زهير دعيم : علّقوكِ على حِبال بيروت
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم قتلوكِ صغيرتي قتلوكِ قتلوكِ بُنيتي أمام بنيكِ ...دفنوكِ وعلّقوكِ على حِبال بيروت باسم الله !!! باسمِ الوطن باسم العفّة والشَّرَف وضميرهم الغافي أبدًا ينامُ مُطمئنًا ... مُخدَّرًا ويضحكون ... فقد سدّوا الدَّيْن كما يدّعونَ ومحوا العار والشّنار ولوّنوا بدمائكلوحة عزّ جوفاء قتلوكِ صغيرتي وقهقهوا والخطيئةُ تُعشّش هناك والجهلُ يستوطنُ هناكَ في أرواحِهم في عُقولِهم في نبضاتِ قلوبِهم المائتة الغارقةِ في وَحْلِ الماضي وغبارِ السّنين قتلوكِ .. ولكنْ ستبقينَ يا صغيرتي في قلبِ السّماء شهيدةَ محبّةٍ وعطرًا يجوبُ الآفاقوعِفّةً تُغرّدُ على جبين المجد قصيدةً عصماء ......
#علّقوكِ
#حِبال
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723598

تاج السر عثمان : وانطلقت الموجة الثانية لاسترداد الثورة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 خرجت اليوم مواكب 30 يونيو هادرة في العاصمة والأقاليم في موجة ثورية ثانية لاسترداد الثورة، خرجت الجماهير رغم اغلاق بعض الكباري ، ومنع مواكب ام درمان من الوصول للخرطوم ، والي القصر الجمهوري، واغلاق شارع القصر والنيل، استطاعت جماهير الثورة السيطرة الكاملة علي الشارع ، رغم الضجة الكبيرة حول موكب "الكيزان" الذي سوف يسقط السلطة ، واستخدام خروجهم في الموكب كفزاعة لكيلا يخرج الثوار في 30 يونيو معهم ، وترك الشارع، وتلك نظرة خاطئة ، فكيف يتم ترك الشارع لهم، وهم الذين لفظهم وحسمهم الشارع بشعارات " أي كوز ندوسو دوس"، " الجوع ولا الكيزان" ، علما بأن الهدف من خروجهم اصلا يخدم شراكة الدم في تخريب مواكب الثوار واستخدام العنف كما اشارت لجنة التمكين في بيانها واعتقال 79 منهم ، لتبرير قمع المواكب السلمية للثوار ، فسلطة شراكة الدم الحالية هي امتداد لنظام الانقاذ مع تغيير في بعض الأشخاص ، كما في استمرار سياساته الاقتصادية والقمعية والتفريط في السيادة الوطنية ، وابرام الاتفاقات الجزئية التي تهدد وحدة البلاد. استخدمت السلطة القمع الوحشي والمفرط ضد المواكب في العاصمة والأقاليم بالرصاص المطاطي والغاز المسيل للدموع والاعتقالات مما أدي لاصابات جاري حصرها بعضها خطيرة في الرأس، ومنها اصابة الزميل كمال كرار بكسر في يده اليمني نتيجة لاطلاق الشرطة البمبان والرصاص المطاطي وغيره ، اضافة لاعتقالات للثوار ، مما يعيدنا لاساليب النظام البائد القمعية التي فشلت وعجزت عن وقف الثورة حتى اسقاط البشير ، وما زالت مستمرة. كما عكست هلع سلطة شراكة الدم التي اختطفت الثورة ، وجاءت علي اكتاف الثوار ، لتكافئهم بالقمع الوحشي الذي وجد استنكارا واسعا ، مع المطالبة بمحاكمة ومحاسبة الذين أمروا باطلاق الرصاص والقمع الوحشي للمظاهرات السلمية ، علما بأن الدستور كفل حق التجمع والتظاهر السلمي.2 ذكرنا سابقا في أكثر من مقال أن سياسة التحرير الاقتصادي والخضوع لاملاءات وشروط صندوق النقد والبنك الدوليين في رفع الدعم والزيادات في المحروقات والكهرباء والغاء الدولار الجمركي ، سوف تجعل الحياة جحيما لا يطاق ، وسوف تنفجر الجماهيرلاسقاط الحكومة كما حدث في أكتوبر 1964 ، وابريل 1985، وثور ديسمبر 2018 ، ولم يكن غريبا أن تكون شعارات الثوار اليوم " تسقط حكومة الجوع" ، " ثوار أحرار حنكمل المشوار" ، " ضد سياسة البنك الدولي"، " الشعب يريد اسقاط النظام"، وعلق بعض الثوار أن الشارع ملك الثوار ، والرسالة وصلت، ولن يعود شعب السودان حتى يتم اسقاطكم. انطلقت المظاهرات رغم خطاب حمدوك ومبادرته ، وخطابه غير الدقيق قبل يوم من الموكب باعفاء الديون ، علما بأنه لم يتم الاعفاء ، وأن كان السودان قد تأهل بعد أن قبل بشروط الصندوق القاسية ، ويستغرق الاعفاء الكامل بعض الوقت بعد الالتزام بشروط الصندوق القاسية التي رفضها شعبنا في مظاهراته اليوم. فهناك بديل لشروط الصندوق تتمثل في ضم شركات الذهب والبترول والجيش والدعم السريع والاتصالات والمحاصيل النقدية لولاية المالية ، وتغيير العملة ، وتخفيض الصرف علي الأمن والدفاع والقطاعين السيادي والحكومي ، وتفكيك التمكين واستعادة اموال الشعب المنهوبة ودعم السلع الأسااسية والتعليم والصحة والدواء والخدمات ، والإنتاج الزراعي والصناعي والخدمي ، والتفاوض مع الصناديق العالمية من مواقع السيادة ، لا الخضوع لاملاءات الصندوق التي تؤدي لنهب ثروات البلاد وأراضيها ، وقيام القواعد العسكرية، وتفكيك السودان، والتدخل الكثيف من الاتحاد الأوربي وأمريكا ودول الترويكا ودول الخليج ومصر ......
#وانطلقت
#الموجة
#الثانية
#لاسترداد
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723597

ستار الجودة : لتكن لرموزنا عناوين ......الحاج حمدي الهيتي أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة تقاس ثقافة المجتمعات على العديد من المعايير أبرزها احترام الرمز والهوية التراثية والوطنية، فتجد اغلب الدول المتحضرة تسمي شوارعها والساحات والقاعات باسماء رموزها الوطنية احترامًا لمًا قدموه، والكل يعرف ان الهوية تتجسد في المتاحف الثقافية التي تعكس هوية البلد لما تحتويه من مقتنيات للماضي الذي يؤسس الحاضر ويتطلع للمستقبل، إنشائها حالة صحية تربوية واجتماعية واقتصادية وثقافية مطلوبة في المجتمع لما تلعبه من دورًا محوريًا في تعزيز التواصل وترسيخ الهوية الوطنية بين النخب الثقافية والاجتماعية وبناء الاجيال من مختلف مناطق الوطن، و كذلك دعم جو الحوارات المفتوحة وتبادل الثقافات . خصوصًا وان مجتمعنا العراقي متعدد الطوائف والاديان والمذاهب والقوميات ،ومن اجل كسر نمط الخطاب ذو الاتجاه الواحد . قضاء هيت واحد من اهمً المدن في غرب العراق تمتلك عناوين أماكن تاريخية مهمة تبرز هوية المكان من خلال موقع عيون القار الطبيعة المنتشرة ، والنواعير ، وقلعة هيت و منارة جامع الفاروق ، ومكانه بسبر اغوار التاريخ .في الربع الاخير من القرن العشرين انبرى احد ابناءها البررة ليضيف معلم حضاريًا اخر وهو متحف الشهيد عفتان بمدينة هيت ، الذي أسسه الحاج حمدي عفتان الهيتي ، متحف اهلي جمع فيه كل تراث هيت والمناطق الغربية والعراقية ، كسر حدود المحلية وأصبح واحد من اهم المعالم الحضارية في الخطاب الثقافي العراقي ،أسس بجهد ذاتي وحس وطني ليطرز وجه قضاء هيت ويزيد من أهمية دورها الثقافي والحضاري، يضم أفضل واندر المقتنيات التراثية التي تعكس ثقافة ازمان قديمة شهدتها المدينة ومدن اخرى ، تعرض المتحف الى اعتداءات وسرقة بعض المقتنيات في ظروف استثنائية ، الحادثة زادت من اصرار القائمين على مواصلة الطريق وترميم المتحف وترسيخ هويته الوطنية. سنوات العقد الستين و التعكز على الزمنً ، لم تثني الحاج حمدي واهالي هيت من الاستمرار بالاحتفاء بهذا المعلم والمنجز المهم ، و بمرور خمسة وعشرون عام على تأسيس المتحف، وباصرار صادق ونقي وجهت دعوات الى أبرز الرموز الثقافية والاجتماعية العراقية من العاصمة بغداد والمحافظات للمشاركة بالمناسبة من اجل الحفظ على ديمومة العطاء والتواصل بين النخب والحرص على اظهار وجه مدينة هيت باجمل وأبهى صورة الحاج حمدي استطاع ان يبني ذاته بذاته ويؤسس هوية وعنوان من خلال بناء متحف يضم مقتنيات مهمة وفريدة لتكون اضاءة مهمة تضاف الى الاضاءات الاخرى في العراق ، ومن خلال مراقبتنا الى المشهد وجدنا بأن هناك ضرورة اخلاقية ومهنية وأمانة ان ننقل الصورة بكل تفاصيلها ،وجدنا الحاج حمدي وعبر هذا التاريخ والجهد الكبير يستحق الكثير من الناس ومدينته الذين قدم لهم هذا السخاء الثقافي ان ينصف بتسمية شارع او قاعة او اقامة نصب له وتهيئة بديل او مساعد له من احد أبناءه باعتبار المتحف في بالطابق العلوي من المنزل الخاص و من هذا المنطلق نطالب ومعنا الكثير ، الحكومة المحلية في الانبار و الحكومة العراقية بدعم الحاج حمدي وكل المنظمات الغير الحكومية التي تقدم خطابًا ثقافيا وتعمل بمستوىً مؤسسات حكومية. كون المطلب وأجب وطني وأخلاقي لحفاظ على الهوية الثقافية العراقية من الضياع ،نحن نرصد و نراقب عن بعد وعن كثب الظروف الاقتصادية والصحية و كبر السن لأصحاب تلك المشاريع الوطنية و الانسانية وايجاد البدائل الكفيلة بإدامة الزخم عملها وديمومتها وترميم المشهد الثقافي والحضاري وترسيخ الهوية الوطنية لنعيد مجد والق الحضارات التي إنارة عتمة الفكر ا ......
#لتكن
#لرموزنا
#عناوين
#......الحاج
#حمدي
#الهيتي
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723601

أحمد أعكاشي : بعض القضايا في الدراسة الأبستمولوجيا والجدل بين مصدر الحقيقة...
#الحوار_المتمدن
#أحمد_أعكاشي كانت يحاجج العقليون الحدسيون أمثال سبنيوزا و ديكارت للحسيون الماديين والتجريبيون بنقدٌ، بأن الحواس خادعة وهي بنفس الوقت مجردة، على حدة قول ديكارت، فهي لا تمت للمعرفة بأي شيء. أي لا نعرف جوهر الأشياء فقط المظهر. وقد كان العقليون، مؤمنين بأن العقل مصدرٌ للمعرفة وله مبادئ فطرية وقبلية. ويمكن معرفة كل شيء من العقل والنشاط العقلي. وكان يعرف بأنهم يؤمنون بالمبدأ الهوية ومبدأ السببية،ولكي نترجم المفاهيم.بمعنى أن لكل الأسباب، عله،وهي بنفس الوقت متطابقة. وقد كان سببها آلله منذ خُلق الوجود فقرأت سابقاً كتاب عن المادية الديالكتيكية للأستاذة السو&#1700-;-يت، فيقول أحدهم بأحد فصول الكتاب وهو على الخط والمنهج الماركسي، بأن الحدس يمكنه الخطأ في تصور الأشياء والظواهر كذلك المسائل. أي أنه غير معصوم. فصحيح أن للحواس هي من خلالها نتمكن بالاتصال الخارجي. لكن أن المنطق المادي لربما صحيح. فأن تصور الأشياء جاءَّ من الحدس، لكن بعد الحواس..! وفقاً لأولوية الماده على الوعي. المنطق المادي بمنهجه، أن جميع الأشياء هي معكوسه على الوعي، أي بمعنى أن العالم الخارجي المادي معكوس على العقل او الوعي، فبتالي مصدر المعرفة الأول المادة بعد الحدس. ......
#القضايا
#الدراسة
#الأبستمولوجيا
#والجدل
#مصدر
#الحقيقة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723600

حكمة اقبال : الديمقراطية ومجالس المحافظات
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال من جديد أثير النقاش حول مجالس المحافظات، بقائها أو الغائها على خلفية قرار المحكمة الإتحادية بعدم دستورية استمرار عمل المجالس على خلفية قرار البرلمان في تشرين الثاني 2019 الذي أنهى عمل هذه المجالس تحت ضغط إنتفاضة تشرين، وكُلف أعضاء البرلمان بمهمة مراقبة عمل المحافظ ونائبيه في المحافظات. وطعنت مجموعة من أعضاء مجالس المحافظات بقانون إلغاء المجالس الذي اقره مجلس النواب أمام المحكمة الاتحادية، إلا أن تعطل المحكمة تسبب بعدم البت بهذا الموضوع، وبعد تشكيلها الجديد أقرت المحكمة الاتحادية بعدم دستورية استمرار عمل مجالس المحافظات والأقضية غير المنتظمة بإقليم. الجديد في موضوع مجالس المحافظات ان أصوات مثقفة هوائها متحضر ومتمدن، وأفكارها محسوبة على المدنية والديمقراطية بدأت تطالب "بالتخلص" من مجالس المحافظات معتبرين "أنَّ العراقيين يجمعون على أن قانون مجالس المحافظات والأقضية هو الحلقة الزائدة في البناء الإداري"، ولا أدري من اين جاء اجماع العراقيين هذا؟ أين هي المشكلة؟؟؟في الإطار الدستوري العام فان مجالس المحافظات هي نموذج مصغر عن مجلس النواب بصلاحيات أقل واعضاء منتخبين من ابناء المحافظة لإدارة شؤونها، والمطالبة بالتخلص من مجالس المحافظات لسوء عملها وانتشار الفساد فيها وتكلفتها المادية على الميزانية، يجب ان يتشابه مع المطالبة بالتخلص من البرلمان الذي لم يقم بما يخدم الشعب والوطن وال سنواته منذ 2005، وآخرها عدم اكتمال النصاب لحضور الجلسات. الديمقراطية لاتتجزأ بل يجب تعزيزها على كل المستويات وفي كل مجالات العمل والحياة، وفي تجارب الديمقراطيات الناجحة والعميقة فان مجالس المحافظات حلقة مهمة في ادارة الحياة السياسية اليومية المحلية والوطنية، والديمقراطية هي ممارسة يومية في مجالات العمل والتعليم والحياة الأسرية أيضاً. والشعب العراقي الذي ابتلى بدكتاتوريات طويلة الوقت، يحتاج وبشدة الى ديمقراطية حقيقية حقاً، وليست زائفة كما هو موجود الآن.لقد نصت الفقرة رابعاً من المادة 122 من الدستور على ان "يُنظم بقانون انتخاب مجلس المحافظة وصلاحياته"، وهنا هي المشكلة. المشكلة في قانون مجالس المحافظات ذاته، ومشكلة العراق مع مجالس المحافظات وقانونها هي ان القانون منح الأعضاء المنتخبين تفرّغ لدرجة وظيفية بمستوى عالِ وبراتب عالِ وامتيازات للسكن ومكاتب وحمايات وسيارات وتقاعد عالٍ وحتى خط كهربائي خاص لاتنقطع عنه الكهرباء، إضافة الى فرص الفساد المالي في المشاريع المطروحة في المحافظة، ويشمل ذلك مجالس الأقضية والنواحي أيضاً. وتُتهم مجالس المحافظات بانها "أحد بوابات الفساد والهدر المالي في البلاد"، فهناك 15 مجلس محافظة و120 مجلس بلدي (قضاء) و 400 مجلس محلي (ناحية) تستهلك ما يقارب 180 مليون دولار أمريكي كرواتب وحمايات ونفقات اخرى سنوياً، بحسب تقارير صحفية.في التجربة الدنماركية:- تجري انتخابات المدن كل أربع سنوات في شهر تشرين الثاني، ويبدأ عمل المجلس الجديد منذ اليوم الأول للسنة التالية.- تنتخب كل مدينة مجلساً لها حسب عدد السكان، وينتخب المجلس المُنتخب محافظاً للمدينة يكون المسؤول التنفيذي للمجلس بصفة موظف.- باقي اعضاء المجلس فيكون عملهم تطوعي ولاياخذون عليه اجور أو رواتب، ولا أية امتيازات اخرى.- يحق لكل من أقام لمدة ثلاث سنوات متواصلة في الدنمارك الترشح والتصويت في الانتخابات، دون شرط التجنس في الدنمارك.- نسبة المشاركة في انتخابات مجالس المدن هي الأعلى في اوربا.- في الإنتخابات الأخيرة عام 2017 كانت أصغر من فازت بمنصب محافظ بعمر 24 عاماً، وأصغ ......
#الديمقراطية
#ومجالس
#المحافظات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723599

عبير سويكت : فرنسا تطلق الضوء الأخضر لمنتدى جيل المساواة
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)منظمة السودان الجديد الفرنسية الأوربية LNS (Le New Soudan) كمشاركة بثلاث من أعضائها فى منتدى جيل المساواة، تهنئ فرنسا حكومةً و شعبًا على المجهودات العظيمة و المعروفة عنها فى دعم حقوق المرأة، و ها هى باريس تحتضن أكبر تجمهر أنسانى "منتدى جيل المساواة"، الذى نظمته هيئة الأمم المتحدة للمرأة بشراكة مع الشباب و المجتمع المدنى، و تستضيفه بشكل مشترك كل من حكومة فرنسا و المكسيك.و هو تجمع عالمى لصالح المساواة بين الرجل والمرأة ، حيث بدأ المنتدى في مارس في مكسيكو سيتي، وسينتهي في باريس فى الفترة من 30 يونيو إلى 2 يوليو 2021.و قد بدأت فعاليات المؤتمر اليوم بحضور الرئيس الفرنسي الشاب ايمانويل ماكرون، و بمشاركة الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش، و وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة هيلاري كلينتون التى كانت صاحبة حضور متميز ، بينما شارك عدد كبير من رؤساء الدول عبر الفيديو كونفرانس، و كذلك نائبة الرئيس الأميركي كامالا هاريس في حفل افتتاح "منتدى جيل المساواة" ، الذى يعتبر أكبر مؤتمر دولي حول هذا الموضوع منذ 1995.و منظمة السودان الجديد كداعمة لحقوق المرأة و مساواتها الكاملة فى كافة المجالات، و تعمل على إزالة جميع أنواع التمييز تعهدت بالعمل على تنفيذ سلسلة من الإجراءات الملموسة والطموحة والتحويلية لتحقيق و إحداث تقدم فوري لا رجعة فيه لصالح المساواة بين الجنسين، و عقدت شراكات مع منظمات اخرى للتعاون من أجل التقدم بمخرجات متفق عليها.Abir Elmugamar LNS(Le New Soudan)Paris / France 30/06/2021 ......
#فرنسا
#تطلق
#الضوء
#الأخضر
#لمنتدى
#المساواة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723602

غانم عمران المعموري : بين الخيال والواقع حقيقة في رواية - أوتو - للروائي خلدون السراي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تُعتبر الأسطورة رافداً وينبوعاً زاخراً للأدب وأداة للثقافة تَسّهم بشكل فعال في اضفاء الجمالية على البنية السرّدية في الرواية عن طريق ضّخ رموز وصور وتجليات استطاع الكاتب استثمارها بأسلوب دراميّ حداثوي فجعل من أسطورة الإله أوتو جسراً مُتحركاً يعبر وينتقل من خلاله إلى عالمه الحقيقي متجاوزاً المحكي الطبيعي المألوف بالقفز زمنياً من عالم الأسطورة إلى عالم عاصره وخَبَره بنفسِه, حيث أن للأسطورة وما تضمنته من مضامين فكرية القدرة في توسيع مدارك الإنسان وإغناء الأفق الجمالي والمساهمة الفعالة في الضخِ المستمر وشحّن الخيال الفكري لدى الكاتب فالأسطورة عند رولان بارت ( تقليد يكشف عن واقع طبيعي أو تاريخي أو فلسفي من خلال المجاز أو الاستعارة وهذا هو معناها عند الاغريق ثم تحولت إلى حكاية مسلية عن طريق التشويق وفي نهاية المطاف إلى (رمز) فهي عنده ( كلام ) أو ( نظام للتواصل ) وهي لا يمكن أن تكون شيئاً أو تصوراً أو فكرة بل شكلاً ومعنى )1. تمكن السراي من خلال روايته " أوتو " الصادرة من دار الهجان للطباعة والنشر والتوزيع لعام 2021 بإثارة مٌخيّلة القارئ من خلال عنونة كالوهّج البصّري الذي يستثيّر ويُدغدغ خيال المتلقي ويَدعوه إلى التأمل والتفكير والتحليل لمعرفة معنى العتبة التي تضمنت رمزًا ميثولوجياً وهي كنواة أساسية في البناء السرّدي الذي اعتمده الروائي وأسس فكرته عليه .. أوتو : ( ويسمى بالسومرية أود وبالبابلية والآشورية شمش, وهو إله الشمس بحسب الأساطير وهو ابن إله القمر نانا والإلهة نينغال وهو شقيق الإله إشكو وهو توأم إنانا, وحسب الأساطير السومرية هو إله الشمس والعدل وتطبيق القانون ورب الحقيقية, ذكر هذا الإله في ملحمة جلجامش ... وهو زوج الإلهة أيا إلهة الخصوبة والجمال وقد أنجبا ولدين هما كيتو الذي يعني الحق وميشارو الذي يعني العدالة ...)2.جاء العنوان منسجماً ومترابطاً مع صورة الغلاف لرجل من السلالات السومرية أو البابلية أو الآشورية القديمة وأمامه ميزان يُمثل العدالة ويقف جواره رجلين أحدهما يحمل حيوان وكأنهما يختصمان عنده, أما الإهداء فكان إلى القاص الفقيد باسم الشريف ليكشف عُمق الترابط الروحي بينهما .. استطاع السراي من خلال الرمز الأسطوري إبراز أهم القضايا وإفرازات المجتمع والواقع الذي يعيش فيه والصراعات والازمات الاجتماعية والسياسية والنفسية التي عانى منها باعتباره فردًا مسؤولاً مع بقية أبناء الشعب إلا أنه تَمكن من طيّ وتفكيك وافراغ محتوى الأسطورة وصهّرها ضمن قوالب جديدة تتماشى مع رؤية الكاتب وتطلعات القارئ الذي يبحث عن كل جديد وحداثوي وجميل ينسجم مع أفكاره والرؤية الراهنة والمستقبلية .. وظّف السراي الأسطورة الإله أوتو باعتباره إله العدل بالقفز والتنقل عِبْرَ الزمن أي من عالم الخيال إلى عالم الحقيقة مُستحضرًا أبعاد سياسية واجتماعية نابعة من رحمِ المجتمع الذي يعيش فيه ابتداءً من السلطات القمّعية في ظل نظام دكتاتوري راح ضحيته الكثير من أبناء الشعب بأسلوب سرّدي يُحرك مُخيلة القارئ ويعيده إلى تلك الأيام من خلال تقسيم روايته إلى خمسِ رِحلات ينتقل فيها الإله أوتو بصورة شخص عادي أو التخفي في بعض الأحيان ليُذكر تلك الأجيال التي عاصرت النظام القمْعي ويثير مشاعرها ببشاعة السلطة الحاكمة ويؤرخ للأجيال القادمه كما أنه صور لنا بعض القضايا الاجتماعية والتشوّه الخلقي وآثاره النفسية في المجتمع وحالة العُقم عند النساء والسيّر في الزمن حتى الديمقراطيّة المُزيّفة ..في الرِحلة الأولى بين الإله أوتو الهدف من الرِحلات ( أنا أوتو إله العدالة الحقيقية ) ص25 من الرواي ......
#الخيال
#والواقع
#حقيقة
#رواية
#أوتو
#للروائي
#خلدون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723621

ريتا عودة : ريتا الرّائية
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة أنا ريتا،الرائية،شمعةً تنيرُ الظًلامَ وإن كانَ الأشَدَّ حلكَةً.أنا أبدًا لا ألعنُالجَرَادَولا أولادَالعتْمَة.صوتُ المستضعفينَفي الأرضِأنا،دمعةُ الأمهاتِالثكالى،صرخةُ اليتامَى،أنينُ النّازحينَ.أتيتُكُم نبيّةً تبشّرُبالخبزِ للجائعينَ. فوقَ دربِ الآلامِالعسيرِ وحدي أسيرُ...لأُبَشِّرَ بالفَرَحِ الآتيوأبشّرَ بغدٍ ستشرقُ شمسُهُوالمَجدِ.#ريتا_عودة/حيفا30.6.2021 ......
#ريتا
#الرّائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723620

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية عالم صوفي
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد اقرأ: كلمةٌ تختصر بين ثناياها خيراً وحِكمةً وتواضعاً وبلاغةً، اقرأ التي كُلما ابتعدت عنها ازددت تكبراً وغطرسةً وجهلاً.فأَنْ تقرأ، هو أن تسمح لقلبك وعقلك بالاتحاد بعد اختلاف كبير.. أن تقرأ هو أن تتجول في سوقٍ أندلُسيٍّ قديم، ومن ثم تجوب الهند في عشرين صفحة، وبعد هذه الرحلة تتعرف إلى أفضل الأصدقاء لديك؛ الذي هو “أنت”، وتتحاوران لكي تُقررِا في الرحلة التالية إلى أي بلدٍ سوف تذهبان وعلى أي مذهبٍ سوف تتعرفان وبأي حضارة ستلتقيان.أن تقرأ هو أن تتمكن أخيراً من بدء نقاش مع ذاتك قبل أي شيء، وستعلم أنها من أكثر النقاشات فائدةً ولذةً ومن أكثر الحوارات تشويقاً، و بعد أخذٍ ثم ردٍ تخرج بوجهة نظر ربما تُبدع بشيء من خلالها.بالمختصر ومن غير إسهاب، متأكد من أنك قلت أو ستقول بعد قِراءة أول كتاب : “وجدت نفسي”.رواية عالم صوفيمن خلال هذا الموضوع دعونا نتعرف سويةً إلى كتاب حتماً بعد أن تقرأهُ ستزداد معرفةً بموضوعهِ الجميل وسردهِ البعيد عن الصعوبة والملل والغني بالتشويق والفائدة.هي رواية ” عالم صوفي ” للكاتب المبدع “جوستاين غاردر”؛ وهو كاتب نرويجي ولد في الثامن من شهر أغسطس سنة 1952، ويعمل أستاذاً في الفلسفة وتاريخ الفكر، وهو يمارس الأدب والتعليم معاً.و كتاب “عالم صوفي” هو الذي أخرجهُ للعالمية، حيث تُرجمَ إلى أكثر من ثلاثة وخمسين لغة، وبيعَ منهُ أكثر من ثلاثين مليون نسخة، وفي ألمانيا وحدها تعدت مبيعاتهُ المليون نسخة، وتم تحويلهُ لفيلم سينمائي.وكتاب “عالم صوفي” تدور أحداثهُ حول تاريخ الفلسفة، وربما كُلنا نعلم أن الفلسفة لا تقتصر صعوبتها على محتواها فحسب، إنما كلمة “فلسفة” بذاتها متشعبة وغامضة المعاني، وبالمقابل معانيها ومواضيعها كثيرة وكبيرة، قابلة للنقد والصواب والخطأ. ......
#قراءة
#رواية
#عالم
#صوفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723619

شكيب كاظم : هل بالإمكان أحسن مما كان؟ عبد المجيد لطفي كاتب متشعب الاهتمامات عانى عقوقاً وإهمالا؟
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم تعرفت على الأستاذ عبد المجيد لطفي، مقالياً يكتب مقالة يومية على صفحات جريدة (صوت الأحرار) لصاحبها لطفي بكر صدقي، صيف عام 1960، كنت طالباً في الصف الثالث المتوسط، فاستهواني أسلوبه في الكتابة، وظللت أتابع ما يكتب في سنوات لاحقة على صفحات جريدة (التآخي) حتى إذا صدر كتابه (الإمام علي رجل الإسلام المخلد) الفائز بالجائزة الثالثة للكتابة عن الإمام علي، التي أجريت سنة 1966، اقتنيت الكتاب وقرأته وكتبت عنه حديثاً نقدياً، نشرته الصفحة الثقافية لجريدة (التآخي) التي كان يشرف عليها الباحث الكاتب، طيب الذكر أبو بشار عبد الغني الملاح يوم الخميس 16/ من أيلول/ 1971، وبالعدد المرقم 837، ويا لها من مصادفة أنْ أكتب حديثي هذا الذي كلفني بكتابته صديقي الأستاذ رفعة عبد الرزاق محمد في اليوم ذاته! كي تنشره جريدة (المدى) في ملحق (عراقيون) احتفاءً بمنجز عبد المجيد لطفي.يعدّ الأستاذ عبد المجيد لطفي، من جيل الرواد الذين كتبوا القصة القصيرة إلى جانب محمود أحمد السيد وسليمان فيضي وعطا أمين وذي النون أيوب وعبد الحق فاضل وأنور شاؤول وجعفر الخليلي وعبد الوهاب الأمين وخلف شوقي الداودي وسليم بطي ويوسف رجيب وغيرهم. ولأمر ما لم يدرسه الناقد الدكتور عبد الإله أحمد لدى دراسته (نشأة القصة وتطورها في العراق 1908 – 1939) بل اكتفى بدراسة ذي النون وعبد الحق فاضل وشاؤول، ولقد ظلَّ النقد العراقي يغفل ذكره حتى إذا ذكره، عدّه من القصاصين الكلاسيكيين الذين يعانون فقراً فنيّاً في كتابتها، ولقد آذاه هذا الإغفال، وهذه التهمة الجاهزة التي ظلّ يتناقلها اللاحق عن السابق، من غير أنْ يكلّف اللاحق قراءة منجز عبد المجيد لطفي القصصي، ومحاولة دحض هذه الفرية التي ألصقت بأسلوبه الكتابي، نعم إنه كان من الذين يجعلون الأدب، وكتابة القصة تحديداً سبيلاً للتعبير عن آرائهم، والتأثير في توجهات القراء، هادفين إلى جعل الأدب في خدمة الناس، وكان هذا هو الرأي السائد، لذا لا يمكن أنْ نسقط آراءنا ومفاهيمنا، على توجهات ومفاهيم الزمان الذي عاشوا فيه واعتنقوا أفكاره. لقد بقي الراحل الأديب الكردي العراقي عبد المجيد لطفي، يواصل الكتابة على مدى أكثر من نصف قرن من حياته المديدة، إذ المرجّح أنّه ولد سنة 1909، كما يميل إلى ذلك القاص والروائي والمترجم الأستاذ ناطق خلوصي، ولطفي خاله، ووفاته فجر الثلاثاء السابع والعشرون من شهر تشرين الأول سنة 1992، ففضلاً على كتابته القصة القصيرة منذ ثلاثينات القرن العشرين، فإنّه مقالي جيد، كتب المقالة الأدبيّة والسياسية بفنية وتقنية جيدة. كتب عبد المجيد لطفي القصة القصيرة، وأصدر أكثر من مجموعة قصصية منها مجموعة (أصداء الزمن) التي نشرت سنة 1938، وكذلك مجموعته القصصية (الجذوة والريح) 1969، كما كتب الرواية، وبالإمكان الإشارة إلى روايته (فتحة أخرى للشمس) فضلاً على كتابته المسرحية، مشيراً إلى مسرحيته (خطأ في العد التنازلي) كذلك روايته (الرجال تبكي بصمت)، كما كتب في الإسلاميات كتابه (الإمام عليّ رجل الإسلام المخلد) الذي أشرت إليه في صدر حديثي هذا. وإذ تعد وزارة الإعلام للاحتفاء بذكرى المتنبي بإقامة مهرجان له في شهر تشرين الثاني من عام 1977، فإنها تكلفه للكتابة عن أبي الطيب، ليقدم لنا كتابه (المتنبي، فارس الفكر العربي) إلى جانب مؤلفات للدكتور عبد الله الطيب وجاسم محسن عبود السعدي.إني إذْ ذكرت الألوان الأدبية، التي كتب فيها الراحل العزيز عبد المجيد لطفي، المقالة، والقصة القصيرة، والرواية والمسرحية، والكتابة في السيرة، والدراسة الأدبية، فيجب أنْ لا ننسى شعره، لقد كان لطفي شاعراً، نشر الكثير ......
#بالإمكان
#أحسن
#كان؟
#المجيد
#لطفي
#كاتب
#متشعب
#الاهتمامات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723618

عصام حافظ الزند : تكملة القسم الثالث. النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند تكملت القسم الثالث من الدراسة التي سقطت سهوا من الارسالالفصول الاخرى في كتاب النصولي لاتعنينا وليس لها أهمية بدراستنا فهناك فصل عن العمران الاموي يتحدث في غالبه عن الشام ويليه فصل عن أحوال الاجتماع الاموي الذي يبحث فيه مختلف جوانب الحياة من التجارةوالنقود والدواوين والموازين والبريد والعلم والتربية الى الطب والثياب والسلاح والزواج وغيرها وكأنه ينسبها للامويين ناسيا ان الشام البزنطية كانت قبل مئات السنيين قبل الامويين تحفل بكل ذلك ، بل أن سذاجته تقوده الى القول: " ولو زرت أسواق الامويين في الشام لوجدت أن اكثر الصباغين والصيارفة والدباغين من اليهود، واكثر الاطباء والكتبة من النصارى، ومعظم الموظفين وأرباب المناصب واصحاب الاملاك والمزارعين ورجال الحرب من المسلمين" ونحن نقول أن ذلك دليل قوي أنهم لم يخرجوا عن بداوتهم الاجتماعية والفكرية وأنه ليس لهم الفضل في ذلك التطور. وله فصل آخر عن الادب والفن ثم ينهي الكتاب بفصل عن اسباب سقوط الدولة الاموية ، ويعدد ويشرح تلك الاسباب فيضع في المقام الاول الاحزاب السياسية التي تتخذ من الدين ستار لها ليمشل به كل الحركات التي اشرنا اليها ويركز على أن مسآة الحسين كانت سلما يرتقون اليه للمناصب السياسية متجاهلا ان قميص عثمان كان الاول والاوضح لارتقاء الامويين للسلطة السياسية ويرجع تلك الافكار الى الفرس في وقت لم يكن لهم فيه اي دور وقد اشرنا فيما سبق الى ذلك . وفي هذا الفصل يقع في خطأ آخر ، فتحت عنوان الحركة الاباضية يقول:" وتقول مبادئهم بوجوب قتال الخليفة الاموي، لانه خليفة باغ مسيطر على الاسلام بغير حق ولهم آراء تختلف عن اراء أهل السنة وهي متأثرة من التعاليم والافكار الفارسية ويذكر جملة من المبادئ لاندري من أين اتى بها. وللرد على ذلك يطول ولكننا سنحاول باختصار شديد: اننا هنا لانريد الحديث عن الاسس الفكرية واراء الاباضية ونظرتهم لله وصفاته ومن هو المسلم وما هو تفسيرهم لبعض سور القرآن ومدى قرب أو بعد افكارهم عن المعتزلة والشيعة أو عن اهل السنة وغيرها من الموضوعات ذات الطابع الفلسفي أو الفقهي .اولا لم يكن عبد الله بن أباض مؤسسا لهذا التيار وأن تسمى به فأن هذه الجماعة بدأت تتبلور بعد أن التفت حول جابر بن زيد الازدي العماني الذي كان مستقرا في البصرةثانيا أن هذه الجماعة لم تسمى بالاباضية الا بعد القرن الثالث حيث مضى اكثر من قرن ونصف على سقوط الامويين وكانت تسمي نفسها جماعة المسلمين أو اهل الدعوة ويدعوهم الناس بالموحدينثالثاهناك من يقول أن منشأهم كانوا من الخوارج ولكنهم عندما قام التحكيم بين علي بن ابي طالب ومعاوية وعندما خرجت جماعة على علي بن ابي طالب رافضة التحكيم وسموا الشراة أو الحرورية واعلنوا الحرب على الطرفين خرجوا هؤلاء الجماعة وكانوا دعاة عدم رفع السيف ضد اي من المسلمين لذلك سموهم الخوارج بالقعدة أي قعدوا عن الجهاد وبهذا تميز اهل الدعوة عن الازارقة والنجدات والبهيسية ثم الصفرية وتلك الفرق هي التي طالبت حرب الامويين أما الاباضية فلم تشترك في هذا الصراع ولم تطالب بقتال الخليفة الاموي ( وطبعا فأن الاباضية ينفون اي صلة بالخوارج وهم يقولون انهم وجدوا حتى قبل الطوائف السنية أو الشيعية) ولا صلة لهم بالفرس ومبادئهم وهناك روايات مختلفة عن من الاقدم عبد الله بن اباض أم جابر بن زيد أم أن الاصل كان ابو بلال مرداس بن حرير الذي رفض استعمال السيف بعد المحكمة وخرج الى البصرة يدعوا بنبذ الحرب بين المسلمين . لذا فان ماذكره النصولي عن الاباضية عار تماما عن الصحة ونرى جهالته في هذا الامر وقد قيل أ ......
#تكملة
#القسم
#الثالث.
#النصولي
#والدولة
#الاموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723617

نعيمة عبد الجواد : اليوتيوب منجم من الأموال
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد حتى وقت قريب، كان الجميع على دراية واقتناع تام أن الأموال يمكن جنيها بسهولة وبطريقة شرعية من خلال مسارين لا ثالث لهما؛ إما عن طريق التعليم الرفيع لامتهان الطب مثلًا، أو أي مهنة أخرى تتطلب شهادة عليا وتعليم رفيع المستوى وتدر دخل وفير، كالمحامي أو المهندس في بعض الأحيان. أو على النقيض، نبذ مسار التعليم والتعلُّم برمته؛ للعمل بمجال التجارة. وبعد الألفية الثالثة، بدأ نصاب تلك المعادلة يتغيير شيئًا فشيئًا؛ حيث بدأ العلم يفقد عرشه المهيب، ومعه فقدت الوظائف القيادية التي تتطلب تعليم رفيع المستوى ريادتها كوظائف تدر دخلًا وفيرًا؛ حيث تم استبدالها بوظيفة مهندس البرمجيات. أما بالنسبة للتجارة، فمع تقلبات السوق صارت دورات الأرباح غير مضمونة. ومن ثم، نافسها على عرش التربع على الريادة التجارية مهنة بائع الكلام، أي مهنة المذيع الذي يعمل في برامج الإعلام. وكلما استطاع المذيع أن يسوِّق لنفسه من خلال المادة التي يقدمها، تنهال عليه عروض بعقود مالية ضخمة قد تصل للملاين من شتى المحطات التليفزيونية، لطالما يستطيع المذيع إثارة الجدل بموضوعاته وطريقة تقديمه كلما ظهر على شاشة التليفزيون.ومع العقد الثاني من الألفية الثالثة، علم المواطن البسيط أن دراسة البرمجيات ليست يسيرة ولا يستطيع أن يعمل بها إلا من لدية قدر رفيع المستوى من الذكاء. أما مهنة رجل الإعلام فهي مسألة حظ بحت؛ فهناك الكثيرون يحاولون بإصرار ومثابرة لبلوغ منصب المذيع، أو حتى الظهور لمرة واحدة على شاشة التليفزيون، لكن لا يواتيهم الحظ أبدًا. فالنجومية في مجال الإعلام تعتمد قبل أي شئ على الحظ وتكوين شبكة متينة من العلاقات العامة، وخاصة مع كبار الشخصيات وأصحاب المحطات التليفزيونية، أو حتى الإذاعية التي لا تدر على أصاحبها دخلًا وفيرًا، عند المقارنة بمحطات التليفزيون.وعلى هذا، لم يهدأ بال الإنسان العادي إلا بعد أن استحدث وسيلة يدمج فيها بين الرغبة العارمة للدخول في عالم البرمجيات والرقمنة الذي بات يدر أموال طائلة، وبين عشقه للشهرة والنجومية وقبل أي شئ الأموال التي يدرها العمل في مجال الإعلام، وتلك المهنة الهجين المستحدثة هي: "صانع محتوى على تطبيق اليوتيوب" Youtuber.استقطب اليوتيوب تقريبًا جميع الفئات العمرية في جميع المجتمعات بجميع دول العالم المختلفة، والسبب أن صانع المحتوى على اليوتيوب يصير نجمًا بأبسط التكاليف وأسهل الطرق، ألا وهي: فتح الكاميرا الأمامية للموبايل لتسجيل فيديو قصير محتواه جذاب. وبالرغم من أن هناك فئة لا بأس بها تقدم محتوى جدير بالمشاهدة؛ لما يحتويه على معلومات قيِّمة ومفيدة، تضع الإنسان العادي على الطريق السريع للثقافة، لكن أغلب الفئات تقدم محتوى فارغ مُسف، قد يكون وصمة عار لأحدهم ما إذا سجله لآخر على نحو مفاجئ على حين غرة في الواقع. المشكلة هنا أن كل من يعمل حاليًا على تسجيل تلك المقاطع يتباهى بغرابة ما يقدمونه من محتوى، وفي بعض الأحيان سخونة مشاهده أو احتواءه على ألفاظ خارجة أو مشاهد مقززة. ومع انتشار تطبيق التيك توك Tik Tok صار تسجيل مقاطع الفيديو أسهل، لدرجة أنه قد تشترك عائلة بأكملها في تقديم مقاطع شديدة الجرأة أو الإسفاف، ناهيك عن استخدام الأطفال في بعض الأحيان كعنصر جاذب للمشاهدة، بحيث يظهرون في المقطع يتحدثون بطريقة سيئة أو سوقية من أجل حصد أكبر كم من المشاهدات والليكات والتعليقات. ومن أسوأ ما رأيت من تلك المقاطع هو استغلال أبوين لطفلهما حديث الولادة في تسجيلاتهم، ومعاملته بطريقة متوحشة، ولو كان ما تم تسجيله من مقاطع يحدث على أرض الواقع، لتم الإبلاغ عنهما والزج بهما في السجن للإسا ......
#اليوتيوب
#منجم
#الأموال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723616

عبد العزيز فرج عزو : بطولة كأس العالم لرماية الاطباق الخرطوش والتي أقيمت بدولة مصر 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس العالم لرماية الأطباق الخرطوش والتي أقيمت في ميادين الرماية والصيد بمدينة الجيزة بدولة مصر خلال الفترة من 22 فبراير وحتى 5 مارس 2021.---- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::------------ مصر / وروسيا / وقطر / وبولندا / والتشيك / وسلوفاكيا / وقبرص / والدنمارك / وأوكرانيا وسلوفاكيا / والهند / وكازاخستان / والأرجنتين / وأرمينيا / وكندا / وتشيلي / وكولومبياوكرواتيا / واسبانيا / واليونان / والكويت / والسعودية / وليبيا / ولبنان / ولوكسمبورج والمغرب / والنرويج / وبيرو / ورومانيا / وسلوفينيا / والسودان / وسوريا / والإمارات.--- [[[ ثانيا ]]] نتائج منافسات الاسكيت لفردي السيدات وهو الآتي:::------------ 1- حصول الرامية السلوفاكية دانكا بارتيكوفا علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول الرامية الروسية الينا فازيلازينوفا علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.--- 3- حصول الرامية القبرصية كوستينا نيكولا علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثاني.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الاسكيت لفردي الرجال وهو الآتي::------------- 1- حصول الرامي الأوكراني ميكولا ميلتشيف علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبرصيد إصابة 53 طبقا من اصل 60 طبقا.--- 2- حصول الرامي الدنماركي جاسبر هانسين علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني وبرصيد إصابة 52 طبقا من اصل 60 طبقا.--- 3- حصول الرامي القطري راشد صالح علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث وبرصيد إصابة 41 طبقا من اصل 60 طبقا.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الاسكيت لفرق السيدات وهو الآتي::------------- 1- حصول الفريق الروسي المتكون من الراميات [ الاينا فافزولينلا وويليا باتريشينا وناتليا فينجوردوفا ]علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق التشيكي المتكون من الراميات [ أناسيند لاروفا وباربرا سييموفا ومارتينا ساكليتش ]علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.--- 3- حصول الفريق الكازاخستاني المتكون من الراميات [ أولجا بانرينا وريناتا ناسيروفا واسيم اورينباي ]علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الاسكيت لفرق الرجال وهو الآتي:::--------------- 1- حصول الفريق الروسي المتكون من الرماة [ سيرجي ديميني والكساندر زيملين وأوليكسي سوكر ] علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2- حصول الفريق التشيكي المتكون من الرماة [ توماس نيدرلي وجاكوب تومشيك وميلوس سيلنوشيك ] علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني.--- 3- حصول الفريق الهندي المتكون من الرماة [ جيرجوت خانجيروت وأحمد خان ماريج وسينغ باجوا أنجاد ] علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث.--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات اسكيت وتراب لفردي الرجال وهو الآتي::--------------- 1- حصول الرامي الكرواتي انتوني جلاسنوفيتش علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول.--- 2- حصول الرامي الاسباني خوان جارسيا علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني.--- 3- حصول الرامي الاسباني ألبرتو فيرنانديز علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات اسكيت وتراب لفردي السيدات وهو الآتي:::-- ......
#بطولة
#العالم
#لرماية
#الاطباق
#الخرطوش
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723615

جلال الصباغ : لماذا يسجن الملحدون ويتنعم القتلة واللصوص ؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ أثارت قضية رجل من مدينة الحلة ضجة إعلامية واسعة على خليفة سجنه لمدة عام كامل بسبب شكوى تقدمت بها زوجته المعترضة على قيامه " بالكفر" بالألاه الذي تؤمن به وسب هذا الألاه الذي يبدو ان صاحبنا قد يأس من قدرته على حل المشكلات والكوارث التي تعصف به وبعائلته وبمجتمعه، بداية من مشكلة الكهرباء مرورا بالسكن وصولا إلى البطالة وانعدام الصحة والتعليم اللائق.ان القاضي الذي أصدر حكم السجن بحق هذا المسكين، يستمد أحكامه وقرراته من التشريعات التي يضعها رجال الدين ومؤسساتهم ومرجعياتهم ، والدولة في زمن البعث وما قبله كما هي اليوم تعد الدين مصدرها الرئيسي للتشريع، والسبب واضح في اعتماد هذا الأسلوب، وهو المزيد من الهيمنة وإرضاء المؤسسة الدينية وتوظيفها في كل المفاصل من أجل إضفاء القدسية على مختلف القضايا، التي تخدم السلطة بشكل من الأشكال. ان الاحزاب الاسلامية التي خربت ونهبت وقتلت منذ ان سلمتها الولايات المتحدة الأمريكية مقاليد السلطة، وهي تستخدم الدين والطائفة في كل عمليات السرقة والغزو واصدار الأحكام والقوانين التي تقوي من هيمنة رجال الدين، لان قوة هذا الأحزاب المتخلفة والرجعية من قوة رجال الدين وبسط هيمنتهم على مختلف نواحي الحياة وبضمنها القضاء، الخاضع كليا لسلطة العمائم والمليشيات وزعماء الأحزاب والقوى الدينية. ان القضاء في العراق حاله حال جميع المؤسسات الأخرى مجرد واجهة لتقوية النظام القمعي الإرهابي الذي ينفذ أجندات الرأسمال العالمي، فهذا القضاء مقسم على شكل حصص بحسب المكونات والطوائف والاحزاب، وهو مجرد دكان يبيع الأحكام ويصدر القرارات التي تصب في مصلحة قوى النظام. ثمانية عشر عاما والقضاء في العراق لم يقبض على واحد من ناهبي المال العام او يصدر حكما بحقة، لم يتجرأ على إصدار مذكرة قبض بحق اي من عصابات الخطف والقتل الذين يسرحون ويمرحون هم وزعمائهم الذين يقودون المليشيات ويفوزون في الانتخابات ويتاجرون بالمخدرات ويخدمون أجندات الجمهورية الإسلامية الإيرانية والولايات المتحدة. هذا القضاء الذي يستمد قوانينه من الدين الإسلامي يحرص كل الحرص على ان تمتلك المرجعيات ووكلائها المليارات دون أن يسأل أحد منهم من أين حصلت على هذه المليارات ؟ قضائنا العظيم يسجن طفلا سرق علبة كلينكس او يقبض على شخص يحمل في سيارته زجاجة ويسكي، أو يصدر حكما على شخص لا يؤمن بألهتم، بينما يغمض عينيه عن قتلة الف ضحية من ضحايا انتفاضة أكتوبر والقاتل طليق امام أعينهم، بل تمتد السخرية لابعد من ذلك فهؤلاء القتلة هم من يعينون القضاة!!كل هذا ويأتي من يعول على القضاء في ضمان العدالة وإجراء انتخابات نزيهة وغيرها من الترهات السخيفة التي تعبر عن سذاجة منقطعة النظير او انتهازية ومصلحة مبيتة. ......
#لماذا
#يسجن
#الملحدون
#ويتنعم
#القتلة
#واللصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723614

حميد زناز : -البلاك بلوك- يدمرون حق التظاهر في فرنسا
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز فرضت حركة “البلاك بلوك” نفسها في وسائل الإعلام خلال المظاهرات التي نظمت ضد حرب الخليج الأولى سنة 1991 ثم في عام 1999 في سياتل خلال القمة المضادة لمنظمة التجارة العالمية، وخلال المظاهرات ضد مجموعة الثماني في جنوة في يوليو 2001، وفي ستراسبورغ خلال قمة الناتو في أبريل 2009، وفي هامبورغ خلال اجتماع مجموعة العشرين سنة 2017. وفي مايو 2018 وكذلك خلال أزمة السترات الصفراء في باريس.وبمرور الوقت أصبحت “البلاك بلوك” (الكتل السوداء) تثير الرعب حيثما حلت، خصوصا عندما تتمكن من التسلل بقوة وكثافة داخل المظاهرات المنظمة في فرنسا، بل أصبحت الشغل الشاغل لمنظمي التجمعات الاحتجاجية في هذا البلد وكابوسا لقوات حفظ النظام. فمن هم هؤلاء الملثمون الذين يلبسون ملابس سوداء وأقنعة غاز وفي أيديهم قارورات حارقة ومطارق، وينتظمون عادة في مجموعات مكونة من 400 إلى 500 عنصر، يثيرون الشغب ويستعملون العنف ضد قوات الشرطة وكل ما يرمز للدولة والليبرالية؟ظهرت الجماعة لأول مرة في ألمانيا في بداية الثمانينات وسرعان ما انتشرت في أغلب البلدان الأوروبية. ثم انتشرت الظاهرة خارج الغرب ووصلت إلى بلدان مثل البرازيل، تركيا، مصر، إسرائيل والمكسيك.لا ينشط المنتسبون لهذه الجماعة تحت سلطة شخصيات مركزية ولا يعرف لهم انتماء رسمي ولا يجمعهم سوى اللباس الأسود واللثام الذي يخفون به هوياتهم. من بينهم نساء كثيرات، وبما أنهن لا يردن إظهار هوياتهن، فمن الصعوبة معرفة نسبتهن داخل الجماعات. تعتقد السلطات الفرنسية أن المنضوين تحت لوائها هم يساريون متطرفون مناهضون لليبرالية واليمين المتطرف والفاشية وعازمون على تحويل باريس إلى “عاصمة للشغب”.وترى جريدة “لوموند” الفرنسية أنه من الصعوبة بمكان تحديد هوية الحركة السياسية والأيديولوجية بسبب ظهورها الظرفي، فأعضاؤها يتجمعون في كتلة ويحمي بعضهم البعض ويبحثون عن التصادم مع رجال الأمن ثم يتفرقون بسرعة حسب الأحداث والمظاهرات المنظمة من طرف النقابات أو تلك التي تنظم في المناسبات الوطنية أو الجهوية. وفي واقع الحال ليست للحركة أدبيات تصدر دوريا يمكن الاعتماد عليها لفك شفرتها، إلا أننا يمكن أن نستشف بعض أفكارها والأهداف التي ترمي إلى تحقيقها من خلال بعض الشعارات القليلة التي ترفع أحيانا على لافتات سوداء هي الأخرى. نقرأ في إحداها “لا حرب بين الشعوب. لا سلام بين الطبقات”، أو “بغض النظر عمن يصوت، فنحن لا يمكن السيطرة علينا”.لا يشير تعبير البلاك بلوك إلى طريقة عمل حركي محدد وفريد من نوعه تقوم به مجموعة محددة الهوية، بل يشير إلى تجاور أو تجمع لتيارات فكرية متعارضة في نفس الفعل الحركي العنيف المعارض للسلطة، أو في ردود أفعال تظهر من وقت إلى آخر. وفي هذا كله يشتركون في استعمال العنف واعتباره السبيل الوحيد الذي يعطي قيمة حقيقية لنضالهم، ويرون في الأعمال اللاعنفية كالمظاهرات والاعتصامات مجرد تنفيس عن نفوس الجماهير لا جدوى من ورائها سوى تجنب تراكم الشعور بالإحباط بين المواطنين كي لا يثوروا بقوة دفعة واحدة ضد الدولة ذاتها.ومن هنا يبدو أن أغلبهم من الحراكيين المنحدرين من اليسار التحرري أو التسيير – ذاتي. ونجدهم عموما يهاجمون رموز الدولة كالمحاكم ورجال الشرطة ومباني الإدارات، وقد بلغ بهم الأمر أن حاولوا اقتحام قصر الإليزيه سنة 2019، متخذين من التسلل داخل مظاهرة للسترات الصفراء ذريعة. ويضعون نصب أعينهم أيضا رموز الرأسمالية كالبنوك والشركات متعددة الجنسيات والإعلان ومطاعم الوجبات السريعة وغيرها. ولئن كانت الرأسمالية المعولمة هي عدوهم اللدود فهم في أغلبهم ......
#-البلاك
#بلوك-
#يدمرون
#التظاهر
#فرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723613

الطايع الهراغي : جائحة الكورونات وجوائح الحكومات مرض الغباء
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " لكــــلّ داء دواء يُستطــــبّ بــــــــه إلاّ الحماقـــــة أعيــــت مــــن يداويهــــا " -- أبـــو الطيــب المتنبّـــي -- " كـــلّ شــيء يتغيّــــر إلاّ قانــــون التّغيّـــر" / -- كــــارل ماركــــس -- "ضحكـت فيـها وإنّـي قـد بكيـت بهــا فالجهــل أضحكنــي والعقـل أبكانــي" -- ابـــن سنــاء الملــك -- لن يجد المؤرّخون وسائر الفاعلين في الحقل السّياسيّ والاجتماعيّ والثقافيّ كبير عناء في كتابة حقب تاريخ تونس ما بعد الثورة. فالسّلط المتناسلة والمتناسخة أحكمت إغلاق باب الإنجازات لتسهّل على المؤرّخين والباحثين رصد جوائح الحكومات ، طبيعيّها وبشريّها ، أصليّها وجنيسها . لقد تصالح حكّام ما بعد إعصار جانفي 2011 مع الأزمات حتى برعوا في إنتاجها ورسكلة نفاياتها وإعادة إنتاجها ، وأفلحوا في تأبيدها انتقاما ممّن اعتقد في غفلة من التّاريخ أنّ الانسداد الذي وصلت إليه تونس في عهد البونابارت بورقيبة والعسكريّ بن علي هو النّموذج في التّصحير والإفلاس . واقع ما دون الدّولة الذي نظّـــر له المفكر السّوري يـاسين الحـافظ (1930 /1978 ) في تحليله لواقع التّأخّر والفوات الذي يميّز المجتمع العربيّ في ستّينات وسبعينات القرن الماضي يجد تطبيقته المثلى في ما تعيشه بلدان " الرّبيع العربيّ " [ ونموذجها تونس ] من ارتداد مرعب ينذر بسيادة قانون اللاّمعقول والعودة إلى المربّع الذي كان محلّ سخط الجميع وأدّى إلى اشتعال احتجاجات كانت تبشّر بوضع تونس على سكة العصر بالقطع مع المكبّلات التي حكمت سياساتها طيلة عهود. . لأسباب تكاد تستعصي على الفهم والتّمثّــل ، وقد نحتاج إلى قارئة الفنجان [ مع الاعتذار لنزار قبّاني] وربّما استنجدنا بمنجّم مغربيّ لفكّ طلاسمها، ابتُـلِيت تونس بطبقة سياسيّة [ الحكومات ليست إلاّ ترجمة أمينة لطبيعة الفسيفساء الذي يتحكّم في المشهد السّياسيّ ] الهواية سمتها والإضراب عن التّفكير خاصّيّتها والغنائميّة مسلكيّتها . خطابها مكرور مخشّب ، يدور حول نفسه ، لا يخجل من التذمّر ممّا صنعه بنفسه لنفسه . لا يفرّق بين البلاغة ( وفي ترجمتها الأكثر سوءا وتطبيقاتها الأكثر رعونة ) ومتطلّبات النّجاعة السّياسيّة التي تعتمد البراغماتيّــة وتحتكم إلى النّتيجة المباشرة. في مجابهة كارثة الكورونا يبدو أنّ السّلط الثلاث في إطار علمنة الخطاب وعقلنته وتحديثه حتّى لا نكون في طلاق مع إكراهات العصر اهتدت إلى القاعدة الاستدلاليّة التّالية : لكلّ وباء نهاية ، الكورونا وباء ، إذن للكورونا نهاية . ففيم الفزع ؟؟ وبعدُ، أليست الفرصة مناسبة للاستئناس باكتشاف عالم الأحياء شارل داروين -- في كتابه " أصل الأنواع "-- لتأصيل نظريّة النّشوء والتّطوّر والارتقاء – كآليّة للانتقاء الطّبيعيّ -- في تربة غير تربتها تجسيما لفلسفة البقاء للأفضل ؟؟. أليس الإنسان حيوانا عاقلا ؟؟ فلِم لا ينسج على منوال سلفه غير العاقل في الاحتماء بمناعة القطيع عساه يفلح في تحويلها إلى مبيد للأوبئة لمّا يسيطر على الميكانيزم الدّاخليّ الذي يحركّ هذه الأوبئة فيحدّ من توسّعها في المرحلة الأولى ويتخطّاها في المرحلة الثّانية بإحالتها إلى غرفة الإنعاش؟؟. وللكــوارث أفضــال ......
#جائحة
#الكورونات
#وجوائح
#الحكومات
#الغباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723612

صلاح السروى : ثورة الثلاثين من يونيو فى مصر .. أهميتها ونتائجها التاريخية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى تنبع الأهمية الكبرى لثورة الثلاثين من يونيو من أنها قامت من أجل ازاحة واحد من أخطر التهديدات التى واجهتها مصر على مدار تاريخها الطويل، ألا وهو خطر الردة الحضارية، والانفصال عن الزمن، والعودة الى الوراء، لآلاف السنين. وهو ذلك التهديد الذى مثلته قوى الاسلام السياسى، وعلى رأسها جماعة الاخوان المسلمين. ولا يقل عن ذلك فى الأهمية التهديد الخطير للأمن القومى المصرى الذى مثله استيلاء هذه الجماعة على حكم البلاد، لصالح مخطط تقوده الولايات المتحدة الأمريكية واسرائيل، ويجرى تنفيذه برعاية قطرية وتركية، من أجل تفتيت التراب الوطنى وتهديد كيان الدولة المصرية. باغراقها فى لجة التناحر الطائفى والصراع الدينى والانفلات الأمنى. ربما، بهدف الوصول بها الى النموذج ذاته الذى تحقق بكل أسف فى عدد من البلدان المجاورة. لقد حاول الغرب الامبريالى استخدام نظام الاخوان ليكون بمثابة "الاسفنجة" التى يتم من خلالها امتصاص عناصر قوى التطرف والارهاب من شتى بقاع الأرض لتتمركز داخل بلادنا، ليعيثوا فيها الفساد، ويشيعوا فيها التخلف والجهل، ويغرقوها فى الدماء والانقسام والتفتت. وبذلك يكون الغرب قد حقق هدفا مزدوجا: الأول هو تدمير بلداننا، والثانى حماية أمن شعوبه وبلدانه، بأن أصبحوا بمنأى عن خطر هذه العناصر. بما يؤدى، فى المحصلة النهائية، الى الضمان التام لأمن اسرائيل وأن تصبح هى القوة الأعظم فى المنطقة، بعد أن يتم اضعاف، ان لم يكن تدمير كل الدول والجيوش المحيطة بها (وبخاصة الدولة والجيش فى مصر) التى تمثل خطرا (ولو محتملا) من الناحية الاستراتيجية، علي الكيان الصهيونى. وذلك فى مقابل اعتراف الغرب بالاخوان، والتمكين لهم، سياسيا، بتنصيبهم حكاما لأكبر دولة عربية وتطويعهم لخدمة المخططات الأمريكية – الصهيونية، ولقد كانوا على أتم استعداد لذلك. فالاخوان هم الذين صموا آذانهم ولم يدلوا بأى تعليق على قرار أوباما باعتبار القدس عاصمة أبدية لاسرائيل، وهم الذين خرسوا ازاء الانتهاكات الصهيونية للمسجد الأقصى عام 2012. بعد أن كانوا يخدعوننا بشعاراتهم: "خيبر يا يهود"، و"عالقدس رايحين شهداء بالملايين". والأخطر أنهم قد أظهروا كامل الاستعداد للتنازل عن التراب الوطنى، لتوسيع قطاع غزة، واستيعاب اللاجئين الفلسطينيين فى شبه جزيرة سيناء. وشرعوا فى تنفيذ المشروع القطرى المشبوه، الخاص بمنطقة قناة السويس. فى محاولة (محتملة) لفصلها عن الجسد الجغرافى والسيادة الوطنية المصرية. فضلا عن تساهلهم فى موضوع منح اقليم حلايب وشلاتين الى السودان. ان عملية انشاء دول تقوم على أسس دينية، فى منطقة الشرق الأوسط، انما تهدف، بالأساس، الى التمهيد والتمكين لاعلان اسرائيل دولة يهودية لكل يهود العالم، على النحو الذى يبدو معه ذلك الأمر منطقيا وطبيعيا. فدولة العدو الصهيونى تقوم على أساس دينى، وتقع وسط دول (ينبغى أن يتم تفكيكها واعادة انشائها) على أسس دينية. ذلك فضلا عن النتائج المهمة التى تستتبع ذلك، من حتمية دخول هذه الدول، فى أتون صراع طائفى ودينى، داخلى، بين المكونات الطائفية الفسيفسائية لهذه البلدان. فيحل الصراع الاسلامى – المسيحى، والصراع السنى – الشيعى .. وهلم جرا, محل الصراع العربى الاسرائيلى. ولقد رأينا بوادر ذلك واضحة وماثلة للعيان فى مصر حيث تعاظم مسلسل الاعتداء على الكنائس، وتمت محاصرة الكاتدرائية المرقسية للاقباط الأرثوذكس بالعباسية، واطلاق قنابل المولوتوف والأعيرة النارية عليها، وقد تم ذلك لأول مرة فى التاريخ، منذ قدوم العرب المسلمين الى مصر، فى القرن السابع الميلادى. مما يدل على مدى القصدية فى تدمير وحدة ال ......
#ثورة
#الثلاثين
#يونيو
#أهميتها
#ونتائجها
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723611

رياض رمزي : عراق الجهل بين السخرية والهزل
#الحوار_المتمدن
#رياض_رمزي رسالة إلى فالح مهدي.أخي فالح تحية، أعرف تفانيك وشجاعتك فكلها مثار أعجاب ولا تعاني من الشح لديك. أنت يا فالح من القلة الذين فتحوا نافذة شجاعتهم على مداها، فكنت مدعاة فخر حين كلّمت الجهلة بأقسى الكلمات، بكتبك وسلوكك الشبيه ببرج تطل منه فوهة مدفع: هو قلم ولسان وفكر بليغ. تحياتي رياض.عراق الجهل بين السخرية والهزل رياض رمزيإفضالات السيد.وصل السيد إلى نقطة تم بلوغها.. وتدلت يدٌ تنبأه رسالة أن الخالق رشحه لمهمة جليلة. هو من وصله التبليغ لم يطلق صرخة ابتهاج ولا أخذته الدهشة لأنه يعرف أنه منذور لمهمة أبدية مذ كان صبيا لم يطر شاربه بعد، فكيف يمكن التخلي عنه بعد أن صار إماما أكثر فطنة وذكاء؟. لم يكن هينا على من بلّغه الرسالة وجود ضحايا في دولة تم صدور تكليف السيد بمهمة إصلاحها. فنحن، كما قال المكلّف، لم نرشحك لمهمة سلام تتمرغ فيه بالملذات. نعم أمر الضحايا يهمّنا، لكن دعنا لا ننفخ ببوق وجود ضحايا. فدولة الإسلام سارت شوطا بعيدا في التحقق تحت ألوية أجدادكم، بوجود ضحايا. تذكّرْ أن عظمة النار المستعرة تتجلى في ما تلحقه من ضرر. عظمة الله تتجلى في ألسنة لهب جهنم. هل يذكر المؤمنون ألسنة اللهب الواهنة. نعم لمنجزات السيد ضحايا تتجلى في بيوت مليئة بنساء أرامل وأطفال يتامى. السماء الرحيمة سمحت لكم كما لأجدادكم بحيازة قدرات سبق أن أنعمتْ عليهم بها لكثرة ما بينكم أنتم الحفيد وأجدادكم من قدرات يصعب تجاهلها، كي يتذكركم سكان الأرض. ألم يخلّد الأباطرة والقياصرة خلودهم من عدد ما أزهقوا من أرواح وما ألحقوا من آلام. السيد وجماعته يستحقون ضحايا لإعلاء معجزاتهم بمن فيهم " رهط التشرينيين" الذين قتلوا. لا شك أن موتهم كان من أشق الأعباء على السيد الذي قال أن موتهم مقدّر. عندما سئل كيف؟. أجاب لو أراد الخالق منع الموت عنهم، لألبسهم معاطف ضد الرصاص. ماذا عن مدمني كحول الطقوس من أدمت القامات رؤوسهم وأحمرت خدودهم من كثرة اللطم؟. أرسلت السماء للتخفيف عنهم ملهاة البكاء ليس في حوزة السكان غيرها، تشبه رائحة لها أثر السحر عليهم يسمونها رائحة القداح يتدافعون لاستشمامها، وهم يسيرون مدنا ويرقدون والرائحة تظلّلهم، يطول أمد بقائها عشرة أيام، تتوزع عليهم بالتساوي: بين من تهيّج أشجانه، ومن يلتمس منها العون لقول قصيدة، ومن تدفعه ليدلف تحت السرادق طلبا للظل ويخرج منها حين يمسي المساء وقد تحكمت به رغبة في النحيب... وهم يبكون على ذنب لم يرتكبوه. الكل بلا استثناء ليس لديهم ما يعولون عليه في حياتهم من آمال حادتْ عنهم وابتعدت عن توقعاتهم، فراحوا يتخيلون معجزات تراودهم في منامهم. وعندما يستيقظون صباحا تأتي ريح تهبُّ على كل أحلامهم يكنسها زبالو منطقة الحوزة ويتركونها مثل بلاد ضربها الطاعون. ليسوا هؤلاء مثار غيظي. من تكون لديهم أوهام تتخذ شكل يقين ثم تتكشّف أمامهم الحجب حين تخيب فرضياتهم، لن تتعرض قناعاتهم لانعطافة. لأن من آمن بقوة بخرافات لن ينبعث فيه فضول لحرث تربة قناعاته. فمن بلغ حواف الجهل سيعاوده جهل أشد قوة إن تخلى عنه.أظن أن السخرية من الأيقونات ليست بدون تأثير. لا بد من تشويه الأيقونات كي لا يكون أمام من تلبّسه الجهل من خيار سوى السخرية منهم، كي يحصل فك ارتباط بينه وبين "السادة". لابد من دفع من آمن بالجهل إلى مرحلة السخرية تمهيدا لإيصاله لمرحلة رفضهم. هناك جيش كامل من المبخرين، المداهنين، الدجالين، المأجورين... الذي يدعون الكلام باسم الآلهة، يرددون ما قالته وما لم تقله، ويكونون مصدر تهديد لمن لا يحفظ أناشيد السادة. الدين الذي أشادوه أنتج م ......
#عراق
#الجهل
#السخرية
#والهزل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723610

محمد مهاجر : فشل جديد للكيزان
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -تزامنت مظاهرات 30 يونيو هذا العام مع اعلان رئيس الوزراء الدكتور عبد الله حمدوك عن دخول السودان ضمن دول هيبيك المثقلة بالديون وهو الامر الذى يسمح بان تعفى الدول والمؤسسات, وخلال عام واحد فقط, ما يقارب نصف ديون السودان وهى تبلغ 60 مليون دولار تقريبا, وهي ديون كان نظام البشير قد استدان اغلبها. وبرغم عنف الشرطة والمندسين من كتائب الظل الا ان المظاهرات حققت الكثير من أهدافها واهما هو اعلان رئيس الوزراء البدء في تنفيذ مطالب الثوار في مدة لا تزيد عن أسبوعين.ان تنظيم الكيزان لا يريد للسودان استقرارا ولا تنمية ولا حرية ولا ديمقراطية لانهم في الأساس لا يؤمنون بالديمقراطية, لذا فواجب على الثوار من الحذر من الطرق الملتوية التي يتبعونها من اجل تخريب العمل الثورى. وليس الحذر وحده بل يجب علينا ان نكون سباقين في التكهن بالمخاطر ووضع التدابير لمنعها واحتواء اثارها. وحين سقط نظام الكيزان كان في جعبتهم خطتان, الأولى هي الانقلاب العسكرى والثانية هي الفوضى الشاملة والانفلات الامنى المؤدى الى سيطرة ميليشياتهم على مناطق واسعة من البلاد. وهم طيلة السنتين من عمر الثورة عمل الخبثاء منهم على تفادى الرفض الصريح والعلنى لمبادئ وقيم وشعارات الثورة لكن في المقابل انصب هجومهم وتجريحهم وعنفهم على الافراد, وهو منهج اجرامى ويدل كذلك على خلل في التفكير لان الأشخاص ذاهبون بلا شك اما الثورة فهى باقية.في مذكراته يرى حسن البنا مؤسس جماعة الاخوان المسلمين ان الناس الى أربعة اقسام وهى: الأول هو: "المؤمن - امن بدعوتنا وصدق بقولنا واعجب بمبادءنا- الكوز يكثر عدد المجاهدين". الثانى هو: "المتردد: لم يستبين له الحق- نتركه ونوصيه بان يتصل بنا ويزور انديتنا"الثالث هو: " نفعى: لا يريد ان يبذل معونته الا اذا عرف ما يعود عليه من فائدة. نحن مغمورون جاها وفقرا ومالا. ان الأرض لله يورثها من يشاء"الرابع هو: "متحامل: اساء فينا الظن واحاطت بنا شكوكه. لا يرانا الا بالمنظار الأسود القاتم, ولا يتحدث عنا الا بلسان المتحرج المتشكك. ندعو الله لنا وله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه" ثم يذكر الاية:" وانك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء".يلاحظ هنا ان الاخوان المسلمين يعتبرون ان هنالك مجموعتان من البشر هم تلقائيا كيزان محتملين اما المجموعة الثالثة فهى من يئس منها البنا واتباعه حسب ما وصفهم في الفقرة السابقة. والثابت ان الشك هو ليس مزية سيئة, وعلى النقيض, هي صفة من صفات المفكرين والعلماء. والكشوفات العلمية العظيمة بدات بالشك وديكارت أسس مذهب الشك وهو مذهب ما مازال يعتمد عليه العلماء. فلو فلو اخذنا, على سبيل المثال, كل احاديث واحكام أصحاب السلطة على علاتها لما تقدمت البشرية ووصلت الى هذا الرقى الحضارى المجيد. لقد كان علماء الدين في اوربا في القرون الوسطى يدقون اعناق العلماء الذين يقولون ان الأرض تدور.ان جماهير الثورة تريد ان تصلح ما خربه الكيزان خلال الثلاثين عاما من حكمهم وفى نفس الوقت تجد نفسها تعيش في حالات من الضغط المعيشى والامنى. والثابت ان تخريب الثلاثين عاما لا يمكن إصلاحه في عامين. وعلى سبيل المثال يمكن لمتطرف دينى ان يفجر في خلال سويعات منشات استغرق بناؤها سنوات عدة مثل ما حدث في ابراج التجارة في نيويورك. ان البناء هو نقيض الهدم, صعب ويستنفذ الوقت والمال والجهد. ومن حسن حظنا ان السودان ارض واسعة بها مزارع خصبة ومياه جارية تكفى أهلها وتفيض. وفى السودان ياكل الناس افضل المنتجات العضوية الحيوانية والنباتية والتي لا ي ......
#جديد
#للكيزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723609

تيار الكفاح العمالى - مصر : متابعات عمالية.القاهره: عمال غزل كفر الدوار وصباغى البيضا والشركات الاربعة يدعمون قرارد أحمد مصطفى بأقالة رئيس مجلس الادارة والعضو المنتدب السابق من أمس الكيميائيه ناديه محمود عبد السيد..
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر في بدء الجمعيه العموميه للشركه القابضه الاربعاء 30 يونيه , تم منع رئيس مجلس الادارة والعضو المنتدب (السابق من أمس) الكيميائيه ناديه محمود عبد السيد حتي من دخول الاجتماع من قبل الامن .وقد كلف د أحمد مصطفى رئيس القابضة للغزل والنسيج , المهندس احمد عبد الرحمن بدر عضو منتدب للشركه لحين تعييين مجلس اداره للشركه التى ستنحسر فى وحدة صباغى البيضا بعد المضى فى تصفية لم تتخذ شكل القانون كما عهدنا فى متابعاتنا لشركات سابقة تم تصفيتها ,وشكل حارس قضائى لإستكمال التصفية وهذا لم يحدث فى حالة تصفية شركة غزل كفر الدوار,وطالبت القيادات العمالية والنقابية التى حضرت اجتماع الجمعية العمومية أمس ,وزملاؤهم ممن شاركوا فى اجتماع النقابة العامة للعاملين بالغزل والنسيج ,والتى أعدت مؤتمرا كبيرا عبرت فيه النقابة العامة ورئيسها الحاج عبدالفتاح أبراهيم عن موقفهم الرافض لتصفيات الشركات وحرصهم مع التغيرات التى تمت بقرار سيادى على حقوق العاملين بشركات الغزل والنسيج وطالب البعض من الحضور بمحاسبة الكيميائيه ناديه محمود عبد السيد علي كل جرائم الفساد التي ادت الى خسائر بررت التصفية وطالب اخرون بمحاسبة شركاؤها كلا من و- ز وع - و م - م وخ - ك وص - وس وع - ع وح - خ وع -ط وم - غي وكل من شارك او عاون هذه السيده ,وطالب العمال وقيادتهم النقابية والطبيعية,بجرد فعلي للماكينات والاصول الموجوده مع الماكينات والاصول اللي كانت موجودة بالشركه حتى جرد 2020/6/30 ومطابقه فعليه لمدخلات ومخرجات خزينة شركة مصر للغزل والنسيج وصباغي البيضا كما ورد فى تقرير الجهاز المركزى للمحاسبات لعام 2020 المالى وأضافوا بمحاسبه فعليه علي شراء الادويه والفواتير واستلام العمال الفعلي للادويه الخاصه بهم سواء علاج عادي او شهري للعاملين المصابين با امراض مزمنه ,واضافوا ايضا بمراجعة الاقمشه اللي كانت موجوده بالبيضا ونوعها ودرجتها مع ما تم بيعه بالفعل ,وأكدوا أن ماتبقى منشركة مصر للغزل والنسيج وحدة صباغي الببضا فقط مما يحتم حماية العمال من غزل كفر الدوار وعمال ال4 شركات التى ستدمج للعمل بوحدة صباغى البيضا وتشمل كلا من (شركة السيوف شركة المحمودية شركة الاهلية شركة ستيا) والذى تقدر قوة عملهم تضم 6500 عامل وفنى وادارى وامن ,ووحدة صباغى البيضا هى ماتبقى للعمال وأسرهم من البحيرة والاسكندريه خصوصا شباب العمال من 35 الى 40 عاما. ......
#متابعات
#عمالية.القاهره:
#عمال
#الدوار
#وصباغى
#البيضا
#والشركات
#الاربعة
#يدعمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723608

عزالدين بوغانمي : يجب نزع المسمار
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي المسمار المغروز في قدم تونس، يجب أن يُنزع.المفتاح الاستراتيجي لنجاح عملية الانتقال من الدكتاتورية الى الديمقراطية هو أولا وقبل كل شيء مدى قدرة النخب السياسية القديمة والجديدة على التفاهم، ورفضها الخضوع لجماعات المصالح. والتخلي عن ذهنية الانتقام والانقلاب، واستعدادها لتسوية تاريخية أساسها عدالة انتقالية نزيهة قائمة على استرداد الأموال المنهوبة، الاعتراف، الاعتذار، جبر الخواطر، وطيّ صفحة الماضي. بعد ذلك تأتي بقيّة العوامل البنيوية التي تشكّل بتظافرها شروط الانتقال الديمقراطي: • تحرّر مؤسسة القضاء واستقلالها التامّ. • الإجماع على الدولة، وإيمان النّخب بحق الشعب المطلق في أن يُشرّع للأمور العامة بأغلبية أصوات نوابه. وبأن الدستور وُضِع لكي يجعل حدود السلطات، ويضمن الحقوق والحريات . • غلق المنافذ على التدخل الخارجي. • حد معقول من الاستقرار والنموّ الاقتصادي. • حدّ معقول من الاستجابة لمطالب الناس الأكثر تضرُّرًا من الفقر. • طبيعة القطاع الخاص غير الإجرامية ودرجة التزامه بالعمل ضمن القانون. • درجة تطور المجتمع المدني والمنظمات الجماهيرية. • درجة انخراط النخبة الإدارية العليا في عملية الانتقال الى الديمقراطية. • المساواة ودرجة انخراط النساء في الشأن العام. • مستوى التمدرس. • حجم الطبقة الوسطى. • غياب طموح الحكم لدى المؤسسة العسكرية. هذا المبحث لم أُغادره منذ سنوات. إمّا أتحدّث فيه. أو أقرأ حوله. أو أكتبه. هو الشغل الشاغل. ولقد توصّلت إلى استنتاجات جدّيّة تؤكّد أنّ جميع شروط العلوم السياسية للانتقال الدّيمقراطي، والتي عدّدتها أعلاه، مُتوفّرة ومجتمعة في بلدي. وليست متوفّرة بالكامل وعلى نفس النّحو في أيّ بلد آخر، لا عربي ولا أجنبيّ. وهذا له علاقة بعوامل تاريخية وجغرافية وثقافية وديمغرافية، تفاعلت جميعها بحيث كان هنالك تأثير لكلّ عنصر في باقي العناصر. ومحصّلة ذلك هي الوحدة السكّانية المتينة والاستقرار النسبي للحدود لقرون طويلة، واستمرار تواصل مؤسسة الدولة، واستقرار المجتمع وبقائه. ولا شكّ أنّ هذه العوامل هي التي بَنَت لغة التواصل وطبيعة العقد الاجتماعي، والأهازيج الموسيقية، والعادات والمعتقدات وتجارب التّأمّل، والعلاقة بالأرض وبالطبّ وبالزواج وبقضيّة العبودية وبوضع المرأة، وبسلوك الناس، وبقدرتهم على التكيّف، وتواصلهم واختلاطهم ببعضهم واندماجهم. وكلّ هذا له علاقة بالتنميّة الاقتصاديّة والاجتماعيّة وبالتعليم والتحضّر، والصحةِ العامة والإعلام، والأدب، ومنسوب التطلّع للاندماج المغاربي والعربي. ومستوى الاتصال والتواصل مع الشعوب الأخرى في سياق حاجة التوانسة للتمدن، واستعدادهم للقبول بنظام ديمقراطي يصون الحرية والكرامة للجميع. تونس صاحبة أعرق الدساتير المكتوبة في التاريخ (القرن السادس قبل الميلاد). وجمهورية قرطاج أهم منابع الديمقراطية في العالم القديم قبل روما و أثينا بشهادة أرسطو وأفلاطون، كان من الطبيعي أن تُحرّم العبودية قبل الولايات المتحدة وفرنسا وتركيا. وكان من الطبيعي أن تكتب منذ قرنين دستور عهد الأمان الذي يُسوّي بين جميع السكّان على اختلاف دياناتهم. ومن الطبيعي أن تكون هنالك نخبة راسخة فرضت عملية الإصلاح داخل المؤسسة الدينية وداخل الدولة والمجتمع. ومن الطبيعي في بلد مثل هذا أن تكون المساواة مسألة محسومة. وكذلك الديمقراطية واحترام القانون. فلماذا وصلت تونس اليوم إلى هذا الوضع المُهين؟ إنّ السّبب هو هذا الجسم الغريب على تونس وعلى أهلها وعلى إسلامها. هذا التيّار ال ......
#المسمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723607