مروان صباح : المعضلة التاريخية بين الشعب الجزائري 🇩🇿 والجيش ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / قد تكون مفاجأة &#129303-;- للبعض ، اذا جاز التعبير هكذا ، إلا أن في واقع الأمر ، هناك حقيقة &#128563-;- لا يمكن انكارها أو تجاهلها أو القفز عنها في أية حال ، وبالرغم من الجعجعة الطويلة بلا طحن حول البنيوية التى كتبت على أساسها التاريخ الجهادي أو النضالي للجزائرين ، تبقى الحقيقة الدامغة ، هو الصراع المتواصل بين التيار الإسلامي بصفة عامة والتيار العلماني ، والذي بدأ منذ إعلان الأمير عبد القادر الجزائري دولته على جزء من الأرض &#127757-;- الجزائرية وعاصمتها مدينة معسكر وبين الحاج احمد بايلك ، وتجدد النزاع عندما قرروا ستة أشخاص من تلاميذ صالحي الحاج ، الملقب بأبو الوطنية الجزائرية كونه هو لا سواه وضع ركائز الأولى للثورة الحديثة والتى تكللت بدحر الاستعمار بعد فشل &#128542-;- عدة محاولات سابقة ، بل تعرضت قيادة الثورة إلى أخطر انشقاق كاد يكلف الجزائر &#127465-;-&#127487-;- حرب أهلية مبكرة عندما وقع الخلاف بين العقيد شعباني وهواري بومدين حول النهج الذي من المفترض بناء &#128296-;- الجيش الوطني عليه . مضى إلى يومنا هذا ، ستون عاماً ويزيد على استقلال الجزائر &#127465-;-&#127487-;- ، توالت درامية الثورة بشكل عنيف ، بالفعل أشتدت الشهوة في كثير من الأحيان ، وتراجعت في بعضها ، بل عندما اشتعلت الاحتجاجات أصبحت الجزائر الخبر العاجل ، لكن سرعان ما بهتت الصورة حتى ينقلب الوضع باهةً ، ومع ذلك ، بقت الثورة التى أشعلت شرارة &#9889-;- التحرير هي لا ينازعها شعلة آخرى ، بل تحولت منذ ذاك اليوم إلى ذكرى خالدة في تاريخ الجزائرين والعرب والشعوب الحرة ، ولأن الجزائر &#127465-;-&#127487-;- لم يكن واقع تحت مظلة الاستعمار تماماً ، بل تعامل الفرنسي &#127467-;-&#127479-;- مع الأرض الجزائرية بالطريقة الاستيطانية ، بدأ اولاً في محاولة إبادة السكان الأصيلين ، وهي محاولة اولى في شمال افريقيا بعد نجاحها في عمق القارة السوداء وقبل ذلك أمريكا الشمالية &#127482-;-&#127480-;- وبعدئذ في فلسطين &#127477-;-&#127480-;- ، لكنه عندما وصل إلى طريق مسدود ، أستعان الفرنسي &#127467-;-&#127479-;- إلى فرسنت المجتمع الجزائري على الصعيد اللغة والثقافة وأسلوب الحياة اليومية وإجبار الناس بالانخراط في الجيش الفرنسي ، ولهذا كان الانفكاك الجزائرين &#127465-;-&#127487-;- عن المستوطنون الفرنسين ليس بالأمر السهل أو العابر الذي تتطلب ذلك إلى تقديم تضحيات كبيرة أدت إلى خسائر بشرية تقدر بالملايين ، لأن الخسائر شملت أيضاً ملايين ممن وجدوا في الثقافة والسلطة الفرنسية مستقبلهم ، لقد تواصلت التضحيات دون توقف على مدار 132 عاماً . جوهر رحلة النضال الجزائريين ، بادئ ذء بدء ، لا يمكن التخمين مسبقاً حول نوايا من قرروا الاجتماع من أجل &#128588-;- تحقيق &#129320-;- ذات الهدف&#127919-;- ، لقد استطاعوا سبعة أشخاص تأسيس أرضية غير مستقرة للاستعمار الفرنسي ، أحمد بايلك / الأمير عبد القادر الجزائري / مصالحي الحاج / العقيد شعباني / وأخيراً الثلاثي الشهير محمد بوضياف وهواري بومدين وأحمد بن بله ، لكن عدم التوافق بينهما ، أخر التحرير وعطل على مدار ستين عاماً بناء &#128296-;-دولة معاصرة ، والارجح أن المرء ليس من الصعب إلتقاط إذا شاء الصراعات خلف مناخات النزاع حول السلطة والنهج ، فعندما وقع الأمير عبدالقادر إتفاق الصلح مع الفرنسي في مدينة معسكر ، أتاح للأخير التفرد بالحاج أحمد في قسنطينية والمدينة سقطت وانتهت المقاومة الشعبية ، وبالرغم من أن عبد القادر أعلن دولته وعاصمته وشرع في بناء جيش عصري ، التى وفرت له ذلك إتفاقية ، ( دي ميشل ) ، لكن الفرنسيون لاحقاً تفردوا به وأنه ......
#المعضلة
#التاريخية
#الشعب
#الجزائري
#🇩🇿
#والجيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723547

حسين عجيب : ما الذي تقيسه الساعة 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ما الذي تقيسه الساعة 2 ؟الجواب البسيط ، والصحيح أيضا ، تقيس الساعة سرعة مرور الوقت .مثالها الأوضح ساعة الشطرنج ، أو ساعة المحامي أو الطبيب النفسي .لماذا تعذر الجواب على هايدغر ، وغيره من الفلاسفة والفيزيائيين أيضا ، وعلى بقية المثقفين في العالم طوال القرن الماضي ؟!وحتى اليوم ، يستمر العناد الصبياني ، في رفض الأفكار الجديدة ( بغالبيتها ظواهر تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم ) التي أنشرها منذ عدة سنوات على الفيس والحوار المتمدن بالتزامن .يوجد سببان ، أساسيان ، للخطأ في فهم علاقة الساعة والوقت .الأول ثقافي ولغوي ، سببه فوضى المصطلحات والموقف اللاعقلاني من الزمن . والثاني النقص في الاهتمام والمسؤولية .1مثال مباشر على الاهتمام والمسؤولية :موقف اينشتاين وموقف رياض الصالح الحسين من الزمن أو الوقت ؟فهم الاثنان أن حركة الزمن ( الوقت ) ليست من الماضي إلى المستقبل .وهذا الفهم الصحيح ، والابداعي بالفعل ترافق عند اينشتاين مع مجموعة من الأوهام والخرافات ( السفر في الزمن مثلا ) ، بسبب تسرعه بالتفسير .بينما بقي موقف رياض محيرا ، وغير مفهوم إلى اليوم :" الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوانا بلهفةأنتظر الغد الجديد "ألم ينتبه رياض إلى أهمية الفكرة ، الجديدة والمخالفة للموقف الثقافي العالمي بالفعل ؟!أم ، أنه كان يعتبر أن الفكر والشعر نقيضان !وهي فكرة كانت شائعة خلال سبعينات القرن الماضي في سوريا ، ضمن موجة التفعيلة .لا أنكر فضل اينشتاين على فهمي الحالي للزمن ، لكن اعترض على الأخطاء الكثيرة التي كرسها في الثقافة العالمية ، نتيجة التسرع والتساهل في التفسير والاستنتاج .2بالعودة إلى مثال ساعة الشطرنج أو الطبيب _ ة ، هي تقيس الوقت المشترك بين اثنين .ويوجد اتفاق صريح وعالمي ، ولو أنه غير معلن ، على اعتبار أن سرعة مرور الوقت المشترك واحدة وثابتة .فهم هذه الفكرة ضروري ، قبل تكملة القراءة ..... هل تختلف ساعة الشطرنج ، عن ساعة الطبيب ، عن الساعة الشخصية ؟بالطبع لا .يمكن الاستنتاج المباشر ، بأن سرعة مرور الوقت ( الذي تقيسه الساعة ) ثابتة وموحدة على مستوى العالم . وعلى مستوى الكون ربما .3اتجاه حركة مرور الوقت ثابت أم متغير ؟بالطبع ثابت .جميع الملاحظات ، بلا استثناء ، تؤكد أن الحركة التعاقبية للوقت ( الزمن ) تبدا من الغد إلى الأمس عبر اليوم . هي نفس ملاحظة رياض .وعند وجود ظاهرة واحدة تخالف ذلك ، تكون الفكرة خطأ .أرجو من القارئ _ة التفكير بالموضوع .لا يوجد سوى احتمالين فقط : الفكرة خطأ أو صح .لكن ، أعتقد أن جميع الملاحظات تؤيد الفكرة ، والمنطق أيضا .وهذه دعوتي المفتوحة لنقد الفكرة منطقيا أو تجريبيا .أما دعوتي لقراءة كتاب كذا ومذا ...الموقف الثقافي العالمي من الزمن خطأ بالكامل ، ويجب تصحيحه .4توحيد المعايير ضرورة فردية واجتماعية وعالمية بالتزامن .ازدواج المعايير مشكلتنا المشتركة ، على مختلف المستويات .....جميع النظريات والمواقف المعروفة من الزمن ، تنطلق من الفكرة أو التصورات الذهنية . وهذا الموقف خطأ بالجملة .موقف النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة بالعكس تماما : تبدأ من المشاهدة إلى الفكرة والنظرية .... هذا الفارق جوهري وحاسم بين الموقف الثقافي السائد على مستوى العالم ، وبين النظرية ( الجديدة ) .أي مشاهدة أو معلومة تخالف النظرية ، برهان على خطئها .أيضا ، الملاحظات المنطقية المقنعة بالفعل ، تكفي ......
#الذي
#تقيسه
#الساعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723546

اياد نجم عبد الله : خيارات انبادوقليس
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم_عبد_الله ترى ما هي الخيارات التي كانت متاحة امام الفيلسوف العبقري انبادوقليس في وضع نظريته لتفسير الوجود ؟يتراءى لي ان انبادوقليس حجز اسمه بين اولئك الفلاسفة المتصوفين ، فكما ان الوجود مدار التفلسف فأن الحب مدار التصوف ، و هكذا كان فيلسوفنا غارقاً في يم الحب الكوني تجد ذلك في جميل سيرته و حسن افعاله و حبه الخير و بذله ما يملك حتى قيل انه ادعى النبوة و قيل انه ادعى الالوهية و يكذب هذا الادعاء الاخير انه عُرض عليه الملك فرفض .تتلخص نظريته في ان العناصر المكونة لهذا الوجود هي اربعة (الماء و الهواء و النار و التراب) و ان كل تلك العناصر كانت في (سديم) مختلط ممتزج .و لكن ما الذي حرك هذا السديم و صنع هذه الكثرة و التنوع المدهشين في هذا الكون الرحيب ؟كان فيلسوفنا انبادوقليس يقول ان الحب و الكراهية هي ما حرّك لنا هذا السكون السديمي و صنع لنا هذا الكون المدهش.اخال انه وضع اصبعه على جرحنا الوجودي ، فالحب هو التفسير لكل هذه الجلبة و لكل هذه الرحابة ، و هل يليق بهذا الكون تفسيرا الا الحب!الحب هو المحرك لكل هذه الاشياء ، الحب هو ما يفسر لمَ يُصر هذا الكون على الدوران ، و الحب هو ما يجعلنا منتشين في هذه الحياة .يتراءى لي ان صاحبنا كان غارقاً في النشوة و الحب لذلك كان يعمد دوماً الى ان يخيط جراح الانسان بخيوط الحب و أبر الالم.ايه ايها المخدوع … فالالم هو علامة الحب و هل الحب الا المزيد من الالم .هبَ ان لحظات هذه الحياة من دون ألم ، كيف سنعرف طريقاً للسعادة و الفرح ، ان كانت هذه الحياة بدون ألم فلا معنى للسعادة فالسعادة في ان نتألم !لقد اراد انبادوقليس ان يقول ان الكراهية هي عدم و فراغ و لا وجود و الحب يضطر لأن يملأ هذا العدم فيتحرك السديم الكوني و تهتز عناصره طرباً و تمتزج حباً فالحب اختلاط و امتزاج و تكاثف و سعي للاخر .اذن هذا الحب الذي يشعُ به الوجود اضاء و تمدد الى حياض الكراهية الى اللاوجود و الى العدم فتحركت الاشياء و اختلطت العناصر و صنعت كل هذا الجمال الذي يحيط بنا و يدهشنا .و ما الدهشة الا للجميل ، و هل يُدهش القبيح كلا فنحن نشيح ابصارنا عن مواطن القبح و نكاد لا نرمش امام الجمال حتى لا تضيع تفصيلة من الحُسُن عن ابصارنا ، و لكمْ تسوق الدهشة وعينا الى التعرف و التفلسف و الكشف عن سر هذا الكون و لكمْ قدم لنا هذا العبقري ذاك السر على طبق من حب .اياد نجم ......
#خيارات
#انبادوقليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723555

زاهر بولس : إِلَىْ الطَّاغِيَةْ وَالوَكِيْل
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس يَا مَنْ رَضِعْتُمْ حَلِيْبًا مُعَطَّروَدَرَسْتُمْ فِيْ كِتَابٍ مُسَطَّرمِنَ العَشْوَاءِ نَحْنُ انْبَثَقْنَالِنَكُوْنَ لَكُمْ قَضَاءً مُقَدَّر ......
#إِلَىْ
#الطَّاغِيَةْ
#وَالوَكِيْل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723561

حفصة أعبود : نتائج السنة الثالثة اعدادي :نكسة لمتعلمي الميولات الادبية:في محاكمة التقويم الاستاذة :حفصة أعبود
#الحوار_المتمدن
#حفصة_أعبود نتائج السنة الثالثة اعدادي :نكسة لمتعلمي الميولات الادبية:في محاكمة التقويم الاستاذة :حفصة أعبودلقد ذهلنا نظير النتائج المتدنية التي حصدها متعلمي السنة الثالثة اعدادي ،بعد حصولهم على نقط ضعيفة ومترهلة خاصة في الامتحان الجهوي،وقد اختلفت التفسيرات بين منافح وضع المتعلمين في ميزانهم،وأن النتائح تعكس مستواهم ،وبين مشير الى ان النتائج الضعيفة انعكاس طبيعي للظروف غير الاعتيادية التي مرت بها العملية التربوية جراء أزمة كورونا بعد اعتماد نمط التعليم عن بعد،وصيغة التناوب التي قلصت من الزمن المدرسي .ولا شك أن الاشارات الواردة فيها جوانب من الصحة والمعقولية،وانعكاس كبير في عملية التقويمات النهائية،وترسيخ الكفايات الاساسيةلكن ظلت دائما حلقة مفقودة،لايعلم بمجهرها الا القليلون ،سواء الذين عاشوا نفس التجربة والمسار،أو الاساتذة القريبون من روح تعلمات التلاميذ ورغباتهم،ومواد تفوقهم.فالمتأمل لمعاملات مواد الامتحان في السنة الثالثة اعدادي،يرى بدون مجهر أن هناك ميولات كبيرة لتضخيم المواد العلمية في الامتحانات النهائية،بحيث يجد المتعلم ذا التوجه الادبي أن مواد الرياضيات والفرنسية والفيزياء والعلوم الطبيعية تلعب دورا أساسي في نجاحه،برغم من تحصلهعلى نقط معتبرة في اللغة العربية والاجتماعيات والتربية الاسلامية .ان هذه المعضلة صعبة المراس والمنال،وبحاجة الى العناية من المنظومة التربوية،لآن عدد من المتعلمين يجدون أنفسهم بسبب ميولاتهم بعيدون عن المدرسة ،مبعدون عن رحابها ،خارجون من بابها بسبب صيغ تقويمية تذمر مستقيلهم نهائية .كما ان صيغ امتحانات المواد العلمية تساعد على حصول المتعلم على نقط تقارب 20 بينما لا تتجاوز في مادة الاجتماعيات في الغالب 14 ،وهو حيف كبير وعظيم .ولا بدا ان نخرج ضمن هذا المقال بالتوصيات التالية من اجل تجاوز هذه المعضلة الثاوية :1-ضرورة اعادة النظر في صيغ التقويم 2-الاهتمام بالمواد الادبية وميولات المتعلم الاساسية 3-اعتماد صيغة تقويمية متحركة ،بحيث يرفع من شأن المواد الادبية لمن اختار التوجيه الادبي ،وهكذا لمن يرنو التوجه العلمي ،لكي يعطى لكل ذي حق حقه ،وهو خيار متاح باعتبار ان المتعلم يختار توجيهه الدراسي قبل متم السنة التعليمية.4- ان التقويم وسيلة وليس غاية في ذاتها4-نقطة الصفر في الرياضيات وهي حالات كثيرة ينبغي ان يتم تجاوزها ،وعدم اعتبارها نقطة موجبة للرسوب مهما كان مستوى المتعلم في المواد الاخرى 5-تجنب النظرة التي ينظر بها الى المواد الادبية سواء من الفاعلين في المنظومة التربوية ،أو أباء وأمهات المتعلمين.نافلة القول،غيرتنا على بعض المتعلمين،الذين لهم مستقبل زاهر في قطب الآداب ،دفعنا الى كتابة هذه الاسطر،لعلها تجد الاذان الصاغية في هذا المطب التربوي ......
#نتائج
#السنة
#الثالثة
#اعدادي
#:نكسة
#لمتعلمي
#الميولات
#الادبية:في
#محاكمة
#التقويم
#الاستاذة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723560

مصطفى منيغ : ظِلُّ مِظَلَّة مُظََلِّلَة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ ما وقع بين المغرب واسبانيا ، ومُتواصِل وقوعه لم يتجاوز بعد مرحلته الأولي ، سببه الأعمق والأكبر والأخطر ، لا علاقة له برئيس البوليساريو ولا الجزائر نفسها ، وإنمَّا بحماقة فكرّت فيها حكومة الجارة الإيبيرية ، وبغباوة شديدة بدأت تنفيذها ، دون أن تدرك أن تحركاتها في ذاك المجال ، مسجَّل خطوة تلاحق خطة لدَى مغاربة أوفياء ، الأمر متعلّق بإقبال اسبانيا على معاقبة النظام الملكي المغربي ، بل أكثر دقة الملك محمد السادس ، لاعتبارات رأتْها (بنظرتها الضيقة) أنها اقرب للمنطق ، وممكن الاعتماد عليها لتمرير رغبتها اللامنطقية لدى العقلاء خارجها ، مستصغرة ردّ الفعل المغربي لدرجة قلّلت من حجمه لأنها (كما تخيّلت نفسها) العُظمى والمغرب لا زال دولة تمسك بحبال جهات هناك لتستمر لأجل محدود طبعاً ، وحينما نقول اسبانيا نقصد بها الحكومة وليس الملك الاسباني ، الذي لا يملك من أمره الا إتباع ما تُقََرِّرُ في شأنه تلك الأخيرة، مُحتَفَظ به كرمزٍ أثناء مناسبات احتفالية أكانت فنية أو ثقافية أو تاريخية ، لا يحكم ولا يتحكَّم مجرد موظف يمثّل الدولة ويأخذ أجرة مالية عن ذلك ، وكما سمعتُ من أصدقاء محللين سياسيين كبار ، وأنا مقيم في العاصمة الكتلونية "برشلونة" أن الملكيَّة في اسبانيا آيلة لنهاية قريبة . حينما نقول اسبانيا لا نعني أغلبية الشعب الاسباني ، ولا أحزاباً سياسية اسبانية ، تعي ما تفعل ولها مع المغرب ما يجعلها أهلا لممارسة السياسة ، المدركة مصالح الشعب الاسباني المقامة على التعاون الايجابي والتضامن الإنساني والرابط التاريخي في شقه لعادل مع المملكة المغربية الشريفة . بالتأكيد الحكومة الحالية لها السّبق في تفجير الرمانة ، لتظهر حبَّاتها المتعفّنة الرامية لنبش حصانة الملك المغربي وهي علي يقين أنها قادرة على ذلك لغرور أصابها ، ذاك الممزوج بقلّة الخبرة ، والأهمّ جهلها لما يمثل الملك محمد السادس بالنسبة للمغرب نظاماً ودولةً وحكومةً وشعباً ، مغيّبة عن ذهنها أنه كل شيء في الجسد المغربي العقل والقلب والضمير ، مَن تقرّب إليه بالحسنى الثابتة استفاد من الثلاثة ، ومَن حاول التفكير مجرّد التفكير في المسّ به ولو عن بعد ، استُبعِدَ كما يستحقّ وبما يستحقّ من الثلاثة أيضا . نسيت الحكومة الاسبانية عن قصد أن الملك محمد السادس حاصل من جامعة نيس سوفيا أنتيبوليس، على الدكتوراه في القانون بميزة مشرّف جداً مع تهاني لجنة المناقشة ، وكانت أطروحته موضوعها "التعاون بين السوق الأوربية المشتركة والمغرب العربي" كما قضى أشهراً من سنة 1988 في "بروكسيل" للتدريب لدى رئيس لجنة المجموعات الأوربية ، وكان وقتها السيد جاك دوور . زد على تلك الدرجة العلمية الرفيعة إتقانه اللغة الاسبانية قراءة وتحريرا وتحدُّثا على أعلى مستوى ، ليحضّرّ نفسه للمواجهة الكبرى بينه واسبانيا حالما تحكمها جماعة مثل المتحركة سياسيا بلا محرك دبلوماسي جيّد ، المقبلة على مواجهة غير قانونية مع الأقدر منها معرفة للقانون ، المحاولة السيطرة خارج مقاييس السيطرة نفسها لحلم عنكبوتي السمات تعايش السراب لتعود متدليا في النهار كالخفاش . ... لم تكن الحكومة الاسبانية الحالية في مستوى التخطيط الجيّد لما تحدّت بباطلها حق المملكة المغربية في تكريس أي سياسة إنمائية على مجموع ترابها من طنجة إلى "الكورية" لم تكلّف نفسها دراسة تاريخ ملوك المغرب وانجازاتهم الملتحمة مع عصر حكمهم ، وحتى تفهمَ المعنى المفصود ، أن الملك الراحل الحسن الُثاني كرّسَ جهده على امتداد حكمه لترتبط الصحراء المغربية المُحرَّرة باسمه ، لذا الشمال كان عليه الانتظار لأجل مُسمى ، فحسبت اسبانيا ......
#ظِلُّ
#مِظَلَّة
#مُظََلِّلَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723559

شكري شيخاني : 30 يونيو.... ادخلوها بسلام آمنين
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني اجتاحت منطقة الشرق الاوسط منذ العام 2011 ثورات عارمة وانتفاضات منها الجيد ومنها السىء والذي انقلب بالوطن والمواطن الى اسفل السافلين...هي موجات غضب وعنف وردة فعل زلزلت سوريا واليمن ومصر وليبيا والعراق ولبنان وكان في مقدتهم ثورة بوعزيزي التونسية والذي ذهب جسدها محترقا" ومجانا" مع انه اشعل فتيل الثورات اجمعها ولازالت اليمن وليبيا والعراق وحتى لبنان تتناوب بهم الجراحات والطعنات داخليا وخارجيا" ولم ولن تهدأ الى الان لان شركات السلاح تصر على اطالة عمر الازمة في تلك الدول بشكل عام وفي سوريا على وجه الخصوص..ولسوريا وما حصل بها وعليها بحث اخر وكما اسلفت بان هذه الدول الاربعة الانفة الذكر لازالت الى الان يحتضر بها الوطن والمواطن بفعل التدخلات الاجنبية والكثير من الخيانات الداخلية ومنذبدايات العام 2011 كانت لازالت الامور الداخلية في مصر تتفاعل بين الثورة على نظام مبارك وتهافت الاخوان على السلطة وبدأت العجلة تتحول بمصر المحروسة الى بعض الامور السيئة والتي لايمكن الوثوق بنتائجها لانها لم تكن جيدة وكان البعض يريد ان يدفع بالبلد الى الهاوية من خلال ارتهانه للاجنبي المستعرب او العربي المستغرب .....ولكن كان للوعي ولليقظة التي يتمتع بها المواطن المصري الاثر الكبير والفعال وكان عقل المواطن المصري المتفهم للامور بالمرصاد لكل هذه الاجراءات والتحولات ووقف بقوة وصلابة ورجاحة عقل في وجه مايحاك ويخطط لام الدنيا وكانت اياما" عصيبة نوعا" ما مرت بها بعض المحافظات بفعل التأثيرات الخارجية ولكن اعود للقول بان صوت العقل هو الحكم والفيصل وسرعان ما تنبهت الامة الى الاخطار الجسيمة والمخططات الخطيرة التي كانت بانتظار 100 مليون مصرية ومصري وسرعان ماتبدلت الامور ودارت عجلة الخير والعطاء والمحبة والتف الشعب حول قيادة الاصلاح والتغيير من اجل التنمية والتطوير في ثورة التغيير....... ثورة 30 يونيو والتي اثبت الشعب المصري العظيم من خلالها للعالم اجمع ان هذه الثورة ....ثورة 30 يونيو كانت هي المنقذ الحقيقي لقلب العروبة النابض من الضياع وشماتة الاعداء . وصدق قول شاعر النيل العظيم عن مصر حين قال ((( انا ان قدر الاله مماتي لا ترى الشرق يرفع الرأس بعدي ))) في قصيدة مصر تتحدث عن نفسها.. ووقف مصر تبني قواعد المجد يد تحمي ويد تبني ....................وتزامن وجود الملايين من كافة جنسيات الكرة الارضية والذين يعيشون بكل امان وسلام جنبا" الى جنب مع المواطن المصري الطيب والاصيل .. حمى الله مصر وارضها وشعبها وجيشها وقيادتها. وعجل الله بالفرج على سوريا وشعبها ...امين ......
#يونيو....
#ادخلوها
#بسلام
#آمنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723558

صوت الانتفاضة : البؤس والسطحية والابتذال مناظرات الإسلاميين
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة يكاد يجزم المرء بأنه لا توجد تفاهة أكثر من رؤية اثنين من الإسلاميين وهم "يتناظرون" فيما بينهم، وعلى كل المستويات؛ لكن التفاهة تكون أعمق وأكثر بؤسا عندما ترى هؤلاء "المتناظرون" وهم يتحدثون في السياسة، خصوصا وانت تتعايش مع سلطة الإسلاميين منذ أكثر من ثمانية عشر عاما، وقد تجرعنا، رغما عنا، كل مراراتها وآلامها ومأسيها. غالب الشابندر، او "المفكر" غالب الشابندر شخص إسلامي حد النخاع، وطائفي بامتياز، كل هواجسه تتلخص في حرصه على ان يستفيق الساسة الإسلاميون "الشيعة" ويبنوا البلد، حتى لا يأتي البديل الآخر من الطائفة الاخرى؛ هو حزين على ما يجري "للمذهب" من تدمير، فدائما تراه يناشد بانكسار قادة "المذهب" ان يعوا ما يجري حولهم؛ لا يهمه بناء البلد بقدر ما يهمه المحافظة على سمعة "المذهب"، فهو يعرّف نفسه دائما كفرد داخل الطائفة وليس كمواطن في بلد، وهذا حال جميع الإسلاميين، الطائفة أكبر من البلد.مها الدوري، او الدكتورة مها الدوري، فكل اسلاميي السلطة هم "دكاترة"، هي من اتباع التيار الصدري، ذو الأغلبية البرلمانية، وذو أكبر ميليشيا في العراق "جيش المهدي"، تسكن مدينة الثورة، المدينة الأكثر سكانا في بغداد، والتي تسيطر عليها ميليشيا جيش المهدي بالكامل منذ 2003، المدينة الأكثر بؤسا، والأكثر ولّادة للميليشيات.هاذان الاسمان هما من تناظرا، وفي مناظرتهم كنا كمن يسبح في بحر التفاهة، عندما تسمعهم وتراهم تشعر بالغثيان وتريد ان تتقيأ؛ مها تقول للشابندر " انا صليت في جامع المحسن"! والشابندر يرد عليها "انطيني دليل"! مها تقول "ان وجه السيد القائد يشبه علي والعباس والحسين" والشابندر يرد "هاي شنو"؛ الشابندر يقول "اني تعذبت ونحكم عليه بالإعدام ونمت بحديقة الامة هواي"، مها تقول "إسرائيل وامريكا هي اللي تمنع اعمار مدينة الثورة"!؛ ساعتان من التفاهة والابتذال والسطحية، ساعتان من تحميق الجماهير وتغييب وعيها.اللعنة، ما شأني انا الرعية المسالم بمن صلى في هذا المكان او ذاك؟ ما شأني انا المواطن المضطهد بأن السيد القائد يشبه هذه الشخصية او تلك؟ ما شأني انا الانسان المعذب في عصر الإسلام السياسي بشخص عٌذب في نظام سابق او نام في حديقة الامة؟ تباً، وهل صحيح ان إسرائيل لا تريد بناء واعمار مدينة الثورة؟ لماذا يسخرون ويهزؤون من الناس دائما؟ لا ماء او كهرباء او تعليم او سكن او صحة او عمل، بالمقابل يوجد قتل واغتيال وخطف وتغييب، يوجد نهب وفساد منظم للثروات، توجد ذيلية وتبعية خانعة وقذرة، يوجد خراب وتهجير الناس وتدمير المدن، توجد سيناريوهات مظلمة تلوح في الأفق، مع كل ذلك فأن مها صلت في جامع المحسن، والسيد يشبه اجداده، والشابندر نام في حديقة الامة، وهللويا. وتبقى مدينة الثورة غارقة في ظلام دامس، لن ترى النور والحياة الا إذا نفضت عنها هذه الاساطير والخرافات التي يغيبون بها وعي الناس، الا إذا انتفضت على هذا الواقع المزري. ......
#البؤس
#والسطحية
#والابتذال
#مناظرات
#الإسلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723557

زهير الخويلدي : فلسفة مابعد الاستعمار بين ثورة الاستقلال والنضال من أجل الاعتراف والمساواة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة:" سيتم استخدام ما بعد الاستعمار لوصف النضالات السياسية والنظرية للمجتمعات التي شهدت الانتقال من التبعية السياسية إلى السيادة."الاستعمار هو ممارسة للسيطرة، والتي تنطوي على إخضاع شعب لآخر. تتمثل إحدى الصعوبات في تعريف الاستعمار في صعوبة تمييزه عن الإمبريالية. في كثير من الأحيان يتم التعامل مع المفهومين كمرادفات. مثل الاستعمار، تنطوي الإمبريالية أيضًا على سيطرة سياسية واقتصادية على منطقة تابعة. ومع ذلك، فإن أصل المصطلحين يوفر بعض القرائن حول كيفية اختلافهما. مصطلح مستعمرة يأتي من الكلمة اللاتينية كولونوس ، والتي تعني المزارع. يذكرنا هذا الجذر بأن ممارسة الاستعمار عادة ما تنطوي على نقل السكان إلى منطقة جديدة، حيث يعيش القادمون كمستوطنين دائمين مع الحفاظ على الولاء السياسي لبلدهم الأصلي. من ناحية أخرى، تأتي الإمبريالية من المصطلح اللاتيني إمبريوم ، الذي يعني القيادة. وهكذا، فإن مصطلح الإمبريالية يلفت الانتباه إلى الطريقة التي تمارس بها دولة ما السلطة على دولة أخرى، سواء من خلال الاستيطان أو السيادة أو آليات السيطرة غير المباشرة. لطالما كانت شرعية الاستعمار مصدر قلق طويل الأمد للفلاسفة السياسيين والأخلاقيين في التقاليد الغربية. على الأقل منذ الحروب الصليبية وغزو الأمريكتين ، كافح المنظرون السياسيون مع صعوبة التوفيق بين الأفكار حول العدالة والقانون الطبيعي وممارسة السيادة الأوروبية على الشعوب غير الغربية. في القرن التاسع عشر ، أصبح التوتر بين الفكر الليبرالي والممارسة الاستعمارية حادًا بشكل خاص ، مع وصول هيمنة أوروبا على بقية العالم إلى ذروتها. ومن المفارقات أنه في نفس الفترة التي بدأ فيها معظم الفلاسفة السياسيين في الدفاع عن مبادئ الكونية والمساواة، كان نفس الأفراد لا يزالون يدافعون عن شرعية الاستعمار والإمبريالية. كانت إحدى طرق التوفيق بين تلك المبادئ المتعارضة ظاهريًا هي الحجة المعروفة باسم "مهمة الحضارة"، والتي اقترحت أن فترة مؤقتة من التبعية السياسية أو الوصاية كانت ضرورية حتى تتقدم المجتمعات "غير المتحضرة" إلى النقطة التي كانت قادرة على الحفاظ فيها. المؤسسات الليبرالية والحكم الذاتي. الهدف من هذا المدخل هو تحليل العلاقة بين النظرية السياسية الغربية ومشروع الاستعمار. بعد تقديم مناقشة أكثر شمولاً لمفهوم الاستعمار، سيشرح هذا المدخل كيف برّر المفكرون الأوروبيون الهيمنة السياسية وشرعوها وتحدوها. يركز القسم الثالث على الليبرالية ويناقش القسم الرابع بإيجاز التقليد الماركسي، بما في ذلك دفاع ماركس عن الاستعمار البريطاني في الهند وكتابات لينين المناهضة للإمبريالية. يقدم القسم الخامس مقدمة عن "نظرية ما بعد الاستعمار" المعاصرة. كان هذا النهج مؤثرًا بشكل خاص في الدراسات الأدبية لأنه يلفت الانتباه إلى الطرق المتنوعة التي يتم بها تشكيل الذات ما بعد الاستعمار ومقاومتها من خلال الممارسات الخطابية. سيقدم القسم الأخير نقدًا للسكان الأصليين للاستعمار الاستيطاني الذي يظهر كرد فعل على الممارسات الاستعمارية للسيطرة على الأراضي والعادات والتاريخ التقليدي وسلبها، وكذلك على نظريات ما بعد الاستعمار حول الشمولية. الهدف من المدخل هو تقديم نظرة عامة على الأدبيات الواسعة والمعقدة التي تستكشف القضايا النظرية الناشئة عن تجربة الاستعمار الأوروبي.ماهو تعريف الاستعمار؟ وأي مخطط يتبع المستعمر للاستيلاء على أراض جديدة؟ وهل هناك القانون الطبيعي حكم هذه الظاهرة الاستعمارية؟ وكيف ارتبط المد الاستعماري بعصر الاكتشاف؟ وما دور الليبرالية والإمبراطورية في ذلك؟ وكيف تصدت الم ......
#فلسفة
#مابعد
#الاستعمار
#ثورة
#الاستقلال
#والنضال
#الاعتراف
#والمساواة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723556

أحمد صبحى منصور : م 5 ف 15 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 837
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 837تابع شهر شوال خراب بغداد على يد أصبهان بن قرا يوسف ( وقدم قاصد من بغداد كان قد توجه لكشف الأخبار، فأخبر أن أصبهان بن قرا يوسف لما أخذ بغداد من أخيه شاه محمد بن قرا يوسف أساء السيرة ، بحيث أنه أخرج جميع من ببغداد من الناس بعيالاتهم ، وأخذ كل مالهم من جليل وحقير، فتشتتوا بنسائهم وأولادهم في نواحي الدنيا ، وصارت بغداد وليس بها سوى ألف رجل من جند أصبهان لا غير. وليس بها إلا ثلاثة أفران تخبز الخبز فقط ، ولم يبق بها سكان ولا أسواق.)خراب الموصل على يد أصفهان بن قرا يوسف : ( وأنه أخرب الموصل حتى صارت يبابا ، فإنه سلب نعم أهلها ، وأمر بهم فأخرجوا وتمزقوا في البلاد ، واستولت عليها العربان ، فصارت الموصل منازل العرب ، بعد التمدن الذي بلغ الغاية في الترف. )خراب مدينة مشهد الإيرانية على يد أصفهان بن قرا يوسف : ( وأنه أخذ أموال أهل المشهد ، وأزال نعمهم ، فتشتتوا بعيالهم. وصار من أهل هذه البلاد إلى الشام ومصر خلائق لا تعد ولا تحصى.) تعليق 1 ـ تعبيرا عن الغيظ نقترح تبديل حرف القاف بحرف الخاء في ( قرا ).2 ـ أصفهان كان الأسوأ منه أخوه اسكندر بن قرا يوسف .3 ـ هما معا من أسوأ وأردأ أنواع الحكام في هذا العصر . هم نوع هابط ورخيص من المستبد الجاهل الأحمق ، ورثوا الحكم ، فتصرفوا بمنطق قُطّاع الطُّرُق ، في تعاملهم مع بعضهم ، ومع السكان المستضعفين في الأرض . عليهم وعلى كل الظالمين لعنة الله جل وعلا والملائكة والناس أجمعين . أوامر من برسباى الى ملك المغرب ، وملك المغرب يسمع ويطيع . لماذا ؟ ( وفيه قدم جنيد - أحد أمراء أخورية - وقد توجه إلى أبي فارس عبد العزيز ملك المغرب ، وعلى يده كتاب السلطان بمنع التجار من حمل الثياب المغربية المحشاة بالحرير من ملابس النساء ، وأن يلزمهم بقود الخيول بدل ذلك. فوجده متوجها من بجاية إلى فاس فأكرمه ، ونادى بذلك في عمله ، وأجاب عن الكتاب. وبعث بهدية ، هي ثلاثون فرساً ، منها خمسة مسرجة ملجمة ، ونحو مائتين وخمسين بعيراً. وقدم صحبة جنيد ركب في نحو ألف بعير يريدون الحج. ) . تعليق برسباى يريد فرض الاحتكار لصالحه حتى في المغرب ، وملك المغرب يسمع ويطيع لأن حجّاج المغرب يأتون للقاهرة ليكونوا في حماية محمل الحج المملوكى . برسباى يهدد المنجمين ( وفي يوم الاثنين تاسع عشرينه: كسفت الشمس في آخر الساعة الرابعة ، فتغير لونها تغيراً يسيراً ،ولم يشعر بها أكثر الناس ، ولا اجتمعوا للصلاة بالجوامع على العادة ، لقلة الشعور بذلك. ثم انجلى الكسوف سريعاً. وكان بعض من يزعم علم النجوم لقلة درايته وكثرة جرأته قد أرجف قبل ذلك بأيام ، وشنع بأمر الكسوف ، وما يدل عليه ، حتى اشتهر إرجافه وتشنيعه ، وداخل بعض الناس الوهم. فلما لم يكن من أمر الكسوف كبير شيء طلب السلطان طائفة ممن ينتحل هذا الفن من أهل التقويم ، وأنكر عليهم وهدّدهم. ) تعليق1 ـ في عصر كان يعتقد في اساطير الكرامات لا بد أن يشيع الايمان بالتنجيم ، يدل على هذا قول المقريزى : ( وشنع بأمر الكسوف ، وما يدل عليه ، حتى اشتهر إرجافه وتشنيعه ، وداخل بعض الناس الوهم. ) . وكان يتم استغلال هذا سياسيا ، وقد شرحناه في موسوعة التصوف في أثر التصوف السياسى . وخوفا من تأثير هذا على سلطانه سارع برسباى بتهديد المنجمين .2 ـ أكثر الناس ظلما هو أشدهم خوفا ورُعبا . المستبد الظالم ــ أكبر أكابر المجرمين ــ هو أكثر الناس رعبا وخوفا . قطع المرت ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723562

ناجي سابق : واجبات وحقوق المحكم
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق • واجبات المحكميجب على المحكم أن يلتزم بقواعد قانون أصول المحاكمات المدنية (المرافعات المدنية) عند القيام بمهمة التحكيم، وإلا فإن القرار التحكيمي الذي يصدره يكون عرضة للبطلان من قبل المحكمة المختصة. إن المحكمين هم قضاة اتفاقيون، فيجب عليهم أن يراعوا أحكام القانون الموضوعية والشكلية. كذلك من الممكن أن يطبقوا الأعراف والعادات الاجتماعية وبالأخص في مجال النشاط التجاري. حيث تعتبر الأعراف والعادات الموافقة للقانون من ضمن القواعد التي يتعين على المحكم احترامها.ومن الجدير بالذكر، أن المشرع قد ألزم المحكمين التقيد بالقواعد الموضوعية للقانون وأجاز للخصوم الاتفاق على إعفاء المحكم من الالتزام بالقواعد الشكلية دون الموضوعية، وذلك بناءً للثقة الكبيرة من قبل الخصوم، وعليه يكونوا غير ملزمين التقيد بكل قواعد قانون أصول المحاكمات المدينة.وعليه فإن القاعدة العامة تقضي بأن اتفاق الأطراف هو الأصل أي بمعنى أن الخصوم هم الذين يتفقون مقدماً على القواعد والإجراءات التي يجب أن يسير عليها أو يتقيد بها المحكمون، فإن لم يوجد مثل هذا الاتفاق تكون هيئة التحكيم حرة في اتباع الإجراءات التي تراها مناسبة. وهذا الاتجاه نجد أصوله في مبدأ سلطان الإرادة إذ أن هذا الموقف يعزز إرادة الأطراف ويعطي لهيئة التحكيم المجال الأوسع لاختيار الإجراءات المناسبة أي تطبق القواعد الموضوعية في القانون الذي ترى أنه الأكثر اتصالاً بالنزاع مع مراعاة شروط العقد محل النزاع والأعراف الجارية.وكذلك الحال بالنسبة للقانون الفرنسي، إذ أن الفكرة السائدة في هذا القانون هي أن المحكم هو قاضي ويجب عليه نظرياً مراعاة القواعد الأساسية والشكلية التي يفرضها القانون على المحاكم الرسمية، هذا بالإضافة إلى أن المحكمين ملزمين أيضاً بمراعاة الأشكال والمواعيد القضائية والإجراءات المقررة للمحاكم والتي يقصد بها كل المواعيد والإجراءات المتبعة أمام المحاكم الابتدائية أياً كانت المحكمة التي يدخل في اختصاصها النظر في النزاع لو لم يتم عرضه على هيئة التحكيم، فالجزاء المترتب على عدم التقيد بهذه الإجراءات والمواعيد القضائية التي نص عليها القانون هو أن تكون تلك القرارات التحكيمية التي يصدرها المحكمون عرضة للإلغاء من قبل المحاكم الاستئنافية.ويجوز الاتفاق على إعفاء المحكمين من بعض الشروط والقواعد القانونية للإجراءات أي الإعفاء من التقيد بالقواعد الشكلية. كما يمكن للخصوم إعفاء المحكمين من التقيد بقواعد القانون الموضوعية وتخويلهم بموجب اتفاق خاص السلطة ليكونوا محكمين طلقاء يحكمون بمقتضى قواعد العدل والإنصاف وليس بمقتضى قواعد القانون الموضوعية. وقد ميز المشرع الفرنسي بين المحكمين والمحكمين الطلقاء زاعماً أن الحكام ملزمون بكل التحقيقات مع الخصوم وفي إصدار حكمهم تبعاً للإجراءات الشكلية للقانون.بالإضافة إلى أنهم ملزمون أيضاً باتخاذ قرارهم طبقاً لدقة القانون أو النظام القانوني، في حين أن المحكمين الطلقاء قادرون على مصالحة الأطراف بدون أي إجراء شكلي وبإمكانهم إتباع قواعد العدل في قراراتهم بدلاً من قواعد القانون. وهذا التمييز قد جاء به قانون الإجراءات لعام 1806 وتناوله المشرع الفرنسي مرة أخرى في قانون عام 1980. علماً أن القواعد الأساسية التي يتبعها المحكمون الطلقاء لا توجب بأن يكون المحكمين منصفين فقط بل لابد من أن يقدموا الدليل على ذلك.هذا ولابد من الإشارة بأن كلاًّ من التشريعين المصري والعراقي قد تناولا تقسيم التحكيم على غرار التقسيم الفرنسي مع اختلاف في التسمية وهو تقسيم التحكيم إلى نوعين تحكيم بالقضاء وتحكيم بالصلح. ......
#واجبات
#وحقوق
#المحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723572

نهاد ابو غوش : قانون القومية العنصري يُرسّم اسرائيل كدولة أبارتهايد
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لم يكن أقرار وتبني قانون القومية اليهودية الذي تبناه البرلمان الاسرائيلي كقانون اساس مجرد إجراء عدواني ضمن مسلسل الاعتداءات والممارسات والاجراءات العدوانية والعنصرية، بل هو تتويج لكل هذه الممارسات، قبل هذا القانون كان هناك أكثر من 40 قانون عنصري تمييزي أبرزها قانون العودة الذي يتيح لأي يهودي في العالم أن يكتسب الجنسية الإسرائيلية على الفور بمجرد أن تطا قدماه تراب فلسطين المحتلة، وقانون أملاك الغائبين (الفلسطينيين) الذي صادر أملاك الفلسطينيين المهجرين ووظفها لمصلحة دولة الاحتلال والمستوطنين. كما كانت هناك مئات أوجه التمييز في الممارسة العملية في مجالات العمل والتوظيف والسكن واستخدامات الأراضي والمياه والقبول في مؤسسات التعليم العالي ، والخدمات والموازنات، جاء قانون القومية ليضفي الشرعية على كل ذلك وليؤسس بشكل صريح ومعلن ودستوري لنظام تمييز عنصري صريح، وبالتالي الموضوع هو سياسي ومرتبط بالتحولات الجارية نحو اليمين المتطرف والفاشية في اسرائيل.الاعتراف الفلسطيني ب"يهودية الدولة" مستحيل منطقيا لأنه يمثل إنكارا للنكبة والماساة الفلسطينية، وتخليا عن الرواية الوطنية الفلسطينية وتبنيا للرواية الاستعمارية الدينية الزائفة، كما أنه يمثل تخليا عن انتماء وهوية أكثر من مليون ونصف المليون فلسطيني في المناطق المحتلة عام 1948، من المهم ملاحظة أن المطالبة الإسرائيلية بالاعتراف بيهودية الدولة حديثة نسبيا ، لم تنشأ مع بدء تطبيق اتفايات اوسلو ولا حتى في عهد حكومات الليكود الأولى، وانما خلال الخمسة عشر عاما الأخيرة، وما ارتبط بها من تحولات عميقة في المجتمع الاسرائيلي أبرزها تراجع قوة ونفوذ ما كان يسمى معسكر السلام، وازدياد قوة المستوطنين ونفوذهم وتمثيلهم في كل الحكومات، وتنصل اليمين الحاكم من حل الدولتين، وهكذا فإن إقرار قانون الدولة اليهودية جاء منسجما مع الميل المتزايد نحو الفاشية ونظام الابارتهايد، وهناك قوى وشرائح اسرائيلية مهمة عارضت هذا القانون الذي صوت لصالحه 62 نائبا في الكنيست وعارضه 55.الصهيونية تحاول إبراز اليهودية كهوية قومية، المعروف أن الصهيونية كحركة استعمارية مرتبطة بالتطورات التي وقعت داخل العالم الراسمالي الغربي في القرن الثامن عشر، وبالتحديد الظواهر التي ارتبطت بانتقال الرأسمالية إلى مرحلتها الامبريالية، وبالتحديد نشةء رأس المال المالي من خلال اندماج رأس المال الصناعي والبنكي، وبالتالي انحدار شرائح البرجوازية المتوسطة اليهودية التي اعتمد كثير منها على أعمال الصيرفة والوساطة المالية والربا، وكذلك نشوء الشركات الاحتكارية الكبرى، واعادة تقاسم العالم، لذلك ارتبطت دائما بالاستعمار والاستعمار الجديد دائما، اول من طرح فكرة الدولة اليهودية كان نابليون وبعده الانجليز، دائما اسرائيل ترتبط بالمركز الراسمالي البرز والآن بالولايات المتحدة، لذلك اسرائيل ليست دولة دينية واليهودية المزعومة هي صفة للقومية الصهيوينة الزائفة، الملاحظ ان من حضروا المؤتمر الصهيوني الأول الذي عقد في بازل عام 1897 لم يحضره اي يهودي شرقي باستثناء شخصين من يهود القدس دعيا كضيوف، يهود المغرب والعراق واليمن وايران وغيرها من بلاد الشرق لم يكن لهم اي علاقة بالحركة الصهيونية الا بعد إنشاء دولة اسرائيل.ورغم إقرار القانون وما تمنحه دولة إسرائيل لليهود من مكانة وامتيازات فإن اسرائيل ليست دولة دينية ولا تحكمها الشريعة من قريب او بعيد، فهي حكمت منذ تاسيسها حتى الآن من قبل علمانيين سواء من قبل حزب العمل أو الليكود أو كاديما، نفتالي بينيت هو اول رئيس وزراء متدين (لبس كيباه) لكنه ليس من المتدي ......
#قانون
#القومية
#العنصري
#يُرسّم
#اسرائيل
#كدولة
#أبارتهايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723571

عصام حافظ الزند : القسم الثالث. النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند 3/3فتوح أم غزوات البداوةهذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع من دراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخر بل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليه بموضوعيةبقليل أو كثير ربما لاسباب طائفية أما الفصل الخامس فقد بحث ماسماه الفتوح الاموية ولعل كل المسلمين او الغالبية العظمى جدا تسمي ذلك وتعد تلك الغزوات سواء في زمن الخلفاء الراشدين وخاصة ابو بكر وعمر وبقية الخلفاء ومن ثمة في العصر الاموي ومابعده تعبر عن فرحها وافتخارها بتلك " الفتوح "والتي توسعت وكبرت في العصر الاموي وهذا طبعا نتيجة التربية والتكرار في هذا الامر أعتبرها الناس من الامور العظيمة والانجازات الاسلامية في حين تعتبر الحملات الفرنسية والانكليزية والاميركية والايطالية وغيرها بالحروب والاحتلالات الاستعمارية وهذا امر غريب وكما يقال الكيل بمكيالين ويقدمون مختلف الحجج الواهية لاثبات ان تلك كانتت فتوحات لتحرير وسعادة الشعوب ونشر الاسلام وفي واقعها فان من الانصاف والشجاعة وصف تلك الحملات وكثير منها كانت بطريقة همجية بالغزوات الناجمة عن قيم وطبائع البداوة أن الغزو والاستيلاء على اراضي وخيرات الغيرعمل لايمكن ان يبرر لاي سبب كان. فلقد خصص الكثير من الصفحات لهذه الغزوات وامتداداتها وهو لاينسى أن يشير الى المعاملة الطيبة لاهل البلاد المستولى عليها ، يتناقض في وصفه ذاك بالحديث عن الجزية والغنائم بل والصراع بين الامويين وبعض قوداهم طمعا في السلطة والغنائم كما في الصراع بين القائد قتيبة وسليمان الذي لقب "بهبنقة العاءشي" وهو تشيبه بأنه يعطي ويولي الاهتمام بفئة معينة دون سواها ( هبنقة هو يزيد بن ثروان كان يؤثر علف ابله السمان على الغير )وهو يقول "أنا لا اصلح ما افسد الله" ، وكان قتيبة يحرض على سليمان ألا أن جنده لم يستجيبوا له بل ثاروا عليه وقتلوه ، وهذا هو شأن البداوة لا تركن الى حال ، وهكذا توسعت " الفتوحات" واصبحت مصر المركز لغزوات شمال افريقيا . ويربط ذلك الفصل بآخر تحت عنوان العدل والاصلاح في الدولة الاموية، ويبدأ هذا الفصل بنفس الغرابة التي يكتب فيها فيقول : "ثبت الامويون عرشهم على الجماجم ، فأعملو السيف والنطعن وراحوا يفتكون بأعدائهم فتكا ذريعا ، وليست الاعمال الرهيبة التي قام بها مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان في العراق والحجاز والشام عنا ببعيدة ، فلما أستتبت لهم الاحوال جعلوا يبسطون الحق في الجهات المختلفة ، ويحذرون من ارتكاب الأغلاط الادارية الفاحشة والتي قد تكلفهم نتائجها أضرارا جسيمة ومسؤلية عظيمة، فكان عبد الملك يأمر بالرفق والتريث في الأحكام والاهتمام بالمشاورة وطلب النصيحة." فهل يعقل بعد كل هذا الذي اعترف به وهو حقيقة تأريخية يعترف بهم كأمة عظيمة، ثم أن المقطع الثاني من فقرته يظهر وكأنه لاعلاقة له بالمقطع الاول حين يتحدث عن الادارة فالمقطع الاول سياسة ومنهج سلطة هذا علاوة على أن الادارة كانت متطورة قبل الامويين فلا ننسى أنها كانت احدى الاجزاء المهمة للدولة البزنطية ، ولا شأن لهذا البدوي بالنظام الاداري.وفي سرده ذلك يتحدث عن عظمة شخصية عبد الملك بن مروان ويا للعجب يستشهد بمقولة لعبد الملك عن نفسه " ما أعلم مكان أحد أقوى على هذا الامر مني ..... وأن أبن الزبير لطويل الصلاة كثير الصيام ، ولكن لبخله لايصلح أن يكون سائسا" ولكنه في هذا السرد يقع في خطأ فيقول في ص 149 " توفى عبد الملك بن مروان سنة 86ھ/706 م فكانت خلافته ثلاثة عشر سنة وخمسة أشهر تقريبا وقد واراه التراب خارج باب الجابية في دمشق ..." والمعروف الاغلب أن تولى الحكم بعد وفا ......
#القسم
#الثالث.
#النصولي
#والدولة
#الاموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723570

دينا سليم حنحن : عادات الشعوب - سورينتو إيطاليا
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن عادات الشعوب - سورينتو إيطاليا.دينا سليم حنحن - أسترالياتطل سورينتو على خليج نابولي في جنوب إيطاليا، ساحل أمالفي.تشتهر بمشروب لذيذ، ليمونتشيللو، مشروب كحولي مُهضِّم، يُجهز من قشر الليمون، والكحول، والماء، والسكر. من يحتسيه صعب أن ينساه.من العادات التاريخية:في عيد الفصح، في "الجمعة العظيمة" ، في تمام الساعة 22:00 مساءً ، يقام موكب يشارك فيه مئات، أو آلاف من أفراد المجتمع، متنكرين، ويحملون جميع أنواع أدوات التعذيب. كما هو معروف، لعدة فترات في التاريخ، كان التعذيب شائعًا في جميع أنحاء العالم. يستمر الموكب في صمت تام، وخلال هذه الفترة يتم تعطيل المواصلات في المنطقة ومحيطها. لا للعنف، لا لتعذيب النفس البشرية. ......
#عادات
#الشعوب
#سورينتو
#إيطاليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723569

جلبير الأشقر : في مغزى استشهاد نزار بنات
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر فجّرت حادثة القمع الوحشي التي أودت بحياة المعارض السياسي الفلسطيني نزار بنات نقمة شعبية ما برحت تحتقن منذ زمن طويل ضد «السلطة الوطنية» وهي لم تبدأ مع محمود عبّاس والحق يُقال. ذلك أن فوز «حماس» في عام 2006 بانتخابات «المجلس التشريعي الفلسطيني» الثانية والأخيرة (حتى إشعار آخر) التي شهدتها الأراضي المحتلة سنة 1967، ذلك الفوز كان المراقبون قد أجمعوا في حينه على أنه تعبيرٌ عن نقمة شعبية عارمة ضد فساد سلطة أوسلو، وهي حالة لم تبدأ بالتأكيد يوم تسلّم عبّاس مقاليد الحكم في بداية العام السابق.والحقيقة أن «منظمة التحرير الفلسطينية» التي خلقتها الدول العربية على صورتها ومثالها في عام 1964 لم تتغير لمّا استلمت منظّمات الكفاح المسلّح زمامها خلال السنتين اللتين أعقبتا هزيمة الدول العربية في عام 1967. بل إن «فتح» أكبر وأهمّ منظّمات الكفاح المسلّح، هي التي تغيّرت عمّا كانت عليه قبل الهزيمة عندما كانت تنظيماً سرّياً في الشتات تطارده المخابرات العربية. فقد أدركت الأنظمة بعد الهزيمة أنها عاجزة عن منع صعود المقاومة، فعملت على احتوائها بدمجها داخل «منظمة التحرير» وإغراقها بالتمويل بغية تحقيق هدفين متلازمين: إفسادها وجعلها مرتهنة بمموّليها. هكذا سخيت المملكة السعودية بدولاراتها النفطية على «فتح» بينما خلق كل من نظامي حزب «البعث» في سوريا والعراق تنظيماً تابعاً له، أما «الجبهة الشعبية» و«الجبهة الديمقراطية» فاعتمدتا على أكثر من مموّل عربي ودولي.وقد أدارت «فتح» مؤسسات «منظمة التحرير» على شاكلة الأنظمة العربية القائمة على تعدّد القبائل، إذ شملت المنظمة جماعات الكفاح المسلّح الأخرى، وبعضها لا يعدو كونه نسخة طبق الأصل عن أجهزة النظام الذي يتبع له. وسارت «فتح» بخطى حثيثة على درب تقليد نموذج الأنظمة العربية، وقد عجّلت هذا المسار عواملٌ شتّى، منها السحق الوحشي الذي تعرّضت له المقاومة في الأردن وطردها منه في عامي 71-1970، والاغتيالات المتتالية التي طالت قادتها والتي دبّر الموساد معظمها (وليس جميعها) والظروف الخاصة بلبنان الذي تلا الأردن كساحة رئيسية للمقاومة. والحقيقة أن «جمهورية الفاكهاني» كما أسميت الدويلة التي شكّلتها «منظمة التحرير» في لبنان وعاصمتها حيّ الفاكهاني في بيروت، كانت تشبه الأنظمة العربية بالفساد وأجهزة القمع، بما في ذلك تعدّد فروع الأمن ضماناً لتحكّم رأس النظام بجميعها. ولم يبدأ مسلسل قتل المعارضين السياسيين بنزار بنات كما هو معلوم، ناهيكم من الذين تعرّضوا للاعتقال والتعذيب وعددهم أكبر بكثير.هذا وقد كانت «السلطة الوطنية» التي نشأت بموجب اتفاقية أوسلو/ واشنطن لعام 1993، هي المحطة الأخيرة في استكمال تحوّل المؤسسة المركزية للمقاومة الفلسطينية إلى سلطة قمعية فاسدة، وهي الغاية التي سعى وراءها الحكم الصهيوني ومعه عرّاب الاتفاقية الأمريكي. فقد أناطا بهذه «السلطة» مهمة ضبط «الأمن» في المناطق ذات كثافة سكانية فلسطينية في الأراضي المحتلّة سنة 1967، بعدما أدرك الصهاينة أن كلفة سيطرتهم المباشرة عليها باتت عالية للغاية إثر الانتفاضة الشعبية التي عمّت تلك الأراضي وبلغت ذروتها في عام 1988. وقد أرادوا اختبار «السلطة الوطنية» في غزّة (وأريحا) أولاً، قبل تسليمها زمام «الأمن» (أي أمنهم في المقام الأول) في سائر مدن «المنطقة أ» حسب تقسيم اتفاق أوسلو الثاني (1995) لأراضي 1967، أي ثلاثة بالمئة فقط من مساحة الضفة الغربية، ومن ثم «المنطقة بـ« التي تشمل حوالي عشرين بالمئة من الضفة والتي تُشرف عليها «السلطة الوطنية» بالاشتراك مع سلطات الاحتلال.لا بدّ من أن يستفيد ا ......
#مغزى
#استشهاد
#نزار
#بنات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723568

احمد الحمد المندلاوي : مالك علي ألياس
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الشاعر مالك علي ألياس وادي الشمري ، من مواليد قزانية /مندلي بتاريخ 21/3/1952م،في عائلة دينية حيث كان عمه يدير مكتباً لتعليم أولاد الناحية القراءة و الكتابة ،وكان والده يساعده في تعليم الأولاد أصول قراءة القرآن الكريم حيث انعكس ايجابيا على جميع أفراد العائلة ،و كان والده يعلمه منذ الصغر السور القصار قبل دخوله المدرسة،دخل المدرسة الإبتدائية عام 1958م/1959م ،و أكمل دراسته الثانوية في مدينة مندلي،و بدأت معه مسيرته الشعرية بكتابة قصائد غزلية ،و التحق بكلية الآداب/قسم اللغة الإنكليزية /جامعة بغداد في عام 1969م/1970م،و لكن رغم تباين الإختصاص ظلت موهبة الشعر في أعماقه ليدون ما في خلجاته شعراً ،و أخذ ينظم شعره بحرية بعد سقوط النظام البائد ليشارك به في المناسبات الوطنية و الدينية على مسشتوى القضاء و المحافظة ،لديه ديوان جاهز للطبع .، من قصائده الجميلة، قصيدة طويلة تتألف من 40 بيتاً بعنوان (أشكو اليراع) و التي كتبها عام 2008م،نقتبس منها هذه الأبيات :أشكو اليراعَ تعلني و ظنوني و أبث قافية القصيدِ شجونيلمّا وجدتني لا أرى من مسمعٍ شكوى الفؤادِ و آهةَ المغبونِوامض من وقع السهامِ على الفتى وأن لا يصيخ لصوته المشحونِأذن أصمت لا تجيبُ لصارخٍ والقلبُ صلــد لم يلن لأنينِويحس أنه من غباوة قومه ملقى بفكره وهـــدة المطعونِاذ كلما أدلى برأيه شاهراً سيف الحقيق لأحرف التدوينِومن أشعاره أيضاً (نشيد يا عراق) ، الذي يتألف من خمسة مقاطع جميلة على هيئة موشح ،نقتبس منه هذا المقطع :لعراقِ اليومِ يشدو صادحاً كلّ صباحِبلبل أمسى طليقاً كان معقودَ الجناحِلاثمَ الأفنانِ شوقاً شاكراً آيَ السماحِيملأ الدنيا حبوراً بعـدَ أحزانِ قباحِيا عراق .. يا عراق ..يا عراق1-لقاء شخصي مع صاحب السيرة عام 2010 في قزانية /مندلي. ......
#مالك
#ألياس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723567

خيرالله قاسم المالكي : النزوح القسري
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي الحاجات المرافقةِ للبشرِ في موطنِه المولودُ فيه لا تتعدى رداءً يلتفُ فيه وكفنً يرافقُه الى مثَوْاهًِ, رداء لم يحُيكِْهُ هو أو يختارَ لونُه إن كان حرً طليقً يخلده البقاء كان للصدف ِوجودٌ حاضرُ. هكذا أذن كانت المدينةَ ذات واجهةً ريفيةً تمتدُ على ضفافِ شاطئٍ يحملُ عذوبَة ماءٍ خُلقَ قبل وجودَ آدميين يسقون مراعيَهم ودوابِهمِ ويستحمونَ فيه .ما كانت مدنً واسوارً تحميَها من الهجماتِ الشرسةِ وقلاعٍ تصدُ رغباتً محمومةً مجنونةً .كانت أكواخً من قصبٍ وجذوعِ أشجارٍ وطوبٍ مصنوعةٍ من ما تخلفُه البهائمَ وطينَ الجرفَ النهري. بين هكذا أكواخ تنمو الحاجة مع نمو الرغبات تكبر مع وفي كلَ مولودٍ أنثى كان أم ذكرْ .عرفان وجميلة من هذه القريةِ المدينةِ المعطاءِ تربيا بالحقولِ وبين الانهارِ مع البهائمِ وتحت الإشجارُ المورقةِ يرسمان يومهما دون وجلٍ وبلا ظلالِ تخدشُ متعةَ نهارٍ رعديٍ ممطرْ .الاكفُ المثّقلةُ لا تنبتُ سنابلَ في ارضٍ مسها الشيطانُ بخطايِا يقطفِها من نزواتهِ الموبؤةِ الأثرْ . خَطايا تقتنصُ لذةَ أحلامَ صبيُ وصبيةُ في ذروةِ حبَ الحياةِ, أحلامُ تحتَ سقفَ كوخٍ قصبّيِ وبساطُ نسجتَه أيادٍ تحرثُ وتزرعُ ارضً تُسقّيها أنهارٍ باركت ماءُها غيومَ سماءٍ ممطرةٍ لها في عالمٍ نديًّ نصيبْ.في الزمنِ الفوضويِ هاجرا الى الجانبِ الآخرَ من النهرِ الى الضفةِ اليبابُ في مكانٍ بعيد لاطرافِ المدينةِ أستقرا في المكانٍ الملحيٍ في كوخٍ من الصفيحِ على بعدِ أمتارٍ من بحيرةٍ ماءُها من نفظٍ اسودُ من مخلفاتِ مصفىٍ نفطّي تخنقُ مداخنهِ المدينةَْ. ......
#النزوح
#القسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723566

فارس الكيخوه : ماذا يفهم أحمد عصيد في الدين ؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه يقول الشيخ محمد الفزازي...من هو أحمد عصيد هذا؟ أحمد عصيد لا يفهم شيئا في الدين.وهو جاهل في الدين وفي القرآن ولا يعرف ما هو الدين ، وهو يتكلم عن الإسلام ولكنه بعيد كل البعد عن الإسلام الذي أنزله الله وكأنه يتكلم عن دين آخر ،يتحدث ويتكلم بما لا يدري ويعرف،وهو سطحي في فهمه للدولة الدينية أو الإسلامية بل حتى سطحي في فهمه للدولة العلمانية،فهو تائه في كل شئ. والرجل لم يقل جملة مفيدة واحدة من حيث الحق والصواب.والدلالة والمعنى.فهو رجل يهذي وليس له أي فكر..ثم ما علاقة أحمد عصيد بالقران والسنه ؟ كيف ينتقد شيا هو يجهله ؟ فهو يستفز الآخر ،لانه يفتي بما لا يعنيه، أخذ على نفسه دور المفتي للشباب المغربي المسلم ،انه يصف الله والقرآن والنبي محمد بالظلم وغيره الكثير..أنه يتطاول على الله وعلى رسوله.انه يحاول أن يمسح اسلامنا ويأتينا بدين آخر….أكتفي بهذا القدر فهناك الكثير والشيخ استغل الفرصة للهجوم وتسجيل الأهداف ….ولكن ،لماذا يخاف ويهاجم رجل الدين من أمثال الشيخ محمد الفزازي، أمثال المفكر الكبير والمميز أحمد عصيد ؟ أنا أقول لكم . إن رجال الدين لا يخافون من أحمد عصيد وهو صامت لا يتكلم أو لا ينتقد أو لا ينبش في كتب التراث النتن..يخافون منه عندما يتكلم ويرفع صوته وقلمه وينتقد ذلك التراث وذلك الماضي ،ويبعث رسالة تنويرية إلى المستمع أو القراء... أحمد عصيد ليس حجر أو عمود كهرباء ..أنه رجل أمازيغي يفتخر بتراثه وبلغته ويقول لمستمعيه ماذا حل بهم عندما جاءهم الإسلام (دين الله)...وهو لا يأتي من جيبه شيئا،فكل شئ موجود في التراث...أن من امثال الشيخ وغيره هم فقط يريدون أن يملكوا مفاتيح الدين والتفسير واللغة وغيرها .يريدون أن يكون الشعب تابع لهم، جهلة لا يسألون كثيراً ولا يبحثون هنا وهناك….يرفعون شعار تعالوا يا أيها المغيبيين عندنا وعندنا فقط ونحن اهل لها.فالدين حكر عندنا والطريق إليه يمر من عندنا فقط…فتعالوا الينا ايها المغيبيين الجهلة ونحن نزيدكم تغيبا وجهلا…..** اذا نطق أحمد عصيد يشعر الشيوخ بالاستفزاز وكأنما يضرب على ذلك الوتر الحساس …** أحمد عصيد يريد أن يبني الإنسان إنسانيته وهو متحرر من اي عقيدة أو فكر ديني، الذي صنعتها تلك التربية المتراكمة، إن الإنسان مقيد وغير متحرر في أفكاره ،لان الدين يشغل مساحة واسعة في فكر الشباب ،ويحب أن يتحرروا من أسر تلك الأفكار و يزيلوا تلك القيود والغشاوة ،وخاصة بعد أن أثبتت التجربة إن الدين هو سبب تخلف المجتمعات الإسلامية،والتي كانت قبل غزو عرب الجزيرة لها تاريخ وحضارة وكرامة….** ما دام الدين مرتبط بالدولة اقرأ على حرية الفكر وحرية الإنسان السلام،لأن الدين يفرض أفكاره السلبية على مسيرة التحرر ….الكثير والكثير جدآ من المفكر الكبير أحمد عصيد يمكننا أن نتعلم نحن في القرن الواحد والعشرين منه..لان الانسان مثله لا يجب عليه التوقف عن الكلام والفكر والتنوير ونقد الفكر السلبي للدين ونقد التراث الفوضوي ..أكثر من 1400 سنة من مجي الإسلام ،اين أصبحت الامم المسلمة ،اين أصبحت الشعوب المسلمة أين أصبحت حرية الأفراد ،اين أصبحت المواطنة ؟؟؟ دعوا احمد عصيد يتكلم عن العلمانية ، وكيف يحب أن يختار الإنسان العلمانية البعيدة عن سيطرة وسطوة التعاليم الدينية الفاشلة..جربوا تلك العلمانية لخمسين سنة مثلا،أنتم فشلتم في بناء الإنسان منذ ولادة الإسلام،الآن حاولوا أن تجربوا شئ اخر،وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم... أحمد عصيد لا يحرم ولا يفتي..أحمد عصيد لا يقتل المرتد عن دينه..أحمد عصيد لا يدعي للجهاد في سبيل الله ،وغزوات وسبايا وبيع وشراء النا ......
#ماذا
#يفهم
#أحمد
#عصيد
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723564

سعيد العليمى : فى ذكرى مشؤومة منذ ثمانى سنوات
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى حول مظاهرات اليوم الملاينية : حصاد هذا الزخم الشعبى التاريخى هو المهم . فهناك خطر أن يبدد فى صفقات تافهة فارغة من الإصلاحيين اليمينيين المهيمنين على الحركة وموجهى شعاراتها . خاصة مع التدخلات الخارجية الأمريكية التى تصر أن تملى مسارا تلفيقيا معينا . لم تنته سلطة الإخوان بعد . أى طوفان أعمى إن لم يمتلك الرؤية يمكن توجيهه عكس إتجاهه أو تبديد مساره فى متاهات متعددة . على القيادات السياسية الجماهيرية أن تؤمن نفسها جيدا وتحتاط . لاضرورة للتضحيات المجانية فهم سيستهدفون شل الحركة الشعبية وإعاقتها بقنص القيادات . أمامنا معركة طويلة الأمد . والقادة يوجدون بالعشرات لا المئات ولانخبوية فى الأمر . وانما ادارة سليمة للصراع . حافظوا على هيئات اركانكم .من كلام قديم سابق على التصويت للدستور : اتوقع صدمتان مروعتان لكل بورجوازى صغير قال نعم للدستور واثقا فيما ورد فيه من وعود وكلمات ، وذلك حين يصدر قانون الارهاب ، وتنظيم الفضاء الالكترونى تحت دعوى حماية الامن القومى ، ومع وجود تقويض حق التظاهر ، وتعريض المواطنين المدنيين للمحاكمات العسكرية ، لن يجد مجالا يتنفس فيه الا " العقرب" او " النطرون" ، وربما كان عليه ان يتضرع الى العلى القدير ان يديم عليه نعمة وجود التكعيبة والبورصة والتجارية والجريون ! لانه تفادى بفطنته ان " يصب" مع الاخوان بدلا من ان يصب فى نهره هو اى اتجاهه الذى يدعيه ويزعمه ،برفع اهداف الثورة التى لم تتحقق حتى الآن ، ومضمونها يناهض الثورة المضادة جمعاء ، بجناحيها المتعاديين بدلا من ذلك صب فى صالح الجناح الفلولى القومى العسكرى - ماذا سيفعل حين يجد ان الارهاب الاخوانى العاجز لم يتوقف؟ وان الاستقرار لن يكون الا على جثة الثورة وان لاشئ غير القهر والقمع والاستغلال هو ماسيتجلى امامه ؟؟ والخلاصة أن من صوتوا بنعم على الدستور قدصوتوا على شرعية النظام وبقاءه وفى نفس الآن على سياستة فى الاجهاز على قوى الثورة ، لا الارهاب الذى لن ينقضى مادامت مواجهته مستمرة بهذه الطريقة الأحادية الأمنية . ولن يتحقق الاستقرار والأمن الذى يتوخونه الا بطريقة العادلى المجربة أى : على جثثهم ! .. يهيئ الجمهور البورجوازى الصغير المسرح للزعيم البونابرتى العارض الذى لن يكون الا مسخا لنموذجه البدئى لتغاير الشرط التاريخى - وحين تنفجر بالونة الاوهام الضخمة سيكون البورجوازى الصغير قد فقد " براءته " ومعها كل الحريات التى نالها خلال سنوات العاصفة الثورية وكل بقايا وآثار دولة " الرعاية الاجتماعية " حسب مواصفات صندوق النقد الدولى والبنك الدولى .. حول التفويض لمواجهة الارهاب : هل يحتاج " الفريق " بالفعل لتفويض من الشعب لإعمال القوانين القائمة الفعالة وهى من أشد القوانين قمعية ؟ كل الوقائع التى أشار اليها فى خطابة وكل الانتهاكات الفعلية الجارية ترتب عقوبات صارمة من المؤبد حتى الإعدام . إحذروا البونابرت حين يحاول أن يعمل خارج القانون مثيرا عواطف الشعب الغاضبة : اليوم أعناقهم وغدا أعناقكم وتذكروا جناحا الثورة المضادة ذاتها يتقاتلان بعنف وضراوة . فجدوا المسار الصائب بين المزلقين .تطبيق القوانين القائمة العادية غير الاستثنائية وعدم اللجوء الى تجاوزها هو الأساس ( لدينا قانون ارهاب ! سار بالفعل ) . لانتحدث عن نية الجماهير ولانية السيسى فهناك منطق معين لسير الاحداث ووجهتها تحكمه موازين للقوى . اخرج كما شئت فقط اكتب على رايتك اهداف الثورة التى لم تتحقق وارفع صور كل شهداءك واطلب ان يطبق القانون النافذ فعلا . لاتقو عدوك فى مواجهة خصمه بحيث يبتلعك لاحقا انت ايضا ......
#ذكرى
#مشؤومة
#ثمانى
#سنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723563

سالم الياس مدالو : محتضنا القطا العصافير واليمام
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو دخلت حديقة الحياةكي اشم رائحةعطر الزهوروكي اطرد الدودوالعناكب عن مياسمهاواسديتها المتهالكةمفتشا في لحاء الشجرعن بقاياقوس قزحوقطرات مطرمحتضنا صغارالعصافيرالقطاواليمام وبعد غفوةقرب ينبوعماؤه زلالمضيت مضيتصوب تلةقلبي الحزينمحتضنا الغزلانالعاشقة ومغنياللبرق للريحوللمطر . ......
#محتضنا
#القطا
#العصافير
#واليمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723581

محمد سليم سواري : وأي رثاء هذا الرثاء ؟؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_سليم_سواري أربعون يوماً مضت.. وفي كل لحظة بساعاتها ولياليها وهالاتها القمرية وكأنني في حلم ولا تواتيني الشجاعة وتسعفني الجرأة لأُصدق بأن ما أعيش فيه ليس حلم بل إنه الحقيقة بأُم عينها في فَقد عزيزة على قلبي ليزلزل كل كياني الآهل للفناءوالإنهيار ليحضرني كلمات رئيس الوزراء البريطاني ( بوريس جونسون ) حول إجتياح جائحة فايروس كورونا ( ستفقدون أحبائكم ) ، نعم لقد فقدنا وفقدت البشرية أحباءً وأعزاءً لنا ولها.. وإلى الآن لم نفقه سيناريو وكل مفردات مسرحية هذا الفايروس اللعين ومَن يكونوا أبطالها الحقيقيون مِن الذين إبتلت البشرية بشرورهم وحقدهم الدفين في هذه الحرب العالمية الثالثة الخبيثة.. ففي كل الحروب أطرافها معروفة ونتائجها واضحة والعقوبات على المسببين والمهزومين محسوبة إلا في هذه الحرب الكونية!!وهنا أقول.. إن غابت العدالة في قوانين ومصالح الدول والبشر على الأرض في معاقبة مَن تسبب بهذه الكارثة فإن عدالة السماء لا محالة نازلة بهم عاجلاً أم آجلاً . أربعون يوماً مضت علي وأنا أسرح مع نفسي في عوالم السرد والبلاغة والكلمات والقواميس اللغوية وواحات الرثاء لأرسم بالكلمات وأنسج بالأحرف بُردة أتوشحها بقية عمري يلائم مبلغ حزني وعزائي على شقيقتي العزيزة (شكرية) لاُفيها ولو قسطاً يسيراً من حرصها علي ومقامها في نفسي ووجداني وكانت لي بمثابة الشقيق وأنا وحيد والدي وليس هناك في العمر الكثير لأبحث عن مَن يكون لي الشقيق في خريف مشواري.. ولن أنسى السنة الأُولى من دراستي الإبتدائية والذهاب إلى قرية أخوالي وأنا طفل صغير وهي ترافقني في أيام الدراسة وتنتظرني عند باب المدرسة لتشد من عزمي على تقبل الدوام والدراسة والمكوث معي في بيت خالتي فاطمة إلى نهاية الأسبوع وهي تُسلني وتخفف عني معاناة الفراق ووطأة الغربة عن الأهل.. يا ترى كم أنا اليوم بأشد الحاجة إلى من يخفف عني هذه المعاناة وهي غائبة عني ؟أربعون يوماً مضت وكنتُ خلالها أقنع نفسي بأن لي من عزم الكلمات رصيد يُغنيني لأرثي إنسانة يليق بمقامها ومكانتها في وجداني سرد الأحرف والكلمات.. وكم هو صعب علي أن أقف اليوم هذا المشهد وقد خانني هذا الرصيد والرأسمال لأعيش في عتمة حزن أستحضر كل ما هو مؤلم من الحوادث والذكريات والتي تقض المضاجع ولن تجلب إلا الفواجع . أربعون يوماً مضت وقد غابت قارورة الحب ونبع الخير وعربون الحكمة والصبر والطيبة وقد سكت قلبها الكبير الذي كان ينبض بالمودة والمحبة ليحول حياة المحيطن به إلى فردوس الخير والأمان وها وقد سكت هذا القلب الطاهر ليتحول قلبي وقلوب الآخرين من محبيها إلى واحة جرداء لا تسكنها ولا تعيش في أرجائها غير الآهات والحسرات والخيبات.أصدقائي وكل الأعزاء أرجوكم أن تمنحونني من حزنكم حزناً ومن دموعكم دموعاً ومن ألم الفراق على أحبائكم آلاماً أُخرى لكي أُقيم مأتماً يليق بهذا الحدث الصادم وأنصُبُ خيمة عزائي الأبدي على فقدان مَن كانت وستبقى صديقة نفسي وقريبة من كياني وتؤام روحي ولن أبرح خيمة حزني وعزائي هذه ما عشتُ وحييتُ على وجه الأرض إلى أن يمنحني الله فرصة اللحاق بها وبأعزائي الآخرين الذين إشتقت إليهم كثيراً . ها وقد عُدتُ إلى ديار غُربتي وغيوم الوجع والألم الدفين ترافقني حيث إبتلينا بهذا المصاب الأليم القاصم في مَن نحبهم وليس لي إلا أن أقول : اللهم أرحم روحاً قد أصبحت من ودائعكَ وعند الله تُكرم الودائع وأغفر لمن عشتُ معها وعاشت معي أجمل الأيام والأعوام ويهزني إليها الآن هذا الحنين والشوق العازف وكل هذا الوجد الجارف . ......
#رثاء
#الرثاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723580