سعيد سويسي : مقاطعة الكيان الإماراتي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_سويسي قال لابيد الذي يبدو أن الإمارات تقدس سره أن الشرق الأوسط بيتنا، يعني بيت الصهاينة وافترت نواجذ الإماراتيين عن ابتسامات بلهاء كتلك التي يبتسمونها عندما يقلدون ناقة سلاسل من ذهب فيظنونه إنجازا. يعتقد الإماراتيون أن استنساخ نظام محتل وإضفاء شرعية على المغتصب بتسيير اغتصابه لأرض بعيدة عنهم سيقيهم هم أنفسهم من الاغتصاب، يبدو أن قوادا أشار عليهم بمثل إن لم تستطع التغلب عليهم فانضم إليهم. منح أكثر من خمس آلاف إسرائيلي الجنسية الإماراتية التي سحبت من إماراتيين معارضين ليس أولهم ولا آخرهم محمد الصديق. الإسرائيلي يجول ويدور في الإمارات دون تأشيرة فهو ليس مثل باقي العرب السيئين، هذا جنون يقول السفير الإماراتي الذي يمتاز بإعاقة ذهنية. بني للصهاينة متحف للهولوكوست في الإمارات كما تضاعفت أعداد حوائط المبكى للإعداد للطميات تحارب لطميات الإيرانيين. استلقى الإسرائيليون على كل جانب في الامارات ووصفوها بأنها جنة، وبأنها أكبر بيت دعارة في العالم وفرح الإماراتيون وهللوا بينما شردوا من قال بالدعارة في الإمارات من العرب غير المؤدبين الذين يسمون الأشياء باسمها. شركات إماراتية تشغل وتدار من قبل إسرائيليين من جيش الدفاع الإسرائيلي والشاباك. لا يحتاج الأمر فطنة فقد أصبحت الإمارات إسرائيل الثانية إيذانا بتمددها عبر الشرق الأوسط. الفرق أن فلسطين تحتل غصبا والإمارات تحتل طواعية حيث تفتح ذراعيها وساقيها للمغتصب بابتسامة البلاهة بل وتجزل العطاء للمغتصب، وهذه سابقة، فلم يحدث على مر التاريخ أن طلبت دولة استباحتها ودفعت مئات ملايين الدراهم ثمنا للاستباحة، لم يحدث أن رحبت مغتصبة بالمغتصب وزودته بكافة إماكانات استباحتها ثم لكي لا تؤذي مشاعره سمته زواج متعة. على مر التاريخ لم يكن شعب مستباح مؤيدا لاستباحة أرضه وعرضه كما الإماراتيون بذريعة ولاة الأمر وطاعتهم بما لا شأن له بالخالق، فاليوم عرس تطبيع والخالق نتذكره حين الموت فقط. كما هو الحال مع الكيان الصهيوني فقد حان وقت مقاطعة الكيان الإماراتي مقاطعة شاملة، فلم يعد هناك شك بأن الإمارات أصبحت إسرائيل الثانية ولم تعد لا دولة عربية ولا إسلامية بأس معيار. مقاطعة الإمارات واجب وطني على كل حر عربي، والبدائل كثيرة ومتوفرة دائما. هم لا يصنعون شيئا لكي يكون الاستغناء عنه صعبا، هم يستوردون المصنوع الإسرائيلي لكي يبيعونه باسم الإمارات فلا يقاطع، ولكن بما أنهما وجهان لعملة واحدة فقد وجبت مقاطعة الكيان الإماراتي وإلا فما تشتريه مسروق مغصوب مستورد من خائن وستسأل عن مالك أين أنفقته. ......
#مقاطعة
#الكيان
#الإماراتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723842

عادل عبد الزهرة شبيب : ما أسباب الفساد المتفشي في العراق وما هي آثاره ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعد ظاهرة الفساد المالي والإداري من الظواهر الخطيرة التي تواجه البلدان وعلى الأخص الدول النامية حيث أخذت تنخر في مجتمعاتها, بدأت باختلال الأمن وما تبعه من شلل في عملية البناء والتنمية الاقتصادية والتي تنطوي على تدمير الاقتصاد والقدرة المالية والاقتصادية وبالتالي عجز الدولة على مواجهة تحديات أعمار او إعادة أعمار وبناء البنى التحتية اللازمة لنموها. وقد لاقى الفساد اهتمام الكثير من الباحثين والمهتمين واتفقت الآراء على ضرورة وضع وتأسيس اطار عمل مؤسسي الغرض منه تطويق المشكلة وعلاجها من خلال خطوات جدية ومحددة ومكافحة الفساد بكل صوره ومظاهره وفي كافة مجالات الحياة .أسباب الفساد:بلغ الفساد المالي والإداري في العراق أشده الى درجة اعتبار العراق من قبل منظمة الشفافية الدولية يحتل الدرجة الثالثة من بين دول العالم الأكثر فسادا في العالم بعد الصومال وماينمار ,وهذا يستدعي من اي حكومة وطنية في العراق معالجة اسبابه معالجة جذرية ومكافحته كمكافحة الارهاب فالاثنان وجهان لعملة واحدة.تشير مفوضية النزاهة الى ان من الاسباب الحقيقية المؤدية الى تفاقم ازمة الفساد المالي والاداري في المؤسسات العراقية هو التضارب بين الصلاحيات في المؤسسات ,مجالس المحافظات والمجالس البلدية, وهذا يتطلب اعادة تسمية الصلاحيات وتقسيمها اضافة الى ذلك ان المؤسسات العراقية هي مؤسسات فتية تشكلت مؤخرا وهي غير ناضجة بما فيه الكفاية ,الامر الذي ادى الى استشراء الفساد فيها .ومن اسباب الفساد الاخرى نظام المحاصصة الذي ادى الى وضع اشخاص غير مناسبين وغير مؤهلين في اماكن غير مناسبة. كذلك من اسبابه ايضا الصلاحيات المطلقة الممنوحة الى مجالس المحافظات والمجالس البلدية ,وقد اشارت مفوضية النزاهة الى ان اكثر من 1700 قضية فساد تم احالتها الى القضاء العراقي .ويمكن تلخيص اسباب الفساد :1. اسباب حضرية والتي تعني ان سبب بروز ظاهرة الفساد هو وجود فجوة كبير ة بين القيم الحضرية السائدة في المجتمع وبين قيم وقواعد العمل الرسمية المطبقة في اجهزة الدولة لذلك ستكون هناك حالات مخالفة لقيم وقواعد العمل الرسمية تعد استجابة طبيعية للنظام القيمي الحضري.2. اسباب سياسية حيث ان محدودية قنوات التأثير غير الرسمية على القرارات الادارية اضافة الى ضعف العلاقة ما بين الادارة والجمهور وانتشار الولاءات الجزئية كل هذه الحالات من شأنها ان تؤدي الى بروز الفساد الاداري. 3. أسباب هيكلية: وتعني وجود هياكل قديمة للأجهزة الادارية لم تتغير على الرغم من التطور الكبير والتغير في قيم وطموحات الافراد, وهذا له اثره الكبير في دفع العاملين الى اتخاذ مسالك وطرق تعمل تحت ستار الفساد الاداري بغية تجاوز محدوديات الهياكل القديمة وما ينشأ عنها من مشاكل تتعلق بالإجراءات وتضخم الاجهزة الادارية المركزية.4. اسباب قيمية: حيث يحدث الفساد الاداري نتيجة لانهيار النظام القيمي للفرد او المجموعة.5. اسباب اقتصادية: لعل من اهم هذه الاسباب هو عدم العدالة في توزيع الثروة في المجتمع والذي من شأنه ان يولد فئات ذات ثراء كبير واخرى محرومة.6. انتشار الفقر والجهل ونقص المعرفة بالحقوق الفردية وسيادة القيم التقليدية والروابط القائمة على النسب والقرابة.7. عدم الالتزام بمبدأ الفصل المتوازن بين السلطات الثلاثة التنفيذية والتشريعية والقضائية في النظام السياسي وطغيان السلطة التنفيذية على السلطة التشريعية واعتماد نظام المحاصصة في توزيع المناصب ,وهو ما يؤدي الى الاخلال بمبدأ الرقابة المتبادلة, كما ان ضعف الجهاز القضائي وغياب استقلاليته ونزاهته وخضوع ......
#أسباب
#الفساد
#المتفشي
#العراق
#آثاره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723841

نصير الحسيني : قراءة في كتاب نبيل الربيعي المسيحيون في العراق بين عراقة التاريخ وأزمات التهجير
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني المسيحيون في وادي الرافدين لهم تاريخ موغل في القدم، ويمثل جزءاً من حضارة وتاريخ العراق عِبرَ عصوره المختلفة، ويتحفنا الباحث الجاد نبيل الربيعي بمؤلفه الجديد (المسيحيون في العراق.. بين عراقة التاريخ وأزمات التهجير)، متنقلاً بين عراقتهم التاريخية وأزمات التهجير التي عانو منها نتيجة تقلبات الوضع السياسي المعقد في العراق عِبرَ التاريخ، ورسم كتابه في ثمانية فصول ومقدمة وخاتمة وأكثر من (250) مصدر ومرجع جمعها في 258 صفحة من الحجم الوزيري. تناول الربيعي في الفصل الأول الجذور التاريخية للديانة المسيحية في بلاد الرافدين، ومنهجهم اللاهوتي، والثالوث المقدس، وبحث عن السيد المسيح (ع)، وتطرق الربيعي إلى مفاهيم التنزيه، والتشبيه، وصفات الله عندهم، وحرية الإنسان، فضلاً عن التوحيد، إضافةً إلى النسطورية، واليعقوبية، والملكية. ثم يتطرق الباحث في الفصل الثاني من كتابه إلى العبادات، والصلاة والأعياد، والصيام والفرق المسيحية، والأناجيل الأربعة، والأناجيل المنحولة، والطوائف المسيحية في العراق. تمثل الصلاة في المسيحية صلة الشخص بالله، وتتلخص في القول صفحة 40: (فمتى صليت فادخل إلى مخدعكَ وأغلق بابكَ وصلِ إلى أبيك الذي في الخفاء، فأبوك في الخفاء يجازيكَ علانيةً). وتكون الصلاة بطهارة القلب والتطهير من الشهوة، وغض البصر والابتعاد عن (الحسد والكره، والحقد، والكبرياء، والغيرة، والغش، والخداع، والكذب وإلى غير ذلك. ثمَ يعرج إلى أعيادهم الطقسية عبرَ سبعة أزمنة تختلف في مدتها، ومن أعيادهم: عيد الميلاد، وعيد معمودية يسوع في نهر الأردن على يد يوحنا المعمدان، وعيد الفصح (البباسكا) عيد القيامة، وغير ذلك من الأعياد، ويتطرق إلى الصيام – والصيام في المسيحية يعد فترة انقطاع عن الشهوات الجسدية والروحية، وينقسم الصيام إلى الصوم الكبير، ويتم صيامه قبل عيد القيامة، والصوم الصغير ويتم قبل عيد الميلاد. ويمثل الصوم عمل تعبدي وليس فريضة، والهدف منه التذلل والتواضع بين يدي الله. وكسرً في الفصل الثالث من كتابه على الكنائس والأديرة في العراق والأقوام التي تبنت المسيحية مروراً بالتبشير، وعلماء مملكة حدياب، ويذكر الباحث في صفحة 65 يقول: (انتشرت الأديرة في أواخر القرن الرابع الميلادي في أطراف العراق، وقادها عراقيون ربطوا بين الإيمان والعلم)، ويمر الباحث على بعض الكنائس، مثل كنيسة بابيرا، وكنيسة قصر سويج، ومصيفنة، وخربة دير سيتون، وبازيان، والخضراء، وكنيسة مار جرجيس، والطقوس الدفينة، والعبيد، والبو عجيل، وعُمر كسكر، وسواها من الكنائس والأديرة المختلفة والمتناثرة في العراق. ويعرج الباحث نبيل الربيعي في الفصل الرابع على المسيحية في ظل الإسلام، وما تلاه من عصور وصولاً إلى العهد الجلائري، ويذكر دورهم الثقافي في الأدب والترجمة وإلى غير ذلك من الاهتمامات. ويشير في صفحة 125 إلى بعض ما أشارت له المصادر المسيحية التي أهملها المسلمون لأسبابٍ عديدة منها بسبب كتابة موروثهم باللغة السريانية. ثم يتطرق إلى علاقتهم بالإسلام، وصلتهم مع نبي الرحمة محمد (ص)، ثم ينحو إلى وضعهم في عهد الخلفاء الراشدين، والأمويين، والعباسيين، وبعدها إلى درجاتهم الكنسية حسب لوائح الكنيسة الشرقية. يتناول الربيعي في الفصل الخامس المسيحية في ظل الدولة العثمانية وحالهم وطوائفهم ومعالمهم الاجتماعية ومكانتهم في دستور عام 1874م، ودورهم في التعليم، وأماكن تواجدهم، ويمر على المسيحيين في الموصل، ويعدها من المناطق المهمة للمبشرين المسيحيين، ويتحدث عن دور الكنيسة الشرقية وواقع طوائفها. ويلتفت الباحث إلى معالمهم ......
#قراءة
#كتاب
#نبيل
#الربيعي
#المسيحيون
#العراق
#عراقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723840

عزيز الخزرجي : ألأقتراض قصم ظهر العراق
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألأقتراض قصم ظهر العراق:لم يكن يعلم العراقيون خصوصا الأحزاب المتحاصصة التي حكمت و علّمت الناس بدل الثقافة و الفكر و الفلسفة أساليب السطو و السرقة و الكذب و الدجل و المناورة, و هكذا يأتي بعدهم الكُتّاب و المثقفين و أساتذة الجامعة .. جميعهم لم و للآن تقريباً يجهلون معنى الأقتراض الخارجي لدولة من الدول خصوصا (البنك الدولي) ولا أسبابه و لا خواتيمه .. و كذلك مؤسس و حقيقة (المنظمة الأقتصادية العالمية) التي تدير العالم كله؛ إلا بعد ما كتبت مقالي المشهور بعنوان:[ ألأسوء الذي سيواجه العراق بعد الإرهاب عام 2008م], بينت فيه أبعاد و خطورة الأرتباط بآلبنك الدولي و خواتيمها التي لا تحمد خصوصا لدولة مثل العراق .. و بعدها توالت كتابة المقالات حتى هذه اللحظةَ, بل إن صحيفة البلاغ لحزب الدعوة الذي كان إسلاميا في يوم ما و صار علمانياً رفضوا نشر المقال لأنني إنتقدت منظرهم و حزبهم بكونهم إرتكبوا أكبر جريمة بحق العراق .. جريمة ستمتد و لا تنتهي بعقد أو قرن آثارها و مخلفاتها!لكن المشكلة الآن بآلأضافة لما أسلفت من مخاطر و تبعات؛ أن المتحاصصين سرقوا و هدروا بحدود ترليون و ربع الترليون دولار خلال 18 عام, و تلك الأموال تعرف بها أمريكا و بنوك لندن و سويسرا و حتى دول الجوار المحكومة بآلقوى الكبرى هي الأخرى أيضا!فلماذا الأقتراض الذي أعلنوه مجددا يوم أمس .. بدل جلب تلك الأموال المنهوبة و المعروفة و الممكنة لينهوا دابر الأقتراض الذي سيؤثر بآلصميم على مستقبل الأجيال المسكينة البريئة القادمة, خصوصا بعد ما صوت البرلمان على قروض جديدة بإمكان الحكومة إقتراضها!؟حيث اقرّ البرلمان العراقي هذه المرة ؛ الاقتراض الداخلي و الخارجي معاً للحكومة العراقية بنحو 15 مليار دولار، و أضافت أنه على الحكومة العراقية ان تقدم برنامج الاصلاح الاقتصادي خلال شهرين؟!كما اكد وزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو، ان الادارة الامريكية قد ابلغت الحكومة العراقية بتوفر 840 مليار دولار اميركي توجد عند قادة الكتل السياسية والسياسيين، وهذا يكفي ل 10 سنوات قادمة ولا داعي للاقتراض. (المصدر:شبكة الاخبار العراقية).يضاف لذلك ان اميركا تعرف وبشكل دقيق عن هذه الاموال المسروقة لمن وفي اي بلد وفي اي مصرف، لذا نقترح مجدداً ان يتم مصادرة جميع الاموال المسروقة من قبل قادة الأحزاب و الكتل السياسية والسياسيين وان يتم فتح حساب باسم الشعب العراقي، او صندوق الشعب العراقي و يتم توديع هذا المبلغ المسروق في حساب الشعب الذي يعاني بسببهم من كل شيئ، او صندوق الشعب العراقي، ويخضع للرقابة المالية من قبل جهات حكومية امينة ومخلصة ويتم سحب الاموال للاستثمار في الاقتصاد العراقي وفق ضوابط دقيقة ومتابعة تنفيذ المبلغ المسحوب في اي ميدان يتم استثماره .. أقول جهات أمينة لأن الثقافة التي نشرتها الأحزاب التي حكمت لم تكن ليست فقط إسلامية ؛ بل حتى إنسانية .. إنما كانت ثقافة الفساد التي أصبحت جزءاً هاما من ثقافة العراقيين للأسف اليوم بسببهمطبعا .. في كل مرة يعلنون هكذا .. أو يعلنون بأنهم سيحاربون الفساد و سيقدمون الحيتان الكبيرة للمحاكمة و المشنقة .. و النتيجة بآلعكس ضياع كل تلك الأموال و نسيانها, و السبب هو غياب الفكر و الثقافة الحقيقية في العراق, بسبب ثقافة الأحزاب التي حكمت كما أشرت و التي نشرت الجهل و الخداع و المؤآمرات و المحاصصة و القنص و القتل و الظلم, لهذا لوثوا جميع الاوساط بشكل عجيب بحيث بات العراقي لا يثق بأحد حتى بنفسه ..و تلك كانت نتيجة طبيعة؛ لأنها لو كانت تلك الاحزاب التي حكمت و معهم ا ......
#ألأقتراض
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723850

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا إِعْدامُ وَطَنٍ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا إِعْدامُ وَطَنٍ ــــــــــــــــــ إلى الذين سقطوا ليقوم الوطن . أَوْقَفوهُ أَمامَ جِدارِ الْإِعْدامِ ، يَداهُ مُقَيَّدَتانِ إِلى الْخَلْفِ ، وَعَيْناهُ مَعْصوبَتانِ ، رَفَعَ رَأْسَهُ وَصاحَ : يَحْيا الْوَطَنُ ، يَحْيا الْوَطَنُ ، يَحْيا الْ........ سَمِعَ !feu وَطَلَقاتٍ كَثيفَةٍ ، سَقَطَ وَسَقَطَ الْوَطَنُ . ......
#قصيرة
#إِعْدامُ
#وَطَنٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723849

مصطفي راشد : قصيدة سامحوني
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد قصيدة / سامحوني--------------سامحوني فأنا لستُ ملاكاًولا نبي تَحمِيه أقدارٌ السماءبل انا بَشَراً يَحِملُ على كَتِفيِهِ الأخطاءميراثاً فُرِضَ عَليهِ من والديه آدم وحواءولا أملك من أمرى شىءً لكنَ اللهُ شاءَوأنا إنسان والإنسان بطبعهِ خطاءَهَكذاَ خَلَقنَا َاللهفما ذَنبي -- فَهَذا منْ اللهِ قضاءَفمن منا بلا خطيةٍ أو داءَوالعَفوُ ياَسادة من شيمةِ الكُرَماءَوالسماح والعفو لا يأتي إلا من الأقوياءفَقدْ غفرَ ربي لمن تابَ وجاءَمعترفاً بخطأ البشر الضعفاءهَكَذاَ خَلَقَناَ اللهفكيف لنا أن نُغير أمر السماءفلو كان الأمرُ بَيَدي لَغَيَرت القدر والقضاءلكن ماذا نفعل نحنُ بَنِي البشر الضعفاءٌفمنا مَن كُتِبَت لهُ السعادةً ولنا كُتِبَ الشقاءُفهل تعترضون علينا أَم علي رَب السماءفلو شاء الله لَهَدَي الناس أجمَعِين فَلهُ ماشاءهَكَذاَ خَلَقَناَ اللهفَطُوبَي لأبناء الله المسالمينَ الودعاءوالله يَرحم فَلَمَا البشر بكلِ هذا السواد والجفاءأين التسامح والعفو وأين البشر الرُحَماءوما لقلوبكم القاسية من عَطفٍ وغفرانشكوت لربي من قسوةِ قلوُبِكم السوداءوطبيعة الشيطان المتعمقة فيكم النكراءودعائي وتضرعي دائماً إلى رب السماءأن يهدي نفوسكم وقلوبكم إلى العَفوُ والصفاءفالحياة لا تستحقُ كلِ هذا الجفاء والعناءوسنرحل جَميعا قَطعَاً إلى دارِ الفناءفَلِمَا ياناس الشجار والصراع والغباءهَكَذاَ خَلَقَناَ اللهأعذروا وسامحوا ليُكتبَ لكم في الجنةِ البقاءفَبِلاَ سماح وغفران أكيد لن تَقبَلَكٌم السماءمَهمَا فعلتم فالقلب الأسود الممتليء بالإستعلاءمرفوض في كل الشرائع ومن كل الأنبياءفَسَامِحُوا قَبلَ أن يَقضي الله لكم أمراً بالفناءوالسماح والعفو ياناس شيمة الأنقياءفقط أصحاب القلوب الكبيرة البيضاءصفوة البشر العظماءأصحاب الضمائر الحية بَسَمَو وشهامة النبلاءهم من يَملِكون فضيلة الصفح والغفرانفمن لا يَرحَم لايُرحم أيها الكارهونَ الجهلاءدعوتُ الله أن يغفر لكم كثرة غِلَكُم والغباءوسواد قلوبكم مع الطيبين المسالمين الأسوياءرَغمَ أن العُمر قد يَرحل في لحظةٍ غَيِباءويُصبح الكل ذِكرى يَرويها مجهولٍ حكاءوهو أمرٍ سوف يأتى لا مراءفلا تكونوا أشرار بل مُتسامحِينَ حكماءقبل فوات الوقت والندم يوم لا ينفع رجاء فالصدق والبر والحب والتسامح هم لكم مفتاح السماءفهل أدركتم أم على عيونكم غشاوة وغباءفقد مددت يدى فهل من سلامٍ وعفو ٍوصفاء ؟كلمات د مصطفى راشد للنقد ت وواتساب 61478905087+ ......
#قصيدة
#سامحوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723848

حسني التهامي : بيان الهايكو
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي مقدمة:تحاول قصيدة الهايكو اليابانية أن تشكل ملامحها وتبلورَ سماتها على خارطة الشعر العربي، على الرغم من جمود الحركة النقدية وعدم قيامها بدورها في متابعة ما يحدث على الساحة الشعرية من تجاربَ إبداعيةٍ يقوم بها شعراء العرب لإثراء المشهد الشعري. ولكي تتبلورَ سماتُ هذه القصيدة بوتيرة متسارعة، يجب أن يكون للمؤسسات الثقافية والإعلامية والأكاديمية دور في توثيق مسيرة هذا الفن وإبراز جمالياته.لا شك أن قصيدة الهايكو التي استهوت ذائقة الشعراء والقراء في كل أصقاع العالم بما تمتلكه من فتنة الإدهاش، ومقومات جمالية تمكّنها من أن تجاور الأشكال المتعارف عليها كالقصيدة الكلاسيكية والتفعيلة والنثر، وكذا الأنماط القصيرة كالإبيجراما والومضة وغيرها، وحتما سيثري ذلك التنوع مشهد الشعرية العربية. إن رغبةَ هؤلاءِ الشعراءِ في أن يرتادوا حقولاً جديدةً تضيفُ إلى تجربتِهم الإبداعية كانت دافعاً نحو تبني لون إبداعي جديد بقيمة الهايكو الجمالية، كما أن هذا النوعَ المختزلَ والمكثفَ يتماشى مع روحِ العصرِ المتسارع الذي أصبحت تفاصيله مُكونا أصيلا لمعجمهم الشعري ومعينا لاستلهام مشاهدهم الحسية المدهشة. وبذلك يمكن للشاعر في هذا النص الموجز بكلماته البسيطة المختزلة، أن يُشكل تجربة خصبة وعميقة.بدأتْ معرفةُ العالم العربي بالشعرِ اليابانيِ في حقبةِ الثلاثينياتِ من القرن الماضي في مصر، عندما كان يدرس بعضُ الطلاب اليابانيين في القاهرة، وقاموا بترجمةِ عددٍ من النصوصِ اليابانيةِ إلى العربيةِ، بيْد أن تلك الاجتهادات الفردية لم تقدمْ منهجاً يعكسُ حقيقةَ الشعرِ اليابانيِ، لذا لم يلتفتْ إليها القارئُ العربي.وصلتْ قصيدة الهايكو اليابانيةِ إلى عالمنِا العربي متأخرةً عن طريق ترجماتِ نصوصٍ عن الإنجليزية، وليست عن اللغة المصدر؛ لذا قد أتت سطحيةً غيرَ دقيقة، وابتعدتْ عن روحِ النص، ربما لأن من قام بترجمتِها لم يكنْ على درايةٍ كافيةٍ بطبيعةِ هذا الفنِ التأملي القائم على فلسفةِ الزنِ البوذيةِ، بينما كان أول ظُهورٍ حقيقيٍ للترجماتِ الواعيةِ في مقالةٍ لدونالد كين Donald Keene (1922-2019)الأستاذ بجامعتي كيمبردج وكولومبيا عن الشعر الياباني نشرتها مجلةُ "عالم الفكر" الكويتية عام (1973) (المجلد الرابع، العدد الثاني). كما قام الشاعرُ السوري عدنان بغجاتي بترجمةِ نُصوصٍ من قصائد الهايكو اليابانية في مجلةِ الآدابِ الأجنبية السورية (1981)،(رؤية شرقية أشعار الهايكو ((1974، وبستان الكرز -ترجمة أشعار يابانية -دار الأهالي)، ثم بدأتْ تتسعُ رقعةُ هذا النمطِ الشعريِ في عالمنِا العربي، ففي عام (1985) قدمتْ مجلةُ الثقافةِ الأجنبيةِ التي كانت تصدرُ في العراق مجموعةَ قصائد لباشو مترجمة عن الروسية.الهايكو العربي:يذهبُ شعراءُ الهايكو العربيِ مذهبين: الأول ظل أسيرا للمشهدية والموسمية والآنيةِ وغيرها من خصائصِ الهايكو الكلاسيكي، أما الثاني فقد سعى إلى التجريب بإضفاء خصوصية على الإبداع شكلا ومضمونا. في الواقع لا تكمن مشكلة الفريق الأول في اتّباع تلك الخصائص الكلاسيكية للهايكو، لكن تحدث الإشكالية الحقيقية في ترديد مفردات كـ "الفزاعة، الجدجد، زهرة الفاوانيا" وغيرها من الكلمات التي أصبحت مكرورة وباهتة، وأيضا في تكرار مواضيع وصور تناولها الشعراء اليابانيون الأوائل. لم يدرك هؤلاءِ الشعراء أن اليابانيينَ أنفسَهم قد هبتْ عليهم رياحُ التغيير ونفضتْ عنهم غُبارَ التقليدِ والمحاكاةِ خاصةً إبان الحربِ العالمية الثانية، فمع تَغير طبيعةِ الحياة في هذا البلد الذي كان منعزلا في الحقبةِ التي عاش فيها ماتسو باشو المؤسس ......
#بيان
#الهايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723847

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يوجد نمو اقتصادي حقيقي في العراق المتخلف اقتصاديا ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في تصريح سابق لأحد كبار المسؤولين في العراق أشار فيه الى ان النمو الاقتصادي للعراق شهد زيادة ملحوظة وصلت الى 10% خلال الخمس سنوات الماضية .فهل فعلا حقق العراق هذه الزيادة؟قبل الاجابة عن هذا السؤال نود ان نلقي نظرة على معنى النمو الاقتصادي , والذي هو عبارة عن عملية يتم فيها زيادة الدخل الحقيقي زيادة تراكمية ومستمرة عبر فترة ممتدة من الزمن(ربع قرن) بحيث تكون هذه الزيادة اكبر من معدل نمو السكان مع توفير الخدمات الانتاجية والاجتماعية, ويعرف ايضا بأنه الزيادة في كمية السلع والخدمات التي ينتجها اقتصاد معين في فترة زمنية معينة وهذه السلع يتم انتاجها باستخدام عناصر الانتاج الرئيسة والمتمثلة بالأرض والعمل ورأس المال والتنظيم ,ويوصف النمو الاقتصادي بالحقيقي عند استبعاد نسبة التضخم وعدم احتسابها عند احتساب اسعار السلع والخدمات. فهل حصل ذلك فعليا في الاقتصاد العراقي ؟فالنمو الاقتصادي في العراق لا يمكن الحديث عنه بدون تحقيق نمو في المؤشرات الاقتصادية الاجمالية والقطاعية للاقتصاد مع زيادة في حجم الاستثمار بهدف رفع وتحسين مستويات المعيشة للمواطنين . ويعتبر الناتج المحلي الاجمالي احد المؤشرات المهمة حيث انه يعبر عن كفاءة الاداء الاقتصادي للبلاد وعن تطور الدخل القومي الذي سينعكس على تحسن دخل الفرد وتحقيق الرفاهية الاقتصادية والاجتماعية للفرد. كما يمكن اعتبار النفط المصر الاساسي لنمو الاقتصاد العراقي من خلال الايرادات المالية الكبيرة حيث يعتمد الاقتصاد العراقي اعتمادا كليا على الصادرات النفطية وعوائدها في تمويل الموازنة الاتحادية العامة وهو المصدر الاساسي في تمويل برامج التنمية والانفاق الاستثماري الحكومي. الا انه في العراق لم تستثمر العوائد المالية النفطية في تطوير الصناعات القائمة او انشاء صناعات جديدة وهذا ما نلاحظه من خلال الشلل الذي اصاب صناعتنا الوطنية وزراعتنا واعتماده على الاستيراد لسد حاجة السوق المحلية وتوفير سلة غذائه وفتح الباب على مصراعيه للمنتجات الصناعية والزراعية الاجنبية التي غزت اسواقنا ودمرت اقتصادنا.كذلك يعتبر متوسط دخل الفرد احد مؤشرات قياس النمو الاقتصادي حيث ان زيادة دخل الفرد الحقيقي او زيادة قدرته على تلبية حاجاته تعني تحقق النمو الاقتصادي في البلاد الذي يؤدي الى تحسن معيشة المواطنين. ويعتبر توفير فرص عمل للمواطنين والقضاء على البطالة مؤشرا اخر للنمو الاقتصادي وكذلك توفير السلع والخدمات المطلوبة لإشباع حاجات المواطنين وتحسين المستوى الصحي والتعليمي والثقافي,كما يعكس النمو الاقتصادي تقليل الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بين طبقات المجتمع, اضافة الى انعكاس ذلك النمو في تحسين وضع ميزان المدفوعات وتحقيق الامن القومي للدولة.تعتبر العدالة الاجتماعية اهم متطلبات التنمية الاقتصادية حيث ان عدم توافرها يؤدي الى اخلال في عملية التنمية, ويعكس النمو والتطور الاقتصادي الملحوظ مؤشرا للتنمية الاقتصادية .ان السياسات السابقة للنظام المقبور قد اخرجت العراق من دائرة النمو الى دائرة التخلف حيث صنف العراق في احصائيات الامم المتحدة ضمن الدول الاكثر فقرا رغم موارده الطبيعية , والاكثر فسادا بالنسبة لمنظمة الشفافية الدولية.هناك ايضا المؤشرات الاقتصادية – الاجتماعية للتنمية كالعمالة والبطالة والاجور ودخل الاسرة وتوزيع الثروة.... فهل حقق العراق تطورا في هذا المجال؟في تقرير لصندوق النقد الدولي عن العراق,شخص بأن الاقتصاد العراقي يعاني من مواطن ضعف هيكلية حادة ويعتمد النشاط غير النفطي( الخدمات والاعمار والنقل والقطاع الزراعي الصغير) ......
#يوجد
#اقتصادي
#حقيقي
#العراق
#المتخلف
#اقتصاديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723846

سعيد مضيه : منظمة التحرير الفلسطينية ..تابعة أم متبوعة؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه منظمة التحرير ومقولة "المجتمع المدني" والواقع الفلسطيني 1من 2في حقل السياسة تخوض المنظمة غمارها نشاطا سياسيا مطعما بالتنظيم والوعي. ونظرا لكونها الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني ، وحيث أن السياسة المغيرة للواقع تتم بالجماهير ومع الجماهير من اجل الجماهير ، فإن ذلك يوجب على منظمة التحرير الفلسطينية، ويعطيها الحق لاداء مهمة تنظيم وتوعية الجماهير الشعبية الفلسطينية. الفهم الخاطئ يزعم أن جهة سياسية ما تدافع عن ... ، أو تحمي مصالح كذا؛ وفي الواقع العملي فأي تنظيم سياسي لا يبرر وجوده إلآ بالنشاط مع الجماهيرصاحبة المصلحة. السياسة الواعدة تستنهض الجماهير وترفدها بالوعي ، تؤهلها لأن تتحمل مسئوليتها وتقرر مصير الوطن. الكتل الشعبية هي المحولة للتاريخ؛ وتكون التحولات أعمق بقدر الكتل البشرية المنخرطة فيها؛ وبذا فالنشاط في اوساط الجماهيريمثل المهمة الأولى والرئيسة لقوة التغيير الاجتماعي ، التي يرمز لها باليسار. وتجاهل هذه الحقيقة الأولية ، أبجدية النضال الوطني والاجتماعي، أحد أعراض أنيميا اليسار الفلسطيني. والتحرير في بلد مرتبط بالعصر الوسيط ، مثل فلسطين، يقتضي مقاربته على جبهتين متداخلتين : التحرير الاجتماعي والتحرير القومي ، وكان خليل السكاكيني قد توصل في ثلاثينات القرن الماضي الى وجوب إسناد نضال التحررالقومي بنسخة من التحرر الاجتماعي تجتث ظواهر تخلف العصور القديمة. يحتفظ هذا النهج المزدوج بأهمية حاسمة ، نظرا لأن استبداد العصر الوسيط جرع الجماهير الشعبية صنوف القهر والهدر اللذين احدثا تشوهات بالوعي الاجتماعي . تبخيس الجمهور إحدى تركات التخلف بدون تصفيتها يصعب تشكيل حركة شعبية ديمقراطية. المهمة هي مبرر وجود اليسار داخل الحركة الوطنية . . كان لينين قد طرح على شيوعيي الشرق في مؤتمرهم عام 1919 مهمة انتشال شعوبهم من التخلف اولا ، ونقلهم الى الحضارة؛ حذرهم انهم لن يجدوا في كتب الشيوعية الحلول لمشاكل مجتمع ما قبل الرأسمالية. اصطدمت مشورة لينين بالقواعد الصلدة للانضمام الى الأممية الشيوعية، ولم ينتبه الماركسيون العرب لنصيحة لينين، فتخلفوا في تحديث الحياة الاجتماعية. تواصلت قيم التخلف ومعاييره ونماذجه الاقتصادية والتعليمية - الثقافية وهياكله السياسية تترصدهم مصدات تصدمهم، تؤوّل بخبث التغيير الاجتماعي مبادئ هدامة تخل بالقيم وتهدم المجتمع! هل تشكل منظمة التحرير الفلسطينية الإطار الذي تحرك أذرعه وتوجه الأنشطة السياسية لمختلف قطاعات الشعب الفلسطيني في مختلف أماكن تواجده؟ هل هي إحدى منظمات ما يسمى المجتمع المدني ام هي مؤسسة دولة ؟هل تمكنت خلال ما يزيد على نصف قرن على تشكيلها الاقتراب من إنجاز مهمة تحرير مجتمعها الفلسطيني أو حتى ولوج دربها؟ في مقالة للرفيق طلعت الصفدي نشرت بتاريخ 3/8/ 2011، تحت العنوان "عفوا السيد الرئيس ، المجلس المركزي لرسم السياسات، وليس للخطابات"، والمضمن في كتابه "صراع في بحور الظلام ليس للفرد قيمة "، كتاب تميز بجراة الطرح وصراحة النقد وثراء الخبرة في السياق؛ فهو عضو بالمجلسين الوطني والمركزي لمنظمة التحرير وعضو قيادة حزب الشعب. كتب في المقالة: "المجلس المركزي في كل دورة يتكرر المشهد ، وتغيب مراجعة القرارات السابقة، ويسقط من جدول الأعمال تقييم الفترة بين اجتماعين، وتَراجعَ النقد البناء لتصويب المسيرة ، ويتحول المجتمعون الى مستمعين غير فاعلين. هل يمكن تغييرنمط هذه الاجتماعات وتفعيل طاقات وخبرات أعضاء المجلس المركزي...؟ لماذا لا يشارك الجميع في صناعة القرارويتحمل المسئولية الوطنية والتاريخية لتنفيذه، حتى لا يتحولون ا ......
#منظمة
#التحرير
#الفلسطينية
#..تابعة
#متبوعة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723845

فهد المضحكي : صندوق النقد الدولي
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي ثمة منظمات معنية بحقوق الإنسان طالبت صندوق النقد الدولي بإعادة النظر في الشروط التي يضعها على منح القروض في زمن الوباء الناتج عن فيروس «كورونا». ودعت إلى التوقف فورًا عن الترويج للتقشف في جميع أنحاء العالم؛ لأن البرامج القائمة على شروط تقشفية طويلة الأمد تهدد بمفاقمة الفقر وعدم المساواة وتقويض الحقوق الاجتماعية بالاقتصادية.وأعربت عن قلقها البالغ إزاء نصيحته للبلدان بالعودة إلى التقشف بمجرد انحسار الأزمة الحالية. لقد كشف هذا الوباء عن التداعيات المميتة للاستثمارات الضعيفة بشكل منهجي في الصحة والتعليم والحماية الاجتماعية والتي يشعر بها السكان المهمشون، بمن فيهم النساء وكبار السن والأقليات العرقية والأثنية والعمال والأسر ذات الدخل المنخفض، كما سلطت هذه الأزمة الضوء على الفجوة المروعة والمتفاقمة بين الأغنياء والفقراء.وقالت المنظمات في بيان لها صدر في واشنطن قبل عدة أشهر –وفق ما ورد في موقع hrw-: لقد تحدث صندوق النقد الدولي مرارًا وتكرارًا عن الحاجة إلى انتعاش عادل وأخضر، وقال إن عدم المساواة الاقتصادية والجنسانية وتغير المناخ وسوء الإدارة يمكن أن يضعف النمو ويقوض الاستقرار. في السنوات الأخيرة، وافقت الحكومات على إطار الاقتصاد الكلي للإنفاق الاجتماعي.كل هذا يشير إلى أن صندوق النقد الدولي مستعد لاستخدام نفوذه وسلطته لدعم البلدان في الحد من عدم المساواة.مع ذلك على الرغم من هذا الخطاب وتحذيراته الخاصة من تعميق عدم المساواة، فقد بدأ صندوق النقد الدولي بالفعل في حصر البلدان في برامج قروض تقشفية طويلة الأجل مشروطة في العديد من البلدان في الأشهر القليلة الماضية، وبعيدًا عن الشروط في هذه البرامج نلاحظ أن عددًا كبيرًا من حزم تمويل الطوارئ الخاصة بفيروس كورونا التابع لصندوق النقد الدولي تحتوي على لغة تعزز الضبط المالي في مرحلة التعافي، وإذا كانت الحكومات ستدفع خدمة الديون المتزايدة ومن المتوقع استمرار حاجتها إلى مستويات غير عادية من التمويل الخارجي لسنوات قادمة، فان برامج صندوق النقد الدولي -والظروف المصاحبة لها- ستلعب دورًا مؤثرًا للغاية في تشكيل المشهد الاقتصادي والاجتماعي في أعقاب هذا الوباء.لن يؤدي التقشف الذي يحركه الضبط المالي إلا الى تفاقم الفقر وعدم المساواة، وإن الضبط المالي الصارم والسريع المشروط في برامج صندوق النقد الدولي أدى إلى إجراء تخفيضات مدمرة في استثمارات الصحة والتعليم وخسائر في المعاشات التقاعدية التي تم الحصول عليها بشق الأنفس وإجراءات الحماية الاجتماعية الهامة، وتجميد الأجور العامة وتسريح العمال، وتفاقم أعباء أعمال الرعاية غير المدفوعة الأجر، وفي جميع الأحوال، فإن أكثر الناس ضعفًا في المجتمعات هم من يتحملون وطأة هذه الاصلاحات بينما تتمتع النخبة والشركات الكبرى والدائنون بالمزايا، بصرف النظر عن الآثار المباشرة، لا يضمن الضبط المالي الانتعاش الاقتصادي وخلق وظائف جديدة وقد يؤدي الاندماج السريع إلى تعميق الانكماش بدلاً من ذلك، كما إنها لن تؤدي إلى انتقال عادل نحو اقتصادات قادرة على التكيف مع المناخ.وعوضًا عن التقشف من المهم جدًا خلق حيز مالي وإعطاء الحكومات الوقت، والمرونة، والدعم لتحقيق انتعاش مستدام، وشامل، وعادل، هناك حاجة إلى خطوات فورية وعاجلة لدعم الصحة المالية للبلدان من خلال المنح والتمويل الميسر للغاية ودعم الغاء الديون وإعادة الهيكلة، ومع ذلك ينبغي أن تستمر جهود التعافي على المدى المتوسط والطويل بتعزيز الحيز المالي والسياسي الذي يسمح بزيادة الإنفاق الاجتماعي وليس خفضه والسياسات الضريبي ......
#صندوق
#النقد
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723844

شاكر فريد حسن : عن قانون لم الشمل مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن ينتهي بعد غد سريان مفعول قانون لم الشمل المعمول به منذ العام 2002، وقد تم تأجيل التصويت عليه للمرة الثالثة، لأنه لم يحظَ حتى الآن بالأغلبية المطلوبة. وتسعى الحكومة الحالية ووزيرة الداخلية ليليت شاكيد جاهدين لضمان تمديد هذا القانون لعام إضافي. ولكن هذه الحكومة غريبة الاطوار الذي لا يجمعها سوى معاداة نتنياهو، والمشكلة من أحزاب يمينية ووسطية تؤيد التمديد، وأخرى تعارض تمديده، الأمر الذي يضعها في إشكالية كبيرة تهدد مستقبل هذه الحكومة.فالقائمة العربية الموحدة وميرتس وشخصيات من حزب العمل تطالب بإجراء تعديلات على القانون، وبالمقابل تقف القائمة المشتركة ضد هذا القانون الجائر، وترفضه رفَضًا قاطعًا، وجملة وتفصيلا، ومن شان التصويت ضده اسقاط الحكومة.أما رئيس تحالف المعارضة بنيامين نتنياهو المكون من الليكود واليمين الاستيطاني المتطرف فيرفضون التمديد وذلك من منطلق تصفية الحسابات، وفقط "مجاقرة" ومماحكة بالحكومة الحالية والسعي إلى إسقاطها.وتكشف كل ادعاءات ومزاعم الأحزاب الصهيونية لتبرير هذا القانون السيء كاذبة، وان الهدف الأساس منه هو الاستبداد والحرمان والتنكيل بكل فلسطيني لكونه فلسطينيًا. فهذا القانون المجحف والظالم والغير إنساني هو أحد القوانين الأكثر عنصرية في سفر القوانين الإسرائيلية، التي كانت استنسختها أنظمة إرهابية استبدادية فاشية عرفها التاريخ في القرن العشرين.لقد جرت حتى الآن نشاطات متعددة وتظاهرات قي أروقة الكنيست قامت بها عائلات فلسطينية متضررة من هذا القانون الذي حرمها من لم الشمل وأبقاها مشتتة حتى الآن، كذلك دعت لجنة المتابعة العربية إلى إسقاط القانون، والفرصة متاحة لتحقيق ذلك الآن، ولن تتكرر، وعلى القائمة العربية الموحدة الشريكة في الائتلاف الضغط لإلغاء القانون وليس إجراءات تجميلية عليه، حتى لو أدى بالتالي إلى انهيار الائتلاف الحكومي.من الصعب التكهن كيف يكون مصير القانون الذي من المحتمل تحويله إلى لجنة الخارجية والأمن في الكنيست للمصادقة على تمديد سريانه، ولكن حتى لو سقط القانون لا يتملكنا الوهم أن سقوطه سيصبح لم الشمل مسموحًا وستنهال الطلبات على مكاتب وزارة الداخلية وتصادق عليها فورًا، لان لم الشمل بحاجة إلى تصديق من قبل وزير الداخلية نفسه، وسيكون قراره وفق املاءات العقلية العنصرية الصهيونية الأساسية ووليدتها المؤسسة الحاكمة. ......
#قانون
#الشمل
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723843

محمد عبد الكريم يوسف : أبي وشجرة التين ، نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الشاعرة نعومي شهاب ناي(كاتبة أمريكية من اصل فلسطيني)ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***لم يهتم والدي بالفواكه الأخرى،كان يشير إلى أشجار الكرز ويقول:"أتشاهدين هذه الأشجار؟ أتمنى لو كانت أشجار تين."كان يجلس كل مساء وسط اسرتنا،يحيك القصص الشعبية وشاحا صغيرا زاهيا،كانت الحكايات تتضمن أشجار التين،وكان يقحمها في القصص اقحاما حتى لو كانت غير مناسبة،كان جحا ،في يوم من الأيام، يسير في الطريق،فشاهد شجرة تين،أو أنه كان يربط الجمل إلى شجرة تين ويخلد للنوم،أو حين أمسكوه ، كانت جيوبه مليئة بثمار التين،قال : في السادسة من عمري تناولت ثمرة تين مجففة، لكنني لم استسغ طعمعا،وتابع : ليس هذا ما أتحدث عنه! إنني أتحدث عن تينة تنبت من الأرض ، عطية من الله ،و غصن مثقل بثماره ينحني ليلامس الأرض.إنني اتحدث عن قطف ألذ وأغلى وأكبر تينة في العالم وأضعها في فمي.(توقف عن الحديث وأغمض عينيه)مرت سنون ، وعشنا في عدة منازل،لم يكن فيها أشجار التين،بل فاصولياء بيضاء وكوسا وبقدونس وبنجر،قالت أمي لأبي :ازرع شجرة تينلكن أبي لم يفعل أبدا.لم يهتم كثيرا بالحديقة ،كان ينسى أن يسقيها،وكان يترك البامياء لتصبح كبيرة،"ياله من حالم! انظروا إلى الأشياء التي بدأها ولم ينهها."في أخر مرة انتقلنا بها إلى منزل جديد،جاءتني مكالمة هاتفية،كان والدي يرنم أغنية بالعربية ،لم اسمعها من قبل،سألته : ماهذه الاغنية؟أخذني إلى فناء الدار الجديد، وقال :هناك وسط دالاس في تكساسيوجد شجرة تحمل ألذ وأغلى وأكبر تينة في العالم ، إنها "أغنية شجرة التين!"وقطف فوكهه مثل تذكارات ناضجة،ورموز تأكيدا لوجود عالم كان دائما عالمه.***العنوان الأصلي:Naomi Shihab Nye,My Father and the Fig Tree,2021. ......
#وشجرة
#التين
#نعومي
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723856

محمد عبد الكريم يوسف : البرغوث The Flea
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جون دنترجمة محمد عبد الكريم يوسفشاهدي هذا البرغوث ، واشهدي ، أنه لم ينكرني في يوم من الأيام ، لقد امتص دمي أولاً ، والآن يمتص دمك ،وفي هذا البرغوث امتزجت دماؤنا،أنت تعلمي أنه لا يمكن الاعتراف بما جرى ، لم تحدث الخطيئة ولا العار ولا فقدان العذرية ،وهذا ممتع قبل الخطوبة ، ويزداد الدلال باجتماع دمين في دم واحد،وهذا ، للأسف ، أكثر ما يمكن أن نفعله.توقفي ، أنقذي ثلاثة أرواح في هذا البرغوث، ونحن هنا ، لسنا أكثر من زوجين ، هذا البرغوث هو أنا وأنت ، و هو سرير زواجنا ، ومعبدنا ،ورغم ضغينة الوالدين ، التقينا ، أنا وأنت ،محتجزين داخل هذه الجدران الحية الطائرة ، ورغم أن ذلك يجعلني عرضة للموت ، ولا داعي لذكر الانتحار،وتدنيس المقدسات في قتل ثلاثة أرواح.أنت قاسية وقاتلة مباغتة ،وقد تلوث ظفرك بدماء بريئة.لم يذنب البرغوث إلا بامتصاص قطرة دم منك،يالك من ظافرة !ألا تجدين نفسك أضعف من البرغوث الأن؟هذا صحيح! وتعلمي كيف تكون المشاعر خاطئة،كم أنت شريفة لأنك لم تستسلمي لي،وسوف تموتين ، لأن موت البرغوث يعني موتك،العنوان الاصلي:The Flea,John Donne, tr.2021 ......
#البرغوث
#Flea

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723855

عزوز علي اسماعيل : شهرزاد الحكّاءة في - المريض العربي-
#الحوار_المتمدن
#عزوز_علي_اسماعيل هدى توفيق شهر زاد الحكَّاءة فى "المريض العربى"د. عزوز على إسماعيلتدور أحداث رواية "المريض العربى" للكاتبة هدى توفيق فى الفترة الزمنية الواقعة بين عام 2012 و 2014، يدخل فى ضمن هذه الفترة وهذا هو المهم فترة حكم الإخوان المسلمين، وكما يقول بول ريكور الناقد الفرنسى: إن هناك علاقة بين التاريخ بوصفه حارسًا للماضى الإنسانى وبين مجمل الأحداث والمواقف البشرية التى تتفاعل بها من خلال الحاضر والمستقبل وأن الزمن الحاضر غير قابل للانقسام والزمن ما هو إلا امتداد ولا نستطيع أن نقيس الزمن إلا الزمن المنقضى. والزمن المنقضى هنا وفى هذه الرواية فترة حكم الإخوان المسلمين التى عزفت الكاتبة عليها هذه الرواية..نجد أن للرواية بطلين نور العراقى الذى يحاول الهرب من المليشيات الموجودة فى العراق وهم يطاردونه إلا إنه يصاب ويصبح قعيدًا لا يستطيع الحراك..المصير نفسه كان فى انتظار وردة البطلة الثاني التى تصاب بحادث أليم أقعدها تمامًا عن الحركة ويزداد الألم بندالة زوجها إبراهيم الذى تركها ليتزوج بأخرى وهى الكندية كارولين وهنا يبدو أن الكاتبة أشارت مجرد إشارة إلى الأخر وكان من الأولى أن تفسح المجال لذلك الآخر... كما فعل سليمان فياض فى روايته "أصوات" فقد كان لديه وعى بالآخر القادم من الغرب وتوظيفه رائقًا. وكما فعل بهاء طاهر فى واحة الغروب مع كاثرين" وحمّور زيادة فى "شوق الدرويش" مع اليونانية الشقراء المبشرة ثيودورا، وكما فعل شنوا أتشيبى الكاتب النيجيرى بالآخر القادم من الغرب سواء أكان للتبشير أو للغزو... وبعد هاتين الإصابتين أصبح هناك عجز حركة للبطلين وهو ما يظهر أن المكان الذى يوجدان فيه هو مكان ثابت غير متحرك.. الأمر الذى يستدعى وجود عالم افتراضى لهما خلقاه لنفسيهما.. فما أثر المكان الثابت فى حياتهما؟ حيث يصبح عالم الأنترنت هو ملاذ كل منهما أو الكاتبة تحديدًا، ويصبح متنفسًا تعليميًا لهما ولدروس التاريخ والملاحم الكبرى. وهذه الرواية تتقاطع مع سيرة الكاتبة الذاتية هدى توفيق، لأنها بالفعل تصاب بحادث أليم يقعدها تمامًا عن الحركة لم يكن مواسيًا لها فى هذه الرحلة الصعبة إلا أخوها. حاولت الكاتبة سرد أحداث الحادث الأليم الذى أقعدها شهورًا عن الحركة بطريقة فنية رائقة تجلت فيها حساسية مفرطة من كون أنها إمراة حقيقية، لأن المرأة بطبيعة الحال تحاول أن تصف كل شىء تفصيلاً دقيقًا غير الرجل، كما هو الحال فى وصفها لغرفتها فى بيت أمها. لدرجة أننا ممكن أن نأخذ بعض تلك الأحداث لتكون قصصًا قصيرة، مثلاً قصة المرأة الفلاحة التى كانت من المنصورة والتى كان قد أصيب زوجها وهو يرقد قريبًا من مكانها فى عنبر أخر تصح أن تكون قصة قصيرة حكايتها مع الممرضات اللائى تناوبن عليها تصح أن تكون قصة قصيرة. مثال أخر هو قصة المهووس الدكتور باسم شكرى الذى كان يتولى علاجها؛ حيث تسرد على لسان إحدى الممرضات بأنه تزوج من فتاة صغيرة كانت تعشق الجنس بطريقة غير عادية وأصبح بعد ما كبر فى السن ولم يعد يستطع معاشرتها كما كان الحال فى السابق أصبح يخشى أن تبحث عن أخر يسد رمقها فى هذا الجانب. لذلك فهى فى الأصل كاتبة للقصة القصيرة ولها مجموعات سابقة على هذه الرواية وكل ما فى الأمر أنها جمعت مجموعة كبيرة من القصص لتكون عملاً واحدًا.العنــــوانالعنوان كما عرفته فى معجمى "المعجم المفسر لعتبات النصوص" هو كتلة اقتصادية مطبوعة على غلاف أو فى أول مقال، وكان "المريض العربى" عنوان العمل مستلهمًا من رواية الكاتب الإنجليزى مايكل أونداتجى "المريض الإنجليزى" إلا إن المريض العربى ليس البطلين اللذين تحدثت عنهما الكاتبة، أى ليس ......
#شهرزاد
#الحكّاءة
#المريض
#العربي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723854

محمد علي مقلد : حركة أمل والدولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولةحركة أمل والدولة القراءة النقدية لتجارب الحرب الأهلية، تجربة اليسار، وتجربة الأحزاب التقدمية التي تحالفت بقدر ما تحاربت، وتجربة القوى السياسية التقليدية، ثم تجربة الميليشيات المسلحة يمينها ويسارها، تفضي إلى الاستنتاج بأنها كانت بالدرجة الأولى حرباً على الدولة.الحزب الشيوعي كان يردد في أروقته أنه يستهدف "دولة البرجوازية" ليقضي عليها ويقيم على أنقاضها دولة "الطبقة العاملة. الأحزاب الأخرى الدائرة في الفلك القومي لم يكن يختلف مشروعها حيال الدولة عن مشروع القوى الماركسية اختلافا نوعياً، فكلاهما كان يريد استبدالها بأخرى ذات طابع قومي أو أممي، أي دولة تجافي مواصفات الحد الأدنى للديمقراطية المتوافرة في النظام اللبناني. هذا يعني أن ما فعلته الأحزاب في الحرب الأهلية كان شكلا من أشكال اغتيال الدولة.المارونية السياسية ظهرت في صورة الحريص على الدولة والنظام. غير أن وقوفها ضد التجربة الشهابية وتحريضها الطائفي عليها ينفيان هذا الحرص. ولاسيما أن نواقص الديمقراطية في تلك التجربة لا تبرر حجم الهجوم الذي قاده الحلف الثلاثي الماروني ضدها. ولا شك في أن ذلك الموقف كان نذيراً بانهيار الصيغة، ومبرراً لنهوض مشروع السنية السياسية بقيادة الحركة الوطنية لا بقيادة أهل السنة، وهو ليس من المارونية السياسية سوى الوجه والقفا اللذين سيبرّران نهوض مشروع للشيعية السياسية وصلت معه أوركسترا الطائفية إلى ذروتها المذهبية. البدائل كلها، الوطن القومي المسيحي والدولة الاسلامية والدولة القومية العربية والدولة الأممية ودولة المهدي المنتظر وولاية الفقيه، ليست سوى صيغ متنوعة كانت تسعى إلى اغتيال الدولة القائمة في لبنان والمتميزة عن سائر الانظمة المحيطة. إذن، بدت الحرب في جانب منها كأنها حرب على الدولة قبل أي شيء آخر. أما الذين زعموا حرصاً على الدولة فقد انخرطوا في الحرب من باب المحاصصة، بعضهم لتثبيت الحصص والآخرون لمعادلات تحاصصية جديدة، فتسابق الجميع على استدراج الخارج والاستعانة به ضد الدولة والسيادة الوطنية، أهل السلطة جميعهم مع سوريا، وبعضهم مع إسرائيل، واليسار مع الفلسطينيين، والشيعية السياسية مع إيران.في أول الحرب حاولت ميليشيات زاهر الخطيب إلغاء صكوك الملكية وإحراق مستودعات الدوائر العقارية، بعد أن كانت كل الميليشيات الأخرى قد سعت إلى الاستيلاء على ودائع البنوك في قلب العاصمة. بلغت هذه الحالة ذروتها في الجبايات المالية، التي فرضتها الميليشيات على السلع ولا سيما النفط، وخصوصا بعد تعطيل مصفاتي النفط في الزهراني وطرابلس، حيث أشرفت حركة أمل على إدارة الأولى وعلى الجباية المالية لصالح صندوقها، والتمويل على الحكومة. بعد الطائف، تمكنت الميليشيات من انتزاع الحق الحصري في تجارة البترول من الدولة وتوزعته في ما بينها برعاية سورية مباشرة، وذلك بعد انتقالها من الجبهات والخنادق إلى السلطة، حاملة معها نهجها وآليات عملها، فارضة على الحكومة توزيع المال العام، من خلال الصناديق، على الأزلام والمحاسيب، بدل توظيفه لتوفير فرص عمل في مشاريع استثمارية، كما حولت الجباية المالية "التشبيحية" إلى جباية "رضائية" من خلال حملات التمويل الطوعي والتبرعات في بلدان الاغتراب أو الهبات من برجوازيات الطوائف، مقابل خدمات وصفقات يبرمها مسؤولو ميليشيات السلطة على حساب المالية العامة.ما فشل النظام الأمني بتطبيقه كقوات ردع نجح كنظام وصاية في جعله جزءاً من التقاليد الاستبدادية التي تعتمد تعليق الدساتير أو إلغاءها. لذلك كان أول تعديل أجراه على اتفاق الطائف هو إلغاء الفصل بي ......
#حركة
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723853

رائد الحواري : استعادة وجوه غسان كنفاني بعد نصف قرن من استشهاده
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري العظام حاضرون رغم مرور الزمن، وأعمالهم تبقى مثيرة ومؤثرة، كتب عن غسان كنفاني الكثير وما زال يُكتب، وهذا يعود إلى قوة حضوره وأثره في الأجيال، فبعد أكثر من خمس وأربعين سنة على استشهاده يأتي فراس حج محمد ليكتب كتابه "استعادة غسان كنفاتي"* مضيفا شيئا جديدا عما كتب، فهو يتحدث عن غسان كإنسان، كروائي، كقاصّ، كشاعر، كناقد، كفنان، كصحفي، كمناضل، كمحبّ، بمعنى أنه يقدمه بشموليته وليس بحالة خاصة.يفتتح الكتاب بالحديث عن مشاكل المثقفين والثقافة الفلسطينية والعربية، مبينا حالة الشيخوخة والعقم التي وصل إليها المثقفين الفلسطينيين: "مثقفو اليوم الرسميون ليس كالسابق، عندما كان الشاعر والروائي والصحفي في قلب المعركة مناضلا مشاركا بجسمه وبندقيته... يحاول اليوم "المثقف الرسمي" أن يدخل إلى المشهد متسسلا غير شرعي" ص21، كما أنه يبين التاريخ المزري للمثقفين العربي في القرن الماضي، وكيف تجاهل هؤلاء الأخطار التي تتعرض لها فلسطين وأثر سقوطها في يد الاحتلال الصهيوني وانفصالها عن باقي المنطقة العربية وحتى الإسلامية: "يتعاطف هيكل مع اليهود الذاهبين إلى يافا تعاطفا واضحا، ناسيا، أن اليهود الذين استعصى عليهم الكرى، سيدفعون بعد ربع قرن عائلات فلسطينية إلى قوارب تائهة... بينما أهمل المازني الحديث عن دور اليهودي الهنغاري كزعيم صهيوني في كتابه "حصاد الهشيم" عندما ناقش رأي ماكس نوردو في "مستقبل الأدب والفنون" ص24 و25، "وأما طه حسين وقد شارك في حفل افتتاح الجامعة العبرية الجديدة في القدس في الثلاثينيات وألقى كلمة جامعة فؤاد الأول "أحمد شوقي الذي كتب قصائد في دمشق ولبنان وليبيا والأندلس، إلا أنه امتنع وصمت عن القضية الفلسطينية، بل إن تصريح بلفور في عام 1917 لم يلفت نظر أمير الشعراء، ولا ثورة البراق في عام 1929" ص26، ويضيف: "توفيق الحكيم وحسين فوزي اللذان قالا بالحرف الواحد إنهما يريان الصلح مع إسرائيل هو المخرج الوحيد من الأزمة" ص27، وهو يشير إلى عقم المثقفين والأدباء العرب، ليس في هذا الزمن فحسب، بل في الماضي، وكأن ما نعيشه الآن هو امتداد واستمرار لنهج ماضٍ سبقنا إليه (كبار الأدباء والكتاب).من هنا يحاول الكاتب تناول حالة المثقفين الفلسطينين الآن وكيف أن التدجين مستمر لكن بأشكال جديدة: "تلك الجوائز التي أضحت على ما يبدو رشوة على الوطن، لقد أصبحت تلك الجوائز كأنها جزء من عملية تدجين المثقف الفلسطيني، قطعوا ألسنة المثقفين بالعطايا "السلطوية" التي تقدم حاليا في ظل العولمة على شكل جوائز، بعد أن كانت تقدم مباشرة لشراء الشاعر في التاريخ العربي الذي يعرفونه" ص31. ويكشف دور الدين السياسي في تشويه الوعي في الأمة، مؤكدا مقولة ماركس "الدين أفيون الشعوب" ص36، ثم يدخلنا إلى اتحاد الكتاب الفلسطينيين واتحاد المعلمين وحالة الخلل التي يمران بها، وأثر ذلك سلبا في الوعي الاجتماعي: "فلا يتداول الناس اليوم إلا الأمثال الشعبية الاستسلامية؛ "امش الحيط الحيط وقول يا رب السترة" ص61، وهذا ما يجعل الحالة الخاصة للمثقفين والحالة العامة للجماهير في حالة انهزام وتقهقر تكمل إحداهما الأخرى.يدخلنا الكتاب إلى عالم غسان كنفاني من خلال حديث عابر وسريع عن رواية "رجال في الشمس" ومزية أبو الخيزران واستمرارية نهجه فينا: "روح أبي الخيزران تتلبسنا جميعا، أنانية طاغية، تهلك النفس والمجتمع وتهلك الحرث والنسل" ص62، بعدها يتناول عظمة غسان مقتبسا قوله: "قد حاولوا تذويبي كقطعة سكر في فنجان شاي ساخن، وبذلوا يشهد الله جهدا عجيبا من أجل ذلك، ولكني ما زلت موجودا رغم كل شيء" ص77، وبعدها يفتح الباب أمام عالم غسان مت ......
#استعادة
#وجوه
#غسان
#كنفاني
#استشهاده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723852

سامي الكيلاني : نضجت-قصة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني نضجتالوقت عصراً وكان يستمتع بالجلوس مع صديق قديم على الرصيف مقابل المقهى في وسط القرية. منذ سنوات لم يلتقيا لأن زيارات الصديق كانت عابرة ولا تتقاطع مع تواجده في القرية بسبب انشغاله في وظيفته في المدينة، ولكن التقاطع كان مضموناً هذه السنة بعد أن فرضت عليه سلطات الاحتلال الإقامة الجبرية في القرية. الصديق القادم في زيارة صيفية من مكان عملهش في الخليج يحدثه عن ظروف عمله، ويتنقل في أحاديثه بين هموم الحياة هناك والشوق إلى الحياة في الوطن واستعداده للعودة والاستقرار إن وجد وظيفة يعتاش منها، ثم يتراجع فجأة مبرراً ذلك بأن زوجته وأطفاله تعودوا على الحياة هناك وربما لن يستطيعوا التأقلم مع حياة القرية. الحديث عن الخوف من عدم تأقلم أطفال صديقه مع الحياة في القرية فتح لهما حديث الذكريات عن طفولتهما، كما يحدث في كل حديث مع صديق من أصدقاء الطفولة والشباب، تدور أحاديث الذكريات وكأنها شريط تسجيل تم إيقافه وما زال في انتظار أن يضغط أحد ما زر التشغيل لينتقل من التوقف إلى الدوران. يدور الشريط بأصواتهما عن اللعب في الحارات، ويوم كانا يلعبان "البنانير" ثم لمحا المعلم فهربا حتى لا يراهما وينالا العقاب في اليوم التالي، فيتنهد صاحبه مترحماً على تلك الأيام ويقارنها بهذه الأيام التي أصبح المعلم فيها دون الهيبة التي كان يتمتع بها في تلك الأيام، فيعارضه بأن تلك لم تكن هيبة وأن التربية بحاجة إلى أساليب أخرى، وأن تلك الشدة لم تكن في محلها. انتقلا للحديث عن بعض الأسماء، عن فلان الذي كان بسيطاً وغير متميز في المدرسة وكيف صار الآن زعيماً ونسي القرية وأهلها، وعن علان الذي ما زال أصيلاً ولا ينسى تلك الأيام ويتواصل معه دائماً، وعن المشاجرات التي كانت تندلع بين أطفال الحارات المختلفة، وتذكرا بعض الأسماء وأين أصبحوا، ومن بينهم الصديق الذي كان يتزعم شلة الحارة الأخرى وأصبح موظفاً في مكتب البريد.قال له صديقه: جبنا سيرة القط أجا ينط. استدار ليراه مقبلاً باتجاههما وبيده ورقة. قال لصديقه: صحيح القط أجا ينط، ولكن ليس نطة خير، توقع ما الذي يحمله بيده. وصلهما موظف البريد وحيّاهما، وصافح صديقه الزائر من الخليج وأخذه بالأحضان، ثم واجهه وسلمه الورقة التي يحمل مبتسماً ابتسامته المعتذرة التي اعتاد أن تكون مقدمة للجملة التي يرددها كلما سلمه ورقة من هذا النوع، استدعاء من الحكم العسكري لمقابلة في غرفة رقم كذا في مقر الحاكم العسكري. انتظر الجملة التي سيقولها الموظف، ولكن الأخير لم يقل شيئاً هذه المرة، منقذاً نفسه من ترداد جملته المعهودة بالانشغال بالمجاملات مع الصديق العائد من الخليج. استفزه ممازحاً "مالك ساكت، ما كمّلت اللازمة المرافقة لتسليم الورقة؟"، أجابه "صدقني، أتألم وأنا أسلم هذه الأوراق، شو بقدر أعمل؟". أجابه مخففاً من شعوره بالذنب "ولا يهمك، تعودنا، راح ييجي يوم نرمي هذه الطلبات في سلة المهملات وليعملوا ما يريدون".أخذ الورقة ودسها في جيبه دون أن ينظر إلى تفاصيلها، فهو يحفظها عن ظهر قلب. صورة عن نموذج مطبوع بالعبرية وبفراغات يملؤونها بخط عربي ركيك في مكان الاسم والساعة ورقم الغرفة. سأله صديقه لماذا لم يقرأ ما في الورقة، فأجابه بأنه يعرف هذه الاستدعاءات واعتاد عليها، سيتركها للغد، فقط سيكون المختلف رقم الغرفة، أما الساعة فجميعها تكون الساعة الثامنة صباحاً، وضحك "يحبون أن يتصبحوا بنا، والاحتمالات عديدة، سين جيم وتهديد على السريع، أو حجز طول اليوم بدون سين جيم، أو تحويل للاعتقال كم يوم، لنعد إلى حديثنا، أين وصلنا؟". ضحك صديقه "وصلنا ذكر القط أجا ينط". ***نزل من السيارة في م ......
#نضجت-قصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723851

مديحه الأعرج : يد المستوطنين هي العليا في رسم سياسة اسرائيل الاستعمارية في الضفة الغربية المحتلة
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 26/6/2021-وأخيرا غادر المستوطنون جبل صبيح من أراضي بلدة بيتا ، غير ان المشروع الاستيطاني في المكان بقي يخيم على المشهد . فجميع المعطيات تؤشر على أن المستوطنين هم من يقررون سياسة حكومة اسرائيل في الاراضي الفلسطينية المحتلة بعدوان 1967 ، وما تم أو وصف بـ"تسوية" حول البؤرة الاستيطانية العشوائية "إفيتار"، المقامة على الجبل الى الجنوب من مدينة نابلس في عمق الضفة الغربية، هو فرض واقع على الأرض الفلسطينية ومشروع إقامة مستوطنة جديدة، وأن هذا كان الهدف منذ البداية. جيش الاحتلال يحاول الظهور بأنه يعارض إقامة المستوطنة ، لكن هذا خداع وتضليل أكثر من كونه يعبر عن موقف حقيقي . فجيش الاحتلال هو الذي يسيطر على الضفة، وإقامة البؤرة الاستيطانية تمت تحت أنظاره ، وأكثر من ذلك فان جنود جيش الإحتلال ساعدوا في تشييد مباني البؤرة الإستيطانية التي تمددت خلال شهر لتضم أكثر من 50 عائلة، تسكن في أبنية حجرية بالإضافة إلى كرافانات متنقلة، كما تم تمديد خطوط الكهرباء والمجاري، وتعبيد الشوارع الداخلية وإقامة مدرسة دينية وكنيس وحضانة أطفال . وتم استحضار عشرات من المتطوعين للمساعدة في تعجيل البناء لفرض أمر واقع جديد، وكل ذلك تم تحت رعاية حكومة نتنياهو وفي ظل صمت الجيش والادارة المدنية بل وبتسهيلات لا تخطؤها العين . ما يدور الآن عن "تسوية"توصل اليها جيش الإحتلال بمباركة الحكومة مع قادة مجلس المستوطنات في الضفة الغربية المحتلة تقضي بإخلاء البؤرة الاستيطانية "أفيتار" على أن تبقى قوة عسكرية من جيش الاحتلال بشكل دائم في الموقع، و الإبقاء على 30 من طلاب المدرسة الدينية و3 عائلات من طاقم المدرسة في البؤرة الاستيطانية، الذي ستقام عليه بعد 6 أسابيع مدرسة دينية عسكرية، على أن يقطنوا في بعض الوحدات السكنية التي أقيمت على مرتفعات الجبل القريبة من المكان. إلى جانب ذلك، ستُبحث وضعية ومكانة الأراضي التي أقيمت عليها البؤرة الاستيطانية "أفيتار"، ولاحقا يتم تسوية وشرعنة البؤرة الاستيطانية، وهذا يؤكد بشكل واضح على انصياع جيش وحكومة الاحتلال لمطالب المستوطنين بابتلاع ومصادرة اراض الفلسطينيين، واستعداد الوزير المسؤول عن ذلك وهو وزير الأمن، بيني غانتس – لشرعنة أمر واقع لم يكن مسموحا به وغير قانوني حسب قوانينهم وكان في الماضي ينتهي بإخلاء فوري ، وعلى كل حال ففي تصريحات سابقة قال غانتس لقادة المستوطنين أنه لن تكون هناك أي تسوية وأنه سيتم إخلاء البؤرة الاستيطانية ليأتي يوسي داغان ويصف الاتفاق بالإنجاز التاريخي غير المسبوق منذ 30 عاماً، حيث وافق جيش الاحتلال على عدم إخلاء منازل المستوطنين مع أنها أقيمت دون تراخيص لازمة. وجاء في بيان صادر عن المستوطنين في هذه البؤرة الاستيطانية،تعقيبا على التسوية المبرمة معهم أن "العائلات ستخلي نفسها طواعية، وخلال نصف سنة سيكون بالإمكان إقامة مستوطنة حقيقية"، وحصلوا عمليا على تعهد بنقطة دائمة". وقد كان هناك إبداء تفهم في المستوى الحكومي والإدارة المدنية (التابعة لجيش الاحتلال) وتعهد من " مجلس إقليمي مستوطنات السامرة" بسيطرة إسرائيلية في هذه النقطة التي يعتبرها إستراتيجية، لأن التواجد فيها يقطع التواصل الجغرافي الفلسطيني، وهذا توجه مشابه تُمليه مواقع قسم كبير من المستوطنات والبؤر الاستيطانية.وفي خط موازي في سعي المستوطنين الدائم للسطو على اراضي الفلسطينيين نصب مستوطنون عددا من البيوت المتنقلة "كرافانات" قرابة 20 بيتا متنقلا ، في اراضي قرية كيسان شرق بيت لحم تم الاستيلاء عليها قبل فترة، محاذية لمستو ......
#المستوطنين
#العليا
#سياسة
#اسرائيل
#الاستعمارية
#الضفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723860

عبدالرؤوف بطيخ : أعلام بلشفية فى ثورة 1917: جوفي أدولف 1883-1927
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ بيلوجرافيا:كان جوفي أدولف عضو اللجنة المركزية في وقت الثورة ، أصبح سفيرا لروسيا في ألمانيا بعد الثورة. انتحر بعد سجنه بتهمة "اليسارية" عام 1927. عاشت زوجته ماريا ، وهي أيضًا رائدة بلشفية ، في معسكرات العمل حتى بعد وفاة ستالين ونشرت سيرتها الذاتية في الثمانينيات. -ولد جوفي أدولف في سيمفيروبول ، روسيا ، في 10 أكتوبر ، 1883. نجل تاجر ثري ، شارك في النشاط الثوري عندما كان طالبًا في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر. انضم جوفي إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي في عام 1903 وفي العام التالي انخرط في تهريب الدعاية السياسية إلى باكو. انتقل إلى موسكو خلال الثورة الروسية عام 1905. في العام التالي أُجبر على النفي. عاش في برلين قبل طرده من ألمانيا في مايو 1906. انتقل جوفي الآن إلى فيينا حيث قام بتحرير البرافدا مع ليون تروتسكي. غالبًا ما كان يزور روسيا وفي عام 1912 تم القبض عليه وبعد أن أمضى عشرة أشهر في الحبس الانفرادي قبل نفيه إلى سيبيريا. في عام 1917 هرب جوفي من سيبيريا وشق طريقه إلى بتروغراد. انتخب لعضوية سوفيات بتروغراد واللجنة المركزية البلشفية. خلال ثورة أكتوبر كان جوفي رئيسًا للجنة العسكرية الثورية. في ديسمبر 1917 ، ذهب جوفي مع ليون تروتسكي كعضو في الوفد الروسي في بريست ليتوفسك الذي كان يتفاوض مع ممثلين من ألمانيا والنمسا. كانت لديهم المهمة الصعبة المتمثلة في محاولة إنهاء المشاركة الروسية في الحرب العالمية الأولى دون الاضطرار إلى منح الأراضي لقوى المركز. من خلال استخدام تكتيكات التأخير ، كان جوفي وتروتسكي يأملان في انتشار الثورات الاشتراكية من روسيا إلى ألمانيا والنمسا والمجر قبل أن يضطروا إلى التوقيع على المعاهدة. -بعد تسعة أسابيع من المناقشات دون اتفاق ، أُمر الجيش الألماني باستئناف تقدمه إلى روسيا. في 3 مارس 1918 ، تحركت القوات الألمانية نحو بتروغراد أمر فلاديمير لينين جوفي وتروتسكي بقبول شروط القوى المركزية. أسفرت معاهدة بريست ليتوفسك عن استسلام الروس لأوكرانيا وفنلندا ومقاطعات البلطيق والقوقاز وبولندا. عندما تولى ليون تروتسكي السيطرة على الجيش الأحمر خلال الحرب الأهلية ، حل محله جوفي كمفوض للشؤون الخارجية وأجرى مفاوضات مع تركيا وألمانيا. أثناء وجوده في برلين ، اتُهم بالتخطيط لثورة شيوعية وطُرد من البلاد ، وكان جوفي مؤيدًا مخلصًا ليون تروتسكي وبعد أن تولى جوزيف ستالين السلطة تم إرساله إلى الخارج كدبلوماسي. في عام 1927 ، كان جوفي أحد البلاشفة القلائل الذين كانوا على استعداد للدفاع عن تروتسكي. بعد طرد تروتسكي من اللجنة المركزية ، قرر جوفي الانتحار. توفي أدولف جوفي في 16 نوفمبر 1927. -كتب جوفي في موسوعة غرانات للثورة الروسية: في عام 1904 تلقيت تعليمات من اللجنة المركزية لنقل الدعاية إلى باكو والقيام بالدعاية هناك. انضممت إلى منظمة باكو SD ، لكن اضطررت إلى مغادرة القوقاز في نفس العام لتجنب الاعتقال ، وتم إرسالي إلى موسكو للقيام بنفس النوع من العمل. سرعان ما تم الكشف عني هناك أيضًا ، لذلك لجأت إلى الخارج ، حيث وصلت مباشرة بعد أحداث 9 يناير 1905. عدت على الفور إلى روسيا وشاركت في الثورة في مدن مختلفة.-كتب تروتسكي عن أدولف جوفي في My Life:"كان جوفي رجلاً يتمتع بحماسة فكرية كبيرة ، ولطيف جدًا في جميع علاقاته الشخصية ، ومخلصًا ثابتًا للقضية. فيما يتعلق بأنشطة برافدا جوفي ، ذهب إلى روسيا للعمل الثوري. تم القبض عليه في أوديسا ، وقضى فترة طويلة في السجن ثم نُفي لاحقًا إلى سيبيريا. لم يطلق سراحه حتى فبراير 1917 ، نتيج ......
#أعلام
#بلشفية
#ثورة
#1917:
#جوفي
#أدولف
#1883-1927

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723859

كريم الوائلي : الاشراف التربوي في العهد الملكي على ضوء لجنة العشر سنوات
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي شكلت وزارة المعارف لجنة مشروع العشر سنوات للإصلاح التربوي بقرار من مجلس الوزراء في جلسته المنعقدة في 30 حزيران 1946م ، وهي برئاسة نوري القاضي وزير المعارف وعضوية د. عقراوي الأستاذ في دار المعلمين العالية نائباً للرئيس ، وعبد الرزاق إبراهيم وكيل مدير المعارف العامة ، ومحي الدين يوسف الأستاذ في دار المعلمين العالية ، وحسن الجواد معاون مدير المعارف العام ، وعبد العزيز مهدي مدير المباحث الفنية سكرتيراً ، وتواصلت اجتماعات اللجنة حتى بلغت الاثنين والعشرين اجتماعاً ، وقدمت تقريرها في 25 تموز 1946م. وأدركت اللجنة أهمية التفتيش التربوي ودوره في العملية التربوية ، ولكنها كانت متأثرة الى حد كبير بتقرير لجنة الكشف التهذيبي، ولذلك فان لجنة مشروع العشر سنوات ترى ان الغرض من التفتيش التربوي (( ليس مجرد الرقابة وتقديم التقارير عن سير التعليم وسلوك المعلمين وحسن قيامهم بواجباتهم بل هناك غرض آخر قد يكون أهم من الناحية التربوية وهو ارشاد مديري المدارس والمعلمين ومحاولة ترقية مستوى التدريس )) وبهذا تحذو هذه اللجنة حذو لجنة بول مونرو التي زاوجت بين مهمتي الارشاد والتفتيش ، وتعد تقديم التقارير عن التعليم وسلوك المعلمين جانبا شكليا ورقابيا للعملية التربوية ، الأمر الذي يقتضي أن يضطلع المفتشون بأداء أدوار (( ترقية مستوى التدريس)). وتكرر هذه اللجنة ما ذهبت اليه لجنة بول مونرو التي أعطت لمديري المدرسة دوراً اكثر فاعلية ، فهي ترى ان (( ارشاد المعلمين ورفع مستوى التدريس لا يكون بالدرجة الأولى بزيارة المفتش للمدرسة مرة أو مرتين ، بل الاعتماد الأهم على مديري المدارس انفسهم الذين هم باتصال دائم بالمدرسة والمعلمين والذين يستطيعون زيارة الصفوف بصورة مستمرة )) . وهذا يعني ان تقريري لجنة مونرو ولجنة العشر سنوات يمهدان الى ان يؤدي مدير المدرسة ادواراً ارشادية واشرافية معاً ، ولذلك يوصي تقرير لجنة العشر سنوات باعداد مديري المدارس اعداداً خاصاً ، وذلك (( بانتخاب خيرة المعلمين للإدارة في المدارس على ان تكون لهم خبرة في التعليم الابتدائي لا تقل عن سنتين ، وفتح دورات خاصة لهم في دار المعلمين العالية لمدة لا تقل عن سنة لكل دورة ، يدرس فيها هؤلاء أصول التدريس الحديث ... وأصول الارشاد التربوي وتفتيش الصفوف وغير ذلك من الموضوعات التربوية التي توسع افق تفكيرهم في شؤون التعليم .... ويقدم مديرو المدارس تقارير عن مدارسهم ومعلميها في نهاية السنة الدراسية )) ويصنف تقرير لجنة العشر سنوات المفتشين على ثلاثة أنواع :1- المفتش . 2- المفتش الأول.3- المفتش الاختصاص .أولاً – المفتش : يلتحق المفتشون بإدارة معارف الألوية ، ويوزعون بحيث يختص كل منهم بعدد معين من المدارس في جهة واحدة من اللواء ، وذلك على أساس مفتش واحد لكل (100-125 ) معلماً. وتتحدد مهمة المفتش بما يأتي :-1. زيارة المدارس الابتدائية على وفق برنامج معد يوضع بالاتفاق مع مدير معارف اللواء.2. يزور المفتش المدرسة التي بعهدته بين المرتين والأربع مرات في السنة.3. يتصل المفتش بمدير المدرسة ومعلميها ويزور صفوفهم.4. يناقش المدير والمعلمين في أصول التدريس ، واعمال المدرسة.5. يقترح لمدير المدرسة وللمعلمين الاقتراحات المناسبة ويطلع على مشاكلهم ويساعد على حلها.6. متابعة هذه القضايا باستمرار حتى يضمن تطبيق الاقتراحات وتحسين حالة المدرسة.7. لا يشترط ان يقدم المفتش تقريراً عن كل زيارة بل يقدم تقريراً واحداً في السنة عن المدرسة ومعلميها يذكر فيه ما طرأ من تح ......
#الاشراف
#التربوي
#العهد
#الملكي
#لجنة
#العشر
#سنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723858

حسين عجيب : المعرفة الجديدة _ الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الساعة والوقت والزمن ، الجزء الثانيعلاقة الساعة والوقت والزمن ، تشبه العلاقة بين اللغة والكلام والفكر . 1بالمختصر ، تتعرف اللغة بدلالة الكلام والفكر ، بالتزامن يتعرف الفكر أو الكلام بدلالة اللغة أيضا ، بشكل تبادلي ومتوازن .اللغة هي الاستخدام الاجتماعي للكلام .الكلام هو الاستخدام الفردي للغة .الفكر هو اللغة عندما تتعرف على نفسها .هذه التعريفات الثلاثة بفضل مساعدة الصديقات والأصدقاء ، عبر الحوارات الممتعة والمفيدة بالتزامن ، وخاصة أساتذة الأدب العربي .....بشكل شبيه ، العلاقة بين الساعة والوقت أو الزمن .لا يوجد وقت بدون ساعة ، والعكس صحيح أيضا . إذا من غير المعقول نشوء صناعة الساعة خلال القرون السابقة ، لولا وجود الوقت والزمن أو الوقت ( الزمن ) .....علاقة الزمن تعاقب أو تزامن ، تزامن وتعاقب .التعاقب ، علاقات الماضي والمستقبل والحاضر .والتزامن علاقات الحاضر فقط .علاقة الحياة تشابه أو اختلاف ، تشابه واختلاف .الاختلاف أو التشابه على مستوى النوع أو الفرد .علاقات المكان قرب أو بعد ، بعد وقرب . هنا أو هناك .هنا _ الآن في لحاضر .أو هناك المزدوجة بطبيعتها : في الماضي أو في المستقبل .....من الصعوبة فهم العبارات أعلاه ، بالنسبة لقارئ _ة جديد خاصة .حتى بالنسبة للقارئ _ة المتابع لكتابتي الجديدة ، يوجد تركيز إلى درجة الترميز في هذا النص حتى الآن ، وهو يحتاج إلى التفكيك والإضاءة .2لنتخيل أنك دخلت إلى مكتب عقاري ( في سوريا أو لبنان أو مصر أو العراق وغيرها ) ، ورأيت شهادة الإعدادية لصاحب _ة المكتب ، ضمن إطار فخم ومبهرج .سوف يكون التفسير الحقيقي أو المنطقي أحد الاحتمالات :1 _ الشهادة معلقة بفخر .وهي نتيجة وضع خاص لصاحبها .كان _ت أميا ، وبعد السبعين تعلم بشكل نظامي وحصل على الشهادة ، كاحتمال .يوجد احتمال آخر أكثر طبيعية ، أنه في صف التاسع كان حصل _ت على أعلى درجة في الصف وعلى مستوى الدولة أيضا . ولأسباب ما ، انخفض ترتيبه _ ا اللاحق .توجد احتمالات أخرى ، تشترك كلها بصفة واحدة أن الشهادة الإعدادية تمثل المرحلة الأخيرة في درجات التعليم الأساسي ، التي حصل _ ت عليها الشخصية صاحب _ة المحل .2 _ يوجد احتمال آخر ، أن صاحب _ة الشهادة حصل على الثانوية وعلى مرحلة التعليم الجامعي أيضا . لكن ، بهذه الحالة نكون في وضع شاذ .....اللغة تتضمن الفكر ، لكن العكس غير صحيح بالضرورة .اللغة تشبه شهادة المرحلة الإعدادية ، وهي توجد في بقية مراحل التعليم .بعبارة ثانية ، الفكر مرحلة ثانوية في المعرفة ، وهو نخبوي بطبيعته ، وينتسب لنظام الثقافية ، الذي يمثل البعد الثالث للفرد ، بعد الفيزيولوجي والاجتماعي .....المنطق الجدلي يمثل الوضع الشاذ أو الاستثنائي ، في العلوم الحديثة .بينما يمثل المنطق التعددي الوضع العام ، الذي يتضمن ما سبقه وما يليه بالإضافة إلى الحاضر هنا والآن .3تقيس الساعة سرعة مرور الوقت بدقة ، وموضوعية .هذه ظاهرة عامة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .لن يجادل أحد أن ساعة الشطرنج ( أو المحامي _ة أو الطبيب _ة ) نسبية وليست موضوعية . خاصة ساعة حكم مباريات كرة القدم ، ألا تقيس الزمن الموضوعي ( والمشترك ) بين اللاعبين والمتفرجين والعالم كله بدون استثناء . ألا تكفي هذه البديهيات كبرهان على السرعة الثابتة ، والموضوعية ، على حركة الوقت أو الزمن ؟!بالطبع ، السؤال لا يتعدى حدود المزحة ..... ......
#المعرفة
#الجديدة
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723857