صادق محمد عبدالكريم الدبش : ما أشبه اليوم بالأمس ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش مَا أَشْبَهَ اللَّيْلَةَ بِالبَارِحَة !!.. منذ ان حدث الطوفان في عراق جلجامش !... وثارت ثائرة هولاكو والمغول وأشتد غضبهم على عاصمة الرشيد !.. وناقوس الخطر يقرع طبوله ، ليستعد سكان أرض السواد لتقديم قرابين الالهة من بنات حسناوات ،،،،وغلمان وجيد ! .. فهي أرض لا ترتوي من ظمأ أزلي ، روضها الجبابرة العفاريت والمستأسدين على أرض الميعاد .. أرض العشق والخضرة والسمر والهيام !التي ما برحت ترسل لبني البشر ، رسائل السلام والتسامي على الجراح والأهوال والنكبات ، وتقول ..بأن هذه الأرض ليس أرض الحرب والكراهية والتمزق والاقتتال !.. عاش على أرضها كل الأجناس والألوان والأديان !..وأخذتها الالهة مقرا ومستقرا ، ومفرا وراحة وجنان !..وأرسلت رسلها المقربون ، من هنا من هذا المكان ، وتقاطروا على بقاع المعمورة !... لتنبأ بني البشر بأن الله وأبنائه وألهتهم ، كان مسكنهم ومكمنهم ومأمنهم ومنطلقهم ومقرهم ، هنا في بلاد ما بين النهرين !الالهة ورسلها يسألون ؟ .. لماذا تنشرون الموت والعذاب والخراب والكراهية يا بني البشر ؟.. وقد مُنِحْتُم الخلود الأبدي ، في جنان الأرض تتمتعون بجمالها وعبقها ، وتنعموا بخيراتها .. وتتعايشوا وتتحابوا على أرضها وفي أفيائها وسحرها السالب للألباب والعقول ؟... لماذا ؟.. قبل عام وفي مثل هذا اليوم هزت بغداد زلازل مدمرة ، فتنقلب بغداد !.. ليكون عاليها سافلها من هول ما حدث في الكرادة !... قد لا يمر يوم إلا والعراق يدفع بالضحايا ، وعلى طول العام ومنذ عقد ونيف !الموت وصوره المرعبة بألوانه المتعددة وأساليبه ومبرراته اللاإنسانية واللاغية لكل شيء فيه حياة !!!؟؟ .. بسبب وبدون سبب !والتفنن في عمليات النحر والحرق والإغراق والسبي والخنق والدهس والإغتصاب والسحل ودفن الأحياء ، والرمي من مناطق مرتفعة وغير ذلك من أساليب لا تمر على مخيلة الشياطين والساديين والفاشيين والوحوش الكاسرة والبهائم المفترسة !.. قبل يومين وِجِدَ شاب في مقتبل العمر ، طالب في أكاديمية الفنون الجميلة مقتولا وبحقد بربري أعمى ، بعد اختطافه ، ومن ثم تعذيبه وطعنه بطعنات عديدة ثم إطلاق الرصاص عليه ؟... لا لسبب يذكر ! .. فقط كون هندامه وهيئته ولباسه وشعره لا يعجب من قام بفعلته الشنيعة !... ولا يروق لهم نمط تفكيره وطريقة عيشه ؟!!.. بالأمس القريب قتل شاب في التظاهرات في مدينة النجف !.. لا لشيء سوى كونه يطالب بحق من حقوقه المغتصبة ، وهذا حق كفله الدستور ، والقوانين النافذة والأعراف والقيم الإنسانية والدولية !..هذه وغيرها لم تكن الأولى ولا الأخيرة ، فقد تعود الناس على تلك المشاهد المرعبة !! ... وكما ذكرت قبل قليل ليست الأولى ولن تكون الأخيرة !... شاهدنا عشرات بل مئات الأحداث المشابهة ، ولأناس من شتى الشرائح والملل ، ومن مناطق مختلفة ، من المكونات والمذاهب والأديان ، وفي الغالب من أصحابي الرأي ومن رموز الثقافة والمعرفة ومن الفنانين والصحفيين والمفكرين ، ومن الناشطين المدنيين والسياسيين . ولو تتبعنا خيوط تلك الجرائم ودوافعها والجهات المسؤولة عنها ، سنجد جميعها تستهدف القيم الديمقراطية والتقدمية ، وتستهدف المثقفين والناشطين والثقافة ، وجميعها تسجل ضد مجهول !؟.. ولم تتمكن المؤسسة الأمنية والعسكرية ، ولا السلطة القضائية والتنفيذية والتشريعية ، من الوصول الى الجنات ومعاقبتهم ، وسنورد بعض الأسماء التي تمت تصفيتهم وبدم بارد ، ولليوم بالرغم من مرور كل هذه السنوات لم يتم الكشف عن الجنات !... هذه على سبيل المثال لا الحصر ......
#أشبه
#اليوم
#بالأمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724043
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش مَا أَشْبَهَ اللَّيْلَةَ بِالبَارِحَة !!.. منذ ان حدث الطوفان في عراق جلجامش !... وثارت ثائرة هولاكو والمغول وأشتد غضبهم على عاصمة الرشيد !.. وناقوس الخطر يقرع طبوله ، ليستعد سكان أرض السواد لتقديم قرابين الالهة من بنات حسناوات ،،،،وغلمان وجيد ! .. فهي أرض لا ترتوي من ظمأ أزلي ، روضها الجبابرة العفاريت والمستأسدين على أرض الميعاد .. أرض العشق والخضرة والسمر والهيام !التي ما برحت ترسل لبني البشر ، رسائل السلام والتسامي على الجراح والأهوال والنكبات ، وتقول ..بأن هذه الأرض ليس أرض الحرب والكراهية والتمزق والاقتتال !.. عاش على أرضها كل الأجناس والألوان والأديان !..وأخذتها الالهة مقرا ومستقرا ، ومفرا وراحة وجنان !..وأرسلت رسلها المقربون ، من هنا من هذا المكان ، وتقاطروا على بقاع المعمورة !... لتنبأ بني البشر بأن الله وأبنائه وألهتهم ، كان مسكنهم ومكمنهم ومأمنهم ومنطلقهم ومقرهم ، هنا في بلاد ما بين النهرين !الالهة ورسلها يسألون ؟ .. لماذا تنشرون الموت والعذاب والخراب والكراهية يا بني البشر ؟.. وقد مُنِحْتُم الخلود الأبدي ، في جنان الأرض تتمتعون بجمالها وعبقها ، وتنعموا بخيراتها .. وتتعايشوا وتتحابوا على أرضها وفي أفيائها وسحرها السالب للألباب والعقول ؟... لماذا ؟.. قبل عام وفي مثل هذا اليوم هزت بغداد زلازل مدمرة ، فتنقلب بغداد !.. ليكون عاليها سافلها من هول ما حدث في الكرادة !... قد لا يمر يوم إلا والعراق يدفع بالضحايا ، وعلى طول العام ومنذ عقد ونيف !الموت وصوره المرعبة بألوانه المتعددة وأساليبه ومبرراته اللاإنسانية واللاغية لكل شيء فيه حياة !!!؟؟ .. بسبب وبدون سبب !والتفنن في عمليات النحر والحرق والإغراق والسبي والخنق والدهس والإغتصاب والسحل ودفن الأحياء ، والرمي من مناطق مرتفعة وغير ذلك من أساليب لا تمر على مخيلة الشياطين والساديين والفاشيين والوحوش الكاسرة والبهائم المفترسة !.. قبل يومين وِجِدَ شاب في مقتبل العمر ، طالب في أكاديمية الفنون الجميلة مقتولا وبحقد بربري أعمى ، بعد اختطافه ، ومن ثم تعذيبه وطعنه بطعنات عديدة ثم إطلاق الرصاص عليه ؟... لا لسبب يذكر ! .. فقط كون هندامه وهيئته ولباسه وشعره لا يعجب من قام بفعلته الشنيعة !... ولا يروق لهم نمط تفكيره وطريقة عيشه ؟!!.. بالأمس القريب قتل شاب في التظاهرات في مدينة النجف !.. لا لشيء سوى كونه يطالب بحق من حقوقه المغتصبة ، وهذا حق كفله الدستور ، والقوانين النافذة والأعراف والقيم الإنسانية والدولية !..هذه وغيرها لم تكن الأولى ولا الأخيرة ، فقد تعود الناس على تلك المشاهد المرعبة !! ... وكما ذكرت قبل قليل ليست الأولى ولن تكون الأخيرة !... شاهدنا عشرات بل مئات الأحداث المشابهة ، ولأناس من شتى الشرائح والملل ، ومن مناطق مختلفة ، من المكونات والمذاهب والأديان ، وفي الغالب من أصحابي الرأي ومن رموز الثقافة والمعرفة ومن الفنانين والصحفيين والمفكرين ، ومن الناشطين المدنيين والسياسيين . ولو تتبعنا خيوط تلك الجرائم ودوافعها والجهات المسؤولة عنها ، سنجد جميعها تستهدف القيم الديمقراطية والتقدمية ، وتستهدف المثقفين والناشطين والثقافة ، وجميعها تسجل ضد مجهول !؟.. ولم تتمكن المؤسسة الأمنية والعسكرية ، ولا السلطة القضائية والتنفيذية والتشريعية ، من الوصول الى الجنات ومعاقبتهم ، وسنورد بعض الأسماء التي تمت تصفيتهم وبدم بارد ، ولليوم بالرغم من مرور كل هذه السنوات لم يتم الكشف عن الجنات !... هذه على سبيل المثال لا الحصر ......
#أشبه
#اليوم
#بالأمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724043
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - ما أشبه اليوم بالأمس !..
نجيب طلال : نعيٌ مزدوج لسقوط مسرحي .
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال من المؤسف وفي زمن التواصل الفوري؛ وإمكانية النشر عبر المواقع الثقافية و الإخبارية ؛ لا توظف ولا تستغل أمام وفاة شخص ( ما ) أفنى زهرة عمره في المجال الثقافي والإبداعي والفني؛ مقابل يشهد له أنه كان صادقا مع نفسه ومؤمنا بظروفه ووضعه الاجتماعي؛ وغير متهافت أو انتهازي أو متملق . فأمام هاته اللامبالاة تتساءل هـل جفـت الأفكار أم جفت الأقلام أم جفـت القلوب ؟ لكن المحير والذي يجعل من التساؤلات ضرب أوهَـام وأضغاث أحلام ليس إلا ! أن بعض المتوفين من المشهد المسرحي والثقافي؛ كانوا مرتزقة بالمعنى الواضح ووصوليين بالمعنى المكشوف وإقصائيين بالمعنى المخزني/ السلطوي. طـُبـِّل وزُمـِّر لهم هـنا وهـناك ؛ عبر المواقع الثقافية والصحف الورقية وفي الفايس بوك؛ والتذكير بتاريخهم المجيد وعطائهم المتفرد ونضالا تهم في المشهد الإبداعي والفكري والفني. إنه نفاق معلـن وانتهازية مؤجله لهؤلاء ( الكتبة) ربما سيتساءل البعض أي هَـدف انتهازي من وراء – ميت- أمسى جثة هامدة ؟ بدون توسع في الموضوع ؛ فالهدف يكمن من وراء ما تركه الشخص المذكور[ مكتبته / أبناؤه المبدعون/ المخرجون/ حزبه/ أسراره/ زوجته أو ابنه في موقع القرار ( الثقافي/ الفني/ الإعلامي) !!مقابل كل هـذا ؛ سقطت في غفلة ، أربع ورقات من شجرة المسرحيين بفاس؛ في غضون هذا الشهر:[ عبد العلي بوصفيحة / محمد الدوردي/ محمد فرح العوان/ محمد أنوار] هؤلاء أعطوا من زهرة عمرهم الشيء الكثير؛ رغم بعض الاختلافات في التوجهات والتصورات؛ فلم نجـد مقالات تشفي الغليل؛ عربون عطائهم وتضحياتهم في المجال؛ وهنا لا أنافق نفسي؛ بأن سقوط هؤلاء ظلوا في طي عـدم الإشارة لوفاتهم؛ بالعكس فبعض الإخوة أعلنوا وفاتهم عبر ( الفايس بوك) وهذا جانب غير كاف ، لماذا ؟ فتدوينة [ الفايس بوك] لن توثق تاريخيا؛ ولن تصمد أمام التغيرات والتحولات ؛ فالذي يبقى موثقا ومنشورا مقالة أو دراسة؛ يمكن أن يستأنس بها أي باحث عن فعاليات مسرحية بمدينة ( فاس) أو غيرها من مدن المملكة.فدوافع هاته الكتابة؛ تكسير اللامبالاة وغياب قـلم ( ما ) يخرج من سباته ؛ ليغطس رؤوس أقلامه في محبرة تحمل مدادا نورانيا؛ ينير به الآخرين لما قدمه الرحيل عنا من تضحيات ومحطات فاعلة في ممارسته ؛ باعتبار أن التدوين / الكتابة الرصينة للممارسة الفنية والإبداعية ليست في حقيقة الأمر نعْـيا لسقوط مسرحي؛ بل هي تضامن مطلق مع التاريخ وإنصاف صاحبه أمام الأجيال اللاحقة ؛ وإن كانت القراءة شبه منعـدمة في وطننا العربي؛ وليس المغربي وحْـده. وبالتالي فمن بين الأربعة رحمهم الله ؛ والذين لم ينالوا حظهم حتى في النعي الفايسبوكي ؛ الفنان قيد حياته [ عبد العالي بوصفيحة ] و [ محمد أنوار] بحيث كلاهما انغمسا في الميدان المسرحي ؛ من بداية السبعينات من القرن الماضي؛ فالأول انضم لجمعية الإتحاد الفني؛ والثاني لجمعية المسرح الشعبي؛ إلا أن وجه الاختلاف فالراحل ( بوصفيحة) ابتدأ ممثلا و(محمد أنوار) ديكوراتورا وخطاطا؛ وفي نفس الوقت ملقن لأدوار بعض أعضاء الجمعية ؛ وذلك لعَـدم معرفتهم الكتابة؛ ولكن كانوا يقرؤون ويحفظون أدوارهم إلا بالسماع كالمرحوم ( ادريس الفيلالي ) الملقب بشويكة و( أحمد البور اشدي) وعبد الرحيم الأزرق و( المكي الإدريسي) لكن بعض العناصر انفصلت عن المسرح الشعبي ؛ لتؤسس جمعية الكواكب؛ التي التحق بها الراحل (محمد أنوار ) والتي قدمت له مسرحية ( دار لقمان سنة 1976) وهنا وقع له تحول إبداعي رهيب؛ حينما انغمس في عملية التأليف إبان مرافقة – الزجال والمسرحي- ادريس العطار – ادريس الجاي- وهذا الأخير لماذا تحَـدث نعْـيا عبر موقع ( هيسبري ......
#نعيٌ
#مزدوج
#لسقوط
#مسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724059
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال من المؤسف وفي زمن التواصل الفوري؛ وإمكانية النشر عبر المواقع الثقافية و الإخبارية ؛ لا توظف ولا تستغل أمام وفاة شخص ( ما ) أفنى زهرة عمره في المجال الثقافي والإبداعي والفني؛ مقابل يشهد له أنه كان صادقا مع نفسه ومؤمنا بظروفه ووضعه الاجتماعي؛ وغير متهافت أو انتهازي أو متملق . فأمام هاته اللامبالاة تتساءل هـل جفـت الأفكار أم جفت الأقلام أم جفـت القلوب ؟ لكن المحير والذي يجعل من التساؤلات ضرب أوهَـام وأضغاث أحلام ليس إلا ! أن بعض المتوفين من المشهد المسرحي والثقافي؛ كانوا مرتزقة بالمعنى الواضح ووصوليين بالمعنى المكشوف وإقصائيين بالمعنى المخزني/ السلطوي. طـُبـِّل وزُمـِّر لهم هـنا وهـناك ؛ عبر المواقع الثقافية والصحف الورقية وفي الفايس بوك؛ والتذكير بتاريخهم المجيد وعطائهم المتفرد ونضالا تهم في المشهد الإبداعي والفكري والفني. إنه نفاق معلـن وانتهازية مؤجله لهؤلاء ( الكتبة) ربما سيتساءل البعض أي هَـدف انتهازي من وراء – ميت- أمسى جثة هامدة ؟ بدون توسع في الموضوع ؛ فالهدف يكمن من وراء ما تركه الشخص المذكور[ مكتبته / أبناؤه المبدعون/ المخرجون/ حزبه/ أسراره/ زوجته أو ابنه في موقع القرار ( الثقافي/ الفني/ الإعلامي) !!مقابل كل هـذا ؛ سقطت في غفلة ، أربع ورقات من شجرة المسرحيين بفاس؛ في غضون هذا الشهر:[ عبد العلي بوصفيحة / محمد الدوردي/ محمد فرح العوان/ محمد أنوار] هؤلاء أعطوا من زهرة عمرهم الشيء الكثير؛ رغم بعض الاختلافات في التوجهات والتصورات؛ فلم نجـد مقالات تشفي الغليل؛ عربون عطائهم وتضحياتهم في المجال؛ وهنا لا أنافق نفسي؛ بأن سقوط هؤلاء ظلوا في طي عـدم الإشارة لوفاتهم؛ بالعكس فبعض الإخوة أعلنوا وفاتهم عبر ( الفايس بوك) وهذا جانب غير كاف ، لماذا ؟ فتدوينة [ الفايس بوك] لن توثق تاريخيا؛ ولن تصمد أمام التغيرات والتحولات ؛ فالذي يبقى موثقا ومنشورا مقالة أو دراسة؛ يمكن أن يستأنس بها أي باحث عن فعاليات مسرحية بمدينة ( فاس) أو غيرها من مدن المملكة.فدوافع هاته الكتابة؛ تكسير اللامبالاة وغياب قـلم ( ما ) يخرج من سباته ؛ ليغطس رؤوس أقلامه في محبرة تحمل مدادا نورانيا؛ ينير به الآخرين لما قدمه الرحيل عنا من تضحيات ومحطات فاعلة في ممارسته ؛ باعتبار أن التدوين / الكتابة الرصينة للممارسة الفنية والإبداعية ليست في حقيقة الأمر نعْـيا لسقوط مسرحي؛ بل هي تضامن مطلق مع التاريخ وإنصاف صاحبه أمام الأجيال اللاحقة ؛ وإن كانت القراءة شبه منعـدمة في وطننا العربي؛ وليس المغربي وحْـده. وبالتالي فمن بين الأربعة رحمهم الله ؛ والذين لم ينالوا حظهم حتى في النعي الفايسبوكي ؛ الفنان قيد حياته [ عبد العالي بوصفيحة ] و [ محمد أنوار] بحيث كلاهما انغمسا في الميدان المسرحي ؛ من بداية السبعينات من القرن الماضي؛ فالأول انضم لجمعية الإتحاد الفني؛ والثاني لجمعية المسرح الشعبي؛ إلا أن وجه الاختلاف فالراحل ( بوصفيحة) ابتدأ ممثلا و(محمد أنوار) ديكوراتورا وخطاطا؛ وفي نفس الوقت ملقن لأدوار بعض أعضاء الجمعية ؛ وذلك لعَـدم معرفتهم الكتابة؛ ولكن كانوا يقرؤون ويحفظون أدوارهم إلا بالسماع كالمرحوم ( ادريس الفيلالي ) الملقب بشويكة و( أحمد البور اشدي) وعبد الرحيم الأزرق و( المكي الإدريسي) لكن بعض العناصر انفصلت عن المسرح الشعبي ؛ لتؤسس جمعية الكواكب؛ التي التحق بها الراحل (محمد أنوار ) والتي قدمت له مسرحية ( دار لقمان سنة 1976) وهنا وقع له تحول إبداعي رهيب؛ حينما انغمس في عملية التأليف إبان مرافقة – الزجال والمسرحي- ادريس العطار – ادريس الجاي- وهذا الأخير لماذا تحَـدث نعْـيا عبر موقع ( هيسبري ......
#نعيٌ
#مزدوج
#لسقوط
#مسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724059
الحوار المتمدن
نجيب طلال - نعيٌ مزدوج لسقوط مسرحي .
محمد قاسم علي : الأدب الصيني في عصره الذهبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي الإتجاه نحو الشرق، يولي الأدب الصيني أهمية كبيرة للشعر، فأن الشِعر له مكانته الراسخة في الحضارة الصينية. هو المدون التأريخي الشاهد على الأحداث و الوقائع، عن طريقه يتم تمرير النقد السياسي، نقد أمور الحُكم، الهجاء و المديح و الرثاء، كل هذا و أكثر يُنَظم داخل نُظْم تحدها الحان و لغة خالية من التكلف بقصائد رباعية أو أطول، حيث كثيرًا ما تكون القصائد الصينية ذات سجع، و نغم. لأن من دونهما ستستنفد القصيدة جوهرها و أحدى أركانها. أن ضرورة إخضاع المتقدمين للوظائف الحكومية المرموقة لاختبار القدرة على نظم الشعر، وكتابة النثر، يُعد مبدأ مذهل يجب أن نأخذه بعين الإعتبار عند تقيمنا لرؤية الحضارة الصينية لمكانة الشعر.يقول كونفشيوس في كتاب الأغاني "إذا لم تتعلم الشعر فلن تستطيع الكلام" ، هنا يظهر جلياً أهمية الشعر في الثقافة الصينية. فاللغة الصينية بطبيعتها شاعرية في معانيها، رسومية في كتابتها. أن بروز أفضل الشعراء في الادب الصيني كان في عهدّي سلالة تانغ و سونغ كان من أبرز شعراء تلك الفترة الزمنية كُل من وانغ وي – لي باي – دو فو – يو جوي، هؤلاء هم العمالقة الأربعة في الشِعر الصيني في عصر الصين الذهبي. قصيدة " وداع الذاهبين بلا عودة " هزت كياني شخصيًا هذه القصيدة للشاعر الصيني الأشهر لي باي يقول فيها:أوامر السّوق تتلاحق مثل الشُهب المتهاويةو تعالت صيحات تستعجل إرسال النَّجداتصيحات تُفزع الطير الراقد في الأعشاشتطل الشمس و تسطع في ردهات القصر، و كبار القادة في التفكير و التدبير.في الأرض و السماء يُخيم السلام و الؤام و على البحار الأربعة يهيمن الأمان و يبرز السؤال، لماذا كل ذلك الضجيجو تسمع الجواب، لنجدة الحدود يُجند الرجال من جديد ليعبروا في شهر مايو اليانغتسي و يزحفوا للحرب في يوننانلا يصلح المجند القسري للقتال في البلد المغمور في اللهيب لا تطاق.وداعهم مناحة تطاول السماء، فعام وجه الشمس و القمرو شحب الضياء وعندما تلاشت الدموع، تقاطرت دموعهم دماء.قلوبهم كسيرة، لا صوت إلا النوح و النشيج.كأنهم أيائل، في دربها المسدود تقاوم النمور.كالسمك المرهق، تجري خلفه الحيتان.من كل الف لا يعود سوى واحد،وهل يرجى الجسد المرمي في النيرانأن يعود…..يا حبذا لو يرقص الجنود هناك بالرماح و التروسليغسلوا بالحب و الغناءضغائن النفوس.و في قصيدة أخرى تنم عن شاعرية فذة و حس مرهف وليد عقل ذكي. قصيدة بعنوان "أشرب تحت ضوء القمر"بين الأزهار، أنتظر إبريقاً من النبيذ،أسكب لنفسي شراباً، لا محبوب بالقرب.أرفع كأسي، أدعو القمر المُشرق.والتفت الى ظلي، نحن الآن ثلاثة،لكن القمر ، لا يفهم الشُرب،و ظلي يتبع جسدي كالعبد.الى حين، القمر و الظل سيكونوا رفاقي،فرحة عابرة، يجب ان تستمر خلال الربيع.أنا أُغني والقمر يتأرجح في السماء؛أرقصُ ، و ظلي يتخبط كالمجنون.بينما لا زال جلياً، لدينا وقتُ أنسٍ سوياً!لكن في حالة ثمالةٍ و تعثر، كل واحد يتأرجح بمفرده.أخطو قفزاً الى حين، نتجول بلا هوادة:إلتم شملُنا أخيراً على نهر النجوم البعيدة.في هذه القصيدة يُبرز لي باي شاعرية تؤهله الى أن يكون أحد أعظم شعراء الصين على الإطلاق.أما الشاعر دو فو الذي خلده الكوخ و نبذه القصر، فهو شاعر الصين الأعظم، يُلقب بالشاعر المؤرخ، من خلال ترجمتي لبعض من قصائده الى اللغة العربية، إستوقفتني قصيدة تستحق الوقوف عندها قليلاًأدار رأسه، ......
#الأدب
#الصيني
#عصره
#الذهبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724058
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي الإتجاه نحو الشرق، يولي الأدب الصيني أهمية كبيرة للشعر، فأن الشِعر له مكانته الراسخة في الحضارة الصينية. هو المدون التأريخي الشاهد على الأحداث و الوقائع، عن طريقه يتم تمرير النقد السياسي، نقد أمور الحُكم، الهجاء و المديح و الرثاء، كل هذا و أكثر يُنَظم داخل نُظْم تحدها الحان و لغة خالية من التكلف بقصائد رباعية أو أطول، حيث كثيرًا ما تكون القصائد الصينية ذات سجع، و نغم. لأن من دونهما ستستنفد القصيدة جوهرها و أحدى أركانها. أن ضرورة إخضاع المتقدمين للوظائف الحكومية المرموقة لاختبار القدرة على نظم الشعر، وكتابة النثر، يُعد مبدأ مذهل يجب أن نأخذه بعين الإعتبار عند تقيمنا لرؤية الحضارة الصينية لمكانة الشعر.يقول كونفشيوس في كتاب الأغاني "إذا لم تتعلم الشعر فلن تستطيع الكلام" ، هنا يظهر جلياً أهمية الشعر في الثقافة الصينية. فاللغة الصينية بطبيعتها شاعرية في معانيها، رسومية في كتابتها. أن بروز أفضل الشعراء في الادب الصيني كان في عهدّي سلالة تانغ و سونغ كان من أبرز شعراء تلك الفترة الزمنية كُل من وانغ وي – لي باي – دو فو – يو جوي، هؤلاء هم العمالقة الأربعة في الشِعر الصيني في عصر الصين الذهبي. قصيدة " وداع الذاهبين بلا عودة " هزت كياني شخصيًا هذه القصيدة للشاعر الصيني الأشهر لي باي يقول فيها:أوامر السّوق تتلاحق مثل الشُهب المتهاويةو تعالت صيحات تستعجل إرسال النَّجداتصيحات تُفزع الطير الراقد في الأعشاشتطل الشمس و تسطع في ردهات القصر، و كبار القادة في التفكير و التدبير.في الأرض و السماء يُخيم السلام و الؤام و على البحار الأربعة يهيمن الأمان و يبرز السؤال، لماذا كل ذلك الضجيجو تسمع الجواب، لنجدة الحدود يُجند الرجال من جديد ليعبروا في شهر مايو اليانغتسي و يزحفوا للحرب في يوننانلا يصلح المجند القسري للقتال في البلد المغمور في اللهيب لا تطاق.وداعهم مناحة تطاول السماء، فعام وجه الشمس و القمرو شحب الضياء وعندما تلاشت الدموع، تقاطرت دموعهم دماء.قلوبهم كسيرة، لا صوت إلا النوح و النشيج.كأنهم أيائل، في دربها المسدود تقاوم النمور.كالسمك المرهق، تجري خلفه الحيتان.من كل الف لا يعود سوى واحد،وهل يرجى الجسد المرمي في النيرانأن يعود…..يا حبذا لو يرقص الجنود هناك بالرماح و التروسليغسلوا بالحب و الغناءضغائن النفوس.و في قصيدة أخرى تنم عن شاعرية فذة و حس مرهف وليد عقل ذكي. قصيدة بعنوان "أشرب تحت ضوء القمر"بين الأزهار، أنتظر إبريقاً من النبيذ،أسكب لنفسي شراباً، لا محبوب بالقرب.أرفع كأسي، أدعو القمر المُشرق.والتفت الى ظلي، نحن الآن ثلاثة،لكن القمر ، لا يفهم الشُرب،و ظلي يتبع جسدي كالعبد.الى حين، القمر و الظل سيكونوا رفاقي،فرحة عابرة، يجب ان تستمر خلال الربيع.أنا أُغني والقمر يتأرجح في السماء؛أرقصُ ، و ظلي يتخبط كالمجنون.بينما لا زال جلياً، لدينا وقتُ أنسٍ سوياً!لكن في حالة ثمالةٍ و تعثر، كل واحد يتأرجح بمفرده.أخطو قفزاً الى حين، نتجول بلا هوادة:إلتم شملُنا أخيراً على نهر النجوم البعيدة.في هذه القصيدة يُبرز لي باي شاعرية تؤهله الى أن يكون أحد أعظم شعراء الصين على الإطلاق.أما الشاعر دو فو الذي خلده الكوخ و نبذه القصر، فهو شاعر الصين الأعظم، يُلقب بالشاعر المؤرخ، من خلال ترجمتي لبعض من قصائده الى اللغة العربية، إستوقفتني قصيدة تستحق الوقوف عندها قليلاًأدار رأسه، ......
#الأدب
#الصيني
#عصره
#الذهبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724058
الحوار المتمدن
محمد قاسم علي - الأدب الصيني في عصره الذهبي
رشيد بوصاد : خصائص المثل الأمازيغي: جهة الأطلس المتوسط نموذجا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_بوصاد المقدمةلكل مجتمع أمثاله الخاصة به، فالمجتمع الامازيغي أو البربري يعد مجتمعا قديما للغاية وله سيل غير منقطع من الأمثال والتعابير الأخرى التي تنتمي إلى مجالها. ففي هذا المجتمع، نجد أن الأطلس المتوسط بلور، مع مر الأزمان، تراثا لا ماديا لا يستهان به من الأمثال.إن الموروث الشعبي الأمازيغي بالأطلس المتوسط يزخر بأجناس أدبية متنوعة، وتعد الأمثال من بين أهم ما أنتجته المخيلة الشعبية على مر العصور في هذه المنطقة، كما تعد نافذة مشرقة يُطل عبرها الإنسان الأمازيغي، والمُتنفس الذي يُعبر فيه، ويركب أجنحته، ويصول في أروقته، ويجول عبرها في كلمات موجزة، وعبارات مقتضبة مليئة بالحكم والعبر... تمتاز الأمثال بمجموعة من الخصائص التي تتفرد بها، وتميزها عن غيرها من فروع الأدب الشعبي، فقد قيل قديمًا: "يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ وإصابة المعنى، وحسن التشبيه وجودة الكناية فهو نهاية البلاغة" ومن بين الخصائص التي يتميز بها المثل في هذه الجهة:1. الإيجاز والاختصار:تعبر الأمثال عن عبقرية الشعب في صياغة الأمثال من نتاج التجربة الشخصية، وصياغتها صياغة مُركزة موجزة، فتبنى الأمثال على الإيجار والاختصار وهذا ما صرح به الميداني بقوله "أوجزت اللفظ فأشبعت المعنى، وقصرت العبارة فأطلت المغزى، ول وحت في التصريح وك نت فأغنت عن الإيضاح" .ومن بين الأمثال التي تدل على الإيجار والاختصار: - ⴰ-;-ⵔ-;-ⵣ-;-ⵓ-;- ⴰ-;-ⵜ-;-ⴰ-;-ⴼ-;-ⵜ-;- (ابحث، تجد).- ⴳ-;-ⵓ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⵅ-;- ⴼ-;-ⴰ-;-ⵔ-;-ⵃ-;-ⴰ-;-ⵅ-;- (خشيت، لكن كنت سعيدا).- ⵓ-;-ⵏ-;-ⵏ-;-ⴰ-;- ⵉ-;-ⵙ-;-ⵓ-;-ⵙ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵔ-;-ⴰ-;- (الصمت رضى).2. إصابة المعنى:وبما أن الأمثال نتاج فكر وتجارب حياتية، فهي تقترب من صدق إصابة الموقف المعبر عنه بمفردات بسيطة سهلة، إما مباشرة وإما غير مباشرة، كما يقال: - ⵉ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⵓ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⴷ-;- ⵓ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⴰ-;-ⵍ-;-ⵖ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⵉ-;- (ذهب فلان، وذهب فلان، وهذا الشيء قادم إليا لا محالة). هذا المثل يقال في حتمية الموت. - ⵣ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- ⵖ-;-ⴰ-;-ⵙ-;- ⴳ-;- ⵜ-;-ⵔ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⴰ-;- (الوقت يركض بلا توقف). 3. حسن التشبيه:إن الغاية من التشبيه هو التعبير عن مواقف مشابهة لتسهيل تذكر المثل من خلال ربطه بصورة حية بالواقع مثلا:- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵎ-;-ⵓ-;-ⵛ-;- ⴷ-;- ⵓ-;-ⵖ-;-ⴰ-;-ⵔ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- (كالقط والفأر).- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵜ-;-ⵉ-;-ⵙ-;-ⵍ-;-ⵉ-;-ⵜ-;- ⴷ-;- ⵜ-;-ⴰ-;-ⴷ-;-ⵓ-;-ⴳ-;-ⴳ-;-ⴰ-;-ⵍ-;- (كالعروسة والكنة).- ⴰ-;-ⵡ-;-ⴰ-;-ⵍ-;- ⵉ-;-ⵢ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵜ-;-ⵉ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- (الكلام يشبه الملح).- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵡ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵡ-;-ⵜ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- ⴰ-;-ⵢ-;-ⴷ-;-ⵉ-;- ⵙ-;- ⵓ-;-ⴽ-;-ⵙ-;-ⵓ-;-s ......
#خصائص
#المثل
#الأمازيغي:
#الأطلس
#المتوسط
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724057
#الحوار_المتمدن
#رشيد_بوصاد المقدمةلكل مجتمع أمثاله الخاصة به، فالمجتمع الامازيغي أو البربري يعد مجتمعا قديما للغاية وله سيل غير منقطع من الأمثال والتعابير الأخرى التي تنتمي إلى مجالها. ففي هذا المجتمع، نجد أن الأطلس المتوسط بلور، مع مر الأزمان، تراثا لا ماديا لا يستهان به من الأمثال.إن الموروث الشعبي الأمازيغي بالأطلس المتوسط يزخر بأجناس أدبية متنوعة، وتعد الأمثال من بين أهم ما أنتجته المخيلة الشعبية على مر العصور في هذه المنطقة، كما تعد نافذة مشرقة يُطل عبرها الإنسان الأمازيغي، والمُتنفس الذي يُعبر فيه، ويركب أجنحته، ويصول في أروقته، ويجول عبرها في كلمات موجزة، وعبارات مقتضبة مليئة بالحكم والعبر... تمتاز الأمثال بمجموعة من الخصائص التي تتفرد بها، وتميزها عن غيرها من فروع الأدب الشعبي، فقد قيل قديمًا: "يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ وإصابة المعنى، وحسن التشبيه وجودة الكناية فهو نهاية البلاغة" ومن بين الخصائص التي يتميز بها المثل في هذه الجهة:1. الإيجاز والاختصار:تعبر الأمثال عن عبقرية الشعب في صياغة الأمثال من نتاج التجربة الشخصية، وصياغتها صياغة مُركزة موجزة، فتبنى الأمثال على الإيجار والاختصار وهذا ما صرح به الميداني بقوله "أوجزت اللفظ فأشبعت المعنى، وقصرت العبارة فأطلت المغزى، ول وحت في التصريح وك نت فأغنت عن الإيضاح" .ومن بين الأمثال التي تدل على الإيجار والاختصار: - ⴰ-;-ⵔ-;-ⵣ-;-ⵓ-;- ⴰ-;-ⵜ-;-ⴰ-;-ⴼ-;-ⵜ-;- (ابحث، تجد).- ⴳ-;-ⵓ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⵅ-;- ⴼ-;-ⴰ-;-ⵔ-;-ⵃ-;-ⴰ-;-ⵅ-;- (خشيت، لكن كنت سعيدا).- ⵓ-;-ⵏ-;-ⵏ-;-ⴰ-;- ⵉ-;-ⵙ-;-ⵓ-;-ⵙ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵔ-;-ⴰ-;- (الصمت رضى).2. إصابة المعنى:وبما أن الأمثال نتاج فكر وتجارب حياتية، فهي تقترب من صدق إصابة الموقف المعبر عنه بمفردات بسيطة سهلة، إما مباشرة وإما غير مباشرة، كما يقال: - ⵉ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⵓ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⴷ-;- ⵓ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⴰ-;-ⵍ-;-ⵖ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⵉ-;- (ذهب فلان، وذهب فلان، وهذا الشيء قادم إليا لا محالة). هذا المثل يقال في حتمية الموت. - ⵣ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- ⵖ-;-ⴰ-;-ⵙ-;- ⴳ-;- ⵜ-;-ⵔ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⴰ-;- (الوقت يركض بلا توقف). 3. حسن التشبيه:إن الغاية من التشبيه هو التعبير عن مواقف مشابهة لتسهيل تذكر المثل من خلال ربطه بصورة حية بالواقع مثلا:- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵎ-;-ⵓ-;-ⵛ-;- ⴷ-;- ⵓ-;-ⵖ-;-ⴰ-;-ⵔ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- (كالقط والفأر).- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵜ-;-ⵉ-;-ⵙ-;-ⵍ-;-ⵉ-;-ⵜ-;- ⴷ-;- ⵜ-;-ⴰ-;-ⴷ-;-ⵓ-;-ⴳ-;-ⴳ-;-ⴰ-;-ⵍ-;- (كالعروسة والكنة).- ⴰ-;-ⵡ-;-ⴰ-;-ⵍ-;- ⵉ-;-ⵢ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵜ-;-ⵉ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- (الكلام يشبه الملح).- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵡ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵡ-;-ⵜ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- ⴰ-;-ⵢ-;-ⴷ-;-ⵉ-;- ⵙ-;- ⵓ-;-ⴽ-;-ⵙ-;-ⵓ-;-s ......
#خصائص
#المثل
#الأمازيغي:
#الأطلس
#المتوسط
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724057
الحوار المتمدن
رشيد بوصاد - خصائص المثل الأمازيغي: جهة الأطلس المتوسط نموذجا
عارف العقراوي : لقاء الخيال
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي هامة في دجى اليلِ طيفكِ يلتمسُ صدى كاسي الثمِلِفا أرتشفا من ثنايا اضلعِ مره الحنضلِ..ذكراكِ كاناراً وهجت في فؤاد بتململً..حسناء الخودِ هزنِ الشوقُ لمجلِسُكِ كمتطفلً.انتِ شيئ نادر الوجود ..انتِ حقول من الخزامى و حدائق الورود .انتِ ظفائر مسك مرصع بعود .انتِ محيط من حنان ليس له قاع .انت انثى انت انسان انت بياض الورق ورحيق اليراع... ......
#لقاء
#الخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724056
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي هامة في دجى اليلِ طيفكِ يلتمسُ صدى كاسي الثمِلِفا أرتشفا من ثنايا اضلعِ مره الحنضلِ..ذكراكِ كاناراً وهجت في فؤاد بتململً..حسناء الخودِ هزنِ الشوقُ لمجلِسُكِ كمتطفلً.انتِ شيئ نادر الوجود ..انتِ حقول من الخزامى و حدائق الورود .انتِ ظفائر مسك مرصع بعود .انتِ محيط من حنان ليس له قاع .انت انثى انت انسان انت بياض الورق ورحيق اليراع... ......
#لقاء
#الخيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724056
الحوار المتمدن
عارف العقراوي - لقاء الخيال
عمر مصلح : هديل الدليمي في الميزان النقدي
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح شاعرة عراقية تشتغل على النص الشعري العمودي، وقصيدة التفعيلة، لها صورها الخاصة، ونظامها الخاص بتراكيب خاصة أيضاً، وهذا طبعاً لايعني خروجها عن الوزن الخليلي. أما في قصيدة النثر فلم أعثر لها على نص، ولا أدري موقفها منها. رغم أنها قادرة جداً على كتابتها، كوني متابع حرفها بدقة وبشكل مستمر، وهذا طبعاً ناتج عن إعجاب أولي بالأسلوب، وبدافع فضول النقد.. تمتلك لغة سليمة، وحساً شعرياً خاصاً، ومعنى خاص هنا أي أنها لم تتناول كل الأغراض الشعرية (على حسب علمي) وربما يكون ذلك لعدم اقتراب بعضها من دائرة علاقات عواطفها. وقبل ولوجنا عوالم شاعرتنا علينا التذكير بمسلّمات كتابة النص الموزون بغية التذكير أولاً، واعتبار هذا مدخلاً لاشتغالاتها انياً. … فالنص كما هو معلوم، يبدا بفكرة ثم استدعاء المفردات، وهنا أقصد مسألتين، ألأولى مفردات النص كمثابات اشتغال، (بنيوياً) حيث تتحدد العلاقة بين الدال والمدلول اي الشكل والمعنى في التحليل البنيوي، بأنها تبدو نسقاً من الأدلة وتظهر كمجموعات مبنية من العناصر، للتأكيد على الوظائف الداخلية للأنساق، ويختلف مفهوم البنية نتيجة الإختلاف في نظام العلاقات ضمن النسق الكلي.وبعد تنضيد الكلمات التي تنتهي بحرف روي، يتلوها تنظيم لتحقيق صورة، تحتوي على عمق دلالي محايثة مع متغيرات وتحولات تصب في نفس الطبق رغم تعددها، إلا ان زوايا التناول مختلفة من حيث التراكيب وابتكار لغة بديلة عن المألوف، رغم تطابق الكلمات إلا ان استدعاء المدخلات تصاغ بطريقة تُقرأ وتُفسر بسهولة كمخرجات طبيعية، ولكن جوانيات النص تشي بغير ذلك، وهذا بعض ما يميز الشاعر عن الناظم، وهذا هو الفرق بين هديل الدليمي وبين النظّام. لذا تلجأ الى نظام اشتغال موزع جغرافياً بحرفنة، بعد استدعاء الإثارة والدهشة، من حيث الأفكار والصور المستحدثة وأنساق (ليس النسق النقدي) تعطي نموذجاً للتفكير الأدبي المنظم كأي مجرم محترف، بتأسيس نظام وصفي بعيد عن الغموض بشكله الظاهر، لكنه لا يمنحه الصورة المطلقة، إذ تموه الدقة بالتعبير عن القضايا الذاتية، بقوالب غير متفق عليها، وكل هذا لتبتعد عن الشخصنة، وهذا - حسب اعتقادي - خاضع لقًوانين تحكم الشاعرة، تبعاً لانحدار طبقي او بيئي او تقليد ونواميس. وهنا اشتغال على منظومة مشاعر مختلطة بين الوعي والبناء النفسي، وعومل مجاورة كالموسيقا وفلسفة الخلاص، من النكوص الى تجارب وخبرات سابقة، أو العكس. وانتخابها للنص العمودي الخليلي، المحكوم بصدر وعجز وتفعيلات بعملية رياضية صرفة، ولكن بحروف لا ارقام، تكون أزاء معضلة الحفاظ على النسق الجمالي، والنظم الذي لا يطرب المتلقي الفنان.ووقع الكثير من الشعراء (النظّام) بهذا المطب، فابتعدوا عن الصورة، وفلت الإيقاع الجمالي، رغم محافظتهم على الإيقاع الوزني، فانتجوا مطولات لا تغني عن جوع. وهذه طريقة سلبية بالأداء الفني الجمالي، ولذلك تأخروا عن ركب الشعراء الصوريين الملتزمين بنفس القًواعد. وهذا طبعاً ناتج عن مدارك يحكمها الوعي، والمعرفة التجريبية، ومن هنا ينطلق الشاعر المنتج، (نوعاً وليس كماً) إلى سوح رغباته ودوافعه فيحيلها إلى تشكيلات جمالية بلغة درامية، متموسقة. ويطيب لي استعارة بيت لأبي نؤاس يقول فيه : إسقني خمراً وقل لي هي الخمر… ولازتسقني سراً إن أمكن الجهرهنا سأتوقف عند وقل لي هي الخمر، فهل أراد النواسي باستخدام هذه الجملة استواء البيت وزنياً، أم ماذا؟. والجواب الذي أعتقده انا شخصياً، أن النواسي غير محتاج للحشو، خصوصاً وهو أول مجدد للشعر العربي في العصر العباسي، وهو الذي حذف الحشو من البيت.. ......
#هديل
#الدليمي
#الميزان
#النقدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724055
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح شاعرة عراقية تشتغل على النص الشعري العمودي، وقصيدة التفعيلة، لها صورها الخاصة، ونظامها الخاص بتراكيب خاصة أيضاً، وهذا طبعاً لايعني خروجها عن الوزن الخليلي. أما في قصيدة النثر فلم أعثر لها على نص، ولا أدري موقفها منها. رغم أنها قادرة جداً على كتابتها، كوني متابع حرفها بدقة وبشكل مستمر، وهذا طبعاً ناتج عن إعجاب أولي بالأسلوب، وبدافع فضول النقد.. تمتلك لغة سليمة، وحساً شعرياً خاصاً، ومعنى خاص هنا أي أنها لم تتناول كل الأغراض الشعرية (على حسب علمي) وربما يكون ذلك لعدم اقتراب بعضها من دائرة علاقات عواطفها. وقبل ولوجنا عوالم شاعرتنا علينا التذكير بمسلّمات كتابة النص الموزون بغية التذكير أولاً، واعتبار هذا مدخلاً لاشتغالاتها انياً. … فالنص كما هو معلوم، يبدا بفكرة ثم استدعاء المفردات، وهنا أقصد مسألتين، ألأولى مفردات النص كمثابات اشتغال، (بنيوياً) حيث تتحدد العلاقة بين الدال والمدلول اي الشكل والمعنى في التحليل البنيوي، بأنها تبدو نسقاً من الأدلة وتظهر كمجموعات مبنية من العناصر، للتأكيد على الوظائف الداخلية للأنساق، ويختلف مفهوم البنية نتيجة الإختلاف في نظام العلاقات ضمن النسق الكلي.وبعد تنضيد الكلمات التي تنتهي بحرف روي، يتلوها تنظيم لتحقيق صورة، تحتوي على عمق دلالي محايثة مع متغيرات وتحولات تصب في نفس الطبق رغم تعددها، إلا ان زوايا التناول مختلفة من حيث التراكيب وابتكار لغة بديلة عن المألوف، رغم تطابق الكلمات إلا ان استدعاء المدخلات تصاغ بطريقة تُقرأ وتُفسر بسهولة كمخرجات طبيعية، ولكن جوانيات النص تشي بغير ذلك، وهذا بعض ما يميز الشاعر عن الناظم، وهذا هو الفرق بين هديل الدليمي وبين النظّام. لذا تلجأ الى نظام اشتغال موزع جغرافياً بحرفنة، بعد استدعاء الإثارة والدهشة، من حيث الأفكار والصور المستحدثة وأنساق (ليس النسق النقدي) تعطي نموذجاً للتفكير الأدبي المنظم كأي مجرم محترف، بتأسيس نظام وصفي بعيد عن الغموض بشكله الظاهر، لكنه لا يمنحه الصورة المطلقة، إذ تموه الدقة بالتعبير عن القضايا الذاتية، بقوالب غير متفق عليها، وكل هذا لتبتعد عن الشخصنة، وهذا - حسب اعتقادي - خاضع لقًوانين تحكم الشاعرة، تبعاً لانحدار طبقي او بيئي او تقليد ونواميس. وهنا اشتغال على منظومة مشاعر مختلطة بين الوعي والبناء النفسي، وعومل مجاورة كالموسيقا وفلسفة الخلاص، من النكوص الى تجارب وخبرات سابقة، أو العكس. وانتخابها للنص العمودي الخليلي، المحكوم بصدر وعجز وتفعيلات بعملية رياضية صرفة، ولكن بحروف لا ارقام، تكون أزاء معضلة الحفاظ على النسق الجمالي، والنظم الذي لا يطرب المتلقي الفنان.ووقع الكثير من الشعراء (النظّام) بهذا المطب، فابتعدوا عن الصورة، وفلت الإيقاع الجمالي، رغم محافظتهم على الإيقاع الوزني، فانتجوا مطولات لا تغني عن جوع. وهذه طريقة سلبية بالأداء الفني الجمالي، ولذلك تأخروا عن ركب الشعراء الصوريين الملتزمين بنفس القًواعد. وهذا طبعاً ناتج عن مدارك يحكمها الوعي، والمعرفة التجريبية، ومن هنا ينطلق الشاعر المنتج، (نوعاً وليس كماً) إلى سوح رغباته ودوافعه فيحيلها إلى تشكيلات جمالية بلغة درامية، متموسقة. ويطيب لي استعارة بيت لأبي نؤاس يقول فيه : إسقني خمراً وقل لي هي الخمر… ولازتسقني سراً إن أمكن الجهرهنا سأتوقف عند وقل لي هي الخمر، فهل أراد النواسي باستخدام هذه الجملة استواء البيت وزنياً، أم ماذا؟. والجواب الذي أعتقده انا شخصياً، أن النواسي غير محتاج للحشو، خصوصاً وهو أول مجدد للشعر العربي في العصر العباسي، وهو الذي حذف الحشو من البيت.. ......
#هديل
#الدليمي
#الميزان
#النقدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724055
الحوار المتمدن
عمر مصلح - هديل الدليمي في الميزان النقدي
ستار جبار سيبان : أُمنية ضائعة
#الحوار_المتمدن
#ستار_جبار_سيبان سأكون سعيد حظ لو أحصل على صرصار ، او نملة ، لا .. النملة صغيرة جداً قد لا تسمعني حين أهامسها واكون مجبراً ان اتكلم بصوت عال وهذا ما أخشاه ان يسمعني من هم في الخارج . النمل لا يحتفظ بالاسرار فكل مايحصل عليه يبصقه في فم من يلاقيهم . آه لو أحصل على فأر ، فعلاً سأكون سعيد حظ حقيقي ، فالفأر الاقرب لي فسيولوجيا وقد يكون يشبهني بأشياء اخرى وهذا مايجعله قريباً مني ، فهو سمّاع بشكل مغر لما يهمس به الاخرين فتراه يتوجس ويقفز بعيدا شارداً خائفاً اذا ما حدث ذلك . فلو حصلت عليه وهذا ما اتمناه لا احتاج سوى دقائق معدودة لترويضه فالمكان هنا مغلق الى درجة عالية من الاحكام بحيث لايمكن لنملة ان تجد لها مدخلا ومخرجاً ، فلايمكنه الهرب وسيضطر لصداقتي مرغما . لكن من اين احصل عليه فهذا المكان الصغير هو كل المساحة التي املكها ، ربما تتسع وتكبر اذا ما حصلت على فأر . ......
#أُمنية
#ضائعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724054
#الحوار_المتمدن
#ستار_جبار_سيبان سأكون سعيد حظ لو أحصل على صرصار ، او نملة ، لا .. النملة صغيرة جداً قد لا تسمعني حين أهامسها واكون مجبراً ان اتكلم بصوت عال وهذا ما أخشاه ان يسمعني من هم في الخارج . النمل لا يحتفظ بالاسرار فكل مايحصل عليه يبصقه في فم من يلاقيهم . آه لو أحصل على فأر ، فعلاً سأكون سعيد حظ حقيقي ، فالفأر الاقرب لي فسيولوجيا وقد يكون يشبهني بأشياء اخرى وهذا مايجعله قريباً مني ، فهو سمّاع بشكل مغر لما يهمس به الاخرين فتراه يتوجس ويقفز بعيدا شارداً خائفاً اذا ما حدث ذلك . فلو حصلت عليه وهذا ما اتمناه لا احتاج سوى دقائق معدودة لترويضه فالمكان هنا مغلق الى درجة عالية من الاحكام بحيث لايمكن لنملة ان تجد لها مدخلا ومخرجاً ، فلايمكنه الهرب وسيضطر لصداقتي مرغما . لكن من اين احصل عليه فهذا المكان الصغير هو كل المساحة التي املكها ، ربما تتسع وتكبر اذا ما حصلت على فأر . ......
#أُمنية
#ضائعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724054
الحوار المتمدن
ستار جبار سيبان - أُمنية ضائعة
المنصور جعفر : محمد طه القدال
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر البطل محمد طه القدال نسيج الوضوح في العتم البطل في الهجير الضلالشاعر شمس الخلودمزيكة خلق الوجود عدل إعدام المظالم وعلم حساب الحقوق هندسة اليقينأدب المعاليفي هذا البلد الأمينبداية الإختلاف والتغيير المجيدةشعر أبجدية الإنتصار كسر أسباب الهزيمةدوبيت الأفراح والاحزان النبيلة زراعة منطقة الجزيرة للأمل لاءات محمد طه القدال البسيطة ضد الأوهام وتكرار الفشل لا لإنفراد السوقلاللمركزيةلا للعنصرية لا لتحالف حكم التماسيح والعسكر والأفنديةشعر الإشراق والمزن والهضول والحقيقة الإجتماعية الجود بالموجود القليلالشعر المثير الكثير أبوالكلام القليلتواضع المعاني بعد مئات المرات من إختراق جبال وإجتياز أودية المستحيلتألق المعنى في شعره طبيعة الزهر في الغصن النضيرشدو الحمامة لنسيم ذلك الصبح الجميلالنقاط المريرة في سؤال المركز والهامش، يا أنين الصراع الطبقي و"أبو عشرين" الحقيقةميزانية التنوبع البديع للتشكيل الوئيد للبداية وتوجيه ضربات النهاية السريعةالغزل الوطني البديع لرفض حرب ال "عروبة وزرقة" الشعر الحدديد ضد دولارات ودهب البرجوازية والجنجويد رفض سودان ال "لوياجركا" وتأسيس السودان الجديدمهرجان الدم من مجلس العسكر إلى مجلس الوزراء إلى مجلس الشركاء الجديدالشعر المطهر ضد كل هذا الصديد دموع تماسيح السوق على دم الشهيدضد هذه التضليلات الإنتقالية الخط الأحمر في منتصف لحظة الشروق النسبيةايها اللون الأحمر في قمة العلم رفرفة اللواء داخل القلوب الجائشة اللون الأحمر في قلوب الفدائيين أمام المتاريس الإباء في رفض تكرار انتاج المأساة والكارثةعبر الأزمان ببقى محمد طه القدال الشاعر الأكتر من نقابة والأكبر من كل حكومة، ميزاناً للعدالةمحمد طه القدال كان إنسان بحسه ووعيه، وشعره -حتى بعد رحيله- مالي حدود الوطن.مسدار أبوالسرة لليانكي: https://youtu.be/yRRoGx-JLUE ......
#محمد
#القدال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724053
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر البطل محمد طه القدال نسيج الوضوح في العتم البطل في الهجير الضلالشاعر شمس الخلودمزيكة خلق الوجود عدل إعدام المظالم وعلم حساب الحقوق هندسة اليقينأدب المعاليفي هذا البلد الأمينبداية الإختلاف والتغيير المجيدةشعر أبجدية الإنتصار كسر أسباب الهزيمةدوبيت الأفراح والاحزان النبيلة زراعة منطقة الجزيرة للأمل لاءات محمد طه القدال البسيطة ضد الأوهام وتكرار الفشل لا لإنفراد السوقلاللمركزيةلا للعنصرية لا لتحالف حكم التماسيح والعسكر والأفنديةشعر الإشراق والمزن والهضول والحقيقة الإجتماعية الجود بالموجود القليلالشعر المثير الكثير أبوالكلام القليلتواضع المعاني بعد مئات المرات من إختراق جبال وإجتياز أودية المستحيلتألق المعنى في شعره طبيعة الزهر في الغصن النضيرشدو الحمامة لنسيم ذلك الصبح الجميلالنقاط المريرة في سؤال المركز والهامش، يا أنين الصراع الطبقي و"أبو عشرين" الحقيقةميزانية التنوبع البديع للتشكيل الوئيد للبداية وتوجيه ضربات النهاية السريعةالغزل الوطني البديع لرفض حرب ال "عروبة وزرقة" الشعر الحدديد ضد دولارات ودهب البرجوازية والجنجويد رفض سودان ال "لوياجركا" وتأسيس السودان الجديدمهرجان الدم من مجلس العسكر إلى مجلس الوزراء إلى مجلس الشركاء الجديدالشعر المطهر ضد كل هذا الصديد دموع تماسيح السوق على دم الشهيدضد هذه التضليلات الإنتقالية الخط الأحمر في منتصف لحظة الشروق النسبيةايها اللون الأحمر في قمة العلم رفرفة اللواء داخل القلوب الجائشة اللون الأحمر في قلوب الفدائيين أمام المتاريس الإباء في رفض تكرار انتاج المأساة والكارثةعبر الأزمان ببقى محمد طه القدال الشاعر الأكتر من نقابة والأكبر من كل حكومة، ميزاناً للعدالةمحمد طه القدال كان إنسان بحسه ووعيه، وشعره -حتى بعد رحيله- مالي حدود الوطن.مسدار أبوالسرة لليانكي: https://youtu.be/yRRoGx-JLUE ......
#محمد
#القدال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724053
YouTube
الشاعر محمد طه القدال - مسدار ابو السرّة لليانكي
Mohamed Taha Algaddal- mosdar Abu Alsorra
الشاعر محمد طه القدال - مسدار ابو السرّة لليانكي
الشاعر محمد طه القدال - مسدار ابو السرّة لليانكي
صادق العلي : مغالطة الاسلام السياسي .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي تمهيد :ليس هناك تعريف محدد ودقيق لمصطلح الاسلام السياسي. ليس هناك مصدر واحد لاصل هذا المصطلح .لم نسمع المسيحية السياسية او البوذية السياسية او الهندوسية السياسية على هذا الاساس فأن استخدامها اسلامياً يعني ان هناك شيء مريب .,,,,,,,,من ضمن المصطلحات الحديثة الكثيرة التي يؤمن بها العقل العربي والذي يخدم رجل الدين ومنتقده في إن معاً هو مصطلح الاسلام السياسي , فكيف يخدم هذا المصطلح مدعي التدين او رجل الدين ويخدم منتقده في ذات الوقت؟.رجال الدين و الاسلام السياسي :تعتقد بعض الجماعات الاسلامية مثل الاحزاب الشيعية و الاخوان المسلمين ( العابرون للحدود الوطنية ) كذلك الجماعات الارهابية العديدة وبعض الشخصيات دينية ان الاسلام قادر على قيادة الدولة وان النظرية السياسية الاسلامية لها افضل مقومات قيادة المجتمع ناهيك عن النظرية الاقتصادية التي هي مكملة للنظرية السياسية لبناء مجتمع متكامل باضافة طبعاً للجانب الروحي والعقائدي ليصبح الاسلام افضل ما يمكن ان تصل اليه الانسانية .اصرار رجال الدين الاسلام على انهم يمتلكون القدرة السياسية لقيادة المجتمع متأت من القرآن والرسول والسنة النبوية والسلف الصالح , فالمسلم على يقين ان القرآن يقدم ارقى نظرية سياسية وهذا مفروغ منه لانه حدد واجبات الحاكم والمحكوم , كذلك كان الرسول رجل سياسة من الطراز الاول ومن بعده الخلفاء الراشدين وصولاً الى معاوية الذي استطاع تغيير ماهية الدين الاسلامي ليصبح كما نعرفه في الوقت الحاضر . نلاحظ ان الدول التي ادعت اعتناقها للاسلام ( الاموية والعباسية والفاطمية والحشاشية والبويهية والعثمانية وغيرها الكثير ) اعتمدت بشكل كامل على السنة النبوية اكثر من اعتمادها على القرآن لان السنة النبوية تتيح لهم فرصة التلاعب بالنص لذلك تقوم بتقديم ما يساهم بتثبيت حكمها وإن لم تجد فيها ما يلائم المرحلة فإنها تعمد الى اعادة طباعة بعض كتب السنة النبوية ( المُتخلف على صحتها بالاساس ) مع بعض التنقيحات وهذا وارد جداً في اعادة الطباعة لاننا لا نستغرب من وجود مصطلح نسخة منقحة على اي كتاب حتى وان كان هذا الكتاب هو احد كتب السنة النبوية .بالنسبة للمذهب السني عادة ما يضم مجلس الخليفة كل من المفتي الشرعي كذلك يضم قاضي القضاة وكل المتصدرين للمشهد الشرعي الرسمي وبهذا يحصل الحاكم السياسي ( الخليفة ) على مباركة الشريعة الاسلامية المتمثلة برجالاتها لذلك لم نجد مصطلح الاسلام السياسي تاريخياً . اما الشيعة وبعد ان استحدثوا ما يسمى اصطلاحاً ولاية الفقيه فلا يحتاجون الى المزيد من المناصب الدينية او الشرعية هذا لا يمنع وجود مجمع هنا او لجنة هناك , فالولي الفقيه هو مركز القرار في الدولة خارجها وداخلها وإليه يرجع الامر له بكل شيء فهو نائب الامام المنتظر والقائد المرجع . انتقاد الاسلام السياسي :الذين يعيشون داخل المجتمعات العربية يستخدمون مصطلح الاسلام السياسي ( بمعرفة او بجهل ) على انه فصل بين ما يجري على ارض الواقع من سلوكات فاسدة لافراد او لاحزاب وبين الاسلام النظري الحقيقي على اعتبار ان الاسلام دين سلام ومحبة وتعايش ... هنا يجب تبرير الاستخدام الخاطئ للمصطلح للبعض طبعاً خوفاً على حياتهم على عكس الذين يعيشون في الغرب الذين يكتبون ويتصرفون بكامل حريتهم لمواجهة دعاة القتل والسلب سواءاً كانوا افراد او مجموعات حزبية اسلامية ارهابية .الكثير من منتقدي الاسلام السياسي يوافقون على ما ورد في التراث الاسلامي من احتلالات وتدمير لمدن وبلدان دخلها الاسلام عنوة ايضاً يوافقون على الكثير من الخ ......
#مغالطة
#الاسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724052
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي تمهيد :ليس هناك تعريف محدد ودقيق لمصطلح الاسلام السياسي. ليس هناك مصدر واحد لاصل هذا المصطلح .لم نسمع المسيحية السياسية او البوذية السياسية او الهندوسية السياسية على هذا الاساس فأن استخدامها اسلامياً يعني ان هناك شيء مريب .,,,,,,,,من ضمن المصطلحات الحديثة الكثيرة التي يؤمن بها العقل العربي والذي يخدم رجل الدين ومنتقده في إن معاً هو مصطلح الاسلام السياسي , فكيف يخدم هذا المصطلح مدعي التدين او رجل الدين ويخدم منتقده في ذات الوقت؟.رجال الدين و الاسلام السياسي :تعتقد بعض الجماعات الاسلامية مثل الاحزاب الشيعية و الاخوان المسلمين ( العابرون للحدود الوطنية ) كذلك الجماعات الارهابية العديدة وبعض الشخصيات دينية ان الاسلام قادر على قيادة الدولة وان النظرية السياسية الاسلامية لها افضل مقومات قيادة المجتمع ناهيك عن النظرية الاقتصادية التي هي مكملة للنظرية السياسية لبناء مجتمع متكامل باضافة طبعاً للجانب الروحي والعقائدي ليصبح الاسلام افضل ما يمكن ان تصل اليه الانسانية .اصرار رجال الدين الاسلام على انهم يمتلكون القدرة السياسية لقيادة المجتمع متأت من القرآن والرسول والسنة النبوية والسلف الصالح , فالمسلم على يقين ان القرآن يقدم ارقى نظرية سياسية وهذا مفروغ منه لانه حدد واجبات الحاكم والمحكوم , كذلك كان الرسول رجل سياسة من الطراز الاول ومن بعده الخلفاء الراشدين وصولاً الى معاوية الذي استطاع تغيير ماهية الدين الاسلامي ليصبح كما نعرفه في الوقت الحاضر . نلاحظ ان الدول التي ادعت اعتناقها للاسلام ( الاموية والعباسية والفاطمية والحشاشية والبويهية والعثمانية وغيرها الكثير ) اعتمدت بشكل كامل على السنة النبوية اكثر من اعتمادها على القرآن لان السنة النبوية تتيح لهم فرصة التلاعب بالنص لذلك تقوم بتقديم ما يساهم بتثبيت حكمها وإن لم تجد فيها ما يلائم المرحلة فإنها تعمد الى اعادة طباعة بعض كتب السنة النبوية ( المُتخلف على صحتها بالاساس ) مع بعض التنقيحات وهذا وارد جداً في اعادة الطباعة لاننا لا نستغرب من وجود مصطلح نسخة منقحة على اي كتاب حتى وان كان هذا الكتاب هو احد كتب السنة النبوية .بالنسبة للمذهب السني عادة ما يضم مجلس الخليفة كل من المفتي الشرعي كذلك يضم قاضي القضاة وكل المتصدرين للمشهد الشرعي الرسمي وبهذا يحصل الحاكم السياسي ( الخليفة ) على مباركة الشريعة الاسلامية المتمثلة برجالاتها لذلك لم نجد مصطلح الاسلام السياسي تاريخياً . اما الشيعة وبعد ان استحدثوا ما يسمى اصطلاحاً ولاية الفقيه فلا يحتاجون الى المزيد من المناصب الدينية او الشرعية هذا لا يمنع وجود مجمع هنا او لجنة هناك , فالولي الفقيه هو مركز القرار في الدولة خارجها وداخلها وإليه يرجع الامر له بكل شيء فهو نائب الامام المنتظر والقائد المرجع . انتقاد الاسلام السياسي :الذين يعيشون داخل المجتمعات العربية يستخدمون مصطلح الاسلام السياسي ( بمعرفة او بجهل ) على انه فصل بين ما يجري على ارض الواقع من سلوكات فاسدة لافراد او لاحزاب وبين الاسلام النظري الحقيقي على اعتبار ان الاسلام دين سلام ومحبة وتعايش ... هنا يجب تبرير الاستخدام الخاطئ للمصطلح للبعض طبعاً خوفاً على حياتهم على عكس الذين يعيشون في الغرب الذين يكتبون ويتصرفون بكامل حريتهم لمواجهة دعاة القتل والسلب سواءاً كانوا افراد او مجموعات حزبية اسلامية ارهابية .الكثير من منتقدي الاسلام السياسي يوافقون على ما ورد في التراث الاسلامي من احتلالات وتدمير لمدن وبلدان دخلها الاسلام عنوة ايضاً يوافقون على الكثير من الخ ......
#مغالطة
#الاسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724052
الحوار المتمدن
صادق العلي - مغالطة الاسلام السياسي .
المهدي بوتمزين : ٍالميركاتو الإنتخابي في المغرب... من هو صديق المخزن الجديد ؟
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين بعد حوالي شهرين من الاَن ، ستدخل الأحزاب السياسية في المغرب ، التي يفوق عددها مجموع الأحزاب و السور التي تضمنها الكتاب المقدس عند المسلمين ، و إذا كان القراَن الكريم يتضمن الأحكام الشرعية المفصلة ، فإن هذه الدكاكين السياسية لا تملك مرجعبة فكر و عمل واضحيين ، ما يجعل مناقشة قوانين جديدة، يخضع للمزايدات و المناكفات الفارغة ، و المعارضةُ لأجل المعارضةِ فقط . إن هذه الكتل السياسية تدخل في دائرة ما يصطلح عليه في النسق السياسي المغربي ببني وي وي bni oui oui و هي كلمة اصطلاحية فرنكوفونية ، تعني السياسيين الذين يوافقون على كل ما يقترحه النظام الحاكم دون إعتراض موضوعي يفرضه الواجب الحزبي ، و تمليه أمانة المشروعية التي تُستمد من أصوات الناخبين ، الذين وضعوا ثقتهم في ذات الحزب؛ مرجعية و برنامجا و أملا في النضال . و هذا ما عبر عنه بعض الأمناء العامون للأحزاب ، كما باقي الفاعلين السياسيين ، الذين اعتبروا أن برنامجهم السياسي لا يمكن أن يخالف ولو بنسبة ضئيلة البرنامج الممنوح –المفروض- من فوق ، فهمم منتخبون ظاهريا من طرف الشعب ، لكن في حقيقة العملية ، هم أعضاء في منظمة الإختيارية التي تُعيِّنها مكاتب الداخلية و الأمن السري ، لتشكيل حكومة صورية و معارضة كرتونية هلامية وفق مقاييس السلطة المخزنية . سبق للأمين العام لحزب العدالة و التنمية و رئيس الحكومة السابق عبد الإلاه بنكيران أن صرح أن حكومته هي حكومة صاحب الجلالة ، حسب تعبيره الدقيق، وفي جانب اَخر مناوئ شكلانيا ، تحدث أمين عام لحزب سياسي مغربي في كتلة المعارضة ، أنه من معارضة صاحب الجلالة ، حسب منطوقه الحرفي . إننا بحاجة إلى مدخل علمي جديد في العلوم السياسية يوطئ و يقعد لمفاهيم و نظريات مستحدثة في السياسة المغربية ، بعيدا عن أبجديات اليمين و اليسار والإسلام السياسي كما هو في الشرق و الغرب . نتساءل عن سببية تجريد الأحزاب السياسية من غِطائها المؤسس لها ، ولماذا أصبحت عاجزة عن الدفاع عن مواقفها التي من الواجب أن تُبنى على الميثاق الفكري لا على حبل التوازنات مع سلطة المخزن أو بتعبير أدق ، مع سلطة صاحب الجلالة و معارضة صاحب الجلالة و برامج صاحب الجلالة و أصوات ناخبي صاحب الجلالة ؟ الجواب ينفي السؤال الذي قدمه و اَمن به القيادي الإتحادي محمد اليازغي ، الذي طرح مطلع العهد الجديد سؤال : هل مات المخزن ؟ ليجيب المتساءل بالإيجاب ، و يُصِر على جوابه لحد الاَن ، دون أن تُزحزحه الصدمات السياسية ، ومن تمظهراتها ، تأسيس حزب الأصالة و المعاصرة ، الحزب الإداري المنبعث من داخل دواليب وزارة الداخلية ، و الذي أسسه عنصر فاعل داخل دهاليز السلطة المتوارية ، عُرف بمرجعيته البوليسية السياسية ، بدء بحركة لكل الديمقراطيين ، تلاها حزب الجرَّار ، ثم مستشارا للملك ، لكن في الحقيقة هو جزء من نظام الحكم الحالي ، الذي يتحكم في الأمن و الجيش و فروع الكاب 1 . الدولة تؤمن بالتعددية الحزبية لأنها المنفذ الاَمن لإنفضاض و تبدد النخبة ، و ليس إيمانا منها باَليات ووسائط الديمقراطية . عديدة هي المرات التي اجترحت فيها السلطة العليا –السلطة المتوارية- مصارف لتفعيل رؤيتها الخاصة بالحالة السياسية ، التي تمنع تَحَكم النخب أو اكتسابها لمصداقية لدى العامة . أحابيل سلطة المخزن ليست وليدة اليوم ، فمنذ أول انتخابات تشريعية سنة 1963 م ، عرف المغرب ما سمي اَنذاك ، بمرسوم التقطيع الإنتخابي ، الذي حدد خريطة الدوائر الإنتخابية حسب قاعدة أو نظرية التبعية ، التي تفصل بين دائرة حضرية تتميز بنخبة مثقفة وجامعية محي ......
#ٍالميركاتو
#الإنتخابي
#المغرب...
#صديق
#المخزن
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724051
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين بعد حوالي شهرين من الاَن ، ستدخل الأحزاب السياسية في المغرب ، التي يفوق عددها مجموع الأحزاب و السور التي تضمنها الكتاب المقدس عند المسلمين ، و إذا كان القراَن الكريم يتضمن الأحكام الشرعية المفصلة ، فإن هذه الدكاكين السياسية لا تملك مرجعبة فكر و عمل واضحيين ، ما يجعل مناقشة قوانين جديدة، يخضع للمزايدات و المناكفات الفارغة ، و المعارضةُ لأجل المعارضةِ فقط . إن هذه الكتل السياسية تدخل في دائرة ما يصطلح عليه في النسق السياسي المغربي ببني وي وي bni oui oui و هي كلمة اصطلاحية فرنكوفونية ، تعني السياسيين الذين يوافقون على كل ما يقترحه النظام الحاكم دون إعتراض موضوعي يفرضه الواجب الحزبي ، و تمليه أمانة المشروعية التي تُستمد من أصوات الناخبين ، الذين وضعوا ثقتهم في ذات الحزب؛ مرجعية و برنامجا و أملا في النضال . و هذا ما عبر عنه بعض الأمناء العامون للأحزاب ، كما باقي الفاعلين السياسيين ، الذين اعتبروا أن برنامجهم السياسي لا يمكن أن يخالف ولو بنسبة ضئيلة البرنامج الممنوح –المفروض- من فوق ، فهمم منتخبون ظاهريا من طرف الشعب ، لكن في حقيقة العملية ، هم أعضاء في منظمة الإختيارية التي تُعيِّنها مكاتب الداخلية و الأمن السري ، لتشكيل حكومة صورية و معارضة كرتونية هلامية وفق مقاييس السلطة المخزنية . سبق للأمين العام لحزب العدالة و التنمية و رئيس الحكومة السابق عبد الإلاه بنكيران أن صرح أن حكومته هي حكومة صاحب الجلالة ، حسب تعبيره الدقيق، وفي جانب اَخر مناوئ شكلانيا ، تحدث أمين عام لحزب سياسي مغربي في كتلة المعارضة ، أنه من معارضة صاحب الجلالة ، حسب منطوقه الحرفي . إننا بحاجة إلى مدخل علمي جديد في العلوم السياسية يوطئ و يقعد لمفاهيم و نظريات مستحدثة في السياسة المغربية ، بعيدا عن أبجديات اليمين و اليسار والإسلام السياسي كما هو في الشرق و الغرب . نتساءل عن سببية تجريد الأحزاب السياسية من غِطائها المؤسس لها ، ولماذا أصبحت عاجزة عن الدفاع عن مواقفها التي من الواجب أن تُبنى على الميثاق الفكري لا على حبل التوازنات مع سلطة المخزن أو بتعبير أدق ، مع سلطة صاحب الجلالة و معارضة صاحب الجلالة و برامج صاحب الجلالة و أصوات ناخبي صاحب الجلالة ؟ الجواب ينفي السؤال الذي قدمه و اَمن به القيادي الإتحادي محمد اليازغي ، الذي طرح مطلع العهد الجديد سؤال : هل مات المخزن ؟ ليجيب المتساءل بالإيجاب ، و يُصِر على جوابه لحد الاَن ، دون أن تُزحزحه الصدمات السياسية ، ومن تمظهراتها ، تأسيس حزب الأصالة و المعاصرة ، الحزب الإداري المنبعث من داخل دواليب وزارة الداخلية ، و الذي أسسه عنصر فاعل داخل دهاليز السلطة المتوارية ، عُرف بمرجعيته البوليسية السياسية ، بدء بحركة لكل الديمقراطيين ، تلاها حزب الجرَّار ، ثم مستشارا للملك ، لكن في الحقيقة هو جزء من نظام الحكم الحالي ، الذي يتحكم في الأمن و الجيش و فروع الكاب 1 . الدولة تؤمن بالتعددية الحزبية لأنها المنفذ الاَمن لإنفضاض و تبدد النخبة ، و ليس إيمانا منها باَليات ووسائط الديمقراطية . عديدة هي المرات التي اجترحت فيها السلطة العليا –السلطة المتوارية- مصارف لتفعيل رؤيتها الخاصة بالحالة السياسية ، التي تمنع تَحَكم النخب أو اكتسابها لمصداقية لدى العامة . أحابيل سلطة المخزن ليست وليدة اليوم ، فمنذ أول انتخابات تشريعية سنة 1963 م ، عرف المغرب ما سمي اَنذاك ، بمرسوم التقطيع الإنتخابي ، الذي حدد خريطة الدوائر الإنتخابية حسب قاعدة أو نظرية التبعية ، التي تفصل بين دائرة حضرية تتميز بنخبة مثقفة وجامعية محي ......
#ٍالميركاتو
#الإنتخابي
#المغرب...
#صديق
#المخزن
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724051
الحوار المتمدن
المهدي بوتمزين - ٍالميركاتو الإنتخابي في المغرب... من هو صديق المخزن الجديد ؟
إلهامي الميرغني : الدعم والاستثمارات تأملات في موازنة 2022 2021
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني عرضت في المقالات السابقة رؤية لتطور الموازنة تبعاً للتقسيم الوظيفي خاصة للتعليم والصحة ثم تبعا لبنود التقسم الاقتصادي والايرادات الضريبية والديون ثم تحليل المصروفات وتطور بنودها . وفي هذه الحلقة اعرض لتطور أرقام الدعم والاستثمارات في موازنة 2021/2022.الدعم والمنح والمزايا الاجتماعية يضع صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ضمن شروط اقراض مصر ضرورة تخفيض مخصصات الدعم لأن ذلك يؤثر علي حرية الاسعار . ويجب تحرير الأسواق والأسعار بغض النظر عن الآثار الاجتماعية لهذه السياسات .وقد صدر قرار رئيس الجمهورية رقم 108 لسنة 2017 بشأن الموافقة " علي " إتفاق تسهيل الصندوق الممدد " بين جمهورية مصر العربية وصندوق النقد الدولي الذي اعتمده مجلس إدارة الصندوق بتاريخ 11/11/2016 . وقد تم نشر القرار في العدد 7 من الجريدة الرسمية والمنشور في 15 فبراير 2018.تعهدت الحكومة بحزمة من السياسات منها " تقوية شبكات الأمان الاجتماعي وزيادة الانفاق المساند للفقراء ، من أجل موازنة آثار الاصلاحات علي محدودي الدخل " .وتم الاتفاق علي اصلاح السياسة المالية من خلال اصلاح الدعم والضرائب والخدمة المدنية . وتم رفع أسعار الوقود والكهرباء ، مع وضع خطة لإلغاء الدعم علي عدة سلع تدريجياً. ونتيجة لذلك انخفضت فاتورة الدعم بنحو ثلاث نقط مئوية من إجمالي الناتج المحلي . ( صفحة 10) وتعهدت الحكومة بتحويل ضريبة المبيعات الي ضرائب القيمة المضافة واصدار قانون الخدمة المدنية .توقع الصندوق ان التضخم سيصل الي 18% ولكن بعد تطبيق روشتة الصندوق تجاوز التضخم 35% ولم ترتفع اسعار السلع الغذائية فقط بل ارتفعت اسعار مستلزمات الانتاج المستوردة نتيجة تعويم الجنيه والغاء دعم الطاقة مما ادي الي توقف عشرات المشروعات.وأكد الصندوق علي أهمية إلغاء دعم الوقود ودعم الكهرباء .وتعهدت مصر من خلال وزير المالية ومحافظ البنك المركزي في خطاب نوايا قدم للصندوق في 7 نوفمبر 2016 باصدار قانون ضريبة المبيعات وقانون الخدمة المدنية وقانون التأمينات الاجتماعية اضافة الي تخفيض الدعم مع زيادة الانفاق علي برامج الحماية الاجتماعية 1% من الناتج المحلي لمواجهة الاثار المترتبة علي تغيير سعر الصرف والغاء الدعم وارتفاع الاسعار وزيادة الضغوط علي الفقراء.لذلك ظهر برنامج تكافل وكرامة ثم حياة كريمة في محاولة لتخفيف الاثار المترتبة علي تطبيق روشتة الصندوق.لذلك اذا تأملنا مخصصات الدعم في مشروع الموازنة الجديد نجد ارتفاع نقدي في المخصص للانفاق علي الباب الرابع من المصروفات من 123.1 مليار جنيه عام 2010/2011 إلي 321.3 مليار جنيه في مشروع موازنة 2021/2022. ورغم ذلك انخفضت أهمية الانفاق علي الدعم من 30.6% من إجمالي المصروفات إلي 17.5% فقط في مشروع الموازنة . وكذلك انخفضت أهمية الانفاق علي الدعم إلي الناتج المحلي الاجمالي من 8.9% إلي 4.5% خلال نفس الفترة.انخفض المخصص للدعم من 243.6 مليار جنيه في 2017/2018 إلي 138.3 مليار جنيه في الموازنة الجديدة ، بينما ارتفع دعم السلع التموينية خلال الخمس سنوات الأخيرة من 80.5 مليار الي 87.2 مليار ،ويلاحظ ان دعم السلع التموينية بلغ 87 مليار جنيه عام 2018/2019 ولكن عندما تتحدث الحكومة عن دعم السلع التموينية تقول ان المخصص ارتفع 3 مليار جنيه عن العام الماضي لكن لا تذكر انه عاد لنفس القيمة المخصصة في 2018 بل وتهمل معدلات التضخم خلال ثلاث سنوات وزيادة عدد السكان اكثر من 4.5 مليون نسمة وبما يعكس ان حقيقة المخصص لدعم السلع التموينية ينخفض كقيمة مقارنة بالتضخم وعدد السكان ولكن نقدياً يزيد زيادة رقمية لا تنعكس علي ......
#الدعم
#والاستثمارات
#تأملات
#موازنة
#2022
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724050
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني عرضت في المقالات السابقة رؤية لتطور الموازنة تبعاً للتقسيم الوظيفي خاصة للتعليم والصحة ثم تبعا لبنود التقسم الاقتصادي والايرادات الضريبية والديون ثم تحليل المصروفات وتطور بنودها . وفي هذه الحلقة اعرض لتطور أرقام الدعم والاستثمارات في موازنة 2021/2022.الدعم والمنح والمزايا الاجتماعية يضع صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ضمن شروط اقراض مصر ضرورة تخفيض مخصصات الدعم لأن ذلك يؤثر علي حرية الاسعار . ويجب تحرير الأسواق والأسعار بغض النظر عن الآثار الاجتماعية لهذه السياسات .وقد صدر قرار رئيس الجمهورية رقم 108 لسنة 2017 بشأن الموافقة " علي " إتفاق تسهيل الصندوق الممدد " بين جمهورية مصر العربية وصندوق النقد الدولي الذي اعتمده مجلس إدارة الصندوق بتاريخ 11/11/2016 . وقد تم نشر القرار في العدد 7 من الجريدة الرسمية والمنشور في 15 فبراير 2018.تعهدت الحكومة بحزمة من السياسات منها " تقوية شبكات الأمان الاجتماعي وزيادة الانفاق المساند للفقراء ، من أجل موازنة آثار الاصلاحات علي محدودي الدخل " .وتم الاتفاق علي اصلاح السياسة المالية من خلال اصلاح الدعم والضرائب والخدمة المدنية . وتم رفع أسعار الوقود والكهرباء ، مع وضع خطة لإلغاء الدعم علي عدة سلع تدريجياً. ونتيجة لذلك انخفضت فاتورة الدعم بنحو ثلاث نقط مئوية من إجمالي الناتج المحلي . ( صفحة 10) وتعهدت الحكومة بتحويل ضريبة المبيعات الي ضرائب القيمة المضافة واصدار قانون الخدمة المدنية .توقع الصندوق ان التضخم سيصل الي 18% ولكن بعد تطبيق روشتة الصندوق تجاوز التضخم 35% ولم ترتفع اسعار السلع الغذائية فقط بل ارتفعت اسعار مستلزمات الانتاج المستوردة نتيجة تعويم الجنيه والغاء دعم الطاقة مما ادي الي توقف عشرات المشروعات.وأكد الصندوق علي أهمية إلغاء دعم الوقود ودعم الكهرباء .وتعهدت مصر من خلال وزير المالية ومحافظ البنك المركزي في خطاب نوايا قدم للصندوق في 7 نوفمبر 2016 باصدار قانون ضريبة المبيعات وقانون الخدمة المدنية وقانون التأمينات الاجتماعية اضافة الي تخفيض الدعم مع زيادة الانفاق علي برامج الحماية الاجتماعية 1% من الناتج المحلي لمواجهة الاثار المترتبة علي تغيير سعر الصرف والغاء الدعم وارتفاع الاسعار وزيادة الضغوط علي الفقراء.لذلك ظهر برنامج تكافل وكرامة ثم حياة كريمة في محاولة لتخفيف الاثار المترتبة علي تطبيق روشتة الصندوق.لذلك اذا تأملنا مخصصات الدعم في مشروع الموازنة الجديد نجد ارتفاع نقدي في المخصص للانفاق علي الباب الرابع من المصروفات من 123.1 مليار جنيه عام 2010/2011 إلي 321.3 مليار جنيه في مشروع موازنة 2021/2022. ورغم ذلك انخفضت أهمية الانفاق علي الدعم من 30.6% من إجمالي المصروفات إلي 17.5% فقط في مشروع الموازنة . وكذلك انخفضت أهمية الانفاق علي الدعم إلي الناتج المحلي الاجمالي من 8.9% إلي 4.5% خلال نفس الفترة.انخفض المخصص للدعم من 243.6 مليار جنيه في 2017/2018 إلي 138.3 مليار جنيه في الموازنة الجديدة ، بينما ارتفع دعم السلع التموينية خلال الخمس سنوات الأخيرة من 80.5 مليار الي 87.2 مليار ،ويلاحظ ان دعم السلع التموينية بلغ 87 مليار جنيه عام 2018/2019 ولكن عندما تتحدث الحكومة عن دعم السلع التموينية تقول ان المخصص ارتفع 3 مليار جنيه عن العام الماضي لكن لا تذكر انه عاد لنفس القيمة المخصصة في 2018 بل وتهمل معدلات التضخم خلال ثلاث سنوات وزيادة عدد السكان اكثر من 4.5 مليون نسمة وبما يعكس ان حقيقة المخصص لدعم السلع التموينية ينخفض كقيمة مقارنة بالتضخم وعدد السكان ولكن نقدياً يزيد زيادة رقمية لا تنعكس علي ......
#الدعم
#والاستثمارات
#تأملات
#موازنة
#2022
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724050
الحوار المتمدن
إلهامي الميرغني - الدعم والاستثمارات تأملات في موازنة 2022/2021
التيتي الحبيب : هذا ليس إلا قمة جبل الجليد
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب في الآونة الاخيرة اعتمد الخطاب الرسمي على ترويج بعض الافكار من اجل تفسير او تسويغ فشل الاختيارات الاساسية للدولة والتي قزمها بالكلام فقط عن فشل النموذج التنموي ومن هذه الافكار الرائجة انعدام الثقة او ازمة الثقة. ورد هذا الكلام في تقرير لجنة بنموسى وفي الندوة الدورية التي يقوم بها والي بنك المغرب السيد عبد اللطيف جواهري.لجنة بنموسى تتكلم عن فقدان الثقة بين الشعب والحكومة ووالي بنك المغرب يذهب بعيدا ليرجع مسؤولية ازنة الثقة في فقدان الشعب الثقة في الاحزاب السياسية واللجوء في مطالبه الشاذة والفادة الى الملك باعتباره الملجأ الوحيد الذي يتوجه اليه المغاربة في الخارج والداخل.اصبح موضوع ازمة الثقة عند النظام معطى بنيوي يتعامل معه كمسلمة غير قابلة الضحد كما يقول الرياضياتيون. انها تتويج لسياسة قديمة شكلت جوهر بناء الدولة الحديثة بالمغرب حتى تحافظ على طبيعة الدولة المخزنية العتيقة. فالمستجدات السياسية كانت تلزم نفس هذه الدولة الى التعايش مع التعبيرات السياسية للطبقات والفئات الاجتماعية الاخرى لكن الطبقة السائدة والتي تشكلت تحت كنف الاستعمار كانت لا تتثق في تلك الطبقات والفئات الاجتماعية. ترجم عدم الثقة هذا في تسخير تلك التعبيرات السياسية عبر دمجها في سياسات المخزن وتوظيفها حسب فوتها وضعفها. فمن تقوى اجهزت عليه عبر التتريك حتى تقزمه ومن ضعف اغذقت عليه من الريع حتى يتقوى ويجلب له بعضا من القواعد وهكذا دواليك.الثابت في كل هذه السياسات هة تحكم الدولة في المعطيات ومجريات الحياة السياسية وتقوية لحمة الكتلة الطبقية السائدة والمتغير هو تفتيت القوى السياسية وزرع الفرقة فيها وتشويه صورتها عند الجمهور وتقديمها كاحزاب تجري وراء مصالحها السياسوية وان كل اولاد عبد الواحد واحد وان ضامن الوحدة والامن والاستقرار هو المخزن.في العقود الاخيرة تم تعميم هذه السياسة التفتيتية والتشتيت الى كافة الميادين والمجالات الاجتماعية: هكذا لم يسلم المجال النقابي فاطلقت الدولة يد الاجهزة لتفريق الصفوف ونشر العداء بين مكونات العمل النقابي وتحقق لها هدفان مرتبطان اولهما ضعف التنقيب الذي لا يتجاوز نسبة 6% وثانيهما خلق اكثر من 20 نقابة والعشرات من التنسيقيات باتت تمزق جسم الطبقة العاملة كما تم الاجهاز على ما يسمى بالمجتمع المدني وتم خلق عشرات الالاف من الجمعيات وتم اغراقها بالتمويل لشراء الولاء وخلق “الميليشيات” النائمة.هذه السياسة هي التي وصلت الى مرحلها الاخيرة وباتت فيها المؤسسة الملكية هي الفاعل الوحيد في الوضع العام ولذلك نراها تقوم بالعديد من المبادرات السياسية والاجتماعية كانت تتحاشاها في السابق. ......
#الجليد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724062
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب في الآونة الاخيرة اعتمد الخطاب الرسمي على ترويج بعض الافكار من اجل تفسير او تسويغ فشل الاختيارات الاساسية للدولة والتي قزمها بالكلام فقط عن فشل النموذج التنموي ومن هذه الافكار الرائجة انعدام الثقة او ازمة الثقة. ورد هذا الكلام في تقرير لجنة بنموسى وفي الندوة الدورية التي يقوم بها والي بنك المغرب السيد عبد اللطيف جواهري.لجنة بنموسى تتكلم عن فقدان الثقة بين الشعب والحكومة ووالي بنك المغرب يذهب بعيدا ليرجع مسؤولية ازنة الثقة في فقدان الشعب الثقة في الاحزاب السياسية واللجوء في مطالبه الشاذة والفادة الى الملك باعتباره الملجأ الوحيد الذي يتوجه اليه المغاربة في الخارج والداخل.اصبح موضوع ازمة الثقة عند النظام معطى بنيوي يتعامل معه كمسلمة غير قابلة الضحد كما يقول الرياضياتيون. انها تتويج لسياسة قديمة شكلت جوهر بناء الدولة الحديثة بالمغرب حتى تحافظ على طبيعة الدولة المخزنية العتيقة. فالمستجدات السياسية كانت تلزم نفس هذه الدولة الى التعايش مع التعبيرات السياسية للطبقات والفئات الاجتماعية الاخرى لكن الطبقة السائدة والتي تشكلت تحت كنف الاستعمار كانت لا تتثق في تلك الطبقات والفئات الاجتماعية. ترجم عدم الثقة هذا في تسخير تلك التعبيرات السياسية عبر دمجها في سياسات المخزن وتوظيفها حسب فوتها وضعفها. فمن تقوى اجهزت عليه عبر التتريك حتى تقزمه ومن ضعف اغذقت عليه من الريع حتى يتقوى ويجلب له بعضا من القواعد وهكذا دواليك.الثابت في كل هذه السياسات هة تحكم الدولة في المعطيات ومجريات الحياة السياسية وتقوية لحمة الكتلة الطبقية السائدة والمتغير هو تفتيت القوى السياسية وزرع الفرقة فيها وتشويه صورتها عند الجمهور وتقديمها كاحزاب تجري وراء مصالحها السياسوية وان كل اولاد عبد الواحد واحد وان ضامن الوحدة والامن والاستقرار هو المخزن.في العقود الاخيرة تم تعميم هذه السياسة التفتيتية والتشتيت الى كافة الميادين والمجالات الاجتماعية: هكذا لم يسلم المجال النقابي فاطلقت الدولة يد الاجهزة لتفريق الصفوف ونشر العداء بين مكونات العمل النقابي وتحقق لها هدفان مرتبطان اولهما ضعف التنقيب الذي لا يتجاوز نسبة 6% وثانيهما خلق اكثر من 20 نقابة والعشرات من التنسيقيات باتت تمزق جسم الطبقة العاملة كما تم الاجهاز على ما يسمى بالمجتمع المدني وتم خلق عشرات الالاف من الجمعيات وتم اغراقها بالتمويل لشراء الولاء وخلق “الميليشيات” النائمة.هذه السياسة هي التي وصلت الى مرحلها الاخيرة وباتت فيها المؤسسة الملكية هي الفاعل الوحيد في الوضع العام ولذلك نراها تقوم بالعديد من المبادرات السياسية والاجتماعية كانت تتحاشاها في السابق. ......
#الجليد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724062
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - هذا ليس إلا قمة جبل الجليد
غازي الصوراني : تطور مفهوم المجتمع المدني وأزمة المجتمع العربي وغياب الأسس المادية لمفهوم المجتمع المدني وآفاق المستقبل ج4
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ثانياً: الأزمة الاجتماعية في بلدان الوطن العربي وغياب الأسس المادية لمفهوم المجتمع المدني وآفاق المستقبل:في مقدمة الطبعة الأولى من »رأس المال«، كتب ماركس في عام 1867 يقول: »إلى جانب الشرور الحديثة، أو الآلام في العهد الحالي، علينا أن نتحمل سلسلة طويلة من الأمراض الوراثية الناتجة عن بقاء أساليب إنتاج بالية، تخطاها الزمن، مع ما يتبعها من علاقات سياسية واجتماعية أضحت في غير محلها زمنياً، والتي تولدها تلك الأساليب، ففي مثل هذه الأحوال، ليس علينا أن نعاني فقط الآلام بسبب الأحياء، وإنما بسبب الموتى أيضاً: فالميت يكبل الحي«(47)، هذا التحليل الذي قصد به ماركس الدولة الألمانية آنذاك، ينطبق على الوضع العربي الداخلي عموماً، وعلى جوهر الأزمة الاجتماعية فيه بشكل خاص.والإشكالية الكبرى أن المجتمع العربي يتعرض اليوم لهذه الأحوال المأزومة بكل أبعادها، في اللحظة التي انتقل فيها العالم من مرحلة تاريخية سابقة، الى المرحلة الجديدة أو العولمة، بتسارع غير مسبوق، وبمتغيرات نوعية تحمل في طياتها، في الحاضر والمستقبل تحديات غير اعتيادية، لا يمكن امتلاك القدرة على مواجهتها إلا بامتلاك أدواتها العلمية والمعرفية أولاً عبر أحكام سيطرة الحي (المدينة) على الميت (الصحراء)، »فالاستلاب الأيديولوجي بشكليه السلفي والاغترابي هو أبرز الآليات الداخلية التي تعيد إنتاج التأخر، وتعيد إنتاج الاستبداد، وتحافظ على البنى والعلاقات والتشكيلات القديمة ما قبل القومية، فالعلاقة بين المستوى الأيديولوجي السياسي، والمستوى الاجتماعي الاقتصادي، هي علاقة جدلية، تُحوِّل كلاً منهما الى الآخر في الاتجاهين، آخذين بالحسبان أيضاً أن المستوى السياسي محدد ومحكوم بطابع الوعي الاجتماعي السائد«(48).بهذا المدخل، نبدأ في الحديث عن أزمة المجتمع العربي، التي نرى أنها تعود في جوهرها إلى أن البلدان العربية عموماً لا تعيش زمناً حداثياً أو حضارياً، ولا تنتسب له جوهرياً، وذلك بسبب فقدانها، بحكم تبعيتها البنيوية، للبوصلة من جهة، وللأدوات الحداثية، الحضارية والمعرفية الداخلية التي يمكن أن تحدد طبيعة التطور المجتمعي العربي ومساره وعلاقته الجدلية بالحداثة والحضارة العالمية أو الإنسانية.فعلى الرغم من دخولنا القرن الحادي والعشرين،إلا أننا –في البلدان العربية- ما زلنا في زمان القرن الخامس عشر قبل عصر النهضة، أو في زمان »ما قبل الرأسمالية« وبالتالي ما قبل المجتمع المدني، على الرغم من تغلغل العلاقات الرأسمالية في بلادنا، والشواهد على ذلك كثيرة، فالمجتمع العربي لم يستوعب السمات الأساسية للثقافة العقلانية أو ثقافة التنوير، بمنطلقاتها العلمية وروحها النقدية التغييرية، وإبداعها واستكشافها المتواصل في مناخ من الحرية والديمقراطية، ففي غياب هذه السمات يصعب إدراك الوجود المادي والوجود الاجتماعي والدور التاريخي الموضوعي للقومية أو الذات العربية في وحدة شعوبها، ووحدة مسارها ومصيرها، إدراكاً ذاتياً جمعياً يلبي احتياجات التطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي العربي.و لعلنا نتفق أن السبب الرئيس لهذه الإشكالية الكبرى، لا يكمن في ضعف الوعي بأهمية التنوير العقلاني، أو ضعف الإدراك الجماعي بالدور التاريخي للذات العربية، فهذه وغيرها من أشكال الوعي، هي انعكاس لواقع ملموس يحدد وجودها أو تبلورها، كما يحدد قوةَ أو ضعفَ انتشارِها في أوساط الجماهير، وبالتالي فإن الواقع العربي الراهن، بكل مفرداته وأجزائه ومكوناته الاجتماعية وأنماطه التاريخية والحديثة والمعاصرة، هو المرجعية الأولى والأساسية في تفسير مظاهر الضعف والتخلف السائدة بل والمتج ......
#تطور
#مفهوم
#المجتمع
#المدني
#وأزمة
#المجتمع
#العربي
#وغياب
#الأسس
#المادية
#لمفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724061
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ثانياً: الأزمة الاجتماعية في بلدان الوطن العربي وغياب الأسس المادية لمفهوم المجتمع المدني وآفاق المستقبل:في مقدمة الطبعة الأولى من »رأس المال«، كتب ماركس في عام 1867 يقول: »إلى جانب الشرور الحديثة، أو الآلام في العهد الحالي، علينا أن نتحمل سلسلة طويلة من الأمراض الوراثية الناتجة عن بقاء أساليب إنتاج بالية، تخطاها الزمن، مع ما يتبعها من علاقات سياسية واجتماعية أضحت في غير محلها زمنياً، والتي تولدها تلك الأساليب، ففي مثل هذه الأحوال، ليس علينا أن نعاني فقط الآلام بسبب الأحياء، وإنما بسبب الموتى أيضاً: فالميت يكبل الحي«(47)، هذا التحليل الذي قصد به ماركس الدولة الألمانية آنذاك، ينطبق على الوضع العربي الداخلي عموماً، وعلى جوهر الأزمة الاجتماعية فيه بشكل خاص.والإشكالية الكبرى أن المجتمع العربي يتعرض اليوم لهذه الأحوال المأزومة بكل أبعادها، في اللحظة التي انتقل فيها العالم من مرحلة تاريخية سابقة، الى المرحلة الجديدة أو العولمة، بتسارع غير مسبوق، وبمتغيرات نوعية تحمل في طياتها، في الحاضر والمستقبل تحديات غير اعتيادية، لا يمكن امتلاك القدرة على مواجهتها إلا بامتلاك أدواتها العلمية والمعرفية أولاً عبر أحكام سيطرة الحي (المدينة) على الميت (الصحراء)، »فالاستلاب الأيديولوجي بشكليه السلفي والاغترابي هو أبرز الآليات الداخلية التي تعيد إنتاج التأخر، وتعيد إنتاج الاستبداد، وتحافظ على البنى والعلاقات والتشكيلات القديمة ما قبل القومية، فالعلاقة بين المستوى الأيديولوجي السياسي، والمستوى الاجتماعي الاقتصادي، هي علاقة جدلية، تُحوِّل كلاً منهما الى الآخر في الاتجاهين، آخذين بالحسبان أيضاً أن المستوى السياسي محدد ومحكوم بطابع الوعي الاجتماعي السائد«(48).بهذا المدخل، نبدأ في الحديث عن أزمة المجتمع العربي، التي نرى أنها تعود في جوهرها إلى أن البلدان العربية عموماً لا تعيش زمناً حداثياً أو حضارياً، ولا تنتسب له جوهرياً، وذلك بسبب فقدانها، بحكم تبعيتها البنيوية، للبوصلة من جهة، وللأدوات الحداثية، الحضارية والمعرفية الداخلية التي يمكن أن تحدد طبيعة التطور المجتمعي العربي ومساره وعلاقته الجدلية بالحداثة والحضارة العالمية أو الإنسانية.فعلى الرغم من دخولنا القرن الحادي والعشرين،إلا أننا –في البلدان العربية- ما زلنا في زمان القرن الخامس عشر قبل عصر النهضة، أو في زمان »ما قبل الرأسمالية« وبالتالي ما قبل المجتمع المدني، على الرغم من تغلغل العلاقات الرأسمالية في بلادنا، والشواهد على ذلك كثيرة، فالمجتمع العربي لم يستوعب السمات الأساسية للثقافة العقلانية أو ثقافة التنوير، بمنطلقاتها العلمية وروحها النقدية التغييرية، وإبداعها واستكشافها المتواصل في مناخ من الحرية والديمقراطية، ففي غياب هذه السمات يصعب إدراك الوجود المادي والوجود الاجتماعي والدور التاريخي الموضوعي للقومية أو الذات العربية في وحدة شعوبها، ووحدة مسارها ومصيرها، إدراكاً ذاتياً جمعياً يلبي احتياجات التطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي العربي.و لعلنا نتفق أن السبب الرئيس لهذه الإشكالية الكبرى، لا يكمن في ضعف الوعي بأهمية التنوير العقلاني، أو ضعف الإدراك الجماعي بالدور التاريخي للذات العربية، فهذه وغيرها من أشكال الوعي، هي انعكاس لواقع ملموس يحدد وجودها أو تبلورها، كما يحدد قوةَ أو ضعفَ انتشارِها في أوساط الجماهير، وبالتالي فإن الواقع العربي الراهن، بكل مفرداته وأجزائه ومكوناته الاجتماعية وأنماطه التاريخية والحديثة والمعاصرة، هو المرجعية الأولى والأساسية في تفسير مظاهر الضعف والتخلف السائدة بل والمتج ......
#تطور
#مفهوم
#المجتمع
#المدني
#وأزمة
#المجتمع
#العربي
#وغياب
#الأسس
#المادية
#لمفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724061
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - تطور مفهوم المجتمع المدني وأزمة المجتمع العربي وغياب الأسس المادية لمفهوم المجتمع المدني وآفاق المستقبل (ج4)
المنصور جعفر : محمد طه القدال لمحة من أضواء مجرته
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر لمحة من أضواء مجرة محمد طه القدال البطل محمد طه القدال نسيج الوضوح في العتم البطل في الهجير الضلالشاعر شمس الخلودمزيكة خلق الوجود عدل إعدام المظالم وعلم حساب الحقوق هندسة اليقينأدب المعالي في هذا البلد الأمين في هذا البلد الحريق في هذا البلد الغريق بداية الإختلاف والتغيير المجيدةشعر أبجدية الإنتصار كسر أسباب الهزيمةدوبيت الأفراح والاحزان النبيلة زراعة منطقة الجزيرة للأمل لاءات محمد طه القدال البسيطة ضد الأوهام وتكرار الفشل لا لإنفراد السوقلاللمركزيةلا للعنصرية لا لتحالف حكم التماسيح والعسكر والأفنديةشعر الإشراق والمزن والهضول الجود بالموجود القليلالشعر المثير الكثير أبوالكلام القليلتواضع المعاني بعد مئات المرات من إختراق جبال وإجتياز أودية المستحيلتألق المعنى في شعره طبيعة الزهر في الغصن النضيرشدو الحمامة لنسيم ذلك الصبح الجميلالنقاط المريرة في سؤال المركز والهامش، يا أنين الصراع الطبقي و"أبو عشرين" الحقيقةميزانية التنوبع البديع للتشكيل الوئيد البداية وتوجيه ضربات النهاية السريعةالغزل الوطني البديع لرفض حرب الـ"عروبة وزرقة”ضد دولارات ودهب البرجوازية والجنجويد رفض سودان الـ "لوياجيركا" ومع تأسيس السودان الجديدمهرجان الدم من مجلس العسكر إلى مجلس الوزراء إلى مجلس الشركاء الجديدالشعر المطهر ضد كل هذا الصديد دموع تماسيح السوق على دم الشهيدضد هذه التضليلات الإنتقالية الخط الأحمر في منتصف لحظة الشروق النسبيةايها اللون الأحمر في قمة العلم رفرفة اللواء داخل القلوب الجائشة أيها الأمل اللون الأحمر في قلوب الفدائيين أمام المتاريس الإباء في رفض تكرار انتاج المأساة ورفض إعادة إنتاج الكارثة عبر الأزمان ببقى محمد طه القدال الشاعر الأكتر من نقابة والأكبر من كل حكومة، ميزاناً للعدالةمحمد طه القدال كان إنسان بحسه ووعيه، وشعره -حتى بعد رحيله- مالي حدود الوطن.✊-;-🏽-;-أناشيد الزنادقة: youtu.be/kcM6tYcz8U4 ✊-;-🏽-;-اليانكي:youtu.be/3BbcgPmxOV8البطل محمد طه القدال نسيج الوضوح في العتم البطل في الهجير الضلالشاعر شمس الخلودمزيكة خلق الوجود عدل إعدام المظالم وعلم حساب الحقوق هندسة اليقينأدب المعالي في هذا البلد الأمين بداية الإختلاف والتغيير المجيدةشعر أبجدية الإنتصار كسر أسباب الهزيمةدوبيت الأفراح والاحزان النبيلة زراعة منطقة الجزيرة للأمل لاءات محمد طه القدال البسيطة ضد الأوهام وتكرار الفشل لا لإنفراد السوقلاللمركزيةلا للعنصرية لا لتحالف حكم التماسيح والعسكر والأفنديةشعر الإشراق والمزن والهضول الجود بالموجود القليلالشعر المثير الكثير أبوالكلام القليلتواضع المعاني بعد مئات ا ......
#محمد
#القدال
#لمحة
#أضواء
#مجرته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724060
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر لمحة من أضواء مجرة محمد طه القدال البطل محمد طه القدال نسيج الوضوح في العتم البطل في الهجير الضلالشاعر شمس الخلودمزيكة خلق الوجود عدل إعدام المظالم وعلم حساب الحقوق هندسة اليقينأدب المعالي في هذا البلد الأمين في هذا البلد الحريق في هذا البلد الغريق بداية الإختلاف والتغيير المجيدةشعر أبجدية الإنتصار كسر أسباب الهزيمةدوبيت الأفراح والاحزان النبيلة زراعة منطقة الجزيرة للأمل لاءات محمد طه القدال البسيطة ضد الأوهام وتكرار الفشل لا لإنفراد السوقلاللمركزيةلا للعنصرية لا لتحالف حكم التماسيح والعسكر والأفنديةشعر الإشراق والمزن والهضول الجود بالموجود القليلالشعر المثير الكثير أبوالكلام القليلتواضع المعاني بعد مئات المرات من إختراق جبال وإجتياز أودية المستحيلتألق المعنى في شعره طبيعة الزهر في الغصن النضيرشدو الحمامة لنسيم ذلك الصبح الجميلالنقاط المريرة في سؤال المركز والهامش، يا أنين الصراع الطبقي و"أبو عشرين" الحقيقةميزانية التنوبع البديع للتشكيل الوئيد البداية وتوجيه ضربات النهاية السريعةالغزل الوطني البديع لرفض حرب الـ"عروبة وزرقة”ضد دولارات ودهب البرجوازية والجنجويد رفض سودان الـ "لوياجيركا" ومع تأسيس السودان الجديدمهرجان الدم من مجلس العسكر إلى مجلس الوزراء إلى مجلس الشركاء الجديدالشعر المطهر ضد كل هذا الصديد دموع تماسيح السوق على دم الشهيدضد هذه التضليلات الإنتقالية الخط الأحمر في منتصف لحظة الشروق النسبيةايها اللون الأحمر في قمة العلم رفرفة اللواء داخل القلوب الجائشة أيها الأمل اللون الأحمر في قلوب الفدائيين أمام المتاريس الإباء في رفض تكرار انتاج المأساة ورفض إعادة إنتاج الكارثة عبر الأزمان ببقى محمد طه القدال الشاعر الأكتر من نقابة والأكبر من كل حكومة، ميزاناً للعدالةمحمد طه القدال كان إنسان بحسه ووعيه، وشعره -حتى بعد رحيله- مالي حدود الوطن.✊-;-🏽-;-أناشيد الزنادقة: youtu.be/kcM6tYcz8U4 ✊-;-🏽-;-اليانكي:youtu.be/3BbcgPmxOV8البطل محمد طه القدال نسيج الوضوح في العتم البطل في الهجير الضلالشاعر شمس الخلودمزيكة خلق الوجود عدل إعدام المظالم وعلم حساب الحقوق هندسة اليقينأدب المعالي في هذا البلد الأمين بداية الإختلاف والتغيير المجيدةشعر أبجدية الإنتصار كسر أسباب الهزيمةدوبيت الأفراح والاحزان النبيلة زراعة منطقة الجزيرة للأمل لاءات محمد طه القدال البسيطة ضد الأوهام وتكرار الفشل لا لإنفراد السوقلاللمركزيةلا للعنصرية لا لتحالف حكم التماسيح والعسكر والأفنديةشعر الإشراق والمزن والهضول الجود بالموجود القليلالشعر المثير الكثير أبوالكلام القليلتواضع المعاني بعد مئات ا ......
#محمد
#القدال
#لمحة
#أضواء
#مجرته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724060
YouTube
القدال.mp4
الشاعر محمد طه القدال - أناشيد الزنادقة
صادق محمد عبدالكريم الدبش : الحزب الشيوعي العراقي والتحالفات .. .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الشعار القديم والذي تبناه الحزب وقائده الرفيق فهد من تأسيس الحزب في 31 أذار 1934 م [ قووا تنظيم حزبكم .. قووا تنظيم الحركة الوطنية ] .الحزب خلال مسيرته الكفاحية والنضالية ، عقد عدد من التحالفات بينه وبين القوى السياسية العراقية ، وكانت ثنائية أحيانا ، وأحيانا أُخرى مع عدد من القوى الوطنية والتقدمية العراقية .ومنها ما كان تحالف تكتيكي لتحقيق هدف أني ، ومنها ما كان تحالف استراتيجي وطويل الأمد . ومن أهم التحالفات التي تمت بين الحزب والقوى الأُخرى هو تحالف جبهة الاتحاد الوطني في مطلع شهر أذار من عام 1957 بين الحزب الشيوعي العراقي والحزب الوطني الديمقراطي بزعامة كامل الجادرجي وحزب الاستقلال بزعامة محمد مهدي كبة وحزب البعث العربي الاشتراكي .الأحزاب القومية العربية رفضت طلب انتماء حزب الديمقراطي الكردستاني للانضمام إلى الجبهة لاعتبارات قومية . وقد أثر الحزب الشيوعي العراقي وحرصا منه على وحدة قوى شعبنا الوطنية المعادية للاستعمار ، والتي تؤمن بقيام نظام وطني ديمقراطي في عراق مستقل واحد ، فقام الحزب بعقد تحالفا ثنائيا مع الحزب الديمقراطي الكردستاني ، وحرصا منه بعدم إبعاد الحركة الكردية عن نضال قوى شعبنا التحررية .هذه الجبهة وما تمخض عنها من عمل مشترك ومنظم ، فقد نتج عنه قيام ثورة 14/7/1958 م .ولكن مع شديد الأسف لم يتمكن هذا التحالف الوطني العريض ، من تحقيق أهدافه والسير قدما نحو بناء دولة وطنية ديمقراطية ، نتيجة تناحر هذه القوى والصراع الدموي بينهم ، والتدخلات الأجنبية والعربية وشركات النفط ، وانفراط عقد هذه التحالف ، والذي أدى إلى قيام انقلاب دموي رجعي وذات سمات ونهج فاشي وإرهابي ، قاده البعثيون والقوميون وبمشاركة الإقطاع والقوى المتضررة من إجراءات قامت بها ثورة تموز وهي كثيرة بالرغم من قصر حياة الثورة التي عاشتها ، وهي أربع سنوات وعدد من الشهور . انقلاب شباط الأسود والدموي الذي حدث في الثامن من شباط من عام 1963 م وبتأييد ودعم ومباركة الغرب والشركات النفطية والجمهورية العربية المتحدة والدول الإقليمية .هذا الانقلاب أعاد العراق الى المربع الأول ، وأحدث شرخ عميق بين القوى الوطنية والحراك الوطني الذي تأثر سلبا بنتائج هذا الانقلاب وما ترتب عليه من استحقاقات على العراق والمنطقة .ونتيجة لتلك التطورات ، فقد تعرض الحزب فكريا وسياسيا وتنظيميا ، لهزات عنيفة وصراعات داخل منظماته وفي جسد الحزب بشكل عام ، أدى الى الانشقاق الكارثي والعنيف في جسد الحزب من القمة الى القاعدة ومن القاعدة إلى القمة ، عموديا وأُفقيا ، وانعكس سلبا على حياة الحزب وأضعفه الى حد بعيد . وتعرض الحزب إلى ضربات متلاحقة وعنيفة من قبل الأنظمة المتعاقبة ، وقدم خلال عمره من 1934 م وحتى 2019 م ، خيرة قادته وكوادره وأعضائه ، وقدم الألاف من الشهداء نتيجة بطش وإرهاب الأنظمة المتعاقبة وعلى وجه التحديد عام 1949 م بإعدام قادته الأماجد ومئات المعتقلين والمطاردين . والفترة اللاحقة من عام 1961م حتى عام 1965 م وما ارتكبته حكومة تموز بقيادة الزعيم الشهيد عبدالكريم قاسم من مضايقات واعتقالات وإرهاب مارسته القوى الرجعية ، دون أن يقوم عبدالكريم قاسم من ردعهم والقصاص العادل بمن يمارس القمع والقتل والإرهاب ، وكان يغظ الطرف عن تلك الجرائم .وما ارتكبه الفاشيون البعثيون في شباط الأسود كان مروعا ، فقد خاض العراق بأنهار من الدماء الزكية ، التي أريقت على أرض العراق ، وكان الضحايا هم الشيوعيون والديمقراطيون والوطنيون ، وسيق ما يزيد عن 700 ألف معتقل ومعتقلة إلى مسالخ بشرية ق ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#والتحالفات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724049
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الشعار القديم والذي تبناه الحزب وقائده الرفيق فهد من تأسيس الحزب في 31 أذار 1934 م [ قووا تنظيم حزبكم .. قووا تنظيم الحركة الوطنية ] .الحزب خلال مسيرته الكفاحية والنضالية ، عقد عدد من التحالفات بينه وبين القوى السياسية العراقية ، وكانت ثنائية أحيانا ، وأحيانا أُخرى مع عدد من القوى الوطنية والتقدمية العراقية .ومنها ما كان تحالف تكتيكي لتحقيق هدف أني ، ومنها ما كان تحالف استراتيجي وطويل الأمد . ومن أهم التحالفات التي تمت بين الحزب والقوى الأُخرى هو تحالف جبهة الاتحاد الوطني في مطلع شهر أذار من عام 1957 بين الحزب الشيوعي العراقي والحزب الوطني الديمقراطي بزعامة كامل الجادرجي وحزب الاستقلال بزعامة محمد مهدي كبة وحزب البعث العربي الاشتراكي .الأحزاب القومية العربية رفضت طلب انتماء حزب الديمقراطي الكردستاني للانضمام إلى الجبهة لاعتبارات قومية . وقد أثر الحزب الشيوعي العراقي وحرصا منه على وحدة قوى شعبنا الوطنية المعادية للاستعمار ، والتي تؤمن بقيام نظام وطني ديمقراطي في عراق مستقل واحد ، فقام الحزب بعقد تحالفا ثنائيا مع الحزب الديمقراطي الكردستاني ، وحرصا منه بعدم إبعاد الحركة الكردية عن نضال قوى شعبنا التحررية .هذه الجبهة وما تمخض عنها من عمل مشترك ومنظم ، فقد نتج عنه قيام ثورة 14/7/1958 م .ولكن مع شديد الأسف لم يتمكن هذا التحالف الوطني العريض ، من تحقيق أهدافه والسير قدما نحو بناء دولة وطنية ديمقراطية ، نتيجة تناحر هذه القوى والصراع الدموي بينهم ، والتدخلات الأجنبية والعربية وشركات النفط ، وانفراط عقد هذه التحالف ، والذي أدى إلى قيام انقلاب دموي رجعي وذات سمات ونهج فاشي وإرهابي ، قاده البعثيون والقوميون وبمشاركة الإقطاع والقوى المتضررة من إجراءات قامت بها ثورة تموز وهي كثيرة بالرغم من قصر حياة الثورة التي عاشتها ، وهي أربع سنوات وعدد من الشهور . انقلاب شباط الأسود والدموي الذي حدث في الثامن من شباط من عام 1963 م وبتأييد ودعم ومباركة الغرب والشركات النفطية والجمهورية العربية المتحدة والدول الإقليمية .هذا الانقلاب أعاد العراق الى المربع الأول ، وأحدث شرخ عميق بين القوى الوطنية والحراك الوطني الذي تأثر سلبا بنتائج هذا الانقلاب وما ترتب عليه من استحقاقات على العراق والمنطقة .ونتيجة لتلك التطورات ، فقد تعرض الحزب فكريا وسياسيا وتنظيميا ، لهزات عنيفة وصراعات داخل منظماته وفي جسد الحزب بشكل عام ، أدى الى الانشقاق الكارثي والعنيف في جسد الحزب من القمة الى القاعدة ومن القاعدة إلى القمة ، عموديا وأُفقيا ، وانعكس سلبا على حياة الحزب وأضعفه الى حد بعيد . وتعرض الحزب إلى ضربات متلاحقة وعنيفة من قبل الأنظمة المتعاقبة ، وقدم خلال عمره من 1934 م وحتى 2019 م ، خيرة قادته وكوادره وأعضائه ، وقدم الألاف من الشهداء نتيجة بطش وإرهاب الأنظمة المتعاقبة وعلى وجه التحديد عام 1949 م بإعدام قادته الأماجد ومئات المعتقلين والمطاردين . والفترة اللاحقة من عام 1961م حتى عام 1965 م وما ارتكبته حكومة تموز بقيادة الزعيم الشهيد عبدالكريم قاسم من مضايقات واعتقالات وإرهاب مارسته القوى الرجعية ، دون أن يقوم عبدالكريم قاسم من ردعهم والقصاص العادل بمن يمارس القمع والقتل والإرهاب ، وكان يغظ الطرف عن تلك الجرائم .وما ارتكبه الفاشيون البعثيون في شباط الأسود كان مروعا ، فقد خاض العراق بأنهار من الدماء الزكية ، التي أريقت على أرض العراق ، وكان الضحايا هم الشيوعيون والديمقراطيون والوطنيون ، وسيق ما يزيد عن 700 ألف معتقل ومعتقلة إلى مسالخ بشرية ق ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#والتحالفات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724049
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - الحزب الشيوعي العراقي والتحالفات !.. .
فلاح أمين الرهيمي : اليوم 5 7 2021 ولم تصرف رواتب المتقاعدين ؟؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي هذه الشريحة الواسعة من أبناء الشعب العراقي أصحاب الأيادي البيضاء التي قدمت زهرة شبابها وعرق جبينها ونشاطها وحيوية شبابها بإخلاص وتفاني ونكران ذات لخدمة الشعب العراقي النبيل لم تصرف رواتبهم كالآخرين من منتسبي الدولة إلى هذا اليوم بالرغم أنهم لا يملكون في هذه الدنيا سوى رواتبهم التقاعدية .. أليسوا بشر كالآخرين يحتاجون الراتب للذهاب إلى الطبيب وشراء الدواء إضافة إلى متطلبات الحياة كالغذاء وغيرها مع العلم أن هذه الشريحة هي الأكثر من تحملت سلبيات رفع سعر صرف الدولار وانخفاض قيمة الدينار العراقي إلى النصف من خلال فرق السعرين هل تبرعت مديرية التقاعد العامة برواتب المتقاعدين إلى الحكومة لمعالجة أزماتها القاتلة ؟ أخبرونا لا بارك الله فيكم لكي تضاف أعداد المتقاعدين إلى الجياع والفقراء والمتسولين من أبناء الشعب أو يذهبون لحمل السلاح المنفلت حتى تهابهم الدولة وتخاف منهم وتحترمهم. ......
#اليوم
#2021
#تصرف
#رواتب
#المتقاعدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724070
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي هذه الشريحة الواسعة من أبناء الشعب العراقي أصحاب الأيادي البيضاء التي قدمت زهرة شبابها وعرق جبينها ونشاطها وحيوية شبابها بإخلاص وتفاني ونكران ذات لخدمة الشعب العراقي النبيل لم تصرف رواتبهم كالآخرين من منتسبي الدولة إلى هذا اليوم بالرغم أنهم لا يملكون في هذه الدنيا سوى رواتبهم التقاعدية .. أليسوا بشر كالآخرين يحتاجون الراتب للذهاب إلى الطبيب وشراء الدواء إضافة إلى متطلبات الحياة كالغذاء وغيرها مع العلم أن هذه الشريحة هي الأكثر من تحملت سلبيات رفع سعر صرف الدولار وانخفاض قيمة الدينار العراقي إلى النصف من خلال فرق السعرين هل تبرعت مديرية التقاعد العامة برواتب المتقاعدين إلى الحكومة لمعالجة أزماتها القاتلة ؟ أخبرونا لا بارك الله فيكم لكي تضاف أعداد المتقاعدين إلى الجياع والفقراء والمتسولين من أبناء الشعب أو يذهبون لحمل السلاح المنفلت حتى تهابهم الدولة وتخاف منهم وتحترمهم. ......
#اليوم
#2021
#تصرف
#رواتب
#المتقاعدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724070
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - اليوم 5/7/2021 ولم تصرف رواتب المتقاعدين !!؟؟
عماد محمد جواد : هل تكون الدول التي تعتمد على النفط الخام كإيراد وحيد في حالة خطر ؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_محمد_جواد النشاط الاقتصادي يشكل جوهر حياة وتطور المجتمعات على مر التأريخ ونتائجه هي المؤشرات الحاكمة في العالم المعاصر في اجراءات لمقارنات وتصنيف دول العالم من حيث امتلاك القوة العسكرية والتطور الحاصل في الانجازات العلمية التقنية وامتلاك المعرفة وكل تلك المؤشرات تنعكس بشكل مباشر على توفير حياة كريمة آمنة مزدهرة ومستقرة لأفرادها ومن هذا المنطلق يمكن النظر الى واقع الاقتصاد الوطني وعند التدقيق والتحقق تبين لنا بأنه اقتصاد احادي الجانب حيث يعتمد على الريع المتحقق من مبيعات النفط الخام وكل المختصين في السياسة والاقتصاد ومنذ ستينات القرن الماضي قد توصلوا الى حقيقة وهي ان الدول التي تعتمد فقط على انتاج النفط الخام وتصديره وتوظيف ايراداته في تمويل موازنة الدولة بشقيها التشغيلي والاستثماري سوف تكون عرضه لتقلبات اسعار النفط في السوق العالمية طبقاً لسيطرة الدول والشركات الاحتكارية وظروف السياسة الدولية من حيث المنازعات والحروب لذلك فأن مصير الدول التي تعتمد على النفط كإيراد وحيد يكون في حالة خطر وتقلبات مستمرة في الاقتصاد الوطني طبقاً للأسباب المذكورة سلفاً مما يؤثر سلباً على تنفيذ الخطط الموضوعة ومن هذا المنطلق فأن المهمة الاساس تقع على عاتق السلطة التنفيذية في الاعتناء واعطاء اولوية للموازنات التي يتم اقرارها سنوياً في تنظيمها وجدولتها الى مجموعة من الخطط الهادفة لتحقيق تنمية حقيقية في الاقتصاد الوطني بكافة قطاعاته الانتاجية والخدمية ونقترح القيام بإيلاء الاهتمام الاستثنائي الى المحاور التالية :- 1- اعادة تشغيل المنشآت والمعامل الانتاجية كافة التي أُهملت طيلة السنوات الماضية والتابعة لوزارة الصناعة والتي سوف تساهم في زيادة الدخل الوطني وتحقيق الاكتفاء الذاتي لمنتجاتها في الاسواق المحلية والتوقف عن استيراد ما يماثلها لتوفير العملة الصعبة لتحديث تلك المصانع والمعامل 0 2- اعادة الحياة الى الزراعة العراقية لتوفير المنتجات الوطنية الزراعية من الخضروات والفواكه للأسواق المحلية وتصنيع وتعليب الفائض منها وايقاف استيرادها من دول الجوار وتقديم الدعم المجزي للفلاح العراقي الذي اضطر اضطراراً الى ترك ارضه بوراً ليتحول الى عمل خدمي وما يتقاضاه لا يسد أبسط متطلبات حياة عائلته مع ضرورة تأمين حصة العراق من مياهي دجلة والفرات بموجب القوانين الدولية للدول المتشاطئه لأن السنوات القادمة ستكون سنوات منازعات على المياه . 3- حل مشكلة الفساد الكبير في العراق وهذه مسؤولية كبيرة لم يجر وضع حد لــه رغم ان الجميع يتحدث عن وجود فساد مستشري في مؤسسات ومرافق الدولة مع الاسراع في مشروع القانون الذي قدمه السيد رئيس الجمهورية الى البرلمان من أجل تشريعه ويتحدث في كلمته بوجود اكثر من (150) مليار دولار مسروقه من اموال العراق وموزعة في البنوك الخارجية ونستنتج من ذلك ان من دون وضع حل لهذه المشكلة من خلال تطبيق القوانين الصادرة ومحاسبة المخالفين لا يمكن ان نصل الى بناء مؤسسات تساهم في تحقيق اقتصاد تنموي حقيقي 0 4- اعادة النظر بمنظومة الطاقة الكهربائية ومعالجة مشاكلها بصورة جدية لغرض توفير الكهرباء للمواطنين وكذلك للمؤسسات والمعامل الصناعية والزراعية وبدون قيام الحكومة بمعالجة موضوع الكهرباء فلا أمل اطلاقاً للنهوض بالاقتصاد الوطني الذي يكون عموده الاساس هو الناتج المحلي 0 5- ابلاء الاهتمام الاستثنائي للقطاع النفطي وهو الان المورد الرئيس لموازنة الدولة وذلك لغرض استثمار موارده بشكل يحقق الكفاءة الاقتصادية في ابواب الصرف ولزيادة الطاقات الانتاجية وخاصة في المصافي ......
#تكون
#الدول
#التي
#تعتمد
#النفط
#الخام
#كإيراد
#وحيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724069
#الحوار_المتمدن
#عماد_محمد_جواد النشاط الاقتصادي يشكل جوهر حياة وتطور المجتمعات على مر التأريخ ونتائجه هي المؤشرات الحاكمة في العالم المعاصر في اجراءات لمقارنات وتصنيف دول العالم من حيث امتلاك القوة العسكرية والتطور الحاصل في الانجازات العلمية التقنية وامتلاك المعرفة وكل تلك المؤشرات تنعكس بشكل مباشر على توفير حياة كريمة آمنة مزدهرة ومستقرة لأفرادها ومن هذا المنطلق يمكن النظر الى واقع الاقتصاد الوطني وعند التدقيق والتحقق تبين لنا بأنه اقتصاد احادي الجانب حيث يعتمد على الريع المتحقق من مبيعات النفط الخام وكل المختصين في السياسة والاقتصاد ومنذ ستينات القرن الماضي قد توصلوا الى حقيقة وهي ان الدول التي تعتمد فقط على انتاج النفط الخام وتصديره وتوظيف ايراداته في تمويل موازنة الدولة بشقيها التشغيلي والاستثماري سوف تكون عرضه لتقلبات اسعار النفط في السوق العالمية طبقاً لسيطرة الدول والشركات الاحتكارية وظروف السياسة الدولية من حيث المنازعات والحروب لذلك فأن مصير الدول التي تعتمد على النفط كإيراد وحيد يكون في حالة خطر وتقلبات مستمرة في الاقتصاد الوطني طبقاً للأسباب المذكورة سلفاً مما يؤثر سلباً على تنفيذ الخطط الموضوعة ومن هذا المنطلق فأن المهمة الاساس تقع على عاتق السلطة التنفيذية في الاعتناء واعطاء اولوية للموازنات التي يتم اقرارها سنوياً في تنظيمها وجدولتها الى مجموعة من الخطط الهادفة لتحقيق تنمية حقيقية في الاقتصاد الوطني بكافة قطاعاته الانتاجية والخدمية ونقترح القيام بإيلاء الاهتمام الاستثنائي الى المحاور التالية :- 1- اعادة تشغيل المنشآت والمعامل الانتاجية كافة التي أُهملت طيلة السنوات الماضية والتابعة لوزارة الصناعة والتي سوف تساهم في زيادة الدخل الوطني وتحقيق الاكتفاء الذاتي لمنتجاتها في الاسواق المحلية والتوقف عن استيراد ما يماثلها لتوفير العملة الصعبة لتحديث تلك المصانع والمعامل 0 2- اعادة الحياة الى الزراعة العراقية لتوفير المنتجات الوطنية الزراعية من الخضروات والفواكه للأسواق المحلية وتصنيع وتعليب الفائض منها وايقاف استيرادها من دول الجوار وتقديم الدعم المجزي للفلاح العراقي الذي اضطر اضطراراً الى ترك ارضه بوراً ليتحول الى عمل خدمي وما يتقاضاه لا يسد أبسط متطلبات حياة عائلته مع ضرورة تأمين حصة العراق من مياهي دجلة والفرات بموجب القوانين الدولية للدول المتشاطئه لأن السنوات القادمة ستكون سنوات منازعات على المياه . 3- حل مشكلة الفساد الكبير في العراق وهذه مسؤولية كبيرة لم يجر وضع حد لــه رغم ان الجميع يتحدث عن وجود فساد مستشري في مؤسسات ومرافق الدولة مع الاسراع في مشروع القانون الذي قدمه السيد رئيس الجمهورية الى البرلمان من أجل تشريعه ويتحدث في كلمته بوجود اكثر من (150) مليار دولار مسروقه من اموال العراق وموزعة في البنوك الخارجية ونستنتج من ذلك ان من دون وضع حل لهذه المشكلة من خلال تطبيق القوانين الصادرة ومحاسبة المخالفين لا يمكن ان نصل الى بناء مؤسسات تساهم في تحقيق اقتصاد تنموي حقيقي 0 4- اعادة النظر بمنظومة الطاقة الكهربائية ومعالجة مشاكلها بصورة جدية لغرض توفير الكهرباء للمواطنين وكذلك للمؤسسات والمعامل الصناعية والزراعية وبدون قيام الحكومة بمعالجة موضوع الكهرباء فلا أمل اطلاقاً للنهوض بالاقتصاد الوطني الذي يكون عموده الاساس هو الناتج المحلي 0 5- ابلاء الاهتمام الاستثنائي للقطاع النفطي وهو الان المورد الرئيس لموازنة الدولة وذلك لغرض استثمار موارده بشكل يحقق الكفاءة الاقتصادية في ابواب الصرف ولزيادة الطاقات الانتاجية وخاصة في المصافي ......
#تكون
#الدول
#التي
#تعتمد
#النفط
#الخام
#كإيراد
#وحيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724069
الحوار المتمدن
عماد محمد جواد - هل تكون الدول التي تعتمد على النفط الخام كإيراد وحيد في حالة خطر ؟
محمد عبد الكريم يوسف : الايقاع البيولوجي وتأثيره على حياتنا Biorhythm Cycles
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف اعداد فريق من المختصين في مؤسسة سوبرفودلف/ بريطانيا ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبود دورات الإيقاع البيولوجي هي الساعات البيولوجية التي تملي على جسدنا كيف يقوم بوظائفه ومتى يقوم بها . هذه الدورات جزء أساسي من حياتنا اليومية لكن معظم الناس لا يعيرونها أدنى تفكير . وتسبب هذه الدورات التغيرات الفكرية والعاطفية والفيزيائية في حياتنا المادية والمعنوية . تدخل في حياتنا بشكل دقيق منذ ولادتنا فبعضها مرتبط بالقوى الخارجية الكبرى مثل حركة الشمس وفصول السنة. كما تؤثر حركة المد والجزر ودرجة الحرارة الخارجية ومراحل تغير القمر على البيولوجيا الإنسانية .وقد بدأ الباحثون يدركون أهمية حساب دورة الايقاع البيولوجي وقدموا رؤية عن مدى تأثيرها على الصحة الجسدية والعقلية للإنسان.ومنذ الألاف السنين ، تروي الحكايات قصص أفراد يصبحون عدوانيين في الطقس الحار ويصيرون محبطين في فترات المطر والغيوم ويصابون بالارتباك والفوضى عندما يصبح القمر بدرا . وقد أثبت العلم أن هذه القصص لم تكن أساطير . الإيقاعات التي تجعل الجسد يرقص فرحا الايقاعات ما فوق اليومية وهي دورات حياتية تستمر لأقل من 24 ساعة ومن أمثلتها دقات القلب والتنفس والحرارة والشهية وعملية الهضم وافراز الهرمونات . تجري هذه العمليات في حياتنا من دون التفكير بها بغض النظر عن وقت حدوثها وهي مستقلة عن أي عمل أخر نقوم به .الإيقاعات اليومية وهي الدورات الحياتية التي تستمر لمدة 24 ساعة تقريبا . فدورة النوم التي يفترض أن تمتلكها تعتمد على الايقاعات اليومية . هناك أيضا برمجة الحرارة والهرمونات التي تتبع هذه الدورة .الايقاعات ما بعد اليومية وهي الدورات الحياتية التي تستمر لفترة أطول من يوم كامل ومن أمثلتها الدورة الشهرية والرغبة في الخلق والابداع وهي أمثلة حية . الاضطراب السلوكي الفصلي والاحباط الذي يحدث في العادة في الطقس الشتوي الغائم يعتمد على الايقاعات ما بعد اليومية . كل شيء يقوم به جسدنا عن وعي أو من دون وعي يعتمد على دورات الايقاع البيولوجية . وتشير الدراسات العديدة التي جرت على الايقاع البيولوجي إلى أن اختلال هذه الايقاعات له تأثير سلبي واضح على الصحة على المدى القصير والبعيد.لقد تحدثنا بعمق عن أهمية النوم لأن عدم الحصول على الكمية الكافية من النوم يرفع بشكل كبير خطر الالتهابات في المنظومات الداخلية وأمراض القلب والأمراض العصبية والبدانة وسوء التغذية واضطرابات الصحة العقلية وسوء الشروط المناعية الألية في الجسم وأمراض أخرى كثيرة بالإضافة إلى نزلات البرد الشديدة والفيروسات والانتانات .لقد خُلق جسدنا ليعمل بطريقة محددة منذ أول شهقة تحدث عقب الخروج من الرحم وحتى أخر نبضة قلب وتقوم الايقاعات البيولوجية في حفظ التوازن والعمل داخل الجسد.الحياة العصرية تعيق عمل الايقاع البيولوجي:إن تطور التكنولوجيا ووسائل النقل والكهرباء ونقل المياه والهواتف إلخ... مكنت الإنسان من القيام بأشياء أثناء الليل وهي أشياء كانت غير ممكنة الحدوث من قبل. وقد منحت هذه التطورات الإنسان الفرصة للبقاء في حالة تواصل والانتقال من مكان إلى آخر بسرعة كبيرة ومتابعة العمل بعد حلول الليل والاستحمام والحاجة للانتقال إلى أماكن توافر الماء. وهذا التطور الكبير في حياتنا لم يأت من دون كلفة . فقد تأثرت ساعاتنا البيولوجية كثيرا بأسلوب حياتنا الجديد التي نعيشه كل يوم .المواد الكيميائية ......
#الايقاع
#البيولوجي
#وتأثيره
#حياتنا
#Biorhythm
#Cycles
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724068
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف اعداد فريق من المختصين في مؤسسة سوبرفودلف/ بريطانيا ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبود دورات الإيقاع البيولوجي هي الساعات البيولوجية التي تملي على جسدنا كيف يقوم بوظائفه ومتى يقوم بها . هذه الدورات جزء أساسي من حياتنا اليومية لكن معظم الناس لا يعيرونها أدنى تفكير . وتسبب هذه الدورات التغيرات الفكرية والعاطفية والفيزيائية في حياتنا المادية والمعنوية . تدخل في حياتنا بشكل دقيق منذ ولادتنا فبعضها مرتبط بالقوى الخارجية الكبرى مثل حركة الشمس وفصول السنة. كما تؤثر حركة المد والجزر ودرجة الحرارة الخارجية ومراحل تغير القمر على البيولوجيا الإنسانية .وقد بدأ الباحثون يدركون أهمية حساب دورة الايقاع البيولوجي وقدموا رؤية عن مدى تأثيرها على الصحة الجسدية والعقلية للإنسان.ومنذ الألاف السنين ، تروي الحكايات قصص أفراد يصبحون عدوانيين في الطقس الحار ويصيرون محبطين في فترات المطر والغيوم ويصابون بالارتباك والفوضى عندما يصبح القمر بدرا . وقد أثبت العلم أن هذه القصص لم تكن أساطير . الإيقاعات التي تجعل الجسد يرقص فرحا الايقاعات ما فوق اليومية وهي دورات حياتية تستمر لأقل من 24 ساعة ومن أمثلتها دقات القلب والتنفس والحرارة والشهية وعملية الهضم وافراز الهرمونات . تجري هذه العمليات في حياتنا من دون التفكير بها بغض النظر عن وقت حدوثها وهي مستقلة عن أي عمل أخر نقوم به .الإيقاعات اليومية وهي الدورات الحياتية التي تستمر لمدة 24 ساعة تقريبا . فدورة النوم التي يفترض أن تمتلكها تعتمد على الايقاعات اليومية . هناك أيضا برمجة الحرارة والهرمونات التي تتبع هذه الدورة .الايقاعات ما بعد اليومية وهي الدورات الحياتية التي تستمر لفترة أطول من يوم كامل ومن أمثلتها الدورة الشهرية والرغبة في الخلق والابداع وهي أمثلة حية . الاضطراب السلوكي الفصلي والاحباط الذي يحدث في العادة في الطقس الشتوي الغائم يعتمد على الايقاعات ما بعد اليومية . كل شيء يقوم به جسدنا عن وعي أو من دون وعي يعتمد على دورات الايقاع البيولوجية . وتشير الدراسات العديدة التي جرت على الايقاع البيولوجي إلى أن اختلال هذه الايقاعات له تأثير سلبي واضح على الصحة على المدى القصير والبعيد.لقد تحدثنا بعمق عن أهمية النوم لأن عدم الحصول على الكمية الكافية من النوم يرفع بشكل كبير خطر الالتهابات في المنظومات الداخلية وأمراض القلب والأمراض العصبية والبدانة وسوء التغذية واضطرابات الصحة العقلية وسوء الشروط المناعية الألية في الجسم وأمراض أخرى كثيرة بالإضافة إلى نزلات البرد الشديدة والفيروسات والانتانات .لقد خُلق جسدنا ليعمل بطريقة محددة منذ أول شهقة تحدث عقب الخروج من الرحم وحتى أخر نبضة قلب وتقوم الايقاعات البيولوجية في حفظ التوازن والعمل داخل الجسد.الحياة العصرية تعيق عمل الايقاع البيولوجي:إن تطور التكنولوجيا ووسائل النقل والكهرباء ونقل المياه والهواتف إلخ... مكنت الإنسان من القيام بأشياء أثناء الليل وهي أشياء كانت غير ممكنة الحدوث من قبل. وقد منحت هذه التطورات الإنسان الفرصة للبقاء في حالة تواصل والانتقال من مكان إلى آخر بسرعة كبيرة ومتابعة العمل بعد حلول الليل والاستحمام والحاجة للانتقال إلى أماكن توافر الماء. وهذا التطور الكبير في حياتنا لم يأت من دون كلفة . فقد تأثرت ساعاتنا البيولوجية كثيرا بأسلوب حياتنا الجديد التي نعيشه كل يوم .المواد الكيميائية ......
#الايقاع
#البيولوجي
#وتأثيره
#حياتنا
#Biorhythm
#Cycles
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724068
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الايقاع البيولوجي وتأثيره على حياتنا Biorhythm Cycles
رافت عادل : نبوءة حمامة للقاص خالد مهدي الشمري
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل اسم الكتاب : نبوءة حمامة اسم الكاتب : خالد مهدي الشمري نوع الكتاب : قصص قصيرةدار النشر : دار النخبة للنشر والتوزيع أصدرت دار النخبة عملًا إبداعي يتمثل في مجموعة قصصية للكاتب العراقي خالد مهدي الشمري بعنوان (نبوءة حمامة) وهي تجربة سردية ليست أولى للكتاب، قدمت قصصُها في ثيمات اجتماعية متنوعة، فأتت مرة جادة هادئة ومرة شديدة العاطفة، بين هذا وذاك حضرت الروح الإنسانية المشبَعَة بالجمال والتشويق بعين راصدة للحياة، ولكثير من الأحداث الحقيقية أو الحاملة إسقاطات واقعية.إن القاص خالد مهدي الشمري شخصية فاعلة في الملتقى السرد الروائي، و الوسط الثقافي العراقي ومن بين أبرز المهتمين بالقراءة وبحركات النشر، ويُعتبَر قدوة في حث الشباب على القراءة وتنمية المهارات وتذوق الجمال، وها هو في هذه التجربة يكون البطل الكاتب، يستحق تسليط الضوء عليها في الجلسات الأدبية. ......
#نبوءة
#حمامة
#للقاص
#خالد
#مهدي
#الشمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724067
#الحوار_المتمدن
#رافت_عادل اسم الكتاب : نبوءة حمامة اسم الكاتب : خالد مهدي الشمري نوع الكتاب : قصص قصيرةدار النشر : دار النخبة للنشر والتوزيع أصدرت دار النخبة عملًا إبداعي يتمثل في مجموعة قصصية للكاتب العراقي خالد مهدي الشمري بعنوان (نبوءة حمامة) وهي تجربة سردية ليست أولى للكتاب، قدمت قصصُها في ثيمات اجتماعية متنوعة، فأتت مرة جادة هادئة ومرة شديدة العاطفة، بين هذا وذاك حضرت الروح الإنسانية المشبَعَة بالجمال والتشويق بعين راصدة للحياة، ولكثير من الأحداث الحقيقية أو الحاملة إسقاطات واقعية.إن القاص خالد مهدي الشمري شخصية فاعلة في الملتقى السرد الروائي، و الوسط الثقافي العراقي ومن بين أبرز المهتمين بالقراءة وبحركات النشر، ويُعتبَر قدوة في حث الشباب على القراءة وتنمية المهارات وتذوق الجمال، وها هو في هذه التجربة يكون البطل الكاتب، يستحق تسليط الضوء عليها في الجلسات الأدبية. ......
#نبوءة
#حمامة
#للقاص
#خالد
#مهدي
#الشمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724067
الحوار المتمدن
رافت عادل - نبوءة حمامة للقاص خالد مهدي الشمري
محمد عبد الكريم يوسف : قانون الغابة ، كبلنغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الشاعر روديارد كبلنغمراجعة سوسن علي عبود هذا هو قانون الغابة عتيق وصادق مثل السماءوالذئب الذي يحافظ عليه قد يزدهر ، أما الذئب الذي يخالفه فيجب أن يموت.**مثل الزاحف الذي يزنّر جزع شجرة القانون يطبق على ما أتى وسيأتيقوة قطيع الذئاب من قوة الذئب وقوة الذئب من قوة القطيع .**يغتسل يوميا من رأسه حتى أخمص قدميه ، يشرب كثيرا لكنه لا يغوص عميقاويتذكر أن الليل للصيد وأن النهار للنوم .**ابن أوى قد يتبع النمر لكن الشبل عندما ينمو شاربيهيتذكر أن الذئب صياد وأن عليه أن ينطلق ويحضر طعامه بنفسه.**حافظ على السلام مع سادة الغابة : النمر واليغور والدبلا تزعج الفيل في صمته ولا تسخر من الخنزير في وِجَارِه**عندما يلتقي قطيع قطيعا في الغابة ويرفض كل منهما إفساح عن الطريقاجلس جانبا حتى يتحدث القادة .قد تقود الكلمات اللطيفة لإحلال السلام .**عندما تتعارك مع ذئب تابع لقطيع ، عليك أن تعاركه وحيدا وفي مكان بعيدكيلا يشارك الأخرون في القتال ويُستدرج القطيع للحرب. **وِجَارُ الذئب ملجأه ، هناك صنع موطنهولا يسمح هناك حتى لرئيس الذئاب بالدخول أو حتى مجلس الذئاب. **وِجَارُ الذئب ملجأه ،هناك حفره بسهولة بالغةيرسل له المجلس رسالة وعليه أن يغيره عند الطلب ثانية .**إذا اصطدت قبل منتصف الليل ، ابق صامتا ، لا توقظ الغابة بصراخكحتى لا تفزع الغزلان التي ترعى في الحقول ويبقى إخوانك بمعدة خاوية .**قد تقتلون لأنفسكم أو لرفاقكم أو لأشبالكم عند الحاجة ويمكنأن تقتلوا لمتعة القتل ، لكن ، أقولها لك سبع مرات ، إياكم أن تقتلوا إنسان .**وإذا سرقت طريدته وأنت الأضعف لا تلتهمها كلها بغرورإن حق القطيع هو الحق الأكثر خِسَّة ، لذلك اترك له الرأس واختبئ**طريدة القطيع للقطيع . كـُلْ منها حيث هيلا يسمح لأحد أن يأخذ شيئا منها إلى وِجَارِه وإلا سيموت.**طريدة الذئب للذئب يمكنه أن يصنع بها ما يشاءولا يسمح للقطيع أن يقترب منها حتى يأذن بذلك .**حق الاليغور هو نفس حق الحصان. من بين كل أفراد القطيع يحق لهأن يأكل بنهم بعد أن ينتهي الصياد من طريدته ولا أحد يمكن أن ينكر عليه حقه**حق الوِجَار هو حق الأم طيلة العام تطلب قطعة منكل طريدة لأولادها ولا أحد ينكر عليها حقها**حق الكهف هو حق الأب يعني أن يصطاد بنفسه على هواهيتحرر من واجباته تجاه القطيع ، يُحاكم من قبل المجلس لوحده**بسبب مكره وعمره ، بسبب سطوته و مخلبهالقانون أمامه مفتوح بلا قيود ، وكلمة رئيس الذئاب هي القانون** هذا هو قانون الغابة ، بنوده عديدة وقويةرأس وحافر القانون ، لحمه وعظمه هو الطاعة . العنوان الأصلي والمصدر:http://www.kiplingsociety.co.uk , the law of the jungle ,2017. ......
#قانون
#الغابة
#كبلنغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724066
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الشاعر روديارد كبلنغمراجعة سوسن علي عبود هذا هو قانون الغابة عتيق وصادق مثل السماءوالذئب الذي يحافظ عليه قد يزدهر ، أما الذئب الذي يخالفه فيجب أن يموت.**مثل الزاحف الذي يزنّر جزع شجرة القانون يطبق على ما أتى وسيأتيقوة قطيع الذئاب من قوة الذئب وقوة الذئب من قوة القطيع .**يغتسل يوميا من رأسه حتى أخمص قدميه ، يشرب كثيرا لكنه لا يغوص عميقاويتذكر أن الليل للصيد وأن النهار للنوم .**ابن أوى قد يتبع النمر لكن الشبل عندما ينمو شاربيهيتذكر أن الذئب صياد وأن عليه أن ينطلق ويحضر طعامه بنفسه.**حافظ على السلام مع سادة الغابة : النمر واليغور والدبلا تزعج الفيل في صمته ولا تسخر من الخنزير في وِجَارِه**عندما يلتقي قطيع قطيعا في الغابة ويرفض كل منهما إفساح عن الطريقاجلس جانبا حتى يتحدث القادة .قد تقود الكلمات اللطيفة لإحلال السلام .**عندما تتعارك مع ذئب تابع لقطيع ، عليك أن تعاركه وحيدا وفي مكان بعيدكيلا يشارك الأخرون في القتال ويُستدرج القطيع للحرب. **وِجَارُ الذئب ملجأه ، هناك صنع موطنهولا يسمح هناك حتى لرئيس الذئاب بالدخول أو حتى مجلس الذئاب. **وِجَارُ الذئب ملجأه ،هناك حفره بسهولة بالغةيرسل له المجلس رسالة وعليه أن يغيره عند الطلب ثانية .**إذا اصطدت قبل منتصف الليل ، ابق صامتا ، لا توقظ الغابة بصراخكحتى لا تفزع الغزلان التي ترعى في الحقول ويبقى إخوانك بمعدة خاوية .**قد تقتلون لأنفسكم أو لرفاقكم أو لأشبالكم عند الحاجة ويمكنأن تقتلوا لمتعة القتل ، لكن ، أقولها لك سبع مرات ، إياكم أن تقتلوا إنسان .**وإذا سرقت طريدته وأنت الأضعف لا تلتهمها كلها بغرورإن حق القطيع هو الحق الأكثر خِسَّة ، لذلك اترك له الرأس واختبئ**طريدة القطيع للقطيع . كـُلْ منها حيث هيلا يسمح لأحد أن يأخذ شيئا منها إلى وِجَارِه وإلا سيموت.**طريدة الذئب للذئب يمكنه أن يصنع بها ما يشاءولا يسمح للقطيع أن يقترب منها حتى يأذن بذلك .**حق الاليغور هو نفس حق الحصان. من بين كل أفراد القطيع يحق لهأن يأكل بنهم بعد أن ينتهي الصياد من طريدته ولا أحد يمكن أن ينكر عليه حقه**حق الوِجَار هو حق الأم طيلة العام تطلب قطعة منكل طريدة لأولادها ولا أحد ينكر عليها حقها**حق الكهف هو حق الأب يعني أن يصطاد بنفسه على هواهيتحرر من واجباته تجاه القطيع ، يُحاكم من قبل المجلس لوحده**بسبب مكره وعمره ، بسبب سطوته و مخلبهالقانون أمامه مفتوح بلا قيود ، وكلمة رئيس الذئاب هي القانون** هذا هو قانون الغابة ، بنوده عديدة وقويةرأس وحافر القانون ، لحمه وعظمه هو الطاعة . العنوان الأصلي والمصدر:http://www.kiplingsociety.co.uk , the law of the jungle ,2017. ......
#قانون
#الغابة
#كبلنغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724066
The Kipling Society
Promoting the works of Rudyard Kipling
نادية خلوف : متى تخلع النساء ثوب الضحية؟
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف من أعطى الحق للرجال في قتل النساء؟ عندما تشعر المرأة بحاجتها إلى الجنس ماهو الحل؟ الحل موجود بالنسبة للرجل ، يحق له زواج المتعة، زواج المسيار، زواج نهاية الأسبوع طالما استكمل الشروط الشرعية ، وضحايا الزواج هنّ نساء قبلن تحت وطأة الفقر، وتحت الشعور بعدم مخالفة الدين . لم يستطع الدين منع سوق الدعارة الشرعي ، أو غير الشرعي ، وهذا يعني أن المرأة موجودة في كل الأمكنة التي يوجد فيها رجل، ومفروض عليها القبول به سواء من أجل المال، أو إرضاء لغريزتها الطبيعية . يوجد اليوم نساء تدعو لتعدد الزوجات، وقد انطلقت في سورية صفحة اسمها "زوجي زوجك" ، وقد بدأ المجتمع السّوري يقتنع أكثر من أي يوم مضى يقتنع بالسلفية التي تجرّم المرأة حيث أن الابن يقتل أمه ، والجماعة ترجم المرأة ، وربما المرأة نفسها تعتدي على أبنائها ، ولن أنسى كيف تم قتل شباب مراهقين في غزة بتهمة الخيانة ، وجلبوا أمهاتهم ليدعسن في بطونهم، الضحايا هنا ذكور قتلوا بيد مشرّع رجل . جرى هذا منذ عدة سنوات. هل يمكن إحصاء تلك الجرائم. إن لم تتحرّك المرأة من أجل حقوق طبيعية لن يتحرّر المجتمع ، و أحد أسباب فشل الثورة السّورية هو ربط اسم النساء باسم " الحرائر" أي هؤلاء النساء اللواتي حافظن على فروجهن، وكان الأحرى أن يكون اسمهن الأحرار ، فالحر ليس مؤنثاً ولا مذكراً هو إنسان، ولهذا أبرز ممولو تغيير المسار بأنّ المرأة الثائرة محجبة فقط! النساء يشعرن بالظلم، لكنهن رهينة للدين الذي يشرّعه الذكور، و تناقش المرأة نفسها : هل يمكنني مخالفة التعاليم الدينية؟ هي تشعر بالذنب لأنها تخالف الشريعة لو عصت أوامر الزوج، تشعر بالذنب من جسدها الملوث، وهذا الشعور يجعلها تنسى وجودها، تتحول إلى شيء ما، ربما كرسي، أو جرّة ، فهي تتحرك كالآلة . يمكن للمرأة أن تخلع ثوب الضحية ، أن تكون فاعلة في حياة عائلتها ، ترفض العنف، فالدفاع عن النفس حق ، فمن يضربني أضربه ، كي أشعر أنني لست حشرة، لكن إن وصل الأمر إلى الأطفال فعليها أن تنتقل إلى مرحلة البطولة ، ومع أن البطولة موقف متهور عندما يتعلق الأمر بأمور عامة إلا أنه هنا له أهمية كبرى ، البطولة ليست بحمل السلاح بل بحماية الأولاد أناثاً وذكوراً من سلطة الأب المتنمّر ، طالما أن الزواج تمّ ، و الأطفال أتوا إلى الدنيا ، على الأم أن تكون بطلة ،وهنا ليس بالضرورة أن تطلّقه لأنّ القانون ضدها ، وسوف ينعكس الموضوع سلباً على أولادها، بل أن تكون عنصر حماية في العائلة ، و بخاصة عندما يكون الأولاد أطفالاً . النساء لسن حرائر ، بل هن أحرار ، ولن تنجح ثورة تعتبر أن المرأة الحرّة هي تلك التي التزمت بقانون الرجل " الشرعي" . عزيزتي الأم : أنت ضحية لو أردت . سوف تدفعين الثمن لو أردت أن تكوني ضحية ، وسوف تدفعينه لو أصبحت ثائرة، مادمت سوف تدفعينه على كل حال . لو أردت يمكنك أن تقودي ثورة " سريّة" ضمن العائلة طالما المجتمع متخلف ، تلك الثورة تشركين فيها أبنائك ، وتكونين عنصر حماية لهم ، هناك آلاف الأمثلة على النساء اللواتي نجحن في قلب القاعدة ، ورغم أنهن ضحايا لكنّهن أوصلن بناتهن إلى الجامعات ، و إلى الاستقلالية الاقتصادية، حيث أن جريمة الشّرف لا توجد إلا في البيئة الفقيرة بشكل عام، والبيئة التي لا تملك فيها المرأة استقلالية اقتصادية تمكنها من اتخاذ القرار. ......
#تخلع
#النساء
#الضحية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724065
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف من أعطى الحق للرجال في قتل النساء؟ عندما تشعر المرأة بحاجتها إلى الجنس ماهو الحل؟ الحل موجود بالنسبة للرجل ، يحق له زواج المتعة، زواج المسيار، زواج نهاية الأسبوع طالما استكمل الشروط الشرعية ، وضحايا الزواج هنّ نساء قبلن تحت وطأة الفقر، وتحت الشعور بعدم مخالفة الدين . لم يستطع الدين منع سوق الدعارة الشرعي ، أو غير الشرعي ، وهذا يعني أن المرأة موجودة في كل الأمكنة التي يوجد فيها رجل، ومفروض عليها القبول به سواء من أجل المال، أو إرضاء لغريزتها الطبيعية . يوجد اليوم نساء تدعو لتعدد الزوجات، وقد انطلقت في سورية صفحة اسمها "زوجي زوجك" ، وقد بدأ المجتمع السّوري يقتنع أكثر من أي يوم مضى يقتنع بالسلفية التي تجرّم المرأة حيث أن الابن يقتل أمه ، والجماعة ترجم المرأة ، وربما المرأة نفسها تعتدي على أبنائها ، ولن أنسى كيف تم قتل شباب مراهقين في غزة بتهمة الخيانة ، وجلبوا أمهاتهم ليدعسن في بطونهم، الضحايا هنا ذكور قتلوا بيد مشرّع رجل . جرى هذا منذ عدة سنوات. هل يمكن إحصاء تلك الجرائم. إن لم تتحرّك المرأة من أجل حقوق طبيعية لن يتحرّر المجتمع ، و أحد أسباب فشل الثورة السّورية هو ربط اسم النساء باسم " الحرائر" أي هؤلاء النساء اللواتي حافظن على فروجهن، وكان الأحرى أن يكون اسمهن الأحرار ، فالحر ليس مؤنثاً ولا مذكراً هو إنسان، ولهذا أبرز ممولو تغيير المسار بأنّ المرأة الثائرة محجبة فقط! النساء يشعرن بالظلم، لكنهن رهينة للدين الذي يشرّعه الذكور، و تناقش المرأة نفسها : هل يمكنني مخالفة التعاليم الدينية؟ هي تشعر بالذنب لأنها تخالف الشريعة لو عصت أوامر الزوج، تشعر بالذنب من جسدها الملوث، وهذا الشعور يجعلها تنسى وجودها، تتحول إلى شيء ما، ربما كرسي، أو جرّة ، فهي تتحرك كالآلة . يمكن للمرأة أن تخلع ثوب الضحية ، أن تكون فاعلة في حياة عائلتها ، ترفض العنف، فالدفاع عن النفس حق ، فمن يضربني أضربه ، كي أشعر أنني لست حشرة، لكن إن وصل الأمر إلى الأطفال فعليها أن تنتقل إلى مرحلة البطولة ، ومع أن البطولة موقف متهور عندما يتعلق الأمر بأمور عامة إلا أنه هنا له أهمية كبرى ، البطولة ليست بحمل السلاح بل بحماية الأولاد أناثاً وذكوراً من سلطة الأب المتنمّر ، طالما أن الزواج تمّ ، و الأطفال أتوا إلى الدنيا ، على الأم أن تكون بطلة ،وهنا ليس بالضرورة أن تطلّقه لأنّ القانون ضدها ، وسوف ينعكس الموضوع سلباً على أولادها، بل أن تكون عنصر حماية في العائلة ، و بخاصة عندما يكون الأولاد أطفالاً . النساء لسن حرائر ، بل هن أحرار ، ولن تنجح ثورة تعتبر أن المرأة الحرّة هي تلك التي التزمت بقانون الرجل " الشرعي" . عزيزتي الأم : أنت ضحية لو أردت . سوف تدفعين الثمن لو أردت أن تكوني ضحية ، وسوف تدفعينه لو أصبحت ثائرة، مادمت سوف تدفعينه على كل حال . لو أردت يمكنك أن تقودي ثورة " سريّة" ضمن العائلة طالما المجتمع متخلف ، تلك الثورة تشركين فيها أبنائك ، وتكونين عنصر حماية لهم ، هناك آلاف الأمثلة على النساء اللواتي نجحن في قلب القاعدة ، ورغم أنهن ضحايا لكنّهن أوصلن بناتهن إلى الجامعات ، و إلى الاستقلالية الاقتصادية، حيث أن جريمة الشّرف لا توجد إلا في البيئة الفقيرة بشكل عام، والبيئة التي لا تملك فيها المرأة استقلالية اقتصادية تمكنها من اتخاذ القرار. ......
#تخلع
#النساء
#الضحية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724065
الحوار المتمدن
نادية خلوف - متى تخلع النساء ثوب الضحية؟