عزوز علي اسماعيل : شهرزاد الحكّاءة في - المريض العربي-
#الحوار_المتمدن
#عزوز_علي_اسماعيل هدى توفيق شهر زاد الحكَّاءة فى "المريض العربى"د. عزوز على إسماعيلتدور أحداث رواية "المريض العربى" للكاتبة هدى توفيق فى الفترة الزمنية الواقعة بين عام 2012 و 2014، يدخل فى ضمن هذه الفترة وهذا هو المهم فترة حكم الإخوان المسلمين، وكما يقول بول ريكور الناقد الفرنسى: إن هناك علاقة بين التاريخ بوصفه حارسًا للماضى الإنسانى وبين مجمل الأحداث والمواقف البشرية التى تتفاعل بها من خلال الحاضر والمستقبل وأن الزمن الحاضر غير قابل للانقسام والزمن ما هو إلا امتداد ولا نستطيع أن نقيس الزمن إلا الزمن المنقضى. والزمن المنقضى هنا وفى هذه الرواية فترة حكم الإخوان المسلمين التى عزفت الكاتبة عليها هذه الرواية..نجد أن للرواية بطلين نور العراقى الذى يحاول الهرب من المليشيات الموجودة فى العراق وهم يطاردونه إلا إنه يصاب ويصبح قعيدًا لا يستطيع الحراك..المصير نفسه كان فى انتظار وردة البطلة الثاني التى تصاب بحادث أليم أقعدها تمامًا عن الحركة ويزداد الألم بندالة زوجها إبراهيم الذى تركها ليتزوج بأخرى وهى الكندية كارولين وهنا يبدو أن الكاتبة أشارت مجرد إشارة إلى الأخر وكان من الأولى أن تفسح المجال لذلك الآخر... كما فعل سليمان فياض فى روايته "أصوات" فقد كان لديه وعى بالآخر القادم من الغرب وتوظيفه رائقًا. وكما فعل بهاء طاهر فى واحة الغروب مع كاثرين" وحمّور زيادة فى "شوق الدرويش" مع اليونانية الشقراء المبشرة ثيودورا، وكما فعل شنوا أتشيبى الكاتب النيجيرى بالآخر القادم من الغرب سواء أكان للتبشير أو للغزو... وبعد هاتين الإصابتين أصبح هناك عجز حركة للبطلين وهو ما يظهر أن المكان الذى يوجدان فيه هو مكان ثابت غير متحرك.. الأمر الذى يستدعى وجود عالم افتراضى لهما خلقاه لنفسيهما.. فما أثر المكان الثابت فى حياتهما؟ حيث يصبح عالم الأنترنت هو ملاذ كل منهما أو الكاتبة تحديدًا، ويصبح متنفسًا تعليميًا لهما ولدروس التاريخ والملاحم الكبرى. وهذه الرواية تتقاطع مع سيرة الكاتبة الذاتية هدى توفيق، لأنها بالفعل تصاب بحادث أليم يقعدها تمامًا عن الحركة لم يكن مواسيًا لها فى هذه الرحلة الصعبة إلا أخوها. حاولت الكاتبة سرد أحداث الحادث الأليم الذى أقعدها شهورًا عن الحركة بطريقة فنية رائقة تجلت فيها حساسية مفرطة من كون أنها إمراة حقيقية، لأن المرأة بطبيعة الحال تحاول أن تصف كل شىء تفصيلاً دقيقًا غير الرجل، كما هو الحال فى وصفها لغرفتها فى بيت أمها. لدرجة أننا ممكن أن نأخذ بعض تلك الأحداث لتكون قصصًا قصيرة، مثلاً قصة المرأة الفلاحة التى كانت من المنصورة والتى كان قد أصيب زوجها وهو يرقد قريبًا من مكانها فى عنبر أخر تصح أن تكون قصة قصيرة حكايتها مع الممرضات اللائى تناوبن عليها تصح أن تكون قصة قصيرة. مثال أخر هو قصة المهووس الدكتور باسم شكرى الذى كان يتولى علاجها؛ حيث تسرد على لسان إحدى الممرضات بأنه تزوج من فتاة صغيرة كانت تعشق الجنس بطريقة غير عادية وأصبح بعد ما كبر فى السن ولم يعد يستطع معاشرتها كما كان الحال فى السابق أصبح يخشى أن تبحث عن أخر يسد رمقها فى هذا الجانب. لذلك فهى فى الأصل كاتبة للقصة القصيرة ولها مجموعات سابقة على هذه الرواية وكل ما فى الأمر أنها جمعت مجموعة كبيرة من القصص لتكون عملاً واحدًا.العنــــوانالعنوان كما عرفته فى معجمى "المعجم المفسر لعتبات النصوص" هو كتلة اقتصادية مطبوعة على غلاف أو فى أول مقال، وكان "المريض العربى" عنوان العمل مستلهمًا من رواية الكاتب الإنجليزى مايكل أونداتجى "المريض الإنجليزى" إلا إن المريض العربى ليس البطلين اللذين تحدثت عنهما الكاتبة، أى ليس ......
#شهرزاد
#الحكّاءة
#المريض
#العربي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723854

محمد علي مقلد : حركة أمل والدولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولةحركة أمل والدولة القراءة النقدية لتجارب الحرب الأهلية، تجربة اليسار، وتجربة الأحزاب التقدمية التي تحالفت بقدر ما تحاربت، وتجربة القوى السياسية التقليدية، ثم تجربة الميليشيات المسلحة يمينها ويسارها، تفضي إلى الاستنتاج بأنها كانت بالدرجة الأولى حرباً على الدولة.الحزب الشيوعي كان يردد في أروقته أنه يستهدف "دولة البرجوازية" ليقضي عليها ويقيم على أنقاضها دولة "الطبقة العاملة. الأحزاب الأخرى الدائرة في الفلك القومي لم يكن يختلف مشروعها حيال الدولة عن مشروع القوى الماركسية اختلافا نوعياً، فكلاهما كان يريد استبدالها بأخرى ذات طابع قومي أو أممي، أي دولة تجافي مواصفات الحد الأدنى للديمقراطية المتوافرة في النظام اللبناني. هذا يعني أن ما فعلته الأحزاب في الحرب الأهلية كان شكلا من أشكال اغتيال الدولة.المارونية السياسية ظهرت في صورة الحريص على الدولة والنظام. غير أن وقوفها ضد التجربة الشهابية وتحريضها الطائفي عليها ينفيان هذا الحرص. ولاسيما أن نواقص الديمقراطية في تلك التجربة لا تبرر حجم الهجوم الذي قاده الحلف الثلاثي الماروني ضدها. ولا شك في أن ذلك الموقف كان نذيراً بانهيار الصيغة، ومبرراً لنهوض مشروع السنية السياسية بقيادة الحركة الوطنية لا بقيادة أهل السنة، وهو ليس من المارونية السياسية سوى الوجه والقفا اللذين سيبرّران نهوض مشروع للشيعية السياسية وصلت معه أوركسترا الطائفية إلى ذروتها المذهبية. البدائل كلها، الوطن القومي المسيحي والدولة الاسلامية والدولة القومية العربية والدولة الأممية ودولة المهدي المنتظر وولاية الفقيه، ليست سوى صيغ متنوعة كانت تسعى إلى اغتيال الدولة القائمة في لبنان والمتميزة عن سائر الانظمة المحيطة. إذن، بدت الحرب في جانب منها كأنها حرب على الدولة قبل أي شيء آخر. أما الذين زعموا حرصاً على الدولة فقد انخرطوا في الحرب من باب المحاصصة، بعضهم لتثبيت الحصص والآخرون لمعادلات تحاصصية جديدة، فتسابق الجميع على استدراج الخارج والاستعانة به ضد الدولة والسيادة الوطنية، أهل السلطة جميعهم مع سوريا، وبعضهم مع إسرائيل، واليسار مع الفلسطينيين، والشيعية السياسية مع إيران.في أول الحرب حاولت ميليشيات زاهر الخطيب إلغاء صكوك الملكية وإحراق مستودعات الدوائر العقارية، بعد أن كانت كل الميليشيات الأخرى قد سعت إلى الاستيلاء على ودائع البنوك في قلب العاصمة. بلغت هذه الحالة ذروتها في الجبايات المالية، التي فرضتها الميليشيات على السلع ولا سيما النفط، وخصوصا بعد تعطيل مصفاتي النفط في الزهراني وطرابلس، حيث أشرفت حركة أمل على إدارة الأولى وعلى الجباية المالية لصالح صندوقها، والتمويل على الحكومة. بعد الطائف، تمكنت الميليشيات من انتزاع الحق الحصري في تجارة البترول من الدولة وتوزعته في ما بينها برعاية سورية مباشرة، وذلك بعد انتقالها من الجبهات والخنادق إلى السلطة، حاملة معها نهجها وآليات عملها، فارضة على الحكومة توزيع المال العام، من خلال الصناديق، على الأزلام والمحاسيب، بدل توظيفه لتوفير فرص عمل في مشاريع استثمارية، كما حولت الجباية المالية "التشبيحية" إلى جباية "رضائية" من خلال حملات التمويل الطوعي والتبرعات في بلدان الاغتراب أو الهبات من برجوازيات الطوائف، مقابل خدمات وصفقات يبرمها مسؤولو ميليشيات السلطة على حساب المالية العامة.ما فشل النظام الأمني بتطبيقه كقوات ردع نجح كنظام وصاية في جعله جزءاً من التقاليد الاستبدادية التي تعتمد تعليق الدساتير أو إلغاءها. لذلك كان أول تعديل أجراه على اتفاق الطائف هو إلغاء الفصل بي ......
#حركة
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723853

رائد الحواري : استعادة وجوه غسان كنفاني بعد نصف قرن من استشهاده
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري العظام حاضرون رغم مرور الزمن، وأعمالهم تبقى مثيرة ومؤثرة، كتب عن غسان كنفاني الكثير وما زال يُكتب، وهذا يعود إلى قوة حضوره وأثره في الأجيال، فبعد أكثر من خمس وأربعين سنة على استشهاده يأتي فراس حج محمد ليكتب كتابه "استعادة غسان كنفاتي"* مضيفا شيئا جديدا عما كتب، فهو يتحدث عن غسان كإنسان، كروائي، كقاصّ، كشاعر، كناقد، كفنان، كصحفي، كمناضل، كمحبّ، بمعنى أنه يقدمه بشموليته وليس بحالة خاصة.يفتتح الكتاب بالحديث عن مشاكل المثقفين والثقافة الفلسطينية والعربية، مبينا حالة الشيخوخة والعقم التي وصل إليها المثقفين الفلسطينيين: "مثقفو اليوم الرسميون ليس كالسابق، عندما كان الشاعر والروائي والصحفي في قلب المعركة مناضلا مشاركا بجسمه وبندقيته... يحاول اليوم "المثقف الرسمي" أن يدخل إلى المشهد متسسلا غير شرعي" ص21، كما أنه يبين التاريخ المزري للمثقفين العربي في القرن الماضي، وكيف تجاهل هؤلاء الأخطار التي تتعرض لها فلسطين وأثر سقوطها في يد الاحتلال الصهيوني وانفصالها عن باقي المنطقة العربية وحتى الإسلامية: "يتعاطف هيكل مع اليهود الذاهبين إلى يافا تعاطفا واضحا، ناسيا، أن اليهود الذين استعصى عليهم الكرى، سيدفعون بعد ربع قرن عائلات فلسطينية إلى قوارب تائهة... بينما أهمل المازني الحديث عن دور اليهودي الهنغاري كزعيم صهيوني في كتابه "حصاد الهشيم" عندما ناقش رأي ماكس نوردو في "مستقبل الأدب والفنون" ص24 و25، "وأما طه حسين وقد شارك في حفل افتتاح الجامعة العبرية الجديدة في القدس في الثلاثينيات وألقى كلمة جامعة فؤاد الأول "أحمد شوقي الذي كتب قصائد في دمشق ولبنان وليبيا والأندلس، إلا أنه امتنع وصمت عن القضية الفلسطينية، بل إن تصريح بلفور في عام 1917 لم يلفت نظر أمير الشعراء، ولا ثورة البراق في عام 1929" ص26، ويضيف: "توفيق الحكيم وحسين فوزي اللذان قالا بالحرف الواحد إنهما يريان الصلح مع إسرائيل هو المخرج الوحيد من الأزمة" ص27، وهو يشير إلى عقم المثقفين والأدباء العرب، ليس في هذا الزمن فحسب، بل في الماضي، وكأن ما نعيشه الآن هو امتداد واستمرار لنهج ماضٍ سبقنا إليه (كبار الأدباء والكتاب).من هنا يحاول الكاتب تناول حالة المثقفين الفلسطينين الآن وكيف أن التدجين مستمر لكن بأشكال جديدة: "تلك الجوائز التي أضحت على ما يبدو رشوة على الوطن، لقد أصبحت تلك الجوائز كأنها جزء من عملية تدجين المثقف الفلسطيني، قطعوا ألسنة المثقفين بالعطايا "السلطوية" التي تقدم حاليا في ظل العولمة على شكل جوائز، بعد أن كانت تقدم مباشرة لشراء الشاعر في التاريخ العربي الذي يعرفونه" ص31. ويكشف دور الدين السياسي في تشويه الوعي في الأمة، مؤكدا مقولة ماركس "الدين أفيون الشعوب" ص36، ثم يدخلنا إلى اتحاد الكتاب الفلسطينيين واتحاد المعلمين وحالة الخلل التي يمران بها، وأثر ذلك سلبا في الوعي الاجتماعي: "فلا يتداول الناس اليوم إلا الأمثال الشعبية الاستسلامية؛ "امش الحيط الحيط وقول يا رب السترة" ص61، وهذا ما يجعل الحالة الخاصة للمثقفين والحالة العامة للجماهير في حالة انهزام وتقهقر تكمل إحداهما الأخرى.يدخلنا الكتاب إلى عالم غسان كنفاني من خلال حديث عابر وسريع عن رواية "رجال في الشمس" ومزية أبو الخيزران واستمرارية نهجه فينا: "روح أبي الخيزران تتلبسنا جميعا، أنانية طاغية، تهلك النفس والمجتمع وتهلك الحرث والنسل" ص62، بعدها يتناول عظمة غسان مقتبسا قوله: "قد حاولوا تذويبي كقطعة سكر في فنجان شاي ساخن، وبذلوا يشهد الله جهدا عجيبا من أجل ذلك، ولكني ما زلت موجودا رغم كل شيء" ص77، وبعدها يفتح الباب أمام عالم غسان مت ......
#استعادة
#وجوه
#غسان
#كنفاني
#استشهاده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723852

سامي الكيلاني : نضجت-قصة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني نضجتالوقت عصراً وكان يستمتع بالجلوس مع صديق قديم على الرصيف مقابل المقهى في وسط القرية. منذ سنوات لم يلتقيا لأن زيارات الصديق كانت عابرة ولا تتقاطع مع تواجده في القرية بسبب انشغاله في وظيفته في المدينة، ولكن التقاطع كان مضموناً هذه السنة بعد أن فرضت عليه سلطات الاحتلال الإقامة الجبرية في القرية. الصديق القادم في زيارة صيفية من مكان عملهش في الخليج يحدثه عن ظروف عمله، ويتنقل في أحاديثه بين هموم الحياة هناك والشوق إلى الحياة في الوطن واستعداده للعودة والاستقرار إن وجد وظيفة يعتاش منها، ثم يتراجع فجأة مبرراً ذلك بأن زوجته وأطفاله تعودوا على الحياة هناك وربما لن يستطيعوا التأقلم مع حياة القرية. الحديث عن الخوف من عدم تأقلم أطفال صديقه مع الحياة في القرية فتح لهما حديث الذكريات عن طفولتهما، كما يحدث في كل حديث مع صديق من أصدقاء الطفولة والشباب، تدور أحاديث الذكريات وكأنها شريط تسجيل تم إيقافه وما زال في انتظار أن يضغط أحد ما زر التشغيل لينتقل من التوقف إلى الدوران. يدور الشريط بأصواتهما عن اللعب في الحارات، ويوم كانا يلعبان "البنانير" ثم لمحا المعلم فهربا حتى لا يراهما وينالا العقاب في اليوم التالي، فيتنهد صاحبه مترحماً على تلك الأيام ويقارنها بهذه الأيام التي أصبح المعلم فيها دون الهيبة التي كان يتمتع بها في تلك الأيام، فيعارضه بأن تلك لم تكن هيبة وأن التربية بحاجة إلى أساليب أخرى، وأن تلك الشدة لم تكن في محلها. انتقلا للحديث عن بعض الأسماء، عن فلان الذي كان بسيطاً وغير متميز في المدرسة وكيف صار الآن زعيماً ونسي القرية وأهلها، وعن علان الذي ما زال أصيلاً ولا ينسى تلك الأيام ويتواصل معه دائماً، وعن المشاجرات التي كانت تندلع بين أطفال الحارات المختلفة، وتذكرا بعض الأسماء وأين أصبحوا، ومن بينهم الصديق الذي كان يتزعم شلة الحارة الأخرى وأصبح موظفاً في مكتب البريد.قال له صديقه: جبنا سيرة القط أجا ينط. استدار ليراه مقبلاً باتجاههما وبيده ورقة. قال لصديقه: صحيح القط أجا ينط، ولكن ليس نطة خير، توقع ما الذي يحمله بيده. وصلهما موظف البريد وحيّاهما، وصافح صديقه الزائر من الخليج وأخذه بالأحضان، ثم واجهه وسلمه الورقة التي يحمل مبتسماً ابتسامته المعتذرة التي اعتاد أن تكون مقدمة للجملة التي يرددها كلما سلمه ورقة من هذا النوع، استدعاء من الحكم العسكري لمقابلة في غرفة رقم كذا في مقر الحاكم العسكري. انتظر الجملة التي سيقولها الموظف، ولكن الأخير لم يقل شيئاً هذه المرة، منقذاً نفسه من ترداد جملته المعهودة بالانشغال بالمجاملات مع الصديق العائد من الخليج. استفزه ممازحاً "مالك ساكت، ما كمّلت اللازمة المرافقة لتسليم الورقة؟"، أجابه "صدقني، أتألم وأنا أسلم هذه الأوراق، شو بقدر أعمل؟". أجابه مخففاً من شعوره بالذنب "ولا يهمك، تعودنا، راح ييجي يوم نرمي هذه الطلبات في سلة المهملات وليعملوا ما يريدون".أخذ الورقة ودسها في جيبه دون أن ينظر إلى تفاصيلها، فهو يحفظها عن ظهر قلب. صورة عن نموذج مطبوع بالعبرية وبفراغات يملؤونها بخط عربي ركيك في مكان الاسم والساعة ورقم الغرفة. سأله صديقه لماذا لم يقرأ ما في الورقة، فأجابه بأنه يعرف هذه الاستدعاءات واعتاد عليها، سيتركها للغد، فقط سيكون المختلف رقم الغرفة، أما الساعة فجميعها تكون الساعة الثامنة صباحاً، وضحك "يحبون أن يتصبحوا بنا، والاحتمالات عديدة، سين جيم وتهديد على السريع، أو حجز طول اليوم بدون سين جيم، أو تحويل للاعتقال كم يوم، لنعد إلى حديثنا، أين وصلنا؟". ضحك صديقه "وصلنا ذكر القط أجا ينط". ***نزل من السيارة في م ......
#نضجت-قصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723851

مديحه الأعرج : يد المستوطنين هي العليا في رسم سياسة اسرائيل الاستعمارية في الضفة الغربية المحتلة
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 26/6/2021-وأخيرا غادر المستوطنون جبل صبيح من أراضي بلدة بيتا ، غير ان المشروع الاستيطاني في المكان بقي يخيم على المشهد . فجميع المعطيات تؤشر على أن المستوطنين هم من يقررون سياسة حكومة اسرائيل في الاراضي الفلسطينية المحتلة بعدوان 1967 ، وما تم أو وصف بـ"تسوية" حول البؤرة الاستيطانية العشوائية "إفيتار"، المقامة على الجبل الى الجنوب من مدينة نابلس في عمق الضفة الغربية، هو فرض واقع على الأرض الفلسطينية ومشروع إقامة مستوطنة جديدة، وأن هذا كان الهدف منذ البداية. جيش الاحتلال يحاول الظهور بأنه يعارض إقامة المستوطنة ، لكن هذا خداع وتضليل أكثر من كونه يعبر عن موقف حقيقي . فجيش الاحتلال هو الذي يسيطر على الضفة، وإقامة البؤرة الاستيطانية تمت تحت أنظاره ، وأكثر من ذلك فان جنود جيش الإحتلال ساعدوا في تشييد مباني البؤرة الإستيطانية التي تمددت خلال شهر لتضم أكثر من 50 عائلة، تسكن في أبنية حجرية بالإضافة إلى كرافانات متنقلة، كما تم تمديد خطوط الكهرباء والمجاري، وتعبيد الشوارع الداخلية وإقامة مدرسة دينية وكنيس وحضانة أطفال . وتم استحضار عشرات من المتطوعين للمساعدة في تعجيل البناء لفرض أمر واقع جديد، وكل ذلك تم تحت رعاية حكومة نتنياهو وفي ظل صمت الجيش والادارة المدنية بل وبتسهيلات لا تخطؤها العين . ما يدور الآن عن "تسوية"توصل اليها جيش الإحتلال بمباركة الحكومة مع قادة مجلس المستوطنات في الضفة الغربية المحتلة تقضي بإخلاء البؤرة الاستيطانية "أفيتار" على أن تبقى قوة عسكرية من جيش الاحتلال بشكل دائم في الموقع، و الإبقاء على 30 من طلاب المدرسة الدينية و3 عائلات من طاقم المدرسة في البؤرة الاستيطانية، الذي ستقام عليه بعد 6 أسابيع مدرسة دينية عسكرية، على أن يقطنوا في بعض الوحدات السكنية التي أقيمت على مرتفعات الجبل القريبة من المكان. إلى جانب ذلك، ستُبحث وضعية ومكانة الأراضي التي أقيمت عليها البؤرة الاستيطانية "أفيتار"، ولاحقا يتم تسوية وشرعنة البؤرة الاستيطانية، وهذا يؤكد بشكل واضح على انصياع جيش وحكومة الاحتلال لمطالب المستوطنين بابتلاع ومصادرة اراض الفلسطينيين، واستعداد الوزير المسؤول عن ذلك وهو وزير الأمن، بيني غانتس – لشرعنة أمر واقع لم يكن مسموحا به وغير قانوني حسب قوانينهم وكان في الماضي ينتهي بإخلاء فوري ، وعلى كل حال ففي تصريحات سابقة قال غانتس لقادة المستوطنين أنه لن تكون هناك أي تسوية وأنه سيتم إخلاء البؤرة الاستيطانية ليأتي يوسي داغان ويصف الاتفاق بالإنجاز التاريخي غير المسبوق منذ 30 عاماً، حيث وافق جيش الاحتلال على عدم إخلاء منازل المستوطنين مع أنها أقيمت دون تراخيص لازمة. وجاء في بيان صادر عن المستوطنين في هذه البؤرة الاستيطانية،تعقيبا على التسوية المبرمة معهم أن "العائلات ستخلي نفسها طواعية، وخلال نصف سنة سيكون بالإمكان إقامة مستوطنة حقيقية"، وحصلوا عمليا على تعهد بنقطة دائمة". وقد كان هناك إبداء تفهم في المستوى الحكومي والإدارة المدنية (التابعة لجيش الاحتلال) وتعهد من " مجلس إقليمي مستوطنات السامرة" بسيطرة إسرائيلية في هذه النقطة التي يعتبرها إستراتيجية، لأن التواجد فيها يقطع التواصل الجغرافي الفلسطيني، وهذا توجه مشابه تُمليه مواقع قسم كبير من المستوطنات والبؤر الاستيطانية.وفي خط موازي في سعي المستوطنين الدائم للسطو على اراضي الفلسطينيين نصب مستوطنون عددا من البيوت المتنقلة "كرافانات" قرابة 20 بيتا متنقلا ، في اراضي قرية كيسان شرق بيت لحم تم الاستيلاء عليها قبل فترة، محاذية لمستو ......
#المستوطنين
#العليا
#سياسة
#اسرائيل
#الاستعمارية
#الضفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723860

عبدالرؤوف بطيخ : أعلام بلشفية فى ثورة 1917: جوفي أدولف 1883-1927
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ بيلوجرافيا:كان جوفي أدولف عضو اللجنة المركزية في وقت الثورة ، أصبح سفيرا لروسيا في ألمانيا بعد الثورة. انتحر بعد سجنه بتهمة "اليسارية" عام 1927. عاشت زوجته ماريا ، وهي أيضًا رائدة بلشفية ، في معسكرات العمل حتى بعد وفاة ستالين ونشرت سيرتها الذاتية في الثمانينيات. -ولد جوفي أدولف في سيمفيروبول ، روسيا ، في 10 أكتوبر ، 1883. نجل تاجر ثري ، شارك في النشاط الثوري عندما كان طالبًا في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر. انضم جوفي إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي في عام 1903 وفي العام التالي انخرط في تهريب الدعاية السياسية إلى باكو. انتقل إلى موسكو خلال الثورة الروسية عام 1905. في العام التالي أُجبر على النفي. عاش في برلين قبل طرده من ألمانيا في مايو 1906. انتقل جوفي الآن إلى فيينا حيث قام بتحرير البرافدا مع ليون تروتسكي. غالبًا ما كان يزور روسيا وفي عام 1912 تم القبض عليه وبعد أن أمضى عشرة أشهر في الحبس الانفرادي قبل نفيه إلى سيبيريا. في عام 1917 هرب جوفي من سيبيريا وشق طريقه إلى بتروغراد. انتخب لعضوية سوفيات بتروغراد واللجنة المركزية البلشفية. خلال ثورة أكتوبر كان جوفي رئيسًا للجنة العسكرية الثورية. في ديسمبر 1917 ، ذهب جوفي مع ليون تروتسكي كعضو في الوفد الروسي في بريست ليتوفسك الذي كان يتفاوض مع ممثلين من ألمانيا والنمسا. كانت لديهم المهمة الصعبة المتمثلة في محاولة إنهاء المشاركة الروسية في الحرب العالمية الأولى دون الاضطرار إلى منح الأراضي لقوى المركز. من خلال استخدام تكتيكات التأخير ، كان جوفي وتروتسكي يأملان في انتشار الثورات الاشتراكية من روسيا إلى ألمانيا والنمسا والمجر قبل أن يضطروا إلى التوقيع على المعاهدة. -بعد تسعة أسابيع من المناقشات دون اتفاق ، أُمر الجيش الألماني باستئناف تقدمه إلى روسيا. في 3 مارس 1918 ، تحركت القوات الألمانية نحو بتروغراد أمر فلاديمير لينين جوفي وتروتسكي بقبول شروط القوى المركزية. أسفرت معاهدة بريست ليتوفسك عن استسلام الروس لأوكرانيا وفنلندا ومقاطعات البلطيق والقوقاز وبولندا. عندما تولى ليون تروتسكي السيطرة على الجيش الأحمر خلال الحرب الأهلية ، حل محله جوفي كمفوض للشؤون الخارجية وأجرى مفاوضات مع تركيا وألمانيا. أثناء وجوده في برلين ، اتُهم بالتخطيط لثورة شيوعية وطُرد من البلاد ، وكان جوفي مؤيدًا مخلصًا ليون تروتسكي وبعد أن تولى جوزيف ستالين السلطة تم إرساله إلى الخارج كدبلوماسي. في عام 1927 ، كان جوفي أحد البلاشفة القلائل الذين كانوا على استعداد للدفاع عن تروتسكي. بعد طرد تروتسكي من اللجنة المركزية ، قرر جوفي الانتحار. توفي أدولف جوفي في 16 نوفمبر 1927. -كتب جوفي في موسوعة غرانات للثورة الروسية: في عام 1904 تلقيت تعليمات من اللجنة المركزية لنقل الدعاية إلى باكو والقيام بالدعاية هناك. انضممت إلى منظمة باكو SD ، لكن اضطررت إلى مغادرة القوقاز في نفس العام لتجنب الاعتقال ، وتم إرسالي إلى موسكو للقيام بنفس النوع من العمل. سرعان ما تم الكشف عني هناك أيضًا ، لذلك لجأت إلى الخارج ، حيث وصلت مباشرة بعد أحداث 9 يناير 1905. عدت على الفور إلى روسيا وشاركت في الثورة في مدن مختلفة.-كتب تروتسكي عن أدولف جوفي في My Life:"كان جوفي رجلاً يتمتع بحماسة فكرية كبيرة ، ولطيف جدًا في جميع علاقاته الشخصية ، ومخلصًا ثابتًا للقضية. فيما يتعلق بأنشطة برافدا جوفي ، ذهب إلى روسيا للعمل الثوري. تم القبض عليه في أوديسا ، وقضى فترة طويلة في السجن ثم نُفي لاحقًا إلى سيبيريا. لم يطلق سراحه حتى فبراير 1917 ، نتيج ......
#أعلام
#بلشفية
#ثورة
#1917:
#جوفي
#أدولف
#1883-1927

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723859

كريم الوائلي : الاشراف التربوي في العهد الملكي على ضوء لجنة العشر سنوات
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي شكلت وزارة المعارف لجنة مشروع العشر سنوات للإصلاح التربوي بقرار من مجلس الوزراء في جلسته المنعقدة في 30 حزيران 1946م ، وهي برئاسة نوري القاضي وزير المعارف وعضوية د. عقراوي الأستاذ في دار المعلمين العالية نائباً للرئيس ، وعبد الرزاق إبراهيم وكيل مدير المعارف العامة ، ومحي الدين يوسف الأستاذ في دار المعلمين العالية ، وحسن الجواد معاون مدير المعارف العام ، وعبد العزيز مهدي مدير المباحث الفنية سكرتيراً ، وتواصلت اجتماعات اللجنة حتى بلغت الاثنين والعشرين اجتماعاً ، وقدمت تقريرها في 25 تموز 1946م. وأدركت اللجنة أهمية التفتيش التربوي ودوره في العملية التربوية ، ولكنها كانت متأثرة الى حد كبير بتقرير لجنة الكشف التهذيبي، ولذلك فان لجنة مشروع العشر سنوات ترى ان الغرض من التفتيش التربوي (( ليس مجرد الرقابة وتقديم التقارير عن سير التعليم وسلوك المعلمين وحسن قيامهم بواجباتهم بل هناك غرض آخر قد يكون أهم من الناحية التربوية وهو ارشاد مديري المدارس والمعلمين ومحاولة ترقية مستوى التدريس )) وبهذا تحذو هذه اللجنة حذو لجنة بول مونرو التي زاوجت بين مهمتي الارشاد والتفتيش ، وتعد تقديم التقارير عن التعليم وسلوك المعلمين جانبا شكليا ورقابيا للعملية التربوية ، الأمر الذي يقتضي أن يضطلع المفتشون بأداء أدوار (( ترقية مستوى التدريس)). وتكرر هذه اللجنة ما ذهبت اليه لجنة بول مونرو التي أعطت لمديري المدرسة دوراً اكثر فاعلية ، فهي ترى ان (( ارشاد المعلمين ورفع مستوى التدريس لا يكون بالدرجة الأولى بزيارة المفتش للمدرسة مرة أو مرتين ، بل الاعتماد الأهم على مديري المدارس انفسهم الذين هم باتصال دائم بالمدرسة والمعلمين والذين يستطيعون زيارة الصفوف بصورة مستمرة )) . وهذا يعني ان تقريري لجنة مونرو ولجنة العشر سنوات يمهدان الى ان يؤدي مدير المدرسة ادواراً ارشادية واشرافية معاً ، ولذلك يوصي تقرير لجنة العشر سنوات باعداد مديري المدارس اعداداً خاصاً ، وذلك (( بانتخاب خيرة المعلمين للإدارة في المدارس على ان تكون لهم خبرة في التعليم الابتدائي لا تقل عن سنتين ، وفتح دورات خاصة لهم في دار المعلمين العالية لمدة لا تقل عن سنة لكل دورة ، يدرس فيها هؤلاء أصول التدريس الحديث ... وأصول الارشاد التربوي وتفتيش الصفوف وغير ذلك من الموضوعات التربوية التي توسع افق تفكيرهم في شؤون التعليم .... ويقدم مديرو المدارس تقارير عن مدارسهم ومعلميها في نهاية السنة الدراسية )) ويصنف تقرير لجنة العشر سنوات المفتشين على ثلاثة أنواع :1- المفتش . 2- المفتش الأول.3- المفتش الاختصاص .أولاً – المفتش : يلتحق المفتشون بإدارة معارف الألوية ، ويوزعون بحيث يختص كل منهم بعدد معين من المدارس في جهة واحدة من اللواء ، وذلك على أساس مفتش واحد لكل (100-125 ) معلماً. وتتحدد مهمة المفتش بما يأتي :-1. زيارة المدارس الابتدائية على وفق برنامج معد يوضع بالاتفاق مع مدير معارف اللواء.2. يزور المفتش المدرسة التي بعهدته بين المرتين والأربع مرات في السنة.3. يتصل المفتش بمدير المدرسة ومعلميها ويزور صفوفهم.4. يناقش المدير والمعلمين في أصول التدريس ، واعمال المدرسة.5. يقترح لمدير المدرسة وللمعلمين الاقتراحات المناسبة ويطلع على مشاكلهم ويساعد على حلها.6. متابعة هذه القضايا باستمرار حتى يضمن تطبيق الاقتراحات وتحسين حالة المدرسة.7. لا يشترط ان يقدم المفتش تقريراً عن كل زيارة بل يقدم تقريراً واحداً في السنة عن المدرسة ومعلميها يذكر فيه ما طرأ من تح ......
#الاشراف
#التربوي
#العهد
#الملكي
#لجنة
#العشر
#سنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723858

حسين عجيب : المعرفة الجديدة _ الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الساعة والوقت والزمن ، الجزء الثانيعلاقة الساعة والوقت والزمن ، تشبه العلاقة بين اللغة والكلام والفكر . 1بالمختصر ، تتعرف اللغة بدلالة الكلام والفكر ، بالتزامن يتعرف الفكر أو الكلام بدلالة اللغة أيضا ، بشكل تبادلي ومتوازن .اللغة هي الاستخدام الاجتماعي للكلام .الكلام هو الاستخدام الفردي للغة .الفكر هو اللغة عندما تتعرف على نفسها .هذه التعريفات الثلاثة بفضل مساعدة الصديقات والأصدقاء ، عبر الحوارات الممتعة والمفيدة بالتزامن ، وخاصة أساتذة الأدب العربي .....بشكل شبيه ، العلاقة بين الساعة والوقت أو الزمن .لا يوجد وقت بدون ساعة ، والعكس صحيح أيضا . إذا من غير المعقول نشوء صناعة الساعة خلال القرون السابقة ، لولا وجود الوقت والزمن أو الوقت ( الزمن ) .....علاقة الزمن تعاقب أو تزامن ، تزامن وتعاقب .التعاقب ، علاقات الماضي والمستقبل والحاضر .والتزامن علاقات الحاضر فقط .علاقة الحياة تشابه أو اختلاف ، تشابه واختلاف .الاختلاف أو التشابه على مستوى النوع أو الفرد .علاقات المكان قرب أو بعد ، بعد وقرب . هنا أو هناك .هنا _ الآن في لحاضر .أو هناك المزدوجة بطبيعتها : في الماضي أو في المستقبل .....من الصعوبة فهم العبارات أعلاه ، بالنسبة لقارئ _ة جديد خاصة .حتى بالنسبة للقارئ _ة المتابع لكتابتي الجديدة ، يوجد تركيز إلى درجة الترميز في هذا النص حتى الآن ، وهو يحتاج إلى التفكيك والإضاءة .2لنتخيل أنك دخلت إلى مكتب عقاري ( في سوريا أو لبنان أو مصر أو العراق وغيرها ) ، ورأيت شهادة الإعدادية لصاحب _ة المكتب ، ضمن إطار فخم ومبهرج .سوف يكون التفسير الحقيقي أو المنطقي أحد الاحتمالات :1 _ الشهادة معلقة بفخر .وهي نتيجة وضع خاص لصاحبها .كان _ت أميا ، وبعد السبعين تعلم بشكل نظامي وحصل على الشهادة ، كاحتمال .يوجد احتمال آخر أكثر طبيعية ، أنه في صف التاسع كان حصل _ت على أعلى درجة في الصف وعلى مستوى الدولة أيضا . ولأسباب ما ، انخفض ترتيبه _ ا اللاحق .توجد احتمالات أخرى ، تشترك كلها بصفة واحدة أن الشهادة الإعدادية تمثل المرحلة الأخيرة في درجات التعليم الأساسي ، التي حصل _ ت عليها الشخصية صاحب _ة المحل .2 _ يوجد احتمال آخر ، أن صاحب _ة الشهادة حصل على الثانوية وعلى مرحلة التعليم الجامعي أيضا . لكن ، بهذه الحالة نكون في وضع شاذ .....اللغة تتضمن الفكر ، لكن العكس غير صحيح بالضرورة .اللغة تشبه شهادة المرحلة الإعدادية ، وهي توجد في بقية مراحل التعليم .بعبارة ثانية ، الفكر مرحلة ثانوية في المعرفة ، وهو نخبوي بطبيعته ، وينتسب لنظام الثقافية ، الذي يمثل البعد الثالث للفرد ، بعد الفيزيولوجي والاجتماعي .....المنطق الجدلي يمثل الوضع الشاذ أو الاستثنائي ، في العلوم الحديثة .بينما يمثل المنطق التعددي الوضع العام ، الذي يتضمن ما سبقه وما يليه بالإضافة إلى الحاضر هنا والآن .3تقيس الساعة سرعة مرور الوقت بدقة ، وموضوعية .هذه ظاهرة عامة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .لن يجادل أحد أن ساعة الشطرنج ( أو المحامي _ة أو الطبيب _ة ) نسبية وليست موضوعية . خاصة ساعة حكم مباريات كرة القدم ، ألا تقيس الزمن الموضوعي ( والمشترك ) بين اللاعبين والمتفرجين والعالم كله بدون استثناء . ألا تكفي هذه البديهيات كبرهان على السرعة الثابتة ، والموضوعية ، على حركة الوقت أو الزمن ؟!بالطبع ، السؤال لا يتعدى حدود المزحة ..... ......
#المعرفة
#الجديدة
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723857

خيرالله قاسم المالكي : ساعة مهاجر
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عندما اشّد كفي على ساعة رجل مثلي أراها تهاجر الوقت الصامتمثلي يصاحب الوقت المهجر وساعتي تشد كفي نحو بلوغ المسافات المنفردة الصمت هذا يقتفي أثري كما هي أشياءي وظلي المستباحة في شّد الليل الصامت يلازم الوقت في طغيان الهجرة ......
#ساعة
#مهاجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723872

خيرالله قاسم المالكي : تذكرة هروب
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لم يكن القفز ممكنا فالسور بالجهة الأخرى محاط بالأشواك المتروكة والأسلاك الشائكة منذ سنين تحرسها ثعابين غيرت جلدها الف مرة وأكثر الى هذا الجانب من السور ,سور آخر يوازيه طويل يمتد من البحر إلى آخر تلة في الصحراء لا يوجد بينهما مخبئ فقط أرصفة تهزئ بكل عابر وتأخذ منه ثمن المرور لينجو بجلده في الزمن المحدد والا نصيبه النسيان , هذا أمل ولكنه ضعيف الزمن يكاد ينفذ لم يبقى منه سوى ساعات ولا يمتلك ثمن المرور سوى وجهه الأسمر ويدين مربوطتين ببعضهما ولون السياط على ضهره وحذاء الكتان .الأرصفة طويلة تمتد على مد البصر كما هي الأسوار , الحل فقط قفز السور الآخر المحروس بنهر جارف لا يرحم من يجرء ويحاول عبوره الا من يملك تذكرة مرور ,الموت في النهر أطهر من أرصفة غارقة في سفك الدم , أذن لابد من القفز.......... ......
#تذكرة
#هروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723871

محمود كرم : الإدراك في العقل الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#محمود_كرم أرى أنّ مَن يستطيع أنْ يقدَّمَ دائماً الأفضل إلى ذاته، قادرٌ في الآنِ نفسه على أنْ يكتشفَ أخطاءه هنا وهناك، لأنّه أصبح يعرفُ أنّ الأفضل له، عليه أنْ يأتي به ولا ينتظره أبداً، ذلك أنّ مَن ينتظر الأفضل له، فإنّه بالتّأكيد لا يملكه ولا يستطيع أنْ يجده، بينما مَن يسعى إلى الأفضل لذاته، يملكُ أنْ يبدعه، ويملكُ أنْ يأتي به مِن أعماقه ومِن تجربته ومِن إدراكاتهِ ومِن اختياراته ومِن افهاماته، ولذلك يستطيع أنْ يكتشفَ أخطاءه، لأنّه يتطوّر ولأنّه يتقدَّم ولأنّه يتجاوز، ولأنّه معنيٌّ في الأساس بمعرفةِ ما يجعلهُ حرَّاً دائماً في معانيه وفي أفكاره وفي طريقته وأسلوبه. إنّكَ في تصوّراتكَ حول الحياة، وفي انشغالاتِ تفكيرك، وفي امتدادات تجربتكَ المعرفيّة، هناكَ دائماً شيءٌ ما في تبصَّرات وعيكَ، يدفعكَ إلى أنْ تعرفَ كيفَ عليكَ أنْ تواجه عثراتكَ هنا وهناك، تواجهها، وفي عقلكَ يحاصركَ السؤال الأهم: كيفَ عليكَ أنْ تبتكر مساحتكَ الحرَّة دائماً ؟ تعرفُ إنّكَ دائماً ما تمتلكُ مساحتكَ الحرَّة، ولكن في كلّ جديدٍ من يومكَ تريد أنْ تبتكر مساحةً حرَّة أخرى، لأنّكَ تعرفُ أنْ يومكَ الجديد لا يكونُ جديداً إلاّ حينما ترغبُ في أنْ تراه اليومَ الأفضل في حياتك، وهكذا تمضي وفي رأسك تدور الأفكار والتصوّرات والمعاني، تقتنص منها ما يجعلكَ قريباً جداً من ابتكار مساحتكَ الحرَّة في التفكير والفهم والخَلق.ذلكَ إنّكَ في انشغالاتكَ التفكيريّة الحرَّة، عادةً ما تريد أنْ تدرك معظم الأشياء، تُدركها، لأنّكَ أحببتَ ما وجدَّتَ نفسك فيه مِن شغف التعلّم ومتعة الخَلق ولذّة الفهم، ومقدار ما تحمله في عقلكَ مِن إدراكٍ تجاه كلّ ما تتعالقُ معه إبداعاً وفهماً وسؤالاً، يساوي مقدار ما في كلّ تلكَ الأشياءِ مِن زخم الفكرة وخصوبة التنوّع ورحابة التغيير، وإنّكَ في هذا المسعى من الإدراك الحرّ، تعرفُ جيّداً إنّ عليكَ دائماً أنْ تحرّر عقلكَ من عقلك، بحيث ألاَّ تجعل شيئاً من خرابِ الأمس يعيش في رأسك، خرابات الانغلاق والتعصَّب والجهل، لأنّكَ أصبحتَ تعي متبصراً ومتفكّراً، أنّ الحقيقة دائماً ما تبقى عرجاء وخرساء وعمياء وبلهاء، في عقول مَن يحسبونَ أنّ الحياة يجبُ أنْ تبقى رهناً لأفكارهم ومعتقداتهم إلى الأبد. ومَن يدركُ أنّه يسعى دائماً إلى أنْ يعيشَ حرَّاً، يملكُ أيضاً أن يحيا حرَّاً في ذاكرة الغد، وحدهم أولئكَ الذين يدركون حريّتهم وعياً وتخلّقاً في انشغالات الخَلق والمعنى، يدركونَ جيّداً الجدوى مِن وجودهم أحراراً على قيد ذاكرةٍ تمتدُّ إلى ما بعد الغد، حيث الذاكرة هناك تتخلّقُ مجدداً في سؤال الحقيقة، فأنتَ كما أنتَ اليوم تخطو مدركاً في ذاكرتكَ الواعية الحرَّة، تكونُ كما تريد أنْ تكونَ في الغدِ أيضاً شاخصاً في ذاكرةٍ حرَّة، ولذلك تعرفُ أنّكَ ستعيشُ أبداً، لأنّه ليسَ عليكَ أنْ تموتَ خائفاً، ما دمتَ تدركُ من أنّك تعيش حرَّاً، إنّها حريّتكَ التي أدركتَ طويلاً معها وفيها، من إنّها في جوهرها الخلاّق تعني تفكيركَ على نحوٍ حرٍّ ومختلف، ومعها أدركتَ في الوقتِ ذاته، من أنّ معانيكَ منها وفيها تضعكَ طليقاً في آفاقٍ جديدة ومتجددة.وفي إدراككَ لِوعيكَ، ترى أنّ لا شيءَ في الحياة أكثر جاذبيةٍ مِن وجود عقلٍ واعٍ وحر، يستطيع أنْ يدهشكَ بين الحين والآخر بِومضاته الباهرة، وبِتدفّقاته المفعمة بِجرأة المعاني والأفكار والتجلّيات، لأنّكَ أصبحتَ تعي مدركاً، أنّ مَن يأتي مفعماً بِعقلهِ الحرّ، يستطيع أنْ يأخذكَ جميلاً إلى حقيقتكَ في تخلّقات الوعيّ، وستعرفُ أنّه لن يخذلكَ في رفقةٍ واعية وملهمة وخالقة، وتعرفُ أنّه لم ي ......
#الإدراك
#العقل
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723870

شكري شيخاني : الجنس ...وانحدار الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني مقال كتبته منذ سنوات واعيد نشره لانه يناسب كل زمان وكل جيل فعندما يصبح الجنس أولى اهتمامتنا ويصبح أبنائنا وبناتنا...يتلقون معلوماتهم الجنسية عن أرصفة الشوارع؟؟ فنحن نسير بسرعة كبيرة نحو انحدار الاخلاق تعتبر الثقافة الجنسية جزء من ثقافة المجتمع الكلية، إن لم تكن الحاجة الملحة والتي يجب أن تأخذ الأولوية من اهتمام المجتمع والدولة. وإضافة إلى كونها مسألة ثقافية فإنها من ضرورات المجتمع الأساسية، فبدون تربية جنسية سليمة تنشأ انحرافات تهدد كيان المجتمع نتيجة الجهل وقلة الوعي، ومسألة التربية الجنسية متكاملة يتشارك فيها المجتمع بأكمله، من الأسرة والمدرسة مروراً بوسائل الإعلام، ولذلك يجب طرح ومعالجة هذه المشكلة بجرأة وصراحة أكبر وعدم تركها أسيرة العيب والحرام.الوعي الجنسي والثقافة الجنسية أولاًقرأت 16تعليقا وشاهدت رقما بأن5890 قرأو مقال عن الدعارة المغربية في الخليج عبر موقع دنيا الوطن....الاليكتروني ولو كان هذا المقال عن السياسة لما قرأه سوى العشرات من الأفراد .. ولكن ماذا نقول لغالبية في مجتمع همها الوحيد هو الفحولة والفياغرا والتفنن وهي من منسيات العالم الأخر.... المهم قرأت هذا المقال كغيري ممن قرأه ولم أجد أنه سوى مادة للتشفي من أبنا جنسية عربية من عالمنا العربي الرحيب والمليء ؟؟ونسينا بأن هذه المهنة هي من أقدم المهن مترافقة مع الجاسوسية ومع هذا فان الدعارة موجودة في كل زمان ومكان ولا علاقة للأديان بذلك إسلام ولا مسيحية ولا أي ديانة أخرى وهذا الأمر موجود وخاصة في المجتمعات المنغلقة والمكبوتة وأنا برأيي لنناقش مسألة الجنس قبل الإصلاح السياسي والإداري والفساد ونفتح الباب جيداً بدون مواربة ولنتحدث مع أولادنا وبناتنا بعقل وحكمة ونتعلم ونعلم ما ينقصنا فصدقوني بأن الجنس هو سبب كل مصائبنا وأخطائنا وهفواتنا ولنتحدث بصراحة مع أنفسنا أولاً !! كم من الأشخاص نراهم ذو أهمية وعظمة وأبهة وخاصة المسؤولين وما أن تتحدث معهم سيدة حتى ترى العجب من ممالقة ونفاق وتزلف حتى يصلون إلى أغراضهم الرخيصة وخاصة أيضاً من يتسترون باسم الأديان؟؟ هذه أوروبا فيها دعارة وفيها تقدم وفيها إنسانية وفيها وحشية ومع هذا وذاك فهي تنتج وتصدر ونلجأ إليها نحن بني قحطان ونرتكب هناك نحن القادمون من الشرق النظيف. آثاما وموبقات يندى لها الجبين ونعود لنتكلم عن الشرف والشرفية. فالشرف ليس في منتصف أجسادنا.. الشرف كلمة لم نحافظ عليها ومع هذا نستعملها مرارا وتكرارا..فلنقرأ ما يكتب وما يحصل من أمور مخلة بالشرف هذا في كل زاوية من زوايا الوطن العربي بل ونشمت يبعضنا البعض وكأن الفلسطيني أو اللبناني أو السوري أو المصري أو الخليجي يعيش في مجتمع نظيف 100% فأغلب مجتمعاتنا وسخة وكل غسيلنا وسخ وكل معامل المنظفات في العالم لا يمكنها تنظيفنا ما لم نبدأ نحن بتنظيف داخلنا؟؟؟ نعم نسينا العرض والشرف مقابل آبار البترول وعائداته ..نسينا الدين مقابل شعارات براقة وكاذبة إن كانت أيدلوجية أو دينية وأصبح شعارنا الوحيد والأوحد أعطني مالاً وخذ الشرف والكرامة والعراق وفلسطين والقادم الأعظم؟؟ أعطني مالاً وخذ العرض والطول, أعطني منصبا وجاها وخذ المبادئ والقيم والأخلاق الحميدة والدس والنس على بعضنا البعض ولنقرأ معا نتائج استبيان جرى مؤخرا مع عدد من الشباب والشاباتأحداهن وتدعى رغد قالت: (إن التربية الجنسية التي اكتسبتها من الأهل غير كافية، ولذلك ألجأ إلى الأصدقاء، وأحياناً أتابع بعض البرامج التلفزيونية لزيادة معلوماتي حول ذلك). وتتابع رغد: (إن التربية الجنسية ضرورية جداً، شريطة ألا تتعارض مع الأخلاق والأدب، وأ ......
#الجنس
#...وانحدار
#الاخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723869

محمد باني أل فالح : القداسة والإنتكاسة Holiness and setback
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح جميع بلـدان العـالم تنطلق بعـد أي تغييـر سيـاسي نحو أفـق واسع من البنـاء والإعمـار في جميـع مجـالات الحيـاة إنطلاقـاً من مبـدأ أن السيـاسي هو الرجل القـادر على أحداث التغييـر نحو الأحسن في المجتـمع على أن يبـذل كل ما لديـه في سبيـل مصلحه بلـده من جهـد ووقت ومال وأن يحرص على ضمان حقوق الجميـع ونشر العـدل والمساواة بين جميع المواطنين بـدون إستثنـاء وأن يكفل تطبيـق القـانون على الجميع بما في ذلك الساسة أنفسهم وأن يضع نـفسه تحت طائلـة القـانون والتعرض لأقصى العقوبات في حال مخالفتـه لأبسط الضوابـط والتعليمـات But لكن الغريـب في الواقع السيـاسي العراقي أن تجـد رجـل الدين هو من يقود العمل السيـاسي تاركـاً صلب عملـه الحقيقي في النصح والإرشاد متناسيـاً أن العمل السياسي معجون بالكذب والنفـاق وأن جل عمل رجل الديـن هو أصلاح العقول وزرع الورع والتقوى في قلوب النـاس وتحسيـن علاقتهم بـالله وذلك ما لا يتفق مع عمل السيـاسي الذي يسعى إلى تولي المناصب وتوفيـر الخدمات والعمل بالقانون وتحسيـن علاقـات البلـد مع الـدول الأخرى ...And hereوهنـا يحدث ما لا يحمد عقبـاه بعد أنحراف بوصلـة العمل السيـاسي عن السعي لتوفيـر الخدمات بأمانـة إلى السعي على أداء الصلاة ومعرفـة أوقاتهـا ومعها يختـلط الحابـل بالنابـل لأن أكثر اللصوص يرتـدي لبـاس الدين لتغطيـة جرائمه تحت منطق من تـاب لله تـاب الله عليـه فيما قلبـه لا يزال ينبـض بحب الـدولار لذلك نجـد غالبيـة أتبـاع الأحزاب الإسلاميـة من أصحاب السوابـق أو ممن أتخـذ الديـن غطـاء لإنتمـائه السيـاسي السابـق الملطخ بـدماء الأبريـاء ...And with it ومعهـا نجـد سعي تلـك الأحزاب إلى التعصب والتطرف والتعامـل وفق منطق القوة والجماعـات المسلحـة بسبب حالـة القداسـة التي يحيـط نفسه بها رمزهم الديني ومعها يشعر السيـاسي المتطرف بقوة رجل الديـن وقدرتـه على أستعمال مواهبـه السابقـة في السرقـة والإستحواذ على حقوق الغيـر منطلقـاً من الحمايـة التي توفرهـا لـه قداسة رجل الديـن وحرمة القـدح بها وسطوة الجماعـات المسلحـة التي تحيـط بـه ...And because ofوبسبـب ذلك فقد العراق فرصة البنـاء والإعمار وتوفيـر الخدمـات بعد التغييـر الذي حصل عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- والذي أختـلت فيه حالـة التـوازن بين القوى السياسيـة الحاكمـة بعد هيمنـة بعض الأحزاب الإسلاميـة على المشهـد السيـاسي وتصدي أصحاب السوابـق وأتبـاعهم من المنـافقين والمـأجورين للمشهـد السيـاسي فحصلت الكارثـة ونهبـت خيرات البلـد وفقدت الخدمـات ولاذ الخيـرين بالصمت بسبب سطوة السلاح الذي يحملـه العـابث بـأسم القـداسة فكـانت الإنتكاسـة . ......
#القداسة
#والإنتكاسة
#Holiness
#setback

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723868

عماد علي : هل بقي دور المثقف في تقويم السلطة؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي بداية، دعنا نعترف بان الظروف الموضوعية هي التي اثرت على الظروف الذاتية للمثقف و التي انتجت السدود المنيعة امام تحركه بالاتجاه الصحيح, و هي التي اغلقت الطريق امام تحركاته المطلوبة و الضرورية في الوقت المناسب. و المعلوم ان تاثيرات الظروف الموضوعية عندما تنعكس على الظروف الذاتية فيتولد واقعا مختلفا ناتجا عن تداخل الاثتنين لافراز الناتج الجديد المختلف و ان تمكن المثقف المتمكن المرور بين المتعرجات المصطنعة من افرازات الواقع الجديد المتكون من تلك الحالة فممسيرة المثقف الصحيحة الملائمة عند تلك الظروف و الحالة الثقافية الجديدة و ربما تغير معها الوضع السياسي و من ثم الاجتماعي و الثقافي وب التالي فن الحالة الجديدة المتغيرة تماما هي التي تسيطر دائما على الجوانب الاخرى بما يهم المثقف و عمله و حتى عقليته بشكل نسبي دائما. و عليه, فان حالة الركود الموجود احالت دون ان ياخذ المثقف مساره الصحيح في الواجبات الملقاة على عاتقه و التي يجب ادائها سواء بشكل عملي مباشر او تلقائيا بشكل غير مباشر من ثمار بروز تاثيرات نتاجاته الثقافية على مر الزمن .في الوقت والمكان الذي نعيش، لم نجد سيادة القانون و الدوافع الذاتية و الدرجة المطلوبة من التضحيات و تحاشي دور المثقف لدى المعنيين مع سيطرة الطموحات الشخصية التي تبعد المثقف عن اداء ما عليه و ما يخص الشعب بشكل عام, و كذلك عدم توفر الحرية المطلوبة و سيطرة الخوف من القوى السائبة, تجعل كل تلك الاسباب المثقف ان يعيش قلقا و خائفا بعد وصول الايدي الغدر الى المخلصين من المثقفين و بالاخص النشطاء الذين ادوا دورا متميزا في تحريك الراي العام, كل هذا ما جعل المثقف ان يفكر مليا قبل ان يمد يده الى ما يؤمن به و يعتبره هو الواجب عليه ان يفعله . طالما بقي دور القوة هو الاكثر تاثيرا و لم يفرض المنطق و الحوار و التواصل و التفاهم نفسهم كعامل حاسم لبيان الاصح في اي امر عام، فيبق المثقف معصوبا و مكتوف الايدي و هو تائه في بحر الظلمات و لن يجد مساره الخاص في الواقع الفوضوي الذي يعشه في هذا الشرق الاوسط المتردي قبل المناطق الاخرى.من جهة اخرى، فان صعوبات الحياة اليومية اجبرت النسبة الكبرى من الشعوب في هذه المنطقة ان تهتم بما يمكن ان تحصله لتسد قوتها اليومي و لم تتفرغ عقليا و عمليا للتفاعل مع ما ينتجه المثقف كي تتاثر به بشكل عام. فان الاحزاب الموجودة و السطاة السياسية المنبثقة عنها تعتمد كليا على العقائد التي لم تُبقي دورا للمثقف في المشاركة في العمل و الفكر لتحديد و تنظيم الطريق المناسب للمسيرة الصحيحة التقدمية التي يجب ان تكون هي الموجه الصحيح نحو التقدم بشكل دائم. الاهم في هذا الامر هو الاجابة عن هذا السؤال كي نعلم هل يمكن ان نقف عند المثقف و واجباته؛ هل الواقع الثقافي العام يدفع لتشجيع المثقف في اداء واجبه الخاص و لم يبعث على الملل و الياس, هل الظروف السياسية الاجتماعية الثقافية العامة لم تعيق المثقف قبل الجميع في عمله و عقليته, هل القوة السياسية الحاسمة خاضعة للقانون ام تسيطر عليها القوة العسكرية غير الشرعية لدى القوى السياسية بحيت اصفرت بدورها دور المثقف عمليا و منعته اصلا في التفكير عن اداء واجباته الخاصة و دوره الاهم من اي شيء في المجتمع الطبيعي المثقف و السلطة المنبثقة منه.على الرغم من ان نتاجات المثقف مهما كان نوعها لها التاثير المباشر على عقلية الفرد الا ان العمل و الحركة المباشره له و التحرك الواقعي المختلف الاتجاهات على الارض هو الاكثر تاثيرا و بشكل مباشر على العام, اي التحركات غير الثقافية على الارض عند المثقف عدا نتاجات ......
#المثقف
#تقويم
#السلطة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723867

موقع 30 عشت : - ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع - فيكتور سيرج - الحلقة السادسة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت يقدم موقع 30 غشت الحلقة السادسة والأخيرة من ترجمة كتاب: "ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع"، لكاتبه "فيكتور سيرج". وهي تتضمن بقية الفصل الثالث (الجزء الثامن، التاسع، العاشر والحادي عشر).ــــ ــــVIII ـــ إبادة، أخطاء، تجاوزات ومراقبةدعونا نكرر: إن الرعب أمر رهيب.في الحرب الأهلية، ينطبق هذا على كل محارب من أجل الحياة- هذه الحرب تتجاهل تقريبا المحايدين- يجب على الطبقة العاملة، التي تعلمت في مدرسة الرجعيين، والتي تضع المؤامرات فوق رأسها تهديدا بالتصفية، هي نفسها أن تضرب أعداءها حتى الموت. إن السجن لا يخيف أحدا، فأعمال الشغب تكسر بسهولة كبيرة الأبواب المغلقة، التي يمكن أن تفتحها الرشوة أو براعة المتآمرين أيضا.هناك ضرورة أخرى تساهم في نشر خراب (دمار) الحرب في ذروة النضال. منذ الجيوش القديمة، كان الهلاك الوسيلة الكلاسيكية لإبقاء القوات تحت الطاعة، لقد نمت ممارستها خلال الحرب العظمى، خاصة على الجبهة الفرنسية بعد تمرد أبريل 1917، فهذا لا ينبغي نسيانه، تتمثل في تصفية رجل واحد على عشرة، بغض النظر عن البراءة أو الذنب الفردي. في هذا الصدد، هناك ملاحظة ذات طابع تاريخي، ففي عام 1871، تعرض الكومونيون لأكثر من تصفية من قبل الفرساليين، لقد سبق أن أوردنا التقديرات المتوسطة لعدد من تم إطلاق النار عليهم من كاليفيت وهو 20 ألف، في الوقت الذي كان فيه عدد مقاتلي الكومونة 160 ألف مقاتل. إن منطق الحرب الطبقية عند البرجوازية الفرنسية، الأكثر استنارة في العالم – منطق تاين و رينان – يعلمنا هذا بهذه الأرقام.لا تعترف طبقة بالهزيمة، ولا تهزم طبقة طالما أن نسبة عالية من الخسائر لم تلحق بها. لنفترض – شهدت روسيا العديد من هذه المواقف في السنوات البطولية للثورة – مدينة تضم 100 ألف من الناس، مقسمة إلى 70 ألف بروليتاري (نقوم بتبسيط: البروليتاريون والعناصر القريبة من البروليتاريا) و30 ألف شخص ينتمون إلى البورجوازية والطبقة المتوسطة، معتادة على اعتبار نفسها تشكل الطبقة الحاكمة الشرعية، وليست محرومة من الوسائل المادية. أليس من الواضح، خاصة إذا كان الصراع يقتصر على المدينة، حيث المقاومة منظمة إلى حد ما لهذه القوة المضادة للثورة، لن تنكسر ما دامت لم تتكبد خسائر مثيرة إلى حد ما؟ أليس أقل خطورة من أن تضرب الثورة بقوة أكبر من أن ألا تضرب بقوة كافية؟لقد أغدقت البورجوازية في التحذيرات الدموية على المستغلين، وهاهم ينقلبون عليها، لقد حذرها التاريخ : كلما ألحقت بالطبقات الكادحة (العاملة) من المعاناة والبؤس، ففي يوم تصفية الحسابات، ستؤدي الثمن غاليا كلما قاومتها، مثل المحكمة الثورية للثورة الفرنسية، لكن مع إجراء، بصفة عامة موجز بدرجة أقل، فإن تشيكا الثورة الروسية، حكمت بدون استئناف بلا هوادة على الأعداء الطبقيين، مثل المحكمة الثورية، حكمت أقل على تهم و اتهامات محددة استنادا على الأصول الاجتماعية والموقف السياسي والعقلية والقدرة على إيذاء العدو. تعني المسألة ضرب طبقة من خلال أناس أكثر بكثير من مسألة وزن أفعال محددة جدا. إن العدالة الطبقية لا تتوقف عند اختبار حالات فردية إلا خلال فترات الهدوء.تبدو لنا الأخطاء والتجاوزات والمغالاة قاتلة بوجه خاص تجاه الأوساط الاجتماعية، التي يجب على البروليتاريا أن تسعى إلى حشدها: الفلاحون المتوسطون، الفئات الدنيا من الطبقات المتوسطة والمثقفون بدون ثروة، وأيضا تجاه المنشقين عن الثورة والثوريين المخلصين، اللذين أبعدتهم الإيديولوجيات عن إدراك حقائق الثورة، واتخذوا مواقف معادية للثورة بشكل موضوعي، أتذكر أولئك الأناركيين، ......
#يعرفه
#ثوري
#القمع
#فيكتور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723866

علاء اللامي : هزيمة أميركا في أفغانستان ودلالاتها العراقية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هزيمة أميركا أمام حركة طالبان وسحبها لقواتها من أفغانستان تحت النار، أسالت العرق البارد على وجوه بيادق أميركا ليس في أفغانستان بقيادة الرئيس الدمية أشرف غني أحمدزي فقط، بل في العراق وغيره. وهي أكدت مرة أخرى أن الحماية الأميركية لأنظمة الحكم التابعة لها ليست أبدية، وأنَّ أميركا التي تتهم كل من يقاومها بالسلاح بالإرهاب مستعدة للتفاوض معه ولعق اتهاماتها السابقة من على حذائه وتسليمه البلد الذي احتلته بالقوة حين تعجز عن القضاء على المقاومة بالسلاح أو بالخداع السياسي فالاحتلال الأجنبي أينما ووقتما كان لا يفهم إلا لغة القوة ويدعمها بالخداع!*هذه الهزيمة لن تجعل من أميركا دولة سلام وتصالح مع شعوب الجنوب بل هي دولة عدوانية دموية مهزومة بالسلاح. وهذه الهزيمة لن تجعل حركة طالبان السلفية حركة مقاومة ديموقراطية وتنويرية كما يشتهي ويشترط البعض ليمنحها "بركاته" الليبرالية واليسارية القشرية، فقادتها ووثائقها البرنامجية تؤكد هذا المعنى لأنهم - على الأقل - ليسوا منافقين يقولون مالا يضمرون، بل أن تلك النتيجة هي ثمرة ثنائية القوة والمصالح. نستخلص من ذلك:*أن لا مجال لأية مقارنة شكلانية لاحتلال أفغانستان باحتلال العراق؛ فالجغرافيا والاقتصاد "العقدة الاستراتيجية والنفط" حاضرتان في العراق بقوة وغائبتان نسبيا في أفغانستان وهما اللذان يقرران كل شيء، الانسحاب أو البقاء وتحمل ثمن البقاء.. وحين تبدأ أميركا بدفع ثمن بقائها في العراق من دماء عساكرها ستنسحب وأنفها راغم في التراب والوحل!*أما بخصوص هجمة البعض الليبرالي على سلفية حركة طالبان واتهامها بالإرهاب؛ نتساءل: ترى، متى كان الحكم على حركة مسلحة ضد احتلال أجنبي يستند فقط إلى فكر وبرامج هذه الحركات وليس إلى جوهرها المقاوم للاحتلال؟ هل ينبغي علينا معاداة حركة المقاومة والجهاد الليبية ضد الاحتلال الإيطالي، والجزائرية قبل وبعد الأمير عبد القادر ضد الاحتلال الفرنسي، وثورة العشرين في العراق ضد الاحتلال البريطاني، لأن قادتها كالشهيد الشيخ عمر المختار الهلالي كان سلفيا صوفيا أو لأن قادة العشرين رجال دين وشيوخ عشائر، وأمثال المختار كثيرون في التاريخ البعيد والقريب؟ أما محاولات المساواة بين حركة طالبان التي تقاتل على أرض بلادها وبسواعد شباب بلادها وبإمكاناتها الذاتية اما مساواتها بعصابات تكفيرية دموية مهاجرة وممولة من أعداء الشعوب مثل داعش والنصرة فهي محاولات تافهة ولا تستحق المناقشة.*وأخيرا نتساءل: ترى، متى يفهم توابع أميركا أو المتوافقون مع وجودها ونظام الحكم الفاشل الذي أقامته في العراق - حتى إذا زعم بعضهم معاداتها ولكنهم يشاركون في الحكم اللصوصي الذي أقامته ويدافعون عنه - هذه الحقيقة ويستوعبون جوهرها فيسارعون إلى حلحلة الأمور وتفكيك نظامهم الفاسد والتصالح مع شعبهم وتجنيبه حمامات الدماء والمجازر؟ لو كانوا حقا ينتمون لمعسكر المقاومة لقاوموا هذا النظام الذين يشاركون فيه على أعلى المستويات ولتركوا الخيار لشعبهم ليختار الحكم الذي يرتضيه دون وصاية أو قسر أو ضغوطات، ولكن أهل الحكم في العراق لن يجنحوا لهذا الخيار التضحية بالنسبة للشعب والانتحاري بالنسبة لهم ولامتيازاتهم وغنائمهم ولهذا سيدفعون الثمن وأغلى مما سيدفعه نظام أشرف غني أحمدزي وأحزابه ومليشياته هناك! ......
#هزيمة
#أميركا
#أفغانستان
#ودلالاتها
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723865

ناجي سابق : مسؤولية المحكم
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق من الثابت قانوناً ارتباط السلطة بالمسؤولية، والمسؤولية دون سلطة أمر تأباه العدالة حيث يفتح الباب على الحريّة في التصرّف والسيطرة، وهنا لا بد لنا من بيان مدى المسؤولية المدنية للمحكم عن أخطائه التي يرتكبها أثناء تأدية مهمته التحكيمية. لأن المسؤولية تعني المحاسبة وهي بوجه عام حالة أو صفة من يسأل عن أمر تقع عليه تبعته، وهي في جوهرها التزام شخصي بالخضوع لشيء أو التزامه به ضد إرادتهلذلك تمكن الفقه من أن يحدد مدى إمكانية مساءلة المحكم عن الأخطاء التي قد يرتكبها فإذا كان يجوز مساءلة المحكم، فما هي تلك الأخطاء التي توجب مساءلته عنها، وما هو المعيار الذي يميز هذه الأخطاء عن غيرها، وهل توجد للمحكم في حالة مساءلته بعض الضمانات الأساسية كتلك التي يقررها القانون للقضاة، فما هي إذن المسؤولية المدنية عن الأخطاء التي يرتكبها أثناء تأديته المهمة تجاه أطراف المهمة التحكيمية.يمكن القول أن الإجابة على هذه التساؤلات يتزاحمها اتجاهان فقهيان الأول منها يرى بأن المحكم هو شخص اعتيادي ولا يعد قاضياً بالمعنى الحقيقي، إذا أخطأ فإنه يسأل بالتعويض عن كل الأخطاء التي ارتكبها بحق الطرفين، شأنه شأن أي شخص يسأل بالتعويض إذا أخطأ ومن ثم فإن المحكم وفق هذا الاتجاه لا يتمتع بأي من الضمانات المقررة بالنسبة إلى القضاة وأن الخصوم لا يلزمون بإتباع إجراءات الشكوى من القضاة عند مطالبة المحكم بالتعويض عن الأخطاء التي ارتكبها بل على العكس ترفع دعوى التعويض كأي دعوى عادية وفق الإجراءات القضائية وبحسب القواعد العامة وأصول المحاكمات المدنية.ويذهب الاتجاه الآخر إلى مساءلة المحكمين لنفس الأسباب التي يجوز فيها مساءلة رجال القضاء، وبالتالي لا يجوز مساءلة المحكمين في غير هذه الأسباب.وعليه يبدو أن المحكم هو قاضي ولكن لا يمارس الوظيفة العامة أي يمكن القول أنه قاضي اتفاقي – قاضي خاص – اختير من قبل الخصوم أو المحكمة من أجل فض نزاع معين واحد فقط. ونرى بأن المحكم وإن كان لا يتمتع بالضمانات الخاصة بإجراءات المخاصمة لأنه ليس بالقاضي الحقيقي الذي يمارس وظيفة القضاء العامة، إلا أنه يجب أن لا يسأل إلا في الأحوال التي نصت عليها المادة (286) من قانون العقوبات اللبناني، ذلك لأن أساس اتفاق التحكيم هو قبول الخصوم بالخضوع إلى حكم هذا المحكم ورضاؤهم بما يصدر عنه، فليس من المقبول أن يخاصم أي من الطرفين هذا المحكم لأي خطأ بسيط يصدر منه ولاسيما أنه في الغالب الشائع في اتفاقات التحكيم يكون المحكم معروفاً من الطرفين كليهما من حيث عدله وحياده. مما يضفي على مهمة المحكم شيئاً من الهيبة والاستقرار، إذ يوفر الثقة الكاملة لدى شخص المحكم حتى يستطيع أن يقضي بالنزاع دون طعن أو شك في المهمة التي يقوم بها. ومن الأخطاء التي توجب مسؤولية المحكم على سبيل المثال لا الحصر:الحكم بدون أي مسوغ أو تخطي المدة الزمنية المتفق عليها دون إصدار قرار تحكيمي لحل النزاع وبسبب إهماله وتقصيره، وغيرها من الأخطاء التي يمكن اعتبارها ضمن الأخطاء المهنية الجسيمة التي توجب مسؤولية المحكم.ولابد من الإشارة إلى أن تقدير الخطأ يختلف من محكم إلى محكم آخر، وذلك حسب شخصية المحكم وثقافته القانونية ومدى علمه بالموضوع محل النزاع. ووفق هذا الاعتبار يمكن القول أن المعيار المتبع للتمييز بين الأخطاء التي يسأل عنها المحكم، هو معيار الخطأ الجسيم والذي يعرف بأنه الخطأ الذي لا يرتكبه حتى الرجل المهمل ويلحق هذا النوع من الخطأ بالغش أو القصر.إذن فالمحكم يكون مسؤولاً مسؤولية مدنية عن الأخطاء المهنية الجسيمة التي يرتكبها بحق الطرفين، فهل يسأل وفقا ......
#مسؤولية
#المحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723864

خسرو حميد عثمان : الخطوط الموازية والمتقاطعة 4
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان ما الذي جَعَلَنا، في الحلقة الماضية، إعتبار حصيلة التصعيد الأخير في غزة "نصر تكتيكي" لحماس، والذي لم أذكره بأن حصيلة دولة إسرائيل من هذا التصعيد كانت: خطوة أخرى من خطواتها الحثيثة نحو تحقيق هدفها الاستراتيجي: "مد حدود دولة إسرائيل ليحوي جميع الأراضي التي يعتبرونها ضمن مملكتهم التاريخية"، بالاعتماد على ثلاثة ركائز مدروسة بعناية:أولا: ما يتمخض عن تأثير قانون "الجذب والدفع"على حركة السكان والهجرة من نتائج على الأمد الطويل.ثانياً: المساهمة عن طريق خلق الظروف الملائمة لاستمرار وتعميق تشتت القرار السياسي الفلسطيني بسبب ربطها إن لم نَقُل تبعيتها لمصادر التمويل بالاموال والاسلحة والبروباغاندا إلى جانب مصالح الطبقات التي عرفت كيف تُحول نكبة الفلسطينيين الى مصدر للإستغناء عن طريق الاستمرار في الحكم غير الرشيد، كما هو حاصل مع الكورد في العراق على أرض الواقع أيضاً.ثالثا: خلق الظروف لتُحقِقَ جماعة أو فصيل معين من الفلسطينيين ما يمكن تسميته ب" نصرٍ تكتيكي" وتهميش غيرها لإبعاد احتمالية توحيد القرار الفلسطيني كتهيئة للمقدمات المطلوبة لنقل أطروحة إنشاء دولتي فلسطين وإسرائيل جنبا الى جنب بموجب قرار مجلس الأمن الذي غطته الغبار على الرفوف منذ أمد طويل إلى أرض الواقع، ترجمةً لمقولة: " تصفية القضية على يد أصحابها"، بنفس طويل، هذه الجولة كانت لصالح حماس على حساب منظمة فتح والتحرير. اعتمد شاه إيران هذه الاستراتيجية عندما أراد إعادة النظام الملكي إلى العراق بعد ثورة 14 تموز، التي يذكر تفاصيلها ضابط السافاك الإيراني عيسى پژمان اطلعت عليها من ترجمة كوردية لكتاب (اسرار عقد اتفاقية 1975 في الجزائر- من الأرشيف كامل السرية للسافاك) ترجمة ناسر إبراهيمي، ومقابلات عرفان قانعي فرد مع پژمان التي نشرها في كتاب بالفارسية تحت عنوان"تُندبادِ حوادث گفت و گو&#1740 با عيسى پژمان ـ عاصفة الأحداث مقابلة مع عيسى پژمان" بالاستعانة ب(google translate).في الوقت الذي ضبط العقل الجمعي الإسرائيلي بوصلته السياسية للتناغم مع التغيرات التي حدثت في الولايات المتحدة الأمريكية بإبعاد نتانياهو الذي كان متناغما مع دونالد ترامب عن رئاسة الوزراء وتشكيل وزارة تجمع احزاب سياسية من أقصى اليمين الى اليسار المتمثل بحزب ميرتس (حزب يساري إسرائيلي يهودي-عربي، اجتماعي ديمقراطية- ويكيبيديا) بالاضافة الى القائمة العربية الموحدة برئاسة منصور عباس، تميل البوصلة الفلسطينية نحو الجهة التي مولتها بالصواريخ.(يتبع)أ- نشرت RT يوم 15.06.2021 نتائج استطلاع أُجريت في فلسطين تُظهر بأن أخطر نتائج التصعيد الأخير في غزة هو تحول الرأي العام الفلسطيني باتجاه اليمين:(https://arabic.rt.com/middle_east/1242234استطلاع: غالبية الفلسطينيين يعتبرون "حماس" الأكثر جدارة بقيادتهم بعد "انتصارها" على إسرائيل أظهرأستطلاع رأي ارتفاعا كبيرا في نسبة دعم الفلسطينيين لـ"حماس" بعد حرب غزة الشهر الماضي التي اعتبر نحو 3 أرباع المستطلعين أن الحركة حقق فيها انتصارا على إسرائيل وتوصل المركز الفلسطيني للبحوث السياسية والمسحية، نتيجة استطلاع رأي أجراه مؤخرا بين الفلسطينيين، إلى استنتاج يقول إن "شبه إجماع بانتصار حماس في المواجهة مع إسرائيل يحدث انقلابا لدى الرأي العام ضد السلطة الفلسطينية وقيادتها لصالح حركة حماس وتأييدا للعمل المسلح، وترفض الغالبية العظمى قرار السلطة تأجيل الانتخابات، ويطالب 70% من الجمهور بإجراء الانتخابات التشريعية والرئاسية رغما عن إسرائيل، وتقول الأغلبية إن حركة حماس هي الأكثر جدارة بتمثيل وقيادة الشعب ......
#الخطوط
#الموازية
#والمتقاطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723863

حامد خيري الحيدر : هل قُتِل فؤاد سَفر؟
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر الساعة بحدود التاسعة صباحاً من يوم الأثنين المصادف التاسع من شهر كانون الثاني عام 1978، يوم ماطر مُدلهم بالغيوم كـأحد أيام هذا الشهر المعتادة حيث شتاء العراق في ذروة شدته، سيارة حكومية مخصصة للأعمال الحقلية تابعة للمؤسسة العامة للآثار والتراث (كما كانت تسمى في ذلك الوقت الهيئة العامة للآثار والتراث الحالية)، تغادر مقر المؤسسة في بغداد الكائن بجانب بناية المتحف العراقي في منطقة الصالحية، مُتجهة صوب منطقة التنقيبات الأثرية الجارية في "حوض حمرين"(1) ضمن محافظة ديالى، السيارة تقّل ثلاثة من المنتسبين، الأستاذ "فؤاد سفر" مفتش التنقيبات العام، وكان يجلس في المقعد الأمامي الى جوار السائق كما أعتاد أن يفعل دائماً، ثم الآثارية الراحلة السيدة "مَهاب درويش" وتجلس في الجانب الأيمن من المقعد الخلفي، والى جانبها يساراً كانت تجلس أحدى موظفات قسم الحسابات، إضافة الى السائق.المطر يزداد غزارة وحالة الطريق تصبح أكثر سوءاً بفعله، ثم عند أحدى تقاطعات الطرق بين بلدتي بعقوبة والمقدادية تنطلق سيارة حِمل كبيرة (لوري) بسرعة شديدة وتصدم الجانب الأيمن من سيارة المؤسسة، الساعة قاربت الثالثة ظهراً، وقت الدوام على وشك الانتهاء، الموظفون يستعدون لمغادرة مقر عملهم، جرس الهاتف يرّن في مكتب رئيس المؤسسة الدكتور "مؤيد سعيد"، ليخرج بعد المكالمة دامع العينين مُعلناً الخبر الأليم الذي نزل كالصاعقة على الجميع.. (البقاء في حياتكم، الأستاذ فؤاد قد لاقى ربه).هكذا كان السيناريو المُفترض لرحيل عالم الآثار العراقي الكبير الأستاذ "فؤاد سفر"، حسب الرواية المعلنة لموظفي المؤسسة العامة للآثار والتراث آنذاك، وبعد مرور كل تلك السنين وأصبحت القضية بمُجملها مع فقيدها في ذمة التاريخ، فأنه لابد من طرح الكثير التساؤلات التي من شأنها أن تثير الشكوك حول هذا الموضوع، الذي ظل طيلة تلك الفترة كأنه حادث طريق ليس إلا قد حصل قضاءً وقدراً، لكن لو تم أخذه بخلفياته وجميع ملابساته وحيثياته، فأن النظرة حوله ربما ستتبدل والقناعة بقدريته الربانية ستتغير، وستعطي انطباعاً قوياً بأنه حادث مُدبّر قد خطط له مسبقاً وتم تنفذه في ذلك اليوم، خاصة إذا علمنا أن الفقيد كان الضحية الوحيدة في ذلك الحادث المفجع الغريب، حيث نجا بأعجوبة بقية من كان في السيارة، باستثناء السيدة "مهاب درويش" التي فقدت ذراعها اليمنى من جراء الحادث كونها كانت تجلس خلف الفقيد في الجهة اليمنى من السيارة (جهة الاصطدام)، وكما هو معلوم للجميع وخاصة الذين واكبوا تلك الفترة، كيف كانت حوادث الطرق تعتبر من الوسائل الشائعة التي استخدمتها سلطة البعث المقبور آنذاك، لتصفية خصومها السياسيين والعلماء والمفكرين، وكل من كره فترة حكمها البغيض، لتحصد من خلالها آلة الموت الرهيبة التابعة للنظام العشرات من خيرة أبناء شعب العراق. بداية لابد من التنويه أن ما سيتم التطرق اليه في السطور القادمة ما هو إلا محاولة لكشف حقيقة ذلك الحادث الذي ظل حبيس النسيان طيلة تلك السنين، وأيضاً إدانة لتلك الحقبة السوداء المظلمة التي أبتليَّ بها عراقنا العزيز على مدى سنين طوال امتدت لما يقارب الأربعة عقود من تاريخه، خاصة بعد تلك المحاولات البائسة المفضوحة من قبل بعض الجهات الصفراء المسمومة، التي أخذت تبّث أكاذيبها هذه الأيام للأسف الى مسامع وعقول العراقيين، وكذلك من بعض الانتهازيين والمنتفعين وقصّار البصيرة، لإعادة تجميل وتزويق تلك الفترة الدهماء بأيامها العجاف القاسية، ورسم صورة وردية مغايّرة لما كانت عليه حقيقتها المرّة الكريهة، كما أن الكاتب باستثناء سلطة البعث الحاكمة، لا يوجه بما سيذ ......
#قُتِل
#فؤاد
#سَفر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723862

ماجد احمد الزاملي : الصعود الاقتصادي والتكنولوجي السريع لجمهورية الصين الشعبية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي جمهورية الصين الشعبية تأسست في بداية الحرب الباردة، مما أثار الخوف والعدوانية لدى المعسكر الرأسمالي بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية، حيث تبنَّت سياسة خارجية تهدف إلى احتواء ومعاداة الصين، ورفضت الاعتراف بها. ومع ذلك، ونظرا لأنها تمثل العدالة العالمية، فقد نالت الصين الجديدة الاعتراف من المعسكر الاشتراكي وبعض الدول ذات التوجهات الوطنية، وأقامت علاقات دبلوماسية رسمية مع أكثر من عشر دول في العام الأول لتأسيسها (كان عدد الدول ذات السيادة في العالم آنذاك حوالي ستين دولة فقط). مرَّت قبل ايام الذكرى المئوية لميلاد الحزب الشيوعي الصيني ، عام 1921، ووصل إلى السلطة منذ 72 عاماً، بعد حرب أهلية طويلة. وشهدت الصين منذ ذلك الوقت تحولات كبرى، بعضها لم يظهر في الحملة الدعائية للذكرى المئوية.وتبث وسائل الإعلام حملة دعائية كبيرة عن تاريخ البلد بنسخة اعتمدها الحزب الشيوعي. كما صدرت أغنية جديدة بعنوان "مئة في المئة"، للإشادة بإنجازات الصين. وأعلنت بعض المواقع ذات الأهمية التاريخية بالنسبة للحزب الشيوعي، عن زيادة عدد السياح هذا العام .ومنذ عام 1978 تميزت مرحلة الانفتاح على الرأسمالية بإدخال إصلاحات جذرية على الاقتصاد وذلك بالسماح بإنشاء مقاولات خاصة وتحديث الصناعة والسماح بالملكية الخاصة للأراضي وجلب التكنولوجيا الغربية. تحرص الصين على أن يكون لها دور فاعل في المؤسسات الدولية المالية وتطالب بتعديلات على النظام المالي الذي يخضع لسيطرة الدول الغربية وعلى رأسها الولايات المتحدة. وتطالب بكين مجموعة العشرين بعملية تدريجية للإصلاح بعيداً عن الدولار، والتوجه نحو عملة عالمية بإشراف صندوق النقد الدولي.واعلنت الصين خطة الحزام والطريق بقيادة الرئيس الصيني شي جين بينغ وتهدف لاستثمارات 900مليار دولار وتتضخم إلى ثمانية تريليونات دولار. فالقيادة الصينيّة طَوّرت الفكر الشيوعي وأخرجته من بعض الجمود ، وأخذت من الغرب الجوانب الاقتصاديّة والتكنولوجيّة، والآن باتت تُنافِس الدول الغربية واميركا ، وتتفوّق عليهم، وتُهَدِّد هيمنتهم العالميّة، وتضع برنامجًا استراتيجيًّا لتوحيد الشرق، وتشكيل تحالف عسكريّ مُشترك مع روسيا وكوريا الشماليّة وإيران، وكُل من يُريد الخروج من التبعية الغربية والاميركية. منذ المؤتمر الوطني الثامن عشر للحزب الشيوعي الصيني، قادت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، التي يمثل شي جين بينغ نواتها، الحزب بأكمله والشعب الصيني إلى عصر جديد من الاشتراكية ذات الخصائص الصينية. هذا العصر الجديد هو عصر تحقيق الحلم الصيني، وتعزيز القوة الوطنية وتقديم مساهمات كبيرة للعالم. تستوعب اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، وفي القلب منها شي جين بينغ، الاتجاه العام لتطور الصين والعالم في العصر الجديد، وتقود الصين إلى قلب المسرح العالمي، لتصبح الصين قوة دبلوماسية عظيمة للدفاع عن التنمية العالمية والحفاظ على السلام العالمي. وشهدت المرحلة الأخيرة فى الأحادية القطبية تطورات، على الأقل فكرية فى البداية، هدفها رفع مستوى القوات المسلحة الأمريكية بما يتناسب والصعود العسكرى الصينى. عرفنا عن رغبة فى تطوير شامل لجميع أفرع هذه القوات والأسلحة وسياسات التدخل العسكرى.مثلا دعت كاتبة أمريكية إلى انتهاج سياسة تتفادى الانحشار والامتناع عن الوقوع فيما أطلقت عليه إغراءات الانغماس فى حروب صغيرة. هناك أيضا دعوات بالامتناع عن مسايرة دول صديقة تسعى للدخول فى حروب لا مصلحة لأمريكا فيها، وأن تكون القضايا وليس الدول هى محل الاهتمام فى اتخاذ قرارات التدخل. من ناحية أخرى ظهر من يعرض فكرة استغناء ......
#الصعود
#الاقتصادي
#والتكنولوجي
#السريع
#لجمهورية
#الصين
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723861

طالب عمران المعموري : الثنائية الضدية في غزالة الصبا للشاعر كاظم الحجاج مقال منقح ومزيد
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري تعصب للخير والجمال والمحبة يخفي أحزانه وحالات الوجع بالتخفي وراء طرفة، بحس مرهف ولغة خاصة يستنبطها من معجمه الشعري، حقق بصمة شعرية بقدرته على صناعة الطرفة ونسج السخرية للتعبير عن أدق الموضوعات ، حين تنثال عليه المفردات من مملكته الشعرية وكأن بيده وحي الشعر ما زال يقظاً فاذا ما اراد ان يأوي الى سريره يطفئ الشعر وينام .. كما يقول في نصه (البصريون) ص 10:نحن من نطفئ الشعر (1)حين ننام ..ونؤرق مصباحنا للضيوفشاعر من الجنوب يكتب نصوصا وجيزة وقصائد طويلة بمفارقة لفظية وثنائية ضدية متعددة، الفحولة/ الانوثة ، الشرق/ الغرب ،الفقير/ الثري، النضج / الفج، الاسود/ الابيض، الخادم / السيد ،السجن / الحرية ،الحظ / التعاسة ، الحياة/ الموت، يشكل لنا صور شعرية ، تتميز بالإيجاز والتركيز وكثافة التوَتُّر. عَصَبُها (المفارقة)، والإيحاء، والانزياح، والترميز. غزالة الصبا، الاعمال الشعرية للشاعر الكبير كاظم لحجاج ،ط1، اصدر دار سطور للنشر والتوزيع ، بغداد ، 2017 .استنبط الشاعر عنونة ديوانه من نفس الديوان ، عنوان استنباطي معجمي صريح ويقصد به ورود العنوان كما هو (صريحاً) داخل ديوانه الشعري..قصائد المجموعة الشعرية تتنوع عتباتها العنوانيه الا انها ذات مناخ شعري واحد يكاد يهيمن على تجربة قصائده مناخ الحب، ووجع شفيف يعبر عن حزن العراق والحرية ومحنة الانسان : توحيد / البصريون / تجنيس / حسناء/ تحرير/ لولا/ تبشير/ رفض/ ورق الاربعين/ أمجاد / جنوبيون / زوّار/ مراهقة / الفجر/ شجرة الاقزام/ كاريكاتير / آدم وحواء/ سيناريو موت جندي في ارض أخرى/... يقتنص لحظة أو مشهدٌ أو موقفٌ أو إحساس شعريّ خاطف يمّر في المخيلة يصوغُهُ الشاعرُ بألفاظٍ قليلةٍ، وايقاع وموسيقى داخلية ، شعرا صافياً نقياً ومؤثراً، قصائد مقطعية، نزوع الشاعر الى لغة الوميض الشعري فله ومضات جميلة بلغة شعرية ذات ايحاء وتعبير شفاف ومسار ابداعي تأملي مبهر رؤيوياً مسكون بهاجس الابداع والانزياح العميق تسير على نموذج قصيدة الحداثة، كما في نصه (تجنيس ): ص13أجمل موتٍ للسُكّرفي أقداح الشايولهذا..ما أحلى ذوبان الشعراء جعل من ضميره اله رقيباً يحاسب نفسه في زمان مات الله ومات الضمير وماتت القيم كما في نصه (نقد ذاتي):إني..رجلٌ..يخجلُ..منيّ!المكان وهو يرتبط بالشاعر، نجده يمثل تلك الذاكرة التي يرى من خلالها الشاعر على وجه الخصوص نفسه فيها ليعيد ذكرياته، وظف الحجاج صوره الشعرية المستمدة من واقع الامكنة البصرية ومظاهر الطبيعة اهوار، وقصب نهر وطير.. ونمط اخر من الصور وهي الصورة الارتدادية نمط يعود الى زمن الطفولة ، في ثنائية الماضي/ الحاضر ، فبين الشاعر والصبا علاقة وطيدة فهي تمثل عالم البراءة والكمال كما في نصه : غزالة الصبا (2)يا زمان الشناشيل دار الزماندارنا لم تعد دارَناجارنا لم يسّم من قلبه- في زمان الشناشيل كنا نسّلم من قلبناوخدود البنات لم تعد تتورد من خجل (صرن يصبغنها)وفي نصه:وكانت محلتنا في المساء تضاء بضحكات أطفالها ويحَ ذاكرتي أتذكر عين (الغزالة).. كانت تعلق قمصان أخواتهاحسرتي من زمان :أن اراها تعلق فستانها-في زمان الشناشيل كان النساءيعلقنَ أثوابهنَّ بزاوية لا يراها الرجال!فلسفة الشاعر الشعرية في ديوانه(غزالة الصبا) وما تفرزه من معطيات شعرية تتكشف عنه من قيم المحبة والألم فالخطاب الشعري هنا صوره لذاته الشاعرة في ثنائيات ضدية على مستوى الموضوع ، ا ......
#الثنائية
#الضدية
#غزالة
#الصبا
#للشاعر
#كاظم
#الحجاج
#مقال
#منقح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723875