طلال الربيعي : لينين: البرافدا والحزب البلشفي 1
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي على الرغم من بدء نشر صحيفة برافدا رسميًا في 5 مايو 1912 (22 أبريل 1912 OS)، ذكرى ميلاد كارل ماركس، إلا إن أصولها تعود إلى عام 1903 عندما تم تأسيسها في موسكو من قبل مهندس سكة حديد ثري، كوزيفنيكوف. بدأت "برافدا" بالصدور على خلفية الثورة الروسية عام 1905. The First Pravda and the Russian Marxist Traditionhttps://www.jstor.org/stable/150476?seq=1#metadata_info_tab_contents في الوقت الذي تم فيه إنشاء الجريدة، كان لاسم "برافدا" بالفعل دلالة تاريخية واضحة، حيث أن قانون القرون الوسطى -كييف روس- كان يُعرف باسم روسكايا برافدا (روسكايا برافدا؛ أهم مجموعة من القوانين الأوكرانية الروسية القديمة ومصدر مهم لدراسة التاريخ القانوني والاجتماعي لروسيا وأوكرانيا والبلدان السلافية المجاورة)؛ في هذا السياق ، "برافدا" تعني "العدالة" بدلاً من "الحقيقة"، و"روسكايا برافدا" تعني "العدالة الروسية". Ruskaia Pravdahttp://www.encyclopediaofukraine.com/display.asp?linkpath=pages-R-U-RuskaiaPravdaIT.htmأعاد علماء روس من القرن الثامن عشر اكتشاف القانون ونشره ، وفي عام 1903 كان من المتوقع أن يعرف الروس المتعلمون الذين لديهم بعض المعرفة عن تاريخ بلدهم بهذا القانون.خلال أيامها الأولى، لم يكن للبرافدا أي توجه سياسي. بدأها كوزيفنيكوف كمجلة للفنون والأدب والحياة الاجتماعية. سرعان ما تمكن كوزيفنيكوف من تشكيل فريق من الكتاب الشباب بما في ذلك A.A. Bogdanov, N.A Rozhkov, M.N Pokrovsky, I.I Skvortsov-Stepanov, P.P Rumyantsev, و M.G. Lunts ، الذين كانوا مساهمين نشظين في قسم "الحياة الاجتماعية" في البرافدا. في وقت لاحق أصبحوا هيئة تحرير الصفحة وفي المستقبل القريب أصبحوا أيضًا أعضاء نشطين في الفصيل البلشفي لحزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي (RSDLP). الحزب السياسي الأوكراني سبيلكا، الذي كان أيضًا مجموعة منشقة عن حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي (RSDLP)، استولى على الصحيفة وجعلها كأحد اجهزته. تمت دعوة ليون تروتسكي لتحرير الصحيفة عام 1908 وتم نقل الصحيفة أخيرًا إلى فيينا عام 1909. بحلول ذلك الوقت، كانت هيئة تحرير برافدا تتكون من البلاشفة المتشددين الذين همشوا قيادة سبيلكا بعد فترة وجيزة من انتقالها إلى فيينا. قام تروتسكي بتشكيل طراز الصحيفة كما في صحف التابلويد (الصغيرة الحجم) ونأى بنفسه عن النضالات داخل الحزب RSDLP. خلال تلك الأيام، اكتسبت البرافدا جمهورًا كبيرًا بين العمال الروس. بحلول عام 1910، اقترحت اللجنة المركزية لـ RSDLP جعل البرافدا صحيفتها الرسمية. عقد مؤتمر براغ، رسميا المؤتمر السادس لعموم روسيا لحزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي، في براغ، النمسا-المجر ، في الفترة من 5 إلى 17 يناير 1912. حضر ستة عشر بلاشفة واثنان من المناشفة، على الرغم من ان جوزيف ستالين وياكوف سفيردلوف، اللذان كانا في المنفى في ذلك الوقت، لم يكونا قادرين على ذلك. زعم جورجي بليخانوف أنه كان مريضًا جدًا ولا يمكنه الحضور. في المؤتمر، انفصل فلاديمير لينين وأنصاره عن بقية حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي وشكلوا حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي الذي يغلب عليه الطابع البلشفي. كان من المفترض أن يكون المؤتمر سريًا. كان لينين قد أصدر تعليماته: "لا أحد ، لا يجب أن تعرف أي منظمة عن هذا". ومع ذلك، كانت كل التفاصيل معروفة للأوترانا Okhrana، الشرطة السرية للقيصرية الروسية.تم انتخاب سبعة أشخاص في اللجنة المركزي ......
#لينين:
#البرافدا
#والحزب
#البلشفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724151
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي على الرغم من بدء نشر صحيفة برافدا رسميًا في 5 مايو 1912 (22 أبريل 1912 OS)، ذكرى ميلاد كارل ماركس، إلا إن أصولها تعود إلى عام 1903 عندما تم تأسيسها في موسكو من قبل مهندس سكة حديد ثري، كوزيفنيكوف. بدأت "برافدا" بالصدور على خلفية الثورة الروسية عام 1905. The First Pravda and the Russian Marxist Traditionhttps://www.jstor.org/stable/150476?seq=1#metadata_info_tab_contents في الوقت الذي تم فيه إنشاء الجريدة، كان لاسم "برافدا" بالفعل دلالة تاريخية واضحة، حيث أن قانون القرون الوسطى -كييف روس- كان يُعرف باسم روسكايا برافدا (روسكايا برافدا؛ أهم مجموعة من القوانين الأوكرانية الروسية القديمة ومصدر مهم لدراسة التاريخ القانوني والاجتماعي لروسيا وأوكرانيا والبلدان السلافية المجاورة)؛ في هذا السياق ، "برافدا" تعني "العدالة" بدلاً من "الحقيقة"، و"روسكايا برافدا" تعني "العدالة الروسية". Ruskaia Pravdahttp://www.encyclopediaofukraine.com/display.asp?linkpath=pages-R-U-RuskaiaPravdaIT.htmأعاد علماء روس من القرن الثامن عشر اكتشاف القانون ونشره ، وفي عام 1903 كان من المتوقع أن يعرف الروس المتعلمون الذين لديهم بعض المعرفة عن تاريخ بلدهم بهذا القانون.خلال أيامها الأولى، لم يكن للبرافدا أي توجه سياسي. بدأها كوزيفنيكوف كمجلة للفنون والأدب والحياة الاجتماعية. سرعان ما تمكن كوزيفنيكوف من تشكيل فريق من الكتاب الشباب بما في ذلك A.A. Bogdanov, N.A Rozhkov, M.N Pokrovsky, I.I Skvortsov-Stepanov, P.P Rumyantsev, و M.G. Lunts ، الذين كانوا مساهمين نشظين في قسم "الحياة الاجتماعية" في البرافدا. في وقت لاحق أصبحوا هيئة تحرير الصفحة وفي المستقبل القريب أصبحوا أيضًا أعضاء نشطين في الفصيل البلشفي لحزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي (RSDLP). الحزب السياسي الأوكراني سبيلكا، الذي كان أيضًا مجموعة منشقة عن حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي (RSDLP)، استولى على الصحيفة وجعلها كأحد اجهزته. تمت دعوة ليون تروتسكي لتحرير الصحيفة عام 1908 وتم نقل الصحيفة أخيرًا إلى فيينا عام 1909. بحلول ذلك الوقت، كانت هيئة تحرير برافدا تتكون من البلاشفة المتشددين الذين همشوا قيادة سبيلكا بعد فترة وجيزة من انتقالها إلى فيينا. قام تروتسكي بتشكيل طراز الصحيفة كما في صحف التابلويد (الصغيرة الحجم) ونأى بنفسه عن النضالات داخل الحزب RSDLP. خلال تلك الأيام، اكتسبت البرافدا جمهورًا كبيرًا بين العمال الروس. بحلول عام 1910، اقترحت اللجنة المركزية لـ RSDLP جعل البرافدا صحيفتها الرسمية. عقد مؤتمر براغ، رسميا المؤتمر السادس لعموم روسيا لحزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي، في براغ، النمسا-المجر ، في الفترة من 5 إلى 17 يناير 1912. حضر ستة عشر بلاشفة واثنان من المناشفة، على الرغم من ان جوزيف ستالين وياكوف سفيردلوف، اللذان كانا في المنفى في ذلك الوقت، لم يكونا قادرين على ذلك. زعم جورجي بليخانوف أنه كان مريضًا جدًا ولا يمكنه الحضور. في المؤتمر، انفصل فلاديمير لينين وأنصاره عن بقية حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسي وشكلوا حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي الذي يغلب عليه الطابع البلشفي. كان من المفترض أن يكون المؤتمر سريًا. كان لينين قد أصدر تعليماته: "لا أحد ، لا يجب أن تعرف أي منظمة عن هذا". ومع ذلك، كانت كل التفاصيل معروفة للأوترانا Okhrana، الشرطة السرية للقيصرية الروسية.تم انتخاب سبعة أشخاص في اللجنة المركزي ......
#لينين:
#البرافدا
#والحزب
#البلشفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724151
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - لينين: البرافدا والحزب البلشفي 1!
دعد دريد ثابت : الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت هي مفردة مشتقة من إنسان، وإستخدامها اللغوي، يدل على الإحساس بالرأفة، العدل، التسامح، المساعدة، الترفع عن الأذى، الغرور، الطمع، الجشع والكثير جدا من الصفات الأخلاقية من قبل الإنسان تجاه إنسان آخر أو حتى الحيوان والطبيعة ككل.هذا المفترض من إستخدام مفردة الإنسانية، ولكن .....لنعرّف هذا الإنسان أو لندخل في محتوى الإنسان واسلوب تعامله وعلى مر العصور، ومن بداياته الأولى، وبالذات بعد القضاء على المجتمعات الأمومية الى الأبوية. ماهو الإنسان، أو كيف يكون هذا المخلوق وبالتحديد الذكري منه؟هو لايتسم الا بالعدوانية، بالأذى، والسعي لتدمير كل مامن شأنه أن يعيق أو يقلل من ربحه وتطوره وزيادة قوته، وللوصول لهذا الهدف فهو مستعد، للغش، الكذب، النفاق، السرقة بكل أنواعها، الإستقواء على الضعيف، لايظهر حقيقة مشاعره، لايبكي الا ماندر، لايبالي لآلام غيره( يبالي ربما للحظات)، التندر على عيوب غيره، فرض رأيه على الآخرين، ومن ليس معي فهو عدوي، وأخيراً وليس آخراً، ولكنه الأمر الوحيد الذي يتفوق فيه حتى على الحيوان، وهو القتل بكل أنواعه حتى النفسي، وإن لم تقتضيه الحاجة الفعلية للحفاظ على حياته من مخلوقات فضائية أو لحماية نفسه من الديناصورات، أو هو لا يقتل لسد جوعه (ربما فعلت بعض القبائل المعزولة ذلك أو من نجا من حادث ولم يصل له من ينقذه فيأكل رفاقه الموتى)، أو كما تفعل ذكور الأسود بقتل أشبال اللبوة بعد قتلهم لذكرها، لأنها ترفض التناسل مع ذكر جديد، طوال وجود أشبالها، وثانيا، الأسد الفائز يرفض تربية وحماية وإطعام(بالرغم من أن اللبوات من تقع عليهن مسؤولية الصيد والباشا الأسد يأكل على الحاضر) أشبال غريم له وهم لا يحملون جيناته. أي فقط في هذه الحالة يقتل حيوان بسبب ليس الجوع وإنما للحفاظ على جيناته. أما الإنسان فقتل ويقتل وسيقتل وهو ليس مضطراً لذلك أي لسد رمقه، وهو المخلوق الذي يعتبر نفسه الأكثر تطوراً والأول في قائمة المخلوقات بسبب هذا الوعي، ويقتل !!!!!!!إذاً مفردة الإنسانية لاتدل على تلك الأخلاق الطيبة ومايراد منها. فالإنسان هو أضر وأقبح مخلوق وأكثر أذى من غيره من المخلوقات، لوعيه! والذي من المفروض أن ينقله لمصاف كالملائكة، لكنه جلب البلاء والمصائب على الأرض ومافيها، فاللوم هنا أشد وأبلغ وقعاً عن غيره من المخلوقات، لوجود ذلك الوعي. وأصبحت حين اسمع كلمة إنسانية، لايأتي على ذهني الا صور القتلى والمشردين وطوابير الجوعى ومراجعي دوائر الرشاوي ودور القضاء المعتلة الظالمة، الأهل المنافقين، أصدقاء المصلحة، أحباء الكذب، قاتلي الأطفال، مغتصبي النساء وهكذا هلم جرا......ولا أستطيع نعت من يملكون القدرة على تهدئة ذاك الكلب المسعور في دواخلهم، مثلا عوضا عن مفردة إنساني- بحيواني، لأنهم يمتلكون وعياً وخصائص تفرقهم عن الحيوان، برغم ان هذا الوعي هو الذي اتاح للإنسان أن يتطور ويستمتع ببحور الأدب والفن وغيره، ولكنه لم يرقى به لمستويات أخلاقية تبعده أو تجعل الأمر طبيعيا أن يحيا بدون كل ذلك البغضاء والحقد والشراسة، وآخرين أغتنوا من خلال إستثمارات ومزايدات وتطوير أسلحة بكل أنواعها بيولوجية، جرثومية ووو والى روبوتية ووصلوا الى الملل من كثرة مايقتنوه الى الحد الذي يحارون من مللهم، أيبتاعون طوق من الماس لكلبهم أو شراء نجمة في السماء وتسجيلها بإسم مولودهم؟! حتى العباقرة والنوابغ والمفكرين والفنانين لم يتخلوا عن طمعهم ونرجسيتهم القاتلة في الشهرة وحصد الأموال، هذا مايتبادر الى ذهني حين أسمع أو أقرأ مفردة إنسانية كشريط سينمائي لقبح الإنسان منذ الأزل.وماتبقى من القلة من الأ ......
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724150
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت هي مفردة مشتقة من إنسان، وإستخدامها اللغوي، يدل على الإحساس بالرأفة، العدل، التسامح، المساعدة، الترفع عن الأذى، الغرور، الطمع، الجشع والكثير جدا من الصفات الأخلاقية من قبل الإنسان تجاه إنسان آخر أو حتى الحيوان والطبيعة ككل.هذا المفترض من إستخدام مفردة الإنسانية، ولكن .....لنعرّف هذا الإنسان أو لندخل في محتوى الإنسان واسلوب تعامله وعلى مر العصور، ومن بداياته الأولى، وبالذات بعد القضاء على المجتمعات الأمومية الى الأبوية. ماهو الإنسان، أو كيف يكون هذا المخلوق وبالتحديد الذكري منه؟هو لايتسم الا بالعدوانية، بالأذى، والسعي لتدمير كل مامن شأنه أن يعيق أو يقلل من ربحه وتطوره وزيادة قوته، وللوصول لهذا الهدف فهو مستعد، للغش، الكذب، النفاق، السرقة بكل أنواعها، الإستقواء على الضعيف، لايظهر حقيقة مشاعره، لايبكي الا ماندر، لايبالي لآلام غيره( يبالي ربما للحظات)، التندر على عيوب غيره، فرض رأيه على الآخرين، ومن ليس معي فهو عدوي، وأخيراً وليس آخراً، ولكنه الأمر الوحيد الذي يتفوق فيه حتى على الحيوان، وهو القتل بكل أنواعه حتى النفسي، وإن لم تقتضيه الحاجة الفعلية للحفاظ على حياته من مخلوقات فضائية أو لحماية نفسه من الديناصورات، أو هو لا يقتل لسد جوعه (ربما فعلت بعض القبائل المعزولة ذلك أو من نجا من حادث ولم يصل له من ينقذه فيأكل رفاقه الموتى)، أو كما تفعل ذكور الأسود بقتل أشبال اللبوة بعد قتلهم لذكرها، لأنها ترفض التناسل مع ذكر جديد، طوال وجود أشبالها، وثانيا، الأسد الفائز يرفض تربية وحماية وإطعام(بالرغم من أن اللبوات من تقع عليهن مسؤولية الصيد والباشا الأسد يأكل على الحاضر) أشبال غريم له وهم لا يحملون جيناته. أي فقط في هذه الحالة يقتل حيوان بسبب ليس الجوع وإنما للحفاظ على جيناته. أما الإنسان فقتل ويقتل وسيقتل وهو ليس مضطراً لذلك أي لسد رمقه، وهو المخلوق الذي يعتبر نفسه الأكثر تطوراً والأول في قائمة المخلوقات بسبب هذا الوعي، ويقتل !!!!!!!إذاً مفردة الإنسانية لاتدل على تلك الأخلاق الطيبة ومايراد منها. فالإنسان هو أضر وأقبح مخلوق وأكثر أذى من غيره من المخلوقات، لوعيه! والذي من المفروض أن ينقله لمصاف كالملائكة، لكنه جلب البلاء والمصائب على الأرض ومافيها، فاللوم هنا أشد وأبلغ وقعاً عن غيره من المخلوقات، لوجود ذلك الوعي. وأصبحت حين اسمع كلمة إنسانية، لايأتي على ذهني الا صور القتلى والمشردين وطوابير الجوعى ومراجعي دوائر الرشاوي ودور القضاء المعتلة الظالمة، الأهل المنافقين، أصدقاء المصلحة، أحباء الكذب، قاتلي الأطفال، مغتصبي النساء وهكذا هلم جرا......ولا أستطيع نعت من يملكون القدرة على تهدئة ذاك الكلب المسعور في دواخلهم، مثلا عوضا عن مفردة إنساني- بحيواني، لأنهم يمتلكون وعياً وخصائص تفرقهم عن الحيوان، برغم ان هذا الوعي هو الذي اتاح للإنسان أن يتطور ويستمتع ببحور الأدب والفن وغيره، ولكنه لم يرقى به لمستويات أخلاقية تبعده أو تجعل الأمر طبيعيا أن يحيا بدون كل ذلك البغضاء والحقد والشراسة، وآخرين أغتنوا من خلال إستثمارات ومزايدات وتطوير أسلحة بكل أنواعها بيولوجية، جرثومية ووو والى روبوتية ووصلوا الى الملل من كثرة مايقتنوه الى الحد الذي يحارون من مللهم، أيبتاعون طوق من الماس لكلبهم أو شراء نجمة في السماء وتسجيلها بإسم مولودهم؟! حتى العباقرة والنوابغ والمفكرين والفنانين لم يتخلوا عن طمعهم ونرجسيتهم القاتلة في الشهرة وحصد الأموال، هذا مايتبادر الى ذهني حين أسمع أو أقرأ مفردة إنسانية كشريط سينمائي لقبح الإنسان منذ الأزل.وماتبقى من القلة من الأ ......
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724150
الحوار المتمدن
دعد دريد ثابت - الإنسانية
شعوب محمود علي : صوت البلابل
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي قلت الثمار لها الجنّات ما فتحت إلّا لطارق نبغ العشق يروينيما عشت لا عشت إلّا في عرائشها وفي عرائشها الدنيا تجارينيكتبت شعري على جذع لنخلتها وجنبه ثمرات النخل تغوينيولم أكن يومها غنّيت عن ألم وعذب صوتي جزا قلبي شرايينيوالحلم يحتلّ ما يرسو بخاطرتي صوت البلابل بين الشدّ واللينالعقل طاش وقلبي لا دليل له فاطوي جنوحك واكتم ما يداويني هاوا الزمان على مدّ يجاورني وعندما الجزر يأتي فهو ينسينيحلمي طفولة أيّامي فتوّتها لكي أعش معزلاً بين القرابينما كنت احسب للوجهين منزلقاً يأتي الزما ن لمسح من عناويني فالنهر يجري وطيني لا يعكّره يوماً وجرفي به تغدو نياشينيمثل البيارق تحت النجم خافقة لعين بغداد أمّ النخل تروينيمن نبعها العذب ما عشنا وعاش لنا تاريخ مجد أغنّيه فيغنيني عزّاً شموخاًّ على الدنيا مراكبهتجري وتجري على رأس السلاطينوكلّما كنت قد غنّيتها احترقتبستان عمري وخيلي في الميادينيا موطن العزّ يا جنّات اُمّتناتبقى البيارق في شمس تسلّيني بغداد مهرة قدّس يغازلهومجدها يتجلّى في التلاحينوان تبلور نجم العز في وطنيلا عن نديم كريم العز يغنينيالّاه والله في الدنيا يباركهنجماً فلا نجم يزه في الميادين وقد خسرناه كنزاً لا يعادلهمن في العراق وفي ظلّ الجوارين تلاه كلّ خسيس كان يغطس فيحوض من العهر في ظلّ الشياطينوجاؤوا حبّات في خيط لمسبحةعلى الخيانة تغريد المجانين بدأً بطاغية سفّاح موطنناوقد تلته جرابيع بلا دينعمّاتها كبرت والاثم يثقلهاوكم تغنّت لنا بالصاد والسينالله يجزي ضحايا الجوع في وطنيويخزي من سرقوا بيت الملايين ......
#البلابل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724161
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي قلت الثمار لها الجنّات ما فتحت إلّا لطارق نبغ العشق يروينيما عشت لا عشت إلّا في عرائشها وفي عرائشها الدنيا تجارينيكتبت شعري على جذع لنخلتها وجنبه ثمرات النخل تغوينيولم أكن يومها غنّيت عن ألم وعذب صوتي جزا قلبي شرايينيوالحلم يحتلّ ما يرسو بخاطرتي صوت البلابل بين الشدّ واللينالعقل طاش وقلبي لا دليل له فاطوي جنوحك واكتم ما يداويني هاوا الزمان على مدّ يجاورني وعندما الجزر يأتي فهو ينسينيحلمي طفولة أيّامي فتوّتها لكي أعش معزلاً بين القرابينما كنت احسب للوجهين منزلقاً يأتي الزما ن لمسح من عناويني فالنهر يجري وطيني لا يعكّره يوماً وجرفي به تغدو نياشينيمثل البيارق تحت النجم خافقة لعين بغداد أمّ النخل تروينيمن نبعها العذب ما عشنا وعاش لنا تاريخ مجد أغنّيه فيغنيني عزّاً شموخاًّ على الدنيا مراكبهتجري وتجري على رأس السلاطينوكلّما كنت قد غنّيتها احترقتبستان عمري وخيلي في الميادينيا موطن العزّ يا جنّات اُمّتناتبقى البيارق في شمس تسلّيني بغداد مهرة قدّس يغازلهومجدها يتجلّى في التلاحينوان تبلور نجم العز في وطنيلا عن نديم كريم العز يغنينيالّاه والله في الدنيا يباركهنجماً فلا نجم يزه في الميادين وقد خسرناه كنزاً لا يعادلهمن في العراق وفي ظلّ الجوارين تلاه كلّ خسيس كان يغطس فيحوض من العهر في ظلّ الشياطينوجاؤوا حبّات في خيط لمسبحةعلى الخيانة تغريد المجانين بدأً بطاغية سفّاح موطنناوقد تلته جرابيع بلا دينعمّاتها كبرت والاثم يثقلهاوكم تغنّت لنا بالصاد والسينالله يجزي ضحايا الجوع في وطنيويخزي من سرقوا بيت الملايين ......
#البلابل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724161
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - صوت البلابل
اشرف عتريس : ذات مرة
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس أحرج نزار قبانى احدى المتشاعرات فى مهرجان شعرى بمصر وكان هذا فى بداية التسعينيات من الألفية الثانية وهو محفل ثقافى كبيـرصرح انه لايجب أن نعترف بشاعرة لاتنطق حروف العربية بالشكل الصحيح وتجد من يتكالب لتصليح شِعرها بفلوسها وكان يجب ات تصلح شَعرها عند حلاق السيدات ، كيف نسمح لها أن تصنع جائزة باسمها وياما نقاد قبضوا بالدولار وكتبوا عنها الخنساء الجديدة بلاخجل ولا اخلاق ولا ثمة احراج ،،هكذا الرجل ثار ولم يصمت ..أما نحن فالموضوع يتكرر الآن مع تركى (اسم وليست جنسية ) وتضيع أصوات حقيقية بائسة وفقيرة لا تعرف طريق الاعوجاج ، متى يصح الصحيح ؟فى المقابل كثير جدا من الفنانين والفنانات يدفعون ثمن مواقفهم ورؤاهم السياسية من كل الانظمة ، منهم من يحيا ويعيش ومنهم من رحل وارتقى .. القائمة طويلة والأسامى محترمة وعظيمة ضد قوائم الإمعة والسبوبة ونقاشين كل زمن الشاطرين فى الدهانات والتلوينمن يعرفون من أين تؤكل الكتف بل الشاة كلها هؤلاء من لانثق فيهم ولا كتاباتهم ولا أقوالهم وتصريحاتهم فى لقاءات تظهر مدى التفاهة والسفه والضحالة فى مستنقع الجهل والجهالة يعيشون فيه بلا ضمير ..الوعى الشعبى هو الحل ، الجمع الذى لايستهان به هو من يحجم تلك الأقزام فلا ينساق ولا يصدق غير الحقيقى .فى الدراما رحل من كان يكتب بصدق (نسبيا) وكان الممثل مثقفا لا يحفظ فقط فى الصحافة كان هناك من يكتب الحقيقة والصدق (نسبيا أيضا) قدر ما يسمح له من هامش الحرية والتعبير فى رهبة الخطوط الحمراء ..وكنا نصدق وندرك ماوراء المقال ومابين السطور وماخفى كان عظيما فى عقولنا الآن – أين هم .؟ ماتوا ورحلوا ونذكرهم بكل خير ..علينا ان نعترف صراحة انكم الرعيل الأول للكرامة والرأى والفكر الحر وحشتونا أوى وطال أوى غيابكم #بجد ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724160
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس أحرج نزار قبانى احدى المتشاعرات فى مهرجان شعرى بمصر وكان هذا فى بداية التسعينيات من الألفية الثانية وهو محفل ثقافى كبيـرصرح انه لايجب أن نعترف بشاعرة لاتنطق حروف العربية بالشكل الصحيح وتجد من يتكالب لتصليح شِعرها بفلوسها وكان يجب ات تصلح شَعرها عند حلاق السيدات ، كيف نسمح لها أن تصنع جائزة باسمها وياما نقاد قبضوا بالدولار وكتبوا عنها الخنساء الجديدة بلاخجل ولا اخلاق ولا ثمة احراج ،،هكذا الرجل ثار ولم يصمت ..أما نحن فالموضوع يتكرر الآن مع تركى (اسم وليست جنسية ) وتضيع أصوات حقيقية بائسة وفقيرة لا تعرف طريق الاعوجاج ، متى يصح الصحيح ؟فى المقابل كثير جدا من الفنانين والفنانات يدفعون ثمن مواقفهم ورؤاهم السياسية من كل الانظمة ، منهم من يحيا ويعيش ومنهم من رحل وارتقى .. القائمة طويلة والأسامى محترمة وعظيمة ضد قوائم الإمعة والسبوبة ونقاشين كل زمن الشاطرين فى الدهانات والتلوينمن يعرفون من أين تؤكل الكتف بل الشاة كلها هؤلاء من لانثق فيهم ولا كتاباتهم ولا أقوالهم وتصريحاتهم فى لقاءات تظهر مدى التفاهة والسفه والضحالة فى مستنقع الجهل والجهالة يعيشون فيه بلا ضمير ..الوعى الشعبى هو الحل ، الجمع الذى لايستهان به هو من يحجم تلك الأقزام فلا ينساق ولا يصدق غير الحقيقى .فى الدراما رحل من كان يكتب بصدق (نسبيا) وكان الممثل مثقفا لا يحفظ فقط فى الصحافة كان هناك من يكتب الحقيقة والصدق (نسبيا أيضا) قدر ما يسمح له من هامش الحرية والتعبير فى رهبة الخطوط الحمراء ..وكنا نصدق وندرك ماوراء المقال ومابين السطور وماخفى كان عظيما فى عقولنا الآن – أين هم .؟ ماتوا ورحلوا ونذكرهم بكل خير ..علينا ان نعترف صراحة انكم الرعيل الأول للكرامة والرأى والفكر الحر وحشتونا أوى وطال أوى غيابكم #بجد ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724160
الحوار المتمدن
اشرف عتريس - ذات مرة
محمد عبد الكريم يوسف : أحلى في الهواء المتوهج
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ب لاغاغرفيستترجمة محمد عبد الكريم يوسف***(Det ä-;-r vackrast nä-;-r det skymmer)***إنه أحلى في الهواء المتوهجيجمع كل حب السماء عاريافي ضوء غسق داكن،فوق الأرض،فوق أضواء المدينة.***كل شيء حب بحب ، تداعبة الأياديالخالق بذاته سينهي الهجر الطويل ،كل شيء قريب، كل شيء بعيد،كل شيء موهوب للإنسان اليوم.***كل شيء ملكي ، كل شيء سينزع مني،سينزع مني بطرفة عين،سأكون بمواجهة الأشجار و الغيوم والأرض،سأتجول وحيدا، من دون أثر.العنوان الأصلي:P. Lagerkvist, It is fairest than the glowing air, published in the collection chaos, 1919. ......
#أحلى
#الهواء
#المتوهج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724159
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ب لاغاغرفيستترجمة محمد عبد الكريم يوسف***(Det ä-;-r vackrast nä-;-r det skymmer)***إنه أحلى في الهواء المتوهجيجمع كل حب السماء عاريافي ضوء غسق داكن،فوق الأرض،فوق أضواء المدينة.***كل شيء حب بحب ، تداعبة الأياديالخالق بذاته سينهي الهجر الطويل ،كل شيء قريب، كل شيء بعيد،كل شيء موهوب للإنسان اليوم.***كل شيء ملكي ، كل شيء سينزع مني،سينزع مني بطرفة عين،سأكون بمواجهة الأشجار و الغيوم والأرض،سأتجول وحيدا، من دون أثر.العنوان الأصلي:P. Lagerkvist, It is fairest than the glowing air, published in the collection chaos, 1919. ......
#أحلى
#الهواء
#المتوهج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724159
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أحلى في الهواء المتوهج
مارسيل فيليب دنخا / ابو فادي : وجه نظر
#الحوار_المتمدن
#مارسيل_فيليب_دنخا_/_ابو_فادي عزيزي ابا سيفان اتمنى إمكانية نشر النص ( المثقوب ) كما المعنى في قاب الشاعر مع الود والتقدير مارسيل فيليب دنخا / ابو فادي وجهة نظر ... مارسيل فيليب دنخا فواءد الأقواس والقويسات يقال ان تطور الاختلاف ضمن الاتفاق هو الطريق الذي يفضي الى تطور الوعي ، وان اللجوء للوضع بين قويسات ، والتي يمكن استعمالها في الكتابات بكل أنواعها الأدبية والرسمية وغيرها .وأحياناً تستعمل الأقواس لتحديد نص محير ، كمن يهمس في إذنك بشىء خاص لكنه يعني احياناً اشياءً اخرى .وبالمس القريب فقط اكتشفت بان القويسات فيها الموءنث والمذكر ، ( كالقُوس .. والقَوْساءُ ) ، لكنني لحد الساعة احاول فهم الفرق بين معنى القوسين المفردين او ما يوضع بين مزدوجين من الأقواس (( .. )) .شارع المتنبي Sent from my iPhone ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724158
#الحوار_المتمدن
#مارسيل_فيليب_دنخا_/_ابو_فادي عزيزي ابا سيفان اتمنى إمكانية نشر النص ( المثقوب ) كما المعنى في قاب الشاعر مع الود والتقدير مارسيل فيليب دنخا / ابو فادي وجهة نظر ... مارسيل فيليب دنخا فواءد الأقواس والقويسات يقال ان تطور الاختلاف ضمن الاتفاق هو الطريق الذي يفضي الى تطور الوعي ، وان اللجوء للوضع بين قويسات ، والتي يمكن استعمالها في الكتابات بكل أنواعها الأدبية والرسمية وغيرها .وأحياناً تستعمل الأقواس لتحديد نص محير ، كمن يهمس في إذنك بشىء خاص لكنه يعني احياناً اشياءً اخرى .وبالمس القريب فقط اكتشفت بان القويسات فيها الموءنث والمذكر ، ( كالقُوس .. والقَوْساءُ ) ، لكنني لحد الساعة احاول فهم الفرق بين معنى القوسين المفردين او ما يوضع بين مزدوجين من الأقواس (( .. )) .شارع المتنبي Sent from my iPhone ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724158
الحوار المتمدن
مارسيل فيليب دنخا / ابو فادي - وجه نظر
أحمد رباص : فيروس كورونا: سبب القلق الذي يثيره متحور دلتا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص المتحور الذي أدى إلى زيادة الإصابات في المملكة المتحدة ينتشر الآن في أوروبا والولايات المتحدة و47 بلاد عبر العالم، مخلفا وضعا يثير قلق الخبراء.ينتاب خبراء الصحة العامة قلق متزايد بشأن انتشار نوع دلتا، الذي تم تحديده لأول مرة في الهند في مارس، ما قد يؤدي إلى زيادات حادة في الحالات والوفيات في جميع أنحاء العالم.لوحظ أن متحول دلتا هو المسؤول عن 6٪-;- من الإصابات المسجلة حاليا في العالم. لقد انتشر بالفعل في أكثر من سبعين دولة وهو حاليًا الشكل السائد لـ كوفيد-19 في الهند والمملكة المتحدة وسنغافورة. في الأسبوع الثاني من شهر يونيو، داخل المملكة المتحدة، كانت أكثر من 90٪-;- من حالات الإصابة بفيروس كورونا المستجد بسبب هذا المتحور، بزيادة قدرها 65٪-;- منذ الأول من مايو. ومن أجل الحد من انتشار متحور دلتا، قررت الحكومة البريطانية في 14 يونيو تأجيل "يوم الحرية" الذي كان مقررا فيه التوقيع على إنهاء القيود في الأماكن العامة.هذا المتغير قابل للانتقال بنسبة 60٪-;- أكثر من متحورر ألفا، الذي تم تشخيصه لأول مرة في المملكة المتحدة، والذي كان بالفعل أكثر قابلية للانتقال بنسبة 50٪-;- من السلالة الأصلية العائدة إلى ووهان.من جهته يقول إريك توبول، مؤسس ومدير معهد Scripps Research Translational Institute: "هذا متغير ينتشر بسرعة كبيرة، وهو أمر مقلق". له خصائص تسمح له بمواجهة جهاز المناعة. بالإضافة إلى ذلك، ربما يكون أكثر مراوغة من متغير بيتا (B.1.351) الذي تم تحديده لأول مرة في جنوب إفريقيا. قبل ظهور دلتا، كان هذا هو الشكل الأكثر إثارة للقلق من المرض، كما يقول توبول. "بالإضافة إلى ذلك، لديه أعلى معدل انتقال رأيناه على الإطلاق. هذا مزيج سيء للغاية."في فرنسا، إذا كان الوضع الصحي يتحسن على المستوى الوطني، فإن متغير دلتا يتقدم بسرعة في إقليم لاند حيث يمثل الآن 30٪-;- من الحالات.سيكون التطعيم الكامل فعالاً في الوقاية من الأشكال الحادة لـكوفيد-19، بما في ذلك تلك الموجودة في متحور دلتا.ما سبب أهمية متغير دلتا؟الفيروسات التي تنتشر بطلاقة، بما فيها الفيروسات التاجية وفيروسات الأنفلونزا، غالبا ما تتطور بشكل عشوائي. يتم ترميز تعليماتهم الجينية من جزيء RNA وأحيانًا يتم إدخال أخطاء النسخ أثناء تكرارها في الخلايا المضيفة البشرية. تسمح بعض الطفرات للفيروس بالهروب من الأجسام المضادة، بينما يحسن البعض الآخر قدرته على إصابة الخلايا، بينما لا يزال البعض الآخر يمر دون أن يلاحظه أحد لأنه لا يقدم أي فائدة، بل يضعف الفيروس.يفسر التطور المثير للإعجاب لمتغير دلتا بمجموعة من الطفرات المتراكمة داخل بروتين سبايك. إنه يغطي سارس-كوف-2-v ويعطيه هذا المظهر "التاجي" الدال. غيّرت هذه الطفرات شكل البروتين، ونتيجة لذلك، من الممكن أن بعض الأجسام المضادة الموجودة بالفعل قد لا تلتصق بالفيروس بشكل صحيح أو في كثير من الأحيان، كما يوضح ماركوس هوفمان، عالم أحياء الأمراض المعدية في معهد لايبنيز لأبحاث الرئيسيات في ألمانيا. أظهر الدكتور هوفمان وآخرون أن متحور دلتا، وكذلك كابا، وهو شكل وثيق الصلة به، يهرب من الأجسام المضادة المتولدة عن الإصابات السابقة أو التي تم إنتاجها بعد التطعيم. فشلت بعض علاجات الأجسام المضادة الاصطناعية، مثل باملانيفيماب، في تحييد متغير دلتا. ومع ذلك، فإن البعض الآخر مثل إيتيزيفيماب وكازيريفيماب وإيمديفيماب ظلت فعالة.يحتوي متحور دلتا على طفرات في البروتين الشائك الذي يغير طريقة تفاعله مع إنزيم ACE2. إنه يبطن سطح خلا ......
#فيروس
#كورونا:
#القلق
#الذي
#يثيره
#متحور
#دلتا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724157
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص المتحور الذي أدى إلى زيادة الإصابات في المملكة المتحدة ينتشر الآن في أوروبا والولايات المتحدة و47 بلاد عبر العالم، مخلفا وضعا يثير قلق الخبراء.ينتاب خبراء الصحة العامة قلق متزايد بشأن انتشار نوع دلتا، الذي تم تحديده لأول مرة في الهند في مارس، ما قد يؤدي إلى زيادات حادة في الحالات والوفيات في جميع أنحاء العالم.لوحظ أن متحول دلتا هو المسؤول عن 6٪-;- من الإصابات المسجلة حاليا في العالم. لقد انتشر بالفعل في أكثر من سبعين دولة وهو حاليًا الشكل السائد لـ كوفيد-19 في الهند والمملكة المتحدة وسنغافورة. في الأسبوع الثاني من شهر يونيو، داخل المملكة المتحدة، كانت أكثر من 90٪-;- من حالات الإصابة بفيروس كورونا المستجد بسبب هذا المتحور، بزيادة قدرها 65٪-;- منذ الأول من مايو. ومن أجل الحد من انتشار متحور دلتا، قررت الحكومة البريطانية في 14 يونيو تأجيل "يوم الحرية" الذي كان مقررا فيه التوقيع على إنهاء القيود في الأماكن العامة.هذا المتغير قابل للانتقال بنسبة 60٪-;- أكثر من متحورر ألفا، الذي تم تشخيصه لأول مرة في المملكة المتحدة، والذي كان بالفعل أكثر قابلية للانتقال بنسبة 50٪-;- من السلالة الأصلية العائدة إلى ووهان.من جهته يقول إريك توبول، مؤسس ومدير معهد Scripps Research Translational Institute: "هذا متغير ينتشر بسرعة كبيرة، وهو أمر مقلق". له خصائص تسمح له بمواجهة جهاز المناعة. بالإضافة إلى ذلك، ربما يكون أكثر مراوغة من متغير بيتا (B.1.351) الذي تم تحديده لأول مرة في جنوب إفريقيا. قبل ظهور دلتا، كان هذا هو الشكل الأكثر إثارة للقلق من المرض، كما يقول توبول. "بالإضافة إلى ذلك، لديه أعلى معدل انتقال رأيناه على الإطلاق. هذا مزيج سيء للغاية."في فرنسا، إذا كان الوضع الصحي يتحسن على المستوى الوطني، فإن متغير دلتا يتقدم بسرعة في إقليم لاند حيث يمثل الآن 30٪-;- من الحالات.سيكون التطعيم الكامل فعالاً في الوقاية من الأشكال الحادة لـكوفيد-19، بما في ذلك تلك الموجودة في متحور دلتا.ما سبب أهمية متغير دلتا؟الفيروسات التي تنتشر بطلاقة، بما فيها الفيروسات التاجية وفيروسات الأنفلونزا، غالبا ما تتطور بشكل عشوائي. يتم ترميز تعليماتهم الجينية من جزيء RNA وأحيانًا يتم إدخال أخطاء النسخ أثناء تكرارها في الخلايا المضيفة البشرية. تسمح بعض الطفرات للفيروس بالهروب من الأجسام المضادة، بينما يحسن البعض الآخر قدرته على إصابة الخلايا، بينما لا يزال البعض الآخر يمر دون أن يلاحظه أحد لأنه لا يقدم أي فائدة، بل يضعف الفيروس.يفسر التطور المثير للإعجاب لمتغير دلتا بمجموعة من الطفرات المتراكمة داخل بروتين سبايك. إنه يغطي سارس-كوف-2-v ويعطيه هذا المظهر "التاجي" الدال. غيّرت هذه الطفرات شكل البروتين، ونتيجة لذلك، من الممكن أن بعض الأجسام المضادة الموجودة بالفعل قد لا تلتصق بالفيروس بشكل صحيح أو في كثير من الأحيان، كما يوضح ماركوس هوفمان، عالم أحياء الأمراض المعدية في معهد لايبنيز لأبحاث الرئيسيات في ألمانيا. أظهر الدكتور هوفمان وآخرون أن متحور دلتا، وكذلك كابا، وهو شكل وثيق الصلة به، يهرب من الأجسام المضادة المتولدة عن الإصابات السابقة أو التي تم إنتاجها بعد التطعيم. فشلت بعض علاجات الأجسام المضادة الاصطناعية، مثل باملانيفيماب، في تحييد متغير دلتا. ومع ذلك، فإن البعض الآخر مثل إيتيزيفيماب وكازيريفيماب وإيمديفيماب ظلت فعالة.يحتوي متحور دلتا على طفرات في البروتين الشائك الذي يغير طريقة تفاعله مع إنزيم ACE2. إنه يبطن سطح خلا ......
#فيروس
#كورونا:
#القلق
#الذي
#يثيره
#متحور
#دلتا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724157
الحوار المتمدن
أحمد رباص - فيروس كورونا: سبب القلق الذي يثيره متحور دلتا
ظافر شانو : تصحيح خطأ تسمية -قداسة بابا الكلدان-.
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية واحترام:خرج اليوم لنا الموقع الاعلامي الرسمي للبطريركية الكلدانية ببيان مفاده: (تصحيح خطأ تسمية) جاء فيه بالنص:ورد سهواً في الكتاب الذي وجهه غبطة البطريرك الكاردينال لويس روفائيل ساكو الى برلمان اقليم كردستان تسمية “رئيس الطائفة المسيحية” وهذا الخطأ حصل سهواً في السكرتارية، بينما الصحيح هو “بطريرك الكنيسة الكلدانية في العراق والعالم“.لذا استوجب التصحيح. وشكراً !!هُنا أُحب أن أُشير ان قداسة بابا الكلدان مار لويس ساكو لا زال لليوم وكله يقين يجد نفسه أفضل من زكا العشار وأوسع نفوذا منه وأرفع شأنا منه ومن هذا المنطلق والمكانة لا يصح ان يعتذر بنفسه عن الاخطاء التي وقع بها بقصد او دون قصد!! فتراه يحمل اعلام البطريركيه خطأ التسمية الذي ارتكبه هو وهو يكتب كتابه الى الدكتورة ريواز فائق بضمير المتكلم قائلاً (نحن ككنيسة وبصفتي رئيس الطائفة المسيحية)!! بينما ورد في تصحيح اعلام البطريركية ما يلي: (تسمية “رئيس الطائفة المسيحية” وهذا الخطأ حصل سهواً في السكرتارية)!!طيب لماذا قداستكم تُحمل غيركم أخطائكم وهفواتكم ليعتذروا نيابة عنكم؟؟ وفي حال ان سلمنا ان الخطأ صدر عن سكرتارية اعلام البطريركيه, أذن نحن هنا امام شأن خطير آخر وهو, كيف لك يا قداسة بابا الكلدان أن توقع كُتباً يكتبها لك غيرك!! تحمل أسمك وصادرة عنك بضمير المتكلم دون أن تدقق ما جاء فيها؟ ومن ثم تلقي باللائمة على الغير (حايط أنصيص)!! عن نفسي أرى في هذا الحال من الأفضل ان يشغل كاتب هذه الكُتب والمقالات محلك ويجلس على كرسيك أن لم تكن اهلا لذالك؟؟ الكلام يطول لكن أكتفي الى هنا وأذكرك بما قام به زكا العشار من قول وفعل علك تتعلم منه شجاعة ثقافة الاعتذار في حالات الخطأ وما تسببت به تجاه الآخرين:لو 19-1 ودخَلَ يَسوعُ أريحا وأخَذَ يَجتازُها. .لو 19-2 وكانَ فيها رَجُلٌ غَنيٌّ مِنْ كِبارِ جُباةِ الضَّرائبِ اَسمُهُ زكَّا، .لو 19-3 فجاءَ ليَرى مَنْ هوَ يَسوعُ. ولكنَّه كانَ قصيرًا، فما تَمكَّنَ أنْ يَراهُ لِكَثْرةِ الزِّحامِ. .لو 19-4 فأسرَعَ إلى جُمَّيزَةٍ وصَعِدَها لِـيراهُ، وكانَ يَسوعُ سيَمُرُّ بِها. .لو 19-5 فلمَّا وصَلَ يَسوعُ إلى هُناكَ، رفَعَ نَظَرَهُ إلَيهِ وقالَ لَه: ((إنزِلْ سَريعًا يا زكَّا، لأنِّي سأُقيمُ اليومَ في بَيتِكَ)). .لو 19-6 فنَزَلَ مُسرِعًا واَستَقبَلهُ بِفَرَحٍ. .لو 19-7 فلمَّا رأى النّـاسُ ما جرى، قالوا كُلُّهُم مُتَذَمِّرينَ: ((دخَلَ بَيتَ رَجُلٍ خاطئٍ ليُقيمَ عِندَهُ)). .لو 19-8 فوقَفَ زكَّا وقالَ للرَّبِّ يَسوعَ: ((يا ربُّ، سأُعطي الفُقَراءَ نِصفَ أموالي، وإذا كُنتُ ظَلَمتُ أحدًا في شيءٍ، أرُدُّهُ علَيهِ أربَعَةَ أضعافٍ)). .لو 19-9 فقالَ لَه يَسوعُ: ((اليومَ حلَّ الخلاصُ بِهذا البَيتِ، لأنَّ هذا الرَّجُلَ هوَ أيضًا مِنْ أبناءِ إبراهيمَ. .لو 19-10 فاَبنُ الإنسانِ جاءَ ليَبحَثَ عَنِ الهالِكينَ ويُخَلِّصَهُم)).عزيزي قداسة بابا الكلدان (كُلنا هالكين بثقافة الكبرياء) وثقافة الاعتذار شئ جميل يُبلسم الجروح ويطيبها ويُقرب البعيد, وهذا ما تعلمناه من فعل زكا العشار اعلاه, فهل تعلمت قداستكم منه شيئا اليوم أم لا زلت مصر على أنك أكبر من الاخطاء ومن هُم حولك عليهم أن يتحملونها, وهُم من يقترفون الأخطاء فقط ؟؟!!يقول السيد المسيح في انجيل لوقا 12-58 (فإنْ ذَهَبْتَ معَ خَصمِكَ إلى الحاكِمِ، فاَبذُلْ جَهدَكَ أنْ تُرضِيَهُ في الطَّريقِ، لِئلاَّ يَسوقَكَ إلى القاضي، فيُسَلِّمَكَ القاضي إلى الشُّرطِـيِّ، ......
#تصحيح
#تسمية
#-قداسة
#بابا
#الكلدان-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724156
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية واحترام:خرج اليوم لنا الموقع الاعلامي الرسمي للبطريركية الكلدانية ببيان مفاده: (تصحيح خطأ تسمية) جاء فيه بالنص:ورد سهواً في الكتاب الذي وجهه غبطة البطريرك الكاردينال لويس روفائيل ساكو الى برلمان اقليم كردستان تسمية “رئيس الطائفة المسيحية” وهذا الخطأ حصل سهواً في السكرتارية، بينما الصحيح هو “بطريرك الكنيسة الكلدانية في العراق والعالم“.لذا استوجب التصحيح. وشكراً !!هُنا أُحب أن أُشير ان قداسة بابا الكلدان مار لويس ساكو لا زال لليوم وكله يقين يجد نفسه أفضل من زكا العشار وأوسع نفوذا منه وأرفع شأنا منه ومن هذا المنطلق والمكانة لا يصح ان يعتذر بنفسه عن الاخطاء التي وقع بها بقصد او دون قصد!! فتراه يحمل اعلام البطريركيه خطأ التسمية الذي ارتكبه هو وهو يكتب كتابه الى الدكتورة ريواز فائق بضمير المتكلم قائلاً (نحن ككنيسة وبصفتي رئيس الطائفة المسيحية)!! بينما ورد في تصحيح اعلام البطريركية ما يلي: (تسمية “رئيس الطائفة المسيحية” وهذا الخطأ حصل سهواً في السكرتارية)!!طيب لماذا قداستكم تُحمل غيركم أخطائكم وهفواتكم ليعتذروا نيابة عنكم؟؟ وفي حال ان سلمنا ان الخطأ صدر عن سكرتارية اعلام البطريركيه, أذن نحن هنا امام شأن خطير آخر وهو, كيف لك يا قداسة بابا الكلدان أن توقع كُتباً يكتبها لك غيرك!! تحمل أسمك وصادرة عنك بضمير المتكلم دون أن تدقق ما جاء فيها؟ ومن ثم تلقي باللائمة على الغير (حايط أنصيص)!! عن نفسي أرى في هذا الحال من الأفضل ان يشغل كاتب هذه الكُتب والمقالات محلك ويجلس على كرسيك أن لم تكن اهلا لذالك؟؟ الكلام يطول لكن أكتفي الى هنا وأذكرك بما قام به زكا العشار من قول وفعل علك تتعلم منه شجاعة ثقافة الاعتذار في حالات الخطأ وما تسببت به تجاه الآخرين:لو 19-1 ودخَلَ يَسوعُ أريحا وأخَذَ يَجتازُها. .لو 19-2 وكانَ فيها رَجُلٌ غَنيٌّ مِنْ كِبارِ جُباةِ الضَّرائبِ اَسمُهُ زكَّا، .لو 19-3 فجاءَ ليَرى مَنْ هوَ يَسوعُ. ولكنَّه كانَ قصيرًا، فما تَمكَّنَ أنْ يَراهُ لِكَثْرةِ الزِّحامِ. .لو 19-4 فأسرَعَ إلى جُمَّيزَةٍ وصَعِدَها لِـيراهُ، وكانَ يَسوعُ سيَمُرُّ بِها. .لو 19-5 فلمَّا وصَلَ يَسوعُ إلى هُناكَ، رفَعَ نَظَرَهُ إلَيهِ وقالَ لَه: ((إنزِلْ سَريعًا يا زكَّا، لأنِّي سأُقيمُ اليومَ في بَيتِكَ)). .لو 19-6 فنَزَلَ مُسرِعًا واَستَقبَلهُ بِفَرَحٍ. .لو 19-7 فلمَّا رأى النّـاسُ ما جرى، قالوا كُلُّهُم مُتَذَمِّرينَ: ((دخَلَ بَيتَ رَجُلٍ خاطئٍ ليُقيمَ عِندَهُ)). .لو 19-8 فوقَفَ زكَّا وقالَ للرَّبِّ يَسوعَ: ((يا ربُّ، سأُعطي الفُقَراءَ نِصفَ أموالي، وإذا كُنتُ ظَلَمتُ أحدًا في شيءٍ، أرُدُّهُ علَيهِ أربَعَةَ أضعافٍ)). .لو 19-9 فقالَ لَه يَسوعُ: ((اليومَ حلَّ الخلاصُ بِهذا البَيتِ، لأنَّ هذا الرَّجُلَ هوَ أيضًا مِنْ أبناءِ إبراهيمَ. .لو 19-10 فاَبنُ الإنسانِ جاءَ ليَبحَثَ عَنِ الهالِكينَ ويُخَلِّصَهُم)).عزيزي قداسة بابا الكلدان (كُلنا هالكين بثقافة الكبرياء) وثقافة الاعتذار شئ جميل يُبلسم الجروح ويطيبها ويُقرب البعيد, وهذا ما تعلمناه من فعل زكا العشار اعلاه, فهل تعلمت قداستكم منه شيئا اليوم أم لا زلت مصر على أنك أكبر من الاخطاء ومن هُم حولك عليهم أن يتحملونها, وهُم من يقترفون الأخطاء فقط ؟؟!!يقول السيد المسيح في انجيل لوقا 12-58 (فإنْ ذَهَبْتَ معَ خَصمِكَ إلى الحاكِمِ، فاَبذُلْ جَهدَكَ أنْ تُرضِيَهُ في الطَّريقِ، لِئلاَّ يَسوقَكَ إلى القاضي، فيُسَلِّمَكَ القاضي إلى الشُّرطِـيِّ، ......
#تصحيح
#تسمية
#-قداسة
#بابا
#الكلدان-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724156
الحوار المتمدن
ظافر شانو - تصحيح خطأ تسمية -قداسة بابا الكلدان-.
صبحي مبارك مال الله : السياسيون والسياسة وعلم النفس السياسي ح 1
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله سبق لنا وتطرقنا إلى بعض الأمراض السياسية التي يصاب بها السياسي والأحزاب السياسية، في بعض المقالات السابقة ولكننا في هذا المقال سوف نركزعلى الأمراض النفسية التي تصيب السياسي أو مجموعة بشرية كأن تكون أحزاب أو جمعيات وما يحصل من هذه الأمراض من تداعيات مؤثرة ومؤذية عندما يكون السياسي أو الحزب في السلطة وفي التحكم في القرارات والقوانين . علم النفس هو علم يتناول واحداً من جوانب التفاعل بين الذات والموضوع وموضوع علم النفس هو النشاط النفسي والصفات والأحوال النفسية للذات والحدود الفاصلة التي تميز علم النفس عن العلوم الأخرى القريبة ..... (الموسوعة الفلسقية ص312 ) لقد كان تأريخ علم النفس مسرحاً لصراع بين المادية والمثالية والمشكلة الأساسية بينهما هي مشكلة طبيعة النفس. إنطلق علم النفس العلمي من النظرية الماركسية اللينينية في المعرفة، وأساسها العملي الطبيعي هو نظرية الإنعكاسات في النفس التي شرحها سيخينوف وطورها بافلوف. وعلم النفس الحديث يضم إلى جانب علم النفس العام ، علم نفس الطفل، وعلم النفس التربوي، وعلم نفس العمل، وعلم نفس الفن وغيرها. وينقسم علم النفس إلى علم النفس الاجتماعي ، وعلم النفس الترابطي ، وعلم النفس الشكلي أو الصوري وعلم النفس الديني وعلم النفس السياسي وكل قسم من هذه العلوم يبحث إتجاه يتخصص فيه فمثلاً علم النفس الديني هو إتجاه يبحث الخبرات الإنفعالية القائمة على الإيمان بما هو خارق للطبيعة، والإنفعالات والمشاعر التي يؤدي أليها التبشير الديني وممارسة الشعائر الدينية. كما يبحث وسائل الإيحاء والإيحاء الذاتي الديني ويبحث الإنجذاب الديني وكذلك العوامل النفعية التي تدعم الحفاظ على العقيدة الدينية ..ألخ ونرى من خلال نشاط اللاهوتيون المعاصرون، بأنهم يولون إهتماماً كبيراً للجوانب السكيولوجية للدين، في محاولة لتحويل الدين إلى عامل داخلي من عوامل الحياة الداخلية أي إلى عامل نفسي . من هو السياسي ؟ جاء في الموسوعة ويكيبيديا :- السياسي هو الشخص الذي يشارك في التأثير على الجمهور من خلال التأثير على صنع القرار السياسي أو الشخص الذي يؤثر على الطريقة التي تحكم المجتمع من خلال فهم السلطة السياسية وداينمك الجماعة وهذا يشمل الأشخاص الذين يشغلون مناصب صنع القرار في الحكومة، والأشخاص الذين يبحثون عن المناصب فهم يأتون أما عن طريق الانتخابات ، الإنقلاب ، التعيين ، تزوير الانتخابات . كما نلاحظ بأن السياسي الذي يريد الإستفادة من المنصب فلابدّ له أن يخطط ويعمل وفق منهجه الإنتهازي والميكافيلي فهو يستطيع إستخدام كل الوسائل الإنتهازية وهو عادة يكون وصولي أو متسلق أو يجد نفسه بأنه قد حصل على المنصب بطريق الصدفة فمن أمثاله يسمون سياسي الصدفة وله القابلية للقفز من حزب إلى آخر كما لاحظنا هذا عند سياسي العراق . . ولكي ينجح لابدّ من أن يحيط نفسه بمجموعة من الإنتهازيين والكذابين وسارقي أموال الشعب وذات صفات سلوكية نفسية مريضة . فهم المداحون والمصفقون ويجاملون الحاكم حتى لو خرج للناس عارياً وهم من يصنعون منه دكتاتوراً يغذون فيه مرض جنون العظمة. وهذه نراها في السياسيين من الدول العربية والإقليمية .السياسة :-هي المشاركة في شؤون الدولة وتوجيهها، اشكال نشاط الدولة وأهداف هذا النشاط ومضمونه. تتضمن السياسة مشكلات بنيوية الدولة وإدارة البلاد وقيادة الطبقات ومشكلات الصراع الحزبي ..ألخ وتنعكس المصالح الأساسية للطبقات والعلاقات بين الطبقات السياسية. كذلك تعبَّر السياسة عن العلاقات بين الأمم والدول (السياسة الخارجية ) وتنشأ العلاقات بين الطبقات وبين سياساتها عن وضعها ال ......
#السياسيون
#والسياسة
#وعلم
#النفس
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724155
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله سبق لنا وتطرقنا إلى بعض الأمراض السياسية التي يصاب بها السياسي والأحزاب السياسية، في بعض المقالات السابقة ولكننا في هذا المقال سوف نركزعلى الأمراض النفسية التي تصيب السياسي أو مجموعة بشرية كأن تكون أحزاب أو جمعيات وما يحصل من هذه الأمراض من تداعيات مؤثرة ومؤذية عندما يكون السياسي أو الحزب في السلطة وفي التحكم في القرارات والقوانين . علم النفس هو علم يتناول واحداً من جوانب التفاعل بين الذات والموضوع وموضوع علم النفس هو النشاط النفسي والصفات والأحوال النفسية للذات والحدود الفاصلة التي تميز علم النفس عن العلوم الأخرى القريبة ..... (الموسوعة الفلسقية ص312 ) لقد كان تأريخ علم النفس مسرحاً لصراع بين المادية والمثالية والمشكلة الأساسية بينهما هي مشكلة طبيعة النفس. إنطلق علم النفس العلمي من النظرية الماركسية اللينينية في المعرفة، وأساسها العملي الطبيعي هو نظرية الإنعكاسات في النفس التي شرحها سيخينوف وطورها بافلوف. وعلم النفس الحديث يضم إلى جانب علم النفس العام ، علم نفس الطفل، وعلم النفس التربوي، وعلم نفس العمل، وعلم نفس الفن وغيرها. وينقسم علم النفس إلى علم النفس الاجتماعي ، وعلم النفس الترابطي ، وعلم النفس الشكلي أو الصوري وعلم النفس الديني وعلم النفس السياسي وكل قسم من هذه العلوم يبحث إتجاه يتخصص فيه فمثلاً علم النفس الديني هو إتجاه يبحث الخبرات الإنفعالية القائمة على الإيمان بما هو خارق للطبيعة، والإنفعالات والمشاعر التي يؤدي أليها التبشير الديني وممارسة الشعائر الدينية. كما يبحث وسائل الإيحاء والإيحاء الذاتي الديني ويبحث الإنجذاب الديني وكذلك العوامل النفعية التي تدعم الحفاظ على العقيدة الدينية ..ألخ ونرى من خلال نشاط اللاهوتيون المعاصرون، بأنهم يولون إهتماماً كبيراً للجوانب السكيولوجية للدين، في محاولة لتحويل الدين إلى عامل داخلي من عوامل الحياة الداخلية أي إلى عامل نفسي . من هو السياسي ؟ جاء في الموسوعة ويكيبيديا :- السياسي هو الشخص الذي يشارك في التأثير على الجمهور من خلال التأثير على صنع القرار السياسي أو الشخص الذي يؤثر على الطريقة التي تحكم المجتمع من خلال فهم السلطة السياسية وداينمك الجماعة وهذا يشمل الأشخاص الذين يشغلون مناصب صنع القرار في الحكومة، والأشخاص الذين يبحثون عن المناصب فهم يأتون أما عن طريق الانتخابات ، الإنقلاب ، التعيين ، تزوير الانتخابات . كما نلاحظ بأن السياسي الذي يريد الإستفادة من المنصب فلابدّ له أن يخطط ويعمل وفق منهجه الإنتهازي والميكافيلي فهو يستطيع إستخدام كل الوسائل الإنتهازية وهو عادة يكون وصولي أو متسلق أو يجد نفسه بأنه قد حصل على المنصب بطريق الصدفة فمن أمثاله يسمون سياسي الصدفة وله القابلية للقفز من حزب إلى آخر كما لاحظنا هذا عند سياسي العراق . . ولكي ينجح لابدّ من أن يحيط نفسه بمجموعة من الإنتهازيين والكذابين وسارقي أموال الشعب وذات صفات سلوكية نفسية مريضة . فهم المداحون والمصفقون ويجاملون الحاكم حتى لو خرج للناس عارياً وهم من يصنعون منه دكتاتوراً يغذون فيه مرض جنون العظمة. وهذه نراها في السياسيين من الدول العربية والإقليمية .السياسة :-هي المشاركة في شؤون الدولة وتوجيهها، اشكال نشاط الدولة وأهداف هذا النشاط ومضمونه. تتضمن السياسة مشكلات بنيوية الدولة وإدارة البلاد وقيادة الطبقات ومشكلات الصراع الحزبي ..ألخ وتنعكس المصالح الأساسية للطبقات والعلاقات بين الطبقات السياسية. كذلك تعبَّر السياسة عن العلاقات بين الأمم والدول (السياسة الخارجية ) وتنشأ العلاقات بين الطبقات وبين سياساتها عن وضعها ال ......
#السياسيون
#والسياسة
#وعلم
#النفس
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724155
الحوار المتمدن
صبحي مبارك مال الله - السياسيون والسياسة وعلم النفس السياسي ح(1)
غازي الصوراني : تطور مفهوم المجتمع المدني وأزمة المجتمع العربي وغياب الأسس المادية لمفهوم المجتمع المدني وآفاق المستقبل ج5
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مفهوم المجتمع المدني وغيابه عن مجتمعاتنا ارتباطا بالتخلف والتشوه او عدم التبلور الطبقي في بلداننا (الحلقة الخامسة والأخيرة)إن تناولنا لهذه الرؤية التحليلية، لا يعني أنها دعوة إلى وقف التعامل مع هذه المصطلحات، بقدر ما هي دعوة للبحث عن مصطلحات ومفاهيم معرفية أخرى إضافية تعكس طبيعة ومكونات التركيب الاجتماعي /الطبقي في بلادنا العربية، بما يلغي كل أشكال الغربة أو الاغتراب في المفاهيم التي سبق استخدامها بصورة ميكانيكية أو مجردة، بحيث نجعل من التحليل النظري والاجتماعي لواقعنا، في سياق العملية السياسية، أمراً واضحاً ومتطابقاً في كل مفاهيمه ومصطلحاته مع هذا الواقع الشديد التعقيد، الذي يشير إلى ان التطور في بلادنا –كما يقول د. برهان غليون- »ليس بنياناً عصرياً على الرغم من قشرة الحداثة فيه، وهو أيضاً ليس بنياناً قديماً على الرغم من مظاهر القديم، ولكنه نمط هجين من التطور قائم بذاته، فقد عنصر التوازن وأصبحت حركته مرهونة بحركة غيره«، لذلك لا بد من إزالة اللبس والخلط في المفاهيم، الذي ساد طويلاً في الكتابات العربية، وأسهم –إلى حد ما- في تكريس حالة الإرباك الفكري في أوساط القوى اليسارية العربية وعَزَلها عن الجماهير، وليس معنى ذلك، أننا ندعو إلى تكيف الوعي الطليعي العربي المنظم، لمتطلبات الوعي العفوي الجماهيري، بالعكس، إنها دعوة –أو وجهة نظر- تستهدف التعامل مع الوعي العفوي بمنهجية ومفاهيم تعكس تفاصيل الواقع المعاش وتعبِّر عنه بصورة جدلية تدفع به الى التطور والنهوض، انطلاقاً من قناعتنا بمقولة ماركس -في مقدمته لرأس المال- »قل كلمتك وامشِ ودع الناس يقولوا ما يقولون«.و في سياق الحديث عن طبيعة ومكونات التركيب والمتغيرات الطبقية في بلدان وطننا العربي، وضرورات إزالة الخلط أو اللبس في مصطلحاتها أو مفاهيمها، نتوقف أمام طروحات اثنين من المفكرين العرب هما د.حليم بركات، والراحل د. رمزي زكي، فالأول يطرح في كتابه »المجتمع العربي في القرن العشرين« المشار إليه في هذه الدراسة، مسألة التكون الطبقي في المجتمع العربي ويعيدها إلى »الأصول الرئيسة المتشابكة التالية: ملكية الأراضي والعقارات، والتجارة وملكية رأس المال، النسب العائلي المتوارث، المنصب أو الموقع في السلطة، مع الإشارة الى عدم تساوي هذه العوامل في الأهمية«(56)، ومع تقديرنا لصحة هذا التحليل وانسجامه مع الواقع، إلا أن د. بركات في تصنيفه للطبقات الاجتماعية العربية المعاصرة، يقر بوجود ثلاث طبقات رئيسة: »الطبقة البورجوازية، الطبقة الوسطى، الطبقة الكادحة«، وهي قضية بحاجة الى النقاش، نظراً لشدة التنوع في البنية والانتماءات الاجتماعية العربية التي أشار إليها في مقدمة كتابه.أما المسألة الثانية فهي ترتبط بتعريف »الطبقة البورجوازية« التي تتضمن كما يشرح د. بركات »شرائح اجتماعية قديمة من الأرستقراطية وكبار الملاك وشيوخ القبائل وكبار علماء الدين، الى جانب كبار الرأسماليين التجاريين والصناعيين والأثرياء الجدد من الأطباء والمحامين«(57)، وهو في تقديرنا، تعريف ملتبس يتناقض مع مصطلح »البورجوازية« المتعارف عليه، كمصطلح حديث، عبّر عن طبقة جديدة تكونت في التاريخ الحديث في سياق صراعها مع الطبقات والشرائح القديمة الأرستقراطية وكبار الملاك ورجال الدين، وبالتالي، لا يجوز القفز عن كيفية تكون الطبقة البرجوازية، وسياقها التاريخي في مرحلة محددة، وكذلك في إطارها العام كطبقة لا مكان فيه للرموز والشرائح القديمة.المسألة الثالثة، التي ندعو الى تأملها والتفكر فيها ومناقشتها بصورة موضوعية، فهي مسألة »الطبقة الوسطى«، والالتباس حول مفهوم هذه الطب ......
#تطور
#مفهوم
#المجتمع
#المدني
#وأزمة
#المجتمع
#العربي
#وغياب
#الأسس
#المادية
#لمفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724168
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مفهوم المجتمع المدني وغيابه عن مجتمعاتنا ارتباطا بالتخلف والتشوه او عدم التبلور الطبقي في بلداننا (الحلقة الخامسة والأخيرة)إن تناولنا لهذه الرؤية التحليلية، لا يعني أنها دعوة إلى وقف التعامل مع هذه المصطلحات، بقدر ما هي دعوة للبحث عن مصطلحات ومفاهيم معرفية أخرى إضافية تعكس طبيعة ومكونات التركيب الاجتماعي /الطبقي في بلادنا العربية، بما يلغي كل أشكال الغربة أو الاغتراب في المفاهيم التي سبق استخدامها بصورة ميكانيكية أو مجردة، بحيث نجعل من التحليل النظري والاجتماعي لواقعنا، في سياق العملية السياسية، أمراً واضحاً ومتطابقاً في كل مفاهيمه ومصطلحاته مع هذا الواقع الشديد التعقيد، الذي يشير إلى ان التطور في بلادنا –كما يقول د. برهان غليون- »ليس بنياناً عصرياً على الرغم من قشرة الحداثة فيه، وهو أيضاً ليس بنياناً قديماً على الرغم من مظاهر القديم، ولكنه نمط هجين من التطور قائم بذاته، فقد عنصر التوازن وأصبحت حركته مرهونة بحركة غيره«، لذلك لا بد من إزالة اللبس والخلط في المفاهيم، الذي ساد طويلاً في الكتابات العربية، وأسهم –إلى حد ما- في تكريس حالة الإرباك الفكري في أوساط القوى اليسارية العربية وعَزَلها عن الجماهير، وليس معنى ذلك، أننا ندعو إلى تكيف الوعي الطليعي العربي المنظم، لمتطلبات الوعي العفوي الجماهيري، بالعكس، إنها دعوة –أو وجهة نظر- تستهدف التعامل مع الوعي العفوي بمنهجية ومفاهيم تعكس تفاصيل الواقع المعاش وتعبِّر عنه بصورة جدلية تدفع به الى التطور والنهوض، انطلاقاً من قناعتنا بمقولة ماركس -في مقدمته لرأس المال- »قل كلمتك وامشِ ودع الناس يقولوا ما يقولون«.و في سياق الحديث عن طبيعة ومكونات التركيب والمتغيرات الطبقية في بلدان وطننا العربي، وضرورات إزالة الخلط أو اللبس في مصطلحاتها أو مفاهيمها، نتوقف أمام طروحات اثنين من المفكرين العرب هما د.حليم بركات، والراحل د. رمزي زكي، فالأول يطرح في كتابه »المجتمع العربي في القرن العشرين« المشار إليه في هذه الدراسة، مسألة التكون الطبقي في المجتمع العربي ويعيدها إلى »الأصول الرئيسة المتشابكة التالية: ملكية الأراضي والعقارات، والتجارة وملكية رأس المال، النسب العائلي المتوارث، المنصب أو الموقع في السلطة، مع الإشارة الى عدم تساوي هذه العوامل في الأهمية«(56)، ومع تقديرنا لصحة هذا التحليل وانسجامه مع الواقع، إلا أن د. بركات في تصنيفه للطبقات الاجتماعية العربية المعاصرة، يقر بوجود ثلاث طبقات رئيسة: »الطبقة البورجوازية، الطبقة الوسطى، الطبقة الكادحة«، وهي قضية بحاجة الى النقاش، نظراً لشدة التنوع في البنية والانتماءات الاجتماعية العربية التي أشار إليها في مقدمة كتابه.أما المسألة الثانية فهي ترتبط بتعريف »الطبقة البورجوازية« التي تتضمن كما يشرح د. بركات »شرائح اجتماعية قديمة من الأرستقراطية وكبار الملاك وشيوخ القبائل وكبار علماء الدين، الى جانب كبار الرأسماليين التجاريين والصناعيين والأثرياء الجدد من الأطباء والمحامين«(57)، وهو في تقديرنا، تعريف ملتبس يتناقض مع مصطلح »البورجوازية« المتعارف عليه، كمصطلح حديث، عبّر عن طبقة جديدة تكونت في التاريخ الحديث في سياق صراعها مع الطبقات والشرائح القديمة الأرستقراطية وكبار الملاك ورجال الدين، وبالتالي، لا يجوز القفز عن كيفية تكون الطبقة البرجوازية، وسياقها التاريخي في مرحلة محددة، وكذلك في إطارها العام كطبقة لا مكان فيه للرموز والشرائح القديمة.المسألة الثالثة، التي ندعو الى تأملها والتفكر فيها ومناقشتها بصورة موضوعية، فهي مسألة »الطبقة الوسطى«، والالتباس حول مفهوم هذه الطب ......
#تطور
#مفهوم
#المجتمع
#المدني
#وأزمة
#المجتمع
#العربي
#وغياب
#الأسس
#المادية
#لمفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724168
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - تطور مفهوم المجتمع المدني وأزمة المجتمع العربي وغياب الأسس المادية لمفهوم المجتمع المدني وآفاق المستقبل (ج5)
حميد تقوائي : منصور حكمت والشيوعية السياسية
#الحوار_المتمدن
#حميد_تقوائي (يستند هذا المنشور إلى ندوة تحت نفس العنوان. تم تلخيص الأجزاء وإضافة الفقرات. حميد تقوائي )بمناسبة هذه الندوة الذكرى الثامنة عشر لوفاة منصور حكمت. لقد فقدناه منذ ثمانية عشر عاما ، وفي كل عام في ذكرى وفاته نمجده ونتحدث عن دوره البارز في الحركة الشيوعية وأفكاره وإنجازاته. في هذه الندوة ، أنوي شرح الطبيعة السياسية لشيوعية منصور حكمت.للوهلة الأولى ، قد يبدو تسييس الشيوعية واضحًا. من الواضح أن الشيوعية مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالسياسة ولها طابع سياسي ، ولكن كما أن الشيوعية العمالية بديهية ، ومع ذلك فإن العامل الصفة ضروري للتمييز بين الشيوعية الحقيقية والشيوعية البرجوازية ، لذلك تتميز الشيوعية السياسية عن الشيوعية. إنها أيديولوجية وطائفية ومدرسية. بالطبع ، إذا استمرت أفكار وخطوط وسياسات ماركس ، المعبر عنها في البيان الشيوعي والممثلة بأحزاب مثل البلاشفة في روسيا ، لما كانت هناك حاجة إلى طبيعة عمالية أو سياسية. لسوء الحظ، هذا لم يحدث. أطلقت قوى الاستقلال والصناعية القومية في البلدان الواقعة تحت سيطرتها على نفسها اسم الشيوعيين ، وفي روسيا ودول أوروبا الشرقية تشكل شكل من أشكال رأسمالية الدولة تحت اسم الشيوعية التي فشلت وانهارت ، والقوى التابعة لهذا المعسكر. انتهت فترتهم. في ظل هذه الظروف ، كان من الضروري للغاية لشخص مثل منصور حكمت أن يرفع راية الشيوعية العمالية تميزًا عن الشيوعية الروسية والصينية ، إلخ ، وأن يرفع من شرعية واستحسان الشيوعية وعلاقتها بالتطلعات الإنسانية واليومية. حياة ونضالات الجماهير العمالية والجماهير. خلال ما يقرب من عقدين منذ وفاة منصور حكمت ، حدثت العديد من التغييرات التي أظهرت بوضوح شرعية وضرورة واستحسان الشيوعية التي أدخلها. . ضرورة واستصواب الشيوعية الماركسية والشيوعية البيان الشيوعي والشيوعية التي كان من المفترض أن تكون عمالية وسياسية منذ البداية.عندما نتحدث عن "الشيوعية السياسية" ، فإن النقطة الأولى هي ما نوع الشيوعية التي نستخدم الصفة السياسية لتمييزها؟ كانت الشيوعية العمالية مختلفة عن الشيوعية غير العمالية ، والشيوعية غير العمالية ، والشيوعية من النوع الصيني ، والشيوعية من النوع الروسي ، وشيوعية حرب العصابات ، وما إلى ذلك. يتم تعريف الشيوعية السياسية بالتمييز عن الشيوعية الطائفية والأيديولوجية والطائفية ، والشيوعية القائمة فقط على المعتقد والموقف والفصل. هذه الأنواع من الشيوعية غير السياسية هي أيضًا جزء من الحركات والفروع المختلفة للشيوعية غير العمالية وهي متجذرة في الحركة القومية اليسارية ، لكن في هذا النقاش لن أخوض في هذا الجانب وأحاول إظهار الطبيعة غير السياسية للأيديولوجية. الطوائف من خلال إظهارها على أنها غير ذات صلة بفتح وشرح الصراع الطبقي في مناطق مختلفة.انتقد منصور حكمت لأول مرة الشيوعية الطائفية الأيديولوجية في مقال بعنوان "الحزب والمجتمع: من جماعة الضغط إلى الحزب السياسي" عام 1995. ويشير إلى مجموعة الضغط من "الطوائف الإيديولوجية" و "الدوائر الفكرية" التي لا تتحكم آرائها السياسية و "التأثير في معادلات القوة" في المجتمع في آرائها وأفعالها. غير اجتماعي وغير ذي صلة بالتطورات السياسية الحية في المجتمع هو سمة أخرى من سمات هذه القوى. كما أعرب منصور حكمت عن هذه السمة وانتقدها باستعارة "كهنة المعبد التاريخي الذين يرتدون ملابس حمراء".تشير الشيوعية غير السياسية إلى هذه الطوائف والدوائر. تعرف الشيوعية العمالية ، شيوعية منصور حكمت ، نفسها بشكل أساسي في تمييزها عن مختلف فروع الشيوعية البرجوازية وفي نقدها العميق ، ......
#منصور
#حكمت
#والشيوعية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724167
#الحوار_المتمدن
#حميد_تقوائي (يستند هذا المنشور إلى ندوة تحت نفس العنوان. تم تلخيص الأجزاء وإضافة الفقرات. حميد تقوائي )بمناسبة هذه الندوة الذكرى الثامنة عشر لوفاة منصور حكمت. لقد فقدناه منذ ثمانية عشر عاما ، وفي كل عام في ذكرى وفاته نمجده ونتحدث عن دوره البارز في الحركة الشيوعية وأفكاره وإنجازاته. في هذه الندوة ، أنوي شرح الطبيعة السياسية لشيوعية منصور حكمت.للوهلة الأولى ، قد يبدو تسييس الشيوعية واضحًا. من الواضح أن الشيوعية مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالسياسة ولها طابع سياسي ، ولكن كما أن الشيوعية العمالية بديهية ، ومع ذلك فإن العامل الصفة ضروري للتمييز بين الشيوعية الحقيقية والشيوعية البرجوازية ، لذلك تتميز الشيوعية السياسية عن الشيوعية. إنها أيديولوجية وطائفية ومدرسية. بالطبع ، إذا استمرت أفكار وخطوط وسياسات ماركس ، المعبر عنها في البيان الشيوعي والممثلة بأحزاب مثل البلاشفة في روسيا ، لما كانت هناك حاجة إلى طبيعة عمالية أو سياسية. لسوء الحظ، هذا لم يحدث. أطلقت قوى الاستقلال والصناعية القومية في البلدان الواقعة تحت سيطرتها على نفسها اسم الشيوعيين ، وفي روسيا ودول أوروبا الشرقية تشكل شكل من أشكال رأسمالية الدولة تحت اسم الشيوعية التي فشلت وانهارت ، والقوى التابعة لهذا المعسكر. انتهت فترتهم. في ظل هذه الظروف ، كان من الضروري للغاية لشخص مثل منصور حكمت أن يرفع راية الشيوعية العمالية تميزًا عن الشيوعية الروسية والصينية ، إلخ ، وأن يرفع من شرعية واستحسان الشيوعية وعلاقتها بالتطلعات الإنسانية واليومية. حياة ونضالات الجماهير العمالية والجماهير. خلال ما يقرب من عقدين منذ وفاة منصور حكمت ، حدثت العديد من التغييرات التي أظهرت بوضوح شرعية وضرورة واستحسان الشيوعية التي أدخلها. . ضرورة واستصواب الشيوعية الماركسية والشيوعية البيان الشيوعي والشيوعية التي كان من المفترض أن تكون عمالية وسياسية منذ البداية.عندما نتحدث عن "الشيوعية السياسية" ، فإن النقطة الأولى هي ما نوع الشيوعية التي نستخدم الصفة السياسية لتمييزها؟ كانت الشيوعية العمالية مختلفة عن الشيوعية غير العمالية ، والشيوعية غير العمالية ، والشيوعية من النوع الصيني ، والشيوعية من النوع الروسي ، وشيوعية حرب العصابات ، وما إلى ذلك. يتم تعريف الشيوعية السياسية بالتمييز عن الشيوعية الطائفية والأيديولوجية والطائفية ، والشيوعية القائمة فقط على المعتقد والموقف والفصل. هذه الأنواع من الشيوعية غير السياسية هي أيضًا جزء من الحركات والفروع المختلفة للشيوعية غير العمالية وهي متجذرة في الحركة القومية اليسارية ، لكن في هذا النقاش لن أخوض في هذا الجانب وأحاول إظهار الطبيعة غير السياسية للأيديولوجية. الطوائف من خلال إظهارها على أنها غير ذات صلة بفتح وشرح الصراع الطبقي في مناطق مختلفة.انتقد منصور حكمت لأول مرة الشيوعية الطائفية الأيديولوجية في مقال بعنوان "الحزب والمجتمع: من جماعة الضغط إلى الحزب السياسي" عام 1995. ويشير إلى مجموعة الضغط من "الطوائف الإيديولوجية" و "الدوائر الفكرية" التي لا تتحكم آرائها السياسية و "التأثير في معادلات القوة" في المجتمع في آرائها وأفعالها. غير اجتماعي وغير ذي صلة بالتطورات السياسية الحية في المجتمع هو سمة أخرى من سمات هذه القوى. كما أعرب منصور حكمت عن هذه السمة وانتقدها باستعارة "كهنة المعبد التاريخي الذين يرتدون ملابس حمراء".تشير الشيوعية غير السياسية إلى هذه الطوائف والدوائر. تعرف الشيوعية العمالية ، شيوعية منصور حكمت ، نفسها بشكل أساسي في تمييزها عن مختلف فروع الشيوعية البرجوازية وفي نقدها العميق ، ......
#منصور
#حكمت
#والشيوعية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724167
الحوار المتمدن
حميد تقوائي - منصور حكمت والشيوعية السياسية
محمد علي مقلد : حركة اليسار الديمقراطي، الانشقاق الأول عن الحزب الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد أول انشقاق في الحزب:حركة اليسار الديمقراطي ...هذا المناخ من البلبلة والضياع الفكري والسياسي لم يوفر إطاراً مناسباً لمعالجة الأزمة. بدلاً من البحث عن الأسباب السياسية أغرقت هيئات الحزب في نقاش تنظيمي، وبدل الإجابة على سؤال لماذا حصل ما حصل غرقت القيادة ومعارضوها في الإجابة على سؤال من المسؤول عما حصل. وحده جورج حاوي حاول أن يعيد النقاش إلى مكانه الطبيعي، فحمّل نفسه العبء الأكبر وحمّل الآخرين في القيادة كلاً بحسب دوره ومسؤولياته، لكن محاولته لم تلق تجاوباً، إذ لم يكن أحد على مستوى جرأته في النقد والنقد الذاتي، ربما لأنه كان واثقاً من نفسه ومن حصانته في قواعد الحزب. بدأت تظهر أعراض الأزمة بأشكال شتى، وبرزت على السطح تباينات في التشخيص والمعالجة، وأول تعبير منظم عنها هو إعلان قيام حركة اليسار الديمقراطي كفريق معترض داخل القيادة خلال المؤتمر السابع.تناول الاعتراض مسألة العلاقة مع سوريا، لكنه كان يضمر اعتراضاً على إدارة جورج حاوي مهندس هذه العلاقة ومدوزنها. المعترضون شكلوا أكثرية في المجلس الوطني في المؤتمر السادس، بحسب ما أفادني أحدهم، وقرروا إزاحة جورج حاوي بانقلاب ديمقراطي، غير أن البديل المقترح رفض أن يتولى المهمة إلا بالإجماع، لتنتهي الجولة بإعادة انتخاب جورج حاوي أميناً عاماً وانتخاب فاروق دحروج نائباً للأمين العام. لم ألتق مع حركة اليسار الديمقراطي لأن موقفي النقدي من نهج القيادة قام على تشخيص وعلاج مختلفين، طرحتهما في المجلس الوطني مشروعاً سياسياً إنقاذياً للوطن أولاً وللحزب ثانياً، مشروعاً بدأ يتبلور في ذهني منذ اغتيال مهدي عامل الذي لم يقتل برصاص أعدائه من الإمبريالية والصهيونية والاستعمار، مشروعاً قوامه أولاً إعادة النظر بالتحالفات والأولويات والشعارات، وثانياً الخروج من منطق الحرب الأهلية، مع ما يعنيه ذلك من تركيز الجهد على استعادة الوحدة الوطنية وإعطائها الأولوية. في موازاة ذلك اقترحت أن ينخرط الحزب في ورشة نقاش فكري بغية إعادة الاعتبار للفكر الاشتراكي، وبانتظار ذلك، يتبنى الحزب مشروع الدولة، وهذا هو الأساس، كعمود فقري لاستعادة دوره الوطني.بدأت طرح المشروع مع قيادة الحزب في الجنوب التي وافقت على إصدار وثيقة تحمل عنوان، في سبيل إعادة بناء الوطن والدولة، لكنها لم تعمل على توزيعها، كما أن القيادة المركزية لم تعرها اهتماماً، إلى أن أجرى معي الصحافي الصديق أحمد منتش مقابلة صحافية نشرها حيث يعمل في جريدة النهار تناول فيها موضوع الوثيقة. ما لفت نظر القيادة يومذاك مقدمة مهّد بها الصحافي للمقابلة ووصف فيها الوثيقة بأنها أهم وثيقة تصدر عن الحزب. هذا نص الفقرة من مقدمة الصحافي أحمد منتش: "تعتبر الوثيقة الأولى من نوعها في تاريخ الأحزاب الشيوعية والعقائدية، بل منذ تأسيس الحزب الشيوعي اللبناني عام 1924، وقد تضمنت اعترافاً صريحاً بالأخطاء وبوجود أزمة فعلية تتلخص بـ: توزع الشيوعيين تيارات، فقدان الرابط السياسي بينهم، غياب المهمات، فقدان الثقة بقيادة الحزب. وأهم من ذلك جديد الوثيقة في المواقف والمفاهيم المتعلقة بالدولة والعمل الوطني والتحالفات ودور العوامل الخارجية الخ."حسين حمدان، شقيق حسن، أي مهدي عامل، كان عضواً في المكتب السياسي، اكتفى بمعاتبتي، ربما لأنه لم يكن يملك حق التحقيق معي. لكن المحقق ذاته، كريم مروة، اتهمني بالإساءة إلى الحزب، ودليله أنني صنفت الوثيقة بأنها الأهم بين وثائق الحزب. وجرياً على العادة، تهمة باطلة لأن الإشادة بالوثيقة ليس جزءاً من متن المقابلة (مادح نفسه يقرئك السلام) بل هو تمهيد ومقدمة من صياغة الصحافي. ......
#حركة
#اليسار
#الديمقراطي،
#الانشقاق
#الأول
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724166
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد أول انشقاق في الحزب:حركة اليسار الديمقراطي ...هذا المناخ من البلبلة والضياع الفكري والسياسي لم يوفر إطاراً مناسباً لمعالجة الأزمة. بدلاً من البحث عن الأسباب السياسية أغرقت هيئات الحزب في نقاش تنظيمي، وبدل الإجابة على سؤال لماذا حصل ما حصل غرقت القيادة ومعارضوها في الإجابة على سؤال من المسؤول عما حصل. وحده جورج حاوي حاول أن يعيد النقاش إلى مكانه الطبيعي، فحمّل نفسه العبء الأكبر وحمّل الآخرين في القيادة كلاً بحسب دوره ومسؤولياته، لكن محاولته لم تلق تجاوباً، إذ لم يكن أحد على مستوى جرأته في النقد والنقد الذاتي، ربما لأنه كان واثقاً من نفسه ومن حصانته في قواعد الحزب. بدأت تظهر أعراض الأزمة بأشكال شتى، وبرزت على السطح تباينات في التشخيص والمعالجة، وأول تعبير منظم عنها هو إعلان قيام حركة اليسار الديمقراطي كفريق معترض داخل القيادة خلال المؤتمر السابع.تناول الاعتراض مسألة العلاقة مع سوريا، لكنه كان يضمر اعتراضاً على إدارة جورج حاوي مهندس هذه العلاقة ومدوزنها. المعترضون شكلوا أكثرية في المجلس الوطني في المؤتمر السادس، بحسب ما أفادني أحدهم، وقرروا إزاحة جورج حاوي بانقلاب ديمقراطي، غير أن البديل المقترح رفض أن يتولى المهمة إلا بالإجماع، لتنتهي الجولة بإعادة انتخاب جورج حاوي أميناً عاماً وانتخاب فاروق دحروج نائباً للأمين العام. لم ألتق مع حركة اليسار الديمقراطي لأن موقفي النقدي من نهج القيادة قام على تشخيص وعلاج مختلفين، طرحتهما في المجلس الوطني مشروعاً سياسياً إنقاذياً للوطن أولاً وللحزب ثانياً، مشروعاً بدأ يتبلور في ذهني منذ اغتيال مهدي عامل الذي لم يقتل برصاص أعدائه من الإمبريالية والصهيونية والاستعمار، مشروعاً قوامه أولاً إعادة النظر بالتحالفات والأولويات والشعارات، وثانياً الخروج من منطق الحرب الأهلية، مع ما يعنيه ذلك من تركيز الجهد على استعادة الوحدة الوطنية وإعطائها الأولوية. في موازاة ذلك اقترحت أن ينخرط الحزب في ورشة نقاش فكري بغية إعادة الاعتبار للفكر الاشتراكي، وبانتظار ذلك، يتبنى الحزب مشروع الدولة، وهذا هو الأساس، كعمود فقري لاستعادة دوره الوطني.بدأت طرح المشروع مع قيادة الحزب في الجنوب التي وافقت على إصدار وثيقة تحمل عنوان، في سبيل إعادة بناء الوطن والدولة، لكنها لم تعمل على توزيعها، كما أن القيادة المركزية لم تعرها اهتماماً، إلى أن أجرى معي الصحافي الصديق أحمد منتش مقابلة صحافية نشرها حيث يعمل في جريدة النهار تناول فيها موضوع الوثيقة. ما لفت نظر القيادة يومذاك مقدمة مهّد بها الصحافي للمقابلة ووصف فيها الوثيقة بأنها أهم وثيقة تصدر عن الحزب. هذا نص الفقرة من مقدمة الصحافي أحمد منتش: "تعتبر الوثيقة الأولى من نوعها في تاريخ الأحزاب الشيوعية والعقائدية، بل منذ تأسيس الحزب الشيوعي اللبناني عام 1924، وقد تضمنت اعترافاً صريحاً بالأخطاء وبوجود أزمة فعلية تتلخص بـ: توزع الشيوعيين تيارات، فقدان الرابط السياسي بينهم، غياب المهمات، فقدان الثقة بقيادة الحزب. وأهم من ذلك جديد الوثيقة في المواقف والمفاهيم المتعلقة بالدولة والعمل الوطني والتحالفات ودور العوامل الخارجية الخ."حسين حمدان، شقيق حسن، أي مهدي عامل، كان عضواً في المكتب السياسي، اكتفى بمعاتبتي، ربما لأنه لم يكن يملك حق التحقيق معي. لكن المحقق ذاته، كريم مروة، اتهمني بالإساءة إلى الحزب، ودليله أنني صنفت الوثيقة بأنها الأهم بين وثائق الحزب. وجرياً على العادة، تهمة باطلة لأن الإشادة بالوثيقة ليس جزءاً من متن المقابلة (مادح نفسه يقرئك السلام) بل هو تمهيد ومقدمة من صياغة الصحافي. ......
#حركة
#اليسار
#الديمقراطي،
#الانشقاق
#الأول
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724166
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - حركة اليسار الديمقراطي، الانشقاق الأول عن الحزب الشيوعي
عبدالرحمن مهابادي : ما هو الهدف من وراء تولي رئيسي السلطة في البلاد؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي إن الانتخابات أمر لا معنى له في بلد تحكمه الديكتاتورية، نظرًا لأنه لا توجد حرية وديمقراطية في ذلك البلد. وإيران هي إحدى هذه الدول. إذ حكم إيران خلال الـ 42 عامًا الماضية، نظام تنحصر ثقافته وأداؤه في القمع والقتل والنهب. وهذا هو السبب في أن الموقف الرسمي للقوى الثورية والمحبة للحرية في هذا البلد من انتخابات هذا النظام الفاشي المزورة هو "المقاطعة". المواطنون يطوقون الديكتاتوريةواجهت مسرحية انتخاب نظام الملالي الحاكم هذا العام مقاطعة عامة من جانب الإيرانيين، نظرًا لأن المعادلات السياسية في إيران آخذة في التغيير. والجدير بالذكر أن هذا الوضع لم يحدث ببساطة. ففي السنوات الأخيرة، ولا سيما في نوفمبر 2019 اندلعت انتفاضة شعبية هزت كيان نظام الملالي. والدليل على ذلك هو قيام الولي الفقيه الحاكم بإجراء جنوني يتمثل في الأمر بقطع الإنترنت وقتل المتظاهرين ردًا على هذه الانتفاضة. وقتلت القوات الحكومية أكثر من 1500 متظاهر. وكان شعار ومطلب المواطنين الرئيسي في هذه الانتفاضة هو الإطاحة بنظام الملالي برمته، حيث رفعوا شعار "لقد انتهت اللعبه يا أيها الإصلاحي ويا أيها الأصولي" . وكان التأكيد على رفض الديكتاتورية السابقة (ديكتاتورية محمدرضا شاه) من بين الشعارات الأخرى، وتطويق الإيرانيين لأي نوع من الديكتاتوريات في بلادهم. ويدل هذان الشعاران الأساسيان على نضج الوعي العام ووصول نظام الملالي إلى مرحلته النهائية، ألا وهي الإطاحة بنظام الديكتاتورية الدينية برمته ورفض أي نوع من الديكتاتوريات في إيران. وينطبق هذا التطور تمامًا مع منطق واستراتيجية المقاومة الإيرانية المتمثل في رفض الشاه ورفض الشيخ. وتعتبر هذه الاستراتيجية تطويقًا أساسيًا للديكتاتورية في المشهد السياسي الإيراني. وأصبحت الإطاحة بالديكتاتور الحاكم في السنوات الأخيرة هي المطلب الرئيسي للإيرانيين. وارتدت مجموعة من المدعين كذبًا وبهتانًا معارضتهم للنظام الديكتاتوري الحاكم رداء الشعبوية وتظاهروا كذبًا بتآلفهم مع الشعب، بيد أنهم في الواقع متآلفين مع الديكتاتورية قلبًا وقالبا وهدفهم الرئيسي هو إرباك المشهد السياسي الإيراني. ولي فقيه نظام الملالي وسياسة الانكماشهذا ويبعث قرار على خامنئي، الولي الفقيه الحاكم بتوحيد نظامه الفاشي والسعي إلى تشكيل حكومة إسلامية فتية، والإعلان عن أن المجرم قاسم سليماني مثال يحتذى به، في مثل هذه الأجواء من نضج نضال الإيرانيين؛ برسالتين واضحتين، هما: "ضعف نظام الملالي وضعضعته بشكل مفرط" و " إصرار الولي الفقيه على تكثيف القمع والانكماش ما أمكن". ولذلك، كان تعيين الجلاد إبراهيم رئيسي قبل فترة طويلة من إجراء مسرحية الانتخابات في 18 يونيو 2021 أمرًا واضحًا وضوح النهار، وكانت المقاومة الإيرانية قد أعلنت عن ذلك. إن أي شخص لديه القليل من المعرفة بالديكتاتورية الدينية الحاكمة في إيران لا يشك في أن علي خامنئي مجبر على اختيار إبراهيم رئيسي، على الرغم من إدراكه لعواقب مثل هذا القرار. ولم يعد ولي فقيه الملالي يقبل في ضوء الظروف الجديدة التي طرأت على المشهد السياسي الإيراني حتى عناصره القديمة، ومن بينهم علي لاريجاني (الرئيس السابق لمجلس شورى الملالي)، ومحمود أحمدي نجاد (الرئيس السابق لجمهورية نظام الملالي)، وما يسمى بالعناصر الإصلاحية (من أمثال حسن روحاني، ومحمد خاتمي، وغيرهم). والحقيقة هي أن خامنئي في حاجة ماسة لأشخاص سفاحين من أمثال إبراهيم رئيسي الملطخة يديه حتى مرفقيه بدماء أبناء الوطن والسجناء السياسيين من أجل المحافظة على بقاء نظام ديكتاتوريته. فما هو السبب في ذلك؟ صورٌ عجيب ......
#الهدف
#وراء
#تولي
#رئيسي
#السلطة
#البلاد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724165
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي إن الانتخابات أمر لا معنى له في بلد تحكمه الديكتاتورية، نظرًا لأنه لا توجد حرية وديمقراطية في ذلك البلد. وإيران هي إحدى هذه الدول. إذ حكم إيران خلال الـ 42 عامًا الماضية، نظام تنحصر ثقافته وأداؤه في القمع والقتل والنهب. وهذا هو السبب في أن الموقف الرسمي للقوى الثورية والمحبة للحرية في هذا البلد من انتخابات هذا النظام الفاشي المزورة هو "المقاطعة". المواطنون يطوقون الديكتاتوريةواجهت مسرحية انتخاب نظام الملالي الحاكم هذا العام مقاطعة عامة من جانب الإيرانيين، نظرًا لأن المعادلات السياسية في إيران آخذة في التغيير. والجدير بالذكر أن هذا الوضع لم يحدث ببساطة. ففي السنوات الأخيرة، ولا سيما في نوفمبر 2019 اندلعت انتفاضة شعبية هزت كيان نظام الملالي. والدليل على ذلك هو قيام الولي الفقيه الحاكم بإجراء جنوني يتمثل في الأمر بقطع الإنترنت وقتل المتظاهرين ردًا على هذه الانتفاضة. وقتلت القوات الحكومية أكثر من 1500 متظاهر. وكان شعار ومطلب المواطنين الرئيسي في هذه الانتفاضة هو الإطاحة بنظام الملالي برمته، حيث رفعوا شعار "لقد انتهت اللعبه يا أيها الإصلاحي ويا أيها الأصولي" . وكان التأكيد على رفض الديكتاتورية السابقة (ديكتاتورية محمدرضا شاه) من بين الشعارات الأخرى، وتطويق الإيرانيين لأي نوع من الديكتاتوريات في بلادهم. ويدل هذان الشعاران الأساسيان على نضج الوعي العام ووصول نظام الملالي إلى مرحلته النهائية، ألا وهي الإطاحة بنظام الديكتاتورية الدينية برمته ورفض أي نوع من الديكتاتوريات في إيران. وينطبق هذا التطور تمامًا مع منطق واستراتيجية المقاومة الإيرانية المتمثل في رفض الشاه ورفض الشيخ. وتعتبر هذه الاستراتيجية تطويقًا أساسيًا للديكتاتورية في المشهد السياسي الإيراني. وأصبحت الإطاحة بالديكتاتور الحاكم في السنوات الأخيرة هي المطلب الرئيسي للإيرانيين. وارتدت مجموعة من المدعين كذبًا وبهتانًا معارضتهم للنظام الديكتاتوري الحاكم رداء الشعبوية وتظاهروا كذبًا بتآلفهم مع الشعب، بيد أنهم في الواقع متآلفين مع الديكتاتورية قلبًا وقالبا وهدفهم الرئيسي هو إرباك المشهد السياسي الإيراني. ولي فقيه نظام الملالي وسياسة الانكماشهذا ويبعث قرار على خامنئي، الولي الفقيه الحاكم بتوحيد نظامه الفاشي والسعي إلى تشكيل حكومة إسلامية فتية، والإعلان عن أن المجرم قاسم سليماني مثال يحتذى به، في مثل هذه الأجواء من نضج نضال الإيرانيين؛ برسالتين واضحتين، هما: "ضعف نظام الملالي وضعضعته بشكل مفرط" و " إصرار الولي الفقيه على تكثيف القمع والانكماش ما أمكن". ولذلك، كان تعيين الجلاد إبراهيم رئيسي قبل فترة طويلة من إجراء مسرحية الانتخابات في 18 يونيو 2021 أمرًا واضحًا وضوح النهار، وكانت المقاومة الإيرانية قد أعلنت عن ذلك. إن أي شخص لديه القليل من المعرفة بالديكتاتورية الدينية الحاكمة في إيران لا يشك في أن علي خامنئي مجبر على اختيار إبراهيم رئيسي، على الرغم من إدراكه لعواقب مثل هذا القرار. ولم يعد ولي فقيه الملالي يقبل في ضوء الظروف الجديدة التي طرأت على المشهد السياسي الإيراني حتى عناصره القديمة، ومن بينهم علي لاريجاني (الرئيس السابق لمجلس شورى الملالي)، ومحمود أحمدي نجاد (الرئيس السابق لجمهورية نظام الملالي)، وما يسمى بالعناصر الإصلاحية (من أمثال حسن روحاني، ومحمد خاتمي، وغيرهم). والحقيقة هي أن خامنئي في حاجة ماسة لأشخاص سفاحين من أمثال إبراهيم رئيسي الملطخة يديه حتى مرفقيه بدماء أبناء الوطن والسجناء السياسيين من أجل المحافظة على بقاء نظام ديكتاتوريته. فما هو السبب في ذلك؟ صورٌ عجيب ......
#الهدف
#وراء
#تولي
#رئيسي
#السلطة
#البلاد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724165
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مهابادي - ما هو الهدف من وراء تولي رئيسي السلطة في البلاد؟
سري القدوة : القدس عنوان لكل القيم الحضارية والإنسانية العالمية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يخوض الشعب الفلسطيني البطل معركة الدولة الفلسطينية والسيادة والاستقلال الوطني حيث شرارتها من القدس لتعبر عن حجم الغضب الفلسطيني الذي تراكم خلال السنوات السابقة لانعدام الرؤية السياسية وغياب اي حلول لمشاكل البطالة والاستيطان ومصادرة الاراضي والتوغل الاستيطاني في الاراضي الفلسطينية كل ذلك كان حتميا ان تنطق تلك الشرارة للانتفاضة الشعبية ويعلو الصوت الفلسطيني في عنان السماء ليقول لا وألف لا للاحتلال واستمرار التنكيل بالشعب الفلسطيني واضطهاده وممارسة العنصرية والسادية بحقه وان هذه المعركة التي يخوضها ابطال بيت المقدس في مدينة القدس ليست معركة ابناء القدس وحدهم بل هي معركة الكل الفلسطيني وتأتي لتثبيت الحقوق الفلسطينية داخل المدينة المقدسة واستمرار للمعارك التي يخوضونها الشعب الفلسطيني ضد الإجراءات التعسفية والقمعية التي يمارسها الاحتلال ومؤسساته ضد المقدسات الإسلامية والمسيحية وسياسة تهويد المدينة وتهجير سكانها الاصليين . يخوض ابطال بيت المقدس المعركة لحماية المقدسات وضد القوانين غير الشرعية العنصرية وضد قوانين الكنيست الإسرائيلية غير الشرعية التي تعمل على تهويد المدينة المقدسة وطمس معالمها العربية والإسلامية وأيضا ضد سياسة القتل وهدم منازل المقدسيين وضد الهجمة الشرسة التي يقوم بها المستوطنون على المسجد الأقصى المبارك من خلال الاقتحامات المتواصلة لباحاته وما يقوم به هؤلاء المجرمون ضد أهلنا في المدينة المقدسة للاستيلاء على أحيائهم وطردهم من منازلهم ومن اجل الدفاع عن الدولة الفلسطينية وحماية الاستقلال الوطني .الشعب الفلسطيني المناضل بكل فئاته وأصنافه السياسيه وتوجيهاته الوطنية في القدس يقف وقفه رجل واحد من اجل خوض هذه المعركة والتي سينتصر خلالها وانه لزاما علينا ان تكون القيادة الفلسطينية في مقدمة الصفوف وتتقدم الجميع ضمن منطلقات العمل الوطني كون هذه المعركة هي معركة شمولية ضد الاحتلال وخاصة ما يجري من حرب شعبية حقيقية في باحات الأقصى المبارك وأزقة وشوارع البلدة القديمة وباب العامود وحي سلوان ووادي الجوز وباقي المناطق في مختلف المدن والمخيمات الفلسطينية في الضفة وغزة ومناطق الشتات الفلسطيني .وتشكل القدس مكانة دينية وروحية وحضارية لدي ابناء الشعب الفلسطيني بمختلف توجهاتهم وديانتهم وكذلك ما تحمله القدس من مكانة خاصة لدى المسلمين والمسيحيين في العالم بما فيها من مقدسات إسلامية ومسيحية ولذلك فان الشعب الفلسطيني يقف بالمرصاد وهو العيون الساهرة التي تحرص المدينة المقدسة ولن يسمح لهذه العصابات الصهيونية من تنفيذ مخططاتها الاستيطانية الاستعمارية وأن القدس ستبقى ببعدها العالمي وعمقها العربي وإسلاميتها الاصيلة ورمزيتها المسيحية عنوانا لكل القيم الحضارية والإنسانية العالمية .القدس ستبقى دائما مفتاح الحرب والسلام في المنطقة ومعركة القدس هي المعركة الكبرى والقدس أكبر من الجميع ولا يمكن لمن كان أن يتجاهل المدينة المقدسة ونحن بحاجة إلى تجميع الجهود وتوحيد الطاقات لدعم الصمود الفلسطيني بالقدس والمحافظة على المقدسات الإسلامية والمسيحية من أجل الحيلولة دون تسريب أية ممتلكات مقدسية لأيدي المحتلين ومحاربة سياسة تهويد المدينة وسرقة التاريخ وتزوير الواقع التي يقوم بها التكتل العنصري الاسرائيلي .ولا بد من تدعيم الانتفاضة المقدسية لتعزيز الدولة وحماية الانجازات الوطنية والتصدي لمشاريع تهويد القدس فالمسؤولية بهذا المجال تقع علي عاتق القيادة الفلسطينية الي يجب عليها اتخاذ موقف واضح وتكون هي الطليعة النضالية ويجب مواجهة سياسة الاحتلال التصفو ......
#القدس
#عنوان
#القيم
#الحضارية
#والإنسانية
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724164
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يخوض الشعب الفلسطيني البطل معركة الدولة الفلسطينية والسيادة والاستقلال الوطني حيث شرارتها من القدس لتعبر عن حجم الغضب الفلسطيني الذي تراكم خلال السنوات السابقة لانعدام الرؤية السياسية وغياب اي حلول لمشاكل البطالة والاستيطان ومصادرة الاراضي والتوغل الاستيطاني في الاراضي الفلسطينية كل ذلك كان حتميا ان تنطق تلك الشرارة للانتفاضة الشعبية ويعلو الصوت الفلسطيني في عنان السماء ليقول لا وألف لا للاحتلال واستمرار التنكيل بالشعب الفلسطيني واضطهاده وممارسة العنصرية والسادية بحقه وان هذه المعركة التي يخوضها ابطال بيت المقدس في مدينة القدس ليست معركة ابناء القدس وحدهم بل هي معركة الكل الفلسطيني وتأتي لتثبيت الحقوق الفلسطينية داخل المدينة المقدسة واستمرار للمعارك التي يخوضونها الشعب الفلسطيني ضد الإجراءات التعسفية والقمعية التي يمارسها الاحتلال ومؤسساته ضد المقدسات الإسلامية والمسيحية وسياسة تهويد المدينة وتهجير سكانها الاصليين . يخوض ابطال بيت المقدس المعركة لحماية المقدسات وضد القوانين غير الشرعية العنصرية وضد قوانين الكنيست الإسرائيلية غير الشرعية التي تعمل على تهويد المدينة المقدسة وطمس معالمها العربية والإسلامية وأيضا ضد سياسة القتل وهدم منازل المقدسيين وضد الهجمة الشرسة التي يقوم بها المستوطنون على المسجد الأقصى المبارك من خلال الاقتحامات المتواصلة لباحاته وما يقوم به هؤلاء المجرمون ضد أهلنا في المدينة المقدسة للاستيلاء على أحيائهم وطردهم من منازلهم ومن اجل الدفاع عن الدولة الفلسطينية وحماية الاستقلال الوطني .الشعب الفلسطيني المناضل بكل فئاته وأصنافه السياسيه وتوجيهاته الوطنية في القدس يقف وقفه رجل واحد من اجل خوض هذه المعركة والتي سينتصر خلالها وانه لزاما علينا ان تكون القيادة الفلسطينية في مقدمة الصفوف وتتقدم الجميع ضمن منطلقات العمل الوطني كون هذه المعركة هي معركة شمولية ضد الاحتلال وخاصة ما يجري من حرب شعبية حقيقية في باحات الأقصى المبارك وأزقة وشوارع البلدة القديمة وباب العامود وحي سلوان ووادي الجوز وباقي المناطق في مختلف المدن والمخيمات الفلسطينية في الضفة وغزة ومناطق الشتات الفلسطيني .وتشكل القدس مكانة دينية وروحية وحضارية لدي ابناء الشعب الفلسطيني بمختلف توجهاتهم وديانتهم وكذلك ما تحمله القدس من مكانة خاصة لدى المسلمين والمسيحيين في العالم بما فيها من مقدسات إسلامية ومسيحية ولذلك فان الشعب الفلسطيني يقف بالمرصاد وهو العيون الساهرة التي تحرص المدينة المقدسة ولن يسمح لهذه العصابات الصهيونية من تنفيذ مخططاتها الاستيطانية الاستعمارية وأن القدس ستبقى ببعدها العالمي وعمقها العربي وإسلاميتها الاصيلة ورمزيتها المسيحية عنوانا لكل القيم الحضارية والإنسانية العالمية .القدس ستبقى دائما مفتاح الحرب والسلام في المنطقة ومعركة القدس هي المعركة الكبرى والقدس أكبر من الجميع ولا يمكن لمن كان أن يتجاهل المدينة المقدسة ونحن بحاجة إلى تجميع الجهود وتوحيد الطاقات لدعم الصمود الفلسطيني بالقدس والمحافظة على المقدسات الإسلامية والمسيحية من أجل الحيلولة دون تسريب أية ممتلكات مقدسية لأيدي المحتلين ومحاربة سياسة تهويد المدينة وسرقة التاريخ وتزوير الواقع التي يقوم بها التكتل العنصري الاسرائيلي .ولا بد من تدعيم الانتفاضة المقدسية لتعزيز الدولة وحماية الانجازات الوطنية والتصدي لمشاريع تهويد القدس فالمسؤولية بهذا المجال تقع علي عاتق القيادة الفلسطينية الي يجب عليها اتخاذ موقف واضح وتكون هي الطليعة النضالية ويجب مواجهة سياسة الاحتلال التصفو ......
#القدس
#عنوان
#القيم
#الحضارية
#والإنسانية
#العالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724164
الحوار المتمدن
سري القدوة - القدس عنوان لكل القيم الحضارية والإنسانية العالمية
هشام عقراوي : ثورات التحرر و الوقت المناسب... تجربة غربي كوردستان و أشياء أخرى
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقراوي مضت سنوات طوال و الشعب الكوردي بمثقفية يحاولون الرد على أسباب فشل الثورات الكوردية في التحرر و أسباب عدم قدرة الشعب الكوردي على تأسيس دولته المستقلة و الاهم من كل هذا عدم وحدة الشعب الكوردي و الاقتتال الذي بين قواه السياسية.و هنا نتطرق الى بعض البديهيات التي يناساها الكثير من أبناء الشعب الكوردي و منها على سبيل المثال لا الحصر:يمكنك البدء بالنضال و تشكيل الاحزاب السياسية و لكن هذا لا يعني أبدا أن تلك الثورات ستنجح أو انها في مرحلة التحرير العملية. و السبب بسيط جدا و هو أن نجاح الثورات يحتاج الى الوقت المناسب من جميع النواحي. فمن المستحيل الاطاحة بحكومة قوية عسكريا و سياسيا و لديها علاقات دولية متشعبة أقوى من علاقات الشعب الكوردي بالدول العظمي. و كمثال فمن المستحيل الاطاحة بالحكومة التركية الان لذا فالثورة فيها هي من أجل تهيئة الوضع لحين توفر العامل الذاتي و الموضوعي و من السذاجة أن يتم التضحية بثورة كوردية أخرى و في جزء اخر من كوردستان من أجل ثورة في مرحلة البناء الذاتي و تحت ظل دولة قوية عسكريا و سياسيا و ظروف دولية تميل أكثر لصالح تركيا.الثورة في غربي كوردستان هي الثورة الانجح في التاريخ الكوردي من ناحية التوقيت و الاستعدادات و الخسائر. بعيدا عن شكل النظام السياسي و القوى الحاكمة في غربي كوردستان و الخلافات بين القوى الكوردية هناك فأننا نستطيع تسجيل ما يلي:الشعب الكوردي في غربي كوردستان لم يبدأ بثورة مسلحة و لا حتى ثورة مظاهرات و لم يستنزف قواة في وقت كان النظام السوري قويا و يتمتع بدعم عربي و حتى عالمي روسي و صيني و بدأ بالثورة في وقت مناسب جدا حيث بدأ السوريون بالثورة على النظام و فقد النظام تأييدة العربي و الدولي و بناء على ذلك نجحت الثورة هناك الى درجة بثت الرعب في نفوس النظام التركي الذي بدأ بنفسة يحاول أضعاف تلك الثورة بدلا من الحكومة السورية. و لو كان الكورد في غربي كوردستان قد بدأوا بالثورة المسلحة في سبعينات أو ثمانينات أو تسعينات القرن الماضي أو حتى مباشرة بعد سنة 2000 لكان الشعب الكوردي هناك سيدفع تضحيات كبيرة و دون جدوى أو فوائد على الارض. و كلنا رأينا أحداث القامشلي سنة 2004 و كيف أنتهت. الظروف في سوريا الى الان مناسبة للاستمرار في الثورة و لكن أذا قوى النظام السوري مرة أخرى أو تم تشكيل حكومة قوية في سوريا قبل حصول الكورد على حقوقهم في غربي كوردستان أو حصولهم على أعتراف دولي فأن أنحلال الثورة و فقدان المناطق المحررة قد يصبح أمرا واقعا وليس غريبا.و لدينا من جنوب كوردستان و شرقها تجارب كثيرة لثورات بدأت في أوقات مناسبة و لكن بمجرد تغيير الوضع الدولي أو وضع الحكومة العراقية أنتهت الثورات و رجع الكورد الى نقطة الصفر. فبعد أنهيار النظام الملكي في العراق تكونت حكومة ضعيفة في العراق تلك الحكومة وافقت على الحكم اللامركزي للكورد، و لكن بمجرد أن قوى ساعد تلك الحكومة المدعومة من روسيا و بتغلغل أمريكي مناهض تراجعت الحكومة العراقية و بدأت حرب بين تلك الحكومة و بين الثورة الكوردية أنذاك. و بعد أنهيار تلك الحكومة و مجئ حكومة البعث التي كانت ضعيفة في بداياتها فأنها و افقت على الحكم الذاتي للكورد في جنوب كوردستان و لكن ما أن قوى ساعد الحكومة البعثية أيضا و بالتعاون الدولي أنتهت الثورة الكوردية حيث أنهتى الوقت المناسب للثورة بعد أتفاق الشاة الايراني مع صدام حسين سنة 1975. البعض من الكورد أعتبروا أنتهاء تلك الثورات الكوردية هزيمة لهولاء القادة و لكنني أعتبرها مرونة سياسية و عسكرية بعيدة عن التعصب الفكري ......
#ثورات
#التحرر
#الوقت
#المناسب...
#تجربة
#غربي
#كوردستان
#أشياء
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724163
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقراوي مضت سنوات طوال و الشعب الكوردي بمثقفية يحاولون الرد على أسباب فشل الثورات الكوردية في التحرر و أسباب عدم قدرة الشعب الكوردي على تأسيس دولته المستقلة و الاهم من كل هذا عدم وحدة الشعب الكوردي و الاقتتال الذي بين قواه السياسية.و هنا نتطرق الى بعض البديهيات التي يناساها الكثير من أبناء الشعب الكوردي و منها على سبيل المثال لا الحصر:يمكنك البدء بالنضال و تشكيل الاحزاب السياسية و لكن هذا لا يعني أبدا أن تلك الثورات ستنجح أو انها في مرحلة التحرير العملية. و السبب بسيط جدا و هو أن نجاح الثورات يحتاج الى الوقت المناسب من جميع النواحي. فمن المستحيل الاطاحة بحكومة قوية عسكريا و سياسيا و لديها علاقات دولية متشعبة أقوى من علاقات الشعب الكوردي بالدول العظمي. و كمثال فمن المستحيل الاطاحة بالحكومة التركية الان لذا فالثورة فيها هي من أجل تهيئة الوضع لحين توفر العامل الذاتي و الموضوعي و من السذاجة أن يتم التضحية بثورة كوردية أخرى و في جزء اخر من كوردستان من أجل ثورة في مرحلة البناء الذاتي و تحت ظل دولة قوية عسكريا و سياسيا و ظروف دولية تميل أكثر لصالح تركيا.الثورة في غربي كوردستان هي الثورة الانجح في التاريخ الكوردي من ناحية التوقيت و الاستعدادات و الخسائر. بعيدا عن شكل النظام السياسي و القوى الحاكمة في غربي كوردستان و الخلافات بين القوى الكوردية هناك فأننا نستطيع تسجيل ما يلي:الشعب الكوردي في غربي كوردستان لم يبدأ بثورة مسلحة و لا حتى ثورة مظاهرات و لم يستنزف قواة في وقت كان النظام السوري قويا و يتمتع بدعم عربي و حتى عالمي روسي و صيني و بدأ بالثورة في وقت مناسب جدا حيث بدأ السوريون بالثورة على النظام و فقد النظام تأييدة العربي و الدولي و بناء على ذلك نجحت الثورة هناك الى درجة بثت الرعب في نفوس النظام التركي الذي بدأ بنفسة يحاول أضعاف تلك الثورة بدلا من الحكومة السورية. و لو كان الكورد في غربي كوردستان قد بدأوا بالثورة المسلحة في سبعينات أو ثمانينات أو تسعينات القرن الماضي أو حتى مباشرة بعد سنة 2000 لكان الشعب الكوردي هناك سيدفع تضحيات كبيرة و دون جدوى أو فوائد على الارض. و كلنا رأينا أحداث القامشلي سنة 2004 و كيف أنتهت. الظروف في سوريا الى الان مناسبة للاستمرار في الثورة و لكن أذا قوى النظام السوري مرة أخرى أو تم تشكيل حكومة قوية في سوريا قبل حصول الكورد على حقوقهم في غربي كوردستان أو حصولهم على أعتراف دولي فأن أنحلال الثورة و فقدان المناطق المحررة قد يصبح أمرا واقعا وليس غريبا.و لدينا من جنوب كوردستان و شرقها تجارب كثيرة لثورات بدأت في أوقات مناسبة و لكن بمجرد تغيير الوضع الدولي أو وضع الحكومة العراقية أنتهت الثورات و رجع الكورد الى نقطة الصفر. فبعد أنهيار النظام الملكي في العراق تكونت حكومة ضعيفة في العراق تلك الحكومة وافقت على الحكم اللامركزي للكورد، و لكن بمجرد أن قوى ساعد تلك الحكومة المدعومة من روسيا و بتغلغل أمريكي مناهض تراجعت الحكومة العراقية و بدأت حرب بين تلك الحكومة و بين الثورة الكوردية أنذاك. و بعد أنهيار تلك الحكومة و مجئ حكومة البعث التي كانت ضعيفة في بداياتها فأنها و افقت على الحكم الذاتي للكورد في جنوب كوردستان و لكن ما أن قوى ساعد الحكومة البعثية أيضا و بالتعاون الدولي أنتهت الثورة الكوردية حيث أنهتى الوقت المناسب للثورة بعد أتفاق الشاة الايراني مع صدام حسين سنة 1975. البعض من الكورد أعتبروا أنتهاء تلك الثورات الكوردية هزيمة لهولاء القادة و لكنني أعتبرها مرونة سياسية و عسكرية بعيدة عن التعصب الفكري ......
#ثورات
#التحرر
#الوقت
#المناسب...
#تجربة
#غربي
#كوردستان
#أشياء
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724163
الحوار المتمدن
هشام عقراوي - ثورات التحرر و الوقت المناسب... تجربة غربي كوردستان و أشياء أخرى
مصطفى منيغ : سِبْتَة واحدة من سِتَّة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ سِبْتَة واحدة من سِتَّةبروكسيل ّ مصطفى منيغالمخزون الاستراتيجي بدأَ يَنفَذ ، وقريباً المَزيد من القلق سيتصاعَد ، وأحلام الثراء الواحدة تلو الأخرى تتبَدّد ، وكل مشروع تصميماته على أساس التوسّع لم تتجدَّد ، المجالات ومنها الحيوية في طريق مَن أخذها تجمَّد ، و "سبتة" لا تدري أين الاتجاه بعدما شبح الإفلاس التام لها هدَّد ، حتى الشحوب اعتلى قدّها الإسمنتي المصبوغ بَارِحَة البارحة بكل ألوان الورد ، ومياه الميناء مالت لخاصية القَار من وَقْعِ رُكودٍ تجاوز كل حَدّ ، "سبتة" تبكي بشوارعها الحزينة ومتاجرها شبه الفارغة ومقاهيها النصف مفتوحة عن قصد ، لا تحسبا من وباء "كرونا" بل لرفض جلوس عاطلٍ بالمجّان داخلها على أي مَقعَد ، الجو جدّ مُكهرب وأغلب البشر لا يسرّ مظهرهم أَحَد ، حتى الحكومة المحلية برئيسها حائرة لا تُصّدق ما جرى لتُصاب بمثل الكَمد ، استمراره عقاب تتعرّض له بنظامٍ وانتظام لا تطيقه اليوم بالأحرى إن امتدّ للغد . تأخّرت الحكومة الاسبانية في مطابقة تصرفاتها مع الاحترام الواجب مبادلته مع المملكة المغربية على الأقل وفق المنطق الفارض وجوده في مثل المرحلة ، ليس كجارة فقط بل لأنها وليّة نعمتها فيما يخصّ الصمت الذي طال انتظاراً لانجاز وصية الملك الراحل الحسن الثاني ، القاضية بتأسيس لجنة من حكماء المغرب واسبانيا ، لدراسة وضعية احتلال اسبانيا لمدينتي "سبتة" و "ومليلية" وجزر أخرى معروفة لديهما معا ، فما كان على المملكة الاسبانية إلا أن تجاهلت بالكامل مثل الوصية/النصيحة ، واستمرَّت كأنََّ المغربَ خُلِقَ ليظلَّ عبداً لسياستها باستفزازاتها ومواقفها العدائية منذ استرجاع المغرب لصحرائه انطلاقاً من نوفمبر 1975 حتى اليوم ، دون اعتقاد أن الصبرَ طاقاته مهما تجدّدت هناك حقوق ويجب أخذها كما نصّت على ذلك كل الديانات السماوية ، قبل الاتفاقات الدولية وهيأة الأمم المتحدة شاهدة على ذلك ،الآن شيء آخر طرأ على القضيّة يجعل المملكة الاسبانية تدرك بقاءها وحدها في الساحة الأممية وحيدة ، إن لم تكن بمفهوم المطلق ، فالتدرّج ظاهرة مؤشراته ، بخاصة في قلب أوربا "بلجيكا" ، حيث المغاربة هناك تحركوا ومن تلقاء أنفسهم ، بدافع الوفاء لأصلهم المغربي قبل حصولهم على الجنسية البلجيكية ، وهم شخصيات فاعلة أصبحوا في تلك الديار ووازنة مواقفهم ، استطاعوا الولوج ليس لكواليس البرلمان الأوربي ، ولكن لجل المؤسسات الرسمية التي لاسبانيا فيها حضور قانوني كأحد أعضاء الاتحاد الأوربي ، استطاعوا الولوج المهذّب المقبول لدى أصحاب الفكر السليم ، والتدبير المنَظّمِ المُنتظِم ، لمناقشة الحق المغربي وهو يطالب النّظام الاسباني بالكفّ نهائياً عن إدخال أنفه في مسألة وحدة المغرب الترابية ، بما يعني اعترافه بمغربية الصحراء دون مراوغة مهما كان صنفها ، وأن يسهل ذاك النظام على المملكة المغربية انتقال "سبتة" و"مليلية" وكل الثغور الأخرى انتقالاً سلمياً إلى السيادة المغربية دون تأخير ، ولقد استطاع هؤلاء من تحقيق تقدم داخل الأوساط البلجيكية مهما كان المجال الملحقة به ، مع التأكيد على الدور البارز الذي لعبه اليهود المغاربة ، التي شرحت لي شخصياً السيدة المحترمة "البهلولية " التي كان لي ولا زال ارتباط وتاريخ لن تتبدّل أحواله لتشبثه المتين بأنبل القيم الإنسانية ، حيث زادت عن شرحها تفاصيل برنامج قابل للتطوّر إن اقتضت الظروف والمستجدات ذاك ، يطّلِع بإقناع يهود اسبانيا للوقوف وقفة تاريخية مع المملكة المغربية التي لها مع الشعب اليهودي مواقف عز ومجد لا يمكن للزمن أن يمحيها إلى يوم الفناء المحتوم ، وقد حصل ما يفيد أن للمغرب ......
#سِبْتَة
#واحدة
#سِتَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724162
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ سِبْتَة واحدة من سِتَّةبروكسيل ّ مصطفى منيغالمخزون الاستراتيجي بدأَ يَنفَذ ، وقريباً المَزيد من القلق سيتصاعَد ، وأحلام الثراء الواحدة تلو الأخرى تتبَدّد ، وكل مشروع تصميماته على أساس التوسّع لم تتجدَّد ، المجالات ومنها الحيوية في طريق مَن أخذها تجمَّد ، و "سبتة" لا تدري أين الاتجاه بعدما شبح الإفلاس التام لها هدَّد ، حتى الشحوب اعتلى قدّها الإسمنتي المصبوغ بَارِحَة البارحة بكل ألوان الورد ، ومياه الميناء مالت لخاصية القَار من وَقْعِ رُكودٍ تجاوز كل حَدّ ، "سبتة" تبكي بشوارعها الحزينة ومتاجرها شبه الفارغة ومقاهيها النصف مفتوحة عن قصد ، لا تحسبا من وباء "كرونا" بل لرفض جلوس عاطلٍ بالمجّان داخلها على أي مَقعَد ، الجو جدّ مُكهرب وأغلب البشر لا يسرّ مظهرهم أَحَد ، حتى الحكومة المحلية برئيسها حائرة لا تُصّدق ما جرى لتُصاب بمثل الكَمد ، استمراره عقاب تتعرّض له بنظامٍ وانتظام لا تطيقه اليوم بالأحرى إن امتدّ للغد . تأخّرت الحكومة الاسبانية في مطابقة تصرفاتها مع الاحترام الواجب مبادلته مع المملكة المغربية على الأقل وفق المنطق الفارض وجوده في مثل المرحلة ، ليس كجارة فقط بل لأنها وليّة نعمتها فيما يخصّ الصمت الذي طال انتظاراً لانجاز وصية الملك الراحل الحسن الثاني ، القاضية بتأسيس لجنة من حكماء المغرب واسبانيا ، لدراسة وضعية احتلال اسبانيا لمدينتي "سبتة" و "ومليلية" وجزر أخرى معروفة لديهما معا ، فما كان على المملكة الاسبانية إلا أن تجاهلت بالكامل مثل الوصية/النصيحة ، واستمرَّت كأنََّ المغربَ خُلِقَ ليظلَّ عبداً لسياستها باستفزازاتها ومواقفها العدائية منذ استرجاع المغرب لصحرائه انطلاقاً من نوفمبر 1975 حتى اليوم ، دون اعتقاد أن الصبرَ طاقاته مهما تجدّدت هناك حقوق ويجب أخذها كما نصّت على ذلك كل الديانات السماوية ، قبل الاتفاقات الدولية وهيأة الأمم المتحدة شاهدة على ذلك ،الآن شيء آخر طرأ على القضيّة يجعل المملكة الاسبانية تدرك بقاءها وحدها في الساحة الأممية وحيدة ، إن لم تكن بمفهوم المطلق ، فالتدرّج ظاهرة مؤشراته ، بخاصة في قلب أوربا "بلجيكا" ، حيث المغاربة هناك تحركوا ومن تلقاء أنفسهم ، بدافع الوفاء لأصلهم المغربي قبل حصولهم على الجنسية البلجيكية ، وهم شخصيات فاعلة أصبحوا في تلك الديار ووازنة مواقفهم ، استطاعوا الولوج ليس لكواليس البرلمان الأوربي ، ولكن لجل المؤسسات الرسمية التي لاسبانيا فيها حضور قانوني كأحد أعضاء الاتحاد الأوربي ، استطاعوا الولوج المهذّب المقبول لدى أصحاب الفكر السليم ، والتدبير المنَظّمِ المُنتظِم ، لمناقشة الحق المغربي وهو يطالب النّظام الاسباني بالكفّ نهائياً عن إدخال أنفه في مسألة وحدة المغرب الترابية ، بما يعني اعترافه بمغربية الصحراء دون مراوغة مهما كان صنفها ، وأن يسهل ذاك النظام على المملكة المغربية انتقال "سبتة" و"مليلية" وكل الثغور الأخرى انتقالاً سلمياً إلى السيادة المغربية دون تأخير ، ولقد استطاع هؤلاء من تحقيق تقدم داخل الأوساط البلجيكية مهما كان المجال الملحقة به ، مع التأكيد على الدور البارز الذي لعبه اليهود المغاربة ، التي شرحت لي شخصياً السيدة المحترمة "البهلولية " التي كان لي ولا زال ارتباط وتاريخ لن تتبدّل أحواله لتشبثه المتين بأنبل القيم الإنسانية ، حيث زادت عن شرحها تفاصيل برنامج قابل للتطوّر إن اقتضت الظروف والمستجدات ذاك ، يطّلِع بإقناع يهود اسبانيا للوقوف وقفة تاريخية مع المملكة المغربية التي لها مع الشعب اليهودي مواقف عز ومجد لا يمكن للزمن أن يمحيها إلى يوم الفناء المحتوم ، وقد حصل ما يفيد أن للمغرب ......
#سِبْتَة
#واحدة
#سِتَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724162
الحوار المتمدن
مصطفى منيغ - سِبْتَة واحدة من سِتَّة
رقية كنعان : خفقات متقاطعة - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان خفقات متقاطعة(1) اليوم موعدي معه ذاك الأمازيغي، وحتى يوم أمس لم أكن أعرف أن من اعتدنا تسميتهم بالبربر عند الحديث عن التوزيع السكاني في المغرب يسمون أنفسهم بالأمازيغ ويعترضون على تلك التسمية، وأنّى لي وأنى لكتب الجغرافيا والتاريخ أن تكون أكثر إنصافا مع تلك القوميّات الموزعة هنا وهناك في ما اعتدنا تسميته اعتباطاً بالوطن العربي دون أن يكون وطناً واحداً للعرب وإن كان فليس بالنتيجة عربياً خالصاً دون تهجين. ذاك الشاب الأشقر في الحقيقة فتح عيني على أمور كثيرة بمجرد اختلاف التسميات فوجدتني أتساءل عن أحقيتنا كعرب في تسمية غيرنا بالعجم مثلا، والأعجمي لغة من لا يجيد النطق، فهل العربية منتهى الكلام؟! ولكني عدت وتشككت في فهمي للغة وحتى في المعجم اعتماداً على آية التفاضل بالتقوى، فهناك دوماً ما لا أحب الخوض فيه لأنه منطقة إيمان وعقيدة لا يجدر أمامها إلا التسليم دون امتطاء ريح القلق أوعواصف الأماني. أشعر بشعور غريب في طريقي إليه، فموعدي مع رجل ولست أشعر به كرجل، ولكني تزينت لأظهر بكامل فتنتي فلم أكن أريده أن يراني باهتة وربما لأني التقيت به أمس وأنا في أشد حالات إهمالي لمظهري.. أعاني من إهمال قلبي لي، وأبدد يوماً لن يحوي سوى الخواء. لم أشأ أن تطبع صورة شاحبة في ذكراه التي ستكون عن موعدنا بعد فراق واقع كيقين، ربما هي طبيعة الأنثى كما يروجون وربما لأني أردتها صورة ختامية جميلة، ألسنا جميعا نبتسم للكاميرا ونجهد أن تكون الصورة جميلة لأنها ستسكت عند صمت الفلاش وإلى الأبد عن الكلام المباح؟لست متصالحة مع كاميرات التصوير ولكني سجلت تلك اللقطة في ذهني بحرفية مخرج حاذق، كان قد استوقفني أمس وأنا خارجة من المكتبة العامة يطلب ما أسماه التعارف والصداقة، و كنت سأمضي في طريقي دون أن أعيره بالاً عدا ابتسامة استنكار اعتدت خلالها أن أقول الكثير، فلم يكن من شيء يقلل من بؤسي وحتى الكتب التي اعتادت أن تأسرني فآخذ كتاباً وأؤخر آخر لئلا أتجاوز العدد المسموح به للاستعارة وأضطر لطلاق أحدها، لم يستطع أي منها اليوم إقناعي بالخروج من عزلتي فبدا غزلها باهتاً وعرضها لنفسها في صفوف أكثر من مبتذل بل و مثيراً للغثيان! لحزني منابع عديدة لم يكن أقصاها سقوط بغداد الدرامي قبل يومين وجو الإحباط العام الذي يلف البلاد ومشاعر السخط التي تحاول التنفس عبر ثرثرة لا نملك غيرها بعد كل هزيمة موعودة لا نعرف كيف جاءت ولا نعرف إلا أنها ستجئ. ببساطة لم أفهم ماذا يقول واحتجت دقائق إضافية لأفهم بأنه جزائري وبأن علي التركيز أكثر لأتمكن من التواصل معه، أخرج لي جواز سفر وهو يقدم نفسه على أنه طالب ماجستير في إحدى الجامعات العراقية ومقيم في عمّان منذ أسابيع إثر اندلاع الحرب. هل كان اسم بغداد ما استوقفني لأعطيه اهتماما أكبر؟، هل كان فضولي لأعرف شيئا عن بغداد عدا ما يصلنا من الجزيرة والبي بي سي وغيرها من ناعقي الأخبار في هذا الكون التعس؟، أم هو التعاطف الإنساني المجرد لطالب لم يتبق له إلا مناقشة أطروحته قبل أن تعوي الحرب في وجهه بضراوة ذئب جائع فترميه عبر الحدود معدماً من آمال التخرج والعودة إلى أمه ظافراً لتبحث له عن عروس تنتقيها من أجمل بنات القبيلة. لا أستطيع التحديد، فقد كنت حزينة أكثر مما ينبغي لتفكير منطقي، ولكن نظرتي له اختلفت إلى حد ما بعد أن استعمل مفتاح الغربة لفتح ثغرة في جداري مع طلسم بغداد السحري المستمد من أكثر من ألف ليلة وليلة من ذاكرة التاريخ فقررت أن أعطيه فرصة. أشعر الآن أن ذاك لم يكن إلا غباء مني، فأي تعارف مع حزينة سئمة آمالها هن ......
#خفقات
#متقاطعة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724180
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان خفقات متقاطعة(1) اليوم موعدي معه ذاك الأمازيغي، وحتى يوم أمس لم أكن أعرف أن من اعتدنا تسميتهم بالبربر عند الحديث عن التوزيع السكاني في المغرب يسمون أنفسهم بالأمازيغ ويعترضون على تلك التسمية، وأنّى لي وأنى لكتب الجغرافيا والتاريخ أن تكون أكثر إنصافا مع تلك القوميّات الموزعة هنا وهناك في ما اعتدنا تسميته اعتباطاً بالوطن العربي دون أن يكون وطناً واحداً للعرب وإن كان فليس بالنتيجة عربياً خالصاً دون تهجين. ذاك الشاب الأشقر في الحقيقة فتح عيني على أمور كثيرة بمجرد اختلاف التسميات فوجدتني أتساءل عن أحقيتنا كعرب في تسمية غيرنا بالعجم مثلا، والأعجمي لغة من لا يجيد النطق، فهل العربية منتهى الكلام؟! ولكني عدت وتشككت في فهمي للغة وحتى في المعجم اعتماداً على آية التفاضل بالتقوى، فهناك دوماً ما لا أحب الخوض فيه لأنه منطقة إيمان وعقيدة لا يجدر أمامها إلا التسليم دون امتطاء ريح القلق أوعواصف الأماني. أشعر بشعور غريب في طريقي إليه، فموعدي مع رجل ولست أشعر به كرجل، ولكني تزينت لأظهر بكامل فتنتي فلم أكن أريده أن يراني باهتة وربما لأني التقيت به أمس وأنا في أشد حالات إهمالي لمظهري.. أعاني من إهمال قلبي لي، وأبدد يوماً لن يحوي سوى الخواء. لم أشأ أن تطبع صورة شاحبة في ذكراه التي ستكون عن موعدنا بعد فراق واقع كيقين، ربما هي طبيعة الأنثى كما يروجون وربما لأني أردتها صورة ختامية جميلة، ألسنا جميعا نبتسم للكاميرا ونجهد أن تكون الصورة جميلة لأنها ستسكت عند صمت الفلاش وإلى الأبد عن الكلام المباح؟لست متصالحة مع كاميرات التصوير ولكني سجلت تلك اللقطة في ذهني بحرفية مخرج حاذق، كان قد استوقفني أمس وأنا خارجة من المكتبة العامة يطلب ما أسماه التعارف والصداقة، و كنت سأمضي في طريقي دون أن أعيره بالاً عدا ابتسامة استنكار اعتدت خلالها أن أقول الكثير، فلم يكن من شيء يقلل من بؤسي وحتى الكتب التي اعتادت أن تأسرني فآخذ كتاباً وأؤخر آخر لئلا أتجاوز العدد المسموح به للاستعارة وأضطر لطلاق أحدها، لم يستطع أي منها اليوم إقناعي بالخروج من عزلتي فبدا غزلها باهتاً وعرضها لنفسها في صفوف أكثر من مبتذل بل و مثيراً للغثيان! لحزني منابع عديدة لم يكن أقصاها سقوط بغداد الدرامي قبل يومين وجو الإحباط العام الذي يلف البلاد ومشاعر السخط التي تحاول التنفس عبر ثرثرة لا نملك غيرها بعد كل هزيمة موعودة لا نعرف كيف جاءت ولا نعرف إلا أنها ستجئ. ببساطة لم أفهم ماذا يقول واحتجت دقائق إضافية لأفهم بأنه جزائري وبأن علي التركيز أكثر لأتمكن من التواصل معه، أخرج لي جواز سفر وهو يقدم نفسه على أنه طالب ماجستير في إحدى الجامعات العراقية ومقيم في عمّان منذ أسابيع إثر اندلاع الحرب. هل كان اسم بغداد ما استوقفني لأعطيه اهتماما أكبر؟، هل كان فضولي لأعرف شيئا عن بغداد عدا ما يصلنا من الجزيرة والبي بي سي وغيرها من ناعقي الأخبار في هذا الكون التعس؟، أم هو التعاطف الإنساني المجرد لطالب لم يتبق له إلا مناقشة أطروحته قبل أن تعوي الحرب في وجهه بضراوة ذئب جائع فترميه عبر الحدود معدماً من آمال التخرج والعودة إلى أمه ظافراً لتبحث له عن عروس تنتقيها من أجمل بنات القبيلة. لا أستطيع التحديد، فقد كنت حزينة أكثر مما ينبغي لتفكير منطقي، ولكن نظرتي له اختلفت إلى حد ما بعد أن استعمل مفتاح الغربة لفتح ثغرة في جداري مع طلسم بغداد السحري المستمد من أكثر من ألف ليلة وليلة من ذاكرة التاريخ فقررت أن أعطيه فرصة. أشعر الآن أن ذاك لم يكن إلا غباء مني، فأي تعارف مع حزينة سئمة آمالها هن ......
#خفقات
#متقاطعة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724180
الحوار المتمدن
رقية كنعان - خفقات متقاطعة - قصة قصيرة
محمد مزيد : سرير المحافظ يحلق الى السماء
#الحوار_المتمدن
#محمد_مزيد قصة قصيرة سرير المحافظ يحلق الى الفضاء لا أحد يعلم كيف تمكن " جبار " من دخول بيت متصرف اللواء ، ليعمل خادما فيه معززا مكرما من قبل زوجته البيضاء البغدادية ، حيث بدأت تظهر على ملابسه ووجهه علامات النعمة . يُعرف جبار بأنه شخص خصي ، كثير الكلام ، يغدق عليه اهالي المدينة بما يتيسر من المال والطعام والملابس لكونه يقضي لهم اشغالهم من دون ملل ولايستطيع إي رجل القيام بها ، ذلك لأن طبيعة جبار الخنثوية تسمح له بالدخول الى بيوت الميسورين اثناء غياب الرجال ليحمل الى زوجاتهم سلال من الطعام التي يبتاعونها ويدخلنه السيدات الى بيوتهن من دون خجل ويتلاطفن معه ويعتبرنه كأحد افراد البيت ولم يشعر ازواجهن الميسورون بالغيرة منه قيد شعرة وهو يدخل ويخرج براحته الى بيوتهم أثناء غيابهم . يتحدث جبار مثل النساء ويمشي مثل النساء ويثرثر مثلهن وعندما تجد تجمهرا نسائيا فانه من الطبيعي أن تجد جبار يختلط بينهن ويحادثهن بالطريقة نفسها التي يتحدثن بها ، ويعتمد لازمات كلامية تشبه الى حد بعيد " اللازمات " نفسها التي تقولها النساء كمثل " نزول نزلج " و " خية ما ينحزرون الرجال " وغيرها . وقبل أن يعمل جبار خادما في بيت المتصرف ، وصلت سمعته وصيته الى كبار رجال المتصرفية ( المحافظة ) حتى أنتدبه المتصرف للعمل في بيته ، وهذا ما أثار حفيظة أهل المدينة والميسورين فيها ، اذ غالبا ما يعمل لدى هؤلاء المسؤولين نساء خادمات جميلات يتم أختيارهن لإسباب معروفة . قبل أشتغاله في بيت المتصرف ، لا أحد يعلم أين يبيت جبار وأين يأكل وأين يمضي أوقات فراغه ، فهو ليس شاذا كما قد يتبادر الى الذهن، وعندما يلاطفه بعض السكارى الذين يخرجون من نادي الموظفين ويطلبون منه شيئا مشينا ، يشهق مثل النساء ويضرب صدره بكفه ويقول لهم " يا عيبة العيبة " ثم يغادرهم مع سلاطة لسانه التي يخشى هؤلاء السكيرون قذارته التي تجعلهم يخافون الفضيحة . هناك شخص واحد في المدينة يحبه جبار ويبث إليه بعض أسراره ويخبره عادة بما يصادف من مواقف طريفة مع هذه المرأة او تلك فيغرق هذا الشخص بالضحك ويكرمه ، وهو تاجر كبير يسمى " ابو كمال " ولهذا الرجل علاقات واسعة مع رجال الدولة بسبب توفيره حاجيات منازلهم من الرز والسكر والطحين والزيوت ذات الماركات الجيدة . اهالي المدينة يعرفون ان " ابو كمال " مستودع اسرار جبار ، فيطلبون منه مساعدتهم بتكليف جبار لنقل حاجيات معينة الى بيوتهم ، ولايتردد الرجل من تسخيره لنقل الحاجيات الى تلك البيوت طالما تجلب له الرزق والاستمرار في الحياة بدون مد اليد الى أحد .بات عمل جبار في بيت متصرف اللواء ، وهو الشخص القاسي الذي لايرحم،، يشكل نوعا من الفضول لدى الكثير من الرجال الذين يسخرون من جبار، حتى باتوا يخشونه وعدم البوح بإسرارهم أمامه خوفا من نقلها الى بيت المتصرف القاسي ، وحتى أولئك السكيرون الذين يلحون عليه بالأمور الفاحشة بدأوا يخشونه بالرغم من إنهم يعرفون ، كما تعرف المدينة كلها، طيبة قلبه وأريحيته، وبراءة روحه . فمن المستحيل أن يتصور إي انسان أن يبث جبار شكواه الى المتصرف او الى زوجته البيضاء . وفي يوم من الأيام سمعت المدينة ، أن جبار ُطرد من بيت المتصرف شّر طرده ، وأرتاح الحاسدون لهذا الخبر ، وأختفى جبار عن الأنظار لفترة طويلة ، لكن الفضول لدى البعض جعلهم يذهبون الى أبي كمال لمعرفة حقيقة طرد جبار من بيت المتصرف ، غير أن الاخير أنكر معرفته بإي شيء وعما جرى لجبار في بيت المتصرف وأخبرهم إنه مستغرب مثلهم .بدأت تتسرب الأشاعات عن سبب إختفاء جبار عن المدينة وشارعها الرئيسي الذي كان يصول ويجول في ......
#سرير
#المحافظ
#يحلق
#السماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724179
#الحوار_المتمدن
#محمد_مزيد قصة قصيرة سرير المحافظ يحلق الى الفضاء لا أحد يعلم كيف تمكن " جبار " من دخول بيت متصرف اللواء ، ليعمل خادما فيه معززا مكرما من قبل زوجته البيضاء البغدادية ، حيث بدأت تظهر على ملابسه ووجهه علامات النعمة . يُعرف جبار بأنه شخص خصي ، كثير الكلام ، يغدق عليه اهالي المدينة بما يتيسر من المال والطعام والملابس لكونه يقضي لهم اشغالهم من دون ملل ولايستطيع إي رجل القيام بها ، ذلك لأن طبيعة جبار الخنثوية تسمح له بالدخول الى بيوت الميسورين اثناء غياب الرجال ليحمل الى زوجاتهم سلال من الطعام التي يبتاعونها ويدخلنه السيدات الى بيوتهن من دون خجل ويتلاطفن معه ويعتبرنه كأحد افراد البيت ولم يشعر ازواجهن الميسورون بالغيرة منه قيد شعرة وهو يدخل ويخرج براحته الى بيوتهم أثناء غيابهم . يتحدث جبار مثل النساء ويمشي مثل النساء ويثرثر مثلهن وعندما تجد تجمهرا نسائيا فانه من الطبيعي أن تجد جبار يختلط بينهن ويحادثهن بالطريقة نفسها التي يتحدثن بها ، ويعتمد لازمات كلامية تشبه الى حد بعيد " اللازمات " نفسها التي تقولها النساء كمثل " نزول نزلج " و " خية ما ينحزرون الرجال " وغيرها . وقبل أن يعمل جبار خادما في بيت المتصرف ، وصلت سمعته وصيته الى كبار رجال المتصرفية ( المحافظة ) حتى أنتدبه المتصرف للعمل في بيته ، وهذا ما أثار حفيظة أهل المدينة والميسورين فيها ، اذ غالبا ما يعمل لدى هؤلاء المسؤولين نساء خادمات جميلات يتم أختيارهن لإسباب معروفة . قبل أشتغاله في بيت المتصرف ، لا أحد يعلم أين يبيت جبار وأين يأكل وأين يمضي أوقات فراغه ، فهو ليس شاذا كما قد يتبادر الى الذهن، وعندما يلاطفه بعض السكارى الذين يخرجون من نادي الموظفين ويطلبون منه شيئا مشينا ، يشهق مثل النساء ويضرب صدره بكفه ويقول لهم " يا عيبة العيبة " ثم يغادرهم مع سلاطة لسانه التي يخشى هؤلاء السكيرون قذارته التي تجعلهم يخافون الفضيحة . هناك شخص واحد في المدينة يحبه جبار ويبث إليه بعض أسراره ويخبره عادة بما يصادف من مواقف طريفة مع هذه المرأة او تلك فيغرق هذا الشخص بالضحك ويكرمه ، وهو تاجر كبير يسمى " ابو كمال " ولهذا الرجل علاقات واسعة مع رجال الدولة بسبب توفيره حاجيات منازلهم من الرز والسكر والطحين والزيوت ذات الماركات الجيدة . اهالي المدينة يعرفون ان " ابو كمال " مستودع اسرار جبار ، فيطلبون منه مساعدتهم بتكليف جبار لنقل حاجيات معينة الى بيوتهم ، ولايتردد الرجل من تسخيره لنقل الحاجيات الى تلك البيوت طالما تجلب له الرزق والاستمرار في الحياة بدون مد اليد الى أحد .بات عمل جبار في بيت متصرف اللواء ، وهو الشخص القاسي الذي لايرحم،، يشكل نوعا من الفضول لدى الكثير من الرجال الذين يسخرون من جبار، حتى باتوا يخشونه وعدم البوح بإسرارهم أمامه خوفا من نقلها الى بيت المتصرف القاسي ، وحتى أولئك السكيرون الذين يلحون عليه بالأمور الفاحشة بدأوا يخشونه بالرغم من إنهم يعرفون ، كما تعرف المدينة كلها، طيبة قلبه وأريحيته، وبراءة روحه . فمن المستحيل أن يتصور إي انسان أن يبث جبار شكواه الى المتصرف او الى زوجته البيضاء . وفي يوم من الأيام سمعت المدينة ، أن جبار ُطرد من بيت المتصرف شّر طرده ، وأرتاح الحاسدون لهذا الخبر ، وأختفى جبار عن الأنظار لفترة طويلة ، لكن الفضول لدى البعض جعلهم يذهبون الى أبي كمال لمعرفة حقيقة طرد جبار من بيت المتصرف ، غير أن الاخير أنكر معرفته بإي شيء وعما جرى لجبار في بيت المتصرف وأخبرهم إنه مستغرب مثلهم .بدأت تتسرب الأشاعات عن سبب إختفاء جبار عن المدينة وشارعها الرئيسي الذي كان يصول ويجول في ......
#سرير
#المحافظ
#يحلق
#السماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724179
الحوار المتمدن
محمد مزيد - سرير المحافظ يحلق الى السماء
محمد عبد الكريم يوسف : العربية ، نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الشاعرة نعومي شهاب ناي( كاتبة أمريكية من أصل فلسطيني)مراجعة : سوسن علي عبودتوقف الرجل ذي العينين الضاحكتين مبتسماليقول : " لن تفهمي الألمحتى تتكلمي العربية " هناك شيء يجب معالجته في الجزء الخلفي من الرأسيحمل العربي حزنه في الجزء الخلفي من الرأسهناك فقط تتشقق اللغة ، وتتفتت الصخور باكية ،ويئن المفصل المعدني على البوابة الحديدية العتيقة . همس لي : " عندما تعلمين في يوم من الأياميمكنك دخول الحجرة متى احتجت لذلكالموسيقا التي تسمعينها من بعيدوصوت الطبل في عرس الغريبيحفر طريقه داخل جلدك ، داخل المطر ، وألف لسانينبض بالحياة . لقد تغيرت . " في الخارج ، توقف الثلج أخيرافي بلاد قلّما يسقط فيها الثلج ،شعرنا أن حياتنا تزداد بياضا ولا تزال اعتقدت أن الألم ليس له لسان ، أو أن كل لسانفي الحال يصير مترجما ومصفاة . أعترف بخجلي .أن تعيش على شفير العربية ، أن تنطق أسرارها الغنيةمن دون فهم . كيف تحيك سجادةليس لدي أي موهبةلدي صوت ، لكنه لا يؤثر بأحد. بقيت أبحث من فوق كتفيه عن شخص آخرلأتحدث معه ، لأتذكر صديقي الراحلالذي يخربش على الورقلا أستطيع الكتابة ، ما فائدة قواعد اللغةبالنسبة لها ؟ لمست ذراعه ، وقبضت عليها بشدةوهذا شيء لا تفعله في الشرق الأوسطوقلت ، سأشتغل على الموضوع،وأنا أشعر بالحزن على قلبه الطيب المتزمتلكنه في وقت لاحق في الشارع الجانبيصرخ لسيارة أجرة " إنه الألم " ، فتوقفتبكل لغات العالم وفتحت أبوابها . العنوان الأصلي للقصيدة :Arabic , Naomi Shihab Nye, 1952 ......
#العربية
#نعومي
#شهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724178
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الشاعرة نعومي شهاب ناي( كاتبة أمريكية من أصل فلسطيني)مراجعة : سوسن علي عبودتوقف الرجل ذي العينين الضاحكتين مبتسماليقول : " لن تفهمي الألمحتى تتكلمي العربية " هناك شيء يجب معالجته في الجزء الخلفي من الرأسيحمل العربي حزنه في الجزء الخلفي من الرأسهناك فقط تتشقق اللغة ، وتتفتت الصخور باكية ،ويئن المفصل المعدني على البوابة الحديدية العتيقة . همس لي : " عندما تعلمين في يوم من الأياميمكنك دخول الحجرة متى احتجت لذلكالموسيقا التي تسمعينها من بعيدوصوت الطبل في عرس الغريبيحفر طريقه داخل جلدك ، داخل المطر ، وألف لسانينبض بالحياة . لقد تغيرت . " في الخارج ، توقف الثلج أخيرافي بلاد قلّما يسقط فيها الثلج ،شعرنا أن حياتنا تزداد بياضا ولا تزال اعتقدت أن الألم ليس له لسان ، أو أن كل لسانفي الحال يصير مترجما ومصفاة . أعترف بخجلي .أن تعيش على شفير العربية ، أن تنطق أسرارها الغنيةمن دون فهم . كيف تحيك سجادةليس لدي أي موهبةلدي صوت ، لكنه لا يؤثر بأحد. بقيت أبحث من فوق كتفيه عن شخص آخرلأتحدث معه ، لأتذكر صديقي الراحلالذي يخربش على الورقلا أستطيع الكتابة ، ما فائدة قواعد اللغةبالنسبة لها ؟ لمست ذراعه ، وقبضت عليها بشدةوهذا شيء لا تفعله في الشرق الأوسطوقلت ، سأشتغل على الموضوع،وأنا أشعر بالحزن على قلبه الطيب المتزمتلكنه في وقت لاحق في الشارع الجانبيصرخ لسيارة أجرة " إنه الألم " ، فتوقفتبكل لغات العالم وفتحت أبوابها . العنوان الأصلي للقصيدة :Arabic , Naomi Shihab Nye, 1952 ......
#العربية
#نعومي
#شهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724178
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - العربية ، نعومي شهاب ناي
عماد محمد جواد : الاقتصاد العراقي اقتصاد وحيد الجانب استهلاكي استيرادي غير منتج بإمتياز
#الحوار_المتمدن
#عماد_محمد_جواد يعتبر الاقتصاد العراقي احد نماذج الاقتصاد الريعي حيث يتميز بأنه اقتصاد وحيد الجانب واقتصاد استهلاكي واستيرادي غير منتج بامتياز ولذلك فهو يعاني من كثير من الأزمات الاقتصادية والمالية والتي تعمقت كثيرا بعد التغيير في 2003 وحتى اليوم كما ادى تفشي جائحة كورونا الى زيادة سلبيات ومشاكل الاقتصاد العراقي . يتميز الاقتصاد الريعي في العراق بعدة سمات تتمثل بـ :1. الريع هو النوع الأكثر حصة في الاقتصاد المحلي ( الوطني ) .2. يكون منشأ الريع خارجيا بالنسبة للاقتصاد اذ ان النوع الداخلي هو تحويل مدفوعات داخلية .3. الأقلية من السكان هي التي تشترك في توليد الريع في حين لا تشترك الأكثرية الا في توزيعه واستغلاله حسب طبيعة الدولة .مخاطر الاعتماد على الدخل الريعي في العراق:-1. وضع اقتصاد الدولة تحت رحمة المتغيرات الخارجية والداخلية واي هزة تصيب حركة التجارة الدولية تنتقل بسرعة الى اقتصاديات الدولة الريعية في العراق , كما يحصل هذه الأيام من تأثير تفشي جائحة كوفيد – 19 وتأثيرها على انخفاض اسعار النفط وبالتالي تأثر الدول الريعية بذلك كما يحصل مع العراق .2. الاقتصاد الريعي يتميز بدوافع الاستهلاك الترفي لدى المواطنين ويساعد على زيادة الفجوة بين الطبقات بقدر الاقتراب او الابتعاد عن السلطة .3. يؤدي الى تعظيم ثقافة الاستكانة على حساب ثقافة التحدي والمطالبة بالحقوق حيث تسيطر العلاقات الأبوية والعشائرية على العلاقة بين الحكام والمحكومين وتصبح العلاقات الشخصية اعلى واهم من العلم والفكر والمعرفة .4. تشويه المؤشرات الاقتصادية من خلال تحويل اغلب الاستثمارات الى قطاع الخدمات والعقارات وتحويل المجتمع الى مجتمع استهلاكي .5. محدودية التطور في مقابل زيادة دخول شرائح اجتماعية الى حد التخمة وزيادة معدلات الاكتفاء وخفض التراكم الرأسمالي .6. سوء توزيع الدخل القومي وتمركز الثروات في مجموعات قليلة غالبا تحتكر السلطة والثروة بحكم قربها من النخبة الحاكمة وهذه تؤدي الى نشوء القطاع الخاص الطفيلي .7. ادى الاقتصاد الريعي وحيد الجانب في العراق الى اهمال وتهميش القطاعات الانتاجية المهمة الاخرى كالصناعة والزراعة والتعدين والسياحة وغيرها .والاقتصاد الريعي يعني اعتماد الدولة على مصدر واحد للدخل وهذا المصدر غالبا ما يكون مصدرا طبيعيا ليس بحاجة الى آليات انتاج معقدة سواء كانت فكرية او مادية كمياه الأمطار والنفط والغاز بحيث تستحوذ السلطة الحاكمة على هذا المصدر وتحتكر مشروعية امتلاكه وتوزيعه ومشروعية بيعه.والريع لغة تعني النماء والزيادة ويقال ارض مريعة اي خصبة وريعان كل شيء اوله ومنه ريعان الشباب وان اول من استعمل هذا المصطلح باعتباره شكلا من اشكال المردود المالي هو ( آدم سمث ) في كتابه ( ثروة الأمم ) , وكان اول من استعمله كنمط اقتصادي هو ( كارل ماركس ) في كتابه ( رأس المال ) حيث قال : ( في الاقتصاد الريعي تقوى علاقات القرابة والعصبية اما في التشكيلات الاجتماعية الرأسمالية فتسيطر علاقات الانتاج ) ويرى احد الاقتصاديين المعاصرين ان الاقتصاد الريعي المعاصر يتخذ شكل اقتصاد الخدمات او بات ما يعرف بالاقتصاد الافتراضي الذي هو نقيض الاقتصاد الانتاجي الذي يعد القاعدة المادية التي تتحرك عليها كل الظواهر الريعية في المجتمع .( الريع هو الفارق الكبير غير المبرر اقتصاديا بين سعر الكلفة وسعر البيع القائم على غياب الجهد والتعب والمشقة . ) , وتاريخيا فإن الريع هو الدخل الذي يحصل عليه مالك الأرض نتيجة وضع ملكيته تحت تصرف الآخرين مقابل عائد معين عينيا كان ام نقديا ......
#الاقتصاد
#العراقي
#اقتصاد
#وحيد
#الجانب
#استهلاكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724177
#الحوار_المتمدن
#عماد_محمد_جواد يعتبر الاقتصاد العراقي احد نماذج الاقتصاد الريعي حيث يتميز بأنه اقتصاد وحيد الجانب واقتصاد استهلاكي واستيرادي غير منتج بامتياز ولذلك فهو يعاني من كثير من الأزمات الاقتصادية والمالية والتي تعمقت كثيرا بعد التغيير في 2003 وحتى اليوم كما ادى تفشي جائحة كورونا الى زيادة سلبيات ومشاكل الاقتصاد العراقي . يتميز الاقتصاد الريعي في العراق بعدة سمات تتمثل بـ :1. الريع هو النوع الأكثر حصة في الاقتصاد المحلي ( الوطني ) .2. يكون منشأ الريع خارجيا بالنسبة للاقتصاد اذ ان النوع الداخلي هو تحويل مدفوعات داخلية .3. الأقلية من السكان هي التي تشترك في توليد الريع في حين لا تشترك الأكثرية الا في توزيعه واستغلاله حسب طبيعة الدولة .مخاطر الاعتماد على الدخل الريعي في العراق:-1. وضع اقتصاد الدولة تحت رحمة المتغيرات الخارجية والداخلية واي هزة تصيب حركة التجارة الدولية تنتقل بسرعة الى اقتصاديات الدولة الريعية في العراق , كما يحصل هذه الأيام من تأثير تفشي جائحة كوفيد – 19 وتأثيرها على انخفاض اسعار النفط وبالتالي تأثر الدول الريعية بذلك كما يحصل مع العراق .2. الاقتصاد الريعي يتميز بدوافع الاستهلاك الترفي لدى المواطنين ويساعد على زيادة الفجوة بين الطبقات بقدر الاقتراب او الابتعاد عن السلطة .3. يؤدي الى تعظيم ثقافة الاستكانة على حساب ثقافة التحدي والمطالبة بالحقوق حيث تسيطر العلاقات الأبوية والعشائرية على العلاقة بين الحكام والمحكومين وتصبح العلاقات الشخصية اعلى واهم من العلم والفكر والمعرفة .4. تشويه المؤشرات الاقتصادية من خلال تحويل اغلب الاستثمارات الى قطاع الخدمات والعقارات وتحويل المجتمع الى مجتمع استهلاكي .5. محدودية التطور في مقابل زيادة دخول شرائح اجتماعية الى حد التخمة وزيادة معدلات الاكتفاء وخفض التراكم الرأسمالي .6. سوء توزيع الدخل القومي وتمركز الثروات في مجموعات قليلة غالبا تحتكر السلطة والثروة بحكم قربها من النخبة الحاكمة وهذه تؤدي الى نشوء القطاع الخاص الطفيلي .7. ادى الاقتصاد الريعي وحيد الجانب في العراق الى اهمال وتهميش القطاعات الانتاجية المهمة الاخرى كالصناعة والزراعة والتعدين والسياحة وغيرها .والاقتصاد الريعي يعني اعتماد الدولة على مصدر واحد للدخل وهذا المصدر غالبا ما يكون مصدرا طبيعيا ليس بحاجة الى آليات انتاج معقدة سواء كانت فكرية او مادية كمياه الأمطار والنفط والغاز بحيث تستحوذ السلطة الحاكمة على هذا المصدر وتحتكر مشروعية امتلاكه وتوزيعه ومشروعية بيعه.والريع لغة تعني النماء والزيادة ويقال ارض مريعة اي خصبة وريعان كل شيء اوله ومنه ريعان الشباب وان اول من استعمل هذا المصطلح باعتباره شكلا من اشكال المردود المالي هو ( آدم سمث ) في كتابه ( ثروة الأمم ) , وكان اول من استعمله كنمط اقتصادي هو ( كارل ماركس ) في كتابه ( رأس المال ) حيث قال : ( في الاقتصاد الريعي تقوى علاقات القرابة والعصبية اما في التشكيلات الاجتماعية الرأسمالية فتسيطر علاقات الانتاج ) ويرى احد الاقتصاديين المعاصرين ان الاقتصاد الريعي المعاصر يتخذ شكل اقتصاد الخدمات او بات ما يعرف بالاقتصاد الافتراضي الذي هو نقيض الاقتصاد الانتاجي الذي يعد القاعدة المادية التي تتحرك عليها كل الظواهر الريعية في المجتمع .( الريع هو الفارق الكبير غير المبرر اقتصاديا بين سعر الكلفة وسعر البيع القائم على غياب الجهد والتعب والمشقة . ) , وتاريخيا فإن الريع هو الدخل الذي يحصل عليه مالك الأرض نتيجة وضع ملكيته تحت تصرف الآخرين مقابل عائد معين عينيا كان ام نقديا ......
#الاقتصاد
#العراقي
#اقتصاد
#وحيد
#الجانب
#استهلاكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724177
الحوار المتمدن
عماد محمد جواد - الاقتصاد العراقي , اقتصاد وحيد الجانب , استهلاكي , استيرادي ,غير منتج بإمتياز
عبد الخالق الفلاح : الإيهام
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يتعايش الإنسان الفقير ثقافياً مع مجموعة من التناقضات و الإيهام التي يلقنها البعض من السياسيون له والإيهام تعني الغلط والخطأ، ويستعمل أيضا بمعنى التخييل، والتشبيه، والإخفاء، والتلبيس يقال: وهمت في الحساب: إذا غلطت فيه. والإيهام: التخطئة. والجمع: أوهام. ومن معانيه أيضا: الظن والريب والشك والسهو والترك، كقولهم: توهمت فلانا معي، أي: ظننته معي، وأوهم من الحساب: إذا ترك منه شيئا ، لذلك يقع الكثيرين في الوهم النسبي ويكون كلّ هدفهم الدخول في منظومة السلطة والتحوّل من ضمن حاشيتها، ليس من اجل عمل سياسي او مشروع بنيوي للمجتمع ، وإنّما لإرضاء الغرور الذاتي، أو أنه يجب أن تكون له حصة من مغانم السلطة تحت تبرير معيار الكفاءة. ورغم ذلك لا يريد أن ينتقده لأنه يبقى مواطننا صالحاً بل انما يحوّل إلى ذيل ومدّاح لمن هم في السلطة. سواء أكان النظامُ اين كان ذلك النظام بل هو واجهة لمافيات سياسية تهيمن عليه قوى اللادولة ، واليوم كل اصحاب السلطة يسعون للحصول على الوضع الذي يضمنه لقب الديمقراطية و مصممون على ألا يدعوا الحقائق المجردة تقف في طريقهم، فأجادوا تمام الإجادة فن الشعارات الديمقراطية التي لها أقل العلاقة بممارسات الحُكم ، إن هذه الإساءة في استخدام الديمقراطية ليست بالشيء الجديد في العالم والعراق الحاضر لا يختلف في شيئ منها و في الديمقراطيات الهشّة كما هي في العراق ، التي تتحكم بها قوى اللادولة، لذا هناك فثمة حاجة ماسة وعاجلة إلى رد كامل معنى الديمقراطية كمفهوم إليها في مثل هذا النظام ولا يعني هذا القول بوضع تعريف ضيق محدد للحُكم. فالديمقراطية المشرعة في الأساس لها أشكال كثيرة في النظم،وفي مثل هذا النظام الهش يكون المواطن إزاء محنة أكثر تعقيداً مع الحكومة ويحاول النظام قمع من يسعى الاثارة في نقل الحقيقة لهذا المفهوم وإعادة تعريف الديمقراطية بإدخال نعت مدمر على التعريف أو وصف متناقض. لشُل الديمقراطية بإغلاقه لكل مراكز التأثير في المنافسة ، مما يعني أن الديمقراطية هي ما تريد السلطة لها أن تعني في مفهومها . ومع قبض الحكومة على المعارضين وخنق اراداتهم، و يكون الموقف محصوراً بين ثلاث خيارات عند الضعيف : الهروب، أو الانعزال، أو التبعية للسلطة. والمحنة تكون مركّبة وأكثر تعقيداً، المحنة الأولى تكون أمام تحدّي الثبات على المبادئ والأفكار التي يطرحها أو يدعو إليها القوي، وبين الانفتاح الذي يشهده المجال العام للمشاركة في السلطة، فيقع المواطن ضحية بيد الاحزاب والقوى السياسية المتنفذة التي لا تؤمن بمبدأ الكفاءة والخبرة، وإنما معيارها الأول والأخير هو السَّمع والطاعة لِمن تَمنُّ عليه بمنصبٍ سياسي، إذ الحصول على المنصب لا يتمّ إلّا من بوّابة القبول والرّضا الحزبي والقبول بمبدأ الافساد والشراكة بنهب المال العام.ولعل تزوير الانتخابات كما هو المألوف من الطرق الأكثر انتشاراً لتفادي ما تحمله الديمقراطية من عدم يقين وتقلب عندهم ولم تتم ملاحقة أحد جراء التزوير البيّن في مراكز الاقتراع وشراء الأصوات كما كانت النتائج في الانتخابات السابقة وكذلك الترهيب السياسي الذي كان محورياً في "انتخاباتهم"، فمال الشعب الى عدم الثقة بهم والتي لا تهم احد من القادة مادام هو جالس على مقعده ومسؤوليته وسوف تنعكس في نسبة المشاركة القادمة ،ان الانتخابات العادلة تعتمد على استقلالية الأشخاص الذين يديرونها، لذا فليس من المدهش أن أحد الأساليب المفضلة للحُكام الحاليين لكي يتلاعبوا بالانتخابات و أن يكدسوا الآلة الانتخابية بمناصريهم،كما ان الانتخابات النزيه تتطلب صحافة حرة؛ وللسماح بالانتقاد العلني لرؤى ......
#الإيهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724176
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يتعايش الإنسان الفقير ثقافياً مع مجموعة من التناقضات و الإيهام التي يلقنها البعض من السياسيون له والإيهام تعني الغلط والخطأ، ويستعمل أيضا بمعنى التخييل، والتشبيه، والإخفاء، والتلبيس يقال: وهمت في الحساب: إذا غلطت فيه. والإيهام: التخطئة. والجمع: أوهام. ومن معانيه أيضا: الظن والريب والشك والسهو والترك، كقولهم: توهمت فلانا معي، أي: ظننته معي، وأوهم من الحساب: إذا ترك منه شيئا ، لذلك يقع الكثيرين في الوهم النسبي ويكون كلّ هدفهم الدخول في منظومة السلطة والتحوّل من ضمن حاشيتها، ليس من اجل عمل سياسي او مشروع بنيوي للمجتمع ، وإنّما لإرضاء الغرور الذاتي، أو أنه يجب أن تكون له حصة من مغانم السلطة تحت تبرير معيار الكفاءة. ورغم ذلك لا يريد أن ينتقده لأنه يبقى مواطننا صالحاً بل انما يحوّل إلى ذيل ومدّاح لمن هم في السلطة. سواء أكان النظامُ اين كان ذلك النظام بل هو واجهة لمافيات سياسية تهيمن عليه قوى اللادولة ، واليوم كل اصحاب السلطة يسعون للحصول على الوضع الذي يضمنه لقب الديمقراطية و مصممون على ألا يدعوا الحقائق المجردة تقف في طريقهم، فأجادوا تمام الإجادة فن الشعارات الديمقراطية التي لها أقل العلاقة بممارسات الحُكم ، إن هذه الإساءة في استخدام الديمقراطية ليست بالشيء الجديد في العالم والعراق الحاضر لا يختلف في شيئ منها و في الديمقراطيات الهشّة كما هي في العراق ، التي تتحكم بها قوى اللادولة، لذا هناك فثمة حاجة ماسة وعاجلة إلى رد كامل معنى الديمقراطية كمفهوم إليها في مثل هذا النظام ولا يعني هذا القول بوضع تعريف ضيق محدد للحُكم. فالديمقراطية المشرعة في الأساس لها أشكال كثيرة في النظم،وفي مثل هذا النظام الهش يكون المواطن إزاء محنة أكثر تعقيداً مع الحكومة ويحاول النظام قمع من يسعى الاثارة في نقل الحقيقة لهذا المفهوم وإعادة تعريف الديمقراطية بإدخال نعت مدمر على التعريف أو وصف متناقض. لشُل الديمقراطية بإغلاقه لكل مراكز التأثير في المنافسة ، مما يعني أن الديمقراطية هي ما تريد السلطة لها أن تعني في مفهومها . ومع قبض الحكومة على المعارضين وخنق اراداتهم، و يكون الموقف محصوراً بين ثلاث خيارات عند الضعيف : الهروب، أو الانعزال، أو التبعية للسلطة. والمحنة تكون مركّبة وأكثر تعقيداً، المحنة الأولى تكون أمام تحدّي الثبات على المبادئ والأفكار التي يطرحها أو يدعو إليها القوي، وبين الانفتاح الذي يشهده المجال العام للمشاركة في السلطة، فيقع المواطن ضحية بيد الاحزاب والقوى السياسية المتنفذة التي لا تؤمن بمبدأ الكفاءة والخبرة، وإنما معيارها الأول والأخير هو السَّمع والطاعة لِمن تَمنُّ عليه بمنصبٍ سياسي، إذ الحصول على المنصب لا يتمّ إلّا من بوّابة القبول والرّضا الحزبي والقبول بمبدأ الافساد والشراكة بنهب المال العام.ولعل تزوير الانتخابات كما هو المألوف من الطرق الأكثر انتشاراً لتفادي ما تحمله الديمقراطية من عدم يقين وتقلب عندهم ولم تتم ملاحقة أحد جراء التزوير البيّن في مراكز الاقتراع وشراء الأصوات كما كانت النتائج في الانتخابات السابقة وكذلك الترهيب السياسي الذي كان محورياً في "انتخاباتهم"، فمال الشعب الى عدم الثقة بهم والتي لا تهم احد من القادة مادام هو جالس على مقعده ومسؤوليته وسوف تنعكس في نسبة المشاركة القادمة ،ان الانتخابات العادلة تعتمد على استقلالية الأشخاص الذين يديرونها، لذا فليس من المدهش أن أحد الأساليب المفضلة للحُكام الحاليين لكي يتلاعبوا بالانتخابات و أن يكدسوا الآلة الانتخابية بمناصريهم،كما ان الانتخابات النزيه تتطلب صحافة حرة؛ وللسماح بالانتقاد العلني لرؤى ......
#الإيهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724176
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الإيهام