واثق الجابري : هيبة الدولمة
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري الدولمة واحدة من الأكلات العراقية الشهيرة, وفي الولائم الخاصة تقدم كنوع من ذوق العائلة.الدولمة ليست أكلة شعبية فحسب، وتسمى سفيرة العراق الى سفرة العالم، ولا تكاد تنافسها أكلة أخرى، ومن متطلبات العائلة والإهتمام بالضيوف، ودون منازع تقدم ساخنة وسط سفرة الطعام، وفي العائلة لها مراسم وأيام خاصة، وتلتقط لها صور وهي في القدر الى حين نزولها الى الصينية، ليراها من يحب العائلة ومن يبغضها، وتُظهر المستوى المعاشي للعائلة حسب مكوناتها.أصل الدولمة الى حد التشابه مع المحشي المصري، ودخلت للعراق في الإحتلال العثماني، وجرت عليها تعديلات كثيرة من زيادة اللحم المفروم والسمن والضلوع والزند في قعر القدر، وعيدان السلق، وشاع طبخها في لبنان ومصر وفلسطين والجزائر، ويختلف مظهرها الخارجي ومحتواها من عائلة لأخرى، حسب ما تُلَفُّ به محتوياتها، بورق السلق او العنب أو البصل والباذنجان والفلفل، وحسب ما متوفر وإمكانية العائلة، وحتى قدورها إختلفت، وبذلك دخلت صراع المساواة والعدالة، وكل العوائل تعملها ولا عدالة في طبيعة مكوناتها. رغم الإختلاف عليها، إلاّ أن هناك إتفاقاً على إنها لا تكلف العائلة من أدوات كثيرة، سوى قدر وصينية، وتستخدم للسَفرات والتنزه، وكأنها أكلة جافة يسهل حملها في قدرها، وميزتها بأن لا تقدم بشكل إنفرادي، ودائما ما تجمع العائلة أو مع الضيوف، وما تزال محافظة على قدرها على جمع الأيادي متبادلة متكافلة على مكان واحد، لذا من النادر تقديمها في المطاعم.إن الدولمة بصفاتها جعلت لنفسها هيبة، بين الأكلات وعلى السُفرات, سواء كانت باللحم أو التمن والخضار، وفي الأحوال كلها تؤدي أدوارها، كأكلة تُعبر عن نفس من يقدمها، وتدل على الإعتزاز بذلك الشخص الذي سيتناولها، والطاهي يتدخل بكل تفاصيلها، ويده معها الى حين إنزالها على مائدة الطعام.الدولمة منهم من يظنها الدولة، وقد لا يرى حرف الميم، ولكنهما تختلفان في كثير وتتشابهان في أخرى، فالدولمة تؤكل والدولة تبنى أو تهدم، إلاّ أذا إجتمع الفاسدون في أكلها وفرم عظمها، والدولة ثابتة بحدودها ،والدولمة يضاف لها ويُنقص منها ويكبر ويصغر قدرها، ولكن الدولة ثابتة المفاهيم والتقاليد والحدود، ولكنهما تعبران عن اخلاق شعبهما وقيمهم، وتستطيعان جمع من يستفيد من فائدتهما، وللدولمة هيبة بين أفراد المجتمع العراقي، فيما الدولة تفقد هيبتها أن نهبها الفاسدون ومن يخالفون قوانينها، حتى أولئك الذي يعتقدون أنهم يتحركون ضمن سقوف الحرية والديمقراطية، أو إصلاح منظومة فاسدة بمفاهيم وقيم ومنظومة أفسد، ويبدو أن الدولة صارت كالدولمة، تلف وتطبخ وتجتمع عليها الأيادي، إلاّ أن الفرق فيها أنهم لا يتذكرون طعمها. ......
#هيبة
#الدولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723630

أحمد شيخو : عداء الدولة التركية لداخلها ومحيطها والمواقف الدولية المرتبكة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو من المؤكد أن من يراقب إجراءات و سلوك الدولة التركية تجاه الشعب الكردي في أرضه التاريخيةكردستان، التي تم تقسيمها بين الدول القومية الأربعة(تركيا، العراق ،إيران، سوريا) التي أنشئت بعيداً عن إرادة الشعوب فيها، لتحقيق مصالح القوى الدولية وهيمنتها على المنطقة وشعوبها، حينها في بدايات القرن العشرين بعد الحرب العالمية الأولى وإنهيار الإمبراطورية العثمانية. يدرك وبلا أدنى شك وخصوصاً بعد مشاهدة حالة الإبادة الفريدة التي تمارسها السلطات التركية بحق الوجود والمجتمع الكردي وثقافته، أن تركيا تكن عداء كبير للشعب الكردي وليس لقسم أو جزء منه.إن هذه العدوانية للدولة التركية القومية تجاه الشعب الكردي تزايدت بشكل لامثيل لها بعد قدوم الإتحاد والترقي إلى سدة الحكم في نهايات الحقبة العثمانية 1908 وبدايات تشكيل ما تسمى الجمهورية التركية 1923، علماً أن البدء كان مع ما تم تسميته تطوير وتحديث الجيش ونظام الإدارة ومحاولة فرض المركزية الشديدة في العثمانية البائدة منذ عام 1835 وبمساعدة ألمانيا حينها وكانت تسمى بروسيا لتطوير الجيش العثماني، وكانت البداية لإنهاء الإمارات الكردية(الحكم المحلي الكردي) التي تعددت الخمسين مثل صوران وراوندور وبوطان وبهدينان وغيرهم منذ الخلافة العباسية التي تشكلت على يد أبو مسلم الخرساني الكردي ومروراً بالدولة الأيوبية والحمدانية و محمد على باشا وأحفاده العديد من فترات النفوذ الكردي وتفاعلاته مع شعوب المنطقة في التاريخ الإسلامي التي إمتدت من كردستان حتى السودان وليبيا ومصر حتى الحجاز واليمن. في تركيا المستحدثة وخصوصاً بعد خضوع الكماليين والإتحادييين للهيمنة العالمية، كانت الفترة الممتدة من أعوام من 1925 وحتى 1940 فترة محاولة إبادة وإنهاء وإمحاء الشعب الكردي. رغم التحالفات التاريخية والتقاليد المجتمعية ورغم أن الأتراك وفي إنعطافات التاريخ لم يستطيعوا التواجود في الأناضول لولا مساعدة الكرد لهم، يوم قدموا من أواسط أسيا وخوض الكرد معهم معركة ملازكرد 1071 ويوم تنازعت بريطانيا وفرنسا وروسيا واليونان وأخذت أغلب أراضي العثمانية و حتى تركيا الحالية أيضاً لولا التحالف بين مصطفى كمال والشعب الكردي بعشائره وب 32 بيك من كبار الكرد لما قام للترك قائمة.من ثورة كوجكري 1919 وحتى إحسان نوري باشا و إنتفاضة آكري والسيد رزا وإنتفاضة ديرسم مروراً بأكثر من 20 ثورة وإنتفاضة أو إبادة تركيا كون الإنتفاضات كانت تحصل نتيجة الهجوم أو العداء السافرللدولة التركية على الكرد في شمالي كرستان(جنوب شرق تركيا). بدأ الشعب الكردي مشوار رفض الإبادة والدفاع المشروع عن وجوده كأمة وشعب على أرضه التاريخية.كان الهدف المرسوم إبادة الشعب الكردي وتهجير الباقي منهم كما تم إبادة الأرمن والروم واليونان والسريان وغيرهم، وذلك لتحقيق أمة نمطية دولتية متجانسة مطلوبة للدولة القومية التركية المراد إنشائها لتحقيق نموذج دولة في المنطقة وعبرها يتم تحقيق مصالح وهيمنة النظام العالمي حينها. ولذلك كان مايسمى المجتمع الدولي أو بالأصح المجتمع الدولتي صامتاً عن كل المجاز والإبادات الجماعية بحق شعوب ميزوبوتاميا والأناضول. منذ اليوم الأول لتهرب الساسة الأتراك من إلتزماتهم مع الشعب الكردي وشعوب المنطقة وإقامة دستورشوفيني في 1924 لايتعرف بالتعدد القوموي والأثني والديني والمذهبي في تركيا، كانت هنا المفصل ومن يومها تعد الدولة التركية أن حصول الشعب الكردي على حقوقه خطراً على الدولة التركية كونها قامت على إبادة الشعوب المسحية أولاً وكان المطلوب إتمامه على الشعب الكردي المسلم أيضاً. نظر ......
#عداء
#الدولة
#التركية
#لداخلها
#ومحيطها
#والمواقف
#الدولية
#المرتبكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723629

نادية خلوف : أثر الطلاق على المرأة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ليس الطلاق رحلة ممتعة ، وليس هناك امرأة قوية ، و امرأة ضعيفة عند الطلاق إلا من النّاحية الاقتصادية، و إذا كان هناك تقرير للأمم المتحدة يبين أن هناك واحدة من كلّ ثلاثة أمهات هي أم عازبة ، و الأمّ العازبة تعني أنها هي من تتحمّل مسؤولية العناية بالأطفال ، وهناك صعوبة كبيرة في تحمّل هذا العبء، لذا نرى أن الدول المتقدمة تقدم الحماية للأم العازبة ، كما تقدم الدّعم النفسي الذي لا ينفي آثار الطلاق ، ليست كل الآثار النفسية للطلاق على المرأة سلبية. يمكنككِ الخروج من التجربة بالشعور بالقوة ، و التحكم أكبر في حياتك. غالباً ما يكون الزواج سيئاً، لكن المرأة تشعر أنها لا تملك الموارد ولا الخيار للشروع في الطلاق، إضافة إلى الوصمة الاجتماعية في الشرق حيث أن مصطلح امرأة مطلقة يعادل مصطلح امرأة عاهرة ، فهي متّهمة بسلاطة اللسان، أو بالخلل العقلي، أو أنها أم ليست جيدة، وهذه التّهم مجتمعة توجه إلى النساء المطلقات، بينما قد يكون الرجل مدمناً ، أو لديه إشكالات نفسية، لكنّه معذور لأنّ زوجته لا تستحقّه . يؤثر الطلاق أكثر من الأفراد الذين يختارون إنهاء زواجهم. تظهر الأبحاث أن معدل الطلاق آخذ في الانخفاض في الغرب على عكس الشرق، وبخاصة بين الطبقة الوسطى ،ومع ذلك ، لا يزال معدل الطلاق يعادل حوالي 50 في المائة من جميع المتزوجين. ولكل طلاق تأثير بعيد المدى.الطلاق يؤثر سلباً على دخل الأسرة. عندما يطلق الأزواج ، من المهم أن يفهم الوالد الحاضن أن نفقة الطفل تنتهي ، وهي نفقة قليلة من حيث الواقع، وتظهر الأبحاث أنّ النساء المطلقات أكثر عرضة للفقر حيث أن وضع المرأة يتأثر سلباً ، وربما تكون بالأساس غير عاملة، ومن خلال عملي في مهنة المحاماة لاحظت أن الطلاق أو تعدّد الزوجات يحدث بعد الزواج الأول بعشرة سنوات أو أكثر قليلاً ، مع اقتراب الرجل من سن منتصف العمر، وبعد أن يكون قد حقق استقراراً مالياً ، لكن في حالات كثيرة تم الطلاق بعد عشرين عاماً من الزواج، وهنا تكون المرأة قد استثمرت طاقتها ، وشبابها في علاقة مسيئة، وخرجت منها في عمر متقدم ليس لديها فيه الكثير من الخيارات سوى أن تنتظر رحمة أولادها ، علماً أن للأولاد حياتهم، وسوف لن يلبوا طموحها ، فتندب حظها، وربما تتشرّد. يلوم العديد من الأطفال أنفسهم على طلاق والديهم ، مما يؤدي إلى الشعور بالذنب والحزن. غالباً ما يعاني الأطفال من الأسر ذات الوالد الوحيد من مشاكل في النمو ، مما يؤثر على سلامتهم السلوكية والعاطفية، الأطفال من الطلاق يُظهرون سلوكاً أكثر خطورة من الأطفال من الأسر ذات الوالدين على سبيل المثال ، الأطفال أكثر عرضة لتجربة المخدرات والكحول، و أكثر صعوبة في تقبّل الأمّ حيث أنهم يؤمنون بمفاهيم المجتمع في عقلهم الباطن، يعتقدون أنّ الأمّ هي السبب، يحتاج الأمر وقتاً طيلاً إلى أن ينضجوا، و قد لا ينضجون من الناحية العاطفية، فوجود الأب في الأسرة يمنح المرأة قوة في التعامل مع أبناءها لأنّه رمز السلطة، ورمز الخوف أيضاً، بدون نموذج جيد للزواج الدائم أثناء الطفولة ، يمكن للأطفال تجربة مشاكل العلاقات كبالغين.يعاني الرجال والنساء الذين يعانون من الطلاق من آثار جانبية نفسية من التجربة ، على الرغم من أن النساء أكثر عرضة للتأثر من الرجال عقلياً وعاطفياً وجسدياً واقتصادياً ، لكن كما هو الحال مع أي تجربة مرهقة ، فإن بعض الذين يواجهون التحدي يظهرون أقوى وأفضل بالنسبة له. فالطلاق يتسبب للمرأة: القلق حيث يرتفع القلق استجابة لمجهول يلوح في الأفق. يمكن أن يستهلكك تدريجياً أثناء تقدمك في الطلاق ، حيث أصبح المستقبل الآن أكثر غموضا ......
#الطلاق
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723628

معاد الجحري : في تطور أزمة النظام المخزني
#الحوار_المتمدن
#معاد_الجحري 1) يعيش حوالي ثلثي الشعب المغربي (22 مليون نسمة) في الفقر والهشاشة بسبب السياسات المتبعة من طرف الكتلة الطبقية السائدة. ومن سقط في مستنقع الفقر يصعب عليه الخروج منه ومن أفلس من المقاولين الصغار يقول عنه والي بنك المغرب “الذي يجب أن يموت، اتركه يموت”. هذه هي عقيدة الافتراس، عقيدة الرأسمالية الهمجية وقد عبر عنها صاحبنا بوضوح منقطع النظير.2) وأغرق النظام البلاد والشعب في المديونية، ولا يبدو أمل في الخروج من دوامتها الفتاكة. فالدولة، مستمرة في نفس الاختيارات التبعة، متجاهلة دروس الجائحة ومتطلبات مواجهة التحديات التي تفرضها، بل استغلتها لتوطيد دعائم السيطرة الطبقية والاستبداد والتبعية. فتمويل مخطط الإقلاع الاقتصادي الذي يكثف هذه الاختيارات في اللحظة الحالية، يتطلب استدانة غلاف مالي يقدر بحوالي 107 مليار درهم، تنضاف إليه 77 مليار درهم خدمة الديون لهذه السنة. ويمثل الغلاف الأخير حوالي 20 في المائة من نفقات الدولة وثلث المداخيل الضريبية. وبدل الرفع من النفقات، ركزت الدولة على التحكم في عجز الميزانية متحاشية أي إصلاح ضريبي يقوم على إقرار ضريبة تصاعدية على الثروة وعلى الإرث. ذلك أن إقرار إصلاح ضريبي من هذا النوع مرفوض من طرف لوبيات الاحتكار والريع الذين يمثلون أهم الدائنين على الصعيد الداخلي (التأمينات والأبناك على وجه الخصوص). والآن يستحيل الحديث عن السيادة الوطنية في ظل مديونية تقدر ب 92 في المائة من الناتج الداخلي الخام. ومصير بلادنا وشعبنا في يد المؤسسات الدائنة الخارجية وعلى رأسها صندوق النقد الدولي والبنك العالمي والداخلية التي تمثل مصالح البرجوازية الكبيرة التابعة.ونتيجة هذه الاختيارات يوجد المغرب في وضعية تبعية غذائية مطلقة يستحيل معها الحديث عن السيادة الغذائية. فالمغرب يستورد حوالي 60 في المائة من القمح و أزيد من 50 في المائة من السكر و98 في المائة من الزيوت النباتية.3) ولامتصاص النقمة الشعبية وتجديد قاعدته الاجتماعية، أطلق النظام مشروع الحماية الاجتماعية، تصوره الدعاية الرسمية على أنه ثورة. والواقع فان تمويله سيتم من خلال تصفية صندوق المقاصة وعلى الأرجح من خلال الزيادة في الاقتطاعات وفي السن الأقصى للتقاعد. أما المستفيدون الرئيسيون من هذا المشروع فهم المركب الصناعي للأدوية والقطاع الخاص الصحي وكذلك عدد محدود من الشركات الكبرى المتحلقة حول القصر.4) نحن الآن بصدد دولة بوليسية مكتملة المعالم والبنيان وقد انفرد الجناح الأمني بممارسة السلطة. قمع مسترسل يطال كل الفئات المناضلة من عمال وكادحي الأحياء الشعبية وفلاحين كادحين وسكان قبائل بأكملها ومعطلين. وبالنسبة للطبقة العاملة فيتكالب عليها قمع عصابات الباطرونا وكلابها المدربة والقمع المباشر لأعوان الدولة وجهازها القضائي الفاسد. وقمع ممنهج لكل الأصوات المعارضة من صحفيين ومدونين ومناضلي الحراكات الشعبية والحركات الاجتماعية ومناضلي القوى الحية التي تسند تلك النضالات. ومنع يطال عددا لا يحصى من الهيآت المناضلة الوطنية والمحلية من وصولات الإيداع ومن استعمال القاعات العمومية والولوج إلى الإعلام العمومي والخاص. وزاد منسوب الطغيان خلال فترة الحجر الصحي التي طال أمدها.5) ولترميم الواجهة الديمقراطية يستعد النظام لإجراء الانتخابات الجماعية والبرلمانية. وعند كل محطة تكرر الأمور نفسها في شكل مهزلة أحط من سابقاتها. وهذه المرة اكتشف منظرو البلاط فكرة القاسم الانتخابي القائم على أساس المسجلين في اللوائح الانتخابية وليس الأصوات الصحيحة وهو إجراء موجه ضد حزب العدالة والتنمية. في ......
#تطور
#أزمة
#النظام
#المخزني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723627

غريب عوض : كسر جدار الصمت 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقلم: Cinzia Sciutoترجمة: غريب عوضتستفيد الإسلاموية المُتطرِفة من صمت المسلمين المُعتدلين الذين لا يرون سبباً يجعل عقيدتهم تنطوي على مسؤولية إدانة عُنفُها. ولكن الإسلاموية ستستفيد أيضاً من عدم وضوح الحدود بين الإسلاموفوبيا الحقيقية (الرهاب الإسلامي) وإنتقاد الإسلام حيثُ يخرج عن الأعراف الديمقراطية.بعد الأعمال الإرهابية الإسلامية في فرنسا والنمسا في العام الماضي، يمكن مُلاحظة تكرار نفس النص القديم مرة أُخرى. من ناحية، كان هُناك أولئك الذين اتهموا الإسلام بأنهُ دين عُنف في جوهره؛ ومن ناحية أُخرى، هُناك هؤلاء الذين جادلوا بأن العُنف الإسلامي لا علاقةَ لهُ بالعقيدة الإسلامية. وهذا يشبه إلى حد ما الرد على الإعتداء الجنسي على الأطفال في الكنيسة الكاثوليكية إما بالصراخ “الأوغاد الكاثوليك” أو بالإصرار على أن تعاليم المسيح لا علاقة لها بإساءة مُعاملة الأطفال. كِلاهما لا يؤدي إلى أي مكان. ما قد يكون جوهر الدين هو موضع اهتمام عُلماء الدين، ومؤرخي الدين والأفراد المؤمنين. لكن من وجهة النظر العلمانية، هذا غير ذي صِلة.لكن المُهم هو ما إذا كانت الأديان والتسلسُلات الهرمية الدينية تستجيب للعُنف المُرتَكَبْ بإسمها، وكيف تستجيب، ليس لأن هذا يُشير إلى ما إذا كانت تحترم أسُس عقيدتها، ولكن لأنها تُحدد ما إذا كانت تعترف بالمبادئ الأساسية للتعايش الحضاري.إن ما يُغلق العلمانيين ليس الجانب الديني من الإعترافات، إنما دورها العام، تأثيراتها الإجتماعية والسياسية واستخدام أتباعهم ومُمثليهم لها.من المهم أن يبذل اللاهوتيون والمؤمنون جُهداً للتوفيق بين إيمانهم ومبادئ التعايش الديمقراطي؛ هذا يؤدي إلى ظهور تفسيرات مُتعدِدة للنصوص الدينية، وبالتالي توليد التعدُدية. ولكن محاولات تبرير حقوق الإنسان على أساس سُلطة خارجية يجب التعامل معها بحذر. لماذا يجب أن تتوافق الحقوق الأساسية مع النصوص المُقدسة قبل أن تعترف بها الأديان؟ ومثل أي ظاهرة ثقافية أُخرى، تؤثر الأديان في المجتمع وتتأثر بهِ. وفي لعبة الأخذ والعطاء هذهِ، يجب على الأشخاص العاديين (المؤمنين وغير المؤمنين) أن يقفوا على أرض الواقع. وإلا فإن الأصوليين سوف يستغلون الميزة.إن تصوّر الأديان كفاعلين اجتماعيين يعني فهمها على أنها مُكونات حية في المجتمع في تطوّر مُستمر، وليس كمُكونات مُتجانسة ذاتية، كما يعتقد الأُصوليون. هذهِ هي رؤية الأديان على حقيقتها، والحُكم عليها على أساس المُساهمة التي تُقدمها للديمقراطية في الوقت الحاضر. إذا كان الدين في لحظة تاريخية مُعيّنة وفي سياق اجتماعي مُعيّن، يلعبُ دوراً مُحافظاً ورجعياً، فهذا لا يعني أنهُ لا يمكنهُ القيام بذلك إلا على الإطلاق. كما أن حقيقة أن الدين كان لهُ دور تحرُري في مرحلة مُعيّنة في الماضي لا يمنحهُ مؤهلات ديمُقراطية أبدية.والشيء المؤكد هو أنهُ ليس هُناك ديناً مُحصناً ضد التعصُب. واليوم، نحنُ نشهد انتشاراً للتعصُب الديني في جميع أنحاء العالم. في أوروبا، أكبر تحدي للعلمانية هو الإسلام السياسي. لقد كتب مؤرخ التاريخ الإسلامي Olivier Roy أنهُ، بالنظر إلى الهجرة والوضع السياسي في الشرق الأوسط، يحتوي الإسلام على بُعدٌ سياسي أكثر أهمية بكثير من الأديان الأُخرى. إلا أنهُ، في نفس الوقت، يُجادل Roy أن العلمانية الفرنسية تُعبرُ عن خِشية مُحددة من الإسلام. ولكي يدعم هذا الرأي، يضرب Roy مثلاً بالحاخامات المُحافظين في المجتمع اليهودي الذين يشغلون أيضاً مواقف مُعادية للمرأة ومُعادية للمثليين، لكنهم لا يُثيرون نفس درجة القلق مثل الأئمة المحافظين في الإسلام.ولك ......
#جدار
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723626

فوزية مطر : ذكريات مع امرأة استثنائية
#الحوار_المتمدن
#فوزية_مطر في وداع حصة الخميريذكريات مع امرأة استثنائيةفي لحظةٍ زمنية جائرة استُلت من بين أيدينا الصديقة الغالية الأستاذة حصة الخميري. غادرتنا إلى دار الآخرة في ظرفٍ نسَجته تراجيديا مخاتلة. غادرت بعيدة عن يدٍ حانية تربت على كفها أو كتفها، أو نظرة حب كالذي كان يملأ قلبها، أو دمعة تخر بقرب جثمانها من عيون محبيها وأحبابها وما أكثرهم.تنثال الذكريات عودةً لمرحلة دراستي الثانوية حين كنتُ مبهورةً حد الشغف بحصة، أو بالأحرى بمعلمتين شابتين حديثتي التخرج هما منيرة فخرو أطال الله عمرها وحصة الخميري رحمها الله. كانت حصة معلمتي في مادة الفلسفة والمنطق.من خلال حصة الخميري تعرفت على معنى الفلسفة والمقصود بعلم ونظريات المنطق. وفي دروسها سمعت لأول مرة أسماء عظماء الفلسفة ومفكريها وواضعي أسس علم المنطق. تعرفت على أرسطو وافلاطون وسقراط وكانت وهيجل وماركس وسارتر والفلاسفة العرب ابن سينا والفارابي وابن رشد وغيرهم كثيرين.كنت أشعر أن المادتين غريبتان، صعبتان حد الجمود، إلا أن جِدتهما في عالمي الدراسي والمعرفي شدتني، شحذت تفكيري، قررتُ ولوج المادتين بما أملك من رغبة وإرادة. جرني لذلك انبهاري بتمكن حصة الخميري وعلمها الواسع في المجال، كنتُ أراها فيلسوفة، كنتُ أعتبرها ذات شجاعة كبيرة أن أقدمت على التخصص في ذلك المجال المعرفي الصعب.أقبلتُ على قراءة المادة صفحة بصفحة وإعادة القراءة مراتٍ ومرات محاولة فهمها والتمعن في مفاهيمها ومعانيها، بل وسعيت لحفظ أقوال بعض الفلاسفة عن ظهر قلب. تشربتُ المادة واخترتها لاحقاً تخصصاً في دراستي الجامعية.شدتني كذلك الثقافة الواسعة التي تتمتع بها المعلمتان الشابتان وامكانياتهما في مناقشة الطالبات وتمكنهما من الرد عن أي سؤال يُطرح. أُخذتُ كذلك بتفتحهما الاجتماعي وأناقتهما وجمالهما. تضاعف انبهاري بمنيرة وحصة في خضم انتفاضة 1965 حين انتزعتا مكبرَ الصوت من يد مشرفة طابور الصباح في مدرسة المنامة الثانوية للبنات، وراحتا تخطبان في الطالبات خطاباً سياسياً مؤيداً لأهداف الانتفاضة ومطالبها. وفي خضم المد القومي(قوميون عرب وبعث) الذي كان يجتاح البحرين حينها، بُهرنا نحن الطالبات بإقدام وشجاعة معلماتنا وتجاوبنا مع ما طرحنه.أن تغدو معلمة صديقة لطالباتها، تتجاوز صداقتها جدران الصفوف وأسوار المدرسة الى الحياة العامة، وأن تستمر تلك الصداقة وطيدةً لسنوات وسنوات، فذلك قليل وربما نادر. حصة الخميري احتفظت بعلاقات وشيجة مع عدد من طالباتها وتحولت تلك العلاقات إلى صداقات قوية جداً مدى الحياة بكل ما تحمله في معناها الإنساني من القرب الروحي والتماهي في العواطف والاهتمامات والرؤى كالذي بين أقرب الأقربين.لست أزعم أني صرتُ إحدى طالبات/صديقات حصة المقربات، فخلال السبعينيات والثمانينيات الفائتة باعدت بيني وبينها مسافات الجغرافيا وظروف الحياة وانشغالاتها. في حينها اقتربت المسافات أكثر وأكثر بينها وبين عددٍ من طالبات أخريات غدون بعد عودتهن من دراستهن الجامعية زميلات عملٍ معها في مدارس البنات أو في طواقمها الإدارية. وبينها وبين أولئك تواصلت العلاقات الوطيدة شبه اليومية وتعمقت، ولم تلبث أن تجاوزت علاقة معلمة بطالباتها وأذهبت بها حد التلاشي.ظلت حصة الخميري تتنقل وترتقي في الوظائف التربوية بوزارة التربية والتعليم حتى تبوأت رئاسة قسم التعليم المستمر بإدارة تعليم الكبار، وعلى مدى مشوارها الوظيفي ظلت وفية لمبادئها وقناعاتها وثبات حسها الوطني.في يونيو 1995 تسلمت حصة الخميري رسالة فصلٍ من عملها بعد أن رفضت سحب توقيعها على عريضة نسائية تطالب بإعادة العمل ......
#ذكريات
#امرأة
#استثنائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723625

الغربي عمران : شواطئ الغربة.. مجموعة نصوص تبعث على التأمل
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران لا أعرف إلى متى ستظل تلك المقدمات التي تتصدر الأعمال الإبداعية تحجب نصوصها. فالعادة إذا ما أستمرت فأنها تقلل من مكانة تلك النصوص. كون الإبداع تمرد وخروج عن أطر مستهلكة. أن نترك النص أن يقدم نفسه. أفضل من كلام مجاملات وطبطبة لا يفيد في شيء بقدر ما يغمط روعة ما تحمله النصوص من بنى ومعان.شرفت بإهداء الأديب الليبي خالد خميس السحاتي نسخة من مجموعته الصادرة عام 2019. بعنوان "شواطئ الغربة". عنوان حز في نفسي وأنا أعيش في وطني اليمن غريب بسبب الحرب. وأشعر بغربة المجتمع السوري والليبي وكثير من العراقيين. مجتمعات يغلف مستقبلها غموض المجهول وقد أرتهن أبناءها للأجنبي ليدير حروبهم بدمائهم لصالحه.تعودت أن أقراء ما هي نصوص من أخرها. فعادة ما يصف كتابها الأفضل في المقدمة. وهكذا أبدا مع كل مجموعة بحوار مختلف جوهره الجدل والتفاعل مع مبدعها كما لو كان أمامي في حوار والنص هو ميدانه.ومن آخر نص تبرز قضية من أهم القضايا الإنسانية "الفقد".نص "هروب" ص 80 تأتي خلاصته باختفاء العريس بعد المولود الأول لعروسته. نص ثان "لا شيء" جاء في خاتمته" أرجوك يا امي انتظري قليلا, انا قادم إليك, سأترك كل شيء هنا, واعود لدفنك...".نص "دروس" و "سؤال" يدوران ايضا حول الفقد. وهكذا جل نصوص خالد السحاتي في مجموعته شواطئ الغربة , تدور حول محور واحد وهو الفقد. فلماذا الفقد ؟. هل هي قضية عربية؟ أم أنها تقتصر على أقطار تتعرض لما سمي بثورات الربيع العربي وما تلاها من خراب؟. أم أن المجتمع الليبي هو المعني , والمبدع هو المعبر الصادق عن مجتمعه. ليبيا مجتمع ينخره الفقد.. كما ينخر أقطار عربية ترتهن لرغبة الأجنبي. بعد أن أستقدم كل طرف من ينصره لقتل أخيه.وكما أسلفت تدعو هذه النصوص المتلقي إلى تناولها تفاعليا. فلست بناقد ولا أريد أن أكون كذلك. بل أتناولها كمتلقي وبطريقة تفاعليه مع المبدع على اعتبار أن كل نص باب يفضي إلى حوار. فهل قصد الكاتب بذلك الفقد الذي تخلل أكثر نصوصه فقد وطن. ليس بالفقد الرمزي بل بالدال على ما يدور من عنف وتدمير وقتل. وفوق ما يقدم الكاتب في نصوصه. الجميع يشاهد يوماي على شاشات التلفزة تلك الفضائع التي يتعرض لها المجتمع الليبي. ومن زار ليبيا طرابلس سرت بنغازي وغيرها. يرى كم الكارثة وقد استفحلت بوطن يقع على ماسحة كبيرة يكاد يقارب نصف مساحة أوربا.. يهدده التشطير, والتمزيق. فهل يعني الكاتب الإشارة من تكرار الفقد في نصوصه إلى فقد وطن يتعرض لشبح التجزئة, الفقد المبثوثة بين نصوص المجموعة. ففقد الأم أو الأب أو الأخ أو الحبيبة... الخ ما عالجته تلك النصوص, ما هو إلا فقد رمزي للوطن. فقد بالتجزئة والتشطير.. فقد بالتدمير والقتل.. فقد باستدعاء وجوه غريبة ليتغلب الأخ على أخوه. فقد بالقتل المشرعن تحت شعارات دينية ووطنية زائفة لا تلبي حاجة الشعب بقد ما تلبي تطلعات الأجنبي من يطمع بتحقيق غاياته. وبالعودة لنصوص الفقد, نص "هجرة" جاءت جملته الأخيرة "إذا فارقت الحياة فأخبر أبي أنني أحبه, وأن الوطن سيعود يوما".وفي نص "طوابير" أيضا جملته الأخيرة "لحظات وحدث عراك بالأيدي والسلاح, جاءته رصاصة طائشة فأودت بحياته".يعي ما صنعه الكابت بمتلقيه من خلال نصوص الفقد. أو أنها جاءت ضمن ما ينتجه العقل الباطن أثناء الكتابة.جانب آخر, يتلخص في تركيز الكاتب على الجانب الموضوعي.. بحيث أبرز كل فكرة تناولتها نصوصه بوضوح.. وكان ذلك على حساب الجانب الفني.. أي أن الأفكار جاءت واضحة ولم يعتريها أي غموض عدى في قلة من تلك النصوص التي تدفع بالمتلقي للتفكير مثل نص بعنوان "سؤال" ونص "فرار" ......
#شواطئ
#الغربة..
#مجموعة
#نصوص
#تبعث
#التأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723624

ملاك طالب : النظام الأبوي وسيطرتهُ على المجتمع
#الحوار_المتمدن
#ملاك_طالب يشكل النظام الأبوي بنية اجتماعية وسيكولوجية ذات جذور تاريخية تصنع النسيج الفكري للعائلة والمجتمع في العالم العربي، وتكوّن علاقة هرمية تراتبية تقوم على التسلط والخضوع وتتعارض مع قيم المجتمع المدني واحترام حقوق الانسان.نتج ذلك عن شروط وظروف تاريخية واجتماعية وثقافية وعبر سلسلة من المراحل التاريخية وتشكيلات اجتماعية واقتصادية مترابطة فيما بينها، حيث ترتبط كل مرحلة منها بمرحلة انتقالية تسبقها الى ان تصل الى مرحلة النظام الأبوي الحديث.من الناحية البنيوية يتكون النظام الأبوي من طريقة التفكير والعمل والسلوك ويرتبط بنمط معين من التنظيم الاجتماعي والاقتصادي التقليدي السابق على الرأسمالية، وهو يتخذ من المجتمع شكلا يتميز باختلافه مع المجتمع الحديث.من خصائص هذا النظام قابليته على الاستمرار وعلى مقاومة التغير والمحافظة على القيم والاعراف التقليدية القديمة؛ بمعنى انه على الصعيد الاجتماعي يضمن الهيمنة الذكورية على العلاقات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية التي تغلب عليها الانتماءات القبلية والطائفية والمحلية، لان المجتمع الأبوي هو نوع من المجتمعات التقليدية التي تسودها انماط من القيم والسلوك واشكال متميزة من التنظيم، وهو يشكل بنية نوعية متميزة تتخذ اشكالا مختلفة من بينها بنية المجتمع الأبوي العربي الذي هو اكثر أبوية من غيره من المجتمعات واشد تقليدية واكثر محاصرة لشخصية الفرد وثقافته وترسيخا لقيمه واعرافه الاجتماعية التقليدية وأكثر تهميشا للمرأة واستلابا لشخصيتها، لأنه ذو طابع نوعي وخصوصية وامتداد تاريخي يرتبط بالبيئة الصحراوية والقيم والعصبيات القبلية التغالبية التي تؤثر على البنية الثقافية للمجتمع و تنعكس على شخصية الفرد.تمتد جذور النظام الأبوي في العالم العربي الى النظام القبلي الذي يقوم على صلة الدم والقربى والعصبية القبلية، وتكون من شروط تاريخية وجغرافية وثقافية وذلك عن طريق سيطرة الثقافة البدوية على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية عن طريق نظام القبيلة (المشيخة) الذي كان بديلا للدولة وادارتها كتنظيم اجتماعي يقوم على القيم والعصبيات والعلاقات العشائرية. ......
#النظام
#الأبوي
#وسيطرتهُ
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723623

المنصور جعفر : ما بعد فشل الثورة الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يحاول هذا النص الإشارة إلى طبيعة تعامل بعض المجتمعات مع فشل برجواز فرنسا بمصالحهم الأنانية التجارية وأفكارهم الليبرالية في تحسين معيشة الكادحين حتى بعد إزالة الحكم الملكي وكهنوته وتمكين حكمهم في زمان الثورة الفرنسية عم الناس إعتقاد بإن الحرية والإخاء والمساواة تتحقق بإلغاء النظام الملكي الإقطاعي وكهنوت الدولة وتغيير شكل الحكم وليس بإلغاء أسس وعمليات الإستغلال. بسبب تناقض مصالحهم في زيادة التملك والنشاط والربح التجاري مع مصالح الشعب الكادح في قسمة الموارد وتخفيض التعامل التجاري بتعامل إجتماعي يقتسم موارد المعيشة، فشلت قيادة البرجواز للثورة الفرنسية في تحسين معيشة الكادحين، وساءت أحوال معيشة غالبية الكادحين ولم تسعفهم السنديكات واستعر الجدل والسجال بين ثلاثة آراء، رأي رجعي يرى العودة إلى ما قبل الثورة! ورايان آخران اتجه الأول منهما إلى استمرار حكم الثورة والدولة الجديدة كما هو بحكمة أن مؤسسات الدولة ستصلح أحوالها وأحوال الشعب! أما الرأي الآخر فإتجه إلى ضرورة تغيير بعض المسؤولين والنصوص والمؤسسات !أستمر الجدال بين هذه الآراء أكثر من خمسين عاماً واشجت صراعاتها أحداث جسام. ضد تناقضات تلك الأوضاع والأفكار صدر "البيان الشيوعي" متجهاً إلى ازالة وتغيير كل أسس وأشكال الاستغلال القديمة ذات الملوك والإقطاع، والحديثة الرأسمالية. بعد عشرات السنين بدأت الثورات ذات المضمون الإشتراكي والإجتماعي تنتشر في العالم بداية من نقطة الاتعاظ بفشل الثورة الليبرالية الفرنسية، بينما بدأ أكثرها من نقطة تجريب المجرب. الدول التي مالت إلى التغيير الجذري مثل روسيا والصين والهند- نوعا ما نجحت في مفارقة حالة التخلف والموات في زمن وجيز وأصبحت مجتمعاتها في حيوية ونوع من الرقي بعدما كانت في موات، حققت هذا النجاح دون ان تهلك في إدمان الديون المسمومة ودون ان تغزو وتنهب. اما الدول التي ارتبطت بتجريب المجرب ومنها السودان فلم تزل تمارس تغيير أشكال الحكم وهي قابعة في ديكتاتورية السوق حيث يتحكم بضعة من تماسيحه في معيشة غالبية الكادحين، مرة باسم الإستقلال والوطنية! ومرة بإسم تأمين الدولة! ومرة باسم حماية العقبدة! ومرة بإسم الإشتراكية والتنمية! ومرة بإسم الديموقراطية! ومرة بإسم الإسلام! ومرة بإسم الإنتقال إلى تحول ديموقراطي غير محدد النوع! تعددت الأسباب والموت واحد، وصارت دعاوى النخبة كالمستجير من الرمضاء بالسراب أو بالنار. الحل الواضح ماثل ليس في التلتيق والتضليل بل في التغيير الجذري الشامل المتنوع والمتكامل لنظم المعيشة والاقتصاد والإدارة الظالمة القائمة على الأنانية الطبقية والإقليمية وعلى الافقار ومحق النساء والأطفال والشباب والشيوخ.العمل المطلوب: العمل المطلوب حاضراً هو تقوية الإتجاه الى الثورة الوطنية الديموقراطية بداية تنسيق كل أشكال النضال الشعبي لقوى الشعب الكادحة، ضد الأفكار والسياسات الليبرالية، وضد الأفكار والسياسات الرجعية، وضد تحويل التغيير والأحزاب والمنظمات إلى حالة عسكرية أو إلى حالة ثرثرة سياسية، بل بناء الجمعيات التعاونية والجمعيات الثقافية وزيادة نشاطات الفرز الطبقي الجامعة لكادحي الريف والمدن، وتنمية الأعمال التحضيرية والمصفوفات اللازمة للثورة الوطنية الديموقراطية.إنتهى. ......
#الثورة
#الفرنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723622

راتب شعبو : الجزائر اليوم، سوريا المستقبل
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تعطي الجزائر اليوم، صورة محتملة عن سوريا المستقبل، إذا تصورنا أن سوريا تعيش اليوم السنوات السوداء التي عاشتها الجزائر في العقد الأخير من القرن الماضي. هناك ما يدعم التشابه بين البلدين. في البلدين استقر الصراع الدموي بين قوى متشابهة، قوى جهادية إسلامية مقابل قوى السلطة المستبدة. سوى أن مؤسسة الجيش في الجزائر هي مركز الثقل في هذه الأخيرة، الأمر الذي سمح للجيش بإجراء تغيرات أو حتى تصفيات في الرئاسة، أما في سورية فإن مركز الثقل في قوى السلطة هو للرئاسة التي حافظت على نفسها، وكانت التغيرات والتصفيات من نصيب جنرالات الجيش وقيادته (استقالة أو إقالة وزير الدفاع علي حبيب في آب 2011، ثم مقتل ضباط خلية الأزمة بعد عام واحد).من الراجح أن يتوضع في سورية، بعد حين غير بعيد، نظام سياسي يعكس اجتماع عنصرين متداخلين، هما التوافق الدولي من جهة، وتوازن القوى الداخلي من جهة أخرى. سيكون هذا النظام معادلاً لنظام الرئيس عبد العزيز بوتفليقة الذي استطاع احتواء العنف في البلاد (وإن كان على حساب العدالة)، دون أن يؤسس لعلاقة ديموقراطية بين السلطة والشارع. وقد اعتاش نظام بوتفليقة على هذا الإنجاز عشرين عاماً في مجتمع جزائري انهكه الصراع الدموي المديد والعدمي. حيازة الجيش في الجزائر على مركز ثقل السلطة، جعل التغيرات السلطوية في طريق السعي إلى حل، تكون من نصيب مؤسسة الرئاسة (بعد استقالة الشاذلي بن جديد في مطلع 1992، واغتيال محمد بوضياف في صيف العام نفسه، جاء ثلاثة رؤساء هم علي كافي ثم الأمين زروال ثم عبد العزيز بو تفليقة). من المرجح أن يكون الأمر مختلفاً في سوريا، لأن نظام الأسد يستمد استقراره من الرأس، وعلى هذا ستكون متغيرات السلطة في سعيها إلى الحل، ممكنه في كل المستويات خارج دائرة الرئاسة. هذا لا يعني فقط بقاء الرئيس، بل يعني أيضاً بقاء مرتكزاته في الجيش والأمن. وكما في الحالة الجزائرية، كذلك في الحالة السورية المحتملة، لن يطرأ تغيير مهم على العلاقة بين السلطة والمجتمع في النظام الذي سوف يحتوي العنف، والذي سيكون شبيهاً بنظام بوتفليقة من حيث الوظيفة، ولذلك فإن قوة الانتفاض على النظام سوف تنفجر في وقت لاحق، كما حصل في الجزائر. يمكن لنا، بناء على هذا التصور، استشفاف صورتين من التجربة الجزائرية.الصورة الأولى تدعو للتفاؤل، ذلك أن الحراك الديموقراطي الجزائري الذي انطلق في شباط/فبراير 2019، بقي، رغم الزمن ومحاولات الكبح وصنوف التخريب من جانب السلطات المسيطرة، ورغم آثار وضغط جائحة كوفيد 19، مستمراً وبعيداً عن السلاح وعن الإسلاميين. هذا يعني أن الخراب الواسع الذي ضرب المجتمع الجزائري في ما سمي العشرية السوداء (دامت في الواقع أكثر من عشر سنوات)، ترك درساً حفظه الجزائريون، أكانوا في مناصب الحكم أو في الشارع، درساً يقول إن العنف لا يولد سوى العنف، وأن دائرة العنف تبتلع كل جدوى سياسية.لم يكن نبذ العنف في الحراك الجزائري فضيلة طرف دون آخر، فقد بدا أن الدرس استقر في وعي الشارع كما في وعي نخبة الحكم. لا نقصد أن وعي نخبة الحكم يمكن أن يجعلها تتخلى عن امتيازاتها دون أن تستخدم العنف، حرصاً على البلاد، فسعي نخبة الحكم للحفاظ على السلطة يعلو على كل شيء، نقصد أن الدرس الدموي استقر في وعي الجزائريين جميعاً، بمن فيهم بيروقراطية الدولة وأجهزة القوة فيها، بحيث أن قرار اللجوء إلى العنف في وجه المتظاهرين، كان يمكن أن يرتد سلباً على نخبة الحكم، ويفقدها ما أرادت الحفاظ عليه بالقوة. يرتبط بهذا الدرس بصورة مباشرة، درس الحذر من الإسلاميين الذين يميلون إلى العنف، معروف أن الإسلاميين في ا ......
#الجزائر
#اليوم،
#سوريا
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723631

شيرزاد همزاني : أبالقتل وحده دينكم يبشر
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني إسلاميٌ ينحر الناس ويقول الله أكبرأبالقـتل وحـده ديـنكم يُـبَشِرلكي تدخلوا الجنةحولتم ألأرض الى جحيمٍ مستعردمرتم شعوبكم ولم تكتفواألآن على المسالمين جاء الدورطالما هذه ألأديان في ألأرضلن يعيش بسلامٍ بينهم البشرلِمَ لا يأتي الله ويحكم لصالحكمإن دعواكم إلاّ أساطير عفى عليها الدهرأذهبوا وعيشوا في الصحاريأشربوا بول البعير على راحتكماغزوا بعضكم كما هي سنتكمليس لكم مكان بين العالم المتحضرإذهبوا بدينكم وموتوا لوحدكملا دموع عليكم ستُدَر ......
#أبالقتل
#وحده
#دينكم
#يبشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723633

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 275 الاغتيالات
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (275)الاغتيالات-------------مدخل -------------غالبا ما نسمع ان شخصية سياسية او امنية او اقتصادية تعرضت لحادث سير او موت مفاجىء او سكتة قلبية او حادث عرضي او طعن بسكين او غرق في الماء او أية انواع اخرى , بشكل يبدو طبيعياً, لكن الحقيقة الصادمة هي أنّ نسبة كبيرة من تلك الحوادث ليست صدفة اطلاقاً , لكن الآمر بالقتل يريدها ان تبدو كحالة طبيعية.فمن ضمن العمل الاستخباري الاحترافي ان يكون لكل شخصية داخل وخارج البلد المستهدف ملف يصنف فيه الشخص على انه خطير او خطير جدا او غير ذلك , وينظر الى هذا التصنيف عند الحاجة (انظرمبحث 246 الاهداف البشرية ) من اجل التعامل مع الشخصية سواء بتجنيدها او تحييدها او تسقيطها , فان لم تنفع كل تلك الطرق معها وبقيت تشكل خطراً , حينها يصدر الأمر بتصفيتها بإعتبارها من الاهداف البشرية التي يجب تصفيتها. ويتنوع المستهدفون بالاغتيالات فمنهم شخصبات سياسية او دينية او اجتماعية او علمية او عسكرية او رجال عصابات او تجار او قادة ثوريون او ارهابيون او اعلاميون وغير ذلك , وهو امر من اخطر واكثر الاعمال سرية لدى الاجهزة الاستخبارية , عدا عن ان السلطات الحاكمة , في بلدان العالم الثالث والدول القلقة والدكتاتورية , تستخدم هذا الاسلوب كثيرا داخليا للقضاء على الخصوم بدلاً من الاعتقالات والمحاكمات السياسية التي تثير الكثير من الضجة.------------------------الاغتيال بدم بارد------------------------ان جهاز الاستخبارات هو كيان بلا مشاعر , فالعمل الاستخباري هو عمل نوعي غير قانوني ومسكوت عن اجراءآته غير القانونية في كل بلدان العالم , فهو عمل سري يفضل الكثير من القادة السياسيين للبلاد ان لايدخلوا في تفاصيله , كما ان اغلب اجهزة الاستخبارات في العالم الثالث لاتعمل باستقلالية عن الحاكم وتنغمس في حماية السلطة والحاكم وليس الوطن , فتركز جهدها للتخلص من المعارضة السياسية التي غالبا ماتكون خارج البلد وتقوم بالتجسس عليها وتصفيتها .ولأن الاغتيال هوعمل لاقانوني ولااخلاقي , لذا تحرص الدول المتقدمة على ان تجعل استخباراتها بعيدة عن الصراع السياسي والسلطة , وتوجيهها الى استخدام اساليبها غير المشروعة ضد العدو المهدد وضد الارهابيين , كي يأخذ الاغتيال جانباً وطنياً مشروعا , وتتم الرقابة الصارمة على الاجهزة الاستخبارية كي لاتتحول الى اداة بيد الحاكم يصفي بها خصومه السياسيين واعداءه الشخصيين (انظر مباحث في الاستخبارات 63 الاستخبارات القتالية) , وفي كل الاحوال , فان الاجهزة الاستخبارية تسعى دوماً الى اخضاع المستهدفين لديها بشتى الطرق وفق اربعة مسارات , اثنان منهما ايجابيان هما بالتجنيد او بالتحييد والا فانها تذهب الى مسارين سلبيين اولهما التسقيط واخيراً القتل , حيث ان آخر الدواء الكيّ !!!! .------------------------------عصفوران بحجر واحد!!------------------------------هناك بعدان اساسيان لعملية الاغتيال , فإما ان يكون الاغتيال من اجل اهداف اكبر , او ان يكون التخلص من الشخص هو الهدف بحد ذاته , فالشكل الاول يأتي من باب الاطاحة وقلب الحكم او اسقاط الحكومات او اندلاع حروب , وهو عمل شامل يحتاج الى ركائز تحفز وتضرب الراس من خلال الاغتيالات لاحداث الفوضى والتمرد , والشكل الثاني يأتي بالتخلص من الهدف فقط بعد الفشل في تجنيدة اوتحييده اوتسقيطه , حيث يتم اللجوء الى قتله .ولايشترط بالمستهدف من الاغتيال ان يكون محدداً بالاسم فقد يتم الامر بشكل عشوائي لاثارة الرعب والفوضى و زيادة الشرخ بين الحكومات ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الاغتيالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723632

وهيب أيوب : جرائم بلا شرف
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب ميسّر عثمان من حيّ الحلّيصة في حيفا، هي المرأة الضحية الثامنة منذ بداية هذا العام من الوسط العربي في إسرائيل، وقد قُتلت ميسّر إبنة الـ 27 عاماً أمام أطفالها الأربعة دون رحمة أو رأفة ودون ذرّة شرف ولا ضمير.وفي العام المنصرم كانت نسبة النساء الذين قُتلن في إسرائيل 70% منهن من الوسط العربي، والذين يُشكلون 20% فقط من المجتمع الإسرائيلي . يدفن الفلسطينيون وقادتهم من عربان إسرائيل، أعضاء كنيست وبلديات ومثقفين، كغيرهم من بني يعرب من المحيط للخليج رؤوسهم بالرمال كالنعامة، بتجاهلهم للأسباب الدينية والثقافية والتراثية والتربوية التقليدية؛ التي تقف خلف اضطهاد المرأة واحتقارها وكراهيتها وبالتالي قتلها ، على خلفية ما يُسمى "الشرف"! فأين الشرف وأين الأخلاق والضمير، وأين الرجولة من تلك الجرائم البشعة التي تُنهي حياة إنسانة في عزِّ شبابها وتُيتّم أطفالها الأربعة، ليقضوا باقي عمرهم دون حنان ورعاية الأم التي لا يمكن تعويضها بأي رعاية أو عاطفة أُخرى ..؟إن أزمة العربان المسلمين قاطبةً دول ومجتمعات؛ هي الإصرار على التمسّك بتلك الثقافة والعصبية الدينية وعدم التراجع عنها ، وعدم الاكتراث في إحداث تغيير حقيقي في تلك القيَم القاتلة والأخلاق الفاسدة تجاه التعامل مع المرأة،المرأة الأم والزوجة والإبنة والأخت والصديقة والحبيبة .وستبقى تلك الدول والمجتمعات ؛ فاشلة متخلّفة غير مُنتجة وفي أسفل سلّم الأمم المتحضّرة، ما لم تتغيّر تلك الثقافة المُدمِّرة للإنسان والمجتمع، وما لم تأخذ المرأة حقها في المساواة وحقها في لعب دورها كشريكة حقيقية في بناء الأسرة والمجتمع والمؤسسات، وكشريكة في العمل وبناء الاقتصاد وكافة شؤون الدولة والمجتمع.رأينا كيف يخرج الناس كالمجانين الغوغاء للدفاع عن حجارة وصخور صامتة، عن ما يُسمى المُقدّسات ، عن المسجد الأقصى أو عن أي رمز ديني جامد لا روح فيه، ولا يكترثون لحياة الإنسان ولا لقيمة وجوده ...؟!تلك الثقافة البائسة ؛ التي تتبنّى ثقافة الكراهية والموت على ثقافة الحياة واحترام الإنسان ، غير قابلة لحياة حرّة وكريمة ، مهما حاول المتشدّقون المتفذلكون في المجتمع الفلسطيني في إسرائيل، نكران تلك الخلفيات والأسباب الدينية والثقافية؛ التي ما زالت إلى اللحظة؛ تلِدُ كل يوم جريمة وأكثر ..!!! ......
#جرائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723637

عبد الحسين سلمان : يعقوب ابراهامي يودع زوجته و حكاية أم جميل المرأة الشيوعية العراقية.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان أنــا العِـراقُ، لسانـي قلبــهُ، ودمي فراتُـــهُ، وكياني منهُ، أشطــارُ…..الجواهري.يوم 29.06.201 فارفت الحياة ( دبورا ) زوجة النبيل العراقي ( يعقوب ابراهامي).يوم 30.06.2012 نشر النبيل العراقي ( يعقوب ابراهامي ) في الفيسبوك , قصة حقيقة عن امرأة شيوعية عراقية في الخمسينيات.وهذه هي القصة."أم جميل"(هذه قصة حقيقية. قصة عن أم وثمانية أولادها. كل الأسماء الواردة هنا هي أسماء حقيقية. كل الأحداث مروية كما جرت في الواقع. انا أبعث هذا البوست قبل أن أكمله وأكسبه الصورة التي خططتها له. ظروف قاهرة صعبة قاسية ومؤلمة منعتني منذ بضعة أشهر عن العمل عليه. في الصورة المرفقة تظهر "أم جميل"، "أبو جميل"، بيرتا والأحفاد).عانقتني وهمست في أذني بلهجة يهود بغداد: "ابني! بوس أيدو لبوك وقلّو: بابا عذبتوك كثيغ". (ترجمة: يا ابني! قبِل يد أبيك وقل له: يا أبتي لقد عذبتك كثيراُ). تكلمت بصوتٍ خافت كي لا يسمعها "أبو جميل". كان مهماً لها أن يظن "أبو جميل" ان المبادرة جاءت مني وليس بوحيٍ منها.لم يعرف أحدٌ خارج النطاق العائلي اسمها الحقيقي. كلهم نادوها "أم جميل". لم تعرف القراءة والكتابة. لكنها كانت الروح الحية والعقل المدبر وراء مضاهرات واحتجاجات عوائل السجناء الشيوعيين نصرةً لأعزائهم القابعين في غياهب السجون. جعلت من بيتنا وكراً تجتمع فيه أسر السجناء للتشاور، لكتابة العرائض، لتنظيم المضاهرات وللأتفاق على الخطوات المقبلة.أيام صعبة مرت آنذاك على الشيوعيين العراقيين. تلك كانت السنوات التي شهدت اعدام مؤسس الحزب المحبوب وعددٍ من قادة الحزب البارزين. ومن بين مئات الشيوعيين وأنصار الشيوعيين الذين اكتضت بهم سجون العراق كان لأم جميل سجين واحد هو الأعز والأقرب اليها: أبنها.لم تفتها فرصة واحدة لزيارتي. في الصيف والشتاء، في البرد والحر، في الأمطار والعواصف الرملية. كانت تركب القطار من بغداد الى السماوة، ومن هناك، عبر منطقةٍ صحراوية بدوية قاحلة، كانت تقطع الطريق بالسيارة مع اسرٍ أخرى لتصل في نهاية المطاف الى قلعةٍ عسكرية نائية، بالقرب من الحدود العراقية-السعودية. القلعة أقامها الأنكليز في عشرينات القرن الماضي وتحولت الى واحدٍ من أشرس السجون في تاريخ العراق: سجن نقرة السلمان الرهيب.روت لي مرةً كيف تعطلت بهم السيارة في منتصف الطريق فباتوا الليلة في العراء. في صباح اليوم التالي مروا بخيمةٍ للبدو وراعي الماشية هناك رفض أن يأخد منهم ثمن الحليب الذي زودهم به. ترى هل عرف انهم ذاهبون للقاء الشيوعيين؟ كانت تصطحب معها دائماً أحد أبنائها أو بناتها. أحياناً كانت تراففها بيرتا (الأخت الكبيرة). في لقائي الأول مع بيرتا في سجن نقرة السلمان أخذت تبكي: "اشسويت بينا؟ قتلِتنا كِلنا!" (ماذا فعلت بنا؟ لقد قتلتنا جميعاً!). وأنا، في المقابل، القيت عليها محاضرة قصيرة في موضوع النضال ضد الأمبريالية.أحيانا كانت ترافقها نادرة. من الروايات التي نتداولها في العائلة عن نادرة هي أنها كادت ان تقتلنا جميعاُ قبل أن تبلغ السنة الأولى من عمرها لولا فطنة "سليم الجراح" الذي كان يسكن في منزلنا مع زوجته العاقر. ففي تطور سريع للأحداث في "الفرهود" وجدنا أنفسنا، أكثر من عشرين فرداً، مختبئين في حجرةٍ صغيرة في أعلى السطح لا تزيد مساحتها على عشرة امتارٍ مربعة. الجو في "المخبأ" كان خانقاً. ألخوف سيطر على الجميع. أحد لم ينبس ببنت شفة. الصمت كان سلاحنا الوحيد. من ساحة الدار علت اصوات مخيفة تطالب بقتلنا. وبينما كانت "أم كريِّم" الرائعة (امرأة مسلمة) تحاول أن ......
#يعقوب
#ابراهامي
#يودع
#زوجته
#حكاية
#جميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723636

نبيل عودة : التطور الرأسمالي هزم نظرية ماركس
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة الرأسمالية اصبحت طريق للتطور والديموقراطية*كنا ضحية حلم جميل، اسمه الاشتراكية، حلم انساني، لم تنشأ القاعدة المادية والثقافية لتطبيقه* واجب الدولة يجب ان يتعمق أكثر بأن تكون الضامن باتجاه توزيع عادل للثروة الاجتماعية. هنا يجب ان يبرز دور اليسار الاجتماعي*نبيل عودةلفت انتباهي موضوع التطور الاقتصادي وارتباطه بتطبيق الديموقراطية، لدرجة اني بت استنتج الكثير من المواقف التي لم اطرحها بوضوح كامل بعد، خوفا من التسرع قبل الفهم الكامل لما يجري من تحولات في عالم اليوم، خاصة بعد فشل التجربة الاشتراكية، وهذا الفشل بجوهره هو فشل اقتصادي، وفشل سياسي وفشل فكري لنهج وإدارة اقتصادية، اجتماعية وسياسية ..بعض الأفكار التي تراودني منذ فترة، كلما تعمقت بالاطلاع على تطور الدول وارتباط التطور الاقتصادي المؤكد بتطور النظام الديموقراطي، يجعلني على قناعة اننا عبرنا سنوات عجاف فكريا (النظرية الاشتراكية)، بتأثير مفاهيم إنسانية في طابعها، لكنها غير قابلة للتطبيق لأسباب عديدة وهامة وكثيرة تحتاج مني الى المزيد من المراجعات.ما أعنيه ان الفكر الماركسي الاشتراكي كان بجوهره حلما طوباويا، اكثر مما هو مفهوم لبناء مجتمع جديد أكثر عدلا، أي اكثر ديموقراطية بالمقام الأول .. لذلك وصف اشتراكية ماركس بالعلمية هو اشبه للضرب في المندل!!قمت في السنوات الأخيرة بمراجعة فصول أساسية من كتاب "رأس المال " لكارل ماركس، وكتابات مختلفة أخرى منها "البيان الشيوعي"، وكتاب "المجتمع المفتوح واعداؤه"" لكارل بوبر، ومقاطع من كتاب "الرأسمالية -المثال" لأيان راند، للأسف أقول انني اكتشف اننا كنا ضحية حلم جميل، حلم انساني، لم تنشأ الظروف، او القاعدة المادية والثقافية لتطبيقه .. يبدو لي ان أسلوب عرض النظام الرأسمالي حسب الادبيات الفكرية الاشتراكية، كانت تفتقد لرؤية الحقائق الاقتصادية لنظام الرأسمالي التي تدفع المجتمعات نحو نهضة شاملة تطول السياسة أيضا، وتغير الواقع الاجتماعي من واقع فقر الى واقع نمو لا يتوقف، من واقع نظام قمع الى واقع نظام سياسي يطور الشكل الديموقراطي بما فيه توفير الحماية للمواطنين. ان نقد الرأسمالية الناشئة كان أقرب لحلم انساني يراود مجموعة من الثوريين الانسانيين في مرحلة متقدمة جدا من بداية المرحلة الرأسمالية، دون فهم ان النمو سيقود المجتمع الى واقع سياسي واجتماعي ورفاهي غير مسبوق. مرحلة لا شك ليست سهلة، وغير واضحة المعالم بمسارها التاريخي، طبعا اقرت مواقف وايديولوجيا دون ان تأخذ حقائق أساسية .. ودون ان يجري تطوير المفاهيم بناء على التغيرات العميقة التي بدأت تبرز بقوة واتساع.الفكرة التي طرحها ماركس في كتابه "رأس المال" (عام 1867) لم يجر تطويرها بناء على فهم التغيير الاجتماعي الهائل الذي أحدثه الانتقال الى الاقتصاد الرأسمالي الصناعي المتطور الذي ضاعف الثروة الاجتماعية مرات عديدة، عجز عنه الاقتصاد الاشتراكي؟ انعكس ذلك على النظام الرأسمالي من حيث تعميق التحولات الديمقراطية. اما الشيوعيين فقد واصلوا التهريج باتهام الرأسمالية باستغلال الضعفاء، وخلق اغتراب اجتماعي، ونهج غير انساني ومدمر للمجتمع .. متجاهلين كامل ان الرأسمالية كانت تحقق إنجازات اجتماعية ورفاه انساني غير مسبوق يتجاوز النظام الاشتراكي.كان تجاهلا تاما من ان الأسلوب الاقتصادي الوحيد الذي عرفته الإنسانية (الرأسمالية في بداياتها) حيث الثراء لم يكن بالنهب (كما كان حال المجتمع الاقطاعي) انما بالإنتاج والتجارة (طبعا باستغلال فوة العمل وهل من طريقة عبقرية أخرى لدي المنظرين الماركسيين؟). هنا بدأ ينشأ دا ......
#التطور
#الرأسمالي
#نظرية
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723635

شاكر فريد حسن : قمة بغداد الثلاثية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عقدت في العاصمة العراقية بغداد قبل أيام معدودات، قمة ثلاثية جمعت رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي، والعاهل الأردني عبد الله الثاني، والرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، وهي أول زيارة لرئيس مصري منذ ما يربو على ثلاثين عامًا بسبب التوتر بين البلدين وانقطاع العلاقات عقب الغزو العراقي للكويت.وهذه هي القمة الرابعة من نوعها، حيث انعقدت الأولى بمصر في العام 2019، والثانية في أمريكا في العام نفسه، والثالثة في الأردن العام 2020.وتأتي هذه القمة في مرحلة حساسة جدًا، خاصة أن المنطقة ماضية نحو مقاربة جديدة، وعملية تحول في السياسات الدولية نحوها، وفي ظل تزايد التضامن والدعم للقضية الفلسطينية بعد العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة، وهي تأتي كترجمة لرغبة العراق في العودة للحظيرة العربية لتتحول إلى إرادة ملموسة ومجسدة سياسيًا.وتهدف هذه القمة بالأساس إلى تذويب الخلافات بين هذه الدول، واستعادة العلاقات الطبيعية بينها، وإعادة الاستقرار السياسي والأمني إلى المنطقة ومكافحة الإرهاب.وطغى الجانب الاقتصادي على مجريات هذه القمة التي احتضنتها بغداد، وتم الاتفاق على تعزيز التكامل الاقتصادي ومواجهة التحديات الراهنة، انطلاقًا من وحدة المصير العربي، واهمية حماية الأمن القومي.أما في مجال الملف السياسي والأمني فقد تم التوافق على مكافحة قوى الإرهاب، ودعم القضية الفلسطينية وتحقيق السلام العادل والشامل الذي يلبي الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني.وشدد المجتمعون على ضرورة وقف جميع الإجراءات التي تقوض فرص تحقيق السلام العادل، بما فيها تلك التي تستهدف تغيير الوضع التاريخي والقانوني في القدس واستهداف المقدسات الإسلامية والمسيحية.ويبقى السؤال: هل ستشكل هذه القمة حقبة ومرحلة جديدة من بناء العلاقات بين هذه البلدان، وأي نتائج تترقبها وتنتظرها الشعوب العربية من هذه القمة الثلاثية؟ وهل ستخرج مقرراتها إلى حيز التنفيذ، أم ستبقى مجرد حبر على ورق؟!هذا ما ستكشفه وتثبته الأيام القادمة والمستقبل المنظور. ......
#بغداد
#الثلاثية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723646

عبد الحسين شعبان : لانتخابات.. الزائر الثقيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان ما زالت قاطرة الانتخابات في البلدان النامية ومنها العديد من البلدان العربية والإسلامية تثير شكوكاً وعدم ثقة في وصولها إلى المحطة المقصودة، ولذلك تتعرض إلى النقد والاتهام بالتزوير أو التلاعب بالنتائج أحياناً، خصوصاً إذا كانت بعض نتائجها معروفة سلفاً، وهو ما زاد قناعة المواطنين بعدم جدواها طالما يُعاد تدوير الزوايا، فهل يعني هذا تراجع خيار الانتخابات كإحدى آليات التمثيل الديمقراطي؟ وهو ما طالبت به حركة الاحتجاج في ما يسمى«الربيع العربي» الذي أُغرق باحترابات ونزاعات وفوضى وفقد طابعه السلمي المدني، خصوصاً في ظل احتدام الصراع العنفي والتداخل الخارجي الدولي والإقليمي. وستكون التجارب الانتخابية المشوّهة والاستقواء على الدولة والتغوّل عليها عاملاً سلبياً في إقناع الناس بالخيار الانتخابي، وقد يدير الجمهور ظهره للزائر الثقيل والضيف الحزين، وهو ما يعطل عملية التحول الديمقراطي التي تحتاج إلى تراكم وتطور طويل الأمد كيما تتحقق الشروط الموضوعية والذاتية للانتخابات الحرة والنزيهة. وربما تحتاج العملية في مجتمعاتنا إلى عقدين أو ثلاثة من الزمان مع توافر ظروف دولية وإقليمية مساعدة. في الدول المتقدّمة يكون موسم الانتخابات فرصة للمراجعة والنقد والمباراة بين البرامج والأهداف ومحاولة لاستعراض الأفكار والآراء والخطط المستقبلية لما يهمّ الناس ورفاههم وصحتهم وتعليمهم وعموم الخدمات الضرورية الواجبة، في حين ما يزال يتّخذ الشحن الديني والتمترس الطائفي والتخندق الإثني والجهوي والمناطقي مكاناً أساسياً في التوجهات الانتخابية في مجتمعاتنا. ويصبح الحديث عن التداوليّة والانتخابات مجرد شعارات مُفرغة من محتواها أو يتم تسويفها بحيث تصبح عناوين بلا مضامين. إن الانتخابات وحدها ليست الفيصل في الشرعية، ولن تكون في أيّ يوم من الأيام، إنْ لم تقترن بطائفة من التدابير والإجراءات، التي تتطلب وجود مؤسسات وفضاء عام يساهم فيه الفرد بفاعلية في اختيار من يمثّله ويستبدله كلّما شعر أنه لم يعد يعبّر عنه أو يمثّل مصالحه، فضلاً عن إعمال حكم القانون وقضاء مستقل ورقابة ومساءلة ودور للمجتمع المدني.ولكن ماذا لو لم تتوفّر كل هذه الشروط أو الجزء الأساسي منها؟ فهل ستتم الدعوة للإقلاع عن الانتخابات أو تأجيلها لحين استكمال تلك الشروط؟ وهي لن تكتمل دفعة واحدة، أو تأجيل اللجوء إليها بزعم عدم الاستعداد لإجرائها، لوجود عقبات وعراقيل سياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية تقف حائلاً أمامها كوسيلة لاختيار الحكّام، الأمر الذي يتطلّب الانتظار أو عدم التسرّع للسير في هذا الاتجاه. وحسب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، فإن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة، ويعبّر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على أساس الاقتراع السرّي وعلى قدم المساواة بين الجميع أو حسب إجراء مماثل يتضمن حرية التصويت. وسيكون من واجب الفرد، مهما كانت الثغرات والمثالب التي تتضمنها الانتخابات المساهمة فيها بالتصويت على الدستور وعلى القوانين الأساسية وفي اختيار من يمثّله أو يعبّر عن مصالحه ولو بحدّها الأدنى، وذلك يتطلّب بالتدريج والتراكم والممارسة إيجاد آليات ومؤسسات قادرة على حماية الحقوق والحرّيات، وهو ما يذهب إليه جون رولز الفيلسوف الأمريكي في كتابه «الديمقراطية التداولية» «Delibrative Democracy» حين أكّد أهمية التعليم وتعميمه والتربية على مبادئ الديمقراطية وتداولية السلطة في ظل مؤسسات ومعرفة عامة ورغبة لدى الفرد للمشاركة في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وهو الأمر الذي يخلق لديه ما يسميه «حسّ العدالة» ويمنحه القدرة على ......
#لانتخابات..
#الزائر
#الثقيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723645

فيصل الدابي : المعلقة السودانية حمدوك يقعد بس
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي حـمــدوك هـــو الـفـك حـــصاركم الـكــان سـبـبو الــوشو مـكـرفــس!! حـمــدوك هــو الــحلـحل ديــنكـــم ســـــودانـــا يـــا دوب اتـــنـفـــس!!تــلاتــين يــونيـــو فـــي عـــينكـم في عين بشة المحبوس ومتربس!! طــالعــين نـاس عــيـط ومـعيـــط مــارقيــن نــاس كــوعــك الـحس!! واحـــديــن لاعبــيــن حـــرامـــية واحـــديـــن لاعـــبــيــن دس دس!!حـــمـــدوك مــــا قـــصــر ابــــداً حــمـــدوك بـــس يـــقـــعد بـــس!! خلـيكـم جـايـطـين فـي الـفاضــي ومــا بــتنـفــع كـــل الــــجوطات!! خـــليـــكم شـــايتـــين فـي الاوت وحــمـــدوك حــارس الـشبكـات!!&&&حــمــدوك هـــو حــــل ســـودانـا الــحـــل بــــس فـــــي ايــــديــــنو!! فكــاهـــو مـــن اقــــسى حــــصـار وعـــديـلو حـــايــتمـــو وزيـــنـــو!!مـــن مــافي جــابلـــيهــو ســــلام ويــوم بــاكر حايــحلــحل ديـــنــو!! الكـــوز لـــو يـــرجــــــع تــــانـي ســـودانا حـــايـطلــــع عــــينــــو!! والاحمـر ما فـــاهـــم حـــــاجـــة بـــتســاوى راســـو وكــرعـيــنو!!يــوم بـــاكــر يــعـــبر ســـودانــا وخــير الله يـــمـلا الـــساحـــــات!! حـــمــدوك واحـــد مـــا بـــكفــيعايـزيـن تــانــي حــمدوكــات!!&&&الفـاتحــة علـى روحــك يا نـــوال وان شــاء الله فـردوس وجـــنـانناصــرتي الـقــانــون الـــدولــــي ناصـــرتي حــقــــوق الانــســـان ناضــلتــــي ضــــد الــتهمـــــيش ناضلـــتي ضـــــد اي خــــتـــــان ما خــفــتي مـــــن زول دجــــــال ما خـــفـتي مـــــن زول ســــجان ومواقفك حاتـعــيش في الــذاكرة يا محــصـنــة ضــــد الــنسيـــان ايمــانـــا بــي اللـه الـــواحـــــــد ما بنقبل فيــــهو خـــرافــــــــاتمافـــيـش انـــسان فـي الـــــدنيا فـي جـــيبو مـــفتــاح جـــنـــات!!&&&ســودانـا صــعبــت اوضـاعــــوا لا جـــــاز لا غــــــاز لا مـــــلاح!مـــطلـــوب مـصالــح ســــودانـا تتــحــقـــق يا نــاس بي نـــجاح!تـــعــويــم الــعمــلــة عـــملــــية مــحتــاجــة أشــطــــر جـــــراح!وجــنيهـــنا خــلـــــوه يـــعــــوم إن شــاء الله يــصـبــح ســبــاح! شـان نـهـزم الــسـوق الاســـود ومــن طــالـع ونــازل نــرتـــاح! وديــونــا تــصبـــح مــعفـــيـــة لا جــيــب لا خــــــد لا هــــــات!يــوم باكــر انتــاجـــنا يــــزيـــد ومــن بــره تــجـــي تــحويلات!&&&مــبــروك حــــصـانة ســياديــةســــودانــا اخــــبارو حـــــلاوة!بــــاي بـاي ارهـاب بـــاي بـاي لا حــــصـار لا ذل لا شــــقــاوة! الســياســـة ما فـــيها صـــداقة الســيــاسة ما فــيها عــــــداوة! الـعـــالــم كــلــــو احــــــــبابــناالمصـــلحـة بتــزيـدو غـــــلاوة! مـــطلـــوب مـصالـح ســــودانا تتــحــقــق بـي كـــل هـــــــداوة!راســمـالنا فــــي الدنــيا ســلامفيــهو حـافـــز وفــيهو عــلاوة!يــــوم بــاكر يـــجي اســــتثماريــوم بـــاكر تـجـــي مــلـيـارات! ســـودانــا بطـــبعـــو مـــسـالم مــش عـــايزين تانـي فـــتوات!!دايــرين تــفكيـــر بالــمنطــــقمــش عــــايزين تاني غباوات!! &&&<b ......
#المعلقة
#السودانية
#حمدوك
#يقعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723644

سعود سالم : ديالكتيك السيد والعبد
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1637-;-&#1634-;- - ديالكتيك السيد والعبدمن المهم أن نذكر أن القصة السومرية لثورة الآلهة الممثلة للطبقة العاملة الإلهية "الإيجيجي" على الآلهة الكبرى "الأنوناكي" الممثلة للآلهة البرجوازية أو النبيلة إن صح القول، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تكون مجرد أسطورة أو قصة خيالية تكونت بالصدفة وتناولتها المجتمعات المتعاقبة على مرالعصور، إنها تعكس بالضرورة أحداثا حقيقية، وتمردا لطبقة من العبيد على الطبقة التي تستغل قوة عملها وتمتص عرقها ودماءها، أو على الأقل تتنبأ وتنذر الطبقة الغنية الحاكمة بما يمكن أن يحدث لو دام الإستغلال أو كثر الشقاء والعذاب الناتج عن العمل، أو أزداد قهر الطبقة التي تبني السدود وتشيد المعابد وتحفر مجاري الأنهار وتحرث وتزرع الحقول. الأسطورة تستند في الكثير من الأحوال على حوادث سياسية وإجتماعية وظواهر طبيعية حقيقة. وتتركز في هذه الأسطورة كل مكونات ديالكتيك السيد والعبد، والذي يعتبر مفتاحا لقراءة تاريخ البشرية وفهم محتوياته المعقدة. ومن هذا المنظور، ودون مبالغة غير ضرورية، يمكن إعتبار "الإيجيجي" وتمردهم ضد ظروف عملهم القاسية، أول حركة عدمية فكرية، تعكس ولا شك ثورة إجتماعية حقيقية في بلاد الرافدين قبل أربعة آلاف سنة من الحركات السياسية المتتالية التي أدت إلى إلغاء ظاهرة العبودية وتجارة الرقيق في أوروبا وأمريكا وظهور العدمية الثورية في روسيا في القرن التاسع عشر. ويجب أن نذكر أيضا أن إشكالية "العمل" تعتبر مركز هذه الأسطورة والأساس الذي بني عليه صرح ميثولوجيا بداية الخلق السومرية. ذلك أن الحل الذي تفتق عن عقل الآلهة العظام، هو بطبيعة الحال حل من وجهة نظر الآلهة العظام، ولكنه سرعان ما ظهر بأن هذا الحل ليس حلا، ليس فقط من وجهة نظر الإنسان الذي عليه أن يعمل ويتعذب محل الإيجيجي، ولكن من وجهة نظر الآلهة نفسها. حيث بدأت هذه الكائنات البشرية في التكاثر وأصبحت مصدرا دائما للصخب والإزعاج المستمر للآلهة التي لم تعد قادرة على النوم بهدوء في قصورها السماوية، نظرا لمهمتهم الأساسية التي خلقوا من أجلها وهي العمل والإنتاج الدائم والمستمر، مما يسبب في حركات التمرد والثورة مثلهم مثل الإيجيجي على الآلهة الكسولة، مما اضطر هذه الآلهة في لحظة من لحظات الإحباط الكبرى إلى التخلص من هذه المخلوقات الصاخبة عن طريق إغراقها بطوفان مدمر.. وثورة البشر على الآلهة لم تكتمل بعد، ولن تنتهي، فهي تندلع من وقت لآخر، والآلهة العظام يلفقون في كل مرة حلولا مؤقتة لتهدئتهم لفترة قصيرة .. لقد صدرت القوانين لعتق العبيد وتحريم الرق وإعلان المساواة بين كل البشر، غير أن ذلك كان نظريا ومجرد حبر على ورق، فالعبد الذي فقد سلاسله قانونيا وأصبح حرا، عليه الآن أن يشتري سلاسل جديدة ويتضرع لسيده ليقبله كعبد وكعامل.وقد عبرت نوال السعداوي في مقال لها قبل رحيلها بقليل عن هذه العلاقة الوطيدة بين الآلهة والحكام : "ومثلما يغيب العدل فى الصراع المحلى، الدائر حول حقوق النساء داخل الأسرة، يغيب أيضا العدل فى الصراع الدولى العالمى، حول حق الشعوب فى الاستقلال، والنهضة والتحرر. صراع لم يخمد طوال التار يخ، والذى بدأه العبيد والنساء، ضد نظام الرق أو العبودية. وأدى التراكم المتتالى من هذا الصراع، إلى انتهاء عصور العبودية. لكن مازالت العلاقات فى الأسرة، على المستوى الشخصى، والعلاقات بين الدول على المستوى العام، علاقات بين طرف أدنى، وطرف أعلى، علاقات غير متكافئة، فى جذورها علاقة بين «أسياد»، و«عبيد». ولا بد من الإضافة هنا بأن علاقة العمل، أي العلاقة بين العامل وسيد العمل ما تزال علاقة ......
#ديالكتيك
#السيد
#والعبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723643

سنية الحسيني : مفارقات العلاقة الأميركية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني رهنت الولايات المتحدة الأميركية علاقاتها مع الفلسطينيين طوال العقود الطويلة الماضية بدعمها المطلق لإسرائيل، حيث كانت أول من اعترف بها عام 1948. إن ذلك قد يفسر سياسة الولايات المتحدة المتناقضة تجاه الفلسطينيين حتى يومنا هذا، والتي تدعم منظمة التحرير الفلسطينية وكذلك السلطة الفلسطينية سياسياً واقتصادياً، انطلاقاً من تبنيها لمقاربة السلام مع إسرائيل، بينما ترفض الإقرار بمشروعيتها وتعتبرها منظمة إرهابية في تشريعاتها المحلية. وجاء إبداء إدارة الرئيس الأميركي الجديد جو بايدن لرغبتها بإعادة العلاقات مع الفلسطينيين وإعادة المساعدات الاقتصادية وفتح مكتب منظمة التحرير في واشنطن وإعادة عمل القنصلية الأمريكية في القدس، دون التطرق إلى المعيقات القانونية التي قد تعطل حدوث ذلك عملياً، ليعكس بوضوح استمرار العمل بتلك الظاهرة من التناقض في السياسة الأميركية تجاه الفلسطينيين. لا يمكن تجاهل أو اغفال دعم الولايات المتحدة المطلق لإسرائيل، على مدار كل تلك العقود الطويلة، والذي ينعكس بجلاء في مواقفها وسياساتها عموماً تجاه إسرائيل، حتى أن عدم الانسجام الشخصي بين قيادة البلدين في بعض الأحيان لم يؤثر على مسار هذه العلاقة الخاصة جداً. وعلى ما يبدو أن القيادة الأميركية ومنذ وقت مبكر جداً آمنت بأن توفير السلام لإسرائيل يعتبر حجر الزاوية لحمايتها، فسعت لبناء مقاربة تقوم على أساس دعم فكرة السلام الفلسطيني والعربي مع إسرائيل، بهدف حمايتها، وفي نفس الوقت حافظت على سياساتها ومواقفها الداعمة والحامية لإسرائيل، رغم اعتداءاتها وخرقها لحقوق هؤلاء. ولضمان بقاء تلك المقاربة قائمة واجبار الاخرين بالقبول بها، راعت الولايات المتحدة الحفاظ على قوة إسرائيل النوعية في المنطقة، وضعف الفلسطينيين خصوصاً والعرب عموماً فيها. ومن الممكن أن تفسر بعض التناقضات في سياسة الولايات المتحدة تجاه الفلسطينيين في العقود الماضية سياستها المستمرة حتى اليوم، والتي تحمل ذات المقاربة سابقة الذكر. في عام 1978، اعتبرت وزارة الخارجية الأميركية المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية مخالفة للقانون الدولي، كما سمحت بافتتاح مكتب لمنظمة التحرير في العاصمة الأميركية واشنطن. جاء ذلك التغير في إطار عاملين، الأول تعلق بافتتاح مفاوضات السلام مع مصر وتوقيع إتفاق كامب ديفيد، الذي سعى لدمج الفلسطينيين في إطاره، بينما ارتبط الثاني بالموقف السياسي الفعلي للولايات المتحدة والذي انعكس في استخدامها الفيتو في مجلس الأمن قبل ذلك التاريخ وبعده بهدف انكار الحق الفلسطيني بتقرير المصير وانطباق اتفاقية جنيف الرابعة على الأراضي الفلسطينية المحتلة، ومنع أي إدانة لإسرائيل على ممارساتها العدائية في الأراضي المحتلة. وفي عام 1987، أقر الكونجرس قانون مكافحة الإرهاب، والذي يعتبر منظمة التحرير الفلسطينية والمؤسسات التابعة لها إرهابية. ويحظر بموجب ذلك التشريع احتفاظ المنظمة بمكتب لها في واشنطن. ورغم ذلك، افتتحت واشنطن في العام التالي مؤتمر مدريد ومفاوضاته، وتغاضت عن دور منظمة التحرير، من وراء الستار، في إدارة المفاوضات بين الوفد الأردني الفلسطيني المشترك مع الإسرائيليين، والتي كان دورها وحضورها أكثر وضوحاً في مفاوضات واشنطن. ورغم توقيع منظمة التحرير لاتفاق أوسلو مع إسرائيل عام 1993 برعاية أمريكية، واعتراف إسرائيل بالمنظمة ممثلاً عن الفلسطينيين، وزيارة رئيس المنظمة والسلطة الراحل ياسر عرفات إلى واشنطن عدة مرات، وزيارة الرئيس الأميركي السابق بيل كلنتون إلى غزة واستضافته من قبل المجلس الوطني، الجهاز التشريعي لمنظمة التحرير ......
#مفارقات
#العلاقة
#الأميركية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723642

فارس إيغو : قصة المجلس الوطني لإعلان دمشق القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو المقدمةقد يتساءل القارئ، لماذا تخصيص مقالة تتألف من 18 صفحة للحديث عن المجلس الوطني لإعلان دمشق في الداخل السوري. وما هي أهمية هذا الحدث المفصلي بالنسبة لمستقبل المعارضة السورية قبل الثورة وبعدها؟إنّ ما جرى قبل انعقاد الجلسة اليتيمة للمجلس بشهور وأثناءها وما بعدها سوف يطبع المعارضة السورية لفترة طويلة بهذا الانشقاق الذي حدث أثناء انعقاد الجلسة الأولى والأخيرة للمجلس العتيد، وإعلان النتائج والانعكاسات التي جرت بعدها من توقف وجمود حركة المعارضة أو اقتصارها على النخب السياسية التي شكلت الأمانة العامة إلى حين اندلاع الربيع العربي. وبهذا يكون هذا الفشل الذي يعزى إلى تياري المعارضة الرئيسيين القومي ـ الماركسي والليبرالي، وبالخصوص التيار الليبرالي الذي توسع في الفترة بين 2005 ـ 2007. ومهما كانت المقدمات فإن النتائج أثبتت أن التجربة قد انتهت قبل أن تنضج، معلنة بذلك النهاية الثانية لربيع دمشق. فهل كان من الممكن تجنب كل ذلك؟. سنرى ذلك من خلال هذه المقالة المؤلفة من قسمين والتي خصصناها بصورة حصرية للمجلس الوطني لإعلان دمشق، والذي تحدث عنه مطولاً السيد موفق نيربية في محاضرته في موقع مشروع وطن في 29/06/2021. لقد خصصنا القسم الأول من مقالة المجلس الوطني لمعالجة مقولة ((الفرصة التي أضاعتها المعارضة السورية)) في نهاية عام 2007، وسنناقش في هذا القسم الثاني قرار اللجوء إلى صناديق الانتخاب لاختيار الأمانة العامة للمجلس الوطني لإعلان دمشق في الداخل السوري، وما تسبّب فيه من شق المعارضة إلى تيارين، بعد أن تمّ تجميعها في إعلان دمشق نهاية عام 2005، وهكذا فإنّ شهر العسل لم يستمر سوى 20 شهراً. فشل التوافق في لحظة مصيرية من لحظات بناء المعارضة السورية الديموقراطيةيقول السيد موفق نيربية في روايته عن المجلس الوطني، وسنقتطع من كلامه الأمر الذي يخص اختيار صندوق الاقتراع الحكم في اختيار رئاسة المجلس والأمانة العامة: ((بعد تشكيل إعلان دمشق لم تنتظر الخلافات الداخلية المتربصة دائماً بين الاتجاهين الأساسيين اللذين أشرت إليهما سابقاً (يقصد القومي والليبرالي). في عام 2006، كان هناك ازدهار وتوسع أفقي للإعلان، ولعمله في المحافظات جميعها، وفي خارج البلاد، الأمر الذي دفع مكتب إعلان دمشق في أوائل 2007 إلى الاتفاق المبدئي على عقد المجلس الوطني الموسع، من خلال سلسلة تحضيرات تربط ما بين مفهومين يفرقان النخبة عموماً، وهما مفهوم التوافق ومفهوم الممارسة الديموقراطية. يعني مفهوم التوافق أن تُهندس (أو تُركب) قيادة من مجموعة القوى، وتكون لهذه القوى حقوق الفيتو على توجه لاحق للمجلس الوطني لإعلان دمشق (التدخل الخارجي، أولية قيادة المجلس الوطني لإعلان دمشق في الداخل، رفض الخطاب الطائفي، الخطوط الحمراء المتعلقة بوحدة سورية أرضاً وشعباً ورفض أي نوع من المشاريع الفيدرالية والكونفدرالية والحكم الذاتي، والموقف الواضح في العلاقات مع الولايات المتحدة وإسرائيل إلخ. والشرح هذا من عندي)؛ أما مفهوم الممارسة الديموقراطية الآن وليس غداً، فهو يعني الانتخاب الديموقراطي لتعيين أعضاء الأمانة العامة للمجلس الوطني، والقبول بما يأتي به صندوق الانتخاب... ولكن الانتخابات آنذاك كانت هي مشكلة أخرى، ابتدأت منذ صباح انعقاد المجلس الوطني، في 01/12/2007، الأمر الذي أخر الجلسات مرتين في ذلك اليوم... وعندما جرت الانتخابات قام الاتحاد الاشتراكي بترشيح عبد المجيد منجونة إلى جانب المرشح المتفق عليه أصلاً وهو حسن عبد العظيم، وإضافة إلى الاثنين كان هناك مرشحة توافق عليها الجميع وهي السيدة ندى الخش، حتى أن ......
#المجلس
#الوطني
#لإعلان
#دمشق
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723641