شاكر فريد حسن : خطوة في الاتجاه الصحيح
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حسم حزب الشعب الفلسطيني موقفه، وقرر الانسحاب من الحكومة الفلسطينية برئاسة محمد اشتيه، على خلفية قتل المناضل والمعارض الفلسطيني ابن الخليل نزار بنات، وهي خطوة شجاعة تستحق الثناء والتقدير، وبالاتجاه الصحيح في هذه المرحلة الحساسة والدقيقة. وقد تقرر الانسحاب لعدم احترام الحريات العامة، وفشل الحكومة الفلسطينية في حماية الحقوق الديمقراطية، وعدم قدرتها على محاسبة المسؤولين عن جريمة اغتيال نزار بنات وغير ذلك من القضايا الحارقة والملتهبة، وكذلك لعدم توافق سياسة الحكومة الاقتصادية ورؤيته للشراكة السياسية.وينادي حزب الشعب الفلسطيني بضرورة استقالة حكومة اشتية وتشكيل أوسع تحالف وطني من مختلف الفصائل والقوى الوطنية والإسلامية، دفاعًا عن المشروع الوطني والمنجزات الوطنية التي تحققت بالتضحيات الجسام والنضالات المقننة الطويلة والمقاومة الشعبية الصلبة، ودعم صمود شعبنا أمام التحديات الراهنة التي تواجه القضية الوطنية وحركة التحرر الوطني الفلسطيني.ويأتي قرار حزب الشعب الفلسطيني تعبيرًا عن المسؤولية الوطنية، وبعد أن بلغ السيل الزبى وطفح الكيل، وهو رسالة واضحة للقيادة السياسية الفلسطينية بأنه لا يمكن السكوت والصمت إزاء جريمة اغتيال بنات على أيدي قوات الأمن الفلسطيني التي تمارس أساليب الاحتلال باعتقال وتعذيب المعارضين والمناهضين لسياسة السلطة، والتسبب بوفاتهم. وهذه الجريمة التي طالت هذا المناضل الشجاع تشكل ضربة قوية وجسيمة بكل المقاييس والمعايير لحرية الرأي والتعبير والتفكير، ولا يمكن بناء نظام سياسي فلسطيني قائم على الاغتيالات وقمع أصوات المعارضة.هذه الخطوة الصحيحة التي اتخذها حزب الشعب الفلسطيني يجب أن يرافقها استقالات لتنظيمات وفصائل أخرى مشاركة في الحكومة الفلسطينية بهدف اسقاطها وتغييرها من خلال الانتخابات التشريعية، التي من الأهمية تحديد موعد جديد لإجرائها، ومن يعتقد أن إسرائيل ستوافق على اجراء الانتخابات في القدس فهو مخطئ وواهم.المطلوب من حزب الشعب الفلسطيني المبادرة لبناء أوسع تحالف وطني على أسس واضحة، لحماية المشروع الوطني الفلسطيني، وتطوير استراتيجية وطنية جامعة للشعب الفلسطيني، مناهضة لنهج أوسلو، الذي لم يحقق شيئًا لصالح شعبنا وقضيته الوطنية والتحررية العادلة، والاحتلال وحده يتحمل المسؤولية عن فشل التسوية السياسية في المنطقة. ......
#خطوة
#الاتجاه
#الصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723348
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حسم حزب الشعب الفلسطيني موقفه، وقرر الانسحاب من الحكومة الفلسطينية برئاسة محمد اشتيه، على خلفية قتل المناضل والمعارض الفلسطيني ابن الخليل نزار بنات، وهي خطوة شجاعة تستحق الثناء والتقدير، وبالاتجاه الصحيح في هذه المرحلة الحساسة والدقيقة. وقد تقرر الانسحاب لعدم احترام الحريات العامة، وفشل الحكومة الفلسطينية في حماية الحقوق الديمقراطية، وعدم قدرتها على محاسبة المسؤولين عن جريمة اغتيال نزار بنات وغير ذلك من القضايا الحارقة والملتهبة، وكذلك لعدم توافق سياسة الحكومة الاقتصادية ورؤيته للشراكة السياسية.وينادي حزب الشعب الفلسطيني بضرورة استقالة حكومة اشتية وتشكيل أوسع تحالف وطني من مختلف الفصائل والقوى الوطنية والإسلامية، دفاعًا عن المشروع الوطني والمنجزات الوطنية التي تحققت بالتضحيات الجسام والنضالات المقننة الطويلة والمقاومة الشعبية الصلبة، ودعم صمود شعبنا أمام التحديات الراهنة التي تواجه القضية الوطنية وحركة التحرر الوطني الفلسطيني.ويأتي قرار حزب الشعب الفلسطيني تعبيرًا عن المسؤولية الوطنية، وبعد أن بلغ السيل الزبى وطفح الكيل، وهو رسالة واضحة للقيادة السياسية الفلسطينية بأنه لا يمكن السكوت والصمت إزاء جريمة اغتيال بنات على أيدي قوات الأمن الفلسطيني التي تمارس أساليب الاحتلال باعتقال وتعذيب المعارضين والمناهضين لسياسة السلطة، والتسبب بوفاتهم. وهذه الجريمة التي طالت هذا المناضل الشجاع تشكل ضربة قوية وجسيمة بكل المقاييس والمعايير لحرية الرأي والتعبير والتفكير، ولا يمكن بناء نظام سياسي فلسطيني قائم على الاغتيالات وقمع أصوات المعارضة.هذه الخطوة الصحيحة التي اتخذها حزب الشعب الفلسطيني يجب أن يرافقها استقالات لتنظيمات وفصائل أخرى مشاركة في الحكومة الفلسطينية بهدف اسقاطها وتغييرها من خلال الانتخابات التشريعية، التي من الأهمية تحديد موعد جديد لإجرائها، ومن يعتقد أن إسرائيل ستوافق على اجراء الانتخابات في القدس فهو مخطئ وواهم.المطلوب من حزب الشعب الفلسطيني المبادرة لبناء أوسع تحالف وطني على أسس واضحة، لحماية المشروع الوطني الفلسطيني، وتطوير استراتيجية وطنية جامعة للشعب الفلسطيني، مناهضة لنهج أوسلو، الذي لم يحقق شيئًا لصالح شعبنا وقضيته الوطنية والتحررية العادلة، والاحتلال وحده يتحمل المسؤولية عن فشل التسوية السياسية في المنطقة. ......
#خطوة
#الاتجاه
#الصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723348
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - خطوة في الاتجاه الصحيح
شكري شيخاني : خواطر مواطن سوري
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني الكلام من مواطن سوري يقول فيه كل الكلام عن الغضب القاتل الذي يؤدي للجلطة فاحذروا هذا الغضب وكونوا هادئين لينين ديناميكيين واصبروا وصابروا :🌹-;-ﻣ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻃ-;-ﻦ-;- ﺳ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﻱ-;- ﻣ-;-ﺮ-;-ﺑ-;-ّﻲ-;- ﺣ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ، ﺻ-;-ﺤ-;-ﻲ-;- ﻟ-;-ﻘ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ﻣ-;-ﻴ-;-ﺖ-;- ! ..ﺃ-;-ﺧ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﻉ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺪ-;-ﻛ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﻄ-;-ﺮ-;-ﻯ-;- ﻣ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﻑ-;- ﺳ-;-ﺒ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﻓ-;-ﺎ-;-ﺓ-;- ، ﺗ-;-ﻔ-;-ﺎ-;-ﺟ-;-ﺄ-;-ﻣ-;-ﻦ-;- ﻗ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺪ-;-ﻛ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- :ﺃ-;-ﻧ-;-ﻮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ﻣ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻠ-;-ﻄ-;-ﺔ-;- ، ﻟ-;-ﻒ-;- ﻫ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻃ-;-ﻦ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻬ-;-ﻪ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺤ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ، ﻭ-;- ﻣ-;-ﺴ-;-ﻚ-;- ﺭ-;-ﺃ-;-ﺳ-;-ﻪ-;- ، ﻭ-;- ﺃ-;-ﺧ-;-ﺬ-;- ﻳ-;-ﻜ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﻪ-;- ﺑ-;-ﺘ-;-ﻌ-;-ﺠ-;-ﺐ-;- ﻭ-;-ﺣ-;-ﺮ-;-ﻗ-;-ﻪ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﻐ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺏ-;- : !!!★-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺶ-;- ﺍ-;-ﺟ-;-ﺘ-;-ﻚ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻠ-;-ﻄ-;-ﻪ-;- .. ؟←-;-ﻗ-;-ﺼ-;-ﺮ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻚ-;- بالشعير !←-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺞ-;- ﻫ-;-ﻨ-;-ﺪ-;-سة ﻭ-;-ﻣ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻚ-;- ﻣ-;-ﻼ-;-ﻗ-;-ﻲ-;- ﺷ-;-ﻐ-;-ﻞ-;- ؟←-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺞ-;- ﺗ-;-ﺠ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻩ-;- ، ﺍ-;-ﻧ-;-ﺠ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﺰ-;-ﻯ-;- ، ﻭ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻒ-;- ﻓ-;-ﻰ-;- ﺳ-;-ﻮ-;-ﻕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻀ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-←-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺞ-;- ﺃ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﺏ-;- ﻭ-;- ﺑ-;-ﺘ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﻕ-;- ﺗ-;-ﺎ-;-ﻛ-;-ﺴ-;-ﻰ-;- ؟←-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺞ-;- ﺣ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﻕ-;- ﻭ-;-ﺑ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﻐ-;-ﻞ-;- ﺳ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ؟←-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺞ-;- ﺯ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻋ-;-ﻪ-;- ﻭ-;- إﺟ-;-ﺎ-;-ﻙ-;- ﺗ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﻐ-;-ﻞ-;- ﺯ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ؟←-;-ﺟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﺖ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺗ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﻜ-;-ﻪ-;- ﻭ-;-ﺃ-;-ﻋ-;-ﻄ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﻪ-;- ﻹ-;-ﺑ-;-ﻨ-;-ﻚ-;- ﻋ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-&# ......
#خواطر
#مواطن
#سوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723347
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني الكلام من مواطن سوري يقول فيه كل الكلام عن الغضب القاتل الذي يؤدي للجلطة فاحذروا هذا الغضب وكونوا هادئين لينين ديناميكيين واصبروا وصابروا :🌹-;-ﻣ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻃ-;-ﻦ-;- ﺳ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﻱ-;- ﻣ-;-ﺮ-;-ﺑ-;-ّﻲ-;- ﺣ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ، ﺻ-;-ﺤ-;-ﻲ-;- ﻟ-;-ﻘ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ﻣ-;-ﻴ-;-ﺖ-;- ! ..ﺃ-;-ﺧ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﻉ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺪ-;-ﻛ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﻄ-;-ﺮ-;-ﻯ-;- ﻣ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﻑ-;- ﺳ-;-ﺒ-;-ﺐ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﻓ-;-ﺎ-;-ﺓ-;- ، ﺗ-;-ﻔ-;-ﺎ-;-ﺟ-;-ﺄ-;-ﻣ-;-ﻦ-;- ﻗ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺪ-;-ﻛ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- :ﺃ-;-ﻧ-;-ﻮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ﻣ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻠ-;-ﻄ-;-ﺔ-;- ، ﻟ-;-ﻒ-;- ﻫ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻃ-;-ﻦ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻬ-;-ﻪ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﺤ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ، ﻭ-;- ﻣ-;-ﺴ-;-ﻚ-;- ﺭ-;-ﺃ-;-ﺳ-;-ﻪ-;- ، ﻭ-;- ﺃ-;-ﺧ-;-ﺬ-;- ﻳ-;-ﻜ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﻪ-;- ﺑ-;-ﺘ-;-ﻌ-;-ﺠ-;-ﺐ-;- ﻭ-;-ﺣ-;-ﺮ-;-ﻗ-;-ﻪ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﻐ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺏ-;- : !!!★-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺶ-;- ﺍ-;-ﺟ-;-ﺘ-;-ﻚ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻠ-;-ﻄ-;-ﻪ-;- .. ؟←-;-ﻗ-;-ﺼ-;-ﺮ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻚ-;- بالشعير !←-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺞ-;- ﻫ-;-ﻨ-;-ﺪ-;-سة ﻭ-;-ﻣ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻚ-;- ﻣ-;-ﻼ-;-ﻗ-;-ﻲ-;- ﺷ-;-ﻐ-;-ﻞ-;- ؟←-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺞ-;- ﺗ-;-ﺠ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻩ-;- ، ﺍ-;-ﻧ-;-ﺠ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﺰ-;-ﻯ-;- ، ﻭ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻒ-;- ﻓ-;-ﻰ-;- ﺳ-;-ﻮ-;-ﻕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻀ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-←-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺞ-;- ﺃ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﺏ-;- ﻭ-;- ﺑ-;-ﺘ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﻕ-;- ﺗ-;-ﺎ-;-ﻛ-;-ﺴ-;-ﻰ-;- ؟←-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺞ-;- ﺣ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﻕ-;- ﻭ-;-ﺑ-;-ﺘ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﻐ-;-ﻞ-;- ﺳ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ؟←-;-ﺧ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺞ-;- ﺯ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﻋ-;-ﻪ-;- ﻭ-;- إﺟ-;-ﺎ-;-ﻙ-;- ﺗ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﻐ-;-ﻞ-;- ﺯ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ؟←-;-ﺟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﺖ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺗ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﻜ-;-ﻪ-;- ﻭ-;-ﺃ-;-ﻋ-;-ﻄ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﻪ-;- ﻹ-;-ﺑ-;-ﻨ-;-ﻚ-;- ﻋ-;-ﺸ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﺴ-;-&# ......
#خواطر
#مواطن
#سوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723347
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - خواطر مواطن سوري
عادل عبد الزهرة شبيب : ما هي معوقات الاستثمار في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عرف قانون الاستثمار العراقي رقم (13) لسنة 2006 الاستثمار بأنه (توظيف المال في اي نشاط او مشروع اقتصادي يعود بالمنفعة المشروعة على البلد.) , الا ان هذا القانون لم يتم تطبيقه لحد الان حيث انه يحتاج الى تشريعات اخرى مصاحبة له ويحتاج الى اجراءات واصلاحات ووجود بعض المعوقات التي تحول دون تطبيقه,. ومما لاشك فيه ان للاستثمار اهمية كبيرة للاقتصاد العراقي لدوره في تطوير ونقل التكنولوجيا والتقنيات الحديثة للإسهام في تنمية العراق وتوسيع قاعدته الانتاجية وتنويعها وتجاوز الجانب الاحادي في اقتصاده المعتمد كليا على تصدير النفط الخام ,ولدوره في تشجيع القطاع الخاص والاجنبي للاستثمار ولتنمية الموارد البشرية وتوفير فرص العمل للعراقيين والقضاء على البطالة وبالتالي فان تطوير الانتاج وتوسيعه سيسهم في تعزيز ميزان المدفوعات والميزان التجاري. الا ان هناك بض المعوقات مازالت قائمة وتتطلب حلا لها ومن هذه المعوقات المعيقة للاستثمار:1) القوانين والتعليمات السابقة وما يتعلق منها بتخصيص الاراضي لإقامة المشاريع الاستثمارية المهمة وما يتعلق بملكية الأراضي.2) الروتين والبيروقراطية القاتلة التي مازالت تشكل عقبة كبيرة بوجه المستثمر.3) امتناع الدوائر الحكومية المختلفة عن اجراء التسهيلات التي تساعد على تنفيذ المشاريع الاستثمارية .4) -انتشار ظاهرة الفساد المالي والاداري بشكل كبير حيث استطاع المفسدون التلاعب بالقوانين والالتفاف عليها ما ادى الى زيادة الرشوة والفساد واعاقة ذلك للاستثمار والتنمية ,ومعاناة دوائر البلدية والضريبة والكهرباء والماء والمجاري من آفة الفساد.5) ضعف ثقافة الاستثمار عند المواطنين.6) الخلل في الانظمة المصرفية الحكومية وعدم تعاونها في دعم قطاع الاستثمار والمستثمرين,والحاجة الى اجراء اصلاحات جذرية في انظمتها وطبيعة عملها.7) هيمنة القطاع العام على معظم الاستثمارات الكبيرة في البلد وعدم السماح للقطاع الخاص في الاستثمار.8) اجراءات دوائر الدولة المتعلقة بتنفيذ المناقصات الخاصة بالمشاريع والقائمة على تجهيز المقاول بالسلف على مراحل مما يساعد على التباطيء في تنفيذ المشروع والتلكؤ فيه طالما انه قبض جزءا كبيرا من مستحقاته المالية ,وكثير من المقاولين يقبضون السلف ويهربون للخارج ويبقى المشروع دون انجاز.9) غياب الكفاءات المتخصصة في دوائر الاستثمار خاصة في المحافظات نتيجة نظام المحاصصة والحزبية مما اثر على واقع الاستثمار في العراق.10) التدهور الامني الخطير ونشاط عصابات الخطف والاغتيال والتهجير وخاصة لرجال الاعمال العراقيين واصحاب رؤوس الاموال ,ما ادى الى هجرة اغلبهم الى خارج العراق وتفضيلهم ممارسة نشاطهم الاقتصادي في هذه البلدان وخاصة المجاورة منها وتشير اخر الاحصائيات الى ان المستثمرين العراقيين يحتلون المرتبة الاولى في الاردن من بين المستثمرين. ويشكل هذا العامل عامل طرد للمستثمرين سواء العراقيين منهم او الاجانب فلا استثمار بدون امان حيث ان الاستثمار يبحث عن اجواء طبيعية مستقرة للعمل بعيدا عن النشاطات العنيفة والارهاب والحروب والتعقيدات القانونية والادارية.11) غياب الرؤى والاستراتيجيات والسياسات الموحدة للدولة في مجال التنمية والمجال المالي وغيرهما, وبالأضعاف القسري لدور الدولة في الميدان الاقتصادي حيث ان الاستثمار يبحث عن الوضوح في السياسة الاقتصادية المتبعة في البلد المعني.12) تخلف المرتكزات الاساسية والبنى التحتية الضرورية لإعمار وتنمية الاقتصاد الوطني مثل الكهرباء وقطاع الطاقة عموما ,وسائل الاتصال والنقل, الخدمات الانتاجية, مشار ......
#معوقات
#الاستثمار
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723346
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عرف قانون الاستثمار العراقي رقم (13) لسنة 2006 الاستثمار بأنه (توظيف المال في اي نشاط او مشروع اقتصادي يعود بالمنفعة المشروعة على البلد.) , الا ان هذا القانون لم يتم تطبيقه لحد الان حيث انه يحتاج الى تشريعات اخرى مصاحبة له ويحتاج الى اجراءات واصلاحات ووجود بعض المعوقات التي تحول دون تطبيقه,. ومما لاشك فيه ان للاستثمار اهمية كبيرة للاقتصاد العراقي لدوره في تطوير ونقل التكنولوجيا والتقنيات الحديثة للإسهام في تنمية العراق وتوسيع قاعدته الانتاجية وتنويعها وتجاوز الجانب الاحادي في اقتصاده المعتمد كليا على تصدير النفط الخام ,ولدوره في تشجيع القطاع الخاص والاجنبي للاستثمار ولتنمية الموارد البشرية وتوفير فرص العمل للعراقيين والقضاء على البطالة وبالتالي فان تطوير الانتاج وتوسيعه سيسهم في تعزيز ميزان المدفوعات والميزان التجاري. الا ان هناك بض المعوقات مازالت قائمة وتتطلب حلا لها ومن هذه المعوقات المعيقة للاستثمار:1) القوانين والتعليمات السابقة وما يتعلق منها بتخصيص الاراضي لإقامة المشاريع الاستثمارية المهمة وما يتعلق بملكية الأراضي.2) الروتين والبيروقراطية القاتلة التي مازالت تشكل عقبة كبيرة بوجه المستثمر.3) امتناع الدوائر الحكومية المختلفة عن اجراء التسهيلات التي تساعد على تنفيذ المشاريع الاستثمارية .4) -انتشار ظاهرة الفساد المالي والاداري بشكل كبير حيث استطاع المفسدون التلاعب بالقوانين والالتفاف عليها ما ادى الى زيادة الرشوة والفساد واعاقة ذلك للاستثمار والتنمية ,ومعاناة دوائر البلدية والضريبة والكهرباء والماء والمجاري من آفة الفساد.5) ضعف ثقافة الاستثمار عند المواطنين.6) الخلل في الانظمة المصرفية الحكومية وعدم تعاونها في دعم قطاع الاستثمار والمستثمرين,والحاجة الى اجراء اصلاحات جذرية في انظمتها وطبيعة عملها.7) هيمنة القطاع العام على معظم الاستثمارات الكبيرة في البلد وعدم السماح للقطاع الخاص في الاستثمار.8) اجراءات دوائر الدولة المتعلقة بتنفيذ المناقصات الخاصة بالمشاريع والقائمة على تجهيز المقاول بالسلف على مراحل مما يساعد على التباطيء في تنفيذ المشروع والتلكؤ فيه طالما انه قبض جزءا كبيرا من مستحقاته المالية ,وكثير من المقاولين يقبضون السلف ويهربون للخارج ويبقى المشروع دون انجاز.9) غياب الكفاءات المتخصصة في دوائر الاستثمار خاصة في المحافظات نتيجة نظام المحاصصة والحزبية مما اثر على واقع الاستثمار في العراق.10) التدهور الامني الخطير ونشاط عصابات الخطف والاغتيال والتهجير وخاصة لرجال الاعمال العراقيين واصحاب رؤوس الاموال ,ما ادى الى هجرة اغلبهم الى خارج العراق وتفضيلهم ممارسة نشاطهم الاقتصادي في هذه البلدان وخاصة المجاورة منها وتشير اخر الاحصائيات الى ان المستثمرين العراقيين يحتلون المرتبة الاولى في الاردن من بين المستثمرين. ويشكل هذا العامل عامل طرد للمستثمرين سواء العراقيين منهم او الاجانب فلا استثمار بدون امان حيث ان الاستثمار يبحث عن اجواء طبيعية مستقرة للعمل بعيدا عن النشاطات العنيفة والارهاب والحروب والتعقيدات القانونية والادارية.11) غياب الرؤى والاستراتيجيات والسياسات الموحدة للدولة في مجال التنمية والمجال المالي وغيرهما, وبالأضعاف القسري لدور الدولة في الميدان الاقتصادي حيث ان الاستثمار يبحث عن الوضوح في السياسة الاقتصادية المتبعة في البلد المعني.12) تخلف المرتكزات الاساسية والبنى التحتية الضرورية لإعمار وتنمية الاقتصاد الوطني مثل الكهرباء وقطاع الطاقة عموما ,وسائل الاتصال والنقل, الخدمات الانتاجية, مشار ......
#معوقات
#الاستثمار
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723346
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - ما هي معوقات الاستثمار في العراق ؟
كاظم عبيد جابر : الانتخابات العراقية بين المقاطعة والمشاركة الواسعة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_عبيد_جابر هناك جدل بين مقاطعة واسعة للانتخابات او المشاركة الواسعة فيهافالمقاطعة والمشاركة الواسعة سيف ذو حدين ، أيٍ منهما ستقود البلد الى المجهول!!- المقاطعة الواسعة تعني الاحتجاج جملة وتفصيلاً على العملية السياسية وكل مخرجاتها… ولكن من يضمن ان هذه المقاطعة حتى وان كانت كبيرة ستعطل الانتخابات وهناك احزاب ولها جمهور ومتنفذة وبعضها يملك المال والبعض الاخر يملك المال والسلاح ؟؟ والسؤال الاهم والأخطر ماهو البديل لو نجحت المقاطعة في تعطيل الانتخابات؟؟- المشاركة الواسعة لها مَعْنَيين: المعنى الاول ان الناس مع الديمقراطية وهناك رضىً عن الحكم ومشاركتها تجديد بيعة للطبقة الحاكمة!!والمعنى الثاني ان الناس ستشارك بقوة لانها ناقمة على هذه الطبقة السياسية وتأمل التغيير من خلال الانتخابات!!هنا ايضاً يبرز تساؤل في غاية الاهمية والخطورة وهو وفي ظل انعدام وجود قوى وطنية منظمة يمكن للناخب ان يختار ممثليها أملاً في التغيير ، فهل ستكون المشاركة الواسعة صك على بياض للطبقة السياسية الحاكمة منذ 2003 للاستمرار اربع سنوات اخرى لا بل وقبول ضمني بكل النتائج التي تمخضت عن حكمها خلال هذه السنين!!مانريد الوصول اليه ان الانتخابات في هذه الظروف الصعبة التي يمر بها البلد وبالاخص في الفوضى السياسية والاقتصادية والوضع الصحي المتردي ، قد تكون لا جدوى لها لانها لن تغير من حال البلد بل ستؤجل الحلول اربع سنين ستكون اكثر عجافاً من سابقاتها… لذا فان تأجيلها لسنةٍ اخرى تنتظم خلالها قوى الدولة المدنية المطالبة بالتغيير بعيداً عن التأثيرات الخارجية ووفق برامج وطنية معلنة بدلاً عن الفوضى والتخبط والاختلاف في الرؤى تبعاً في الاختلاف بالتبعية!! ......
#الانتخابات
#العراقية
#المقاطعة
#والمشاركة
#الواسعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723345
#الحوار_المتمدن
#كاظم_عبيد_جابر هناك جدل بين مقاطعة واسعة للانتخابات او المشاركة الواسعة فيهافالمقاطعة والمشاركة الواسعة سيف ذو حدين ، أيٍ منهما ستقود البلد الى المجهول!!- المقاطعة الواسعة تعني الاحتجاج جملة وتفصيلاً على العملية السياسية وكل مخرجاتها… ولكن من يضمن ان هذه المقاطعة حتى وان كانت كبيرة ستعطل الانتخابات وهناك احزاب ولها جمهور ومتنفذة وبعضها يملك المال والبعض الاخر يملك المال والسلاح ؟؟ والسؤال الاهم والأخطر ماهو البديل لو نجحت المقاطعة في تعطيل الانتخابات؟؟- المشاركة الواسعة لها مَعْنَيين: المعنى الاول ان الناس مع الديمقراطية وهناك رضىً عن الحكم ومشاركتها تجديد بيعة للطبقة الحاكمة!!والمعنى الثاني ان الناس ستشارك بقوة لانها ناقمة على هذه الطبقة السياسية وتأمل التغيير من خلال الانتخابات!!هنا ايضاً يبرز تساؤل في غاية الاهمية والخطورة وهو وفي ظل انعدام وجود قوى وطنية منظمة يمكن للناخب ان يختار ممثليها أملاً في التغيير ، فهل ستكون المشاركة الواسعة صك على بياض للطبقة السياسية الحاكمة منذ 2003 للاستمرار اربع سنوات اخرى لا بل وقبول ضمني بكل النتائج التي تمخضت عن حكمها خلال هذه السنين!!مانريد الوصول اليه ان الانتخابات في هذه الظروف الصعبة التي يمر بها البلد وبالاخص في الفوضى السياسية والاقتصادية والوضع الصحي المتردي ، قد تكون لا جدوى لها لانها لن تغير من حال البلد بل ستؤجل الحلول اربع سنين ستكون اكثر عجافاً من سابقاتها… لذا فان تأجيلها لسنةٍ اخرى تنتظم خلالها قوى الدولة المدنية المطالبة بالتغيير بعيداً عن التأثيرات الخارجية ووفق برامج وطنية معلنة بدلاً عن الفوضى والتخبط والاختلاف في الرؤى تبعاً في الاختلاف بالتبعية!! ......
#الانتخابات
#العراقية
#المقاطعة
#والمشاركة
#الواسعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723345
الحوار المتمدن
كاظم عبيد جابر - الانتخابات العراقية بين المقاطعة والمشاركة الواسعة
ليلى موسى : ازدواجية المعايير الدولية
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى في الحادي عشر من كانون الثاني/ يناير 2020 اعتمد مجلس الأمن الدولي القرار رقم 2504 القاضي بتمديد آلية إيصال المساعدات الإنسانية عبر الحدود إلى سوريا عبر معبرين فقط من تركيا وهما باب الهوى وباب السلام ولمدة ستة أشهر؛ وإغلاق معبر تل كوجر / اليعربية على الحدود العراقية والرمثا على الحدود الأردنية، بموجب فيتو روسي – صيني، وبضغط تركي.بالرغم من المناشدات والتحذيرات التي أطلقتها العديد من المنظمات والدول حول النتائج الكارثية لمثل هكذا قرار وتداعياته على الوضع الإنساني في المنطقة، حيث حذّرت حينها السفيرة الأمريكية في الأمم المتحدة كيلي كرافت إنّ " إغلاق المعبر سيؤدي إلى فقدان 40% من اللوازم الطبية في شمال غربي، وشمال شرقي سوريا".كما أعلن مكتب تنسيق الشؤون الإنسانية التابع للأمم (OCHA) أنّ قرار الإغلاق سيمنع إيصال المساعدات لأربعة ملايين شخص، مليون وثلاثمئة منهم يقطنون في مناطق شمالي وشرقي البلاد، بالإضافة إلى حرمان 40% منهم من الإمدادات الطبية والجراحية والصحية إلى جانب إمدادات المياه والصرف الصحي. إلا أن القرار دخل حيز التنفيذ رغم ادعاء دول الفيتو نصرة الشعب السوري وحقوق الإنسان. الأمر الذي يطرح الكثير من التساؤلات حول الدوافع الكامنة من وراء هذا القرار؟ ولماذا مناطق الإدارة الذاتية ؟.مناطق شمالي وشرقي سوريا ومنذ بداية الحراك السوري، وبالرغم من ضعف امكانياتها وخاصة على صعيد البنية التحتية، حيث كانت تعرف وفق السجلات الرسمية للنظام السوري بـ "المناطق النائية"، بالرغم من امتلاكها لمختلف المقومات الاقتصادية من نفط وثروة زراعية ومائية وبشرية، وبسبب خضوعها لسياسة ممنهجة، لم تشهد المنطقة نهضة اقتصادية بالتوازي مع المهام التي تحملتها، إلا أنّ ذلك لم يمنعها من فتح أبوابها لاستقبال نازحين ومهجرين سوريين وعراقيين فارين من أتون الحرب والصراع، وكذلك من كافة المحافظات والمناطق السورية، تقاسموا مع سكانها السكن ولقمة العيش والمعاناة، فاحتضنتهم كونه أبناء شمالي وشرقي سوريا وبكافة مكوناتهم هم جزء من النسيج السوري، لذلك لم يترددوا لحظة عن مشاركة أخوتهم السوريين في الثورة مطالبين بالحرية والعدالة الاجتماعية والديمقراطية. ومع ازدياد أعداد المهجرين والنازحين، وبشكل خاص بعد تعرض المنطقة للاحتلال من قبل داعش والجماعات الراديكالية ودولة الاحتلال التركي، زادت أعباء الإدارة الذاتية لشمالي وشرقي سوريا، في ظل حالة الحصار المفروضة عليها سواء من قبل النظام وداعميه أو الدولة التركية وحلفائها.ولتلبية احتياجات النازحين واللاجئين ولاستيعاب الأعداد الهائلة، كان لابد من بناء مخيمات وبإمكانيات بسيطة في ظل حالة الحرب والحصار المفروضة على المنطقة التي تفتقد إلى أدنى الشروط الصحية.حالياً يوجد في مناطق الإدارة الذاتية لشمالي وشرقي سوريا مخيمات الهول، روج، واشوكاني/سري كانيه، العريشة، نوروز، تل أبيض، المحمودلي، منبج شرقي الجديد، منبج شرقي القديم، مقاومة العصر، العودة، عفرين. عدا توزع النازحين على عشرات من مراكز الإيواء والمخيمات العشوائية في جميع مناطق الإدارة. حيث يبلغ عدد القاطنين في المخيمات وحدها ما يقارب الـ 800 ألف نسمة، وما يعادل أكثر من 500 ألف عائلة، ما عدا النازحين القاطنين في بيوت الإيجار، حيث وصل عدد النازحين في مناطق الإدارة الذاتية لشمالي وشرقي سوريا ما يقارب مليون ونصف من المجموع الكلي والبالغ عددهم خمسة ملايين نسمة وغالبيتهم العظمى بحاجة إلى مساعدات ضرورية وعاجلة.قرار الإغلاق جاء بعد الاحتلال التركي لمدينة عفرين وسري كانيه/رأس العين، وكري سبي/تل أبيض، وتحر ......
#ازدواجية
#المعايير
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723344
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى في الحادي عشر من كانون الثاني/ يناير 2020 اعتمد مجلس الأمن الدولي القرار رقم 2504 القاضي بتمديد آلية إيصال المساعدات الإنسانية عبر الحدود إلى سوريا عبر معبرين فقط من تركيا وهما باب الهوى وباب السلام ولمدة ستة أشهر؛ وإغلاق معبر تل كوجر / اليعربية على الحدود العراقية والرمثا على الحدود الأردنية، بموجب فيتو روسي – صيني، وبضغط تركي.بالرغم من المناشدات والتحذيرات التي أطلقتها العديد من المنظمات والدول حول النتائج الكارثية لمثل هكذا قرار وتداعياته على الوضع الإنساني في المنطقة، حيث حذّرت حينها السفيرة الأمريكية في الأمم المتحدة كيلي كرافت إنّ " إغلاق المعبر سيؤدي إلى فقدان 40% من اللوازم الطبية في شمال غربي، وشمال شرقي سوريا".كما أعلن مكتب تنسيق الشؤون الإنسانية التابع للأمم (OCHA) أنّ قرار الإغلاق سيمنع إيصال المساعدات لأربعة ملايين شخص، مليون وثلاثمئة منهم يقطنون في مناطق شمالي وشرقي البلاد، بالإضافة إلى حرمان 40% منهم من الإمدادات الطبية والجراحية والصحية إلى جانب إمدادات المياه والصرف الصحي. إلا أن القرار دخل حيز التنفيذ رغم ادعاء دول الفيتو نصرة الشعب السوري وحقوق الإنسان. الأمر الذي يطرح الكثير من التساؤلات حول الدوافع الكامنة من وراء هذا القرار؟ ولماذا مناطق الإدارة الذاتية ؟.مناطق شمالي وشرقي سوريا ومنذ بداية الحراك السوري، وبالرغم من ضعف امكانياتها وخاصة على صعيد البنية التحتية، حيث كانت تعرف وفق السجلات الرسمية للنظام السوري بـ "المناطق النائية"، بالرغم من امتلاكها لمختلف المقومات الاقتصادية من نفط وثروة زراعية ومائية وبشرية، وبسبب خضوعها لسياسة ممنهجة، لم تشهد المنطقة نهضة اقتصادية بالتوازي مع المهام التي تحملتها، إلا أنّ ذلك لم يمنعها من فتح أبوابها لاستقبال نازحين ومهجرين سوريين وعراقيين فارين من أتون الحرب والصراع، وكذلك من كافة المحافظات والمناطق السورية، تقاسموا مع سكانها السكن ولقمة العيش والمعاناة، فاحتضنتهم كونه أبناء شمالي وشرقي سوريا وبكافة مكوناتهم هم جزء من النسيج السوري، لذلك لم يترددوا لحظة عن مشاركة أخوتهم السوريين في الثورة مطالبين بالحرية والعدالة الاجتماعية والديمقراطية. ومع ازدياد أعداد المهجرين والنازحين، وبشكل خاص بعد تعرض المنطقة للاحتلال من قبل داعش والجماعات الراديكالية ودولة الاحتلال التركي، زادت أعباء الإدارة الذاتية لشمالي وشرقي سوريا، في ظل حالة الحصار المفروضة عليها سواء من قبل النظام وداعميه أو الدولة التركية وحلفائها.ولتلبية احتياجات النازحين واللاجئين ولاستيعاب الأعداد الهائلة، كان لابد من بناء مخيمات وبإمكانيات بسيطة في ظل حالة الحرب والحصار المفروضة على المنطقة التي تفتقد إلى أدنى الشروط الصحية.حالياً يوجد في مناطق الإدارة الذاتية لشمالي وشرقي سوريا مخيمات الهول، روج، واشوكاني/سري كانيه، العريشة، نوروز، تل أبيض، المحمودلي، منبج شرقي الجديد، منبج شرقي القديم، مقاومة العصر، العودة، عفرين. عدا توزع النازحين على عشرات من مراكز الإيواء والمخيمات العشوائية في جميع مناطق الإدارة. حيث يبلغ عدد القاطنين في المخيمات وحدها ما يقارب الـ 800 ألف نسمة، وما يعادل أكثر من 500 ألف عائلة، ما عدا النازحين القاطنين في بيوت الإيجار، حيث وصل عدد النازحين في مناطق الإدارة الذاتية لشمالي وشرقي سوريا ما يقارب مليون ونصف من المجموع الكلي والبالغ عددهم خمسة ملايين نسمة وغالبيتهم العظمى بحاجة إلى مساعدات ضرورية وعاجلة.قرار الإغلاق جاء بعد الاحتلال التركي لمدينة عفرين وسري كانيه/رأس العين، وكري سبي/تل أبيض، وتحر ......
#ازدواجية
#المعايير
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723344
الحوار المتمدن
ليلى موسى - ازدواجية المعايير الدولية
ماجد احمد الزاملي : المساواة أمام القانون تقضي على روح الكراهية والإرهاب
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي في حال وجود تمييز متواصل يخلق ويُعمِّق طيلة الوقت فجوات اجتماعية هائلة بين مجموعات مختلفة في المجتمع ، من المهم أن نستخدم عندها مصطلحات : تمييز خفي في المجتمع، والحديث عن التمييز المؤسساتي كنوع من التمييز العلني في المجتمع. مصطلح آخر هو فجوات اجتماعية. أي أن المعاملة المغايرة لا تشكل دائما مساسا محظورا بالمساواة، إذا كانت هذه المعاملة ناجمة عن عامل موضوعي، يكون المَس بالمساواة، عندها، مباحاً. تكون المعاملة المغايرة في بعض الحالات ضرورية من أجل تكريس المساواة. فعلى سبيل المثال إعطاء تمديد في وقت الامتحان لطالب يعاني صعوبات تعليمية يشكّل تحقيقا للحق في المساواة. على الرغم من أننا أمام معاملة مغايرة تختلف عن معاملة الطالب العادي. وإن إعطاء معاملة متساوية يصبح في هذه الحالة بالذات مساً بالطالب الذي يعاني صعوبات تعليمية. على المستوى الاجتماعي، فإن المعاملة المساوية لمجموعات مختلفة عبر تجاهل الفجوات لنقطة الانطلاق لدى كل منها، قد يقود إلى تمييز غير مبرر. فالقانون يلزم الشركات العامة بتكريس مواقع للنساء في مجالس الإدارة كخطوة في سياق التمييز المصحح الذي يهدف إلى تحقيق مساواة بين الرجال والنساء في الدولة. وهناك من الجرائم تستخدم فيها القوة ويفضي ذلك الى الرعب والخوف ومع ذلك لاتعتبر جريمة ارهابية انما تنطبق عليها اوصاف جريمة اخرى كالاعتداء المسلح وغير المبرر الذي تقوم به دولة ضد دولة اخرى وما يتضمنه الاعتداء من قتل واستعمال لمختلف انواع الاسلحة وما ينجم عنه من بث الرعب والخوف في نفوس ابناء الدولة المعتدى عليها.هذه الاعمال وان تشابهت مع الارهاب في الوسائل والنتائج الاّ ان المشرع الدولي اعتبرها جريمة مستقلة تمثل عمل غير مشروع يفترض ايقاع الجزاء على الدولة المعتدية واطلق على هذه الاعمال (العدوان).اضافة لوجود اعمال يستخدم فيها العنف لتحقيق اهداف سياسية الاّ ان الشرائع الدولية قد اقرت هذه الاعمال كالكفاح المسلح لتقرير المصير والدفاع عن استقلال البلاد سواءً كان ذلك بدافع من حكومة البلد المحتل اوبدافع الوطنية للشعب المحتل.تعد حقوق الانسان من المواضيع المهمة والحيوية في المجتمعات الانسانية التي فيها انظمة حكم ديمقراطية قائمة على احترام القانون والتعددية السياسية ونظام المؤسسات الدستورية. ذلك لان للانسان قيمة عليا في المجتمع وتسخّر كل الامكانيات لراحته .وتزداد هذه الاهمية في العالم يوما بعد يوم حتى اصبح مقياس رقي الشعوب والدول في مدى الاحترام الطوعي للقانون والالتزام بهذه الحقوق وفي توفير سبل الحياة والاحترام للبشر. واصبحت مسألة وجود الاحترام لحقوق الانسان في الواقع العملي قضية مهمة تتابعها الاطراف الحكومية وغير الحكومية والمنظمات الدولية ونشأت المحاكم المتخصصة في العديد من الدول وبخاصة في اوروبا لهذا الغرض ,بسبب الانتهاكات البليغة لحقوق الانسان واهدارها من مختلف الانظمة السياسية وبخاصة المستبدة منها حيث اصبح عدد البشر الذين يعانون من هذه الانتهاكات حوالي25 مليون نسمة بفعل الحروب والاستبداد والظلم من الانظمة الديكتاتورية التي لم تحترم التزاماتها القانونية حتى ان البعض من هذه الدول صارت معروفة بسجلها السيء في ميدان اهدار حقوق الانسان.(1) ولاشك ان وضع حقوق الانسان في ظل النزاعات المسلحة والاحتلال والصراعات الداخلية تتدهور بصورة كبيرة ويصبح من الصعب الزام الاطراف باحترام المعايير الدولية خاصة في المناطق التي يحصل فيها التطهير العرقي اوالتمييز الطائفي اوالاقليمي اوالقبلي اوالصراع على النفوذ(2). وحقوق الانسان هي التي تثبت للبشر ......
#المساواة
#أمام
#القانون
#تقضي
#الكراهية
#والإرهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723354
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي في حال وجود تمييز متواصل يخلق ويُعمِّق طيلة الوقت فجوات اجتماعية هائلة بين مجموعات مختلفة في المجتمع ، من المهم أن نستخدم عندها مصطلحات : تمييز خفي في المجتمع، والحديث عن التمييز المؤسساتي كنوع من التمييز العلني في المجتمع. مصطلح آخر هو فجوات اجتماعية. أي أن المعاملة المغايرة لا تشكل دائما مساسا محظورا بالمساواة، إذا كانت هذه المعاملة ناجمة عن عامل موضوعي، يكون المَس بالمساواة، عندها، مباحاً. تكون المعاملة المغايرة في بعض الحالات ضرورية من أجل تكريس المساواة. فعلى سبيل المثال إعطاء تمديد في وقت الامتحان لطالب يعاني صعوبات تعليمية يشكّل تحقيقا للحق في المساواة. على الرغم من أننا أمام معاملة مغايرة تختلف عن معاملة الطالب العادي. وإن إعطاء معاملة متساوية يصبح في هذه الحالة بالذات مساً بالطالب الذي يعاني صعوبات تعليمية. على المستوى الاجتماعي، فإن المعاملة المساوية لمجموعات مختلفة عبر تجاهل الفجوات لنقطة الانطلاق لدى كل منها، قد يقود إلى تمييز غير مبرر. فالقانون يلزم الشركات العامة بتكريس مواقع للنساء في مجالس الإدارة كخطوة في سياق التمييز المصحح الذي يهدف إلى تحقيق مساواة بين الرجال والنساء في الدولة. وهناك من الجرائم تستخدم فيها القوة ويفضي ذلك الى الرعب والخوف ومع ذلك لاتعتبر جريمة ارهابية انما تنطبق عليها اوصاف جريمة اخرى كالاعتداء المسلح وغير المبرر الذي تقوم به دولة ضد دولة اخرى وما يتضمنه الاعتداء من قتل واستعمال لمختلف انواع الاسلحة وما ينجم عنه من بث الرعب والخوف في نفوس ابناء الدولة المعتدى عليها.هذه الاعمال وان تشابهت مع الارهاب في الوسائل والنتائج الاّ ان المشرع الدولي اعتبرها جريمة مستقلة تمثل عمل غير مشروع يفترض ايقاع الجزاء على الدولة المعتدية واطلق على هذه الاعمال (العدوان).اضافة لوجود اعمال يستخدم فيها العنف لتحقيق اهداف سياسية الاّ ان الشرائع الدولية قد اقرت هذه الاعمال كالكفاح المسلح لتقرير المصير والدفاع عن استقلال البلاد سواءً كان ذلك بدافع من حكومة البلد المحتل اوبدافع الوطنية للشعب المحتل.تعد حقوق الانسان من المواضيع المهمة والحيوية في المجتمعات الانسانية التي فيها انظمة حكم ديمقراطية قائمة على احترام القانون والتعددية السياسية ونظام المؤسسات الدستورية. ذلك لان للانسان قيمة عليا في المجتمع وتسخّر كل الامكانيات لراحته .وتزداد هذه الاهمية في العالم يوما بعد يوم حتى اصبح مقياس رقي الشعوب والدول في مدى الاحترام الطوعي للقانون والالتزام بهذه الحقوق وفي توفير سبل الحياة والاحترام للبشر. واصبحت مسألة وجود الاحترام لحقوق الانسان في الواقع العملي قضية مهمة تتابعها الاطراف الحكومية وغير الحكومية والمنظمات الدولية ونشأت المحاكم المتخصصة في العديد من الدول وبخاصة في اوروبا لهذا الغرض ,بسبب الانتهاكات البليغة لحقوق الانسان واهدارها من مختلف الانظمة السياسية وبخاصة المستبدة منها حيث اصبح عدد البشر الذين يعانون من هذه الانتهاكات حوالي25 مليون نسمة بفعل الحروب والاستبداد والظلم من الانظمة الديكتاتورية التي لم تحترم التزاماتها القانونية حتى ان البعض من هذه الدول صارت معروفة بسجلها السيء في ميدان اهدار حقوق الانسان.(1) ولاشك ان وضع حقوق الانسان في ظل النزاعات المسلحة والاحتلال والصراعات الداخلية تتدهور بصورة كبيرة ويصبح من الصعب الزام الاطراف باحترام المعايير الدولية خاصة في المناطق التي يحصل فيها التطهير العرقي اوالتمييز الطائفي اوالاقليمي اوالقبلي اوالصراع على النفوذ(2). وحقوق الانسان هي التي تثبت للبشر ......
#المساواة
#أمام
#القانون
#تقضي
#الكراهية
#والإرهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723354
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - المساواة أمام القانون تقضي على روح الكراهية والإرهاب
كريم المظفر : لافروف.. القانون والحقوق والقواعد
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر في خضم الصراعات السياسية بين روسيا والولايا المتحدة الامريكية والاوربية ، والاستفزازات الغربية تجاه موسكو ، ومحاولات " شيطنة " الخطوات الروسية في كل الاتجاهات ، " والتهويل "الغربي لما يسمى " بالخطر الروسي " ، وخصوصا من قبل " طفيليات" الاتحاد الأوربي ( دول أوربا الشرقية التي انضمت للاتحاد بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ) ، بات واضحا ضرورة التعرف على وجهة النظر الروسية في كل هذه الاحداث ، وفضح سياسة المعايير المزدوجة التي ينتهجها الغرب وامريكا تجاه العديد من القضايا ليست المتعلقة بالعلاقة مع روسيا وحدها ، بل أيضا القضايا الدولية المهمة ، ومقال وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف في صحيفة " كوميرسانت " وضع العديد من النقاط على حروف الازمات المتولدة . انتهت محادثة صريحة وبناءة بشكل عام في قمة الرئيسين فلاديمير بوتين وجورج بايدن في جنيف في 16 يونيو 2021 باتفاق لبدء حوار موضوعي حول الاستقرار الاستراتيجي - مع البيان الأهم بعدم جواز الحرب النووية ، كتحقيق تفاهم حول استصواب المشاورات حول قضايا الأمن السيبراني ، وأنشطة البعثات الدبلوماسية ، ومصير مواطني روسيا والولايات المتحدة الذين يقضون عقوبتهم ، وعدد من النزاعات الإقليمية ، ويؤكد الوزير لافروف الى ان الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، وأشار بوضوح ، بما في ذلك علنًا ، إلى أن النتيجة في جميع المجالات لا يمكن تحقيقها إلا من خلال إيجاد توازن مصالح مقبول من الطرفين بشكل صارم على أساس التكافؤ. لم تكن هناك اعتراضات في المحادثات، ومع ذلك، فور اكتمالها تقريبًا، بدأ المسؤولون الأمريكيون، بمن فيهم المشاركون في اجتماع جنيف، في الإشارة بشكل قاطع إلى التوجيهات السابقة: يقولون ، "أشرنا إلى موسكو ، وحذرنا بوضوح ، وحددنا المتطلبات" ، علاوة على ذلك ، بدأت كل هذه "التحذيرات" ترافقها تهديدات: إذا لم تقبل موسكو "خلال بضعة أشهر" "قواعد اللعبة" المنصوص عليها في جنيف ، فإنها ستكون عرضة لضغوط جديدة ، ومع ذلك ، فإن موقف واشنطن المتشدد السابق ، الذي تم التعبير عنه على الفور في نهاية المحادثات ، له دلالة كبيرة ، خاصة وأن العواصم الأوروبية ، بعد أن استحوذت على مزاج "الأخ الأكبر" ، بدأت على الفور في الغناء بنشاط وسعادة معها ، وجوهر التصريحات: نحن مستعدون لتطبيع العلاقات مع موسكو ، لكن يجب أولاً تغيير سلوكها. الشعور هو كما يوضح الوزير لافروف أن الجوقة الداعمة للعازف المنفرد قد أعدت مسبقًا، وكان لهذا التحضير سلسلة من الأحداث الغربية على أعلى مستوى والتي حدثت مباشرة قبل المحادثات الروسية الأمريكية: قمم G7 في كورنوال البريطانية وحلف شمال الأطلسي في بروكسل، وكذلك لقاء بايدن مع رئيس مجلس أوروبا إس. ميشيل ورئيس المفوضية الأوروبية و. فون دير لاين ، حيث تم إعداد هذه الاجتماعات بعناية بحيث لا يبقى أي شك: لقد أراد الغرب أن يكون واضحًا للجميع: إنه أكثر اتحادًا من أي وقت مضى ولن يفعل سوى ما يعتبره صحيحًا في الشؤون الدولية ، ويفرض على الآخرين - فوق كل شيء روسيا و الصين – لاتباع المسار الذي حدده ، تكرس وثائق كورنوال وبروكسل الترويج لمفهوم "النظام العالمي القائم على القواعد" في مقابل المبادئ العالمية للقانون الدولي ، المنصوص عليها ، قبل كل شيء ، في ميثاق الأمم المتحدة ، وبهذا يتجنب الغرب بعناية فك رموز "قواعده" ، وكذلك الأسئلة حول سبب الحاجة إليها ، إذا كان هناك الآلاف من صكوك القانون الدولي ، التي وقع عليها الجميع والتي تحتوي على التزامات واضحة للدول وآليات شفافة للتحقق من تنفيذها. إن "سحر" "القواعد" الغربية هو ع ......
#لافروف..
#القانون
#والحقوق
#والقواعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723353
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر في خضم الصراعات السياسية بين روسيا والولايا المتحدة الامريكية والاوربية ، والاستفزازات الغربية تجاه موسكو ، ومحاولات " شيطنة " الخطوات الروسية في كل الاتجاهات ، " والتهويل "الغربي لما يسمى " بالخطر الروسي " ، وخصوصا من قبل " طفيليات" الاتحاد الأوربي ( دول أوربا الشرقية التي انضمت للاتحاد بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ) ، بات واضحا ضرورة التعرف على وجهة النظر الروسية في كل هذه الاحداث ، وفضح سياسة المعايير المزدوجة التي ينتهجها الغرب وامريكا تجاه العديد من القضايا ليست المتعلقة بالعلاقة مع روسيا وحدها ، بل أيضا القضايا الدولية المهمة ، ومقال وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف في صحيفة " كوميرسانت " وضع العديد من النقاط على حروف الازمات المتولدة . انتهت محادثة صريحة وبناءة بشكل عام في قمة الرئيسين فلاديمير بوتين وجورج بايدن في جنيف في 16 يونيو 2021 باتفاق لبدء حوار موضوعي حول الاستقرار الاستراتيجي - مع البيان الأهم بعدم جواز الحرب النووية ، كتحقيق تفاهم حول استصواب المشاورات حول قضايا الأمن السيبراني ، وأنشطة البعثات الدبلوماسية ، ومصير مواطني روسيا والولايات المتحدة الذين يقضون عقوبتهم ، وعدد من النزاعات الإقليمية ، ويؤكد الوزير لافروف الى ان الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، وأشار بوضوح ، بما في ذلك علنًا ، إلى أن النتيجة في جميع المجالات لا يمكن تحقيقها إلا من خلال إيجاد توازن مصالح مقبول من الطرفين بشكل صارم على أساس التكافؤ. لم تكن هناك اعتراضات في المحادثات، ومع ذلك، فور اكتمالها تقريبًا، بدأ المسؤولون الأمريكيون، بمن فيهم المشاركون في اجتماع جنيف، في الإشارة بشكل قاطع إلى التوجيهات السابقة: يقولون ، "أشرنا إلى موسكو ، وحذرنا بوضوح ، وحددنا المتطلبات" ، علاوة على ذلك ، بدأت كل هذه "التحذيرات" ترافقها تهديدات: إذا لم تقبل موسكو "خلال بضعة أشهر" "قواعد اللعبة" المنصوص عليها في جنيف ، فإنها ستكون عرضة لضغوط جديدة ، ومع ذلك ، فإن موقف واشنطن المتشدد السابق ، الذي تم التعبير عنه على الفور في نهاية المحادثات ، له دلالة كبيرة ، خاصة وأن العواصم الأوروبية ، بعد أن استحوذت على مزاج "الأخ الأكبر" ، بدأت على الفور في الغناء بنشاط وسعادة معها ، وجوهر التصريحات: نحن مستعدون لتطبيع العلاقات مع موسكو ، لكن يجب أولاً تغيير سلوكها. الشعور هو كما يوضح الوزير لافروف أن الجوقة الداعمة للعازف المنفرد قد أعدت مسبقًا، وكان لهذا التحضير سلسلة من الأحداث الغربية على أعلى مستوى والتي حدثت مباشرة قبل المحادثات الروسية الأمريكية: قمم G7 في كورنوال البريطانية وحلف شمال الأطلسي في بروكسل، وكذلك لقاء بايدن مع رئيس مجلس أوروبا إس. ميشيل ورئيس المفوضية الأوروبية و. فون دير لاين ، حيث تم إعداد هذه الاجتماعات بعناية بحيث لا يبقى أي شك: لقد أراد الغرب أن يكون واضحًا للجميع: إنه أكثر اتحادًا من أي وقت مضى ولن يفعل سوى ما يعتبره صحيحًا في الشؤون الدولية ، ويفرض على الآخرين - فوق كل شيء روسيا و الصين – لاتباع المسار الذي حدده ، تكرس وثائق كورنوال وبروكسل الترويج لمفهوم "النظام العالمي القائم على القواعد" في مقابل المبادئ العالمية للقانون الدولي ، المنصوص عليها ، قبل كل شيء ، في ميثاق الأمم المتحدة ، وبهذا يتجنب الغرب بعناية فك رموز "قواعده" ، وكذلك الأسئلة حول سبب الحاجة إليها ، إذا كان هناك الآلاف من صكوك القانون الدولي ، التي وقع عليها الجميع والتي تحتوي على التزامات واضحة للدول وآليات شفافة للتحقق من تنفيذها. إن "سحر" "القواعد" الغربية هو ع ......
#لافروف..
#القانون
#والحقوق
#والقواعد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723353
الحوار المتمدن
كريم المظفر - لافروف.. القانون والحقوق والقواعد
صالح محمود : الجحيم ...
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود الهرم وفق القاعدة و الدقة ، إستلاب في اللاشعور ، و الإستحالة مسخ ، أي البحث عن المثال وفق العدد ، ماذا تعني الدائرة ، البحث عن المثال ، غير التحجر و التحنط ،أعني مغادرة المركز و التحلل من الشعاع ، أي مغادرة الصفر نحو العدد ، الذات نحو الموضوع ، الشعور نحو اللاشعور ،أنظروا ما جناه السجناء من الحلم و الإنتظار ،أنظروا الخطايا المحفورة في أعماقهم ، المعصية ، الدنس ، الذل ...ترويها اعترافاتهم في الألواح المثلومة و الهيروغليفيا الممسوحة ، يشهد عليها سفانكس الرابض على المقربة ، و للتكفير آثروا الهرم على الكوسموس ، أعني آثروا اكليل الشوك و الصليب على المسيح ،يستخدمون الأقنعة ، الأزياء ، المساحيق و الألوان ، لتمثيل أدوارهم بإتقان ، أثناء المأساة ، يحولونها إلى ملهاة ، التعبير عن المثال ، عبر الوزن و الإيقاع ،الدائرة لا تمثل الكوكب القائم بلا عمد ، إمضاء ، فإن تساءلتم عن المثال ، قلت النكوص ، إذ المسيح يحيل على الخلاص ، أعني الشعور ، أعني الصفر ...أعني الكلمة ، أي الحلول في الأبوكاليبس ،أشير إلى الملكوت ، إلى الكوكب ، إلى الكوسموس ، أشير إلى الحضور ... حقا السجناء لا يمثلون القضية كما يشاع ، بل يُدْرَكون في اكليل الشوك و الصليب ، أعني لن نتحدث عن المثال ، بل عن الحلول ، أعني الصفر في العدد ، الذات في الموضوع ، الشعور في اللاشعور ، ما يهمنا الكلمة تتحقق ملكوت ، ثم هم في النهاية ، يمثلون الدائرة لا المركز ، إذا ، اكليل الشوك و الصليب السبيل الوحيد لإدراكهم ، يحدد معالم الهرم المتهالك و المنغلق ، لكشفهم مومياءات محنطة ، حتى لا يعترض معترض قائلا : - يا هذا ، أخبرنا عن السجناء ؟!!!بدل أن يتساءل عن المسيح ، و هذا افتراء ، - إذ ننتظره فيما وراء العدد ، كشفا - إن أدركنا السجناء يرفعون اكليل الشوك و الصليب في وجوهنا ، و يرفعون أصواتهم بالعويل في حرقة ، و قلوبهم منكسرة ندما و حسرة ، لن يثير فينا ذلك الشعور بالتعاطف ، فنحن نعلم استلابهم في اللاشعور ، عبر الإعترافات ،فهم ليسوا كواكب ، بل دوائر ، و لا مكان لهم في الكوسموس ،أثرهم الوحيد اكليل الشوك و الصليب ، أعني هل يمثل مركز الموضوع و أساسه ، أعني هل يجد مبرراته في الهرم ، حيث يحتضن السجناء اكليل الشوك و الصليب ، ليجتث الموضوع ، حينها ، من جذوره ، فحين نتساءل من هو المسيح ، نتجاهل الكوكب ، الفصول و الدوران ، ......
#الجحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723352
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود الهرم وفق القاعدة و الدقة ، إستلاب في اللاشعور ، و الإستحالة مسخ ، أي البحث عن المثال وفق العدد ، ماذا تعني الدائرة ، البحث عن المثال ، غير التحجر و التحنط ،أعني مغادرة المركز و التحلل من الشعاع ، أي مغادرة الصفر نحو العدد ، الذات نحو الموضوع ، الشعور نحو اللاشعور ،أنظروا ما جناه السجناء من الحلم و الإنتظار ،أنظروا الخطايا المحفورة في أعماقهم ، المعصية ، الدنس ، الذل ...ترويها اعترافاتهم في الألواح المثلومة و الهيروغليفيا الممسوحة ، يشهد عليها سفانكس الرابض على المقربة ، و للتكفير آثروا الهرم على الكوسموس ، أعني آثروا اكليل الشوك و الصليب على المسيح ،يستخدمون الأقنعة ، الأزياء ، المساحيق و الألوان ، لتمثيل أدوارهم بإتقان ، أثناء المأساة ، يحولونها إلى ملهاة ، التعبير عن المثال ، عبر الوزن و الإيقاع ،الدائرة لا تمثل الكوكب القائم بلا عمد ، إمضاء ، فإن تساءلتم عن المثال ، قلت النكوص ، إذ المسيح يحيل على الخلاص ، أعني الشعور ، أعني الصفر ...أعني الكلمة ، أي الحلول في الأبوكاليبس ،أشير إلى الملكوت ، إلى الكوكب ، إلى الكوسموس ، أشير إلى الحضور ... حقا السجناء لا يمثلون القضية كما يشاع ، بل يُدْرَكون في اكليل الشوك و الصليب ، أعني لن نتحدث عن المثال ، بل عن الحلول ، أعني الصفر في العدد ، الذات في الموضوع ، الشعور في اللاشعور ، ما يهمنا الكلمة تتحقق ملكوت ، ثم هم في النهاية ، يمثلون الدائرة لا المركز ، إذا ، اكليل الشوك و الصليب السبيل الوحيد لإدراكهم ، يحدد معالم الهرم المتهالك و المنغلق ، لكشفهم مومياءات محنطة ، حتى لا يعترض معترض قائلا : - يا هذا ، أخبرنا عن السجناء ؟!!!بدل أن يتساءل عن المسيح ، و هذا افتراء ، - إذ ننتظره فيما وراء العدد ، كشفا - إن أدركنا السجناء يرفعون اكليل الشوك و الصليب في وجوهنا ، و يرفعون أصواتهم بالعويل في حرقة ، و قلوبهم منكسرة ندما و حسرة ، لن يثير فينا ذلك الشعور بالتعاطف ، فنحن نعلم استلابهم في اللاشعور ، عبر الإعترافات ،فهم ليسوا كواكب ، بل دوائر ، و لا مكان لهم في الكوسموس ،أثرهم الوحيد اكليل الشوك و الصليب ، أعني هل يمثل مركز الموضوع و أساسه ، أعني هل يجد مبرراته في الهرم ، حيث يحتضن السجناء اكليل الشوك و الصليب ، ليجتث الموضوع ، حينها ، من جذوره ، فحين نتساءل من هو المسيح ، نتجاهل الكوكب ، الفصول و الدوران ، ......
#الجحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723352
الحوار المتمدن
صالح محمود - الجحيم ...
محمد جواد فارس : سعدي يوسف قامة شعرية و وطنية شيوعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس كنت وطنيا وعندما أصبحت شيوعيا أصبحت أكثر وطنيتا يوسف سلمان يوسف (فهد ) عندما يجري الحديث عن الشعر الحديث في العراق يجب ان نذكر من هم واضعي البنات الأولى لهذ النوع من الصياغة الشعرية والتي نشطت في القرن العشرين في أوساط الشعراء الشباب ، نذكر الشاعر بدر شاكر السياب و نازك الملائكة و عبد الوهاب البياتي ولميعة عباس عمارة و سعدي يوسف . سعدي يوسف ولد في البصرة الفيحاء ثغر العراق الباسم و ميناءه الرئيسي ، ولد سعدي عام 1934 في مدينة أبي الخصيب ، درس في مدارسها وبعدها انتقل الى بغداد ليكمل دراسته فيها ، تخرج من دار المعلمين العالي ببغداد عام 1954ومن ثم عمل في التدريس و الصحافة ، وكتب القصيدة الشعرية الملتزمة في النهج الذي سار به وهو الفكر الوطني المعادي للاستعمار البريطاني و انظم الى الحزب الشيوعي العراقي بقناعة انه السبيل الوحيد لإقامة الاشتراكية العلمية و تخليص الشعب العراقي من الجهل و المرض و الفقر المدقع لدى السواد الأعظم من المواطنين العراقيين . سعدي لم يدخر وسعا في العمل الثقافي حيث شارك في الكتابة في الصحافة العراقية ، وبعد ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958 عندما صدرت مجلة المثقف كتب فيها سعدي يوسف و كان احد أبرز كتابها أضافة الى الروائي غائب طعمة فرمان و الشاعر عبد الوهاب البياتي وعلي الشوك و مظفر النواب واخرين من الشعراء والادباء ،و بعد عودة صدور عودة الثقافة الجديدة ( فكر علمي وثقافة تقدمية ) بعد أغلقت في الخمسينيات من القرن الماضي بعد صدور عد دين منها ، وكان رئيس التحرير صلاح خالص وتناوب على رئاسة التحرير من الشيوعيين و الماركسيين ومن ضمنهم سعدي يوسف . ناضل سعدي يوسف في صفوف الحزب الشيوعي العراقي وكانت معاناته لم تقل عن معاناة رفاقه من التعذيب والسجون والمعتقلات ، تغنى سعدي يوسف بالعراق الوطن الام كما تغنى به الشعراء من أمثال بدر شاكر السياب و الرصافي ولميعة عباس عمارة و عبد الرزاق عبد الواجد و الجواهري و حميد سعيد و الزهاوي ومظفر النواب و محمد صالح بحر العلوم ويوسف الصايغ و شيركو بيكه سي واخرين ، وفنانين منهم جواد سليم وفائق حسن ونوري الراوي ومحمود صبري ، قدموا للوطن في فنهم الكثير ، لم يكن سعدي شاعرا فقط وانما كان يترجم لكتاب عالميين مثل غارسيا لوركا و كفافي و يانيس ريتوس ترجم من اللغة الإنكليزية إلى العربية كما ترجم نحو 12 رواية لكبار الروائيين الأجانب مثل النجيري وولي سوينكا و الإنكليزي جورج اويل و الياباني كينز ايورو اأوي رافدا المكتبة العربية بالادب العالمي : حاز على جوائز كثيرة منها ، الجائزة الإيطالية العالمية وجائزة كافافيمن الجمعية الهيلينية و جائزة فيرويتا الإيطالية لأفضل مؤلف أجنبي عام 2005 ، وجائزة المتيروبولس في مونتريال كندا 2008 ، وحصل على جائزة نجيب محفوظ ، وكتب سعدي 40 مجلدا من الشعر ، تنقل سعدي بين مدن كثيرة -بلغراد ونيقوسيا باريس و بيروت وعدن والجزائر ودمشق و الرباط وأخيرا أستقر في لندن ، قال سعدي يوسف في لقاء صحفي والله أنا بلدي محتل وانا ناقم على الاحتلال لا احد ينقم على بلده ، وإن كنت أسعى إلى شيء فإلى تحرير بلدي ، وعلاقتي مع المثقفين العراقيين جيدة ، يبعثون الي بكتبهم وابعث لهم رأي ، لكن موقفي السياسي واضح وثابت لأي انسان بسيط . هكذا كان موقفه من الاحتلال الغاشم للوطن ولم يلتحق بجوقة الخونة في تشكيلة مجلس الحكم والدستور والمحاصصة الطائفية المقيتة . ......
#سعدي
#يوسف
#قامة
#شعرية
#وطنية
#شيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723360
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس كنت وطنيا وعندما أصبحت شيوعيا أصبحت أكثر وطنيتا يوسف سلمان يوسف (فهد ) عندما يجري الحديث عن الشعر الحديث في العراق يجب ان نذكر من هم واضعي البنات الأولى لهذ النوع من الصياغة الشعرية والتي نشطت في القرن العشرين في أوساط الشعراء الشباب ، نذكر الشاعر بدر شاكر السياب و نازك الملائكة و عبد الوهاب البياتي ولميعة عباس عمارة و سعدي يوسف . سعدي يوسف ولد في البصرة الفيحاء ثغر العراق الباسم و ميناءه الرئيسي ، ولد سعدي عام 1934 في مدينة أبي الخصيب ، درس في مدارسها وبعدها انتقل الى بغداد ليكمل دراسته فيها ، تخرج من دار المعلمين العالي ببغداد عام 1954ومن ثم عمل في التدريس و الصحافة ، وكتب القصيدة الشعرية الملتزمة في النهج الذي سار به وهو الفكر الوطني المعادي للاستعمار البريطاني و انظم الى الحزب الشيوعي العراقي بقناعة انه السبيل الوحيد لإقامة الاشتراكية العلمية و تخليص الشعب العراقي من الجهل و المرض و الفقر المدقع لدى السواد الأعظم من المواطنين العراقيين . سعدي لم يدخر وسعا في العمل الثقافي حيث شارك في الكتابة في الصحافة العراقية ، وبعد ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958 عندما صدرت مجلة المثقف كتب فيها سعدي يوسف و كان احد أبرز كتابها أضافة الى الروائي غائب طعمة فرمان و الشاعر عبد الوهاب البياتي وعلي الشوك و مظفر النواب واخرين من الشعراء والادباء ،و بعد عودة صدور عودة الثقافة الجديدة ( فكر علمي وثقافة تقدمية ) بعد أغلقت في الخمسينيات من القرن الماضي بعد صدور عد دين منها ، وكان رئيس التحرير صلاح خالص وتناوب على رئاسة التحرير من الشيوعيين و الماركسيين ومن ضمنهم سعدي يوسف . ناضل سعدي يوسف في صفوف الحزب الشيوعي العراقي وكانت معاناته لم تقل عن معاناة رفاقه من التعذيب والسجون والمعتقلات ، تغنى سعدي يوسف بالعراق الوطن الام كما تغنى به الشعراء من أمثال بدر شاكر السياب و الرصافي ولميعة عباس عمارة و عبد الرزاق عبد الواجد و الجواهري و حميد سعيد و الزهاوي ومظفر النواب و محمد صالح بحر العلوم ويوسف الصايغ و شيركو بيكه سي واخرين ، وفنانين منهم جواد سليم وفائق حسن ونوري الراوي ومحمود صبري ، قدموا للوطن في فنهم الكثير ، لم يكن سعدي شاعرا فقط وانما كان يترجم لكتاب عالميين مثل غارسيا لوركا و كفافي و يانيس ريتوس ترجم من اللغة الإنكليزية إلى العربية كما ترجم نحو 12 رواية لكبار الروائيين الأجانب مثل النجيري وولي سوينكا و الإنكليزي جورج اويل و الياباني كينز ايورو اأوي رافدا المكتبة العربية بالادب العالمي : حاز على جوائز كثيرة منها ، الجائزة الإيطالية العالمية وجائزة كافافيمن الجمعية الهيلينية و جائزة فيرويتا الإيطالية لأفضل مؤلف أجنبي عام 2005 ، وجائزة المتيروبولس في مونتريال كندا 2008 ، وحصل على جائزة نجيب محفوظ ، وكتب سعدي 40 مجلدا من الشعر ، تنقل سعدي بين مدن كثيرة -بلغراد ونيقوسيا باريس و بيروت وعدن والجزائر ودمشق و الرباط وأخيرا أستقر في لندن ، قال سعدي يوسف في لقاء صحفي والله أنا بلدي محتل وانا ناقم على الاحتلال لا احد ينقم على بلده ، وإن كنت أسعى إلى شيء فإلى تحرير بلدي ، وعلاقتي مع المثقفين العراقيين جيدة ، يبعثون الي بكتبهم وابعث لهم رأي ، لكن موقفي السياسي واضح وثابت لأي انسان بسيط . هكذا كان موقفه من الاحتلال الغاشم للوطن ولم يلتحق بجوقة الخونة في تشكيلة مجلس الحكم والدستور والمحاصصة الطائفية المقيتة . ......
#سعدي
#يوسف
#قامة
#شعرية
#وطنية
#شيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723360
الحوار المتمدن
محمد جواد فارس - سعدي يوسف قامة شعرية و وطنية شيوعية
خيرالله قاسم المالكي : أنين
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي هذا الباب لم يكن مغلقا" كلما أردت الولوجأسمع صرخة طفلة أنين كهل أسمع نحيب النساء الفاقدات الظّل .يا هذا لمن تصنع الأقفال . في داخل الدار حركات جن وخيالات أشباح.كن كريم وأترك هذه من يديك. عليك بذاك الجن وهذه الأشباحتأخرت ياهذا أريد الولوج بهذه الشمعة وهذا الكأس ......
#أنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723359
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي هذا الباب لم يكن مغلقا" كلما أردت الولوجأسمع صرخة طفلة أنين كهل أسمع نحيب النساء الفاقدات الظّل .يا هذا لمن تصنع الأقفال . في داخل الدار حركات جن وخيالات أشباح.كن كريم وأترك هذه من يديك. عليك بذاك الجن وهذه الأشباحتأخرت ياهذا أريد الولوج بهذه الشمعة وهذا الكأس ......
#أنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723359
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - أنين
سليم مطر : ماهي الحضارة الشرقية القديمة: العراقية المصرية الشامية : من اجل نظرة شمولية لتاريخ العالم العربي
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر لو عاينا تاريخ الحضارات الكبرى في العالم، لتبين ان من بين اهم شروطها: انها تشتمل على عدة مراكز حضارية في عدة بلدان متجاورة او متقاربة جغرافيا،(1) مثال:ـ الحضارة الغربية الحالية، تشتمل على عدة مراكز، من اهمها: بريطانيا وفرنسا والمانيا، ثم اكبرها حاليا المركز الامريكي. ومهما اختلفت سياسيا وحتى تحاربت، فانها تبقى تتشارك بصنع هذه الحضارة الغربية المتداخلة.ـ الحضارة اليونانية، كانت (اثينا) اولا، ثم انتقلت الى (المركز الروماني) الذي اسس(فرع الحضارة الرومانية)، ثم الى(المركز الشرقي في الاسكندرية المصرية) الذي اطلق عليه(الفرع الهلنستي).ـ الحضارة العربية الاسلامية، اكبر مراكزها كان(العراق: بغداد والكوفة والبصرة)، ثم(الاندلس: وتمثل خصوصا بلدان المغرب). بالاضافة الى (مصر) ثم (خراسان: ايران افغانستان تركستان)، واخيرا (الهند: حضارة دلهي). وهذا الفهم لموضوع:(الحيز الحضاري وتعدد المراكز) يستحق ان نطبقه لمعاينة(حضارات مصر والعراق والشام: سوريا الطبيعية). فهذه بمجموعها حسب اعتقادنا (مراكز متنوعة) لـ(حيز حضاري واحد)، نقترح تسميته ب(الحيز الحضاري الشرقي). وهنالك امور عديدة تدعم مثل هذا المفهوم، من اهمها:اولاـ التجاور الجغرافي بينها: مصر والشام والعراق. حيث لعبت (سوريا) بحكم توسطها بين المركزين، دورا اساسيا في التبادل الحضاري بينهما، وابتكار نتاجات حضارية معرفية مختلطة، مثل(الكتابة الالفبائية) التي هي مزاوجة بين النظامين الكتابيين العراقي والمصري. كذلك فيما بعد انبثاق(اليهودية)، ثم (المسيحية الفلسطينية الشامية) التي هي مزاوجة بين (الديانة الدنيوية وعبادة الخصب والنجوم العراقية) و(الديانة الاخروية ويوم الحساب المصرية)، ثم اخيرا(الاسلام) الذي هو حصيلة لما سبقه وهذا واضح في آيات القصص القرآني التي تدور كلها في منطقتنا.ثانياـ هذه المراكز الحضارية الثلاثة، عاشت وازدهرت في نفس الحقبة التي دامت بكل متغيراتها وانقطاعاتها حوالي ثلاثة آلاف عام منذ اختراع الكتابة حوالي(بين 3400 ق.م ). لقد بقيت هذه (الحضارة الشرقية) وحدها دون أي منافس حضاري طيلة اكثر من الفي عام مهيمنة على شعوب الشرق الاوسط وعموم البحر المتوسط. وقد انتهت مع نهاية الدولتين العراقية والمصرية واحتلال المنطقة كلها، على يد الفرس الاخمينين، اواسط (500 ق.م ). ثم اعقبهم في القرن الرابع ق.م الاحتلال اليوناني (الالكسندر المقدوني: اواسط 300 ق.م). وقد ورثتها (الحضارة اليونانية ـ الرومانية).(2)ثالثاـ المشتركات الثقافية والكتابية واللغوية: فرغم اختلافه الظاهري(سامي ـ حامي). الا انه يشترك في اساس روحي ولغوي وعقلي: (الكتابة المسمارية واللغة السومرية ـ الاكدية ، وديانة الخصب والنجوم في العراق القديم، متطابقة مع كتابة ولغة الكنعانيين وعقيدتهم البعلية). اما بالنسبة لمصر فلها (كتابتها الصورية التي تشترك بنفس الاساس مع الصورية العراقية، ولغتها المصرية تشترك بنفس الاساس اللغوية ـ السامي ـ الحامي. وعقيدتها الاخروية).(3) * * *ان هذه المفهوم الجديد الذي نطرحه عن (وحدة اولى حضارات العالم العربي)، ليس شكلانيا يهتم بالتسميات، بل غايته تأسيس مفهوم تاريخي ـ جغرافي لتاريخ العالم العربي، خارج (الفهم القومي العروبي) الذي كتب تاريخنا على اساس عرقي ضيق وعنصري يبدأ مع الفتح العربي الاسلامي. اما نحن فنعتبر (المرحلة العربية الاسلامية) تتمة طبيعية وتراكم تاريخي بدا مع (المرحلة الحضارية الشرقية) السابقة. ـــــــــــــلمن يرغب معاينة الدراسة م ......
#ماهي
#الحضارة
#الشرقية
#القديمة:
#العراقية
#المصرية
#الشامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723358
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر لو عاينا تاريخ الحضارات الكبرى في العالم، لتبين ان من بين اهم شروطها: انها تشتمل على عدة مراكز حضارية في عدة بلدان متجاورة او متقاربة جغرافيا،(1) مثال:ـ الحضارة الغربية الحالية، تشتمل على عدة مراكز، من اهمها: بريطانيا وفرنسا والمانيا، ثم اكبرها حاليا المركز الامريكي. ومهما اختلفت سياسيا وحتى تحاربت، فانها تبقى تتشارك بصنع هذه الحضارة الغربية المتداخلة.ـ الحضارة اليونانية، كانت (اثينا) اولا، ثم انتقلت الى (المركز الروماني) الذي اسس(فرع الحضارة الرومانية)، ثم الى(المركز الشرقي في الاسكندرية المصرية) الذي اطلق عليه(الفرع الهلنستي).ـ الحضارة العربية الاسلامية، اكبر مراكزها كان(العراق: بغداد والكوفة والبصرة)، ثم(الاندلس: وتمثل خصوصا بلدان المغرب). بالاضافة الى (مصر) ثم (خراسان: ايران افغانستان تركستان)، واخيرا (الهند: حضارة دلهي). وهذا الفهم لموضوع:(الحيز الحضاري وتعدد المراكز) يستحق ان نطبقه لمعاينة(حضارات مصر والعراق والشام: سوريا الطبيعية). فهذه بمجموعها حسب اعتقادنا (مراكز متنوعة) لـ(حيز حضاري واحد)، نقترح تسميته ب(الحيز الحضاري الشرقي). وهنالك امور عديدة تدعم مثل هذا المفهوم، من اهمها:اولاـ التجاور الجغرافي بينها: مصر والشام والعراق. حيث لعبت (سوريا) بحكم توسطها بين المركزين، دورا اساسيا في التبادل الحضاري بينهما، وابتكار نتاجات حضارية معرفية مختلطة، مثل(الكتابة الالفبائية) التي هي مزاوجة بين النظامين الكتابيين العراقي والمصري. كذلك فيما بعد انبثاق(اليهودية)، ثم (المسيحية الفلسطينية الشامية) التي هي مزاوجة بين (الديانة الدنيوية وعبادة الخصب والنجوم العراقية) و(الديانة الاخروية ويوم الحساب المصرية)، ثم اخيرا(الاسلام) الذي هو حصيلة لما سبقه وهذا واضح في آيات القصص القرآني التي تدور كلها في منطقتنا.ثانياـ هذه المراكز الحضارية الثلاثة، عاشت وازدهرت في نفس الحقبة التي دامت بكل متغيراتها وانقطاعاتها حوالي ثلاثة آلاف عام منذ اختراع الكتابة حوالي(بين 3400 ق.م ). لقد بقيت هذه (الحضارة الشرقية) وحدها دون أي منافس حضاري طيلة اكثر من الفي عام مهيمنة على شعوب الشرق الاوسط وعموم البحر المتوسط. وقد انتهت مع نهاية الدولتين العراقية والمصرية واحتلال المنطقة كلها، على يد الفرس الاخمينين، اواسط (500 ق.م ). ثم اعقبهم في القرن الرابع ق.م الاحتلال اليوناني (الالكسندر المقدوني: اواسط 300 ق.م). وقد ورثتها (الحضارة اليونانية ـ الرومانية).(2)ثالثاـ المشتركات الثقافية والكتابية واللغوية: فرغم اختلافه الظاهري(سامي ـ حامي). الا انه يشترك في اساس روحي ولغوي وعقلي: (الكتابة المسمارية واللغة السومرية ـ الاكدية ، وديانة الخصب والنجوم في العراق القديم، متطابقة مع كتابة ولغة الكنعانيين وعقيدتهم البعلية). اما بالنسبة لمصر فلها (كتابتها الصورية التي تشترك بنفس الاساس مع الصورية العراقية، ولغتها المصرية تشترك بنفس الاساس اللغوية ـ السامي ـ الحامي. وعقيدتها الاخروية).(3) * * *ان هذه المفهوم الجديد الذي نطرحه عن (وحدة اولى حضارات العالم العربي)، ليس شكلانيا يهتم بالتسميات، بل غايته تأسيس مفهوم تاريخي ـ جغرافي لتاريخ العالم العربي، خارج (الفهم القومي العروبي) الذي كتب تاريخنا على اساس عرقي ضيق وعنصري يبدأ مع الفتح العربي الاسلامي. اما نحن فنعتبر (المرحلة العربية الاسلامية) تتمة طبيعية وتراكم تاريخي بدا مع (المرحلة الحضارية الشرقية) السابقة. ـــــــــــــلمن يرغب معاينة الدراسة م ......
#ماهي
#الحضارة
#الشرقية
#القديمة:
#العراقية
#المصرية
#الشامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723358
الحوار المتمدن
سليم مطر - ماهي الحضارة الشرقية القديمة:(العراقية المصرية الشامية): من اجل نظرة شمولية لتاريخ العالم العربي!
مالك ابوعليا : فلسفة فويرباخ حول الانسان ومسألة نشاط الذات
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: أ. أ. ميتيوشين*ترجمة مالك أبوعليالطالما تمت مُقاربة فلسفة فويرباخ عن الانسان في الكتابات الماركسية في تاريخ الفلسفة، باعتبارها حلقة الوصل بين فلسفة هيغل، والفهم المادي للتاريخ الذي تطور في أعمال ماركس وانجلز.في هذا الصدد، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن المسائل المُتعلقة بفلسفة الانسان قد اكتسبت في يومنا هذا أهميةً ثقافيةً هائلة. لا يُعطي الفكر الديني في الغرب أولويةً لهذه المسائل فقط من أجل التوضيح النظري لمكانة الانسان في العالم والمُجتمع. ان وجهات النظر الفلسفية التي تتخذها التعاليم المُختلفة تهدف الى التشكيل الحقيقي للشخصية. وهكذا يُعلِن مُمثل التوماية الجديدة المعروف جاك ماريتان Jacques Maritain أن "الفكرة المُتكاملة عن الانسان، والضرورية للتنشئة الاجتماعية، يجب أن تكون الفكرة الفلسفية الدينية حول الانسان"(1).كان أول من طَعَنَ في هذا التصريح هو صوت النزعة الانسانية المُلحدة، ولم تفقد فلسفة فويرباخ أهميتها في هذا الصدد. يتردد صدى العديد من المسائل في فلسفة فويرباخ حول الانسان في الفهم الوجودي عن الدياليكتيك على أنه "علاقة مُحادثية"conversational relationship بين الناس مع بعضهم البعض ومع المُطلَق. طوّرَ فويرباخ هذا الموضوع بطريقة شيقة للغاية، وهو جدير بالسبق مُقارنةً بمواقف الفرنسي غابريل مارسيل gabriel marcel والنمساوي مارتن بوبر Martin Buber والألماني فريتز هاينمان Fritz Heinemann، على سبيل المثال. هنا كان فويرباخ مُحقاً تماماً ولم ينحدر أبداً الى تلك "المُفارقات" التي استخدمها كارل ياسبرز مثلاً، من أجل انكار الخصائص الاجتماعية الحقيقية للعلاقات بين البشر التي توجد وراء التفاعل الفردي "الحقيقي"(2).لا يدّعي هذا المقال، بالطبع، أنه تحليلٌ شامل لموقف فويرباخ الفلسفي. هنا تتم دراسة فلسفته حول الانسان وعلاقتها بالنظام الفلسفي بشكلٍ عام.***قدّمَت مسألة اثبات النظام الفلسفي نفسها في الثقافة البرجوازية الحديثة، في المقام الأول، على أنها مسألة أن الذات الانسانية تتصرف وفقاً لقدراتها الانسانية المُتميزة عن غيرها. كان الاتجاه المُتأصل في العصر الحديث، هو السعي للقضاء على اللجوء الى المُتعالي، وتفسير جميع الظواهر الثقافية على أنها نِتاج الانسان نفسه. ان النوع الأساسي من النشاط الذي كان يُنظَر اليه عادةً في فلسفات العصور القديمة والوسطى على أنه مبدأ معرفي وابداعي ناشئ عابر للذات، يتم نقله تدريجياً الى الشخصية الانسانية، والتي أصبحت، منذ عصر النهضة فصاعداً، "حجر أساس" البُنى الفلسفية. لذلك،، نجد دائماً في حجر أساس وجذور الأنظمة الفلسفية في العصر الحديث، ليس فقط مسألة اثبات النظام نفسه، ولكن أيضاً الأسطورة الحية التي بشّرَ بها الأوروبي ظهوره في عالم الروح بـ"صرخة الأنانية العارية" (أنا هو أنا!) I am I.هنا حقيقة أن مؤسس الفلسفة الجديدة ديكارت، يبتدئ فلسفة بالشك، وأنه يَثبُتُ أن أعلى درجة من اليقين هي "أنا" المُتشككة التي تتحدث عن نفسها. حتى هيغل، أعظم الموضوعيين، يبدأ كتابه (علم ظهور العقل)، بالشك(3).سوف يكون مفهوماً، أن الـ"أنا" التي تُنادي بها النزعة الفردية البرجوازية تظهر دائماً بشكلٍ شاملٍ في النظريات الفلسفية نفسها. وهكذا، فان الذات المُتعالية الكانطية هي، بالمعنى الدقيق للكلمة، "وعي علمي" (ج.كوهين)-الوعي "بشكل عام". ان الذات المُطلقة عند فيخته ليست فقط "أنا" بل نوع من الـ"نحن"(4) الذي يتم مواجهته مع الذات الانسانية (النسبية) كشيء خاص.بذلك، قامت المثالية الألمانية، في شخص هيغل، بمحاولةً حا ......
#فلسفة
#فويرباخ
#الانسان
#ومسألة
#نشاط
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723357
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: أ. أ. ميتيوشين*ترجمة مالك أبوعليالطالما تمت مُقاربة فلسفة فويرباخ عن الانسان في الكتابات الماركسية في تاريخ الفلسفة، باعتبارها حلقة الوصل بين فلسفة هيغل، والفهم المادي للتاريخ الذي تطور في أعمال ماركس وانجلز.في هذا الصدد، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن المسائل المُتعلقة بفلسفة الانسان قد اكتسبت في يومنا هذا أهميةً ثقافيةً هائلة. لا يُعطي الفكر الديني في الغرب أولويةً لهذه المسائل فقط من أجل التوضيح النظري لمكانة الانسان في العالم والمُجتمع. ان وجهات النظر الفلسفية التي تتخذها التعاليم المُختلفة تهدف الى التشكيل الحقيقي للشخصية. وهكذا يُعلِن مُمثل التوماية الجديدة المعروف جاك ماريتان Jacques Maritain أن "الفكرة المُتكاملة عن الانسان، والضرورية للتنشئة الاجتماعية، يجب أن تكون الفكرة الفلسفية الدينية حول الانسان"(1).كان أول من طَعَنَ في هذا التصريح هو صوت النزعة الانسانية المُلحدة، ولم تفقد فلسفة فويرباخ أهميتها في هذا الصدد. يتردد صدى العديد من المسائل في فلسفة فويرباخ حول الانسان في الفهم الوجودي عن الدياليكتيك على أنه "علاقة مُحادثية"conversational relationship بين الناس مع بعضهم البعض ومع المُطلَق. طوّرَ فويرباخ هذا الموضوع بطريقة شيقة للغاية، وهو جدير بالسبق مُقارنةً بمواقف الفرنسي غابريل مارسيل gabriel marcel والنمساوي مارتن بوبر Martin Buber والألماني فريتز هاينمان Fritz Heinemann، على سبيل المثال. هنا كان فويرباخ مُحقاً تماماً ولم ينحدر أبداً الى تلك "المُفارقات" التي استخدمها كارل ياسبرز مثلاً، من أجل انكار الخصائص الاجتماعية الحقيقية للعلاقات بين البشر التي توجد وراء التفاعل الفردي "الحقيقي"(2).لا يدّعي هذا المقال، بالطبع، أنه تحليلٌ شامل لموقف فويرباخ الفلسفي. هنا تتم دراسة فلسفته حول الانسان وعلاقتها بالنظام الفلسفي بشكلٍ عام.***قدّمَت مسألة اثبات النظام الفلسفي نفسها في الثقافة البرجوازية الحديثة، في المقام الأول، على أنها مسألة أن الذات الانسانية تتصرف وفقاً لقدراتها الانسانية المُتميزة عن غيرها. كان الاتجاه المُتأصل في العصر الحديث، هو السعي للقضاء على اللجوء الى المُتعالي، وتفسير جميع الظواهر الثقافية على أنها نِتاج الانسان نفسه. ان النوع الأساسي من النشاط الذي كان يُنظَر اليه عادةً في فلسفات العصور القديمة والوسطى على أنه مبدأ معرفي وابداعي ناشئ عابر للذات، يتم نقله تدريجياً الى الشخصية الانسانية، والتي أصبحت، منذ عصر النهضة فصاعداً، "حجر أساس" البُنى الفلسفية. لذلك،، نجد دائماً في حجر أساس وجذور الأنظمة الفلسفية في العصر الحديث، ليس فقط مسألة اثبات النظام نفسه، ولكن أيضاً الأسطورة الحية التي بشّرَ بها الأوروبي ظهوره في عالم الروح بـ"صرخة الأنانية العارية" (أنا هو أنا!) I am I.هنا حقيقة أن مؤسس الفلسفة الجديدة ديكارت، يبتدئ فلسفة بالشك، وأنه يَثبُتُ أن أعلى درجة من اليقين هي "أنا" المُتشككة التي تتحدث عن نفسها. حتى هيغل، أعظم الموضوعيين، يبدأ كتابه (علم ظهور العقل)، بالشك(3).سوف يكون مفهوماً، أن الـ"أنا" التي تُنادي بها النزعة الفردية البرجوازية تظهر دائماً بشكلٍ شاملٍ في النظريات الفلسفية نفسها. وهكذا، فان الذات المُتعالية الكانطية هي، بالمعنى الدقيق للكلمة، "وعي علمي" (ج.كوهين)-الوعي "بشكل عام". ان الذات المُطلقة عند فيخته ليست فقط "أنا" بل نوع من الـ"نحن"(4) الذي يتم مواجهته مع الذات الانسانية (النسبية) كشيء خاص.بذلك، قامت المثالية الألمانية، في شخص هيغل، بمحاولةً حا ......
#فلسفة
#فويرباخ
#الانسان
#ومسألة
#نشاط
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723357
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - فلسفة فويرباخ حول الانسان ومسألة نشاط الذات
عماد الحسناوي : قراءة في كتاب -أزمة العلوم والفينومولوجيا الترنسندنتالية-
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحسناوي يحلل إدموند هوسرل في هذا الكتاب أزمة المعنى والتوجهات في الثقافة الأوروبية في العصور الحديثة، إذ يرى أن النزعة "الموضوعية" التي تسيطر على هذه الثقافة تفهم العلم فهما ضيقا يقصي الأسئلة الحاسمة بالنسبة إلى الوجود البشري: أسئلة المعنى والغاية، الحرية والتاريخ.وهي تبرر هذا الإقصاء بأن العلم لا يمكن أن يعالج إلا ما يعطى بكيفية موضوعية ودقيقة، أي باستقلال عن كل وضعية ذاتية نسبية.ولتبديد هذا التصور يبين هوسرل أن العلوم الوضعية الحديثة ترتكز -رغم دقتها وموضوعيتها- على التجارب اليومية التي تعطى بكيفية ذاتية نسبية.في أفق عالم العيش تقوم النزعة الموضوعية على نسيان هذا العالم بصفته الأفق الذاتي النسبي لكل إمكانيات تجربتنا، والأرضية التي تنشأ عليها كل ممارساتنا بما فيها الممارسة النظرية العلمية، وعليه لا يمكن الخروج من الأزمة إلا عن طريق إعادة ربط العلوم الحديثة بأساسها المنسي، أي بعالم العيش.اذن هوسرل يؤكد أن العالم اصبح يعاني من أزمة تتجلى في أزمة المعنى والتوجه. فالعلم فقد الطريق الصحيح كما فقد أن العالم فقد معناه.اذن الحل هو العودة الى عالم العيش ،عالم القصدية الحية. وهذا لن يتحقق الا باحتضان الفلسفة لكل العلوم.. لان استقلالية العلوم جعلت العالم بدون معنى. ......
#قراءة
#كتاب
#-أزمة
#العلوم
#والفينومولوجيا
#الترنسندنتالية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723356
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحسناوي يحلل إدموند هوسرل في هذا الكتاب أزمة المعنى والتوجهات في الثقافة الأوروبية في العصور الحديثة، إذ يرى أن النزعة "الموضوعية" التي تسيطر على هذه الثقافة تفهم العلم فهما ضيقا يقصي الأسئلة الحاسمة بالنسبة إلى الوجود البشري: أسئلة المعنى والغاية، الحرية والتاريخ.وهي تبرر هذا الإقصاء بأن العلم لا يمكن أن يعالج إلا ما يعطى بكيفية موضوعية ودقيقة، أي باستقلال عن كل وضعية ذاتية نسبية.ولتبديد هذا التصور يبين هوسرل أن العلوم الوضعية الحديثة ترتكز -رغم دقتها وموضوعيتها- على التجارب اليومية التي تعطى بكيفية ذاتية نسبية.في أفق عالم العيش تقوم النزعة الموضوعية على نسيان هذا العالم بصفته الأفق الذاتي النسبي لكل إمكانيات تجربتنا، والأرضية التي تنشأ عليها كل ممارساتنا بما فيها الممارسة النظرية العلمية، وعليه لا يمكن الخروج من الأزمة إلا عن طريق إعادة ربط العلوم الحديثة بأساسها المنسي، أي بعالم العيش.اذن هوسرل يؤكد أن العالم اصبح يعاني من أزمة تتجلى في أزمة المعنى والتوجه. فالعلم فقد الطريق الصحيح كما فقد أن العالم فقد معناه.اذن الحل هو العودة الى عالم العيش ،عالم القصدية الحية. وهذا لن يتحقق الا باحتضان الفلسفة لكل العلوم.. لان استقلالية العلوم جعلت العالم بدون معنى. ......
#قراءة
#كتاب
#-أزمة
#العلوم
#والفينومولوجيا
#الترنسندنتالية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723356
الحوار المتمدن
عماد الحسناوي - قراءة في كتاب -أزمة العلوم والفينومولوجيا الترنسندنتالية-
الشريف زيتوني : وقفة مع ابستيمولوجيا كارل بوبر
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني وقفة مختصرة مع ابستيمولجيا كارل بوبرلا أحد ينكر ما تزخر به ابسيتمولجيا كارل بوبر من قضايا حيوية تمس كل جوانب المعرفة بصورة عامة والمعرفة العلمية بصورة خاصة، تناول فيها الكثير من الجوانب الخاصة بالمعرفة العلمية، وكيف تنمو وتتقدم؟ كما ناقش جوانب جمة من حياة الإنسان والمجتمع، والسياسة ... وقد كان في كل ذلك، ناقدا عقلانيا، لا يروم الرؤى القطعية المغلقة، السالبة لحرية إعمال العقل النقدي، ولكي يحقق ذلك، رافع من أجل المنهج الفرضي الاستنتاجي معتقدا أنه المنهج العلمي الوحيد الصالح لاكتشاف مجاهيل الطبيعة، والانسانيات؛ ولكي تكون لدينا فكرة واضحة لكل ذلك، ارتأينا أن نقف من بعض قضايا أبستيمولجيا كارل بوبر هذه الوقفة المختصرة، مع تبيين مداها وحدودها، وذلك من خلال توضيح مساره الابستيمولوجي، وكيفية نمو المعرفة العلمية، ووظيفة اللغة عنده، ومنطقه في العلوم الاجتماعية، وأخيرا السياسة عنده. وذلك في النقاط التالية:- لا شك في أن مشروع كارل بوبر هو مشروع يتميز بالأصالة والجدة، بل يعد إضافة جديدة إلى عالم المعرفة؛ إذ إنه يقوم على جملة من المقولات المنطقية والموضوعية، التي جعلته يتجاوز المقولات النفسانية التي كانت تحكم الابستيمولجيا الكلاسيكية، تلك الابستيمولجيا التي كشف كارل بوبر عن تناقضاتها، ومشكلاتها التي تعيق في زعمه تحقيق المعرفة الموضوعية وتقدمها، وأهم مشكلة عانت منها الابسيتمولجيا الكلاسيكية، هي مشكلة الاستقراء التي أثارها في البداية دافيد هيوم؛ حينما شكك في المبادئ التي يقوم عليها المنطق الاستقرائي، خاصة مبدأ العلية، فترتب عن ذلك، انهيار فكرة الضرورة التي تحكم العلاقة بين الجزئي والكلي، أو بين المنطوقات الجزئية والقوانين الكلية، وقد أدى ذلك إلى خلخلة اليقينيات في العلوم التجريبية، وامكانية التنبؤ. وقد وجدت هذه المشكلة حلها مع كارل بوبر؛ إذ أكد بأن المنهج الاستقرائي لم يعد منهجا مقبولا، لأن، ما يصدق – في رأيه – على الجزء، لا يصدق بالضرورة على الكل، مستوحيا ذلك من هيوم، لكن برؤية منطقية جديدة، يتم من خلالها تحويل مشكلة هيوم إلى مشكلة منطقية، حيث تساءل فيما إذا كان يمكن تبرير نظرية ما تجربيا، أو إثابتها بملاحظات تجربية؟ وقد كان جوابه بالنفي؛ إذ مهما كانت محاولات التحقق من قضية ما لا تستطيع أن تثبت صواب نظرية كلية. فقد كان هذا الموقف ضربة قاضية للتجربانية، والتجربانية المنطقية، ولمنطقهم الاستقرائي القائم على مبدأ الحتمية الذي يفيد بأن الشروط ذاتها ينبغي أن تؤدي إلى النتائج ذاتها، غير أن هذا المبدأ – في منظور كارل بوبر – في حاجة إلى إثبات، وهكذا دواليك إلى ما لا نهاية، فنقع في حلقة مفرغة لا تفيد في شيء. إضافة إلى ذلك، فإن كارل بوبر، لم يكتف – كما هو معروف – بدحض مبدأ التحقق، بل استبدله بمبدأ جديد، وهو معيار القابلية للتكذيب، مفاده، أنه يمكن لتكذيب نظرية أو دحضها، يكفي أن تكون حالة أو ملاحظة جزئية، تناقضها. فيترتب عن ذك، أنه إذا كان من غير الممكن التحقق من النظرية تجربيا، يمكن على العكس من ذلك وبواسطة ملاحظات تجربية أن نثبت بأنها خاطئة. مع كارل بوبرـ، إذن، تتغير حركة المنهج العلمي، التي كانت تنتقل من الجزئي إلى الكلي، أو من الملاحظة الجزئية إلى النظرية، لتصبح من الكلي إلى الجزئي، أو من النظرية إلى الملاحظة الجزئية، وبذلك يحل المنهج ألاستنتاجي، محل المنهج الاستقرائي. غير أن ما يمكن التأكيد عليه هاهنا، هو أن طريقة الاستنتاج، ليست تلك المعروفة في التراث العلمي المدرسي التي كانت تقوم على مبادئ عامة تتصف باليقين، بحيث تكون الحقيقة مستمدة منطقيا من ......
#وقفة
#ابستيمولوجيا
#كارل
#بوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723355
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني وقفة مختصرة مع ابستيمولجيا كارل بوبرلا أحد ينكر ما تزخر به ابسيتمولجيا كارل بوبر من قضايا حيوية تمس كل جوانب المعرفة بصورة عامة والمعرفة العلمية بصورة خاصة، تناول فيها الكثير من الجوانب الخاصة بالمعرفة العلمية، وكيف تنمو وتتقدم؟ كما ناقش جوانب جمة من حياة الإنسان والمجتمع، والسياسة ... وقد كان في كل ذلك، ناقدا عقلانيا، لا يروم الرؤى القطعية المغلقة، السالبة لحرية إعمال العقل النقدي، ولكي يحقق ذلك، رافع من أجل المنهج الفرضي الاستنتاجي معتقدا أنه المنهج العلمي الوحيد الصالح لاكتشاف مجاهيل الطبيعة، والانسانيات؛ ولكي تكون لدينا فكرة واضحة لكل ذلك، ارتأينا أن نقف من بعض قضايا أبستيمولجيا كارل بوبر هذه الوقفة المختصرة، مع تبيين مداها وحدودها، وذلك من خلال توضيح مساره الابستيمولوجي، وكيفية نمو المعرفة العلمية، ووظيفة اللغة عنده، ومنطقه في العلوم الاجتماعية، وأخيرا السياسة عنده. وذلك في النقاط التالية:- لا شك في أن مشروع كارل بوبر هو مشروع يتميز بالأصالة والجدة، بل يعد إضافة جديدة إلى عالم المعرفة؛ إذ إنه يقوم على جملة من المقولات المنطقية والموضوعية، التي جعلته يتجاوز المقولات النفسانية التي كانت تحكم الابستيمولجيا الكلاسيكية، تلك الابستيمولجيا التي كشف كارل بوبر عن تناقضاتها، ومشكلاتها التي تعيق في زعمه تحقيق المعرفة الموضوعية وتقدمها، وأهم مشكلة عانت منها الابسيتمولجيا الكلاسيكية، هي مشكلة الاستقراء التي أثارها في البداية دافيد هيوم؛ حينما شكك في المبادئ التي يقوم عليها المنطق الاستقرائي، خاصة مبدأ العلية، فترتب عن ذلك، انهيار فكرة الضرورة التي تحكم العلاقة بين الجزئي والكلي، أو بين المنطوقات الجزئية والقوانين الكلية، وقد أدى ذلك إلى خلخلة اليقينيات في العلوم التجريبية، وامكانية التنبؤ. وقد وجدت هذه المشكلة حلها مع كارل بوبر؛ إذ أكد بأن المنهج الاستقرائي لم يعد منهجا مقبولا، لأن، ما يصدق – في رأيه – على الجزء، لا يصدق بالضرورة على الكل، مستوحيا ذلك من هيوم، لكن برؤية منطقية جديدة، يتم من خلالها تحويل مشكلة هيوم إلى مشكلة منطقية، حيث تساءل فيما إذا كان يمكن تبرير نظرية ما تجربيا، أو إثابتها بملاحظات تجربية؟ وقد كان جوابه بالنفي؛ إذ مهما كانت محاولات التحقق من قضية ما لا تستطيع أن تثبت صواب نظرية كلية. فقد كان هذا الموقف ضربة قاضية للتجربانية، والتجربانية المنطقية، ولمنطقهم الاستقرائي القائم على مبدأ الحتمية الذي يفيد بأن الشروط ذاتها ينبغي أن تؤدي إلى النتائج ذاتها، غير أن هذا المبدأ – في منظور كارل بوبر – في حاجة إلى إثبات، وهكذا دواليك إلى ما لا نهاية، فنقع في حلقة مفرغة لا تفيد في شيء. إضافة إلى ذلك، فإن كارل بوبر، لم يكتف – كما هو معروف – بدحض مبدأ التحقق، بل استبدله بمبدأ جديد، وهو معيار القابلية للتكذيب، مفاده، أنه يمكن لتكذيب نظرية أو دحضها، يكفي أن تكون حالة أو ملاحظة جزئية، تناقضها. فيترتب عن ذك، أنه إذا كان من غير الممكن التحقق من النظرية تجربيا، يمكن على العكس من ذلك وبواسطة ملاحظات تجربية أن نثبت بأنها خاطئة. مع كارل بوبرـ، إذن، تتغير حركة المنهج العلمي، التي كانت تنتقل من الجزئي إلى الكلي، أو من الملاحظة الجزئية إلى النظرية، لتصبح من الكلي إلى الجزئي، أو من النظرية إلى الملاحظة الجزئية، وبذلك يحل المنهج ألاستنتاجي، محل المنهج الاستقرائي. غير أن ما يمكن التأكيد عليه هاهنا، هو أن طريقة الاستنتاج، ليست تلك المعروفة في التراث العلمي المدرسي التي كانت تقوم على مبادئ عامة تتصف باليقين، بحيث تكون الحقيقة مستمدة منطقيا من ......
#وقفة
#ابستيمولوجيا
#كارل
#بوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723355
الحوار المتمدن
الشريف زيتوني - وقفة مع ابستيمولوجيا كارل بوبر
عبداللطيف الحسيني : فواز الساجر حياة قصيرة غنية.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني قلما تصادف اليوم مَن يذكر أمامك المخرج المسرحي السوري فواز الساجر، ولكن؛ عندما تُفتح سيرته عرضاً، ينبري كثيرون لامتداحه، ويسهبون في الحديث عن تجربته الإخراجية التي شكلت علامة فارقة في مسيرة الحركة المسرحية السورية خلال عقدي السبعينيات والثمانينيات.في حديث خاص مع الصديق الفنان فارس الحلو، لخص فوازاً بكلمات قليلة، قال: (كان كتلة من الألمعية والذكاء والموهبة، رحيلُه المبكر أضعف النهضة المسرحية الوليدة في سورية. كان أستاذنا. ترك لنا معياراً محدداً لتعريف الفنان مؤلفاً من ثلاثة أقانيم: أخلاق. ثقافة. موهبة).ولد فواز الساجر في إحدى قرى ناحية أبو قلقل التابعة لـ “منبج” سنة 1948، وتوفي في دمشق سنة 1988.المناسبة: اشتهرت منبج بإنتاج الشعراء، فهي مسقط رأس كل من البحتري، وأبي فراس الحمداني، وعمر أبو ريشة. ولعل فواز الساجر أول هاو للمسرح يأتي من تلك المنطقة. كانت حياة فواز الساجر سلسلة من النجاحات والإنجازات، خَطُّها العريض هو: المغامرة والتجريب والإبهار، وقد قُطعت بالموت الفجائي، على نحو موجع. (يمكن مقارنته بمبدعين عاشوا حياة قصيرة وتركوا بصمة إبداعية كبيرة، مثل تشيخوف، 44 سنة، بدر شاكر السياب 38 سنة، آرثر رامبو، 37 سنة، سيد درويش 31 سنة، رياض الصالح الحسين 28 سنة). سنة 1965، نجح فواز في امتحان الثانوية العامة، الفرع الأدبي، بتفوق، إذ حصل على 49 درجة من أصل 50. وفي سنة 1966 أوفدته وزارة الثقافة السورية إلى موسكو لدراسة الإخراج المسرحي.في معهد “غيتس” بموسكو، تتلمذ فواز الساجر على يدي الأستاذ يوري زافانسكي، وهو أستاذ مبرز في مدرسة قسطنطين ستانلافسكي (1863- 1938).“ستانسلافسكي” واحد من مؤسسي المسرح الحديث، صاحب نظرية اقترنت باسمه، تقوم على فكرة أن يَدْرُسَ الممثلُ الحياةَ الداخلية للشخصية التي سيلعب دورها، ويقدمها كما لو أنها حية، وهو مؤسس مدرسة موسكو للفن، 1898، واشتهر بعروضه الواقعية لمسرحيات أنطوان تشيخوف ومكسيم جوركي، ومن مؤلفاته الشهيرة: “إعداد الممثل في المعاناة الإبداعية”، ترجمة د شريف شاكر- الهيئة العامة المصرية للكتاب 1997.تخرج فواز من معهد غيتس الروسي سنة 1972 وعاد إلى سورية، ممتلئاً بالنشاط، وبهاجس التجديد.في سنة 1973 أعد مسرحية “جيفارا” للشاعر الفلسطيني معين بسيسو، وقدمها بالتعاون مع أسرة المسرح الجامعي بحلب تحت عنوان “الضيوف لا يحبون الإقامة في هذا البلد”، وفي السنة ذاتها قدّم مسرحية “حليب الضيوف” للكاتب المسرحي المغربي “أحمد الطيب العلج” لصالح فرقة مسرح الشعب بحلب.في سنة 1975 عمل مع المسرح الجامعي في دمشق، أخذ ثلاثة نصوص مسرحية من الكاتب الأرجنتيني أوزوالد دراكون وممدوح عدوان ورياض عصمت، وقدمها على هيئة ثلاثية مسرحية بعنوان: “نكون أو لا نكون”، وشارك بهذا العرض باسم سورية في مهرجان دمشق السادس للفنون المسرحية، وفي السنة التالية 1976، قدم مسرحية “رسول من قرية تميرا” للكاتب محمود دياب..اتسمت المرحلة الأولى (كما أوضحت الصديقة الفنانة أمل حويجة في حديث خاص)، بتبني فواز مذهبَ برتولد بريخت الإخراجي القائم على إزالة جميع أنواع الحواجز بين المسرح والجمهور، وقد ظهر هذا على نحو شديد الوضوح في مسرحية رسول من قرية تاميرا.نتوقف قليلاً عند مذهب بريخت، فهو لا يقتصر على إلغاء المسافة والحواجز بين خشبة المسرح وجمهور المتفرجين، بل ويسعى لإحداث تغيير اجتماعي جوهري، يتجلى بتحويل المسرح من مجرد سلعة بيد الأثرياء إلى سلاح ووسيلة لتوعية الطبقات المسحوقة، وبالنتيجة تحويل المتفرج من متلق مسلوب الإرادة إلى مفكر، متأمل بما ......
#فواز
#الساجر
#حياة
#قصيرة
#غنية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723364
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني قلما تصادف اليوم مَن يذكر أمامك المخرج المسرحي السوري فواز الساجر، ولكن؛ عندما تُفتح سيرته عرضاً، ينبري كثيرون لامتداحه، ويسهبون في الحديث عن تجربته الإخراجية التي شكلت علامة فارقة في مسيرة الحركة المسرحية السورية خلال عقدي السبعينيات والثمانينيات.في حديث خاص مع الصديق الفنان فارس الحلو، لخص فوازاً بكلمات قليلة، قال: (كان كتلة من الألمعية والذكاء والموهبة، رحيلُه المبكر أضعف النهضة المسرحية الوليدة في سورية. كان أستاذنا. ترك لنا معياراً محدداً لتعريف الفنان مؤلفاً من ثلاثة أقانيم: أخلاق. ثقافة. موهبة).ولد فواز الساجر في إحدى قرى ناحية أبو قلقل التابعة لـ “منبج” سنة 1948، وتوفي في دمشق سنة 1988.المناسبة: اشتهرت منبج بإنتاج الشعراء، فهي مسقط رأس كل من البحتري، وأبي فراس الحمداني، وعمر أبو ريشة. ولعل فواز الساجر أول هاو للمسرح يأتي من تلك المنطقة. كانت حياة فواز الساجر سلسلة من النجاحات والإنجازات، خَطُّها العريض هو: المغامرة والتجريب والإبهار، وقد قُطعت بالموت الفجائي، على نحو موجع. (يمكن مقارنته بمبدعين عاشوا حياة قصيرة وتركوا بصمة إبداعية كبيرة، مثل تشيخوف، 44 سنة، بدر شاكر السياب 38 سنة، آرثر رامبو، 37 سنة، سيد درويش 31 سنة، رياض الصالح الحسين 28 سنة). سنة 1965، نجح فواز في امتحان الثانوية العامة، الفرع الأدبي، بتفوق، إذ حصل على 49 درجة من أصل 50. وفي سنة 1966 أوفدته وزارة الثقافة السورية إلى موسكو لدراسة الإخراج المسرحي.في معهد “غيتس” بموسكو، تتلمذ فواز الساجر على يدي الأستاذ يوري زافانسكي، وهو أستاذ مبرز في مدرسة قسطنطين ستانلافسكي (1863- 1938).“ستانسلافسكي” واحد من مؤسسي المسرح الحديث، صاحب نظرية اقترنت باسمه، تقوم على فكرة أن يَدْرُسَ الممثلُ الحياةَ الداخلية للشخصية التي سيلعب دورها، ويقدمها كما لو أنها حية، وهو مؤسس مدرسة موسكو للفن، 1898، واشتهر بعروضه الواقعية لمسرحيات أنطوان تشيخوف ومكسيم جوركي، ومن مؤلفاته الشهيرة: “إعداد الممثل في المعاناة الإبداعية”، ترجمة د شريف شاكر- الهيئة العامة المصرية للكتاب 1997.تخرج فواز من معهد غيتس الروسي سنة 1972 وعاد إلى سورية، ممتلئاً بالنشاط، وبهاجس التجديد.في سنة 1973 أعد مسرحية “جيفارا” للشاعر الفلسطيني معين بسيسو، وقدمها بالتعاون مع أسرة المسرح الجامعي بحلب تحت عنوان “الضيوف لا يحبون الإقامة في هذا البلد”، وفي السنة ذاتها قدّم مسرحية “حليب الضيوف” للكاتب المسرحي المغربي “أحمد الطيب العلج” لصالح فرقة مسرح الشعب بحلب.في سنة 1975 عمل مع المسرح الجامعي في دمشق، أخذ ثلاثة نصوص مسرحية من الكاتب الأرجنتيني أوزوالد دراكون وممدوح عدوان ورياض عصمت، وقدمها على هيئة ثلاثية مسرحية بعنوان: “نكون أو لا نكون”، وشارك بهذا العرض باسم سورية في مهرجان دمشق السادس للفنون المسرحية، وفي السنة التالية 1976، قدم مسرحية “رسول من قرية تميرا” للكاتب محمود دياب..اتسمت المرحلة الأولى (كما أوضحت الصديقة الفنانة أمل حويجة في حديث خاص)، بتبني فواز مذهبَ برتولد بريخت الإخراجي القائم على إزالة جميع أنواع الحواجز بين المسرح والجمهور، وقد ظهر هذا على نحو شديد الوضوح في مسرحية رسول من قرية تاميرا.نتوقف قليلاً عند مذهب بريخت، فهو لا يقتصر على إلغاء المسافة والحواجز بين خشبة المسرح وجمهور المتفرجين، بل ويسعى لإحداث تغيير اجتماعي جوهري، يتجلى بتحويل المسرح من مجرد سلعة بيد الأثرياء إلى سلاح ووسيلة لتوعية الطبقات المسحوقة، وبالنتيجة تحويل المتفرج من متلق مسلوب الإرادة إلى مفكر، متأمل بما ......
#فواز
#الساجر
#حياة
#قصيرة
#غنية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723364
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - فواز الساجر حياة قصيرة غنية.
سعد محمد مهدي غلام : 5 عَادِيَّاتُ مَشْهَد خُشُوع زقورة آيلة للسُّقوط *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام غَمَرك تُراب اللَّحْظَة في حَانَة سيدوري* قَمِيص الطَّمْي كأُفُق وَاحَة -وهَج هَجير- عُشبة يَابِسة ارْتَسَمَ على مَسْجَد مُحَيَّاها الرَّطْبدَاعَبَ سَعَف نَخْلة واديها القَدِيم-كوثى*-السَّافِر في بِقَاعِ الصَّقِيع عند هَزِيع اللَّيلة الأخيرةمهاجرًا بين الكأس والصلاة شَفَّهُ الحَنين زخَّتْ عطالة اللَّحظَة فتَبعْثَرَتَ -القَيْء والتَّسِلِيم- أَيُّها الهَشّ-قارورة اوروك-يا وَلِيمة ضَباب النَّشِيشة -مِئْذَنَة الله النَاخِرَة -نَخِير الرِّيح المَنْخُوب - هنا و هناك ......
#عَادِيَّاتُ
#مَشْهَد
#خُشُوع
#زقورة
#آيلة للسُّقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723363
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام غَمَرك تُراب اللَّحْظَة في حَانَة سيدوري* قَمِيص الطَّمْي كأُفُق وَاحَة -وهَج هَجير- عُشبة يَابِسة ارْتَسَمَ على مَسْجَد مُحَيَّاها الرَّطْبدَاعَبَ سَعَف نَخْلة واديها القَدِيم-كوثى*-السَّافِر في بِقَاعِ الصَّقِيع عند هَزِيع اللَّيلة الأخيرةمهاجرًا بين الكأس والصلاة شَفَّهُ الحَنين زخَّتْ عطالة اللَّحظَة فتَبعْثَرَتَ -القَيْء والتَّسِلِيم- أَيُّها الهَشّ-قارورة اوروك-يا وَلِيمة ضَباب النَّشِيشة -مِئْذَنَة الله النَاخِرَة -نَخِير الرِّيح المَنْخُوب - هنا و هناك ......
#عَادِيَّاتُ
#مَشْهَد
#خُشُوع
#زقورة
#آيلة للسُّقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723363
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - 5/عَادِيَّاتُ مَشْهَد خُشُوع زقورة آيلة للسُّقوط *
أحمد صبحى منصور : م 4 ف 15 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 837
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 837 تابع شهر شعبان حفل ختان ابن برسباى ، والمقريزى يؤلف كتابا بهذه المناسبة ( وفي تاسع عشره: ختن السلطان ولده المقام الجمالي يوسف وأمه أم ولد اسمها جلبان جركسية ، وختن معه نحو الأربعين صبياً بعد ما كساهم. وقدم له المباشرون ذهباً وحلاوات ، فعمل مُهمّا ( حفلا ) للرجال وللنساء ، أكلوا فيه وشربوا. وكتبتُ عند ذلك كتاباً سميته : ( الأخبار عن الأعذار ) وما جاء فيه من الأخبار والآثار وما لأئمة الإسلام فيه من الأحكام ، وما فعله الخلفاء والملوك ، وفيه من المآثر الجسام والأمور العظام ، لم أُسبق بمثله ، فيما علمت. )تعليق ماذا أيها المقريزى عن أطفال المستضعفين المعذبين في الأرض والذين لا يجد آباؤهم ما ينفقون ؟ طبعا هناك فارق بين أطفال أكابر المجرمين الأسياد وبين أطفال الفلاحين الحُفاة . لا يزال الفارق ماثلا في مصر اليوم ، بين الأسياد ومن يسمونه تفضّلا بالمواطن العادى الذى يتعرض قفاه للصفع بمناسبة أو بدونها !. الجزية القبرصية ( وفيه قدم الحمل من قبرس على العادة في البحر في كل سنة. )وباء في مكة ( وفي هذا الشهر: اشتد الوباء بمكة وأوديتها ، حتى بلغ بمكْة في اليوم عدة من يموت خمسين ما بين رجل وامرأة. )شهر رمضان أوله السبت: الكاتيلان الفرنجة ينتقمون من إحتكار برسباى بالقرصنة ( في ثامنه: ورد الخبر من دمياط بأخذ الكيتلان من الفرنج خمس مراكب من ساحل بيروت فيها بضائع كثيرة ورجال عديدة. وبعث ملكهم إلى والي دمياط كتاباً ليوصله إلى السلطان ، يتضمن جفاء ومخاشنة في المخاطبة ، بسبب إلزام الفرنج أن يشتروا الفلفل المعد للمتجر السلطاني فغضب السلطان لما قرئ عليه ومزقه. ).بمناسبة رمضان : قطع المرتبات المالية والعينية : مصادرة من نوع آخر ( وفي هذه الأيام: قطع عدة مرتبات للناس على الديوان المفرد وعلى الاصطبل السلطاني وعلى ديوان الوزارة. وذلك ما بين نقد فى كل شهر ولحم في كل يوم وقمح في كل سنة. فاغتمّ لذلك كثير من الناس . وكانت العادة أن تكثر الصدقات والهبات في شهر رمضان ، فاقتضى الحال قطع الأرزاق لضيق حال الدولة. ) تجريدة بحرية للانتقام من الفرنجة ( وفيها عينت تجريدة في النيل لتركب بحر الملح من دمياط وتجول فيما هنالك ، عسى تنكف عادية الفرنج ويقل عبثهم وفسادهم. ). تعليقيتناسى المقريزى أن المماليك والفرنجة يتبادلون الهجوم ، ويمارس كل منهما القرصنة على الآخر . ويعتبر المماليك قرصنتهم جهادا ، ونفس الحال مع الفرنجة . المقصد هو المال ، معبودهم الأعظم .!عودة الفتن بين المماليك وأصحاب قرا يلك ( داخل معسكر السلام .) ( وفي ثاني عشرينه: دخل الأمير قرقماس إلى حلب. فما كاد أن يستقر بها حتى ورد الخير بوقعة كانت بين الأمير أينال الأجرود نائب الرها وبين أصحاب قرا يلك انهزم فيها. فأخذ في أهبة السفر إلى الرها. ). قرايلك عدو للسلطان برسباى ، وله معه جولات آتية . إمارة قرايلك ( جنوب تركيا الآن ) كانت على تخوم الدولة المملوكية .تناقص الوباء في مكة ( وفي هذا الشهر: تناقص الوباء بمكة. )شهر شوال أوله الاثنين:( وأتفق في الهلال ما لم يذكر مثله ، وهو أن أرباب تقويم الكواكب اقتضى حسابهم أن هلال شهر رمضان في ليلة السبت يكون مع جرم الشمس فلا يمكن رؤيته. فلما غربت الشمس تراءى السلطان بمماليكه من فوق القلعة الهلال ، وتراءاه الناس من أعلى الموادن ( المآذن ) والأسطحة بالقاهرة ومصر وما بي ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723362
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 837 تابع شهر شعبان حفل ختان ابن برسباى ، والمقريزى يؤلف كتابا بهذه المناسبة ( وفي تاسع عشره: ختن السلطان ولده المقام الجمالي يوسف وأمه أم ولد اسمها جلبان جركسية ، وختن معه نحو الأربعين صبياً بعد ما كساهم. وقدم له المباشرون ذهباً وحلاوات ، فعمل مُهمّا ( حفلا ) للرجال وللنساء ، أكلوا فيه وشربوا. وكتبتُ عند ذلك كتاباً سميته : ( الأخبار عن الأعذار ) وما جاء فيه من الأخبار والآثار وما لأئمة الإسلام فيه من الأحكام ، وما فعله الخلفاء والملوك ، وفيه من المآثر الجسام والأمور العظام ، لم أُسبق بمثله ، فيما علمت. )تعليق ماذا أيها المقريزى عن أطفال المستضعفين المعذبين في الأرض والذين لا يجد آباؤهم ما ينفقون ؟ طبعا هناك فارق بين أطفال أكابر المجرمين الأسياد وبين أطفال الفلاحين الحُفاة . لا يزال الفارق ماثلا في مصر اليوم ، بين الأسياد ومن يسمونه تفضّلا بالمواطن العادى الذى يتعرض قفاه للصفع بمناسبة أو بدونها !. الجزية القبرصية ( وفيه قدم الحمل من قبرس على العادة في البحر في كل سنة. )وباء في مكة ( وفي هذا الشهر: اشتد الوباء بمكة وأوديتها ، حتى بلغ بمكْة في اليوم عدة من يموت خمسين ما بين رجل وامرأة. )شهر رمضان أوله السبت: الكاتيلان الفرنجة ينتقمون من إحتكار برسباى بالقرصنة ( في ثامنه: ورد الخبر من دمياط بأخذ الكيتلان من الفرنج خمس مراكب من ساحل بيروت فيها بضائع كثيرة ورجال عديدة. وبعث ملكهم إلى والي دمياط كتاباً ليوصله إلى السلطان ، يتضمن جفاء ومخاشنة في المخاطبة ، بسبب إلزام الفرنج أن يشتروا الفلفل المعد للمتجر السلطاني فغضب السلطان لما قرئ عليه ومزقه. ).بمناسبة رمضان : قطع المرتبات المالية والعينية : مصادرة من نوع آخر ( وفي هذه الأيام: قطع عدة مرتبات للناس على الديوان المفرد وعلى الاصطبل السلطاني وعلى ديوان الوزارة. وذلك ما بين نقد فى كل شهر ولحم في كل يوم وقمح في كل سنة. فاغتمّ لذلك كثير من الناس . وكانت العادة أن تكثر الصدقات والهبات في شهر رمضان ، فاقتضى الحال قطع الأرزاق لضيق حال الدولة. ) تجريدة بحرية للانتقام من الفرنجة ( وفيها عينت تجريدة في النيل لتركب بحر الملح من دمياط وتجول فيما هنالك ، عسى تنكف عادية الفرنج ويقل عبثهم وفسادهم. ). تعليقيتناسى المقريزى أن المماليك والفرنجة يتبادلون الهجوم ، ويمارس كل منهما القرصنة على الآخر . ويعتبر المماليك قرصنتهم جهادا ، ونفس الحال مع الفرنجة . المقصد هو المال ، معبودهم الأعظم .!عودة الفتن بين المماليك وأصحاب قرا يلك ( داخل معسكر السلام .) ( وفي ثاني عشرينه: دخل الأمير قرقماس إلى حلب. فما كاد أن يستقر بها حتى ورد الخير بوقعة كانت بين الأمير أينال الأجرود نائب الرها وبين أصحاب قرا يلك انهزم فيها. فأخذ في أهبة السفر إلى الرها. ). قرايلك عدو للسلطان برسباى ، وله معه جولات آتية . إمارة قرايلك ( جنوب تركيا الآن ) كانت على تخوم الدولة المملوكية .تناقص الوباء في مكة ( وفي هذا الشهر: تناقص الوباء بمكة. )شهر شوال أوله الاثنين:( وأتفق في الهلال ما لم يذكر مثله ، وهو أن أرباب تقويم الكواكب اقتضى حسابهم أن هلال شهر رمضان في ليلة السبت يكون مع جرم الشمس فلا يمكن رؤيته. فلما غربت الشمس تراءى السلطان بمماليكه من فوق القلعة الهلال ، وتراءاه الناس من أعلى الموادن ( المآذن ) والأسطحة بالقاهرة ومصر وما بي ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723362
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - م 4 / ف 15 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 837
حسن مدن : فكر متأمل وآخر مرتجل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يقول "لورانس داريل" في "جوستين"، أحد أجزاء رباعيته عن الإسكندرية التي تعكس أجواء المدينة في الثلاثينات من القرن الماضي، إنه يحس بالرغبة في أن يكون لما يكتب صدى التأكد واليقين، لكنه لا يرغب في أن يتم ذلك عن طريق المصطلحات الفلسفية الكبيرة، إنما في المنحى الذي تعبر فيه الكتابة عن سلوكات المحبين الصامتة . إنه يعني بذلك أن يقول للقارئ إن العالم قائم على الإدراك والفهم البسيط كتصرف يتسم بالرقة، الرقة البسيطة، يقول داريل: "إني أحب التفكير في عملي كأنه في بساطة مهد طفل تهدهد فيه الفلسفة نفسها لتنام وإبهامها في فمها" .ليس كل الكتاب يبلغون هذا المبلغ الراقي في الكتابة التي تنسل الأفكار في ثناياها بالرقة البسيطة التي عناها داريل . إن الواقع لفرط فجاجته وقسوته غالباً ما يفسد مساحة الحلم ويتطاول عليها . والكاتب ليس حراً دائماً في أن ينأى بنفسه عن الواقع . إنه متورط في هذا الواقع حتى النخاع، وهو معني بأن يقول كلمته في اللحظة التي يتحين فيها قول هذه الكلمة من دون أن يكون له دائماً المتسع من الوقت لاستيفاء شروط الكتابة التي عناها داريل .ثمة اعتقاد شائع لدى الكثيرين فحواه أن ما ينشر في الصحف من مقالات وآراء هو قرين السطحية والمباشرة وعدم العمق، وأن العمق والجدية والأصالة قرينة ما هو بين دفتي كتاب، وعن هذا الاعتقاد تشكلت انطباعات خاطئة عند تصنيف مستوى الكتابة أو جديتها أو عمقها، فيقول القائل حين يريد التقليل من أهمية كتابة ما: إنها كتابة صحفية، كأنه بذلك اختزل القول في إعطاء تقييم أدنى لهذه الكتابة بالمقارنة مع ما سواها، أي مع ما هو ليس كتابة صحفية .هذه التهمة في بعض أوجهها تهمة جائرة، ففي الكتب، كما في الصحف، يوجد الغث ويوجد السمين، يوجد العميق ويوجد السطحي، وبالتالي، فإن معيار جودة المادة لا يتوقف على الوعاء الذي يحملها، كتاباً كان أو دورية ثقافية، أو حتى صحيفة يومية سيارة .المفكر اللبناني الشهيد مهدي عامل ألف كتاباً أسماه "نقد الفكر اليومي"، لم يكن الكاتب في هذا الكتاب ينتقد الكتابة الصحفية ذاتها، وإنما ينتقد الفكر المرتجل، الآني، الفوري الأشبه بردة الفعل منه إلى التحليل المتأني، ولأن ردة الفعل هي بطبعها انفعالية فإنها غالباً ما تكون وقتية وسريعة الزوال تحت تأثير فعل جديد . ......
#متأمل
#وآخر
#مرتجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723361
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يقول "لورانس داريل" في "جوستين"، أحد أجزاء رباعيته عن الإسكندرية التي تعكس أجواء المدينة في الثلاثينات من القرن الماضي، إنه يحس بالرغبة في أن يكون لما يكتب صدى التأكد واليقين، لكنه لا يرغب في أن يتم ذلك عن طريق المصطلحات الفلسفية الكبيرة، إنما في المنحى الذي تعبر فيه الكتابة عن سلوكات المحبين الصامتة . إنه يعني بذلك أن يقول للقارئ إن العالم قائم على الإدراك والفهم البسيط كتصرف يتسم بالرقة، الرقة البسيطة، يقول داريل: "إني أحب التفكير في عملي كأنه في بساطة مهد طفل تهدهد فيه الفلسفة نفسها لتنام وإبهامها في فمها" .ليس كل الكتاب يبلغون هذا المبلغ الراقي في الكتابة التي تنسل الأفكار في ثناياها بالرقة البسيطة التي عناها داريل . إن الواقع لفرط فجاجته وقسوته غالباً ما يفسد مساحة الحلم ويتطاول عليها . والكاتب ليس حراً دائماً في أن ينأى بنفسه عن الواقع . إنه متورط في هذا الواقع حتى النخاع، وهو معني بأن يقول كلمته في اللحظة التي يتحين فيها قول هذه الكلمة من دون أن يكون له دائماً المتسع من الوقت لاستيفاء شروط الكتابة التي عناها داريل .ثمة اعتقاد شائع لدى الكثيرين فحواه أن ما ينشر في الصحف من مقالات وآراء هو قرين السطحية والمباشرة وعدم العمق، وأن العمق والجدية والأصالة قرينة ما هو بين دفتي كتاب، وعن هذا الاعتقاد تشكلت انطباعات خاطئة عند تصنيف مستوى الكتابة أو جديتها أو عمقها، فيقول القائل حين يريد التقليل من أهمية كتابة ما: إنها كتابة صحفية، كأنه بذلك اختزل القول في إعطاء تقييم أدنى لهذه الكتابة بالمقارنة مع ما سواها، أي مع ما هو ليس كتابة صحفية .هذه التهمة في بعض أوجهها تهمة جائرة، ففي الكتب، كما في الصحف، يوجد الغث ويوجد السمين، يوجد العميق ويوجد السطحي، وبالتالي، فإن معيار جودة المادة لا يتوقف على الوعاء الذي يحملها، كتاباً كان أو دورية ثقافية، أو حتى صحيفة يومية سيارة .المفكر اللبناني الشهيد مهدي عامل ألف كتاباً أسماه "نقد الفكر اليومي"، لم يكن الكاتب في هذا الكتاب ينتقد الكتابة الصحفية ذاتها، وإنما ينتقد الفكر المرتجل، الآني، الفوري الأشبه بردة الفعل منه إلى التحليل المتأني، ولأن ردة الفعل هي بطبعها انفعالية فإنها غالباً ما تكون وقتية وسريعة الزوال تحت تأثير فعل جديد . ......
#متأمل
#وآخر
#مرتجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723361
الحوار المتمدن
حسن مدن - فكر متأمل وآخر مرتجل
سرمد السرمدي : هم رجع البطريق شاعر تجعيدي
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي هم رجع البطريق هسة انت منهم عليهم بصمة مال عين حورسلزكة جونسونصديق المبدعينمعرشف الفنانينابو المولدة فايت صدفةفلافل حلمها تصير لفةشنو انت خيالظل مال ظلالكاسيت محبوبي تعال تريد تطش براسهم همة عل اقل شاشوانت لا مسدس ولا رشاشهسة همة ميخالف فطايسالطاك بيهم ما يغسللأن شعارهم المثقف خايسبس انت لا صورة لا صوتومحد يذكرك لو تموتالناس تذكر الواضح لو البسكوتعود اني وياهم بعناد هذولاك لولةوعلى اساس انت تساوي عند الطرفين بولةبالصور ماد راسك بنصهم شنو مضيقوانت لا واق لا ويق تذكر ان الطيران حلم بطريق ......
#البطريق
#شاعر
#تجعيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723371
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي هم رجع البطريق هسة انت منهم عليهم بصمة مال عين حورسلزكة جونسونصديق المبدعينمعرشف الفنانينابو المولدة فايت صدفةفلافل حلمها تصير لفةشنو انت خيالظل مال ظلالكاسيت محبوبي تعال تريد تطش براسهم همة عل اقل شاشوانت لا مسدس ولا رشاشهسة همة ميخالف فطايسالطاك بيهم ما يغسللأن شعارهم المثقف خايسبس انت لا صورة لا صوتومحد يذكرك لو تموتالناس تذكر الواضح لو البسكوتعود اني وياهم بعناد هذولاك لولةوعلى اساس انت تساوي عند الطرفين بولةبالصور ماد راسك بنصهم شنو مضيقوانت لا واق لا ويق تذكر ان الطيران حلم بطريق ......
#البطريق
#شاعر
#تجعيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723371
الحوار المتمدن
سرمد السرمدي - هم رجع البطريق / شاعر تجعيدي
سرمد السرمدي : اشتعل المقال النقدي شاعر تجعيدي
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي ناقد مهوال خبير القيل والقال يحفر في الجباليصعد الى الرماليمدح النا عالفهو مثقف الجا مالحط شوية فوكو زاد شوية نيتشهاخذ فرة على فسكيوشوبنهاور يبكيو كمل الما قالناقد مداحشعليه شكد الراححتى لو العرض فشلينقد بانفتاحيغرد من الصباحالمخرج شفيف الممثل عفيفالعرض خفيفوالجمهور ما يراعيمطلوب جمهور واعييدرك الابداعيوحط شوية بارباوزاد فيتر بروكيوهم راح على فسكيوكانت وعبد العالوكمل الما قال مناشتعل المقال النقدي ......
#اشتعل
#المقال
#النقدي
#شاعر
#تجعيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723370
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي ناقد مهوال خبير القيل والقال يحفر في الجباليصعد الى الرماليمدح النا عالفهو مثقف الجا مالحط شوية فوكو زاد شوية نيتشهاخذ فرة على فسكيوشوبنهاور يبكيو كمل الما قالناقد مداحشعليه شكد الراححتى لو العرض فشلينقد بانفتاحيغرد من الصباحالمخرج شفيف الممثل عفيفالعرض خفيفوالجمهور ما يراعيمطلوب جمهور واعييدرك الابداعيوحط شوية بارباوزاد فيتر بروكيوهم راح على فسكيوكانت وعبد العالوكمل الما قال مناشتعل المقال النقدي ......
#اشتعل
#المقال
#النقدي
#شاعر
#تجعيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723370
الحوار المتمدن
سرمد السرمدي - اشتعل المقال النقدي / شاعر تجعيدي
أحمد جدعان الشايب : القرار الأخير
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب يقول المثل الروسي :( ليس ثمة مشكلة في أن يحب ساشا ماشا ويتزوجها) .وأنا أقول :لدينا مشكلة في أن يحب ساشا ماشا ولا يتزوجها .والمشكلة الأعظم ,ألا يحب ساشا ماشا ويتزوجها.االقرار الأخيرلملم أشياءه الخاصة , دامع العينين , ورحل.لم تُجدِ زفراته اللاهبة , ولم ينفع سعيُه المتواصل لإنشاء عش الزوجية المأمول .منذ كان طالباً في الجامعة , لم يتخذ قراراً ارتجالياً , ولم يتعجل لبناء علاقة حب مع أية فتاة , لإيمانه بأن الحب لا يمكن أن يتم بخطة مدروسة , ولا بقرار .هو ينتظر اللحظة التي تشعره أن شيئاً ينسل من قلبه , ليفيض بهاء تزهو في ساحته العصافير , حين يحس بهذا , وتهيم نفسه بأنثى فتقلب كيانه , فهو في حالة حب. كان يشارك في كل مشاريع الجامعة الترفيهية بحيوية تتدفق غنى ومعرفة , في المكتبة وفي المسرح , وفي المقصف أو الرحلات , وفي أمسيات التعارف .ينقّل نظره بين الطالبات , يتسامرون ويضحكون , كان يحب زملاءه وهو صديق الجميع .لكنه لم يحس بطرب يلاعب صدره , ولم ينسحب شيء من قلبه حتى هذه الساعة , التي يصعدون فيها تلال مضايا و سرغايا , يتكسر الثلج اللابد تحت أقدامهم فتغوص , يسقطون بلا وجل , وهم يتقاذفون بكتل الثلج النقية.يتجه بعبثه الثلجي نحو الطالبة هيام فقط , التي تسرع بقذف عدة كتل صغيرة لملمتْها بين كفيها الناعمتين إلى ظهره وصدره , وظل كلُّ منهما يتقصّد الأخر , حتى اقتربا والتحما تعبين , تشابكت أصابعهما فشدّها نحوه لترمي برأسها على كتفه , وهما ينفثان لهاث الجهد والتعب واللهفة , يجلسان , وكلُّ منهما راح ينكش بلورات الثلج , وتتلاقى حرارة العيون من خلال همسات النجوى الراعشة .أحبها واطمأن لحبها له, لا يكادان يفترقان , يرتّل لها تأوهاته, وتسجع بأنفاسها أمامه مضت الأيام ناعمة , دافئة , بهية , وما إن اقترب يوم الوداع , حتى صارحها برغبته الزواج منها , ولم تتردد , غنت ضحكاتُها , وكاد يطير إلى مدينته لينثر بهاءه في سمائها .السعادة تقفز في خطوه وعباراته , وتبدو على شفتيه وعينيه , ابتسامة أمل لا تفتر .أثناء عودته آخر الصيف إلى الجامعة للاطلاع على النتائج , لم يلتق بها , بحث عنها , شاهد اسمها بين قوائم الناجحين مع اسمه , فرح لتخرّجها معه , سأل عنها صديقاتها ومعارفها , عذّبه الوجد , وأحس أنه فقد جزءاً من روحه .انكسر الأمل الجميل, حين علم أن أهلها أرسلوها عروساً لتاجر من دول الخليج .تهدم صرح أحلامه , رجع إلى قريته وقد ابتلع فرحته وخيبته معاً. وغطى ضبابُ القنوط وسامته , وبريق عينيه , وبقي في عزلة طيلة أشهر .* * * لا سبيل للخروج من حلكة أوقاته , بغير الانخراط في العمل , فصار مدرساً ناجحاً و أخلص لعمله فأحبه .مضت أيامه رتيبة قاحلة , يحاول الخروج من أزمته النفسية بشتى الطرق , فمرة يعيش بين الكتب , ومرة يساهم مع فريق كرة الطائرة , وكثيراً ما ضيع الأوقات في لعب الورق .ودون أن يشعر , صار يهتم بالمدرسة روعة , كانت تلفت انتباهه .فهو ينشدّ نحو المرأة التي تفيض أنوثة , تبدو له روعة مثل قطعة الزبدة في طبق دافئ , فهي تذوب رقة وعذوبة , رغم اعتزازها بنفسها , وإحساسها بالتميّز .صار يتابعها بنظراته الخاطفة , ليسرق لمحة تعني له شيئاً , أو ليخطف لحظة تشرح بعض الرموز , شعر بميل إليها , أعجب بشخصيتها , تمناها أن تكون رفيقة تنتشله من آلام نفسه .تكررت المشاهد الودية بينهما , وبادلته مشاهد المحبة , أحست به رجلاً تلتذ معه الحياة .نظراتهما تنشر دفئاً رغم صقيع الشتاء , وابتساماتهما تحكي عما في صدريهم ......
#القرار
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723369
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب يقول المثل الروسي :( ليس ثمة مشكلة في أن يحب ساشا ماشا ويتزوجها) .وأنا أقول :لدينا مشكلة في أن يحب ساشا ماشا ولا يتزوجها .والمشكلة الأعظم ,ألا يحب ساشا ماشا ويتزوجها.االقرار الأخيرلملم أشياءه الخاصة , دامع العينين , ورحل.لم تُجدِ زفراته اللاهبة , ولم ينفع سعيُه المتواصل لإنشاء عش الزوجية المأمول .منذ كان طالباً في الجامعة , لم يتخذ قراراً ارتجالياً , ولم يتعجل لبناء علاقة حب مع أية فتاة , لإيمانه بأن الحب لا يمكن أن يتم بخطة مدروسة , ولا بقرار .هو ينتظر اللحظة التي تشعره أن شيئاً ينسل من قلبه , ليفيض بهاء تزهو في ساحته العصافير , حين يحس بهذا , وتهيم نفسه بأنثى فتقلب كيانه , فهو في حالة حب. كان يشارك في كل مشاريع الجامعة الترفيهية بحيوية تتدفق غنى ومعرفة , في المكتبة وفي المسرح , وفي المقصف أو الرحلات , وفي أمسيات التعارف .ينقّل نظره بين الطالبات , يتسامرون ويضحكون , كان يحب زملاءه وهو صديق الجميع .لكنه لم يحس بطرب يلاعب صدره , ولم ينسحب شيء من قلبه حتى هذه الساعة , التي يصعدون فيها تلال مضايا و سرغايا , يتكسر الثلج اللابد تحت أقدامهم فتغوص , يسقطون بلا وجل , وهم يتقاذفون بكتل الثلج النقية.يتجه بعبثه الثلجي نحو الطالبة هيام فقط , التي تسرع بقذف عدة كتل صغيرة لملمتْها بين كفيها الناعمتين إلى ظهره وصدره , وظل كلُّ منهما يتقصّد الأخر , حتى اقتربا والتحما تعبين , تشابكت أصابعهما فشدّها نحوه لترمي برأسها على كتفه , وهما ينفثان لهاث الجهد والتعب واللهفة , يجلسان , وكلُّ منهما راح ينكش بلورات الثلج , وتتلاقى حرارة العيون من خلال همسات النجوى الراعشة .أحبها واطمأن لحبها له, لا يكادان يفترقان , يرتّل لها تأوهاته, وتسجع بأنفاسها أمامه مضت الأيام ناعمة , دافئة , بهية , وما إن اقترب يوم الوداع , حتى صارحها برغبته الزواج منها , ولم تتردد , غنت ضحكاتُها , وكاد يطير إلى مدينته لينثر بهاءه في سمائها .السعادة تقفز في خطوه وعباراته , وتبدو على شفتيه وعينيه , ابتسامة أمل لا تفتر .أثناء عودته آخر الصيف إلى الجامعة للاطلاع على النتائج , لم يلتق بها , بحث عنها , شاهد اسمها بين قوائم الناجحين مع اسمه , فرح لتخرّجها معه , سأل عنها صديقاتها ومعارفها , عذّبه الوجد , وأحس أنه فقد جزءاً من روحه .انكسر الأمل الجميل, حين علم أن أهلها أرسلوها عروساً لتاجر من دول الخليج .تهدم صرح أحلامه , رجع إلى قريته وقد ابتلع فرحته وخيبته معاً. وغطى ضبابُ القنوط وسامته , وبريق عينيه , وبقي في عزلة طيلة أشهر .* * * لا سبيل للخروج من حلكة أوقاته , بغير الانخراط في العمل , فصار مدرساً ناجحاً و أخلص لعمله فأحبه .مضت أيامه رتيبة قاحلة , يحاول الخروج من أزمته النفسية بشتى الطرق , فمرة يعيش بين الكتب , ومرة يساهم مع فريق كرة الطائرة , وكثيراً ما ضيع الأوقات في لعب الورق .ودون أن يشعر , صار يهتم بالمدرسة روعة , كانت تلفت انتباهه .فهو ينشدّ نحو المرأة التي تفيض أنوثة , تبدو له روعة مثل قطعة الزبدة في طبق دافئ , فهي تذوب رقة وعذوبة , رغم اعتزازها بنفسها , وإحساسها بالتميّز .صار يتابعها بنظراته الخاطفة , ليسرق لمحة تعني له شيئاً , أو ليخطف لحظة تشرح بعض الرموز , شعر بميل إليها , أعجب بشخصيتها , تمناها أن تكون رفيقة تنتشله من آلام نفسه .تكررت المشاهد الودية بينهما , وبادلته مشاهد المحبة , أحست به رجلاً تلتذ معه الحياة .نظراتهما تنشر دفئاً رغم صقيع الشتاء , وابتساماتهما تحكي عما في صدريهم ......
#القرار
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723369
الحوار المتمدن
أحمد جدعان الشايب - القرار الأخير