباعا فما بين حضارة انسان الكهف والصيد البدائى واحترام الطبيعه وحضارة النهضه الصناعيه التى اسهمت بتطوروتيسير حياة الانسان ولكن الأيجابيات ليست اكثر من الاضرار والسلبيات والتاثير السلبي على الغلاف الجوى والمناخ بغازات وعوادم السيارات والغازات الصاعده من ادخنة المصانع مثل الفريون وثانى اكسيد الكربون وثالث اكسيد الكربون اضافة الى التجارب النوويه المتعددة الأضرار على البيئه والمناخ ورغم العديد من الأتفاقات والمؤتمرات الدوليه الخاصه بالبيئه والمناخ تستهين القوى العظمى بهذا الأمر وتستمر بمزيد من التجارب النوويه وخاصة الولايات المتحده وكوريا الشماليه والصين وبالرغم من ان شعوب تلك الدول تتضرر كثيرا بهذا الأمر بل وليس شعوبها فقط ففي المانيا كمثال يتضرر سكان بعض المناطق نتيجة التجارب النوويه بالقواعد الأمريكيه والتى تؤثر على المناخ والبيئه وتسببت بتلوث البحيرات ونفوق الأسماك وانتشار الأمراض السرتانيه وانبعاث الغازات الضاره أدى لزيادة الامراض وتغير الطبيعه المناخيه، ايضا دفن النفايات النوويه والأشعاعيه وبالطبع بدول تقبل ذلك يؤدى لتغير سلبي على البيئه والمناخ حتى وان مضى فتره وخاصة ان لم تدفن بالطريقه العلميه المناسبه والعمق المطلوب ، وبالتالى الظواهر السلبيه للاستهانه بالطبيعه وعدم احترامها تؤثر على الجميع وكمثال حرائق الغابات ا لتى تحرق ألالاف الهكتارات من الثروه النباتيه المتعددة الاستخدامات للأنسان والحيوان ، وذوبان الجليد الذى يرفع من منسوب المسطحات المائيه اضافة الى ارتفاع درجة حرارة المحيطات ودرجة حرارة القشره الارضيه ما اثر على الثروه السمكيه والحيوانيه بل ان تغير المناخ يؤثر على انشطة اقتصاديه وسياحيه فاليونان كمثال كثير من الاثار الاغريقيه مهددة بالغرق وايطاليا ايضا بها مناطق لها نفس الكارثه واما مصر فالطقس المعتدل كان اهم اسباب ارتفاع نسبة قدوم السائحين لها وتنوعهم وخاصة دفء شتاءها ومع اهمال وتجاهل الامر ظهر الاثر السلبي واثر على نسبة الاقبال السياحى وبالتالى الدخل القومى وكذلك دول اوروبيه كثيره حينما تجاهلت الامر و لمست الاثر السلبي اثر على القطاع السياحى والأستثمارى ايضا كما ذكرت بامثلة سابقه وبالتالى فالنظام العالمى امام خياران أما الحفاظ على الطبيعه واحترامها لضمان استقرار واستمرارية العالم بشكل امن واما انتظار كوارث طبيعيه اكثر خطوره.___________________________________________________• العناصر:-1) مفهوم التغير المناخى ، الاسباب التى ادت الى تلك الظاهره.2) الاثار السلبيه الناتجه عن تلك الظاهره بمصر .3) دور لتنميه الأقتصاديه بالحد من سلبيات التغير المناخى .4) الموقف العالمى لمواجهة تلك الظاهره،وكيفية معالجة الظاهره.5) المؤتمرات والاتفاقيات الخاصه بالحد من التغير المناخى. 6) التعاليم الدينيه والمذاهب الأخلاقيه التى تحث على احترام الطبيعه والبيئه .7) الجهود المصريه بمواجهة التغيرات المناخيه .8) النظم الاجتماعيه ودورها بتقليص الاثار السلبيه للتغيرات المناخيه 9) افكار علميه ودور العلم بمواجهة سلبيات التغير المناخى .. ________________________________ *أولا:- أ)مفهوم التغ ......
#مصير
#الأرض
#Earth
#Date

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678212

ماجد أمين : الممهدون.. ونقطة اللاعودة..
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين #ماجدأمين_العراقي (ماذا تقول مخرجات الفلسفة الحدسية... والتي هي بمثابة رحم العلوم والمعطيات المعرفية..وكيف تتحسس تحديات ومعضلات الطور الوجودي الحالي.. ومقدمات لمرحلة قادمة ستفرض كيانها كمتصدر وجودي حتمي..) لو وضعنا احصاء وفق طبولوجيا الاحصاء السكاني وحسب ماهو متوقع ان البشر يتضاعفون لكل ربع قرن.. فاننا بحساب بسيط سنحد ان بداية القرن القادم... سيصل حجم الكتلة البشرية بحدود العشرون مليار نسمة او يزيد قليلا.. وهذا بحد ذاته يعتبر معضلة انثربولوجية..لن تستطيع اية نظرية اقتصادية او إجتماعية بلورة نظرية رصينة مهما برزت قدرات معرفية جبارة.. لسببين اساسيين.. وهما :تناقص الغذاء بسبب الفارق بين متتالية هندسية للسكان ومتتاليه عددية للغذاء..السبب الثاني.. ظهور تكنولوجيا الاتمتة والذكاء الصناعي حيث سيتكفل كل ربوت بعمل اكثر من عشرين فرد في اقل تقدير.. وهذه مشكلة..في مطلع 2100مع عشرين مليار نسمة.. وانهيار كبير للكتل الاقتصادية الكبرى. تلاشي العملة الورقية لتحل محلها العملة المعرفية سترفع من رصيد الفرد وتحرره من الفعل الجمعي.. حيث ستنهار في مقدمة تلك الكتل.. الكتله الرأسمالية وسنكون اما فوضى عارمة.. غي هذه الحقبة سيظهر الممهدون.. وهم مابين 150__200عبقري....حيث سنقف معا على اعتاب (نقطة اللاعودة)...اذ ستكون الحلول محدودة وقاسية.. هل سننتقل من نظام احيائي كما هو بحالته البدائية برفع مستوي الصحة.. اظن اننا وصلنا لمرحلة حرجه تسمى التشبع.. وهي اشبه بعملية اللا إستجابه .. فمجرد حصول جائحة فايروسية مركبة قد تسبب فناء البشر خلال فترة خمسون عاما..ام نلجأ للاتمتة ونتخلى او نقلل من الإعتماد على الطب الحيوي كمعالج اساس ونتجه للطب الفيزيائي؟وهذا امر مفروغ منه في ظل معطيات تؤشر مدى ضعف نظامنا الاحيائي ولابد من بدائل من خلال الأتمتة مع العناصر الالكترونية لمعالجة التعرض لفتك جائحي مركب...او نلجأ لحلول صعبة.. لتقنين الكتلة البشرية..وهنا ستعارض ذلك معضلات اخلاقية ودينية..من المعلوم ان الحضارة البشرية قد وصلت الى القمة وبعدها اما الحفاظ على المكتسبات او حصول انهيار او انحدار..ام اننا سنتجه مباشرة للذكاء الصناعي ونعطيه الاولوية.. لكننا سنقف امام معضل وهو حب البقاء والتسيد.. فمن الصعب الإقرار بالهزيمة وتسليم الريادة لمرحلة جديدة.. لايمكن التكهن بمخرجاتها.. مع التمسك بحب البقاء (وشعور الأنا)..سيقوم الممهدون بوضع نظرية جديدة.. ولكن بحلول صعبة.. فتحديد الكتلة البشرية بمليار نسمة او اقل. سيلقى معارضة وستسبب صراعا اكثر فتكا وضراوة.. لكنها احدى ويائل تحقيق الحتمية القادمة.. لقد طرحت سابقا عدة وسائل لابد منها.. وسيلجأ هؤلاء العباقرة الممهدون لها..منها.....اولا.. مغريات الموت الرحيم..ثانيا منع الانجاب... الا تحت تجربة الجنس الخارق او الذكي.. اي تحديد نسبة الذكاء المطلوبة شرطا للانجاب ولحالات محددة..ثالثا.. تشجيع المثلية الجنسية للخد من التكاثر.. ورغم انها تلقى معارضة من الاديان والقيم الاجتماعية..وهناك حلول اخرى.. ستكون اساس نظرية الممهدون..وهنا علينا ان نقر باننا وصلنا خط النهاية لحتمية الوجود البشري التغاضي او التماهل عن تلك المخاطر قددتسبب صراعا ينهي الحياة او يسبب انقراض الانسان اذ لايمكن التنبؤ بمحصلة الشر التي ستنمو كظاهرة في ظل السباق للبقاء.. وطالما ان هذا البقاء هو غير علمي ويعتمد الغرائز وبعض القيم السائدة او يمكن التنبؤ به فهو سيولد فوضى ونتا ......
#الممهدون..
#ونقطة
#اللاعودة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678211

محمود سعيد كعوش : أزمة الخليج الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش أزمة الخليج من الألف إلى الياء!! (الحلقة الثالثة)خلاف سعودي - قطري قديم ومتجذر وليس حدثاً طارئاً، أو خلافاً بين الدول الأربع المقاطِعة "المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات المتحدة ومملكة البحرين وجمهورية مصر العربية" وإمارة قطرمقال توثيقي بقلم: محمود كعوش ولا أظن أن الذاكرة خانت أحداً من المهتمين بالشؤون العربية ومسألة الصراع العربي - الصهيوني، ونسي لحظة رفع علم الكيان الصهيوني في سماء الدوحة، أو غاب عن باله أن حمد بن جاسم آل ثاني هو من بدأ لإمارة قطر علاقاتها مع الكيان الصهيوني، بعد مؤتمر السلام المزعوم الذي انعقد في العاصمة الإسبانية مدريد بين "30 تشرين الأول/أكتوبر والأول من تشرين الثاني/نوفمبر 1991". وكان أول لقاء قطري - "إسرائيلي" مع رئيس الحكومة "الإسرائيلية" وقتها شمعون بيريز، خلال زيارته لقطر عام 1996. ويومها افتتح بيريز المكتب التجاري "الإسرائيلي" في الدوحة، وتم توقيع اتاقيات بيع الغاز القطري "لإسرائيل"، ثم إنشاء بورصة الغاز القطرية في تل أبيب. وقد اعترف بن جاسم في تغريدات له على موقع التواصل الاجتماعي "تويتر" بأن علاقته مع "إسرائيل" كانت "مدخلاً للضغط على المملكة العربية السعودية"، عبر ضغط "إسرائيل" على الولايات المتحدة الأمريكية!!وإمارة قطر استعملت المال لشراء ذمم حكومات ومنظمات وأفراد، واستغلت كل ما يمكنها استغلاله لتمرير المساعدة الأهم للمشروع الأميركي - الصهيوني ضد فلسطين وبلدان عربية أخرى. ورغم اعتراف حمد بن جاسم آل ثاني، مهندس السياسية القطرية "الهدامة" لما بعد "الانقلاب"، بالتعاون مع واشنطن وتل أبيب، في مقابلات متعددة، ومنها الأبرز في تلفزيون "بي بي سي"، بأن دور إمارة قطر جاء لخدمة المشروع الأمريكي، وكل ما كانوا يفعلونه بتنسيق كامل مع الأمريكيين، وبعضه مع الكيان الصهيوني، فإن بعض الأطراف الفلسطينية تعامت، وللأسف، عن الدور القطري المكشوف، وتجاهلت نهج الإمارة التآمري، مقابل "حفنات من الأموال"، كان هدفها على الدوام لصالح كيان العدو الصهيوني، وضد مصلحة شعب فلسطين وقضيته.السفير القطري محمد العمادي، رئيس اللجنة القطرية لإعمار قطاع غزة، أزاح كل اشكال "النفاق السياسي"، وكشف الحقيقة "العارية" دون أي تلاعب بالألفاظ، ودون بحث عن تبرير للدور الحقيقي لإمارة قطر، تزامنا مع الدور الهدام لفضائية "الجزيرة"، بقوله دون خجل أو وخز ضمير، أنه "مقتنع تماما بأن ما قام به جاء في سياق المهمة القومية، التي كلف بها"، وباعترافه أنه زار الكيان الصهيوني 20 مرة منذ عام 2014، "وكانت الزيارات سرية في السابق، لكنها لم تعد على هذا النحو الآن". واعترف العمادي، في مقابلة أجراها معه الإعلام الصهيوني أثناء زيارة قام بها للكيان الصهيوني، بأن إمارة قطر "استجابت لطلبات إسرائيلية وأمريكية وتوقفت عن استضافة صالح العاروري نائب زعيم حماس". وأضاف أن "كل قرش من الأموال القطرية تحصل عليه غزة تجري مراقبته لضمان إنفاقه على الاحتياجات الإنسانية. ونحن نبلغ واشنطن بالمعلومات الصحيحة بشأن ما نقوم به، وهؤلاء الناس - الأمريكيون - معنا. وإن صورة قطر تحسنت لأنه عندما نخبرهم بما يجري على الأرض وما نقوم به هناك، يكون ذلك عملاً جيداً". وكشف الصحافي "الإسرائيلي" أيهود يعاري النقاب عن أن السفير العمادي كان يطلع رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس على الرسائل التي كان ينقلها، بين حركة "حماس" والحكومة "الإسرائيلية".ومما لا شك فيه أن رسائل زيارات العمادي المتكررة للكيان الصهيوني وقطاع غزة والضفة الغربية، قالت بوضوح أنه "لا يمكن لأي مزور مهما برع في التزوير أن يقو ......
#أزمة
#الخليج
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678210