سعدي يوسف : قصيدة الوداع الأخير
#الحوار_المتمدن
#سعدي_يوسف قصيدة الوداع ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ آخر ماكتبه الشاعر الكبير سعدي يوسف قبل موته بساعات ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيردد حفيدي شهاب مقولته كل مساءحين تهدأ غرفته ويكف ضجيج الممرات" مامن بيت بنيناه يدوم ، والفراشة ما ان تخرج من شرنقتها حتى تموت "بعد ايام يوارى الثرىلندن اقرب لي من بيوت الطين في حمدانمعلقة على سعف النخيلمازالت عذوقها محملة بالرطبومازال الفتى سعدي يقطع شارعهاالمغبر في عز الظهيرة .ماذا تريد ايها الأخضر وقد ذويتالجزائر بحر لا تسعه السماواتوالبصرة سماء اطبقت على اليملن ترتوي بعد هذا النأي بماء شط العرب ...............................في اول الليل زارني امرؤ القيسوخلفه كان ريتسوس يقرأ معلقةقفا نبكي ...لماذا البكاء يا صاحبي ؟الفجر منطلق القصيدةوالذكريات جميلةأمرها اجمل من ساعة منفىوانا مثلكمتائه ربما ، لكني اذكر علامات الطريققد نلتقي مرتينمرة في القصيدة وأخرى عند مصب النهرهل ادرك السياب قنطرة على نهر بويبام ظل في منتصف الطريقيصحح آخر بيت من قصيدتهانت الغريب على الخليج يوماوانا الغريب سنوات عمرك كلها يا بدرهل نلتقي تحت السدر ام تحت النخيل ؟قريبا سينبلج الفجروترحل روحي في هدوءهل تسقط الراية الحمراءام تبقى يدي معلقة بهاونرحل في سماء الفجرآه يالوني المفضلبغداد تمر بخاطريحمراء هذا الفجرمثل اليمامة ،مذعورة ، تحيط صغارها ...يكفيفقد تعبت من لون الوسادة والشراشفخلف الستائر ينتظر الأحدهيا ... هيا الى مرعى السماء . ......
#قصيدة
#الوداع
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723484

ماجد احمد الزاملي : أدوات الدولة العميقة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي نشأت الدولة القومية الحديثة بعد معاهدة ويستفاليا للصلح عام 1648، وكان هدف قيام هذا النموذج هو الحفاظ على القوميات والحدود ووضع أطر واضحة للعلاقات بين الدول وشعوبها، وإنهاء حالة الصراع التي كان أحد أسبابها وفق نظرة من أبرموا هذه المعاهدة هو وجود الامبراطوريات وعدم وجود ترسيم واضح للحدود مما يؤدي إلى زيادة الصراعات بين الشعوب وأنظمة الحكم المختلفة في ذلك الوقت. إن الدولة القومية الحديثة ترتكز على مبادئ ومن أهمها مبدأ “السيادة”، وهذا المبدأ يعد من المبادئ المشكلة والرئيسية لفهم دور الدولة القومية، ففي إطار السيادة تمنح الدولة السلطة والحق المشروع في استخدام العنف والقوة وما في وسعها للحفاظ على النظام العام، إذا فهي لا تتحكم بالمؤسسات فقط ولكنها أيضا تتحكم في المواطنين، مما يستتبع أن الدولة هي المشرعة للقوانين وهي التي ترى تنفيذ القانون في إطار ما تراه مناسبا للحفاظ على النظام العام، فهي تحتفظ بحقها في خرق القانون متى تتطلب ذلك. ساعد هذا النموذج على نشأة شبكات معقدة من العلاقات والمصالح التي على مر الزمان تتجذر في مفاصل وأجهزة الدولة المختلفة والتي -وفي لحظة تاريخية معينة- لا يمكن أن يحدث تغيير دون اقتلاع هذه الدولة من جذورها، فهي تدافع عن مصالحها بشراسة من خلال العديد من الوسائل والأدوات التي تمتلكها بفعل مفهوم السيادة الذي من خلاله تقوم بتبرير وشرعنة أفعالها. نواة الدولة العميقة تضم العسكر وأصحاب النفوذ السياسي والمصالح المالية، ويتبعهم الإعلام بداهة قبل ثورة الإنترنت، وبسبب هذا التلاقي بين النفوذ العسكري والسياسي والمالي، فإن أساليب الدولة العميقة تجنح في الأغلب للعنف والقمع.. ولكن بعد تكرّس الديمقراطية، تصبح "الدولة العميقة" حامية لها باعتبارها وسيلة التغيير السلمي بدل المواجهات التي تضر أكثر من يملك أكثر ليخسره، كما يجري الآن في الانتخابات الأوربية التي قد تأتي بمتطرفين قوميين أو تودي بهم، أي أن "الدولة العميقة" ذاتها كائن متغير وليست هيئة مقدسة تسبغ الشرعية بفضل هذه القدسية. تستخدم الدولة العميقة أدوات متعددة منها: تدخل المؤسسة العسكرية في الاقتصاد والجهاز الإداري والتنفيذي للدولة وذلك من خلال امتلاكها للشركات الاستثمارية والتي تتمكن من خلالها من التأثير على السوق، وكذلك إشرافها على المشروعات الاقتصادية وبذلك تصبح لاعب أساسي في الحياة الاقتصادية، أضف إلى ذلك سيطرتها على الجهاز الإداري ومعظم المؤسسات الحيوية من خلال تعيين رجال القوات المسلحة المتقاعدين في المناصب العليا، وفي بعض الدول لا تحتاج القوات المسلحة إلى تعيينهم في الجهاز الإداري، فنفوذهم يمكنهم من اختراق الجهاز الإداري وتحقيق أهدافهم دون اللجوء للتعيين، وبذلك تتمكن المؤسسة العسكرية من حماية مصالح الدولة العميقة كما حدث في الاتحاد السوفيتي سابقا. وتقوم الدولة العميقة أحيانا بانتهاج الحيل والخداع على المواطنين من أجل الحفاظ على النظام العام ومنظومة القيم والمعتقدات المتعلقة بشكل مباشر أو غير مباشر للدولة. ويستخدم مفهوم «الدولة العميقة» لوصف السلطة التنفيذية التي تعمل سرا باعتبارها جزءا من الدولة، وتقوم بأعمال وعمليات غير مشروعة وبشكل سري، وإذا ما ظهرت هذه العمليات السرية للعلن، لا أحد يتحمل مسؤوليتها، وبهذا المعنى فإن «الدولة العميقة» عادة ما تواجه مشكلة تتعلق بالشرعية، ويتم حل هذه المشكلة عن طريق إبقاء عملياتها سرية. استخدام الجهاز الاداري “البيرقراطية” يعد أحد أدوات الدولة الع ......
#أدوات
#الدولة
#العميقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723483

احمد طلال عبد الحميد : تعليق على قرار المحكمة الاتحادية العليا رقم 71 اتحادية 2021 في 13 6 2021 والخاص بعدم دستورية انشاء محاكم خاصه في اقليم كردستان
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اصدرت المحكمة الاتحادية العليا بتارخ 13/6/2021 قراراً في الدعوى المرقمة (71/اتحادية /2021) بعدم دستوريه انشاء محاكم استثنائية او خاصة في اقليم كردستان للنظر في جرائم الابادة الجماعية والجرائم ضد الانسانية وجرائم الحرب لمحاكمة مقاتلي داعش الارهابي ، مع امكانية تعيين قضاة ومدعين عامين من غير العراقيين ولها سلطه اصدار احكام بالاعدام مع ولايه عامه على المواطنين العراقيين والاجانب ، وسنحاول تناول هذا القرار وفق المحاور الاتية : اولا:ً خلاصه الطلب : سبق وان طلبت وزارة الخارجية بموجب كتابها المرقم (9/6/تجريم داعش/2756) في 27/5/2021 من المحكمة الاتحادية العليا بيان الرأي بخصوص ما ورد بكتاب السفارة العراقية في واشنطن بالرقم (14) 10/5/2021 بشأن تقديم السلطات التشريعيه في اقليم كردستان مسودة قانون لانشاء محاكم مختصه بالابادة الجماعية والجرائم ضد الانسانية وجرائم الحرب لمحاكمة مقاتلي داعش الارهابي الى البرلمان في الاقليم وبحسب المسودة فأن لهذه المحكمة سلطه تعيين قضاة ومدعين عامين غير عراقيين ولها سلطه فرض عقوبه الاعدام فضلاً عن ولايتها على المواطنين العراقيين والاجانب ، وطلبت الوزارة بيان مدى تعارض انشاء هذه المحكمة مع المادة (95) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 والتي نصت على ان ( يحظر انشاء محاكم خاصه او استثنائية ) ، وقد تضمن كتاب السفارة العراقية في واشنطن بتداول مصادر صحفية معلومات مفادها تقديم السلطات التشريعية في اقليم كردستان مشروع قانون انشاء محكمة خاصه للاغراض سابقه الذكر تمارس سلطات واسعه على المواطنين والاجانب ، وان هنالك بعض بنود المسودة تسمح للعراق والمجتمع الدولي بتعويض ضحايا داعش وان الجزء الموضوعي من مسودة القانون مقتبسه من المواد (6،7،8) من نظام روما الاساسي والخاصه على التوالي بالمجازر والجرائم ضد الانسانية وجرائم الحرب ومن القواعد الاجرائية للمحكمة الجنائية الدولية ، وان هنالك محاولات لعدة دول اوربية وعلى رأسها هولندا لعدم رغبتها في استعادة رعايا من مقاتلي داعش او عائلاتهم المحتجزين لدى قوات سوريا الديمقراطيه لانشاء محكمة دولية هجينه في بلد خارج الاتحاد الاوربي لمحاكمه رعاياهم وسجنهم فيها ، وان العراق وشمال سوريا هي المناطق المرشحه لمقر هذه المحكمة وهذا يشكل تدعيات كبيرة للسيادة العراقية وولايه القضاء العراقي ، كما شار كتاب السفارة العراقية الى موقف الولايات المتحدة الامريكية غير الداعم لفكرة انشاء محكمة دولية والتي ترى ان الحل الامثل والمستدام لمشكلة المقاتلين الارهابيين الاجانب وعوائلهم هو ترحيلهم الى بلدانهم الاصلية مع ضمان المحاكمة واعادة التأهيل والاندماج . ثانياً: خلاصه قرار المحكمة : قررت المحكمة الاتحادية العليا وبعد ان استطردت في سرد النتائج التي توصلت لها بعشر فقرات وردت في حيثيات قراراها الى الاتي ( ... ولكل ماتقدم قررت المحكمة الاتحادية العليا وبقدر تعلق الامر بطلب الدائرة القانونية في وزارة الخارجية المشار اليه بكتابهم المرقم (9/6/جرائم داعش /2756) في 27/5/2021 ومرفقه كتاب سفارة جمهوريه العراق في واشنطن بالرقم (14) في 10/5/2021 المتضمن ( انشاء محكمة في اقليم كردستان وتعيين قضاة ومدعين من غير العراقيين ) ، ان انشاء محكمة في اقليم كردستان وتعيين قضاة ومدعين من غير العراقيين مخالف لاحكام المواد (87 و88 و90 و91 و95 و112/ اولاً ) من دستور جمهوريه العراق لعام 2005 ، ولايعد ذلك نظراً من المحكمة الاتحادية العليا في مشروع قانون مقدم الى برلمان اقليم كردستان العراق لان البت في دستوريه مشاريع القوانين يخرج عن اختصاص هذه ال ......
#تعليق
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#اتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723491

اسحق قومي : عشتار الفصول:12288 ردود أفعال على ماجاء في رسالة بطركية بابل للكلدان
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي والموقعة من قبل الكاردينال لويس روفائيل ساكو.بطريرك الكلدان في العراق والعالم.والموجه إلى الدكتورة ريواز فائق رئيسة برلمان إقليم كردستان لإدراج تسمية الكلدان في دستور الإقليم. والمؤرخة في 21 حزيران من عام 2021م.في البدء نقول نصف الحكمة صبرٌ ونصف الصبر حكمة.فنحن في كلّ الظروف وبدون رتوش فقدنا قيادة سفينتنا التاريخية .لأمور يعجز الوقت أن نذكرها هنا لكننا نقول للحقيقة والتاريخ .إذا ما كُنا واقعيين وغيورين على مستقبل وجودنا القومي عبر أمم العالم.فأريد أن أثبت هنا أمراً هاماً تعذر علينا خلال أكثر من مئة عام ونيف. فمنذ ماقبل المعلم نعوم فائق وحتى اليوم هناك دعوات لتوحيد تسميتنا التاريخية حقيقية وليس كما يدعي بعض المتحزبين وأنصاف المناضلين بأننا شعب واحد .حيث نقر بعد دراسات عديدة تاريخية وأركيولوجية بأنّ المسيحية المشرقية تنقسم قومياً إلى مايلي:1= القومية الآشورية ـ ونعني أتباع الكنيسة المشرقية أو ما يُسمون بالنساطرة وهم بالحقيقة عددياً قلة قياساً إلى بقية المكوّنات الطائفية لأبناء شعبنا .2= القومية الآرامية وتضم من يسمون بالسريان والموارنة على اختلاف مذاهبهم .3= المسيحيون العرب تكاد نسبتهم تكون أكثر من العنصر الأشوري بالنسبة للمسيحية المشرقية .4= القومية الآرمنية.مع جل تقديرنا للإخوة الأرمن فنحن ذكرناهم هنا فقط لنؤكد على أن هناك من المسيحيين قوميا يختلفون عن أبناء شعبنا الذين يتوزعون مابين التسمية الآشورية والسريانية والكلدانية والمارونية.وقبل الدخول إلى الثوابت التي نعتمدها نقول بصوت عالٍ البشرية أيضاً ياسادتي تنتمي إلى أرومة واحدة ( آدم وحواء) بحسب الرأي الديني.لكن بالنسبة لنا تاريخياً وجغرافياً وقومياً .لسنا كما يرى من يفكرون بعواطف غير ناضجة أولئك الذين يريدون أن يصنعوا منا مكوّن واحد على مزاجيتهم ومزاجية أهدافهم السياسية ـ وهذا ليس مذمة لهم وبفكرهم إنما الحقيقة تُخالف مايرون ـــ وأريد أن أؤكد على أنه عندما لايكون البناء سليماً لن يكون ثابتاً إذا ما بُنيّ على أوهام هكذا المفهوم القومي لدينا والذي بُنيّ على أوهام بعض الساسة الذي يخضعون للمزاجية في أغلب الظروف والأزمنة يُقلدون في بعض النواحي ويرغبون في بناء منظومة نضالية من خلال واقعهم ولا أتحفظ في قولي عن هؤلاء يحق لهم أن يحلموا ويكتبوا في مناهجهم ودساتير أحزابهم ومنظماتهم ومؤسساتهم ونواديهم الثقافية . لكن كم هم على مقربة من الواقع هذا ما أثبتته التجارب حتى الآن يتجاوز عدد الذين لايقبلون بالطروحات الحزبية أكثر من 94%.من أبناء شعبنا.فكلّ فكرة تُقاس بمدى فائدتها وقدرتها على استيعاب الواقع ومشاكله ولا تُقاس بمدى معتنقيها أو مدى تعصبهم لها. لم أولد بين أفراد أسرة أشورية بل سريانية ولكنني أرى بالحقيقة أن الأشورية لو كُنا على قدر من الواقعية لجمعتنا كلنا ولهذا علينا أن نعتز بمجد وعظمة إمبراطوريتنا الآشورية التي لايمكن لعاقل ويتنكر لوجودها وعظمة ما قدمته للعالم أجمع وستبقى رغماً عن الأزمنة.الإمبراطورية الآشورية يجب أن تكون الدائرة القطبية التي علينا يتوجب الذهاب نحوها بعيداً عن الجزئيات التي ستشغلنا لابل ستنهي وجودنا إن لم نستيقظ بعد.وهنا نحن لاننكر ولا نتغافل ولا نساوم على حق مكوّننا الآرامي ـ السرياني ـ الماروني.بطوائفه المختلفة وحقه التاريخي مع أولاد عمومتهم من الكنعانيين وأخص الفينيقيين ولستُ على استعداد أساير أولئك الذين يجهلون ويتعمدون الجهالة والتجاهل في أن الممالك الآرامية في زمن سقوط نينوى عاصمة إمبراطوريتنا كا ......
#عشتار
#الفصول:12288
#ردود
#أفعال
#ماجاء
#رسالة
#بطركية
#بابل
#للكلدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723490

شيماء علام : القوى الناعمة
#الحوار_المتمدن
#شيماء_علام بعد ا&#1620-;-ن سطرت المرا&#1620-;-ة المصرية التاريخ في 30 يونيو 2013 بدأ عهد الحصاد حيث لا سقف للطموحات بفضل قيادة سياسيه داعمة ومساندة ومو&#1620-;-منة بقضايا المراءة.. تحققت طفرة غير مسبوقة في مجال دعم وتمكين المرا&#1620-;-ة والمساواة بين الجنسين خلال السنوات الا&#1620-;-خيرة فقد تضمن دستور جمهورية مصر العربية الصادر عام 2014 ا&#1620-;-كثر من 20 مادة لضمان حقــوق المــرا&#1620-;-ة في شـــتى مناحى الحيــاةوجميعا&#1619-;- عاصرنا في سابقة تاريخية تنم عن مكانة المرا&#1620-;-ة المصرية في مجتمعها ا&#1621-;-طلاق مصر للاستراتيجية الوطنية لتمكين المرا&#1620-;-ة المصرية (2030 )بما يتوافق وا&#1620-;-هداف التنمية المستدامة،وهي الاستراتيجية التي اعتمدها فخامة ري&#1620-;-يس الجمهورية عبدالفتاح السيسى وا&#1620-;-قرها كخارطة طريق للحكومة المصرية لتنفيذ جميع البرامج والا&#1620-;-نشطة الخاصة بتمكين المرا&#1620-;-ة "سياسيًا، واقتصاديًا، واجتماعيًا.خطوات تاريخية غير مسبوقة للمرا&#1620-;-ة المصرية تحققت بعد (30يونيو) فقد شهد ملف نصرة المرا&#1620-;-ة المصرية وحصولها على حقوقها كاملة تقدما هاي&#1620-;-لا وغير مسبوق عبر العديد من الامتيازات التى كانت فى عداد المستحيلات قبل (30يونيو) فقد فتحت للمرا&#1620-;-ة ا&#1619-;-فاقا جديدة لم تتح لها من قبل، جعلها من ا&#1620-;-ولويات الخارطة السياسيه فتم تمكينها من الطريق لمشاركة واسعة النطاق في كافة القطاعات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية .فقد حصلت المرا&#1620-;-ة المصريه على مكتسبات كثيرة بعد نجاح ثورة (30يونيو) منها 90 ناي&#1620-;-بة تحت قبة البرلمان يو&#1620-;-دين ا&#1620-;-داء مشرفا داخليا وخارجيًا، بالا&#1621-;-ضافة ا&#1621-;-لى6 وكيلات لجان بالبرلمان كما ا&#1620-;-ن من ضمن المكتسبات ا&#1620-;-يضا، مستشار الري&#1620-;-يس للا&#1620-;-من القومي سيدة وهي السفيرة فايزة ا&#1620-;-بو النجا، وتمكين المرا&#1620-;-ة في الا&#1620-;-جهزة التنفيذية، وتوليها 8 حقاي&#1620-;-ب وزارية من اهم الحقاي&#1620-;-ب الوزارة مثل التخطيط والسياحة والاستثمار والتضامن والصحة والبيي&#1620-;-ة والثقافة والهجرة، بجانب حصول المرا&#1620-;-ة على منصب محافظ، وحصول المرا&#1620-;-ة بعد التعديلات الدستورية على 25% من مقاعد البرلمان.فاصبحنا ننعم بالعيش فى ظل قيادة سياسيه تو&#1620-;-من با&#1620-;-همية دور المرا&#1620-;-ة المصرية في المجتمع ومدى قدرتها على العمل التنفيذي والتشريعي والقضاي&#1620-;-ي.ولم يقتصر الا&#1620-;-مر على حقاي&#1620-;-ب وزارية أو برلمانيه أو قضاي&#1620-;-يه للمرأة وا&#1621-;-نما تطرق الاهتمام للمرأة بشتى تدرجاتها الاجتماعيه والثقافية والتعليمه حيث ملف المرا&#1620-;-ة المعيلة على جانبيه الاقتصادى و الصحى وا&#1621-;-طلاق القيادة السياسيه العديد من المبادرات على مستوى الجانب الاقتصادى لتسهيل القروض لدعم المرأة المعيلة ليس بتمكينها من الاقتراض فحسب وا&#1621-;-نما دعمها وتأهيلها لكيفيه ا&#1621-;-دارة مشروعاتها لتصل بها لبر الا&#1620-;-مان .ا&#1621-;-لى جانب توفير كل ا&#1620-;-وجه الرعاية والحماية الصحيه لها فكانت سلسله من المبادرات الصحيه التى تدعم المرا&#1620-;-ة بهدف الارتقاء بها ورفع مستوى جودة الحياة لها ا&#1621-;-دراكاً وا&#1621-;-يماناً بجدارتها وقدرتها على خوض معترك الحياة والقيادة والريادة على ا&#1620-;-على مستوى، والدور الكبير والمو&#1620-;-ثر الذى لعبته فى الا&#1620-;-حداث التاريخية والسياسية والوطنية الهامة وما قدمته من تضحيات، فضلاً عن كونها لاعباً ا&#1620-;-ساسيا فى عمليات التنمية المستدامةولم يقتصر تمكين الادارة ال ......
#القوى
#الناعمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723489

حيدر حسين سويري : رايد فرح
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري انا ما رايد سما تمطر سرابانا رايد لي ارض تنبت فرحتدري ملينا الكتابة اعلى التراببس تمر ريح اتذرى وتنمسحيمته يسمع صوتنا وينطي جوابلو اذان الطرشه عنده المنسدحمو صرت مسؤول والوجبه كبابوحصره ع الناس الخبز وي الملحانته طبيت التجارة امن أقسى بابباب بي بس الخسارة، تبره من عنده الربحلان اعمالك مثل مر السحابلا يغرك ليل فاسد لابد يفضحه صبحجنت أصلع راسك ولا شعره طابصار شعرك اسود وكَذله وسرحوجنت تصبح وجهك ملطم كآبوهسه صاير لوتي وجدا مرحخلص عمرك لا قراءة ولا كتابولو حجوا بالدين جداً تنشرحهنه جم جلمه وتطكَطكَـ ع الشبابوأنت تالي الليل بيه تنطح نطحولو خطبت تكَول جن جهرة غرابعاب حلكَك يالفكَر وجهك جلحاحنا ملينا الخطب يبن(الاطياب)نريد واقع نحيا بيه كلنا مرحليش من دون البشر احنا بعذاب؟وليش من دون البشر بينا جرح؟لان ما نرضى بولي غير أبو تراب؟هذا حبنا وأبد ما نقبل جدحاحنا وي حيدر علي اليوم الحسابوانت وإسرائيل وامريكا شطحروح أفلت ما إلك يمنا متاباحنا كل مدة بـ(علي) النا فتحاحنا أبو محمد رضا عدنا مآبوانت إلك يوم النشمرك من سطح.............................................. 29/ 6 /2021كاتب وأديب عراقي ......
#رايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723495

اتريس سعيد : المرصد المغربي لحقوق الإنسان يندد بالممارسات القمعية للحريات العامة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد ندد المرصد المغربي لحقوق الإنسان، بتجاوزات النظام المغربي و قمعه للحريات العامة في داخل الوطن ، والاعتداء و التنكيل و تضييق الخناق على النشطاء الحقوقيين و إستمراره في حملة الاعتقالات خارج نطاق القانون و المحاكمات الصورية المشبوهة و الغير العادلة، داعيا إلى" تقوية الجبهة الداخلية و إلتحام القوى الديمقراطية "، لمواجهة هذه الممارسات القمعية التي تحاول ضرب المكتسبات الاجتماعية للشعب المغربي، وأكد المرصد في بيان له، الاسبوع الماضي، وجود تصعيد من طرف النظام الديكتاتوري في ما يتعلق " بقمع الحريات العامة والاعتداء على النشطاء الحقوقيين، و الاستمرار في الاعتقالات بسبب مناهضة الاستبداد و تغول الممارسات القمعية، وتواتر المحاكمات السياسية الصورية، ومحاكمات الرأي وانتهاك معايير المحاكمة العادلة، وأفاد المرصد، أن عددا من المدافعين عن حقوق الإنسان في المغرب تعرضوا "للقمع والحصار واستدعاء من طرف الشرطة و تلفيق التهم "، كما تعرضوا -يضيف- إلى " الاعتداءات الجسدية خلال الوقفات الإحتجاجية السلمية من طرف الأجهزة القمعية ، وتعرضهم و ذويهم لتهديد المباشر، بسبب إنتمائهم للمرصد"، و إصدار أحكام مجحفة في حق العديد، أقل ما يمكن نعتها بأنها "أحكام جائرة بعد محاكمات شكلية لم توفر لهم الحق في محاكمة عادلة"، وأشار المرصد المغربي لحقوق الإنسان، إلى إعتقال الصحفيين سليمان الريسوني وعمر الراضي مدة من الشهور الطويلة، وإعلانهما الدخول في إضراب مفتوح عن الطعام، مبرزا أن المنحى الذي اتخذته محاكمتهما "يشير إلى توقع حدوث محاكمات لا تتوفر فيها أدنى ضمانات المحاكمة العادلة"،وأعلن المرصد المغربي إلى أن، المدافعين الحقوقيين الأجانب، لم يتم إستثنائهم من التعرض الى القمع و التضييق في إشارة لما تعرضت له المدافعة عن حقوق المهاجرين هيلينا مولينو، ذات الأصول الإسبانية و التي تم طردها بشكل تعسفي من المغرب بعد 20 سنة و" في ظروف لا إنسانية، بتواطؤ مع الحكومة الإسبانية، انتقاما منها، يقول المرصد لدورها الفعال في "فضح السياسات الأمنية المسببة في الوفيات في البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي"، كما لفت المرصد إلى استمرار " الانتهاك الممنهج للحق في التنظيم للعديد من الهيئات"، و"الاستغلال الفج" لقوانين الطوارئ من طرف السلطة، بهدف إفراغ الشارع العام من أي احتجاج"، و في مقابل -تضيف- تمكين الجهات الموالية للسلطة من استعماله دون أي مراعاة لشروط الوقاية من العدوى، واستنكر في هذا الصدد، التوظيف السياسي للإجراءات الإدارية الخاصة بالوقاية من الجائحة، واستغلالها في" قمع الحريات وضرب المكتسبات الحقوقية والانتقام من النشطاء"، وطالبت برفع قوانين الطوارئ التي، تطبقها السلطات المغربية بطريقة متناقضة من مدينة لأخرى، معتبرة اياها،" قوانين شكلية، أضحت وسيلة قمع أكثر من وسيلة وقاية من العدوى،و دعى المرصد المغربي، إلى تقوية الجبهة الداخلية، وجعلها "أداة للنضال المشترك لمواجهة سياسات ضرب المكتسبات الاجتماعية للمواطنات والمواطنين"، مطالبا، بإطلاق سراح كافة معتقلي الرأي، ومن ضمنهم معتقلي حراك الريف والصحافيين والمدونين والنشطاء الاجتماعيين، وإنقاذ عمر الراضي وسليمان الريسوني وشفيق العمراني، المضربين عن الطعام. ......
#المرصد
#المغربي
#لحقوق
#الإنسان
#يندد
#بالممارسات
#القمعية
#للحريات
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723494

سامى لبيب : وهم المُسبب والمُحدث والمُحرك وصانع الجمال العاقل
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الإنسان والحياة والوجود ( 107 )..- خربشة عقل على جدران الخرافة والوهم (98) .- أنا عاشق ومفتون بجمال الطبيعة ومن هذا الإفتنان جاء إيماني بوجود إله فى طفولتي وصباي كما جاء إلحادي من الفهم العميق لماهية الجمال .نعم كان لى إيمان بالإله فى مرحلة الطفولة والصبا ولكن لم يكن إيمان تلقينى ولا معتنى بقصة الخالق الرحيم العادل ولا بقصة المسيح الإله المخلص , فقصة الفداء والخلاص لم تقنعنى منذ البدء , ولا قصص الأديان الإبرهيمية المتهافتة والساذجة , لكن من منطلق أن لكل سَبب من مُسبب ولكل حادث من مُحدث ولكل حركة من مُحرك لأصل لنتيجة أن لكل جمال من صانع هو الله ليكون إستبدال لكل سبب من مُسبب , بكل جمال من فنان لأؤمن بالإله كفنان رائع أبدع فى رسم لوحاته .كانت هذه الرؤية منسجمة مع واقعى المُدِرِك حينما أقوم برسم رسوماتي الجميلة فلابد من وجود فنان قام برسم جماليات الطبيعة لأكتشف بعد ذلك أن الجمال عشوائي بلا مصمم عاقل بل أن رسوماتي الفنية لا تعود لوجود عقل صارم أو وحىّ يتملكني بل مراكز عصبية متقدمة فحسب , ويمكن تناول هذه الرؤية فى بحث مستقل .- أى أن إيمانى بفكرة الله فى البدء هو إعجابي الشديد وإمتناني العظيم لصنعه كرسام ماهر مع تصوري الخاطئ حينها أن الجمال شئ مستقل بذاته ومن إنتاج ذات فاعلة عاقلة , وأن الخلق شبيه بعمل رسام لتتمحور أفكارى فى هذا الإطار فها هو إله ينتج أعمال جميلة , فهكذا كان حالى عندما كنت أكحل عيونى برؤية وردة جميلة وفراشة رائعة الأجنحة وزهرة وظهر سمكة ملونة وطبيعة خلابة بل غيوم رائعة تتخللها أشعة الشمس , وإن كان موج البحر هو الأكثر إثارة ومتعة لأنبهر بجماليات حركته وتدافع أمواجه طوال ساعات اليوم فى الفجر والغروب بل حتى فى المساء متأملا ضوء الشمس والقمر على صفحة الماء والأمواج لأعيش هكذا مفتوناً بالطبيعة ممتناً لإله أنتج هذا الجمال .-أنفقت الكثير من وقتي فى تأمل البحر فى أجازاتي الصيفية السنوية ليصل إعتناني حد الهوس , فأنظر للبحر من ساعة الغروب حتى الساعات الأولي من الفجر , فلا يصيبني الملل بل أعيش لحظات سعادة غامرة من هذا المشهد الجميل المتدفق بالحيوية لأغوص فى تأملات فكرية عميقة تغيرت وتطورت مع الزمن .- كانت تأملاتي فى البحر ذات منحنيين , منحي تأملي فلسفي ومنحي يخوض فى ماهية الجمال .* المنحي التأملي : جاء إيماني بإله من منطلق أن لكل سَبب من مُسبب ولكل حَركة من مُحرك ولكل حَادث من مُحدث مع وضع فرضية الإله فى المقدمة كمُسبب وحادث ومُحرك , ولكن إنتابني شعور بالدهشة العظيمة فلم أستطع تقبل أن الله أنتج تريليونات التريليونات التريليونات من أمواج البحر ليعرف نشأة كل موجة وإنتهائها فكيف تكون هكذا معرفة وما جداوها وأهميتها لتكون فى معرفة الله وذاكرته .لقد تغافلت عما درسناه فى المدرسة أن حركة الأمواج ترجع لظاهرة المد والجزر , فهل ترك الإله حركة الأمواج لظاهرة طبيعية ؟ فهذا إنتقاص ونزع مشاهد من معرفته وعلمه المطلق وهذا لا يجوز إيمانياً , فالإله يعلم القوي المادية التى أنتجت كل موجة من تريليونات التريليونات من الأموج ومتى تتشكل ومتى تتبدد ولكن هذا غير معقول ولا مقبول ذهنيا علاوة على أنها مشاهد تافهة لا تستحق فعل وإعتناء الإله !إذن حيرني بشدة إنتاج الإله لتريليونات التريليونات من الأمواج فلم أستطع قبول ذلك بالرغم أن هناك نصوص تؤكد هذا الفعل والإنتاج فشعور رؤوسكم محصاة وفق الكتاب المقدس ولا تسقط حبة تمر إلا بعلمه وفق القرآن .لأحافظ على فكرة وجود إله توصلت لفكرة من إبداعي , لأقول أن ال ......
#المُسبب
#والمُحدث
#والمُحرك
#وصانع
#الجمال
#العاقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723493

جوتيار تمر : الانحلال يشكو الانسان
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر كوردستان29/6/2021يقول نايف عبوش في مقال له بعنوان الكبسلة والانحلال الاخلاقي: بات الكل يدرك خطورة انتشار ظاهرة المخدرات والكبسلة في اوساط الشباب مؤخراً، حيث تكمُن خطورتها كما يعلم الجميع في انها تلقي بظلال تداعياتها السلبية - التي تتنافى مع الآداب العامة - على المجتمع ككل، وليس على المدمن بتعاطيها فحسب، حيث يخسر المجتمع بالانحلال القيمي، ضياعَ شبابه المدمن، بهدر طاقتهم الكامنة، في حين يفترض تفجيرها في مجالات نافعة.ومع ارجاعه-عبوش- وارجاع الكثير من الباحثين المتخصصين اسباب انتشار تلك الظاهرة في مجتمعاتنا الى ضعف الوازع الديني من جهة، وانتشار التكنولوجيا من جهة اخرى، فضلاً عن ضعف البنية التربوية التعليمية، وانهيار القيم الاسرية وتفكيكها، وتلاشي دور الاعلام الايجابي، فاننا بحق امام اشكالية اكبر من تلك المسببات، والتي اتفق معها على انها من اسباب الانحلال الاجتماعي الذي باتت مجتمعاتنا تعيشها وفق نمطية ممنهجة ومدروسة، هدفها ابقاء الشباب والطاقات ضمن دوائر التيه والضياع على المستويين الذاتي والاجتماعي، وبعبارة ادق، فان المسببات الاكثر ايلاماً ليست فقط في غياب تلك الاسباب المذكورة فحسب، انما انحلال المجتمعات تبدأ بانحلال القيم الاساسية في بناء المجتمعات وضياع مقوماتها، بمعنى عدم اعتماد آلية بناء المجتمع الناجح، يقول جابر العماني في مقال له بعنوان المجتمع الناجح : المجتمع هو اكبر مجموعة بشرية تمتاز بالعلاقات الواسعة من جميع النواحي المختلفة، وحين نريد تطوير مجتمع لابد ان لا نكتفي بالبحث عن حقيقة الافراد باتجاهاتهم الخاصة، انما يجب البحث عن الافراد الذين سخروا امكانياتهم وتوجهاتهم، من اجل صناعة المجتمع الناجح المهتم بالمصلحة العامة، التي من خلالها يستطيع الجميع ان يرتقوا بالمجتمع، ويجعلوه مجتمعاً ناجحا واعياً، بعيداً عن الانزلاقات والانحرافات الفكرية والنفسية.وبذلك يمكن تلخيص احدى اهم الركائز في المجتمع الناجح " العدالة الانسانية" باعتبارها شاملة للجميع للحاكم والمحكوم، للغني والفقير، للقوي والضعيف، فان اردنا جني ثمار وجودنا في دوائر اجتماعية محددة لنا، فالعدالة نظام اقتصادي اجتماعي رائع وراقي، دائما الهدف منه هو ازالة الفوارق الاقتصادية بين طبقات المجتمع، حتى ان كنت رافضاً لنظرية الطبقية، الا انها نظرية لامناص منها في ضوء الانسان نفسه، الذي حتى في سعيه لخلق انموذج اشتراكي يبقى يعيش تحت مظلة الحاكم والمحكوم، واصحاب السلطة والعاملين لتنفيذ مخططات السلطة نفسها.فحين يحدد احد المختصين " ظاهر محسن هاني الجبوري" مقومات المجتمع يرتكز على في رؤيته على بعض المقومات تلك والتي يقصد بها الركائز او الاسس التي يرتكز عليها البناء الاجتماعي للمجتمع، واذا ما وجدت مثل تلك المقومات فان المجتمع يظهر للعيان، ويتمكن من القيام بالعمليات الاجتماعية وينمو ويتطور ويكون قادراً على اشباع احتياجات افراده واقامة علاقات مع المجتمعات الانسانية الاخرى، وتصنف مقومات المجتمع الانساني الى نوعين اساسيين، الاول: المقومات التكوينية، اي العناصر والعوامل التي ينبغي ان تتوفر في اي مجتمع او تجمع بشري لكي يتحول ذلك المجتمع من شكل غير منظم الى شكل منظم، وتتمثل بالارض والسكان والضوابط والقيم الاجتماعية، واللغة والتاريخ والمصير المشترك او الاهداف المتبادلة، اما الركيزة الثانية : فهي المقومات الوظيفية باعتبارها مجموعة الانساق الموجودة في المجتمع والتي تؤدي اغراض محددة، وبتكامل تلك الانساق يتكون البناء الاجتماعي او النسق الاجتماعي او النسيج الاجتماعي وتتحدد خصوصياته، ويحددها الج ......
#الانحلال
#يشكو
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723492

احمد الحمد المندلاوي : أمثال من مندلي 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # و نستمر في العرض لأمثال من مندلي مع باقة ثانية:5 - (جوور تةنوير شيوانة) ويعني:" إنَّـه يشبه محراث التنورٍ"، يُقال في شخص ضعيف البنية ، وطويل القامة،أسمر اللون ،وجاء وصف محراث التنورٍ في المثل السوري الشعبي13:"مثل محراث التنور ،من أين ما مسكته بشحور"،و قد يُقال المثل للمرأة أيضاً.*****6 - (مينيطة موم و مةلحةم )ويعني:"مثل الشمع والمرهم" ويضرب : في منتهى الاطاعة و الليونة ،أوالتوافق والانسجام بين الإثنين، في الصداقة و الأخوة ،أو في الحالة الزوجية، ويطابقه تماماً باللغة الفارسية 14:" مثل موم و مرهم"،أي 15:"أنّهما مثل الشمع و المرهم".ويقابلهما المثل العربي الشائع :16" وافق شن طبقة " . (وافق شن طبقة) .*****8- (وة سةرم بوية سةرتاش)وقيل في مكان آخـر:"وة سةر يةتيم بويةسة سةرتاش "،ويعني:" أصبحَ حلّاقاً برأسي" و في الثاني " أصبحَ حلّاقاً برأس اليتيم"،و المثل يبين لنا حالة إجتماعية سيئة لدى بعض الناس،باتخاذ الضعفاء ميداناً لتجاربهم ؛أي عدم مهارة الشخص الذي يقوم بعمل ما،بل يحاول ان يتعلم مهنة من هنا و هناك ولو مجاناً ،لذا يقدم خدماته للغادي والرائح ،سيما الناس البسطاء والفقراء والأيتام وبالحاح بغية اتقان المهنة التي يرغب ممارستها،ويقول البغداديون :"يتعلم الحْجامة بروس اليتامى"17،وهكذا يضرب هذا المثل لمن يجعل الضعيف ميداناً لتجربته،ويقول أهل السودان في هذا المضمار:"يتعلم الحْجامة في قفا اليتامى"،ويطابقه المثل الانكليزي:18"تعلم الحلاقة على رأس المجنون ".وأخيراً يدعو مثلنا الكوردي الى عدم استغلال الضعفاء والبسطاء لنيل مآرب شخصية .*****9- (كةم بةو كةم بضوو، تا قةدرد نةضوو)ويعني:"قلّلِ الزيارةَ لتَحْظَ بالإحترامِ"،و المثل من أمثالنا الشعبية الخفيفة و الموزونة ،يدعو الى الإقلالِ من الزيارة ،بل الموازنة في ذلك حفاظاً على الوقت ،ومراعاةِ للآخرين، والزيارة عمارة القلوب و وتزيد المودة و لكن ضمن حدودها، فالمثـل الكوردي يؤكـد على جانب الاعتدال فِي هذه العادة الانسانية الطيبة ،وقد جاء في الحديث الشريف:19"زر غباً تزدد حباً "ذكره الاصمعي فقال:قال أبو عبيدة:من أمثالهم في اللقاء،قوله في الحديث:"زر غباً تزدد حباً "فقد عُلم في هذا أنّه إنما أراد الابطاء في الزيارة،ولم يُرَد يوماً و يوماً لا20، وقال الامام علي"ع" :"إغباب الزيارة أمان من الملالة" 21 .ومن وصية الامام علي"ع" لإبنه الحسين"ع" :"كثرة الزيارة تورث الملالة ،" 22وأحسن ما قيل في اقلال الزيارة23: عليك بإقـلال الزيارة إنّها اذا كثرت كانت الى الهجرِ مسلكافإنّي رأيتُ القطر َيُسأم دائماً و يُسأل بالأيـدي اذا هو أمسكا*****10-( مارطةزياط رخى وة حةبلأ ضووط ) ويعني:"مَن لدغَتْه الحيّةُ يخشى مِن الحبلِ"،و يُضرب في شخص شديد الاحتياط والحذر من الأمور،لما لاقاه من الأذى سابقاً، ويعادله من أمثال العرب:"من نهشتْهُ الحيّةُ حَذِرَ الرَّسَنَ الأبلقَ"،24ويطابقه المثل الفارسي: "مار كزيده أز ريسمان سياه وسفيد مي ترسه"25، ويعني "الملدوغُ من الحيّةِ يخافُ من الحبلِ الأبلقِ"26،وأما المثل التركي الآذري فيقول بنفس المعنى:"إيلان ويران آلا جقدان قورخار"27.وفي العامية العراقية: ( الْتلدْغَه الحيّةْ ايخافْ من جرتِ الحبلْ) .ـ وقال المؤلف في ترجمة المثل شعراً:أيُّها المعضوضُ ثعباناً من الحبلِ تَخافْإنَّما الحبلُ مـــِن الليفِ وذا ســمٌّ زُعـافْللبحث صلةـــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــالهوا ......
#أمثال
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723499

حسناء الرشيد : عامر عاصي وموسيقى النعي
#الحوار_المتمدن
#حسناء_الرشيد حين قررتُ الكتابة عنه ، وضعتُ بين يديّ بعضاً من قصائده ، فالبعض الآخر كان يسكنُ ذاكرتي منذ زمن فليست كل المفردات قابلةً للحذف من الذاكرة التي ترفض تحديث بعض معلوماتها كبعض الكلمات غير القابلة للحذف أو الاستبدال أبداً .. في البداية وددتُ أن أتناول مادته الشعرية بصورةٍ كاملة كما أفعل عادةً في مثل هذه المواضيع ، ولكني قررتُ أن أكون غير حياديةٍ أبداً هذه المرة وأن أجعل حبي للون النعي #تحديداً يتحكم بي بطريقة استثنائية هذه المرة فقررتُ الكتابة عن هذا اللون الشعري الذي يحتلّني فعلاً ( إن صحّ التعبير ) ، ذلك اللون الذي أتقن الشاعر عامر عاصي صياغته لدرجة ليست ملفتة للانتباه فقط ، لكنها درجةٌ بالغة الغرابة حقاً ، فأن يكتب شاعر الغزل بهذا اللون الذي وُجِدَ من الأساس للنعي ( أي للحزن البالغ ، كحزن الأمهات مثلاً حال فقد أولادهن ) هنا تكمن المفارقة المدهشة للغاية !! وأنا حين أودّ الكتابة عمّا قام الشاعر بابتكاره من موضوعات جديدة كُتبت بهذا اللون الرائع ، لا بد لي أن أذكر أن شاعرنا تميز في الكتابة ببقية الألوان الشعرية المتعددة ، فقد كتب الشعر الفصيح  حتى أني قبل أن أتعرف لشعره ، ظننتُ أن تلك الأبيات كانت من الشعر المترجم قبل أن أصل لنهايتها كي أقرأ اسمه ، فهو يكتبه بأناقةٍ ملفتةٍ للانتباه ، غير أني سمعتُ شيئاً من موسيقى النعي في أبياته الفصيحة تلك ( ويبدو أني ولفرط تأثري بهذا اللون صرتُ أسمع موسيقاه الحنونة تنبعث من الأبيات التي تلفت انتباه روحي ، فذلك اللون الذي ( الي ما يحبه ما يحب امه ) كما يصفه صديقٌ لي ، لا سبيل لمنع الروح من التأثر به !وهو أيضاً يكتب الشعر الشعبي الذي صرتُ قادرةً على تمييزه لوجود تلك المفردات ( الحنينة ) بين أبياته ، تلك التي تتحدث عن ( الگصيبة او الگصايب ، وقد يسميها الظفيرة في مواطن أخرى ، النخل ، العصافير .. وكل تلك المفردات التي جعلتني أظن في الوهلة الاولى لقراءتي لها ، أنه يسكن في بستان ، ولا ينام في غرفة لها سقف وباب أبداً كما يفعل الآخرون ! ) وربما كان شعوري هذا سببه تلك العوالم السحرية التي تشعّ بطاقةٍ إيجابية رائعة ، تلك التي يجيد تصويرها في قصائده حتى إن كانت تلك القصائد تضمّ بين جنياتها أبيات  حزن لا غزل  ، تلك التي ليس للقارئ أن يغفلها أبداً . وشاعرنا كتب الكثير من أبيات النعي ، لم تكن مقتصرةً على الرثاء فقط ، فقد كتب في  الأم ، الوطن ، وكذلك الغزل كما ذكرتُ في بداية حديثي .. هو الذي يخاطب حبيبته بأرقّ التعابير ، يخبرها بأنه يشتاقها ومن دون أن يفصح عن هذا بصورةٍ واضحة :سَنبِلَت بيدك حنطة الظيموتيَمَم اعله زلوفك الغيمشفافك مواسم والعمر ديممختِنِگ وانفاسك ترانيم لكنهُ لا يستمر عند هذا الحدّ ، بل يحاولُ أن يبدي لحبيبته أن حبه لها هو الأكبر ، حتى إن كان هناك ما يمنعه من أن يبوح به : وضاع العمر نبضة بوريدكوضاع الحلم شامة اعله جيدكوتاهت سنيني تراب بيدكوردتك وگتلك ما أريدكثم وكأنه يودّ أن يعاتبها برقةِ العشاق يهمس في أذنيها بنبرة اشتياق واضحة : لشوكت تزغر واكبر وياكلشوكت كلما تستحي اهواكلشوكت كلما اضيع ألگاك ؟مو ذاك هذا الوكت مو ذاك ! وابداع شاعرنا لا يستمر عن هذا الحد ، فهو  يخاطب الأمهات بلغةٍ بالغة الحنان والرقة مع امتزاجها بلوعة الفقد والحرمان ، فيصنع بذلك خليطاً عجيباً لا يتقنه غيره حين يقول :خلّيني بچفوفچ ورد فاح بچفّچ يموت الورد مرتاح دمعة العمر بمرايتچ طاح ويخضِّر  العاگول ......
#عامر
#عاصي
#وموسيقى
#النعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723498

نجم الدليمي : : اهم المشاكل التي تواجه شعبنا العراقي اليوم ::: المشكلة الاولى ::
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ان اسوأ ما يواجهه شعبنا العراقي منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم هو وجود اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة المقيت الذي تم فرضه على الشعب العراقي من قبل قوى دولية وإقليمية بالاعتماد على ((حلفائهم)) من المكونات الطائفية الثلاثة وهم، الشيعة والسنة والاكراد....،وهؤلاء يحضون بدعم واسناد من قبل اطراف دولية وإقليمية بالرغم من التنافس بين هذه الاطراف وغيرها. المشكلة الثانية ::ان شعبنا العراقي يواجه خطر متعمد يكمن في تجهيل الشعب العراقي وتحت غطاء الدين، وليس من باب الصدفة ان يتم رفع شعار( باسم الدين باكونا الحرامية). المشكلة الثالثة ::ان شعبنا يواجه التخريب المنظم للمجتمع والاقتصاد الوطني وبشكل مستمر منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم، فقطاع الزراعة والثروة الحيوانية، والقطاع الصناعي، وقطاع التعليم والصحة... مخربة لا يزال التخريب المنظم مستمر من قبل قادة نظام المحاصصة المقيت لصالح دول اقليمية ودولية ومحلية. المشكلة الرابعة :: ان نظام المحاصصة الطفيلي وسياسة التجهيل المتعمد واستمرار نهج الهدم والتخريب المنظم للاقتصاد والمجتمع العراق، يرافق ذلك اشتداد تبعية العراق وفي كافة المجالات الى دول اقليمية ودولية بالاعتماد على قادة نظام المحاصصة المقيت لتنفيذ المخطط الهدام والاجرامي والمتوحش وبالضد من مصلحة الوطن والمواطن العراقي كل ذلك دفع ويدفع العراق وبشكل ممنهج ومخطط الى الوراء، الى تكريس الجهل والتخلف. المشكلة الخامسة ::ان تشابك وترابط هذه المشاكل التي تواجه شعبنا العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية تكمن في التلازم والتشابك المنظم بين وجود نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل مع تعميق الجهل في المجتمع ويضاف الى ذلك التخريب الممنهج والتبعية والاحتلال المزدوج للعراق ارضا وشعباً وثروة كل ذلك قد ارجع ويرجع العراق المحتل اليوم الى اكثر من قرن الى الوراء في جميع المؤشرات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمالية والامنية والعسكرية.....، المشكلة السادسة :: ينبغي حل جميع الميليشيات المسلحة التابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة وغير التابعة للاحزاب والمدعومة من قبل قوي اقليمية، وحصر السلاح في يدالدولة. ###ان الحل الوحيد والجذري امام الشعب العراقي هو انهاء نظام المحاصصة المقيت لانه اس جميع المشاكل التي تم ذكرها وغيرها من المشاكل الاخرى،. هل سيدرك شعبنا العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية هذه الحقيقة الموضوعية؟! المستقبل القريب سيكشف لنا مفاجآت كثيرة حول ذلك.حزيران /2020 ......
#المشاكل
#التي
#تواجه
#شعبنا
#العراقي
#اليوم
#المشكلة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723497

أحلام أكرم : هل هناك فرق بين عقلية الرجل المسلم العادي وعقلية رئيس وزرائه ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم تحريم أو منع الإختلاط الطبيعي بين الجنسين الذي زاد بصعود الإسلام السياسي في ما يزيد عن الثلاثين سنة السابقة, أدى إلى صعود متفاوت نسبيا في جميع الدول الإسلامية لظاهرة تفشي العنف الجنسي والإغتصاب والتحرش .. وتحاول معظم الحكومات تحجيم الظاهرة ..ولكن الصادم المدهش .. بأن رئيس الوزراء الباكستاني "عمران خان" بيّن من خلال تصريحه خلال البرنامج التلفزيوني "أكسيوس" تفكير الرجل المسلم سواء مُتعلم أم لا . وفي كل المناصب.. حين برر تقبّل المجتمعات لظاهرة الدونية للمرأه .. حين ربط بين سلوكيات الرجل من عنف وتحرش وإغتصاب وملابس النساء ؟؟؟؟؟ تصريحه "أنه أمر بديهي إذا أقلّت المرأة في إحتشامها فسيكون لذلك تأثير على الرجال إلا إذا كانوا روبوتات "؟؟؟ هذا التصريح لا يرتبط فقط بجسد المرأة .. خاصة وأن اللباس الباكستاني التقليدي ساتر لكل جسم المرأة .. بل يربط بين ما يقوله المتأسلمون بأنها عورة .. وبمناداتهم بعدم خروجها من البيت ؟؟؟ في خضم كل ذلك أكّد عدم فهمه للدين ..حين أثار الجدل في إبريل بتصريحه بأن الإسلام فرض الحجاب على المرأة .. الأمر الذي لازال محل جدل فقهي بين كون الحجاب فريضه أو إختيار ..وإختلف الفقهاء في آرائهم حوله .ز فيما إذا كان فريضة أم مكرمه .. وأكد العديد من رجال الدين أنه خيار شخصي ... المؤسف في تصريحاته .. أنه في بلد تكثر فيه جريمة قتل الشرف في غالبية مناطق باكستان .. أعطى الضوء الأخضر للجهله بحقهم في قتل المرأة تحت ذريعة عدم الإحتشام ... وأنها عملت على إغراء وإغواء الرجل عن سابق إدراك .. بحيث أتاح لإفلات مُرتكبي مثل هذه الجرائم من العقاب ..إذا كان هذا التصريح صادر عن رجل مُتعلم .. أعطى لنفسه كل الحقوق في علاقاته الجنسية السابقة ثم زواجه من إمرأة غير مسلمة حللها له الشرع .. فما هو الفرق بين أفكار رئيس الوزراء وأفكار طالبان والقاعدة وداعش ونظرتهم للمرأة على أنها شيطان الإغواء ورجال لا حول لهم ولا قوة.. إضافة إلى إهانة الرجل المسلم حين أطلق لغريزته العنان ... وساوى بينه وبين الحيوانات التي لا تستطيع كبح غريزتها .. وبرر الإجرام في حق المرأة ..تُرى في رجل في منصب رئيس وزراء هل هناك أمل في الإصلاح وأي تغيير في قوانين الأحوال الشخصية التي حرمت المرأة من العدل والمساواة .. وأضاف رئيس الوزراء الموقر تجريمها في عدم حشمتها ؟؟؟؟ ......
#هناك
#عقلية
#الرجل
#المسلم
#العادي
#وعقلية
#رئيس
#وزرائه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723496

جلال جاف : الكاهنة
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف والروحُ, كما أناتحبكِ في مِحنة الأمطاروفي كفّيكِ بعضُ حنّائي ..عيناكِ من زمن النجومو لا نهرَ يلفنا في الغابة الكبرى ..يااا المشرفة على أنقاضيأزل الأعنابيعدو بي إلى حِصارك الأزرق ..أقتفي منفاكِفي صخب المرايالتقتدادني الحرابُإلى خرافة العناقيدوشهب البقايا .. سقطتْ لغتي في كَبِديوالأقواس تنتهك مسافات الضوء وعذرية الأشياء ..أيتها الكاهنة في أحشاء الغيبالروح , كما أناتحبك في مِحنة الأمطار .. ......
#الكاهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723502

محمد جاسم الاسدي : الديمقراطية المشوهة
#الحوار_المتمدن
#محمد_جاسم_الاسدي مع أن الديمقراطية أنجح نظام فلسفي للحكم المدني الذي يراعي خصوصية العرق والمعتقد والقومية والاختلاف بشكل عام.. غير أنها -ومن خلال التجربة العراقية على الأقل - لم تحقق الحكم الرشيد ولا النظام العادل، من ثمَّ -فإنها- تفتقد صلاحيتها في المجتمعات المُتخلفة عن ركب الحضارة المعاصرة؛ لكونها تتحول -وتحولت فعلاً- إلى دكتاتوريات متشعبة ، وهي أعتى إلى حَدٍ بعيد من الدكتاتوريات الشمولية، تتمثل بسلطة الأسر الدينية والبورجوازية ذات التاريخ الرمزي، وسلطة الجهات الحزبية ذات الأرشيف المناهض، ذي المستوى الباحث عن الهوية المحدودة أيديولوجيا ً، وليس انتهاء بتحول الديمقراطية في بلدان العالم الثالث إلى دكتاتورية شعبوية..، وغالباً ما تغلف الدكتاتوريات المتشعبة سلوكها الإقصائي، بذرائع حماية الرمز، والمحافظة على إرث المعارضة، أو المطالبة بـاستعادة الوطن، ولا تختلف هذه الاتجاهات في واقع التجربة الفعلية •فالديمقراطية المشوهة - والحال هذه - تحتكر مصالح الدولة من خلال تسلط قطاعات مجتمعية فاقدة للأهلية لاختيار قواد قادرين على معالجة مخلفات الديكتاتورية أو العبور بالبلاد إلى برٍ يؤمّن لها حقوقاً غير مسلوبة وخيرات غير منهوبة وإدارة رشيدة لموارد الأمة البشرية والمادية وحتى المعنوية... إن هذه الفئات المجتمعية "غير المميزة لصلاح نفسها" ستحدد فلسفة الحكومة التي تدير الدولة، فهي: تنتخب ممثليها برشاوى الأصوات جراء عقد سيسو ديني رمزي، يتعلق بالأغلفة الدينية، أو نتيجة منفعة تتمثل بالتعيين دون خطط لإدارة ملف البطالة وقد تكون المنفعة مبتذلة تصل إلى مستوى توزيع أرصدة خطوط الهاتف النقال..ويتبع هذه المعادلة -حتما- أن تعكس فلسفة الحزب من خلال ممثله في البرلمان وهو يعكس صورة الشعب الذي انتخبه، والأمر يغدو خطيراً حينما نقول إن البرلمان في النظام الديمقراطي بما يحمل من نجاحات واخفاقات يمثل عينة، يمكن قياس الشعب على وفقها ، ومرة أخرى فإنه يعكس وعي (الشعب) بما يحمل من محاسن ومفاسد.. ورغم ذلك فإننا لا يمكن أن نلوم الشعب -برمته- لوماً قاسياً؛ لأنه يتعرض باستمرار إلى للأزمات المفتعلة ليوجه - فيما بعد - إلى الجهات الرمزية لتجد له حلاً ، فهو مستلب الوعي بلا شك، وربما يمتلك وعياً ولكنه مزيف.. والانتخابات أداة مركزية مهمة تعبر عن تشكيل مجلس النواب، وصناعة هوية الحكومة، لكننا في ديمقراطيات العالم الثالث غالبا ما نقع في شفا حفرتين، هما: وعي الناخب غير المؤهل، وتزوير الموظف المؤتمن...فإذا ما سلمنا بتزوير الموظف المؤتمن للنتائج الانتخابية فإن المزور لا يختلف أبداً عن صورة النائب الذي اشترى الأصوات بالوعود والأموال والتعيينات وشرعنة القرارات المتعارضة... في الواقع نحن نعيش في مأساة حقيقية تتعلق بفلسفة إدارة الدولة وترشيد الموارد وحسن بناء الخطط.. ولا يعد هذا الكلام إحباطاً على النحو المنظور بل هو يأسٌ على المدى البعيد، نعم، فنحن بين سلطة الرمز وسلطة عبدته وسلطة الشعبويين الجدد، وهنا من غير المجدي الحديث عن سلطة الدولة ففي مثل هذه الأنظمة ترتبط الدولة بالتجربة التوافقية، وهي بطبيعة الحال نظام حكم تلفيقي لا يمت بصلة إلى الديمقراطية ابداً.. أما الطرق العلاجية لحل هذه الأزمات، فتتمثل بالحكم التأهيلي الانتقالي الذي ترافقه عملية إلغاء الثقافات الوهمية وتحطيم الصروح العلمية الملفقة، ومحو خبرة الفساد ورجالاتها، بالاستعانة بتجارب مهمة في تنمية أجيال تعي أهمية التجربة الديمقراطية في إيصال نواب قادرين على خلق نظام الحكم الأمين الذي لا مكان للصوصية في أهداف إدارته. ......
#الديمقراطية
#المشوهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723501

آزاد أحمد علي : وزارة الحب او رواية -ألف وتسعمائة واربع وثمانون-
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي وزارة الحباو رواية "ألف وتسعمائة واربع وثمانون"*ماذا لو عنون جورج اوريل روايته هذه بعنوان "وزارة الحب" كأحد محاورها الدرامية الأساسية، لأن وزارة الحب في النص هي نفسها وزارة الداخلية أو بشكل أدق مؤسسة الاستخبارات ضمن الأنظمة الشمولية الاستبدادية البوليسية بصفة عامة. كما تترابط مع منظومة الحياة الداخلية للأحزاب التوتاليتارية.العنوان، أي عنوان مهم، افترض أن الرواية لم تشتهر بسبب عنوانها فقط، أي عدم جاذبية العنوان وضعف الصيغة التحريضية الأولية للعنوان نفسه... لأنها رواية قوية وتعد أحد المعالجات الروائية النادرة للأنظمة الاستبدادية، وترسم طريقة تحطيمها الانسان، وتحويله الى مسخ... لكن العنوان يبدو خارج السياق، العنوان أضر بالرواية... آه كم كان عنوان (وزارة الحب) مناسبا، لأنها وزارة الكراهية، وزارة تحطيم الانسان، مؤسسة ضد الحياة الانسانية... أو حتى عنوان (الأخ الأكبر) كان مناسبا، فنحن جميعا لنا أخوة، قادة ملهمون كبار، يعني اخوتنا الكبار من مصفوفة الدكتاتوريات في العهود والسنوات القريبة والبعيدة... لقد قرأت هذه الرواية في زمن متأخر... لقد تأخرت قراءتي لها لجملة من الظروف...نادم على هذا التأخير فهي رواية تفضح النظام الاستبدادي، نظام الحزب الواحد، نظام القائد الواحد، نظام الأخ الكبير... كتب جورج اويل روايته (1984) على الأرجح ابان الحرب العالمية الثانية، ويبدو أنه بدأ بكتابتها سنة 1944، واستلهم جانب من روح الرواية من عواقب تقسيم العالم إلى مناطق نفوذ بموجب مؤتمر طهران، ثم استمر في كتابتها بين سنتي 1947 و1948 رغم معاناته المريرة مع مرض السل. أرسل المخطوطة للنشر سنة 1949. وقد ترجمت إلى 65 لغة بحلول 1989، وتعد أكثر رواية إنجليزية ترجمت الى لغات أجنبية. من القراءة العامة للنص نستشف أن أحداث الرواية تجري ضمن بريطانيا العظمى وفي العاصمة لندن، لكن الدولة المتخيلة وهي موضوع الرواية سميت: (أوشينيا)، وهي دولة من بين عدة دول متنافسة تجري بينها الحرب. الشخصية الرئيسية في الرواية وبطل المرحلة هو: (وينستون سميث)، وهو عضو نموذجي في الحزب الحاكم التوتاليتاري، وهو أيضا التجسيد الدقيق كنموذج روائي لنماذج وشخصيات واقعية في النصف الأول من القرن العشرين. ونستون موظف في وزارة (الحقيقة) المسؤولة عن الدعاية وانتاج الأكاذيب ومراجعة التاريخ؛ وعمله هو إعادة كتابة المقالات القديمة وتغيير الحقائق التاريخية بحيث تتفق مع ما يعلنه ويريده الحزب. الرواية في صيغة ما تهكم من عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية، لكن هذا التهكم انصب على النظام الاشتراكي السوفيتي فقط، فالرواية وان جرت أحداثها في لندن لكن يعرف القارئ بسهولة ان ارض وبيئة الرواية هي موسكو وليست لندن. تدور الأحداث في وزارة (الحب) التي هي: وزارة التعذيب واجبار الناس على التمسك بأفكار الحزب... كما توجد عدة وزارة أخرى، هي: وزارة السلام، التي تختص بالترويج للحروب... ووزارة الوفرة: التي تروج للوفرة عن طريق تزوير الوثائق، وتتحكم في صناعة الغذاء وترشيد الاستهلاك وتقليص حصص الأفراد من المواد الغذائية.اضافة الى وزارة الحقيقة، التي تتحكم بالمعلومات والأخبار والتعليم والفنون حتى تطابق أفكار الأخ الأكبر وتروج لنظرياته وزعامته الخالدة. باختصار هنالك ثلاث مستويات في نص اوريل، المتخيل، ثم المستند على ما هو واقعي وتاريخي، ووالمستوى الثالث تتضمن الافكار المباشرة التي أدخلها الكاتب وحشرها في النص لتعبر عن قناعاته، مثل الموقف من الاشتراكية والقومية وحتى اللغة، لأن في دولة اوشيتيا المتخيلة تم ابتكار لغ ......
#وزارة
#الحب
#رواية
#-ألف
#وتسعمائة
#واربع
#وثمانون-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723500

MOHAMMED FADI AL HAFFAR : حبٌ لا يغيب
#الحوار_المتمدن
#MOHAMMED_FADI_AL_HAFFAR يا طبيبً حيــــــــــن يأتي قاتلً حيــــــــــــــن يغيباين انت مــــــــــــن مُحـــبٍ زاده الشــــــوقُ لهيبفإن تَشـــــــهَّدَ قال اســـــــمك ذاكرً فيــــك الحبيبناســـــــياً مادون اســــمك مســمعً مـــــن لايجيبصارخً للحــب يشــــــــــــــكوا مخطأً فيما يصيبفإن دنوت فانت منـــــــــه وان غدُوت فــلا تغيبومهما كان البعد عنـــــك تبقــــــــى للقلــب قريبادنى مــــن حبل الوريد مالكا فيــــــــــــما تًصيبمالكاً للامر فينــــــــــي والهـــــــوى امرٌ عصيبفهل تراني حين تُمســــي شــــــاكياً منك المُصيبباكياً مثــــــــل الرضيـــــع ناحـــــــبً كُلَّ النحيبضائعً فـــي الكون اشـــــدو شـدوَ طيرٍ قد أُصيبمن ســــــــــــهامِ الحب حتى بات للموت نصيبســـــــــالكً كلَّ الـــدروبِ وان تردّى لا يَهــــيبفالردى دون الحبيب هان هـــــــــون المستطيبوكلما طال الفِـــراقُ زاد فينــــي الشـــــوق طيبفقد زهـــــــــــــدت الدنيا دونك و تمنيت المغيبوشـــــــربت المر طيبً وتجــــــــــرعت اللهيبفاين انت من مُحـــــبٍ عانـــــى من ظلم الحبيبســـــــــاقه الدهر طويلً فــــــي دجى ليلٍ عجيبيرجوا منك ما ترجى موســـــــى من ربٍ رقيبان يراه بأمِ عيـــــــــنٍ رؤيا حـــــــــــقً لا يُريباو يرى الفــــــــادي خلاصً عندما نظر الصليبفهــــــــل رجائي منك ادنـــى او يخالطه المَعيبفلا وربي ليــــس ادنى فما الحبيب سوى الحبيبفأنت منــه يا حبيبي وانت حــــــــــــبٌ لا يغيب16/6/2020 ......
#يغيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723507

سعد محمد مهدي غلام : 6 عَادِيَّاتُ مَشْهَد خُشُوع زقورة آيلة للسُّقوط *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام متكئاً في رُوَاق الخَلاص تَفَصَّدَ رَوْق النُّعَاسيُهَدْهَدك عرار شمخة *كاميليا الأرز تَنْبَثِقُ مع نَشِيج دَرْفة القمرةمع ظِلّك طَليقًا كالنَّاقُوسوقبل أن تُخيِّم الْعَتَمَةتَشَبَّث طَيْفُها- الْغُدْوة وَالْعَشِيّ -بتلابيبك-شَرِبْتَهاثُمَّ شَرِبَتْك- ذَنْبك لا ذَنْبَ البِلاد تَمْكَيْت .. تَمْكَيْتمُبتَلٌّ بالدَّمِ أنت لا بالعَرَقفلَدَّمَنَّ جُرْحَك وأَطْبِقَنَّ فَمَكيَطْبِقُ التَنَافُر -الغَسَق- عليكَ ،يَتَهاوى الناَّمُوس ، يَتَهَدَّم رُكْنَك ، يتَهَشَّم ظِلَّك،تتناءَى أقاصٍ، تَتنحَّى فوانيسفلا أنت أنت ولا ظِلّك ظِلّك ......
#عَادِيَّاتُ
#مَشْهَد
#خُشُوع
#زقورة
#آيلة للسُّقوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723506

زكي رضا : المشاركة في الإنتخابات.. الحزب الشيوعي العراقي ليس ملكا لأعضاءه فقط
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا المتابع لأدبيات الحزب الشيوعي العراقي منذ بدء الإنتفاضة لليوم يلاحظ خطّاً تصاعدياً في خطابه الإعلامي، فبعد أن كان الخطاب الإعلامي له دون المستوى المطلوب لسنوات عديدة، عاد الحزب ليتبنى خطاباً من الممكن القول من أنّه أكثر جرأة وواقعية عن خطاباته السابقة. وقد كان موقف الحزب من الإنتخابات "المبكرّة" وتعليق مشاركته فيها، أحد أهم المواقف السياسية التي تبنّاها الحزب منذ الإحتلال الأمريكي الإيراني لبلادنا ولليوم. وقد حددّ الحزب نقاطاً عدّة لإعلان مشاركته فيها، وإلغاء تعليقه لها. فما هي أهم هذه النقاط، وهل تحققّ منها شيء ليتراجع الحزب عن تعليقه لها، تحت حجّة إستفتاء أعضاء الحزب!؟ وهل المشاركة بالإنتخابات من عدمها تخصّ الحزب ورفاقه فقط، أم تشمل أصدقاء الحزب وأنصاره ومؤازريه والجماهير المقتنعة بسياساته، وعموم جماهير شعبنا التي ذاقت وتذوق الأمرّين نتيجة السياسات الكارثية للسلطة الحاكمة في بغداد؟كشف قتلة المتظاهرين، حصر السلاح بيد الدولة والسيطرة على السلاح المنفلت، منع المال السياسي، محاسبة رؤوس الفساد، قانون إنتخابي عادل، مراقبة دولية للإنتخابات، مفوضيّة مستقلّة حقّاً للإنتخابات وبعيدة عن المحاصصة الطائفية القومية، منح مساحة إعلاميّة على قدم المساواة في الإعلام الحكومي لجميع المشاركين بالإنتخابات وغيرها الكثير، هي من الشروط التي طرحها الحزب او تطرّق اليها في بياناته وصحافته، وهي بالحقيقة شروط الجماهير الواعية لحجم الكارثة التي تسمّى إنتخابات ومدى ضررها على شعبنا و وطننا. فهل تحقق شرط واحد من هذه الشروط، لترمي اللجنة المركزية وهي تريد إقحام الحزب في معركة إنتخابية فاشلة من جديد كرتها في ملعب رفيقات ورفاق الحزب!!؟في جميع الإنتخابات التي سبق للحزب المشاركة فيها، وعلى الرغم من موقف نسبة كبيرة من رفيقات ورفاق الحزب ضد المشاركة في تلك الإنتخابات، كانت قيادة الحزب تعتبر الإنتخابات والتحضير لها، فرصة للوصول الى جماهير لا يستطيع الحزب الوصول اليها الّا في هذه المواسم. فهل هذه الجماهير التي يريد الحزب الوصول اليها وهي التي أعلنت مقاطعتها لآخر إنتخابات وتلوّح بمقاطعتها من جديد، ستكون جزء من الإستفتاء المزمع إجراءه!؟الحزب الشيوعي العراقي بتاريخه وتراثه ونجاحاته وإخفاقاته، ليس ملكاً لحاملي العضوية فيه فقط ومنهم قيادة الحزب بل هو ملك لأصدقاء الحزب ومناصريه ومؤازريه والجماهير التي تبحث عمّن يستطيع إنقاذها ووطنها من براثن وحش المحاصصة والفساد. وعلى قيادة الحزب وهي تريد إرضاء بعض الساسة المطالبين بمشاركته في الإنتخابات أن تحسب حساب الجماهير التي ستقاطع الإنتخابات المهزلة، كما وعليها إعادة دراسة نتائج مشاركات الحزب السابقة والذي تحقّق منها وإن كانت قد أحدثت ولو تغيير طفيف في المشهد السياسي، أو نجحت في إختراق ولو بيكومتر واحد (البيكومتر وحدة قياس تعادل واحد من ترليون من المتر) من جدار المحاصصة الصلد والصلب!إنّ مطالبة رئيس الجمهورية من قيادة الحزب العدول عن المشاركة في الإنتخابات لتكون سلطته الفاسدة اكثر شرعية ومقبولية والتي طرحها علناً على قيادة الحزب التي إلتقته، دليل على صواب نهج الحزب وهو ينوي أو كان ينوي مقاطعة الإنتخابات من خلال تعليق مشاركته فيها بشروط لم تتحقّق لليوم ولن تتحقّق.إننا بمقاطعتنا الإنتخابات نسير مع الجماهير على السكّة الصحيحة فلنعمل على زيادة عربات القطار على هذه السكّة، لا أن نتركها خارج السكّة ونضع عربتنا في مؤخرة عربات قوى المحاصصة لتنفصل عنها قبل بلوغ المحطّة الأخيرة وهم يوزّعون كعكعة السلطة متقاسمين الغنائم من ثروات ......
#المشاركة
#الإنتخابات..
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#ملكا
#لأعضاءه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723505

سلمان رشيد محمد الهلالي : معرقلات الثقافة الفكرية والمعرفية في العراق اسباب غياب المثقف المعرفي والمشروع الفكري عند الانتلجنسيا العراقية
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي اطرح على نفسي بين الحين والاخر هذا السؤال : لماذا لم يظهر عندنا في العراق مثلما ظهر في بلاد الشام كتاب ومثقفون ومفكرون مثل ادونيس وعلي حرب وحسين مروة وجورج طرابيشي وفراس السواح ومحمد شحرور ومطاع صفدي وغيرهم ؟ ولماذا لم يظهر عندنا مثلما ظهر في ايران عبد الكريم سروش ومحمد مجتهد شبستري ودارويش شايغان (وحتى في المجال الديني مثل علي شريعتي)؟ ولماذا لم يظهر عندنا مثلما ظهر عند المغاربة محمد اركون ومحمد عابد الجابري وطه عبد الرحمن وعبد الله العروي وعبد الاله بلقزيز ؟ وكذا الامر في مصر لماذا لم يظهر عندنا مثلما ظهر عبد الرحمن بدوي وفؤاد زكريا وزكي نجيب محمود وحسن حنفي ونصر حامد ابو زيد والسيد القمني وغيرهم ؟. ان المتتبع البسيط في حال الثقافة العراقية يجد التخلف الواضح في المسارات الفكرية والمعرفية والفلسفية بالقياس الى المسارات الاتية : 1 – بالقياس الى العهد الملكي شبه الليبرالي والديمقراطي . فلم يظهر عندنا كتاب ومثقفون معرفيون مثلما ظهرت النخبة المثقفة (الانتلجنسيا) في العهد الملكي التي اكملت دراستها بالخارج وعززت عندها القيم الليبرالية والمعرفية ,من قبيل علي الوردي وجواد علي وعبد الجليل الطاهر وطه باقر وعبد الفتاح ابراهيم ومصطفى جواد وغيرهم . 2 - بالقياس الى بلاد الشام وايران ومصر والمغرب العربي (واخشى ان ياتي يوم واقول حتى في الخليج) .فالحراك الفكري والمعرفي والفلسفي للنخبة المثقفة في هذه الدول متقدم باشواط عديدة عن الحراك الفكري في العراق , بحسب الاسماء التي برزت في تلك الدول التي ذكرناها في مقدمة المقال . 3 - بالقياس الى المناهج الحديثة لما بعد الحداثة , بل وحتى مناهج الحداثة . فحتى الان لم يتم استعارة المناهج المعرفية والفكرية والفلسفية الغربية وتطبيقها او دراستها على المجتمع العراقي . فهل درسنا منهج هيغل في تحولات الوعي عبر التاريخ على المجتمع العراقي او ظاهريات هوسرل او حفريات فوكو او وبنى شتراوس او مناهج بورديو او ليوتار او دولوز ؟؟. ان المتتبع المعرفي يجد ان الانتلجنسيا العراقية عندها قصور واضح ليس في ندرة الدراسات المعرفية والفكرية والفلسفية فحسب , بل وفي غياب المشروع الفكري عند تلك الانتلجنسيا وتحوله الى نسق شامل من حيث تنظيم الافكار وترابطها في سلسلة كلية وكما بين هيغل (ما لم تشكل الفسفة نسقا فانها لن تكون نتاجا علميا) او تعريف كانت له في كتابه (نقد العقل الخالص) بانه (وحدة انواع مختلفة من المعرفة تندرج تحت فكرة واحدة) . بمعنى ان الانتلجنسيا العراقية عندها تاخر مضاعف او مزدوج في :الاول – غياب الدراسات المعرفية والفكرية والفلسفية , او ندرتها على المستوى الفردي .الثاني – غياب المشروع الفكري والمعرفي المتكامل الذي يحوي نظاما ونسقا من التصورات المعرفية لتلك الكتابات . والمشروع الفكري هو الخطاب الثقافي الذي يحوي تعددا في الرؤى والحلول والمعالجات للاشكالات المستعصية في البنى المعرفية لمجتمع معين , وهو عبارة عن مؤلفات ودراسات تطرح افكارا وتصورات محددة للنقد والاصلاح , وتقوم على اسس رصينة من التحليل والتركيب والعلمية . فالمتتبع الى مؤلفات محمد اركون ومحمد عابد الجابري وادونيس وحسن حنفي ونصر حامد ابو زيد وعبد الكريم سروش وعلي شريعتي وغيرهم يجد انهم يمتلكون مشروعا فكريا ومعرفيا متكاملا للتنوير والحداثة والاصلاح . فيما ان الانتلجنسيا العراقية لم تصل بعد الى مرحلة الدراسات المعرفية الفردية المنقطعة او المتفرقة , ناهيك عن الشمولية والتعددية . واستطيع ان اقول ان المعرقلات الاساسية للثقافة الفكرية والمعرفية والفلسفية في ......
#معرقلات
#الثقافة
#الفكرية
#والمعرفية
#العراق
#اسباب
#غياب
#المثقف
#المعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723504

ايليا أرومي كوكو : السودان سلة غذاء العالم يصنف من افقر دول العالم
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو خبر جداً محزن و يوم شؤم و اكثر حزناً ، و أحسبه خزي و عار علي الشعب السوداني و قياداته السياسية . خزي و عار كل أطياف العلماء في الاقتصاد و الزراعة و المعادن و الادارة الخ . بلد مثل هذا السودان العظيم بتاريخه الغني بكل الموارد و الامكانيات البشرية و الطبيعية من زراعيه و حيوانية و معادن نفيسة و نيل سلسبيل و أراضي بكرة . هذا البلد المؤهل ليكون من أغني دول العالم يصنف من افقر دول العالم . و السودان يتراجع للأسف الشديد كل يوم من كونه سلة غذاء العالم و يهبط الي الدرك الاسفل ليصير قفة شحدة العالم . حتي كدنا لا نسمع جملة السودان سله غذاء العالم لو علي سبيل المزحة و التندر !كم تبقت من المؤتمرات التي ستعقد لأعفاء السودان من ديونه المثقلة و من هيبك و ما ادراك بهيبك . و كم من مدينة و عاصمة اقليمية او عالمية ستستضيف الخرطوم علي أراضيها لستناقش أزمة الدين السوداني و أمكانية اعفائه . و الاجدار ان نتسأل اين تذهب كل المنح و العطايا و الهبات التي قدمت للسودان في عهد الثورة من قمح امريكي دقيق اسرائيلي منح أماراتيه و سعوديه هبات من النرويج و الصين و الصومال . و عونا نتسأل ايضاً كم يملك من السودانيين من الاموال فقط في مجال الذهب الذي يهرب الي دبي و غيرها و كم تبلغ أرصدة السودانيين في الخارج ؟ و نكون اكثر جرأة لنقول كم مليار من الدولارات في أرصد نائب رئيس مجلس السيادة محمد حمدان دقلو وحده دعك من الاخرين . الا يوجد في كل السودان رجل واحد عاقل و رشيد بل بل شجاع يتقدم لدفع و لو 10% من ارصدته لدفع جزء يسير من ديون السودان ؟هذا السودان اشبهه بالرجل المتوسل او الشحاد الذي لا يغني يقنع من التوسل و الشهدة . فالشهاد سيظل شهاداً و متوسلاً و لو امتلك كل مال قارون . لن يصبح المتوسل في يوم من الايام غينياً مكتفياً بذاته لكنه سيظل يخرج كل يوم ليتوسل الناس مع ان الذي عنده اكثر من الذي عند الذين يتوسلهم . ما عندنا يكفينا و بأمكاننا ان نساهم و نساعد جيراننا جيراننا . بس تقول شنو ؟ ازمة ضمير ممكن ... أزمة اخلاق حقيقة ... فساد بكل تأكيد . مع اننا ندعي و نتنبر بصفات الكرم و الجود و الشهامة و الاقدام . فأين نحن من اليد العليا خير من اليد السفلي . او اين نحن من المعطي المسرور يحبه الله . ننكر و نزعل من يصف الزول السوداني بالرجل بالكسلان لكنني خجلت جداً من نفسي و انا اشاهد فيديو الرجل الفلسطيني الشهم و اسرته و هم يفلحون و ينتجون و يخرجون من أرضنا الطيبة الخير الكثير و يساهمون فعلاً و ليس قولاً في الانتاج و الانتاجية . هذا ما لا نستطيع نحن كشعب سوداني فعل واحد من عشره . فله منا جميعاً كسودانيين التحية و التجلة . فقد سمعت و شاهدت الكثيرين في اليوم التالي يذكرون الرجل الفلسطيني و يشيدون به و بأسرته الكريمة .يا له من خزئ و عار و فضيحة بجلاجل ان نظل نحن كسودانيين عاطلين و رمتاله نقضي جل ساعاتنا جلوساً تحت ظلال الاشجار بينما بأمكننا و في استطاعتنا حقاً ان نكون عاملين و منتجين بل و مانحين وواهبين .فضيحة و عار علينا ان نفرح بالمنح و الهبات و الاكثر عاراً ان يسرقه بعضنا و يبخل به علي من يستحقونها فعلاً . فعار الشعوب الكسل و قلة الانتاج .. عار الشعوب الجشع و الطمع و الحقد الحسد و الفساد المالي و الاداي و الاخلاقي عار التخلف و تفشي الروح العنصرية القبلية و الجهوية و الدينية . عار الشعوب ان لا يقبل بعضنا الاخر كسودانيين في الحقوق و الواجبات و المواطنة .لن ينهض السودان شبراً واحداً حتي ينبذ هذه ......
#السودان
#غذاء
#العالم
#يصنف
#افقر
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723503