محمد فوزي هاشم : الطريق إلى الثورة : متى الثورة ؟ بقلم محمد فوزي
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم تمهيد أساسي : شكراً لصديقتي التي دعتني للكتابة لربما يوماً أجد من يعمل على طباعة هذه الكتب لربما يوماً تكون مقالاتي بيد الطلاب في أنحاء العالم يتدارسونها في منهاجهم التعليمية. الطريق إلى الثورة مكتظ بساحات الدم المتناثرة في الأفق والأرجاء ، أشلاء الفقر الذي تجسد واستشرى في كل الأنحاء ، كلمة سر الثورة تكمن في هذا الكتاب " الطريق إلى الثورة " التي شاءت الأقدار أن أنشره إلكترونياً لأنه لا فضاء يسمح لطباعة مقالي أو أن يكون لي برنامج عبر الفضائيات ونظراً لتفرغي وقلة العمل بسبب الظروف التي فرضتها أزمة وباء الكورونا " كوفيد 19" فكان ذلك دافعاً أن أكتب كتابي " الطريق إلى الثورة " حتى تستفاد به الأجيال القادمة في أنحاء العالم ؛ ليكون هذا الكتاب نبراس وعقيدة وملجأ وملاذ أنصار العدل والسياسيين والحكام والمناضلين في شتى بقاع العالم عبر العصور " 1- متى الثورة ؟! هل هناك موعد للثورة ؟الأكاديميون اتفقوا على أنه لا موعد محدد للثورات فيما أنني كقيادي كان أحد المنظمين لثورتي يناير و 30 يونيو في مصر وكان لي دور لدعم الثوار بأنحاء العالم أرى نفسي بعيداً عن تيار الأكاديميين فالثورة محددة الموعد لكن قد من الممكن تتقدم ساعة التحرك أو يتم تأجيلها لظرف ما ، لسنا هنا بصدد عرض التجارب الثورية عبر العصور في أنحاء العالم لكي نبرهن ما إذا كانت الثورة محددة سلفا كما أرى أو أنها غير محددة بموعد كما يرى الأكاديميون ؛ لأن هناك ثورات كان لها من الأسرار والكواليس الذي ظل سرياً لكن في مصر إذا حددنا ثورة عرابي و 19 ويوليو من القرن الماضي فيوليو كانت مقررة أن تندلع في 5 أغسطس 1952 وليس 23 يوليو حتى لايتم التنكيل بهم بعد أن تم الكشف عن مخططهم وكذلك في هذا القرن 25 يناير و30 يونيو نجد أن موعد الثورة محدد وهو تراكم لمحطات من الإنتفاضات يسبقها العديد من الإحتجاجات . الأمل المنشودلا ثورة بدون أمل هكذا كتبت وكانت مدونتي التي عليها جميع مقالاتي قبل ثورة يناير منذ 2008 ، ومقولتي الشهيرة " لو لم يكن الأمل ما وجدت الحياة ، الأمل أنشودة الحياة " وهي مؤرشفة شاهدة على تحدثي عن الثورة في وقت كان الغالبية لاتتحدث تماماً عن الثورة في وقت كنت أبلغ ثمانية عشر عاماً ، يمكن للقاريء أن يلقي نظرة على مقالاتي الشرسة ضد نظام مبارك وضد التوريث عبر هذا الرابط https://www.elamlelmanshoud.blogspot.com ، في مقال للكاتبة " ربيكا سولنيت " التي تكتب بالجارديان الأمريكيه بتاريخ 15 يوليو 2016 بدأت مقالها على هذا النحو : " سيحب خصومك أن تصدق أنك يائس ، وأنه ليس لديك قوة ، ولا يوجد سبب للتصرف ، ولا يمكنك الفوز. الأمل هدية لا يجب عليك التنازل عنها ، قوة ليس عليك التخلص منها. وعلى الرغم من أن الأمل يمكن أن يكون عملاً من أعمال التحدي ، فإن التحدي ليس سببًا كافيًا للأمل. لكن هناك أسباب وجيهة." " ربيكا " في مقالها الذي يحمل عنوان " ‘Hope is an embrace of the unknown" الأمل هو احتضان للمجهول تربط بين الأمل والثورة واقتبست مقولة بول غودمان: "لنفترض أن لديك الثورة التي تتحدث عنها وتحلم بها. لنفترض أن جانبك قد ربح ، وكان لديك نوع المجتمع الذي تريده. كيف ستعيش أنت شخصيًا في هذا المجتمع؟ ابدأ العيش بهذه الطريقة الآن! " ، إذن الأمل هو الذي يدفع للثورة ، الخصم أو السلطة الديكتاتورية تلجأ إلى أن تدفعك نحو اليأس والإستسلام ، نتذكر رد مبارك " خليهم يتسلوا " " القلة المندسة " ، لكن م ......
#الطريق
#الثورة
#الثورة
#بقلم
#محمد
#فوزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723952

إيهاب الرفاعي : 《أسرار نفسية ستغير حياتك للأفضل 👈 الحلقة 5 من 100》
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي &#129535-;- ماذا تفعل لتهدئة نقاش محتدم بينك وبين شخص آخر في أقل من دقيقة؟؟ &#129535-;- &#128165-;-&#128165-;-&#128165-;-&#128072-;- اعمل (3) حاجات بينك وبين نفسك :&#9989-;- 1- صنف مشاعرك:مجرد تصنيف مشاعرك عند الغضب سيساعدك علي تهدئتها، مما يسمح لك بالخروج سريعاً من وضع القتال وقطع رد الفعل الاندفاعي.&#9989-;- 2- ركز علي تنفسك:عند الانخراط في نقاش محتدم، فإن التركيز على تنفسك (وجسمك بشكل عام) يمكن أن يساعدك في الحفاظ على الهدوء الجسدي والعقلي.استخدم تقنية التنفس 4-7-8 (استنشق الهواء من الأنف لمدة 4 ثوان، قم بعدها بحبس نفسك ل 7 ثوان، وأخرج الهواء من الفم خلال 8 ثوان x 3 مرات) - هذه التقنية من التنفس العميق تعمل كمهدئ طبيعي للجهاز العصبي + تساعد في خفض الكورتيزول + تريح العضلات المشدودة + تعيد الوضوح للحواس. &#9989-;- 3- انظر إلى الصورة الأكبر:تراجع خطوة إلي الوراء وأعد النظر في المشكلة: اكتشف العلاقة بين "الأفكار التلقائية" السلبية وسلوك الصراع المدمر.لا تصبح فريسة لأخذ الأشياء على محمل شخصي.ضع في اعتبارك العواقب.فكر في مقدار تقديرك للطرف الآخر، هل يستحق الموقف التضحية باستقرار علاقتك بهذا الشخص من أجل الانتصار لوجهة نظرك؟!.. الآن تستطيع أن تتحكم في ردود أفعالك من أجل اختيار استجابة مثمرة بوعي.&#128165-;-&#128165-;-&#128165-;-&#128072-;- اعمل (3) حاجات تجاه الطرف الآخر : &#9989-;- 1- اخفض نبرة صوتك:خفض نبرة الصوت كفيل بإطفاء شرارة الخلاف، كما أنه يجعلك أكثر إقناعاً في إيصال فكرتك دون الإساءة إلى الطرف الآخر.&#128161-;- ( رفع الصوت أثناء الخلافات له دلالات سلبية كثيرة &#8592-;- ضعف الحجة والبرهان / عدم الثقة بالنفس / الهمجية والعدوانية / عدم حب الطرف الآخر ).&#9989-;- 2- استخدم كلمة إطراء مصحوبة بلمسة بسيطة علي الساعد:امدح الشخص الذي تحاوره أي نوع من المديح البسيط بشكل صادق.قل له مثلاً "أعلم أن لديك نوايا حسنة، ولكن ..."، أو سلط الضوء على صفة إيجابية تحبها فيه.&#128161-;- ( كلمات المديح الرقيقة وإظهار المودة بلمسة الساعد لها مفعول السحر في &#8592-;- تلطيف الأجواء / تحسين الحالة المزاجية / تهدئة المشاعر الساخنة قبل أن تخرج عن نطاق السيطرة ).&#9989-;- 3- اقترح فكرة إيجابية خارج السياق مصحوبة بابتسامة:قل له مثلاً "إيه رأيك لو نصلي الظهر أولاً، وبعدين نكمل كلامنا"، أو اقترح عليه الذهاب سوياً لتناول مشروبك المفضل - أحيانًا يكون تغيير المشهد كافياً لتنقية الهواء!&#128161-;- ( التصرف بأسلوب غير تقليدي وغير متوقع &#8592-;- يجعل الطرف الآخر يخرج بدوره عن النمط &#8592-;- ومن ثم يسمح بإعادة صياغة ملامح النقاش بشكل أكثر إيجابية ).&#128165-;-&#128165-;-&#128165-;- ......
#《أسرار
#نفسية
#ستغير
#حياتك
#للأفضل
#👈
#الحلقة
#100》

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723951

حميد تقوائي : في الذكرة رحيل منصور حكمت
#الحوار_المتمدن
#حميد_تقوائي مَنْ كان منصور حكمت؟سيرة مختصرة لحياة منصور حكمت (زوبين رازاني)حميد تقوائي0لم تكن حياة منصور حكمت المفكر والمنظر الماركسي البارز وقائد الحركة والحزب الشيوعي العمالي مفصولة عن تاريخ هذه الحركة والحزب في مجمل لحظاتهما وتقلباتهما. ان هذه المقالة هي سيرة حياة منصور حكمت وفي الوقت ذاته تاريخ الماركسية الثورية والشيوعية العمالية في ايران.1ولد زوبين رازاني في حزيران &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1633-;- في مدينة طهران. اكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة في طهران، فيما نال شهادته الجامعية في الاقتصاد في جامعة شيراز. سافر زوبين في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;- الى لندن لاكمال دراسته الجامعية. وفي مرحلته الجامعية في انكلترا، توجه لمطالعة راس المال واعمال ماركس الاخرى. لقد وجد ذهنه النقدي المفعم بالحماس والنابض بالنشاط والحياة في الماركسية جواب اسئلته الاساسية في تفسير حقيقة العالم الظالم القائم والمناهض للانسان وسبيل تغييره. اذ تعانقت النزعة الانسانوية و النزعة التحررية العميقتين والراسختين لزوبين الشاب مع نقد ماركس الراديكالي للراسمالية. وعلى هذا الاساس، ظهر منصور حكمت وماركسية منصور حكمت للوجود. ليس لهذه الماركسية اي شبه او قرابة بالماركسية القائمة. لم تكن الشيوعيات باشكالها الروسية، الصينية، شيوعية حرب العصابات، الاشتراكية الديمقراطية والتروتسكية جميعاً اساس ونقطة انطلاقه، بل كانت نفسها موضوع نقد شيوعية منصور حكمت. وامام هذه الصيغ المحرفة للماركسية، انطلق منصور حكمت مباشرة من ماركس نفسه واعاد النزعة الانسانوية والراديكالية للماركسية. كانت ماركسية منصور حكمت ناقدة دؤوبة للقومية، للدين، للديمقراطية وللليبرالية والاصلاحية؛ ولم تفلت مجمل تلك التيارات اليسارية المُشَرَبَة بهذه النظرات من سياط نقده اللاسع. ان يسار قد حَجَّمَ الماركسية الى نسخة لترقيع النظام القائم كان، قبل الجميع، مبعث انتقاد هذه الماركسية المُحياة.2ثورة &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;- وتنامي الماركسية الثورية3اختصت اول اعمال منصور حكمت التي تعد اليوم جزء من كلاسيكيات الماركسية في ايران بمسائل طرحتها ثورة &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;- في ايران. لقد انتقدت الثورة اليسار التقليدي في الشوارع واطاحت به جانباً. لقد أُنتُقِدَتْ نزعة حرب العصابات، الماوية والشعبوية عملياً في المجتمع وفي تجربة الثورة. بيد ان الحركة العمالية واليسار الثوري كانا بحاجة الى نظريتهما ورايتهما النظرية. لقد كانت اولى اعمال منصور حكمت استجابة لهذه الضرورة. واستنادا الى هذا بالضبط، حققت، وبسرعة، نفوذاً في الحركة اليسارية وبين القادة العمليين للحركة العمالية. لقد مثلت الفروع المختلفة لليسار التقليدي في ايران، من حزب توده (حزب الشعب الموالي للسوفيت في وقته- م)، جماعات نهج حرب العصابات والمنظمات الماوية المختلفة، اجمالاً، نوعاً من الاحتجاج على التخلف وعدم نجاعة الراسمالية في ايران. وقد بلغ الامر ببعضهم ان يعد اقتصاد ايران اقطاعياً او شبه اقطاعي او شبه مستعمَر (كولونيالي)، وقد كانوا يؤمنون بان قسم من البرجوازية في ايران ثورية وتقدمية. وفي تصورات تنظيمات مثل حزب تودة ومحاربي فدائيي الشعب والتي كانت تؤمن براسمالية النظام الايراني، كان يُعَّدْ قسم من البرجوازية والبرجوازية الصغيرة تقدمية وثورية. لقد كانت مجمل هذه التنظيمات، وبغض النظر عن اختلافاتها، تمثل، في الواقع، حركة محتجة على نواقص وقصورات الراسمال لا على نفس ظلم الراسمال. في الحقيقة، ان قوة كانت تقوم بفعاليتها تحت اسم الماركسية في ايران، مثلما ا ......
#الذكرة
#رحيل
#منصور
#حكمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723950

أحمد سليمان البسيوني : اللغة السردية في رواية صهيل مدينة للكاتب مصطفى النبيه قراءة أحمد سليمان البسيوني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سليمان_البسيوني اللغة السردية في رواية صهيل مدينة للكاتب مصطفى النبيهرئيس الاتحاد الدولي للكتاب العرب – فرع فلسطين مقدمة..تعتبر اللغة أساس الجمال في العمل الإبداعي, فهي التي يتحدث بها السارد في متن النص الروائي, حيث يقدم السارد الشخصيات والأماكن والأحداث والزمان من خلال اللغة, تعكس اللغة ثقافة الكاتب وقدرته على انتقاء الكلمات وتوظيفها في التعبير عن مكونات الرواية وتعكس رصانة الأسلوب لدى الكاتب, كما يقول د. عادل الأسطة: (وهي لغة واحدة يفترض أن تكون صحيحة, وأن تليق بصاحبها)( ), لغة السرد أكثر العناصر التي تُظهِر شخصية الكاتب الحقيقية (إن لغة الرواية هي التي تجعل منها فناً متميزاً وتجعل قراءتها عملاً عميقاً على صعيد الفكر والروح فالرواية لا تجذب القارئ بعناصر فلسفية أو تاريخية أو اجتماعية أو فنية إنما هناك شيء آخر إضافي يجعل من العمل الروائي عن طريق عبقرية اللغة أو عن طريق التفجر اللغوي والوهج اللغوي شيئا قائما بحد ذاته كعمل تنظر إليه وتتأمل وتتعلق به وتتغنى روحا وفكرا)( ), (اللغة هي الدليل المحسوس على أن هناك ثمة رواية موجودة يمكن قراءتها وبدون اللغة لا توجد رواية أصلا كما لا يوجد فن أدبي بدونها على الإطلاق)( ). تبقى العلاقة بين اللغة وعناصر العمل الروائي علاقة جدلية، فمن خلال اللغة يقف القارئ على أعماق الشخصيات الروائية التي تحمل الأفكار والرؤى التي هدف الكاتب إلى طرحها، حيث يتعرف القارئ على الملامح الخارجية للشخصيات وسماتها ومواقفها من الأحداث، فاللغة هي التي تكشف عن المكانة الاجتماعية للشخصية الروائية.لذا يتناول الباحث في هذا الدراسة اللغة السردية في رواية صهيل مدينة للكاتب مصطفى النبيه، سيتناول المبحث الأول مستوى السرد المباشر، وفي المبحث الثاني اللغة الشعرية، والمبحث الثالث خصائص لغة السرد.أولا: مستوى السرد المباشر: يُعنى بها السارد وصف شخصياته، والأماكن التي يذكرها في روايته، وسرد الأحداث وعرضه لها باستخدام الوثائق التسجيلية وشهادة الشخصيات، والتعبير عن تجربته ورؤيته، بلغة مباشرة بعيدة عن الألفاظ والتراكيب المجازية حيث يصف الواقع المأساوي أو يصف مكاناً معيناً وما يعتريه من معالم بلغةٍ بسيطة مباشرة، فيكون دور اللغة إخبارية تبليغية يقول السارد ص21: (غزة الحاضرة المنسية كانت في عهد الاحتلال شقة مفروشة أنثى سريرها عفن رائحتها قذرة ملامحها كئيبة شوارعها رملية). يصف السارد غزة أثناء الاحتلال الاسرائيلي لها باستخدام لغة بسيطة مباشرة وكلمات توحي بالواقع المأساوي والحياة المريرة الصعبة التي كانت تعيشها غزة، كما يشير السارد إلى عهد الاحتلال وفيها دلالة على أن هناك عهود عبرت على غزة كلها مضت كما مضى عهد الاحتلال وغزة صامدة. في نموذج آخر يصف لنا السارد المخيم الذي قد وجد الناس أنفسهم يحيون فيه فجأة، بعد أن كانوا يعيشون في بيوتهم آمنين قبل أن تغشاهم قذائف الاحتلال ويطمرونهم بالقنابل المتفجرة، يقول السارد ص29:("خيام بألوان مختلفة تكبر فتصبح بيوتاً من القرميد ونوافذ صغيرة من الخشب والزينكو تصطف متلاصقة تفضح أسرار ساكنيه). استخدم السارد لغة بسيطة تتناسب مع بساطة المخيم وبساطة الحياة فيه، وجاء وصفه للمخيم واقعياً لا خيال فيه ليعبر عن حالة المخيم ويبرز واقعيته للقارئ. يسعى السارد في السرد إلى وصف وتقديم الشخصيات معبرا عن مواقفها وشعورها إزاء أوسلو يخبرنا عن موقف د. حيدر عبد الشافي وما صدر بعد مفاوضاته من اتفاقية أوسلوا التي بدا على أثرها ينزف قهرا يرفض أن يشهد زورا على نضال شعبه، يقول السارد ص32:("تنسمنا خيراً حينما ع ......
#اللغة
#السردية
#رواية
#صهيل
#مدينة
#للكاتب
#مصطفى
#النبيه
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723949

سعيد مضيه : منظمة التحرير متبوع ام تابع؟ -2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه معطل حتى إشعار آخرفي كنف نظام أبوي لم تتم ورشات عمل تطلق الطاقات الثورية للجماهير وتغني نشاطها العملي للتغيير وتغتني بمنجزاته. أسفر تجميد الحراك الشعبي عن تعطيل دينامية التحرير، نظرا لاندماج التحرر من السيطرة الأجنبية بتحرير الجماهير من القهر والهدر المزمنين، وزجها في الحركة الشعبية الديمقراطية الواعية ورفد تفكيرها برؤية علمية تضيق حيز الخرافة والجبرية في التفكير وتضوي مسيرتها على درب التحرر والتقدم. حذر مصطفى حجازي، وهو باحث في التخلف - ميدان النفسية الاجتماعية- حذرفي كتابه "الإنسان المهدور " من أن" ألإنسان العربي يقف أمام احتمالين: استمرار الضياع في المتاهة ليتحول الى فضلات بشرية والانضمام الى الفئات المستغنى عنها ؛ او التخلص من هوية الفشل وارتهاناتها وبناء هوية النجاح تتمثل في وجود مليء ذي معنى يتصف بالتمكن وحسن الحال". الكتاب، شأن مؤلف الشرابي ، تعرض لمؤامرة صمت؛ فقد ادانا جميع الأنظمة العربية المحدثة، بالتسبب بالهزائم وإجهاض التنوير. التخلف حسب تقدير شرابي، "يكمن في أعماق الحضارة الأبوية المستحدثة ويسري في جميع أطراف بنية المجتمع والفرد، وينتقل من جيل لجيل كالمرض العضال ؛ وهو أيضا مرض لا تكشف عنه الفحوص وتعجز عن تفسيره الأرقام والإحصاءات ؛ إنه حضور لا يغيب لحظة واحدة عن حياتنا الاجتماعية، نتقبله من غير وعي ، ونتعايش معه ونتقبله كما نتقبل الموت، نرفضه ونتناساه في آن". تمركز التخلف داخل منظمة التحرير الفلسطينية, كما تمركزت جميع أعراض الأبوية في أجهزتها. النظام الأبوي يفضّل الولاء على الكفاءة؛ استغل الوصوليون والانتهازيون وعملاء الاستخبارات الأجنبية ، خاصة الموساد، هذه الطبيعة المتخلفة، وبالولاء الزائف أمكنهم التغلغل في أجهزة السلطة الأبوية وشغلوا مراكز حساسة في جميع الأقطار العربية. أشاعوا قيم الفساد والترهل والعطالة في اجهزة الدولة . حسب توصيف شرابي. نظام السلطة الحقيقي هو نظام وجاهة ومكانة، بدلا من اتخاذ السلطة موقعا للخدمة يحولها إلى وسيلة لتعزيز النفوذ الذاتي ونفوذ العصبية التي ينتمي إليها، والتي كان لها الفضل أساسا بوضعه في هذا المنصب . وتتحول علاقات السلطة داخل المؤسسة، بالتالي إلى علاقات نفوذ بدلا من أن تكون علاقة أداء وظيفي. " المثقف الأبوي مستحدث وظيفته الولاء ودعم النظام ، ولا يحفل بمهمة التغيير المتطلبة ثقافة عملية وقدرة تخطيط وتنظيم. الثقافة لدى المثقف الأبوي وسيلة نفوذ وهيمنة"، " هكذا تحل علاقات الولاء محل علاقات الأداء... يغدو المنصب وكأنه ملكية خاصة. والنتيجة إشاعة السخط بين الجماهير وتوسيع عزلة السلطة والحط من هيبتها . لم يتورع نتنياهو ، إثر نجاحه الانتخابي عام 1996، وتشكيل الحكومة عن إعلان ازدرائه للفلسطينيين، قال انه لن يعيرهم أدنى اهتمام . وبالفعل أعترفت فتح في بيان لاحق انها تفاوضت على قضايا وتوصلت ثلاث مرت الى اتفاق حول القضية الواحدة ولم ينفذ الاتفاق. خلاصة القول ان منظمة التحرير الفلسطينية فقدت حيويتها وكيانها كمؤسسة تحرير اجتماعي وقومي، فلا هي سلطة سياسية مستقلة ولا هي مجتمع مدني؛ اقتصر دورها كيانا هلاميا له تمثيل مراقب بالهيئة الدولية ، قبل أن يستبدل بدولة غير مكتملة العضوية. تزامن صدورالترجمة العربية لكتاب شرابي عام 1992 بظهور نتائج التنقيب الأثري بفلسطين تدحض الرواية الصهيونية. في أسار النظام الأبوي لم تحفل القوى الفلسطينية كافة بهذه النتائج، ولم تتسلح بمضامينها لدفع أكاذيب نتنياهو والحركة الصهيونية. أصدر توماس طومسون كتابه " التاريخ المبكر لشعب إسرائيل من المصادر الأركيولوجية ......
#منظمة
#التحرير
#متبوع
#تابع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723948

فلاح أمين الرهيمي : وداعاً أبا نصار الأستاذ عبد الأئمة عبد الهادي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي وداعاً ما أردت لك الوداعا ---- ولكن كان لي أمل فضاعا أبا نصار الرفيق العزيز الشيوعي المخضرم الذي عرفته منذ زمن بعيد مناضل عنيد من أجل وطن حر وشعب سعيد. المناضل الشجاع والجريء الشخصية الوطنية التقدمية من الطراز الرائع القليل النظير .. صاحب القلب الكبير .. في سخائه وكرمه وإخلاصه. النموذج الرائع للإنسان الشيوعي .. التزاماً ووفاء وأخلاقاً .. تتجسد فيه ومرتبطاً بها روحياً وعطاء لا ينضب .. رحل عنا من غير وداع .. في خضم المشاعر التي امتزجت بين الحزن واللوعة ... كان صوتاً مجلجلاً للشعب الذي زكى .. وللشعب الذي أرخص للحق حياته .. كان ضمير الشعب .. جرح المروءات الكبيرة .. العِرق الإنساني .. الذي ينبض حباً وإخلاصاً للمبادئ والعقيدة .. هل يرتحل الدمع ؟. وهل يخبو النشيج ؟.. والرفيق والأخ والصديق .. أبا نصار يرحل عنا .. في زحمة هذه الدروب .. للشوط الأخير .. إنها الريح التي تنذر بالموت .. خيمت علينا .. برحيل كوكبة من المناضلين الأبطال (سليم تقو وعبد الأمير شمخي الشلاه وسامي عبد الرزاق وعبد الإله عبد الحسين ومهدي الرهيمي وهاشم الحسن وأبا ثائر وغيرهم) جعلت ألم الجراح تستعر في القلوب .. لكي أشجي آلامي وأحزاني المخزونة .. التي تجثم بكابوسها عبر المسافات .. من خلف تجاويف السنين .. الذين في الأمس استنفذوا بقايا دموعي .. يا جراح امتلئي ألماً وحزناً .. لفراق الأحبة .. يا عذابات الليالي ذوبي شوقاً ملتهباً .. من أجل أن تنفجر مرارة الألم .. متى ينسلخ الليل ؟.. ويعتق أيامنا المحجورة ونحس ونطمئن في أقدامنا .. ويتسع الطريق أمامنا .. وتمتص بقايا مدافن السنين .. وراء هذه الأزمنة السوداء .. وكل ما ورثنا من آلام ومآسي .. وتدفن الخنادق التي تلعنها رائحة الدماء .. والزنزانات المحشوة الجدران بالأشلاء .. وترحل الحياة المسمرات في أغلالها. يا رفيقي : كم ضاعت وراء الموت أحلام الحياة .. وانطفأت قناديل الصباح .. وجثمت صخرة الهموم على صدورنا. يا رفيق : أيقظت في قلبي الشجون والذكريات .. طاوية أمامها خلف الركام زرقة السماء .. حاملة جراحها مخضبة بالغضب الجريء .. نحس من خلالها .. قبلة الشمس .. وقدسية المصير .. وتفتح الأبواب والمسالك الموصدة .. من فم الجراح تعانق المدى .. والأجنحة المعذبة. يا راحلاً بأي الشواطئ يكون الرحيل ---- وأنت الطليعة في الشامخات ......
#وداعاً
#نصار
#الأستاذ
#الأئمة
#الهادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723947

منى حلمي : بناء مصر الحديثة بين السلفية الساكنة والديناميكية المتغيرة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي كان موكب المومياوات الملكية من المتحف المصرى فى التحرير ، الى الفسطاط بالجيزة ، السبت 3 أبريل 2021 ، حدثا تاريخيا ، أسعد المصريات والمصريين ، وأبهر العالم ، الذى سجل الحدث لحظة بلحظة ، صوتا ، وصورة . وبالطبع ، أنا واحدة من المصريات اللائى شاركن مصر ، فرحتها ، واعتزازها بالحضارة المصرية القديمة ، كأولى الحضارات التى أبدعت فى كل المجالات ، وكانت مصدرا لالهام واستنارة وتقدم حضارات أخرى ، شرقا ، وغربا . لكننى أخاف أن يتوقف هذا الحدث التاريخ ، عند نقل المومياوات الى مكان جديد ، دون أن تنتقل مصر ، الحديثة ، الى نقلة نوعية حضارية جديدة . أخاف أن يتوقفالأمر ، على ابهار العالم ، دون أن يعمل أثرا ايجابيا مشهودا على أرض الواقع ، لكى تتغير حياتنا الى المزيد من الحرية ، والعدالة ، والعلم ، والتفتح .فى 3 يوليو 2013 ، عرفنا مصر دولة جديدة ، بعد أن لفظت فى ثورة 30 يونيو 2013 ، حكم الاخوان المسلمين ، وتعاهد المصريات والمصريين ، على بناء مصر الحديثة . ان حال الانسان المصرى ، والانسانة المصرية ، الآن ، يستدعى بشكل عاجل " اعادة تشكيل " ، بل الكلمة الأصح ، هى " اعادة بناء " . لا يوجد شئ ، يدل على أن مؤسسات الدولة المختلفة ، تأخذ قضية " بناء الانسان " ، كقضية محورية ، للتقدم الحضارى الحديث . بل انها أكثر من ذلك . قضية " بناء الانسان المصرى والانسانة المصرية " الحديثة ، هى قضية حياة ، أو موت . قضية وجود ، أو لا وجود . قضية بقاء يكمل ابداعات الحضارة المصرية القديمة ، التى احتفلنا بنقل مومياواتها الملكية ، منذ ثلاثة شهور . من هنا أناقش قضية فى صلب بناء الانسان المصرى . وهى أننا نهتم بالآثار التى صنعها الانسان المصرى القديم ، أكثر من اهتمامنا بالانسان المصرىفى الحاضر . ان اهتمامنا بالآثار كثمرة من ثمار حضارتنا المصرية القديمة ، يفوق اهتمامنابالانسان صانع الحضارة فى الأساس . غالبية الناس ، لا يرون الحضارة ، الا تلك الآثار العابرة حدود الزمان . هم بذلك " يسجنون " الحضارة ، فى قالب من " الحجر " ، أحادى الرؤية ،جامد . أنا أعتقد ، أن الآثار ، بكل تفردها ، وعظمتها ، هى صدى الصوت ، وليس الصوت نفسه . أو هى مجرد الاصبع ، الذى يشير الى القمر . لكنها ليست القمر. أو بمعنى آخر ، الآثار ، هى الجانب " الساكن " ، من الحضارة . أما الجانب " المتحرك " ، فهو عقل ، وقلب ، الانسان الحى ، " هنا والآن " ، القادر على احداث التغيير ، والابداع . ان حضارتنا ، ليست " تركة " ، جامدة ، من التماثيل ، والمومياوات ، والتوابيت ، والمعابد ، والأهرامات . لماذا ننحاز الى حضارة " الحجر " ، لا حضارة " البشر " . أو لنقل أن هناك اتجاها " سلفيا " ، فى الفكر الدينى ، كما هو موجود فى الفكر الدينى . ننشغل ، بحماية ، أنف أبو الهول ، أكثر من حماية الانسان الحى الآن من الفقر والمرض ، والجهل . هل من العدل ، انفاق مبالغ طائلة على البحث عن قطعة أثرية مغمورة ؟ ولا ننفق شيئا يُذكر عن البحث عن المواهب المغمورة ؟ .ننفق على " ترميم " ، الآثار . ولا ننفق على " ترميم " البيوت ، التى تتصدع وتقع على سكانها الآمنين . نهب سريعا لو سُرقت عين " توت عنخ أمون ".بينما لا نفعل شيئا ، حين تُسرق ، كرامة الانسان .يقف الناس ، يتأملون فى انبهار أحد التماثيل ، الموجودة منذ خمسة آلاف سنة ، ولا ينبهرون بكفاح انسان مصرى ، يناطح الأقدار ، ويتحدى أصعب المعوقاتلمجرد أن يحافظ على بقائه . أنا أعترض على مقولة " السياحة هى مستقبل مصر " ، يرددها كثيرون ، باعتبار أن مصر تمتلك وحدها ......
#بناء
#الحديثة
#السلفية
#الساكنة
#والديناميكية
#المتغيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723946

عبد العزيز فرج عزو : بطولة الشرق الأوسط الأولي الدولية لتنس الطاولة والتي أقيمت بدولة قطر 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الشرق الأوسط الأولي المجمعة لكرة تنس الطاولة للرجال والسيدات والتي أقيمت بدولة قطر خلال الفترة من 28 فبراير وحتى 6 مارس 2021 وباختصار.------------ [[[ 1 ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::------------- قطر / واليابان / ومصر / وتايوان / وألمانيا / ونيجيريا / والسويد / والبرازيل / وكوريا الجنوبيةوسنغافورة / وإيران / وبلجيكا / ورومانيا / وروسيا / وأوكرانيا / وتايلاند / واسبانيا / والهند والبرتغال / وكرواتيا / وكندا / والمجر / والنرويج / وفرنسا / وصربيا / والأرجنتين وغيرهما.--------- [[[ 2 ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::------------ 1- منافسات فردي الرجال.--- 2- منافسات فردي السيدات.--- 3- منافسات زوجي الرجال.--- 4- منافسات زوجي السيدات.--- 5- منافسات الزوجي المختلط.--- [[[ 3 ]]] منافسات الفردي الرجال وهو التالي:::----------- [[[ أولا ]]] من نتائج منافسات فردي الرجال في الدور الأول والثاني والنصف النهائي الآتي::------------- 1- فوز اللاعب الياباني هاربموتو توما كازو علي اللاعب الكوري الجنوبي لي سانج سو بنتيجة 3- 1---- 2- فوز اللاعب الفرنسي قوزي سيمون علي اللاعب الكرواتي بوكارتو ميسلاف بنتيجة 3- 2.---- 3- فوز اللاعب التايواني لين بون يوجو علي اللاعب الللهندي اشانتا سارات كمال بنتيجة 3- صفر.---- 4- فوز اللاعب الألماني ديميتروف اوفتشاروف علي اللاعب الفرنسي ايمانويل ليبيسون بنتيجة 3- 1.---- 5- فوز اللاعب النيجيري ارونا قادري علي اللاعب البرتغالي جير الدوجواد بنتيجة 3- 2---- 6- فوز اللاعب السويدي ماتياس قلاك علي اللاعب السويدي كريستيان كارلسون بنتيجة 3- صفر.---- 7- فوز اللاعب البرازيلي هيجو كالديراتو علي اللاعب الكوري الجنوبي ان جايهون بنتيجة 3- 1.---- 8- فوز اللاعب الكرواتي فرانز كوجيتس علي اللاعب المصري أحمد علي صالح بنتيجة 3- 1.---- 9- فوز اللاعب البرتغالي تياجو ابولونيا علي اللاعب السنغافوري شيا وكلارينس بنتيجة 3- 1.---- 10- فوز اللاعب الروماني أوفيديو اونيسكو علي اللاعب الكندي جيرمي هازين بنتيجة 3- صفر.---- 11- فوز اللاعب الكرواتي اجويري علي اللاعب النرويجي اندرس ليند بنتيجة 3- 1.---- 12- فوز اللاعب الكوري الجنوبي شو داي سونج علي اللاعب المجري بينس ماجوروس بنتيجة 3- صفر---- 13- فوز اللاعب التايواني لين جون جو علي اللاعب النيجيري ارونا كوداري بنتيجة 3- 1.---- 14- فوز اللاعب الألماني ديمتري أوفيتشارون علي اللاعب السويدي ماتياس فالك بنتيجة 3- 2.---- 15- فوز اللاعب التايواني لين يوج علي اللاعب الفرنسي سيمون جوزي بنتيجة 4- 1.---- 16- فوز اللاعب الألماني ديمتري أوفيتشارور علي اللاعب الياباني هاريموتو توما كازو بنتيجة 4- 2.---- [[[ ثانيا ]]] وقد صعد للمباراة النهائية لمنافسات فردي الرجال الآتي::------------ 1- اللاعب التايواني لين يوجو.--- 2- اللاعب الألماني ديمتري أوفيتشاروف.---- [[[ ثالثا ]]] نتيجة المباراة النهائية لمنافسات فردي الرجال وهو الآتي::-------------- فوز اللاعب الألماني ديمتري أوقيتشاروف علي اللاعب التايواني لين جو بنتيجة 4- 1.---- [[[ رابعا ]]] وقد أسفرت منافسات فردي الرجال بعد ختامها بالاتي::-------------- 1- حصول اللاعب ال ......
#بطولة
#الشرق
#الأوسط
#الأولي
#الدولية
#لتنس
#الطاولة
#والتي
#أقيمت
#بدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723945

فريدة رمزي شاكر : صراع البوركيني_ اللامؤاخذة_ الشرعي
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر ماتزال دول الخليج مصدر كل أزياء القبح ، والتي تصدر لنا أزيائها الخليجية بإسم الدين ، والمصيبة أنها تمنح أزيائها شرعية من حُراس الفضيلة و رُقباء الأخلاق! عشان نخرس ونلبس أزيائهم بدون نقاش، وأن الزي ده من الدين ويحمل فيه عفة البنت ، فما أقذر التجارة بالدين! حتى أصبحنا شعب خارج الزمن والتاريخ! فتاة الفستان، و فتاة لمؤاخذة البوركيني ، واقعتان حصلوا في نفس التوقت، لو نظرنا للواقعتين سنجد أن ثقافة إحداهما وهو البوركيني يتغول ويطرد فيها ثقافة الأخر، فثقافة البوركيني تحتقر ثقافة الفستان و لاتقبل التعايش السلمي معه، فهي ثقافة طاردة لكل ماهو سواها.لأن البوركيني الشرعي كما الحجاب الشرعي، من دواعي أسلمة المجتمعات، ولم يكتفوا به في مصر وفي بلادهم العربية بل هناك محاولات مستميتة لفرضه في الأماكن السياحية بدول الغرب.فالمايوه الشرعي هو نوع من التحايل على كل ما نمارسه بالطبيعة، وهو نوع من الخلل النفسي والأمراض التي تصيب المجتمعات الشعبية المتدنية والمصابة بالجهل المدقع._ فتاة الفستان حبيبة طارق طالبة بجامعة طنطا، تنمرت عليها المراقبة في الإمتحان و وصفتها بأنها جاية الإمتحان ونسيت ترتدي البنطلون تحت الفستان! وإللى أثار اعصابهم أنها فتاة مسلمة، فلو كانت مسيحية كافرة كانت أعصابهم هدأت و وجدوا مايوصموها به من إنحلال أخلاقي وأنها بنت مش مؤدبة ماشية على حل شعرها!ولكن ما أثار الضجة إن البنت مسلمة وإستعملت أبسط حقوقها و حريتها مع تزايد موضة الفساتين هذه الأيام.كده كتير أوي يا حبيبة ، وكأنك أخرجتي للمقهورات وللحيزبونات لسانكِ وتقولي لهم: " موتوا بغيظكم" . وإن كل إللي أقنعونا به في الصغر بأن اللبس الشرعي من حجاب ونقاب ومايوه لمؤاخذة شرعي بيوصَّل دوغري لطريق الجنة . كله راح بلاش، ضيعته البنت أم فستان وشعر مكشوف! و لأننا متدينين بطبعنا أصبحنا أكثر المجتمعات عنفاً ضد المرأة، والدول الأولى على مستوى العالم في التنمر والتحرش، والمصيبة أن النساء المقهورات هي التي تمارس إسقاطاتها من عنف وتنمر ضد الفتيات التي تريد أن تمارس حقها في الحياة، مهو الصراع النفسي الداخلي ينشأ لما تصطدم التعاليم الدينية وتوجيهات الأسرة في الإجبار لما هو ضد طبيعتي وضد إنسانيتي. حتى أنهم شككونا في ثقافتنا المصرية وفي تمدننا وفي عاداتنا المصرية الأصيلة.كام بنت تم قهرها بالعنف الأسري لإجبارها على الحجاب لأنهم زنَّوا على وِدانها منذ الصغر إن الحجاب لبس البنت الملتزمة وانه مقياس للعروسة، فيكثر حولها العرسان وتتزوج بسرعة، وأن الوظيفة هاتفوتها لو ماكنتش محجبة،، فأصبحت الأزياء الإسلامية مظهر من مظاهر النفاق المجتمعي.أما البنت التانية، فتاة البوركيني، إللي يا كبد أمها شعرت بالقهر لما رفضوا دخولها بالمايوه الشرعي في منتجع بالم هيلز، وإتضح أنها بنت الطبيبة هبة قطب إللي مشاركة في مصنع بالإمارات لتصنيع المايوه الشرعي .. يعني كمان البوركيني من أزياء الخليج كالحجاب إللي صدروه لنا في السبعينيات.والبنت طلعت بتعمل دعاية للمايوه لترويج بضاعة أمها! _ تعودنا ييجي الصيف وتظهر معاه مِحنة البوركيني لمؤاخذة الشرعي والعياذ بالآلهة .. من إسمه" البوركيني " لمؤاخذة، على وزن" البيكيني"، يدل إسمه مباشرة أنه مثل الحجاب والنقاب من أدوات الإسلام السياسي التي تغزوا العالم لمناهضة كل ماهو سواهم.ليه المحجبات أصحاب المايوهات الشرعية بيحبوا يقتحموا المسابح المخصصة للبيكيني، ده بيحصل مش في مصر فقط بل في دول أوروبا إللي في منها بلاد سمحت بالبوركيني تحت مسمى التسامح الديني ......
#صراع
#البوركيني_
#اللامؤاخذة_
#الشرعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723944

محمد الهلالي : الفيلسوف ألان باديو: مفهوم الشعب 24 ملاحظة حول الاستعمالات المختلفة لكلمة -الشعب-
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي 1 &#9830 إذا لم يكن بإمكاننا إلا أن نحيي، مرة أخرى وباستمرار، عبارة الثورة الفرنسية في بدايتها التي تقول: "نحن هنا بإرادة الشعب"، فينبغي أن نتفق على أن "الشعب" ليس اسما تقدميا في ذاته على الإطلاق. فحين يصرح ميلانشون (Mélenchon) قائلا: "الحكم للشعب" فمن الواضح أن هذه الكلمة ليست اليوم إلا كلاما منمقا وغير واضح. وسوف نتفق أيضا على أن "الشعب" ليس مصطلحا فاشيا (بالرغم مما توحي به الاستعمالات النازية للكلمة الألمانية "volk"). حينما تتم إدانة "شعبوية" مارين لوبين (Marine Le Pen) هنا وهناك، فإن ذلك يُديم اللبس الملازم لاستعمال هذه الكلمة. فالشعب، في حقيقة الأمر، هو اليوم مصطلح محايد، مثله في ذلك مثل العديد من ألفاظ المعجم السياسي. وكل المعاني المتعلقة به رهينة بالسياق. وهذا يتطلب التدقيق في الأمر. 2 &#9830 إن نعت "شعبي/شعبية" هو نعت غني وفعال في معناه. ويكفي أن نتأمل المعاني المراد تبليغها لمّا تستعمل عبارات مثل: "لجنة شعبية"، "سلطة شعبية"، بل وعبارة «ديمقراطية شعبية" (على مستوى الدولة)، دون الحديث عن عبارة "حرب التحرير الشعبية"... يكفي أن نتأمل هذه العبارات لنلاحظ أن النعت "شعبي/شعبية" يستهدف تسييس المنعوت، يستهدف منحه امتيازا يجمع بين القطيعة مع القمع من جهة، ومثالية حياة جماعية جديدة من جهة أخرى. إذا نُعت مغنيٌ أو محترفٌ للسياسة بأنه شعبي فسيقتصر الأمر في هذا الاستعمال على مجرد إشارة إحصائية بدون أية قيمة. ولكن إذا قيل عن حركة أنها شعبية أو قيل عن تمرد أنه شعبي فسوف يتعلق الأمر بمسألة التحرر.3 &#9830 لكن بالمقابل، سيكون من الضروري الحذر من كلمة "شعب" لما تكون متبوعة بنعت يدل على نزعة هوَوِيّة (من الهوية) أو نزعة وطنية. 4 &#9830 نعرفُ أن "حرب التحرير البطولية التي خاضها الشعب الفيتنامي" هي حرب مشروعة وإيجابية سياسيا. كما أن كلمة "تحرير" (لما تستعمل في سياق القمع الكولونيالي أو الغزو الأجنبي المرفوض) تمنح لكلمة "شعب" (متبوعة بنعت يشرح خصوصية هذا الشعب) لمسة تحررية لا تقبل المجادلة. ونعرف أيضا أنهم يفضلون في المعسكر الإمبريالي والكولونيالي الحديث عن "جماعات من الناس" و"إثنيات" و"قبائل"، بل وعن "أعراق" و"متوحشين". إن كلمة "شعب" لا تلائم (في هذا المعسكر الإمبريالي الكولونيالي) إلا الغزاة الأقوياء المتحمسين لغزوهم. فيستعملون عبارة "الشعب الفرنسي" و"الشعب الإنجليزي"... ولكنهم لن يستعملوا عبارة "الشعب الفيتنامي" مثلا. وعلى سبيل المثال، لن تستعمل الحكومة الإسرائيلية اليوم عبارة "الشعب الفلسطيني". إن مرحلة حروب التحرير الوطني قدّست كلمة "شعب" مقرونة بكلمة "وطني" (وهو أمر يتطلب في الغالب حربا مسلحة)، وذلك بمنح الحق في استعمال كلمة "شعب" للذين حرمهم الكولونياليون من ذلك، معتبرين أنهم وحدهم يشكلون "الشعوب الحقيقية". 5 &#9830 لكن، بعيدا عن السيرورة الغنية لحروب التحرير، وبعيدا عن الحركة الهادفة لتملك كلمة "ممنوعة"، ما الذي تعنيه كلمة "شعب" مقرونة بكلمة "وطني"؟ إنها لا تعني شيئا. وعلينا أن نعترف بذلك. خصوصا الآن. ففي هذه المرحلة تحديدا تجد قولة لماركس مصداقيتها ووجاهتها، قولة منسية رغم قوتها، تعتبر في نظر ماركس حاسمة، وهذه القولة هي: "لا وطن للبروليتاريين" (...). 6 &#9830 ينبغي التخلي عن عبارات من قبيل "الشعب الفرنسي"، وعن عبارات أخرى يتم فيها حشو كلمة "شعب" بالهوية. لا يمكن قبول عبارة تتكون من كلمة "شعب" مقرونة بنعت "وطن" إلا إذا تعلق الأمر بسيرورة سياسية قيد الإنجاز، بل سيرورة إنجاز التحرر الوطني (...)7 &#9830 إذن فالعبارة المكونة من كلم ......
#الفيلسوف
#ألان
#باديو:
#مفهوم
#الشعب
#ملاحظة
#الاستعمالات
#المختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723943

داخل حسن جريو : أنهيار منظومة الأخلاق في العراق ... مقدمة لإنهياره
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو ما أكثر الإنهيارات في عراق اليوم , تارة إنهيار منظومة الكهرباء في جميع أنحاء العراق , وكأن توفير الطاقة الكهربائية بات مستعصيا على الحل ,على الرغم من تعاقب حكومات مختلفة منذ العام 2003 , التي تحدث بعض قادتها قبل عدة سنوات عن نيته تصدير الطاقة الكهربائية الفائضة إلى دول الجوار. وها هو العراق من أقصاه إلى أقصاه, يعيش شعبه اليوم في ظلام دامس في جو الصيف الاهب بدرجة حرارته التي فاقت نصف درجة الغليان ,على الرغم من إمتلاك العراق الموارد المالية التي تكفي لبناء عشرات المحطات الكهربائية التي تكفي لسد حاجة العراق وبعض دول الجوار, ويمتلك مصادر الطاقة المتنوعة والكوادر البشرية المؤهلة القادرة على توفير الطاقة بأقل من عام, لو توفرت الإرادة الوطنية الصادقة لخدمة العراق وشعبه الأبي . ولا نبالغ إذا قلنا أن العراق بهذه الإمكانات الهائلة التي يمتلكها , يكاد يكون الدولة الوحيدة في العالم التي تعيش هذه الحالة البائسة. ولعل تجربة إعادة إعمار العراق بما فيها إعادة منظومة الطاقة الكهربائية في العام 1991 في غضون أشهر وفي ظروف الحصار الشامل المفروض يومذاك حيث شح الموارد والمعدات , إلاّ خير شاهد ودليل لمن يراوده أدنى شك بقدرات العراقيين على الإعمار والبناء. وتارة أخرى إنهيار منظومة التربية والتعليم التي تسلط عليها الفاسدون وأخرجوها عن مساراتها وسياقات عملها السليمة التي ترسخت عبر عقود طويلة من العمل الشاق والجهد الدؤوب, من قبل كوادر مهنية وأكاديمية مخلصة ,تمرست بالعمل على وفق معايير مهنية وأكاديمية دقيقة , ليصبح فيها قطاع التربية والتعليم سنين طويلة مدعاة فخر لكل العراق, لكونه الأفضل على صعيد البلدان العربية ومعظم بلدان الشرق الأوسط , ليصبح الآن الأسوء على صعيد دول العالم قاطبة , وخارج سلم معايير جودة التعليم ,وليس هذا بالأمر الغريب بعد أن أصبحت الجامعات ومؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي مرتعا للفاسدين الذين لا يقيمون للعلم وزنا , وبازارا لبيع الشهادات العلمية الوهمية بعد أن أصبح الفساد متفشيا في جميع مفاصل المؤسسات التعليمية . ولا عجب أن يتصدر العراق اليوم قائمة الفساد ليس بعدد الشهادات الوهمية والمزورة الصادرة عن مؤسساته فحسب , بل وفي قائمة البحوث المنشورة من قبل تدريسييها , المسروقة من بحوث آخرين من جامعات أخرى . فكيف يؤتمن مثل هؤلاء التدريسيين الذين يفتقرون إلى أبسط مستلزمات الأمانة العلمية, على مستقبل إعداد طلبة جامعيين مزودين بالعلوم والمعارف المختلفة, وصيانة شرف المهنة في إطار أخلاقي وإنساني, ففاقد الشيئ لا يعطيه. ناهيك عن تفشي الأمية في العراق التي كادت تنقرض من العراق في عقود خلت , ونشر كل أنواع الشعوذة والخرافات والتجهيل بين الناس تحت ذرائع وخزعبلات شتى . وهكذا يستمر مسلسل الإنهيارات في العراق , ما أن يخرج من أزمة إلاّ ويدخل بألعن منها .أن ما أردنا الحديث عنه الآن ,هو ما يشهده العراق اليوم من إنهيار قيمي وأخلاقي غير مسبوق في تاريخه الحديث . ولا نبالغ أو نجافي الحقيقة كثيرا, إذا قلنا أن الإنهيار القيمي والإخلاقي , هو أكثر الإنهيارات خطورة إذ بات يهدم نسيج العراق الإجتماعي ويهدد وجوده كدولة متحضرة ذات أرث ديني وحضاري عظيم , إذا لم يتصدي لظواهره الخطيرة , من قبل كل المخلصين الذين يهمهم أمر العراق . والغريب أن هذا الإنهياريحصل في ظل حكومات ترتدي لباس التدين , ودستور يؤكد على أن الإسلام مصدر التشريع , ويبدو كثيرون حرصهم على إقامة الشعائر الدينية المختلفة على مدار العام , فضلا عن عشرات القنوات التلفازية الفضائية ووسائل التواصل الإجتماعي التي تتحد ......
#أنهيار
#منظومة
#الأخلاق
#العراق
#مقدمة
#لإنهياره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723942

عادل حسن الملا : التمييز الطبقي في شريعة حمورابي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا رغم اهمية شريعة حمورابي والموقع الذي تحتله في تاريخ القانون البشري الا انها ( وهذا امر حتمي ) لم تستطع الخروج من ثقافة عصرها فقد جاءت الكثير من موادها تكرس التمايز الطبقي ومبدأ عدم العدالة ( حسب معايير عصرنا ) :فقد اخذت شريعة حمورابي بمبدا ( القصاص) ولكن اذا كان الطرفان من طبقة واحدة.اما اذا اختلفت الطبقة الاجتماعية فالامر مختلف:تنص المادة &#1633&#1641&#1641:اذا فقأ رجل ع&#1740ن رجل عبد او كسر عطمه فعليه ان يدفع نصف قيمته)اما المادة &#1634&#1632&#1634 فتقول:اذا صفع رجل خد رجل ارفع منه فيجب ان يضرب علنا" ستين جلدة بسوط من ذنب الثور ).وهذه المواد لا تنسجم مع مبدا القصاص طبعا"اما عقوبة القتل غير العمد فهي:غرامة نصف ( من ) من الفضة اذا كان المقتول حرا".اما اذا كان المقتول عبدا" فالغرامة ثلث ( من ) من الفضة.اما عقوبة من يضرب امرأة رجل آخر ويتسبب في اسقاط جنينها فهي الغرامة عشرة شيكلات من الفضة اذا كانت زوجة رجل حر لكن الغرامة تصبح خمسة شيكلات فضة اذا المرأة بنت مولى.واذا توفيت المرأة نتيجة الضربة فيجب قتل بنت الرجل الذي قام بالضرب لكن العقوبة تصبح غرامة خمس شيكلات من الفضة اذا كانت المرأة المقتولة بنت مولى.ورغم ذلك فقد اقرت شريعة حمورابي بعض الحقوق للرقيق فيما يتعلق بالزواج والميراث وممارسة التجارة والعمل فله ان ان يتزوج من طبقته او حتى من طبقة الرقيق . كما سمح له تملك الاموال وممارسة التجارة وهذا يعتبر متقدما" على قانون ( الالواح الاثنى عشر) الروماني الذي لم يعترف للرقيق بأية حقوق. ......
#التمييز
#الطبقي
#شريعة
#حمورابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723941

عبدالرزاق دحنون : كيف تصبح كردياً في خمسة أيام؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون لا أعرف بالتحديد مصدر هذا البيان الفصيح في كتاب الشاعر الكردي مروان علي "كيف تصبح كردياً في خمسة أيام" والذي دفعني لقراءة الكتاب عشر مرات متتاليات، وأسأل لماذا جاء الكتاب نحيفاً في مئة صفحة فقط؟ وحقيقة، كنتُ أتمنى من كل قلبك وعمق وجدانك ألا يكف هذا الساحر عن سرد حكاياته، لأنها دائمًا ما تزخر بالبهجة والشجن والموسيقى والغموض والألوان والنكهات، على قصرها، ودائمًا ما يختلط فيها الواقع بالخيال دون افتعال، بل ودون أن يكاد القارئ يشعر بالخيط الرفيع الفاصل بين ما هو حقيقي وما هو غير ذلك، دائمًا ما تأتي حكاياته ملحمية كالأساطير القديمة، مختصرة، حكيمة، ودائمًا ما تدور أحداثها في عوالم ساحرة وغامضة تشتعل في خلفيتها حروب وثورات لا تنتهي ربما كجزء من ثقافة وتاريخ تلك المنطقة من العالم "كردستان". بحركة بسيطة استعار مروان علي خمسةِ أيام من الأسبوع، وعمل مكاشفة شفافة وجريئة لتفاصيل حياة بأكملها، فالفصول الخمسة، أو الأيام الخمسة التي نقرأ صفحاتها من دفاتره الخاصة. يقول أحدهم: "في كتاب مروان علي نلتقي بأشخاص وأماكن وحكايات تُشكّل ذاكرة لا تتوارى، خلف صنعة الكتابة، بقدر ما تنحاز إلى البوح المفعم بكل ما هو حميمي وصادق وإن بدا في الكثير من الأحيان على شكل قصائد من سطرين أو ثلاثة. لكنَّ المفاجأة تكمن في الوصفة التي يقدمها الشاعر للقراء حتى يصبحوا أكراداً في خمسةِ أيام، فهي ليست وصفاً سطحياً لعنوان يبدو كشعار، بل توظيف أدبي للحظة استعادة مضنية لصور وعذابات وحنين قاتل الى أرض الوطن"يقول مروان علي: في الصف الثاني، وفي كتاب القراءة، تعلّمتُ أوّل جملة: علم "بلادي" مرفوع. ومنذ ذلك الوقت، وأنا أبحث عن هذه "البلاد". تأتينا شخصيات مروان علي فريدة ومبتكرة، قلما تجد ما يشبهها في أدب الشعوب الأخرى، هذه الحكايات التي يقصّها من النوع الذي تشعر بافتقاد شخصياته بعد الانتهاء من قراءته وكأنهم أشخاص فعليون عشت معهم تلك الأحداث. أعرف بأن شخصياتك حقيقية يا مروان، ولكن من بساطتها وعفويتها، تحسبها قادمة من عالم الأسطورة. يقول مروان علي: قرب الجامع الذي يتوسّط كرصور، نزل النقيب علاوي من سيارة الجيب تويوتا، وخاطبنا قائلاً: "أيّها الشعب العربي العظيم!" لم نفهم شيئاً، فنحن لا نعرف لغة غير الكردية. صفّقنا بحرارة. أما هو، فهجم على "حميس" لحم الغنم المطبوخ مع دهن الخروف يأكله مع أرغفة خبز الصاج. ودون أن يغسل يديه، انطلق بسيارة الجيب نحو عامودا. ركضنا نحن الأطفال خلف سيارة الجيب، بينما كان الكبار يشعرون بالفخر من اهتام القيادة الحكيمة بهم. ينسج مروان علي كتابه على هذا المنوال، ويقدم ما هو ضروري فقط، لنفهم ونعيش معه في بلدته "كرصور" المسيجة بحقول القمح الفسيحة على تخوم مدينة "قامشلو" في الجزيرة السورية، عاداتهم، حكاياتهم، حكمتهم، أغانيهم، طعامهم، مواقدهم، ملاحمهم، شجاعتهم، جبنهم، مهارة حرفيهم، ضيوفهم. وقد كنتُ ضيفك يا مروان ذات يوم من عيد النيروز أقف على ضفة نهر "جقجق" أتأمل مياهه الجارية لمستقر لها عند منعطف على أطراف مدينة "قامشلو" عند محطة القطار على ما أحسب، غسلتُ وجهي من تلك المياه الجارية، عندما كان للمياه ذلك التدفق الذي يروي عروق الشجر والبشر في ثمانينات القرن العشرين.أنت مع مروان علي كأنك في خمارة صيفية توزعت طاولات مشروبها تحت شجر توت حديقتها -وهذه ليست شتيمة- تشرب، تُغنى، ترقص، تفعل ما بدا لك. أمامك كؤوس نبيذ مترعة، عُتِّق في جرار فخار صُنعت من طمي نهر جقجق والخابور والفرات ودجلة-تطلب نبيذاً لأن لسعة برد ما زالت في الأجواء- وكنا نظن ......
#تصبح
#كردياً
#خمسة
#أيام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723940

عبد المجيد حمدان : تقاطعات بين الأديان 21 إشكاليات الرسل والأنبياء 6 يعقوب
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_حمدان تقاطعات بين الأديان 21إشكاليات الرسل والأنبياء 6 يعقوب ….. ويعقوب ، مثل جده إبراهيم ، وأبيه إسحق ، حظي بحفاوة كبيرة ، بِتبجيل وتقديس كبيرين في الكتب المقدسة ؛ التوراة والقرآن . حفاوة جاءت على شكل ذكر متكرر ، تبجيل متصل ، واحترام عميق ، في سلسلة من السور ، الإصحاحات والآيات ، وَليعاود القارئ السؤال : هل تمتع هذا النبي بصفات ، بأخلاقيات ، بِقيم وفضائل عليا ، ألزمت الرب بإفراد هذه المساحات له في الكتابين المقدسين ؟ لمحاولة الإجابة تعالوا نطالع الكتابين . لكن ، ولأن الإبن سر أبيه ، تعالوا نبدأ مع يعقوب كما فعلنا مع أبيه إسحق ، أي من القرآن . 1 ورد ذكر يعقوب ، أي باسمه الصريح ، يعقوب ، في عشر سور هي : البقرة ، آل عمران ، النساء ، الأنعام ، هود ، يوسف ، مريم ، الأنبياء ، العنكبوت ، وسورة ص ، وفي ستة عشر موضعا ، أو آية . وورد ذكره باسمه الآخر ، إسرائيل في سورتين وآيتين ، وذكر بني إسرائيل في 43 موضعاً ، ولأن الأخير ، أي بني إسرائيل ، خارج نطاق الحلقة ، فَسندعه إلى حين . إذاً ، وَلوضع القارئ في صورة حفاوة القرآن بيعقوب سألجأ لعرض الآيات التي احتفت به وباسمه الصريح ، يعقوب ، لِأعقبها بآيات اسمه الآخر ، إسرائيل . ونبدأ مع سورة البقرة : { ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } 132.{ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق إلها واحدا ونحن له مسلمون } 133.{ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وَإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون } .{ أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون } 140 ومع آل عمران : { قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون } 84 و سورة النساء : { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا } 163 2هنا وقبل إكمال سرد مواضع ذكر يعقوب صريحا ، تفرض ملاحظة نفسها علينا . ملاحظة تدعونا لأن نتوقف قليلا عند ثلاث آيات من الآيات السالفة هي : 136 البقرة ، 84 آل عمران ، 163 النساء . فيها نلاحظ هذا التطابق الحرفي في النص . تطابق لا يضيره استبدال قولوا بقل في الآيتين 136 و84 ، ولا حذف ما أوتي السابقة للنبيين في الآية 84 . استبدال وحذف لا يلحق أدنى مس بالمعنى . كما نلاحظ أن الآية 163 من سورة النساء ، بالرغم من تبديل ما أنزل بِأوحينا احتفظت بذات معنى الآيتين السابقتين ، دون إضافة أو نقصان . السؤال هنا لا يتعلق بالحكمة من تفريق ثلاث آيات بذات النص على ثلاث سور ، دون أية إضافة لما تحمله هذه الآيات من معنى . السؤال هو : لأننا نعرف أن القرآن هو الكتاب الذي أنزل على النبي محمد . والقرآن هو ما أوحي به إلى محمد ، فهل نفهم من الآيات أن كتبا سماوية ، مماثلة للقرآن ، نزلت على إبراهيم ، على إسماعيل ، على إِسحق ، على يعقوب ، على الأسباط ، على النبيين ، ومماثلة لما أوتي موسى وعيسى ؟ وإذا كان ذلك كذلك فما هي أسماء هذه الكتب ، خصوصا والآية 163 ......
#تقاطعات
#الأديان
#إشكاليات
#الرسل
#والأنبياء
#يعقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723939

شاكر فريد حسن : مقترح عيساوي فريج والتسوية البائسة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في ظل الخلافات القائمة بين مركبات الائتلاف الحكومي الإسرائيلي الجديد حول قانون لم الشمل الذي يفرق ويشتت الأسر الفلسطينية، وتعنت وزيرة الداخلية ايليت شاكيد واصرارها على طرحه لتمديده رغم أنه لا يحظى بالأغلبية، وبعد يوم من اعلان حزب "ميرتس" عن تصويته ضد القانون، يأتي مقترح النائب عيساوي فريج، وزير التعاون الخارجي، وذلك كتسوية للمأزق الحالي الذي يهدد مستقبل هذا الائتلاف، وذلك بالتصويت مع تمديد القانون لمدة 6 أشهر، وخلال هذه الفترة تجتمع لجنة وزارية للتباحث لإجراء بعض التعديلات والتغييرات على هذا القانون.وهذه الدعوة لعيساوي فريج هي دعوة بائسة وبدون أي مقترحات عملية عينية لصالح المتضررين الفلسطينيين من هذا القانون العنصري الظالم والمجحف، وتخلو من أي مضمون جوهري.وهذا التصريح الجديد لفريج هو تراجع عن موقفه السابق بأنه لن يصوت مع القانون حتى لو كلفه ذلك منصبه الوزاري في حكومة بينيت- لبيد. وهذا أن دل على شيء فعلى التذبذب والنفاق السياسي وانعدام الموقف المبدئي الصلب والراسخ، والهدف واضح وهو انقاذ الائتلاف الحكومي من الانهيار والتفكك الذي يهدده، ولأجل مصلحته الشخصية بالبقاء في الكنيست والاحتفاظ بمنصبه الوزاري "السمين". وللحقيقة أن القائمة المشتركة هي الوحيدة التي اتخذت موقفًا مبدئيًا واضحًا من هذا القانون برفضه جملة وتفصيلًا. المطلوب موقف سياسي مبدئي عربي واحد وموحد برفض قانون لم الشمل وإلغائه، وليس تجميله صوريًا بتغييرات التفافية على المتضررين منه، ولترتفع الصرخات أكثر ليسقط هذا القانون العنصري بامتياز. ......
#مقترح
#عيساوي
#فريج
#والتسوية
#البائسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723938

عادل عبد الزهرة شبيب : ما العوامل الاقتصادية التي تمخضت عنها ثورة 14 تموز 1958 المجيدة؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب هنالك جملة من العوامل المختلفة التي تراكمت وتمخض عنها قيام ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958 منها عوامل سياسية واقتصادية واجتماعية وغيرها . وان عوامل ثورة 14 تموز قد نمت في رحم العهد الملكي نفسه . والثورات عادة هي نتيجة تراكمات ومظالم واحتياجات سياسية واجتماعية واقتصادية , وكما تقول الماركسية فإن التراكمات الكمية تؤدي الى تحولات نوعية .ومن العوامل التي سنركز عليها هنا هي العوامل الاقتصادية كتردي الأحوال المعيشية والاجتماعية , فقد عجز النظام الملكي عن تلبية احتياجات الجماهير وتحسين احوالها المعيشية حيث كان النظام مرتبطا بالمصالح البريطانية في العراق ضد مصالح الشعب العراقي , وكان هم بريطانيا هو الحاق العراق بالسياسة البريطانية وجعله تابعا لها ومنفذا لاستراتيجياتها بربطه بالعديد من المعاهدات ( 1922 , 1930 , 1948 , حلف السنتو ( حلف بغداد .. وغيرها ).كان النظام الملكي قائما على الاقطاع ومعتمدا عليه حيث كان الشيوخ الاقطاعيون يهيمنون على الاقتصاد من خلال هيمنتهم على البرلمان والحكومة . ومارس الاقطاعيون سياسة الظلم والاضطهاد ضد الفلاحين وعملوا على تجويعهم وربطهم بالديون التي عجزوا عن تسديدها , وكان الاقطاعي يفرض على الفلاح عشرات الأشكال من الاضراب والرسوم . وقد شكل سكان الريف العراقي نسبة 70% من الشعب العراقي يعيشون حياة بائسة تتميز بالفقر والجهل والمرض وغياب العدالة الاجتماعية بسبب ظلم واضطهاد الاقطاع لهم مما ارغم الملايين منهم الى ترك الزراعة والريف والهجرة الى المدن الى بغداد والمدن العراقية الاخرى .وفي فترة العهد الملكي في العراق فإن ابرز ما يمكن ملاحظته هو تعمق التمايز الطبقي في المجتمع العراقي في كل من الريف والمدينة على حد سواء وامتدت آثار التمايز الطبقي الى المدينة بعد تعاظم الفقر الذي لحق بمئات الألوف من الفلاحين الذين اضطروا الى ترك ديارهم والهجرة الى المدينة حاملين نعهم كل سلبيات المجتمع الريفي الفقير المتخلف والعادات العشائرية . وكان العامل الأول في افقار الفلاحين هذا قد نتج عن اتساع عملية استيلاء الملاكين الكبار على الأراضي الزراعية بدعم من النظام الملكي , حيث جرت هذه العملية نتيجة لسياسة الحكومة التي كان يهمها تطمين مصالح الاقطاع الذين اصبحوا احد اعمدة النظام الملكي الأساسية , فقد قامت الحكومة بتشريع الكثير من التشريعات لتحقيق تلك السياسة الى درجة ان ( 3 % ) فقط من مجموع مالكي الراضي الزراعية في العراق كانوا يملكون ثلثي الأراضي الزراعية وكان هناك ثمانية ملاكين عراقيين فقط بحوزة كل واحد منهم اكثر من مائة الف دونما . وقد صادر الاقطاع كل حقوق الفلاحين .وبعد اكتشاف النفط في العراق عام 1927 هيمنت الشركات النفطية الأجنبية على الاقتصاد العراقي والتي لعبت دورا كبيرا في تقويض الاقتصاد العراقي لا سيما بعد ربط الاقتصاد العراقي بالكتلة الاسترلينية ما ادى الى تضخم العملة العراقية وغلاء الأسعار .وكان 80 % من مردودات النفط تذهب الى جيوب الشركات الاحتكارية ولا يتبقى اكثر من 20% من الموارد النفطية وهي حتى لا تكفي مرتبات البلاط الملكي ووزاراته , لذلك اعتمد النظام على الجباية وفرض الضرائب وسلب الفلاحين وكل المكونات السكانية من خلال العمل الشاق حيث كان يعمل ما نسبته 75 % من السكان كفلاحين عند الاقطاع لزراعة الحنطة والشعير من اجل تصديرها للخارج وجني الأرباح منها لجيوب الاقطاع والسلطة . كما تفشى الفساد المالي والاداري لدى النخبة السياسية وانتشار المحسوبية , وكانت البلاد تغرق في الفقر والجهل والمرض وغياب العدالة ......
#العوامل
#الاقتصادية
#التي
#تمخضت
#عنها
#ثورة
#تموز
#1958
#المجيدة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723937

مصطفى منيغ : مملكتان عن الماضي تنفصلان
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ مملكتان عن الماضي تنفصلانبروكسِيل : مصطفى منيغإعادة نفس الأغنية دون انقطاع ، يقلل من قيمتها مهما امتازت بروعة اللحن وخفّة الإيقاع ، وبالتالي يُعرّض ما تتضمّنه من رسائل بعد مدة قصيرة إلى ضياع ، في السياسة الدولية ليس هناك نجاح كامل وفشل متواصل كمفهوم المَنع المُخالف للامتناع ، أو القناعة تتأخر أو تُسبق الإقناع ، أو أي وجه مسموح له طول الوقت بالتَسَتّرِ خلف قناع ، بل أصوات لا تتوقف في المحافل عن الكلام الموزون خلال فترة معينة ملزمة الآخرين بالاستماع ، بالدهاء السياسي المُحدِّد للخطوة التالية بعد التي قطعها مَنْ قطعها بشكل مغاير لموضوع ذاته المتحرّك بين السطح والقاع ، بدلائل موصوفة يتمعن فيها الجائع للحق فيشبع ، وحقائق مُوَظّفة في حينها بما يرافق من اختيار المكان الأشمل والأوسع ، فالدول إمكانات على الأرض وليس تقارير إخبارية في أسواق ما تُبَاع . القريب عن المملكة المغربية الشريفة بعيد عن المملكة الإسبانية المُوَقّرة ، ليس هذا مغلّف بالانحياز لطرف و للآخر كتمان خداع ، إذ العقلاء حين استعراضهم لكنه القضية بما يجب من معرفة حاضر للمساهمة في انجازها التاريخ الإنساني المواكب لبدايات يكون الأصل فيها واقع ، وأيضا الجغرافية القاضية وحدها بقرب "سبتة" و"مليلية" لسيادة المملكة المغربية لتلك المدينتين الواقعتين شمالها وشمال قارة افريقيا ، لا علاقة لهما بالمملكة الاسبانية ولا بجنوب أوربا ، لذا تبقى أبعد ما تكون وواجب عليها أحبت أم أبت أن تدرك أن دوام الحال من المُحال ، خاصة وأن السياسة الدولية تظلّ صامتة مادام الهدوء بين المتخاصمين قائم ، فإذا تعالت الأصوات من هذا الطرف أو آخر هناك حلول آخرها الكي بالنار ، والمملكة الإسبانية لن تقدرَ على جرّ الاتحاد الأوربي ليواكب مواقفها أو يحارب بجانبها ، لأنه اتحاد لا يطبّق شعار "انصر أخاكَ ظالماً أو مظلوماً"، يقارن الخسائر المترتبة عن موقف يتخذه مجانبا الصواب ، قد تجد المملكة الاسبانية من يؤيد سياسييها المتحكّمين خلال هذه الفترة في مصيرها ، لكنه تأييد يبقى غير مطلق ، إذ السياسة الدولية لتواكب البعض من نظرياتها تتصرّف بليونة حفاظاً على ميزان المصالح ، وفي هذا الشأن بالذات نجد أن المملكة الاسبانية عاشت مستقبلها في الماضي ، أما المملكة المغربية تعيش مستقبلها في الحاضر ، هناك بينهما فجوة زمنية لن تستطيع الحكومة الايبيرية مهما حاولت اللحاق ولو بنصف الطريق المجسد بينها والحكومة المغربية ، بما ضيّعته من فرص بدءا ممّا تعرّض له الملك محمد السادس وهو يزاول رياضه التزحلق المائي بالقرب من "سبتة" لتتعرض له دورية أمنية اسبانية توقفه وهي تعلم مقامه ، ولولا حكمة الملك لنشبت ساعتها حرب ، مهما كانت نتائجها ستكون لصالح المملكة المغربية قطعاً . الاحتلال الاسباني مزق المغرب تمزيقا يستحق عليه المتابعة لتعويض ما ترتب عن تلك الأعمال المتنافية مع القوانين الدولية السارية على الدول جميعها ، وبدل أن تنسحب من مجموع التراب المغربي بدأت تسلم منطقة بعد منطقة بكيفية لن يقبل بها سوى الراغب في الانتهاء ودفن الماضي المشين المؤلم في مقبرة النسيان ، وبدل أن تتفهم مثل الموقف النبيل الذي أراد به الملك الراحل محمد الخامس أن يكون مبدياً النية الحسنة تجاه جارته الشمالية ، أرادت التمادي دون حق لحرمان الملك الراحل الحسن الثاني من تحرير الأقاليم الصحراوية ، لولا ما أبداه من صرامة كادت أن تتعرض من جرائها اسبانيا لما لن تحمد عقباه ، حتى إذا تحمَّل المسؤولية الملك محمد السادس أرادت أن تطبق عليه (نفس اسبانيا) سياسة الاحتضان للإبقاء على الأحوال كما هي ، غير عاب ......
#مملكتان
#الماضي
#تنفصلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723972

جلال الاسدي : جحيم امرأة … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي بيوت طينية ساكنة ومستكينة .. تتعانق بدون حياءٍ أو وجل .. ينحشر ساكنيها في حُجرٍ ضيقة كالسردين .. أجساد تستقبل الحياة وأجساد تودعها ، يعيشون في معظمهم عيشةً ضنكا .. خالية من الاحلام والآمال ، ولكنهم يعيشون والسلام .. تتناولهم طحناً رحى الحياة التي لا تكل ولا تمل ، ومع هذا يواصلون الليل بالنهار لتأمين لقمة العيش ، والصمود في وجه الحياة وقسوتها .. لهذا لا ترى منهم احداً لديه ترف الوقت لينظر الى شؤون غيره .. فكل واحد مشغول بشقائه وحاله ، ولكلٍ بلواه ! وفي الصباح ، وبعد أن يذهب الجميع الى العمل .. لا ترى في الحي الا بعض العاطلين هنا وهناك ، وصاحبنا ( معيوف ) بطل قصتنا هذه .. ومعيوف هذا معتوه كف عقله عن النمو منذ ان كان طفلا ، بينما واصل جسده نموه الطبيعي ، فاصبح له جسد رجل في الثلاثينات .. ذقن سوداء كثة ، وشارب مترهل بدون عناية ، ولكن بعقل طفل ساذج بريء .... يبدأ تطوافه اليومي في كل ارجاء الحي ، يتنقل كالنحلة من زقاق الى زقاق ومن بيت الى بيت .. وهو يخب في نعليه المتهرئين تلحقه سحابة تراب خفيفة ، ورثاثة ملابسه تفضح الفقر البادي عليه .. يتنقل بحرية تامة بين بيوت الحي وقتما يشاء .. ليقضي حاجة هذه المرأة أو تلك دون ان يثير وجوده أي شك أو ريبة ، وهو الوحيد المسموح له اختراق حرمة البيوت وقدسيتها .. بل مسموح ايضاً لنسوة الحي وفتياتها مداعبته ، وكأنه أمر طبيعي لا يُفسَّر تفسيراً آخر .. فهن يتعاملن مع الطفل الكامن في اعماقه أكثر من تعاملهن مع جسد الرجل الكامل الذي يبدو عليه من الخارج ، وعلى هذا الاساس فانهن لا يتحفظن امامه كثيراً .. ينفحه سكان الحي أحياناً لقاء عمله هبات متواضعة بما تجود به موائدهم الشحيحة أو ببضع أفلاس يجري بها فرحاً الى أقرب حانوت ليشتري حلوى أو ماعون باقلاء !وفي ركن منعزل من الحي يقبع بيت أبو هاني - وهي كنية شرفية - الذي يتشارك فيه الحياة مع زوجته الشابة زكية أو الاصح جاريته التي اشتراها عندما وقع نظره عليها فأعجبته ، فاقتلع زوجتة القديمة من مكانها بحجة انها لم تنجب له ولداً ، وحل محلها الجديدة التي تصغره بسنين عديدة .. ورغم محاولاتهم المتواصلة والحثيثة .. وسعي زكية بتقديم اللازم من الاغراءات والمحفزات ، وغيرها من اساليب الجذب ، مدفوعةً بجمالها وشبابها ، وانوثتها الطاغية ، الا انهما لم يرزقا بأولاد لحد الان على الاقل .. لأن الحجر الواحد لا يُحدث شرارة ، كما تقول زكية ، والسبب كما يبدو يعود الى سمنته المفرطة وتقدمه في العمر .. تحس زكية ان هناك عجزاً حقيقياً من جانبها في مواصلة الحياة المملة معه ، لكنها تستسلم في النهاية لهمها وما تسميه بنصيبها ، وهي ترى كل يوم كتلة اللحم الهائلة رابضةً فوقها دون فعل حقيقي أو حركة أو حتى لعقةٍ من شعور بالمتعة ، والنتيجة هذه بالتأكيد غير مقنعة ولا مريحة ولا تُرضي الزوجة الشابة الجميلة .. الدائمة التململ والشكوى والنواح على حظها العاثر ، وحياتها الضائعة هباءً .. ويبدو ان اليأس قد تملكها بالفعل .. ولم تعد ترى في الافق أية ذبالة من أمل !وعندما فشل الطرفان في تلك الليلة كما في معظم الليالي من اكمال العملية بشكلها المطلوب .. تكوم ابو هاني ونام مهزوماً كسير القلب حزين النفس بعد أن رثا عجزه وضعفه وشيخوخته المبكرة .. تاركاً زكية تتلوى كلبوة هائجة ثائرة مجروحة تكاد الرغبة ان تفتك بها !وفي صباح اليوم التالي بدت عيناها منتفختان ، وكأنها قد انتهت للتو من نوبة بكاء طويلة .. وعندما طلبت زكية من زوجها بصوتها الرقيق الذي يغالبه النعاس والضجر ، ان يأتيها ببعض الحاجيات .. بدا متبرماً متثاقلاً فاو ......
#جحيم
#امرأة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723971

سعود سالم : الحكم بإسم الله
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم53 - ظل الله على الأرض عبرت الحضارة أو الثقافة السومرية مجازيا عن ثورة العبيد الإجتماعية بواسطة قصة ثورة الإيجيجي والتي أدت إلى خلق طبقة جديدة من العمال وهي طبقة البشر. وهناك مفارقة غريبة بخصوص ديالكتيك السيد والعبد، مفادها أن الإنسان، وهنا نقصد الإنسان الكاهن ورئيس المعبد، تصور علاقته بالآلهة على غرار علاقة البشر أو "الشعب" بالسلطة الحاكمة، وبالذات بالسيد الحاكم، علاقة ولاء وخوف ورهبة، تجاه الإله الأكبر. فهو يخضع لهذه القوة العظمى الإلهية، وفي نفس الوقت يخضع لقوة الحاكم الذي يجسد هذه السلطة الإلهية. فالإله خلق أولا على صورة الحاكم كنموذج واقعي في المجتمع، ثم أصبح هذا الإله مبررا لكينونة الحاكم وضرورته، أي أن أحدهما يبرر الآخر ولا نعرف من هو الأصل ومن هو الصورة أو النسخة. وفي مصر القديمة، تتجلى هذه المفارقة بشكل أقوى، فعلى سبيل المثال، ومنذ قيام الحضارة المصرية في وادي النيل منذ حوالي أكثر من خمسة آلاف عام كان الإنسان المصري القديم ينظر إلي حاكم البلاد علي أنه من سلالة الآلهة ذلك إن بناء هذه الحضارة كان قائما على بعض الأساطير و المعتقدات الدينية مثل أسطورة إيزيس وأوزيريس. و قد ذكرت الأسطورة أن ابن إيزيس و أوزيريس، الإله حورس هو الحاكم الفعلي لبر مصر، ومن ثم فإن كل ملك أو فرعون تولي حكم مصر وجلس علي عرشها لم يكن إلا نائبا عن الإله حورس علي الأرض ويحكم في ملكه وبإسمه، فإذا مات تحول الملك إلي شهاب ينطلق إلي السماء لكي يندمج مع الإله أوزيريس إله الموتي و الحاكم الفعلي للعالم السفلي والقاضي الذي يقوم بمحاكمة البشر علي أفعالهم علي الارض.تقول نوال السعداوي : "كان الإله رمسيس هو فرعون مصر، يحكم سياسيا، ودينيا، فى آن واحد، يرتدى ملابس الحكم فى الأعمال الخاصة بالسياسة والاقتصاد والدولة، ثم يتنكر داخل الثوب الدينى، ليحكم باسم السلطة الإلهية. وكان الكهنة، ورجال الدين، من حوله، يخدعون الشعب باسم الإله، يفرضون الضرائب، على هيئة قرابين تٌقدم فى المعبد، ويستولون عليها. ولم يكن للكهنة أى عمل منتج. فقط يتمتمون بالآيات المقدسة، وأيديهم بدماء الشعب ملوثة. كانوا يوهمون الشعب أن الإله يملك حياتهم، ورزقهم، وأعناق أولادهم، ويملك أيضا موتهم. فى البداية، كانت القرابين تقدم للإله، بشرية، حيث يذبح الأب ابنه البكر، ويقدم بناته العذراوات، كل شهر، حينما يكتمل القمر، ليتم اغتصابهن من قبل الكهنة، ويشتغلن خادمات فى المعبد. وهناك قبائل، ومناطق مختلفة فى العالم، يقدم رجال الدين، للحاكم فتاة عذراء كل شهر، يغتصبها، ليرضى عن العبيد المحكومين بسلطته، ويمنع عنهم الكوارث الطبيعية مثل الزلازل، والبراكين، والفيضانات، وكذلك يحميهم من الإصابة بالأمراض. وكان المصريون القدماء، يعبدون النيل، إلها، يقدمون له عذراء، هى عروس النيل، ليمنع عنهم غضبه، وفيضانه المدمر." وثورة الإنسان على الآلهة نجدها بوضوح أكثر في الميثولوجيا المصرية، حيث ثار البشر ضد خالقهم "رع" وذلك كما يبدو للإستيلاء على السلطة، والذي يقرر محوهم من على الارض بعد إجتماعه بمجمع الآلهة ونصيحة الإله نون Noun فيرسل إليهم الإلهة "حتحور Hathor" سيدة الطرب والنشوة في صورة وحش هائل لمعاقبتهم، وفي يوم واحد إفترست وقتلت جزء كبير من البشر وعبرت عن لذتها بالقيام بهذه المهمة، لكن "رع" يشفق على مخلوقاته الضعيفة ويقرر أن يوقف المجزرة، فيسكب الجعة خلال الليل على الارض التي أختلطت بماء النيل ويتغير لونها لتصبح حمراء كالدماء. أخذت "حتحور" تلعق هذا الشراب حتى ثملت و نامت، بذلك نجت البشرية من الإنقراض، لكن بعد أن خاب ......
#الحكم
#بإسم
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723970

امين يونس : لِيُشّكِل الحزب الديمقراطي الحكومةَ مُنفَرِداً
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس لطالما حّمَلَ الحزب الديمقراطي الكردستاني " حُلفاءه " في الحكومة ، مسؤولية السلبيات والنواقص الموجودة على الساحة الكردستانية . وآخر حلقة من هذا المُسلسَل : [ … أن تأخُر الرواتب عن موعدها وأيضا الإستقطاعات الكبيرة ، سببه الرئيسي هو وزير المالية الذي ينتمي الى حركة التغيير كوران وكذلك تلكؤ إدارة السليمانية وكرميان وحلبجة أي الإتحاد الوطني الكردستاني ، في تسليم واردات المنافذ الحدودية والواردات غير النفطية الى الحكومة ] .مادام الإتحاد الوطني وكوران مُشتركان في الحكومة ، فأنهما يتحملان بالتأكيد ( جُزءاً ) من مسؤولية كُل ما يجري في الأقليم .. أما إذا إدّعَتْ كوران بأن وزير المالية ليست لديه صلاحيات حقيقية ولا يعلم كَم الواردات الفعلية ولا شيئاً عن ملف النفط ، فلماذا لا يستقيل من الحكومة ولماذا لا تُعلِن كوران معارضتها الرسمية ؟والإتحاد الوطني الكردستاني ، الذي يمتلك مناصب رفيعة في الحكومة وتصّدى لرئاسة الوفد المفاوض مع بغداد متمثلاً بقباد الطالباني ، ويُدير الزون الأخضر … يّدعي انه يرسل الواردات غير النفطية وواردات المنافذ الى الحكومة ، خلافاً لما يقوله الحزب الديمقراطي . فإذا كان الإتحاد الوطني يشكو من تهميشه في اربيل وضعف إشراكه في ملف النفط عموماً .. فلماذا يبقى شريكاً في الحكومة ؟أن إزدواجية مواقِف حركة التغيير كوران والإتحاد الوطني الكردستاني ، وّفَرتْ ذريعة للحزب الديمقراطي الكردستاني ، كي يلعب لعبة رَمي المسؤوليات على كاهل الآخرين .. هذه اللعبة التي يتقنها بالفعل ! .…………إذا كانتْ مصلحة المواطن والوطن ، تَهُمُ الإتحاد الوطني الكردستاني وحركة التغيير كوران ، فعلاً .. فأنهما سيتركان الحكومة ويُعلنان معارضتهما الرسمية ، وليَقُم الحزب الديمقراطي الكردستاني بإدارة الحكومة كُلها ويتحمل المسؤولية كاملة لستة أشهُر مثلاً .. فإذا تحسنتْ الأمور في جميع المجالات ، فَبِها . أما إذا بقتْ الأحوال كما هي أو ساءتْ أكثر ، فيجب محاسبتهم بالقانون . أما أن تبقى [ الفوضى ] الحالية والتلاعُب بأرزاق الناس ومستقبلهم وتبادُل الإتهامات بين أطراف الحكومة وعدم مُحاسبة أحد وتكريس الفساد وتراكُم الديون العجيبة ، فأنها مأساةٌ مخيفة . وبالنسبة للمواطن العادي البسيط أي غالبية الناس ، فأن " كُل " السُلطة تتحّمَل ذنب الوضع الكارثي الحالي . ......
#لِيُشّكِل
#الحزب
#الديمقراطي
#الحكومةَ
#مُنفَرِداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723969

فاطمة ناعوت : مدينة نور … مستقبلُ مصرَ الأخضر
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت علي خُطى استراتيجية واعدة تبنتها الدولةُ المصرية من أجل الوثوب نحو المستقبل، أشرقتْ في صحراء مصرَ على مدى السنوات الماضية سلسلةٌ من المدن الخضراء الجميلة صنعتْ نقلةً نوعية في حقل التنمية العمرانية العصرية في مصر، علي محور التنمية الشرقي الذي يربطُ إقليمَ القاهرة الكبرى بمحور قناة السويس، الذي يُخطّطُ له أن يكون "منارةَ الشرق" في المستقبل القريب. مدينة "الرحاب"، ثم "مدينتي" اللتان مهّدتا الأرضَ لإشراق "العاصمة الجديدة"، والآن "نور” مدينةٌ خضراءُ مُستدامة، تغزلُ خيوطَ المستقبل على نَول العصرية والعمارة الخضراء الذكية. منذ تولى الرئيسُ "عبد الفتاح السيسي" الحكمَ قبل سنواتٍ سبع، ومصرُ تسيرُ في مجال التنمية العقارية على مسارين متوازيين، يسيران كتفًا بكتف. قضى المسارُ الأول على العشوائيات غير الحضارية، واستقبل ساكنيها من معدومي الدخل في مدن أنيقة متكاملة الخدمات كما في: "الأسمرات، المحروسة 1-2، أهالينا 1-2، معًا بالسلام، والخيالة" وغيرها. وأما المسارُ الثاني فيصنع نواةً للاستثمار العقاري الفائق، كما في "العاصمة الجديدة" و"العلمين" وغيرهما، وهذا المسارُ سوف يُدرُّ على الوطن الأموالَ التي تصنعُ "التنمية المنشودة" التي سوف تضعُ مصرَ في مصافّ الدول الأولى في القريب بإذن الله، كما يليقُ باسمها الحضاري العريق. هكذا تُبنى الحضاراتُ وتنهضُ الدول. مدينة "نور" التي تنفذها الآن مجموعة "طلعت مصطفى" بالشراكة مع وزارة التعمير والإسكان، وثبةٌ حقيقية نحو المستقبل وطفرةٌ حضارية راقية في مسيرة التنمية العمرانية في مصر. والشاهدُ أن "مجموعة طلعت مصطفى" كانت أول من قام بتنمية مجتمعاتٍ عمرانية متكاملة الخدمات، ساهمت بشكل كبير في مواجهة ظاهرة التكدّس المتوحش في قلب القاهرة، ونجحت في استقطاب ما يناهزُ المليون نسمة يعيشون الآن في "الرحاب" و"مدينتي" والعُقبى لمدينة "نور" التي تُزهرُ اليومَ على ضفاف "العاصمة الجديدة".حين تنظرُ من منظور عين الطائر Bird s Eye View (كأنك تنظرُ من طائرة) إلى مدن الرحاب ومدينتي وسيليا، وكذلك الرسومات التمهيدية لمدينة نور، سوف تجدُ أن المباني غارقةً في الحدائق الخضراء، وكأنها زهورٌ نبتتْ من قلب التربة الخصبة، التي كانت، حتى الأمس القريب، صحراءَ قاحلة. تتبنّى "مجموعة طلعت مصطفى" فلسفةَ "العمارة الخضراء" التي تعلمناها في كلية الهندسة، والتي لم تعد رفاهيةً في ظلّ التحديات التي يواجهها العالمُ من نُدرة المياه، وشُحّ الطاقة، وظاهرة التغيّرات المناخية، والجائحات الفيروسية المستجدة، وغيرها من الصعوبات التي جعلت "العمارة الخضراء" ضرورةً مُلحّة لمواكبة العصرية والسلامة والاكتفاء الذاتي في مجال البناء والتشييد. وهي الفلسفةُ الحضارية التي تبنتها كذلك وزارةُ ا&#65273-;-سكان في الجمهورية الجديدة منذ كان مهندس "مصطفى مدبولي" وزيرًا للإسكان، وحتى تُتِمَّ مصرُ نهضتها العظمى بإذن الله. حيث أقرنت الدولةُ منحَ تصاريح البناء للمدن الجديدة، بنهج العمارة الخضراء المستدامة. وتعتمد تلك المنظومةُ العمرانية تصاميمَ معماريةً واعية تحترم البيئة وتصنع علاقة راقية بين المبنى والمحيط الطبيعي، من أجل توفير الطاقة والحفاظ على الموارد الطبيعية وتقليل العوادم؛ لضمان مستقبل أفضل للأجيال القادمة. بالشراكة مع هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة، دشّنت مجموعة "طلعت مصطفى" مدينة "نور" الذكية على ربوع حدائق العاصمة الجديدة على مساحة 5000 فدان؛ لتضعَ مصرَ بقوّة في قلب المستقبل. وضع حجرَ الأساس د. "عاصم الجزار" وزير الإسكان والمجتمعات العمرانية، ورجلُ الأعمال والمطوّرُ العقاري "ه ......
#مدينة
#مستقبلُ
#مصرَ
#الأخضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723968