قاسم حسين صالح : لمناسبة اليوم العالمي لمكافحة المخدرات - المخدرات وشباب العراق
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح ما يعنينا هنا ليس تعداد ما افسده حكم كتل واحزاب اسلامية ،ولا احصاء قبائح ليس لها حد،بل ما فعلوه بأكبر شريحة اجتماعية وأقواها طاقة انتاجية..المتمثلة باكثر من عشرة ملايين شاب عراقي.فبرغم انهم عانوا ثمان سنوات عاشوها في الحرب العراقية الايرانية تلتها ثلاث عشرة سنة من حصار على العراق،فان ما يعانونه الان في زمن حكم احزاب الاسلام السياسي..أمرّ وأقسى وأوجع،ليس لفضاعته فقط بل ولأنه عكس المنطق،لأن النظام ديمقراطي بمعنى انه يعتمد مبدأ العدالة الآجتماعية،وأن قادتهم اسلاميون بينهم معممون يفترض انهم يطبقون حكم الاسلام في العدالة والنزاهة ورعاية الناس.الجريمة التي ارتكبها هؤلاء (القادة) الفاشلون سياسيا،الذين استفردوا بالسلطة والثروة،انهم ادخلوا الشباب في دوامة سيكولوجية..دوامة توالي الخيبات وايصالهم الى حالة الاحساس بانعدام المعنى من الحياة،والشعور بان وجودهم في العراق لا قيمة له..وكان امامهم حلاّن:الهروب من العراق (الهجرة) او البقاء فيه اضطرارا.ولأن قسما كبيرا منهم ما عاد يطيق الواقع،فانه راح يفتش عن وسائل تمكّنه من الهروب من هذا الواقع،فوجدها في ثلاثة:المخدرات والمهلوسات والانتحار.كنا تحدثنا في مقالة سابقة عن الانتحار وأوردنا بالأرقام تضاعف حالاته بين الشباب في زمن حكم الأسلام السياسي موثقة بتقارير رسمية وصحافة عالمية تتمتع بالمصداقية..ونوجز هنا ما يثبت تضاعف تعاطي المخدرات والمهلوسات بين الشباب لتروا حجم كارثة لا تعيرها سلطة استغنت وطغت بما تستوجب من اهتمام. المخدرات ثمة حقيقة ،وليقرأها من هم في المنطقة الخضراء،ان العراق كان في السبعينيات وما قبلها يعدّ الأقل نسبة في تعاطي المخدرات. وبنشوب الحرب العراقية الايرانية ،بدأت المخدرات تدخل العراق..بل انها بدأت تزرع ايضا بحسب تقارير الاستخبارات الامريكية التي عزتها الى ان انقطاع التمويل المالي للجماعات الارهابية ادى الى زراعة اشهر نبتة مخدرات تسمى (الداتواره) بمناطق في محافضة ديالى،فيما افادت تقارير حديثة لمكتب مكافحة المخدرات التابع للأمم المتحدة تقول بوجود ممرين رئيسين الأول عبر الحدود الشرقية التي تربط العراق مع إيران وافغانستان، والثاني يوصل إلى أوروبا الشرقية ، إضافة الى ممرات بحرية على الخليج العربي تربط دول الخليج مع بعضها..وثغرات واسعة تستخدمها العصابات الإيرانية والأفغانية. الجديد أن العراق لم يعــد محطة ترانزيت للمخدرات فقط، وإنما تحوَّل إلى منطقة استهلاك بين اوساط الشباب تحديدا . والاكثر من ذلك،ان فلاحين في ميسان وديالى كانوا يزرعون الطماطة توجهوا الآن الى رزاعة الخشخاش والقنب والنباتات المخدرة الأخرى، ونجحت في تسويقها لان الربح فيها سريع ومغري. والمفارقة ان التقارير الرسمية تفيد بأن مدنا عراقية ذات طابع ديني(كربلاء مثلا) جاءت في مقدمة المحافظات في نسبة تعاطي المخدرات،وان احصائية لمستشفى الرشاد المتخصص في الادمان افادت بان نسبة المراجعين زادت على 70%، وأن التعاطي الذي كان على صعيد الشباب والراشدين، صار الآن على صعيد المراهقين والاطفال ايضا!.وان مخدرات ما كانت معروفة في العراق صار الشباب يتعطونها بالآلاف. فوفقا لوكالة عراق برس اطلق قسم الصحة النفسية بمستشفى البصرة العام صرخة استغاثة لمساعدته بعد رواج تعاطي مادة (الكرستال) بين الشباب ابتداءا بالمراهقين ووصولا الى طلبة الجامعات. والكرستال هذا الذي يشبه زجاج السيارة المهشم يصل سعر الغرام الواحد منه (200)دولارا،يجعل متعاطيه ينسى واقعه ويحلق منتشيا في الخيال.لم يدرك حكام الاسلام السياسي كارثة اضرار المخدرات بين ......
#لمناسبة
#اليوم
#العالمي
#لمكافحة
#المخدرات
#المخدرات
#وشباب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723292

منى حلمي : عقد الزواج فى الأساس هو عقد نكاح طاعته واجبة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي فى 8 مارس 2021، يوم المرأة العالمى هذا العام، كان شعار المرأة فى كل العالم "اختارى التحدى"، والشعار من فرط بساطته يتحدث عن نفسه لا يحتاج إلى تفسير أو شرح، ولا يحتمل أي لبس أو غموض، أو معنى له دلالاتان أو مائة، أو يعد صالحًا فى سياق وتنتهى صلاحيته فى سياق آخر.يبدو أن التحديات التى تواجه النساء فى العالم كله لا تنتهى، وهناك مقاومة شرسة لأن تصبح المرأة إنسانة كاملة مكتملة فى الجسد والعاطفة والوجدان والعقل، سديدة الرأى والحُجة والتمييز والحكم والقيادة.أقول هذا الكلام بعد أن سمعت وشاهدت وتابعت الجدل حول مفهوم "الاغتصاب الزوجى" من مشايخ وفقهاء ورجال دين ونساء دين ودعاة وداعيات دين، ولا بأس أن يدلى إعلامى ذكورى أو إعلامية تعشق "عنف الزوج" برأيهما.أولًا، وكما فى قضية تجديد الخطاب الدينى، يتم إلهاؤنا فى المصطلحات، واحد يقول: "بلاش نقول اغتصاب زوجى لأنه من صنع الغرب ونقول إكراه زوجى"، لا أدرى هذه العُقدة الأصيلة المتأصلة من بلاد الغرب الموصوم بالكفر والانحلال بكل أريحية وعدم وجود أى نوع من الشكوك أو أى نوع من تأنيب الضمير، هل لأنهم تقدموا وكل يوم ينتصرون علينا فى معركة جديدة ونحن ما زلنا نعتبر أن القيامة قامت لأن طفلة تعرى شَعرها فى عام 2021؟."اغتصاب زوجى" مفهوم غربى لا يجب أن نأخذه، وماذا عن كل المنتجات الغربية التى نستهلكها فى حياتنا اليومية وتغطينا من "ساسنا لراسنا"؟ لماذا تستهلكونها؟ لماذا لا ترفضونها؟ لأنها من إنتاج عقلية واجتهاد وإبداع ناس كفرة، لم يأخذوا الدين بالوراثة كما هو حالنا، نحن نرث الدين كما نرث لون العيون، ما الفرق؟ وما هى الأفضلية فى وراثة دين والتعصب له والحكم به؟.. وسنسمع مَنْ يقول إن الله قد سخّر لنا عمل الكفرة لكى نستمتع به على الجاهز عقابًا على كفرهم ومكافأة للمسلمات والمسلمين على إسلامهم.ثانيًا، الاغتصاب إكراه وعنف وجريمة وحشية همجية تحتاج لعقاب رادع قانونى عاجل، لكل الأزواج على أرض الوطن.ثالثًا، البعض الذى يبرر أن الزوج من حقه معاشرة زوجته كما يريد وقتما يشاء وليس لها حق الاعتراض لا يأتى بهذا من عندياته، ولكن هناك عددا كبيرا، إن لم يكن العدد الغالب، من المسلمين والمسلمات من المشايخ والفقهاء والدعاة يقولون إن الإسلام يجبر المرأة على طاعة زوجها، وهى الفضيلة الكبرى للمرأة وهذه الطاعة لا نقاش فيها، فالزوج هو الأعقل دائمًا وهو الذى يميز بالصواب مصلحة الأسرة، بكل تفاصيلها، بما فيها معاشرة الزوجة.حتى إن عقد الزواج الإسلامى الشرعى هو عقد "نكاح"، وهناك أستاذة تدرس الدين فى مصر، قرأت لها تصريحًا يقول إن رفض المرأة للمعاشرة يعتبر نشوزًا لها ومعصية كبرى لله، وهو تحريض مباشر للزوج المكبوت المحبط «المتعفرت» بشهوته أن يزنى، وبالتالى تتعرض الأسرة المسلمة إلى الدمار، وربما يقرر الزواج بأخريات مطيعات لشهوته وهذا أيضًا تفكيك للأسرة، وهذا هو الرأى السائد شئنا أم أبينا.وإلا كما تساءلت تلك المرأة: "ما غرض الزواج إذن؟ لقد تزوج الرجل من أجل المعاشرة الزوجية، فإذا كانت مرهونة برضاء المرأة فسدت الغاية من الزواج".إذن الكرباج الذى يرهب النساء ليس عدم رغبتها فى المعاشرة الجنسية عندما يريد زوجها، هذا فرع وليس الأصل، الأصل هو "الطاعة" المفروضة على النساء فور دخولها فى "ذمة الزوج"، لو قرأنا عقد الزواج، الذى هو عقد نكاح، سنجد أن أول بند فيه أن الزوج ينفق على المرأة وفى المقابل المرأة تطيع زوجها.لا نناقش أبدًا مسألة الطاعة ولا يخطر على بالنا أنها الأصل الواجب رفضه، وربما يخطر على با ......
#الزواج
#الأساس
#نكاح
#طاعته
#واجبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723291

الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 53
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد53،حزيرانيونيو2021 ------------------------------------------------------------------- افتتاحية العدد: - استعصاء الأزمة السورية - تحركت الأزمة السورية نحو حل تسووي لمرتين في سنواتها العشرة:المرة الأولى بعد اتفاق 14أيلول2013بين واشنطن وموسكو لنزع السلاح الكيماوي السوري،وماتبع ذلك بعد أسبوعين من صدور القرار2118الذي تبنى بيان جنيف1 بنصه الكامل في ثنايا القرار،وماتضمنه القرار بالدعوة إلى انعقاد (مؤتمر جنيف2).انكسر الاتفاق الأميركي الروسي في شباط 2014نتيجة اندلاع الأزمة الأوكرانية التي اتهمت موسكو الأميركان بإشعالها.المرة الثانية التي تحركت فيه الأزمة السورية كانت أيضاً حصيلة لتوافق أميركي- روسي حول التدخل العسكري الروسي في سوريا بداية من يوم 30أيلول.كان التوافق حول ذلك قد أنتج في شهرين ونصف لاحقين وثيقتي فيينا وانعقاد مؤتمر الرياض للمعارضة السورية الذي أنتج وفداً للمعارضة السورية من أجل التفاوض مع الحكومة السورية،ومن بعده صدور القرار2254الذي دعا لانعقاد (جنيف3)الذي بدأ في 29كانون ثاني2016.أفشلت تركية مسار (جنيف3)من خلال دفع رياض حجاب إلى تعليق مشاركة وفد المعارضة في (جنيف3).خلال السنوات العشر الماضية من عمر الأزمة السورية لم تكن هناك سوى هاتين المحاولتين لحل الأزمة.يوحي ذلك بأن مفتاح حل الأزمة السورية موجود في البيت الأبيض وفي الكرملين،وبأن كلاهما معاً يستطيعان وضع الأزمة السورية على سكة الحل،وبأن محاولة منفردة لحل جزئي يتبناه أحدهما لايستطيع تحريك عملية تسوية الأزمة حتى ولووقفت معه أطراف اقليمية،كماحاول الروس في النصف الأول من عام2021.في هذا المجال يلفت النظر بأن انفراط (جنيف3)في عام2016قد أعقبه ،في ظل توتر أميركي- روسي،التواجد العسكري الأميركي في شرق الفرات في موازاة التواجد العسكري الروسي في غرب الفرات.كماأن تقاربات موسكو وأنقرة منذ صيف2016قد ولدت بغطاء الكرملين خلال سنوات2016-2019 مناطق للتواجد العسكري التركي في خط ادلب – عفرين –اعزاز- الباب- جرابلس وفي خط تل أبيض- رأس العين،وهو ماأتاح للأتراك لأن يصبحوا اللاعب الثالث في الأزمة السورية،فيماهناك لاعب رابع أقل قوة من الأتراك هو اللاعب الايراني.اللاعب الاقليمي يستطيع عرقلة حلول الأزمة،وهو مارأيناه من الأتراك عبر تابعهم رياض حجاب في نيسان2016عندما كانت أنقرة في حالة تجابه مع كل واشنطن وموسكو،ولكنه لايستطيع انتاج حل للأزمة حتى ولوتحالف وتعاون مع أحد اللاعبين الكبار،أي الأميركان والروس.استعصاء الأزمة السورية ينتج الآن من التوتر غير المسبوق في العلاقات الأميركية- الروسية منذ نهاية الحرب الباردة،وبالذات في عهد جو بايدن،وهو توتر لايتعلق بسورية بل له علاقات بملفات عديدة تمتد للضغط الأميركي على الروس لابعادهم عن نسج حلف مع الصين التي يراها الأميركان المنافس الأكبر أمام القطب الأميركي الأوحد للعالم،وتمتد للملف الأوكراني الذي يريد الأميركان عبر ادخال أوكرانيا في حلف الأطلسي والاتحاد الأوروبي جعل أوكرانيا الجدار الشرقي للناتو من أجل عزل روسيا عن أوروبة ،وهي التي يراها الكثير من الغربيين أنها كانت تشكل تهديداً للقارة العجوز ليس مظهره الأخير تداعيات ثورة أوكتوبر1917التي هزت العالم واعتبرها اليمين الأوروبي تهديداً خطيراً له ،فيماكانت روسيا عند يساريي القرن التاسع عشر زعيمة للقوى المحافظة الرجعية القديمة عبر مثالي مشاركة القيصر الروسي في هزيمة نابليون بونابرت والثورة الفرنسية عام1815في واترلو وإعادة آل بوربون للحكم في ......
#المسار-
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723290

العتابي فاضل : مشهد من رواية موطن الخيبات فاضل العتابي
#الحوار_المتمدن
#العتابي_فاضل مشهد من رواية (موطن الخيبات) فاضل العتابي- من يقول لا رائحة للموت، أنا استنشقتها لمرات ومرات في غياهب الزنازين، أثناء كل جلسة تعذيب تشعر بالموت يطوف حولك وتستنشق رائحته.من الصعب أن تصفها لكنني تجرعتها مرات ومراتطعم المرارة في الفم ينسيك أنك على قيد الحياة وتتنفس رغم رائحة الموت التي حولك، رغم العصابة السوداء التي تغطى عينيك، لكنك ترى في تلك المسافة أشباحا تتراقص كأنها في حفلة موسيقية صاخبة، تتطاير ثم تسقط لكنها تنهض من جديد حتى تحسب نفسك أنك ضمن الجوقة، تحاول مسك الجدار أو السقف كي لا تتمايل أو تهوى،الألم لا وجود له لأنك خارج حسابات الشعور الإنساني. تشعر أنّ جلادك هو ملك الموت في كل لحظة يسلب روحك منك وتكون نسيا منسيا.وبلا وازع إنساني يعيدونك إلى الحياة بإشارة من رأس الجلاد، كان حواره صامتاً معجوناً بالألم.سمع صوتا يعتذر منه بلهجة وديعة ويقول له: إنك أنت عدو نفسك،هل تريد من التاريخ أن يخلدك لأنك تحملت وتجرعت صنوف العذاب ولم تنطق؟هل تتصور أنهم سيقيمون لك نصباً تذكارياً في يوم ما؟رواية موطن الخيباتفاضل العتابي ......
#مشهد
#رواية
#موطن
#الخيبات
#فاضل
#العتابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723289

هاني شاكر أبو عياس : يا حمام السلام بربك أين الأمن والأمان
#الحوار_المتمدن
#هاني_شاكر_أبو_عياس يا حمام السلام بربك أين الأمنُ والأمان فشلتم ،،،،، وما كان لسلام مكانخُذعتم ،،،،والكراسي والترف والمناصب عميت أبصاركمفأين الدولة وأين الأرض وأين السيادة ومن يحكمنا مازال الإحتلال المياة تأتينا بأمر الاحتلال الأكل والملابس وكلُ كلُ شيء بأمر الأحتلالوقد ننجب غداً أطفالنا بأمر ال&#1649-;-حتلال فأين الدولة والسيادة ومشروع السلامفهل مشروعنا الوطني بخير أي مشروعٍ هذا يقدس السلامولم يحقق عبر الزمن سو الكلام فلماذا التصميم على بيع الناس أوهام والإصرارُ أن العدوَ هو خير ( جار ) بربكم من الذي حرفُ القرآن ونهجُ المصطفى والرحمنوالآيات واضحة في كتاب اللهكما الشمسُ التي لا يمكن لأحدأن يغطيها بالغربال أليس من يناصرهم ويتخذهم أخوةوصحبة وجيرة ويسالمهم ويتبعَ مِلَّتَهُمْ كافرلم يبقى من الأرض أرضليغلق ذاك المزاد المسمى ( حمامة السلام )إلى الأبد ،،،،، أم أن الزهايمر أهلك رؤوس الشياب والوهن أكل من جسمهم فلا قدرة على التفكير فكيف يستطيعون الكلامويستمرون في بيع الناس أوهام ويرددون ،،، عاش السلاممع التهويد سلام ومع الهدم والاعتقال والاغتيال والمصادرة سلام وفي أكناف وحضن الإستيطان والمستوطنين سلام فأي مشروع هذا وهو أثبت أنه عاقر قد مضى على عمره أكثر من ربع قرن ولم ينجب البتة ضاعت قضيتنا في متاهات العواصم وهناك من يقدس السلام ،،،،،فلسطين لا تعرف القسمة سوى على فلسطين وحدها ، ،،،،، هاني شاكر أبو عياش ......
#حمام
#السلام
#بربك
#الأمن
#والأمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723288

رضي السماك : الدروس الملهمة لنضال والدة الشهيد الوزني
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك تكتسب المعركة السلمية الشرعية التي تخوضها والدة الشهيد المغدور إيهاب الوزني من أجل كشف السلطة الرسمية قتلة إبنها والذي اُغتيل بمسدس كاتم الصوت خلال شهر أيار الماضي؛ نقول: تكتسب هذه المعركة أهمية فائقة بالنظر لدلالاتها المطلبية والسياسية،ليس ذلك لمردودها المتوقع على الصعيد الشخصي فحسب بما ستحققه من نتائج مستقبلية مرجوة- سواء كُشف النقاب عن القتلة أم لم يُكشف- بل ولمردودها أيضاً حتى على المدى البعيد بما ستتركه من دلالات مهمة للاستفادة منها على صعيد الحركة النسوية والحركة النضالية بوجه عام. فمنذ أغتيال نجلها قبل نحو شهرين ووالدة الشهيد الوزني ما أنفكت تطالب بكل قوة السلطات بتعقب القتلة والكشف عن أسمائهم وتقديمهم للمحاكمة العادلة للقصاص منهم،وكما هو معروف فقد تعددت أشكالها النضالية في هذا الصدد، إذ لم تعدم وسيلة لم تجربها بما في ذلك تهديداتها وتصريحاتها النارية الجسورة شبه اليومية في وسائل الإعلام، وكان آخر وسيلة أحتجاجية لها ما قامت به مؤخراً بنصب خيمة لها أمام محكمة الجنايات في كربلاء، حيث ظلت تقاوم محاولة السلطات إزالة خيمتها مرات عديدة، كما حاولت إيقاف إحدى السيارات التابعة للأمم المتحدة لبث شكواها للوفد الاممي المتواجد فيها، دع عنك التصريحات النارية التي مازالت تدلي بها إلى مختلف وسائل الإعلام، وهي إلى ذلك مافتئت ماضية قدما في تحديها الأحتجاجي متهمةً أحد قادة الحشد الشعبي الذي يحظى بدعم إيراني بالتورط في عملية الأغتيال والذي سبق أن تم أعتقاله على خلفية هذه القضية ثم اُفرج عنه. ولم تكن ثمة جريمة للشهيد الوزني- رئيس تنسيقية الأحتجاجات في كربلاء - ليُقتل خارج القانون سوى أنه مارس حقه الدستوري المشروع في التعبير عن رأيه سلميا عن مواقفه الجسورة في مكافحة الفساد والمفسدين المتغلغلين في مفاصل الحكومة والمطالبة بحماية سيادة العراق لما يشكله نفوذ إيران الطاغي في البلاد من خلال الميليشيات الموالية لها من انتهاك لسيادة الوطن ، وكذلك رفضه التطرف الديني والتدخل في الحريات الشخصية بإسم العفة والدين، ولذا لم يكن غريباً أستهدافه بتصفيته من قِبل المتزمتين وأساطين الفساد المتغلغلين في مفاصل الدولة ومؤسساتها فيما السلطة مازالت عاجزة عن مواجهتهم. إن مواقف وأنشطة والدة الشهيد الوزني للمطالبة بالكشف عن قتلة إبنها وإصرارها العنيد على مواصلته على الرغم من بساطتها وعدم أنتمائها الحزبي، يكتسب كما أسلفنا دلالات مهمة في الحركتين النسوية والسياسية ويقدم مثالاً ملهما لكل اُمهات الشهداء المغتالين والنساء المنخرطات في الحركتين السياسية و النسائية معاً في العراق فضلاً عن الطول الشمولية والدكتاتورية في منطقتنا العربية. فأذا كان التاريخ النضالي العالمي قد حدثنا عن أدوار مهمة لاُمهات مناضلات جسورات منخرطات في الحركتين السياسية والنسائية لعبن أدواراً مهمة في الحروب أو وضد قوى الظلم والبغي والاحتلال والدكتاتورية ؛ فإن مواقف الاُمهات العاديات غير المسيسات بما يسطرهن من من بطولات في قوة الإرادة والشكيمة من أجل أبنائهن المعتقلين أو المعدمين أو المغتالين ظلما من أجل رد الأعتبار إليهم لا يقل شأناً عن مواقف النساء الحركيات الملتزمات نضالياً، ذلك بأن النموذج النضالي العفوي الذي شكلته وأجترحته والدة الشهيد الوزني والذي تابع العالم بأسره مواقفها الشجاعة بانبهار وإعجاب هو في حد ذاته أشبه بنضال حزب أو حركة أو جمهرة من الشعب في محطة من المحطات النضالية، وذلك بالنظر لقوة تأثير صمودها النضالي المتواصل في الضغط على الحكومة والقوى الفاسدة المتنفذة فيها، وبالنظر أيضاً لما تشكله أحتجاجاتها ال ......
#الدروس
#الملهمة
#لنضال
#والدة
#الشهيد
#الوزني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723287

طالب عمران المعموري : الليل في -امرأة من جنوب القلب-
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ليل في بعده الوجودي من خلال ثنائية الزمان والمكان، ذلك الهادئ الساكن الذي يعبر الشاعر من خلاله عن مشاعره وتارة يعبر عن مخاوفه من الموت ،او من خلال واقعه الاجتماعي ، والسعي للحرية ..الليل في بعده النفسي ، من حزن ومعاناة وتأمل وتفكر ، وما اوحاه الليل بسكونه الثقيل من خوف ورهبة ..مجموعة شعرية ، امرأة من جنوب القلب للشاعر جابر السوداني ، اصدار الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، بغداد ،2020 .استهل مجموعته بعنوان استنباطي معجمي صريح ويقصد به ورود العنوان كما هو (صريحاً) داخل مجموعته الشعرية..(امرأة من جنوب القلب ) وهو عتبة النص الاهم في مقاربتي ، بما له من فاعلية واشارة ايحائية يتسم بقدرته على تكثيف دلالة النص وتأويلها، حيث فاعلية الذات والمتلقي ستنصب اولا على العنوان الذي يمثل اعلى اقتصاد لغوي (1) بعد اطلاعي على المجموعة وجدت انتشار واسع وحضور لفظة الليل ومرادفاتها ومتعلقاتها لأكثر من مئة مرة في معجم السوداني الشعري ، وما ينطوي عليه من تعبير عن تجربته الشعرية ، دفعني الفضول لقراءة المجموعة بمقاربة اسلوبية ، لموضوع الليل.. اعتمد الشاعر في اسلوبه الى استخدام صورة الليل للتعبير عن مشاعره واحاسيسه وارتباط هذه الصورة برؤيته للحياة واثرها على نفسيته وما سببه ظلامه من حزن ومعاناة وما اعطى سكونه من فرصة للشاعر للتأمل والتفكير وحب للمرأة التي تسكن القلب التي فيها رائحة الجنوب، وشهقة القداح في ليل الحدائقِ كما يصفها ، الذي نراه جليا ً في نصه : ص5امرأة من جنوب القلب (2)مطرٌ على الشرفاتِ وجهكِجاءت به ريح المساء من يا ترى يهواك مثلي ويجيء يطرقُ بابَكِ الموصدفي ليل الشتاء قمرٌ على الشرفاتِ أنتِموعودةٌ بهواكِ أعوامي الاخيرةحلمٌ يغازلُ صبوتي وتصدني عنك انثيالاتُ المساء.الدفءُ ملءُ أصابعي ويداي تسكن في يديكِفيكِ رائحة الجنوب .وشهقة القداح في ليل الحدائقِفيك حلم مستحيل يا نجمة َ الشرفات ما جدوى المساء بغير حلمٍ مستحيل؟يا نجمة َ الشرفات هان طموحنا المزعوم هوني في البرق يبدو اللون ُطيفاً قرمزياً يتخطى في العراء في البرقِ متسعٌلنبني حلمنا المزعوم أنى ما نشاء تكرار حضور (الليل) ومرادفاتها من (مساء، النجمة ، القمر ) واستخدامه صورة الليل ومتعلقاتها برؤيته للحياة ، تلك الظاهرة الطبيعية الصامتة الزمانية التي ادركها بصفته جزءً من هذا الوجود المحيط به الذي ينتمي اليه ولا ينفصل عنه ، وما عبر عنه من مشاعر الحب عن طريق صورة الليل التي شكلها والذي يدركه بمشاعره المتوقدة واحساسه المرهف . حيث ربط الشاعر الزمن الليلي والحيز المكاني اذ الزمان والمكان متلازمان ومقترنان لا يمكن عزل احدهما عن الآخر، يظهر هذا الارتباط في شعر السوداني في الكثير من قصائده منها : امرأة من جنوب القلب ص5 ، عزيزة ص11 ،الرحيل ص 12 ، وقفة مع محمد الخطاط ص 19، اضطراب الخاتمة ص26 ،اشتهاء ص 29 ،الليل يأخذني اليك ص 37 ،الموت النصفي ص68 ، الليلة ص71 ،الليل ص73 ، زيف حلم ص76 ، ...الاستخدام الفني لليل ومرادفاته في صور تشبيهية واستعارية فضلا عن المفارقة والتضاد بين الليل والنهار وملحقاتها مثل القمر والنجم والشمس وغروبها في دلالتها الرمزية .كما في نصه :هي أمرأه تجيءُ مع الليل خلسةًحين يكون مداه ُ البنفسجُعصيةٌ تشاكسُ هدأة الريح تحت جناحيها طويلاً ولم تنطفئترتقي أضلعي سلماًوتنزل من الغيم ِ قطرةً سافرت سراً بليلاتكأ الشاعر على الليل ومشاهد ......
#الليل
#-امرأة
#جنوب
#القلب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723298

رشيد غويلب : عندما حل الإرهاب قبل 80 عاما غزت ألمانيا النازية الاتحاد السوفيتي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في ساعات الصباح الاولى من يوم الأحد 22 حزيران 1941، غزت جيوش ألمانيا النازية الاتحاد السوفيتي، شارك في الهجوم أكثر من 3 ملايين مقاتل، و3600 دبابة، و7100 بندقية و2500 طائرة، بالإضافة إلى 600 ألف مقاتل من الدول الحليفة: المجر، رومانيا، فنلندا، وسلوفاكيا، وإيطاليا. وكلفت الحرب أرواح 27 مليون مواطن سوفيتي و2,7 مليون جندي ألماني.كان الهجوم مفاجأة لعدد قليل فقط، فالصورة المعادية لروسيا كانت حاضرة، وكان الهدف إنشاء منطقة اقتصادية قارية مغلقة تهيمن عليها ألمانيا، تصل حتى جبال الأورال. وكان هتلر قد ألمح إلى كليهما في كتابه “كفاحي” وصرح بوضوح في لقاء في 3 شباط 1933 أمام هيئة اركان الجيش والبحرية الألمانية: “احتلال مساحة معيشية جديدة في الشرق وألمنتها بقسوة”. وكان الجواب النازي على كيفية التعامل مع السكان الأصليين: تهجير وتدمير. وكان العدو واضحا بالنسبة للغزاة “اليهود والبلاشفة”. ومعروف أن تلخيصا دقيقا لمجريات اللقاء المذكور، وصل عبر الحزب الشيوعي في ألمانيا، إلى القيادة السوفيتية حينها، لكن ستالين لم يأخذه على محمل الجد. في ظهر ذلك اليوم، تجمع الناس في شوارع موسكو ومدن سوفيتية أخرى، يتابعون، عبر مكبرات الصوت خطاب مفوض الشعب للشؤون الخارجية، فياتشيسلاف م. مولوتوف: “في الساعة الرابعة من صباح هذا اليوم، ودون تقديم أي ادعاءات ضد الاتحاد السوفيتي أو إعلان للحرب، هاجمت القوات الألمانية بلدنا، وانتهكت حدودنا في العديد من الأماكن وعرّضت مدن جيتومير وكييف وسيفاستوبول وكاوناس وغيرها لقصف طائراتها. كما نفذت طائرات معادية أقلعت من قواعد جوية في رومانيا وفنلندا ضربات جوية. واختتم الخطاب بمناشدة عاجلة لوحدة الشعب السوفيتي وإرادته في المقاومة: “ قضيتنا عادلة. والعدو سيهزم. وسيكون النصر لنا “.دُمرت في غضون ساعات قليلة آلاف المعدات السوفيتية. وكانت الأشهر الخمسة التالية كارثة للشعب السوفيتي. لقد وصل الجيش النازي إلى لينينغراد وموسكو ومصبات دنيبر ودون وكييف وخاركوف. لكن الهجوم السوفيتي المضاد في الفترة من كانون الأول 1941 إلى اذار 1942، اعطى إشارة مبكرة عن الهزيمة المستقبلية للغزاة.عنصرية غير مسبوقةلقد استُخدمت العنصرية في أكثر أشكالها وحشية وشمولاً “كمبرر” لقتل وتجويع الملايين وتهجير و”إعادة توطين” عشرات الملايين من السلاف واليهود، وفي نهاية المطاف أيضًا لاستغلال ملايين النساء والرجال المختطفين والنساء كعبيد في ألمانيا وداخل الجيش النازي. وجرى تنفيذ هذه السياسة البشعة وفق “الخطة العامة للشرق” من خلال إبادة السكان اليهود دون استثناء، إبادة جميع قادة الدولة السوفيتية، بما في ذلك الحزب الشيوعي، الكومسمول (منظمة الشبيبة الشيوعية)، والمفوضون السياسيون في الجيش، والمثقفون السوفييت، والكوادر القيادية في الاقتصاد والإدارة. وصدر أمر خاص من هتلر، بتصفية جميع الذكور في المدن الكبرى، وخاصة ستالينغراد؛ وتجويع لينينغراد. وتطبيق استراتيجية الجوع في روسيا وروسيا البيضاء، تنفيذا لسياسة الإبادة الجماعية. وقتل مئات الآلاف من أسرى الحرب السوفييت من خلال الجوع المتعمد وإطلاق النار في معسكرات الاعتقال، والتجنيد الإجباري لأكثر من مليوني سوفييتي (عمال مدنيين وأسرى حرب) في اقتصاد الحرب الألماني. كانت الخطط النازية متلاحقة وذات طبيعة دائمة. وعلى أساسها تخيل هملر قائد قوات اس اس النازية، انه سيكون هناك استيطان ألماني لأكثر من نصف مليون عامل. لقد حول الهجوم النازي الحرب العالمية الثانية إلى حرب إبادة عنصرية. طبعا هذا لا ينفي القسوة شديدة التي مارسها النازيون في حروبهم ضد بولندا ......
#عندما
#الإرهاب
#عاما
#ألمانيا
#النازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723297

نساء الانتفاضة : حزن المرأة في العراق
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تذكر كتب التاريخ في العراق القديم ان المرأة النائحة كانت موجودة، فقد كانت هناك لهجة ادبية تسمى "امي-سال" وهي احدى اللهجات السومرية، و"امي-سال" تعني لغة النساء او المناحة، وهي لهجة استخدمت في اغلب النتاجات السومرية؛ فقد كانت اغاني الرثاء من اختصاص النساء، وقد استدل الباحثون والآثاريون على ذلك من المفردة السومرية "اما-ايرا" والتي تعني المرأة "النائحة او العدادة او ام البكاء" والتي تقابلها مفردة "اما-بكيتي" الأكادية؛ وكان اول ظهور لهذه المهنة بحدود 2600 قبل تاريخنا هذا، وكانت ال "اما- ايرا" تنشد المراثي الحزينة، فكانت تجلس وبقية النسوة يقفن حولها، ويرددن ما تقوله، مع اللطم على الصدور والخدود، ويقول بعض الباحثين ان مفردة "الگوالة" هي تأنيث لكلمة "كالا" السومرية، التي تعني المغني او المغنية، وهي الى اليوم تؤجر في مجالس العزاء.هذا الحزن الذي رافق المرأة في العراق، هو في حالة ازدياد على مر السنين، وكأن هناك الزامية من نوع ما على المرأة بأن تحزن على من تفقده من اسرتها، او انها يجب ان تتفرد بهذا الحزن "ملابس سوداء قد تبقى لوفاتها، قص وجز الشعر في أوقات سابقة، اللطم على الخدود والصدور، النواح والعويل والصراخ المستمر"، وتبقى المشاهد المؤلمة من تقطيع الملابس وتجريح الخدود ونثر التراب والطين على الرأس للنساء عند سماع خبر وفاة أحد افراد الاسرة، مشاهد عالقة في الذهن، اما الرجال فأن حزنهم يبقى مضمرا، مكبوتا، بسبب "ان الزلم عيب تبچي" و "البچي للنسوان"، وهو ترسيخ لتربية معينة "ذكورية".قد يكون "النعي والنواح" الذي تمارسه المرأة هو الأكثر ايلاما، فمجالس العزاء والمقابر لا تخلو من أصوات المرأة النائحة، حتى ان ابي حيان التوحيدي يذكر في كتابه "الامتاع والمؤانسة" انه كانت هناك امرأة تسمى ((حبابة، وكانت تنوح أيضا، وكانت في النوح واحدة لا اخت لها، والناس بالعراق تهالكوا على نوحها)) اما الباحث عبد الحميد العلوچي في مقالته "التراث الشعبي" فيذكر ان المرأة في المدينة والريف ((كانت تؤانس رحاها بغناء "الحياوي والغافلي" دامية القلب، منهوكة الأطراف)) أيضا الباحث "شكر حاچم الصالحي" يذكر في مقالته "مدخل في النعي عند المرأة الحلية" انه (( من خلال النعي كانت المرأة الحلية تبث همومها وتشكو أوضاعها وتشير الى نوع علاقاتها مع الاهل والاقارب والاجناب)) فقد كانت ((تجد في النعي تنفيسا عن همومها الذاتية)).اليوم يزداد حزن المرأة بشكل أكثر عمقا، فهي تواجه حياة أكثر قساوة، سلطة الإسلاميين الرجعية والمتخلفة، والتي تحاول سن قوانين أكثر ظلامية، الذين أنعشوا المفاهيم العشائرية والذكورية الرثة؛ سلطة ميليشيات الإسلام السياسي وداعش التي شنت حملات دموية على النساء "سبي، خطف، اغتصاب، رجم، قتل"، ميليشيا الإسلاميين التي قتلت وخطفت وعذبت وغيبت الشبيبة المنتفضين، سلطة الإسلاميين الذين زادوا من الأمهات المفجوعات بأولادهن، زادوا من الارامل والثكالى والايتام؛ سلطة الإسلاميين التي اكثرت من البؤس والحزن والالم، فكانت حصة المرأة من هذا الحزن هو الأعلى نصيبا. ......
#المرأة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723299

طلال الربيعي : خطاب العبيد ونقيض العلم
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي علق مشكورا الاخ العزيز بارباروسا آكيم على مقالتي -الدماغ الثاني وعداء تشوميسكي للشيوعية!-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723119 واجابتي على تعليقه طويلة بعض الشيء, ولذا انشرها كمقالة. مقالتي تخص فقط جزءا من التعليق, لان معالجة أفكار التعليق الأخرى ستأخذ حيزا اكبر بكثير ولربما أعود الى معالجتها لاحقا. يقول التعليق -و لكننا لو استخدمنا تلك اللغة التي تطالب بهاتعليقاتنا لن تنشر على الحوارثم إن اللغة تتفاعل طردياً مع الواقع الإجتماعي و القدرات الإنتاجية-ولكونه تعليق على تعليق سأكون مختصرا قدر الامكان حتى لو كان التعليق مقالة.------------- -و لكننا لو إستخدمنا تلك اللغة التي تطالب بهاتعليقاتنا لن تنشر على الحوار-, لربما انت محق, ولذا ذكرت ان خطاب الاخصاء عندنا هو كالوباء. ولكن لكي اكون محقا انا بدوري, فانه أخصاء عالمي. وهذا الكلام من خبرة شخصية بسبب تواجدي ومعيشتي في العديد من الدول. وهو ايضا ما يقصده المؤرخ والكاتب المسرحي والفيلسوف والمفكر الأشتراكي الأمريكي الكبير هوارد زين (1922- 2010). وهو مؤلف الكتاب الأكثر شهرة الذي يؤرخ تاريخ الشعب في الولايات المتحدة, وهو الكتاب الوحيد من نوعه حسب علمي الذي يفند السردية الرسمية لتاريخ الولايات المتحدة كما يتم تدريسها في مدارسها او مدارسنا. For much of his life, historian Howard Zinn chronicled American history from the bottom up, throwing out the official version taught in schools - with its emphasis on great men in high places - to focus on the street, the home, and the workplace. https://www.audible.de/pd/A-Peoples-History-of-the-United-States-Hoerbuch/B079B6NCLX?source_code=GAWOR12604212090BN&ipRe----dir----ectOverride=true&gclid=CjwKCAjww-CGBhALEiwAQzWxOtGa_GC1MP_bO6kyyaTQ4wdWkAD-OL7ykiYDsgXwbWjh-cTz-5GJnBoC- يقول هوارد زين -أطع القانون." هذا تعليم قوي، وغالبًا ما يكون قويًا بما يكفي للتغلب على المشاعر العميقة بالصواب والخطأ، حتى لتجاوز الغريزة الأساسية للبقاء الشخصي. نتعلم مبكرًا جدًا (ليس في جيناتنا) أننا يجب أن نطيع "قانون الأرض".بالتأكيد ليست كل القواعد والأنظمة خاطئة. يجب أن يكون لدى المرء مشاعر معقدة حول واجب طاعة القانون.يبدو أن إطاعة القانون عندما ترسلك إلى الحرب أمر خاطئ. إن إطاعة قانون مكافحة القتل تبدو صحيحة تمامًا. لكي تطيع هذا القانون حقًا ، يجب أن ترفض الانصياع للقانون الذي يرسلك إلى الحرب.لكن الأيديولوجية المهيمنة لا تترك مجالاً للتمييز الذكي والإنساني حول واجب طاعة القانون. إنه امر صارم ومطلق. إنها القاعدة التي لا تنتهي لكل حكومة، سواء كانت فاشية أو شيوعية أو رأسمالية ليبرالية.أوضحت جيرترود شولتز كلينك ، رئيسة مكتب المرأة في عهد هتلر، لمحاورة بعد الحرب السياسة اليهودية للنازيين، "لقد كنا نطيع القانون دائمًا. أليس هذا ما تفعله في أمريكا؟ حتى لو كنت لا توافق على القانون بشكل شخصي، فأنت لا تزال تطيعه. وإ ......
#خطاب
#العبيد
#ونقيض
#العلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723306

علاء اللامي : الحشد اليوم والأسئلة الصعبة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي بصراحة وصدق أسأل، لأتفادى شخصيا التشوش في الرؤية التحليلية؛ وقبل أن أطرح أسئلتي وتساؤلاتي أسجل أنني أعرف أن هذا الكلام قد لا يعجب الكثيرين، وقد لا يجرؤ آخرون على تقبله وقراءته، إنما يكفيني أنني أطرح أسئلتي وأبحث لها عن أجوبة حقيقية غير تلفيقية، فمن شاء قرأها وحاول مقاربتها أو الإجابة عليها معي ومن شاء أهملها وآثر السلامة، فالأسئلة كما أعتقد تبقى أكثر إيجابية لأنها متحركة ومفتوحة بعكس الإجابات المغلقة والمكتفية بذاتها:لقد كنت - وما أزال - أفرق كغيري من أصدقاء وكتاب يرفضون دولة المكونات وحكم المحاصصة الطائفية والاحتلال والوجود العسكري الأجنبي، أفرق بين الحشد الشعبي والمليشيات "الفصائل الولائية"، فأدافع عن الحشد المؤلَف من متطوعين مستقلين من أبناء الفقراء والكادحين ساهموا بفعالية في انقاذ العراق وشعبه من اجتياح داعش، واتحفظ على دور ووجود الفصائل المسلحة الولائية خارجه، وخصوصا تلك التي تورطت أو اتهمت بالتورط في جرائم قتل أو فساد وسرقة منشآت حكومية ففككتها وباعتها في السوق السوداء، ولكنني اليوم أتساءل؛*حين نتكلم اليوم عن الحشد، فأي حشد نقصد، أهو الحشد العتباتي أو كما يسمونه أحيانا "حشد المرجعية" الذي خرج رسميا من قوام الحشد الدستوري ورفض المشاركة في العرض العسكري يوم أمس في محافظة ديالى على الحدود الإيرانية، أم نقصد ما تبقى من الحشد المؤلَف في غالبيته من كتائب الفصائل المعروفة بأسمائها وأرقامها؟*هل هناك حشد آخر من المتطوعين المستقلين ونحن لا نعلم عنه شيئا، وأية نسبة أو قوة يشكل؟ أتساءل صادقا ودون أدنى غمز أو لمز أو تلميح لأي جواب أو موقف مسبق ومَن كان لديه معلومة أو تحليل مفيد فليتكرم ويقدمه وسأناقشه معه بطيبة خاطر كسائر قراء هذه الأسطر.*إن هذه الأسئلة تقودنا الى أسئلة وتساؤلات أخرى تتفرع عنها، منها مثلا:-إذا كان الحشد العتباتي قد انفصل عن الحشد الرئيس أو الأصلي، فهو مؤلف - منطقا- من المتطوعين المستقلين الذين لبوا نداء المرجعية وفتواها، وعليه؛ ألا يتناقض ذلك مع موقف المرجعية نفسها التي لم تفتِ بتشكيل حشد أو أي قوة مسلحة أخرى تحت أي اسم بل أفتت بالتطوع في القوات الأمنية الحكومية المنهارة، فكيف ترتضي المرجعية اليوم تشكيل وانفصال حشد آخر باسم الحشد العتباتي وتنقلب على فتواها؟- وإذا كان جلُّ المتطوعين المستقلين حزبيا قد ذهبوا في حشد العتبات، أ فليس مَن تبقوا في الحشد الرسمي الدستوري هم عناصر الفصائل الولائية؟- ألا يعني ما حدث تقسيما عمليا للحشد؟ ألم يكن هذا التقسيم قائما حتى قبل انفصال كتائب العتبات؟- ألا يحمل الإصرار على بقاء الحشديين كجسمين عسكريين أيديولوجيين دينيين، ألا يحمل هذا الإصرار هدفا آخر، أو قد يقود إليه تلقائيا، لتشكيل جيش بديل أو مواز للجيش الحكومي الرسمي؟ وإلى متى ينبغي أن يبقى هذا الجيش البديل أو الموازي؟- وإذا كان الجيش الحكومي غير جدير بالثقة في الدفاع عن البلاد والشعب حتى الآن، فهل تصح مطالبة البعض اليوم بحل الحشد - أو الحشدين - أو إدماجهما في الجيش الحكومي الذي لم نشهد منذ هزيمة داعش أي محاولة جادة لإصلاحه أو تطويره وطنيا؟ وهل يمكن تطوير وبناء جيش وطني في نظام حكم طائفي توافقي تابع للأجنبي؟- وأخيرا فإذا كنتُ شخصيا قد رفضت وسأرفض مستقبلا أي استهداف أميركي صهيوني لأي فصيل عراقي سواء كان داخل بنية الحشد أو خارجها، وأرى أن من حق أي عراقي، فردا كان أو جماعة، أن تقاوم وتتصدى بالسلاح للاحتلال والوجود الأجنبي الأميركي وغير الأميركي، فهل يكفي هذا الموقف لتجنيب البلاد صدمات وصدامات سياسية وامنية متوقعة طال ......
#الحشد
#اليوم
#والأسئلة
#الصعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723305

سري القدوة : المنظمات الدولية واليوم العالمي لمناهضة التعذيب
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في اليوم العالمي لمناهضة التعذيب لا بد من مؤسسات المجتمع الدولي وعلى رأسها الصليب الأحمر الدولي ومنظمات حقوق الإنسان وكافة المؤسسات الحقوقية ذات العلاقة الوقوف امام تلك السياسة العنصرية الخطيرة وما يجري في الاراضي الفلسطينية المحتلة من ممارسات تعبر عن اجرام الاحتلال الاسرائيلي وعدوانه المستمر ضد الشعب الفلسطيني والمطالبة بالوقوف أمام مسؤولياتها القانونية والأخلاقية لحماية الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال والتحرك الفوري لإنقاذ حياة المضربين منهم عن الطعام منذ أشهر وكذلك المرضى والنساء والأطفال وتمكينهم من تحقيق مطالبهم المشروعة والعمل على إطلاق سراحهم جميعا كونهم مناضلين من اجل حرية شعبهم .وإمام ذلك لا بد من المجتمع الدولي ممارسة الضغط على حكومة الاحتلال الفاشية واتخاذ إجراءات عملية ترغمها على الانصياع للقانون الإنساني والإرادة الدولية خاصة وإنها تعتبر نفسها دولة فوق القانون ولا تعير اهتماما للشرعية الدولية الأمر الذي يستدعي محاسبة قادتها أمام محاكم مجرمي الحرب الدولية على ما يرتكبوه من جرائم يومية بحق أسرانا وعموم أبناء شعبنا الفلسطيني .سلطات الاحتلال العسكري الإسرائيلي تحتجز الأسرى الفلسطينيين بعيدا عن مناطق سكناهم في معتقلات تقع خارج الأراضي الفلسطينية المحتلة سنة 1967 مخالفة بذلك المادة 49 من اتفاقية جنيف الرابعة لسنة 1949 التي تنص على انه «يحظى النقل الجبري الجماعي أو الفردي للأشخاص المحميين أو نفيهم من الأراضي المحتلة إلى أراضي دولة الاحتلال والمادة 76 التي تنص على انه «يحتجز الأشخاص المحميون المتهمون في البلد المحتل، ويقضون فيه عقوبتهم إذا أدينوا».سياسة تعذيب المعتقلين التي تتبعها حكومة الاحتلال بحق الأسرى الفلسطينيين تخالف أحكام اتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاانسانية، والمادة 32 من اتفاقية جنيف الرابعة التي تمنع تعذيب الأشخاص المدنيين من الحرب وتخالف أيضا المبدأ 21 من مجموعة المبادئ الخاصة بحماية جميع الأشخاص الخاضعين لأي شكل من إشكال الاعتقال أو السجن والمادة 40 من اتفاقية حقوق الطفل التي تحظر الاستغلال غير المناسب لوضع المعتقلين بغية إجبارهم على الاعتراف وتوريط أنفسهم في تهم جنائية أو تقديم معلومات ضد أشخاص آخرين .في ضوء هذه القوانين الدولية الخاصة بالأسري بات من الاجدر على المنظمات الدولية الخروج عن صمتها وقولها الحقيقة ونستغرب هنا عن دور منظمة الصليب الاحمر الدولي وتلك المواقف الصامتة والمريبة في نفس الوقت وهنا وبعد الاعتراف الدولي في دولة فلسطين كعضو مراقب لا بد من العمل علي تطبيق معايير القوانين الدولية الخاصة بالتعامل مع اسري الحرب وان بنود القانون الدولي الإنساني وقوانين الاحتلال الحربي لا تزال تنطبق على الأراضي الفلسطينية التي تنص على استمرار تطبيق بنودها طوال مدة الاحتلال وهنا يجب معاملة الاسري الفلسطينيين كاسري حرب ضمن المعايير الدولية وبات من المهم الان أن لا تقف منظمة الصليب الاحمر الدولي صامتة عاجزة لا تعمل أي شيء سوى الزيارات الشكلية للأسري في سجون الاحتلال .وفي ضوء ذلك لا بد من تحرك دولي مدين ومناهض لسياسات الاحتلال والمؤسسات الدولية مطالبة بضرورة الخروج عن صمتها والكشف عن قوائم الاسرى الشهداء في مقابر الارقام وسياسات التعذيب التي مارسها بحقهم ووضع حد لاستمرار معاناة الأسرى كونهم يعيشون أوضاعا صحية صعبة للغاية وحياتهم مهددة بالخطر وفي انتظار الموت المحقق بفعل ما يتم ارتكابه بحقهم من جرائم ضد الانسانية .سفير الاعلام العربي في فلسطين<b ......
#المنظمات
#الدولية
#واليوم
#العالمي
#لمناهضة
#التعذيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723304

عادل صالح الزبيدي : جين هيرشفيلد: في اليوم الخامس
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي ترجمة: عادل صالح الزبيدي شاعرة ومترجمة وكاتبة مقالات أميركية من مواليد مدينة نيويورك لعام 1953. تلقت تعليمها في جامعة برنستون. نشرت سبع مجموعات شعرية نالت او رشحت لجوائز مرموقة عديدة. عملت بالتدريس في جامعات عديدة وشاركت في برامج عديدة لتدريس الكتابة الإبداعية وفي مهرجانات ونشاطات كثيرة داخل وخارج الولايات المتحدة، وشغلت منصب مستشارة أكاديمية الشعراء الأميركيين خلال 2012-2017. من عناوين مجموعاتها الشعرية: (عن الجاذبية والملائكة)1988؛ (قصر أكتوبر)1994؛ (حيوات القلب) 1997؛ (حصى وتجارب) 2004؛ و(تعال ايها اللص: قصائد) 2013.قرأت الشاعرة هذه القصيدة خلال مسيرة مؤيدة للعلم في يوم الأرض، 22 نيسان 2017 وقد كتبتها في اليوم الخامس من رئاسة دونالد ترامب، وبعد ان تم ازالة البيانات الخاصة بالاحتباس الحراري من الموقع الإلكتروني للبيت الأبيض ومنع العلماء المختصين من نشر أية معلومات بحثية دون موافقات رسمية. ولكن العلماء في متنزه بادلاندز الوطني في ساوث داكوتا قاموا في ذلك اليوم بنشر المعلومات على تويتر دون موافقة من الحكومة.في اليوم الخامسمنع العلماء الذي كانوا يدرسون الأنهارمن الكلاماو من دراسة الأنهار.قالوا للعلماء الذين كانوا يدرسون الهواءان لا يتكلموا عن الهواء،والذين كانوا يعملون لصالح المزارعينأسكتوا،وكذلك الذين كانوا يعملون من اجل النحل.بدأ شخص من أعماق متنزه ((بادلاندز))بإرسال حقائق.قالوا للحقائق ان لا تتكلموأبعدوها.وبسبب دهشتها لإبعادها، الحقائق صمتت.الآن الأنهار فقط تكلمت عن الأنهار،والريح فقط تكلمت عن نحلها،بينما واصلت البراعم الحقيقية غير المتوقفةلأشجار الثمر تحركها نحو ثمرها.تكلم الصمت بصوت عال عن الصمت، وواصلت الأنهار الكلامعن الأنهار، وعن الصخور والهواء.مقيدة بالجاذبية، بلا أذنين ولا لسان،والأنهار التي لم يتم فحصها واصلت الكلام.سائقو الحافلات، عمال المتاجر،كتاب الشيفرات، الميكانيكيون، المحاسبون،تقنيو المختبرات، عازفو الفيولونسيل واصلوا الكلام. تكلموا في اليوم الخامسعن الصمت. ......
#هيرشفيلد:
#اليوم
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723303

محمد عبد الكريم يوسف : تأقلمت مع الليل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روبرت فروستترجمة محمد عبد الكريم يوسف***تأقلمت مع الليل في وحدتي،ومشيت في المطر، وعدت في المطر،وتجاوزت في سيري أضواء المدينة البعيدة،رمقت بنظري طرق المدينة الحزين،ومررت بجانب حارس أثناء خفارته،ووقع بصري على ما لا أود البوح به،وقفت ساكنا ساكتا بلا حراك،حيث قاطعتني صرخة ،أتت عبر المنازل من شارع أخر،لم تقل لي عد إلي أو إلى اللقاء،وفي مكان قصي بعيد عن الأرضثمة ساعة مضيئة تواجه السماء.تعلن أن الوقت هو هو لا خطأ ولا صواب،وأنا ، تأقلمت مع الليل في وحدتي.***العنوان الأصلي:Robert Frost , Acquainted with the night,2021. ......
#تأقلمت
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723302

عزالدين بوغانمي : الإسلام السّياسي وُلِدَ لِوقف تحديث الدّولة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي عندما نتحدث عن جذور التيار الإسلامي السياسي، غالبا ما يعود الدّارسون إلى العشرينيات من القرن الماضي حيث ظهرت جمعيّتيْ "الشبان المسلمين" و"الإخوان المسلمين" في مصر. وبعضهم يستدعي الأثر الذي تركه المثقفون الإصلاحيون، مثل الأفغاني وعبده ورشيد رضا وغيرهم. والحقيقة أن هنالك بداية أبعد قليلاً، يجري عادة تجاهلها، رغم أنه من الصّعب تتبّع مسار مأزق الإسلام السياسي وغربته على العصر دون أخذها في الاعتبار.من المعلوم أنّ التراجعات العسكرية المؤلمة، التي شهدتها السلطنة العثمانية خلال العقود الأولى من القرن التاسع عشر، أنتجت صخَبًا فكريا وسياسيا شديدا وسط النخبة العثمانية انتهت بانطلاق عهد التنظيمات، وهو برنامج واسع النطاق لتحديث الدولة ونمط الاجتماع، وبناء علاقة من نوع جديد بين الدولة والمجتمع، قاده رجال حكم كبار، مثل رشيد باشا، فؤاد باشا، وعلي باشا سعوا إلى استبدال مؤسسة الدولة التقليدية محدودة السلطات بنموذج دولة حديثة مركزية لها سيطرة مطلقة على أرضها وشعبها. وهكذا تمّ إلغاء الأنظمة الوسيطة الضرائبية، وتأسست علاقة ضرائبية مباشرة بين الدولة وموطنيها. وتم تنظيم الجيش ليصبح مؤسسة محترفة على ذمّة وزارة الحربية. كما سيطرت الدولة على مجال التعليم، فأنشأت وزارة مركزية لنشر التعليم الحديث والتحكم في المناهج، وأُلغي نظام القضاء التقليدي ومرجعيته الفقهية التي ظلت بيد "العلماء" منذ بزوغ الإسلام، وهنا تكمن مسألة الاشتباك الكبرى بين الدولة الحديثة والقوى الماضوية الرافضة للتحديث، حيث وُلِدت وزارة عدل بنظام عدلي حديث وقوانين تُشرّعها الدولة. ثم وبالتّدريج وضعت هذه الدولة الناشئة يدها على قطاع كبير من الأوقاف لتعزيز مصادر دخلها، وتوفير الأموال الضرورية لتلبية حاجات مؤسسة الحكم والإدارة المتسعة بصورة غير مسبوقة في تاريخ الاجتماع الإسلامي.في تونس، وفي مصر إلى حدّ أقلّ قليلا، سار المشروع التحديثي في موازاة المركز باسطنبول، يسبقه أحياناً، ويسير على خطاه في أحيان أخرى، أما المناطق التي وقعت مبكراً تحت السيطرة الأجنبية، مثل الجزائر والهند، فلقد تكفلت الإدارات الاستعمارية بعملية تحديث سريعة وبالغة القسوة والتّشويه.هذا المشروع التحديثي الجديد الذي انطلق في أواسط أربعينات القرن التاسع عشر ولّد عددا من التطورات، أبرزها: • انهيار وحدة الإطار المرجعي في المجتمع الإسلامي، إذ استبطن المشروع التحديثي قوانين وتشريعات ومؤسسات وأنماط اجتماع وتصورات صادمة وجديدة عن الميراث الإسلامي من حيث وضعه لجزء من المدركات الشرعية للأمّة على طاولة المساءلة والمراجعة. وبذلك، فقد المجتمع الإسلامي للمرة الأولى في تاريخه وحدة ثقافته ووحدة معاييره التشريعية والضميريّة. • أما التطور الثاني، فلقد ارتبط بالتضخم الهائل لجسم البيروقرطية الإدارية وتوسّع سلطاتها بشكل غير مسبوق. وهنا أفتح قوسين لأشير إلى مسألة بالغة الأهمية لها علاقة بعنف الإسلام السياسي. حين كان القضاء وأمور الزواج والطلاق والتربية والتعليم والفتوى متروكة لطبقة العلماء، كان الإصلاح ممكنا من خلال النّصح والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، ومن خلال أهل الحل والعقد. ولكن مع ولادة الدولة الحديثة وسيطرتها المطلقة على كل مناحي حياة الجماعة المسلمة من حماية حدود الامبراطورية، إلى التجارة والأمن والمؤونة والتعليم والتشريع والضرائب، أصبح الإصلاح مستحيلا دون افتكاك مؤسسة الحكم بالعنف. عودٌ على بدْء، ما كان لهذه التطورات الكبرى بكل ما لها من تأثيرات حادّة على الاجتماع الاسلامي أن تمرّ دون ردّ فعل. فهذه التغييرات طالت المكانة ا ......
#الإسلام
#السّياسي
#وُلِدَ
#لِوقف
#تحديث
#الدّولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723301

جابر حسين : في رحيل سعدي ولميس، هل تكف مغامرات وتجاريب الشعر؟
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين --------------------------------------(ها هي الساعة قد أزفت الموسيقي تستطيع والكلمة تستطيع والساعد يعلو يعلو... نريدها أن تأتي الصورة: الحقيقة عما حدث. بدأ المطر يسقط، والأحمر يعلو... يعلو ويعلو والقاتل يغسل يديه من البئر ويسقط في الهاوية)... -ج.ح. - 1: سعدي يوسف كان الوقت حزينا في المشهد الشعري العربي، هذا الشهر، قليل الضوء، كثير الحسرات والأحزان: يوم السبت12/6/2021م، رحل عن دنيانا الشاعر العراقي سعدي يوسف في العاصمة البريطانية لندن عن عمر 83 عاما، وهو في منفاه اللندني، حيث داهمه السرطان فأقعده تحت العلاج، منذ أبريل الماضي في أحد مشافيها ، وكان قد حاز من حكومتها، في وقت سابق، علي الجنسية البريطانية. سعدي كتب آخر كراساته الشعرية: (الشيوعي الأخير يدخل الجنة) ونشرها في2007، صادرا عن دار المدي. حائزا علي أجازة في آداب اللغة العربية من جامعة بغداد، فعمل، طوال حياته، في التدريس والصحافة واشتغالاته الشعرية والأدبية التي لم يكف عنها حتي رحيله.سعدي، كان قد انتمي باكرا إلي الحزب الشيوعي العراقي، لكنه، كما لدي العديد من الشعراء والمشتغلين بالآداب والفنون، سرعان مع اختلف، جريا وراء رؤاه الشعرية(المتمردة) علي كل سائد ومألوف، مع الحزب الشيوعي، فنشأ خصاما فيما بين رؤياه الفكرية والفنية، وبين اطروحات وبرامج وخطط الحزب، بل نجده، انصياعا لتلك النزعة المحرقة لديه، أدار نفس (الخصام) والقطيعة فيما بينه ورفاقه في الحزب وخارجه من اليساريين، ثم شرع يعلن مواقفا، سياسية وايديولوجية ووجودية، لا يقول بها احدا غيره. حدث ذلك التحول لديه، وتشكل ليغدو واضحا وجليا، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، ثم أصبح أفكارا ورؤي، محددة وحادة وقاطعة، بعد الغزو الاميركي للعراق في مارس2003م! فيما يخصني، لم يكن ذلك التحول مفاجئا لي علي أية حال. فقد ظللت ردحا من السنين أتابع مواقف الشعراء والكتاب والفنانين عموما، وتوجهاتهم الفكرية حين تتنزل في اليومي والمعاش من حياة الناس، ولعل لينين، كان محقا حين، رأي وقال، أن المثقفين هم الأكثر قابلية للإنكسار وللخيانات! وقد رأينا، تقريبا، نفس موقف سعدي لدي مواطنه بدر شاكر السياب، حد أن عديد الإختصاصيين يرون أن سبب ذلك المرض، الغريب النادر، الذي أصاب السياب حتي أودي به، هو تلك (القطيعة) والخصام، الذي بلغ به حد العداء، بينه والحزب الشيوعي العراقي. تري، أيكون ما أصاب سعدي شيئا مثل ما أصيب به السياب؟ سعدي، عاش تجربة السجن القاسية تحت سلطات البعث العراقي بسبب من انتماءه للحزب الشيوعي العراقي، حدث له ذلك أبان انقلاب البعث في8/2/1963م، وجري اطلاق سراحه قبل نهاية العام بسبب من انقلاب الناصريين أواخر العام نفسه. فشد اجنحة ترحاله الأولي في المنافي، فذهب إلي طهران ودمشق ثم الجزائر التي أستقر بها سنوات قبل أن يعود للعراق بعد الانقلاب البعثي الثاني في يوليو1968م. سعدي، (1934/2021م)، ولد في أبي الخصيب بمحافظة البصرة جنوب العراق، ويعد من بين أبرز الأصوات الشعرية في عالم الشعر العربي وفي العراق، من حيث انغماسه (الكلي) في تجاريب الشعر، علي سعة وجوهها، ومن غزارة واستمرار أشتغالاته وأعماله الشعرية والأدبية. أما تجاربه الثرة تلك فهي، جلها وليست كلها، تنحو صوب (الحداثة) التي تقودها التجربة والتفرد والسير في الدروب الوعرة في أدغال ومتاهات الشعر، برغم ما يشي عنها من الجدة والفرادة والغرائبية، لكنه، برغم تحليقه العالي في فضاءات الشعر، ظل مشدودا إلي سمات وملامح الواقعية والفعل اليومي ......
#رحيل
#سعدي
#ولميس،
#مغامرات
#وتجاريب
#الشعر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723300

عبد الرحمن تيشوري : لماذا ندعو الى اخذ الدروس والعبر مما جرى في ارجاء سورية الحبيبة؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري لماذا ندعو الى اعادة تقييم بعض الاجهزة والمؤسسات ودورها ومديريها؟؟؟؟عبد الرحمن تيشوري / خبير ادارة عامةأفرزت الحرب العدوانية الفاجرة القذرة - جوانب مرعبة - على الشعب السوري ودور سورية والحلف الأطلسي التركي الخليجي البربري ضد سوريا العمق والدور والتاريخ والبعث والمقاومة، وبرغم الصمود الأسطوري العظيم والرائع للجيش الوطني السوري الباسل البطل، والشعب السوري بكافة مكوناته الوطنية الشريفة، افرزت جوانب مرعبة من النقص والخطأ والخلل الطبيعي في أي مكان من العالم يجب التوقف عندها ومراجعتها ونستفيد من دروس الازمة ونأخذ العبر والا نحن مغفلون، كي نرتقي بالعمل ونطوره ونتجنب التداعيات الناجمة عن الخلل والخطأ. وتأتي اجهزة الادارة العامة في واجهة المسؤولية حيث تركت منشآت بلا حماية وحراسة للتخريب علما ان كل منشأة فيها اكثر من الف موظف كانوا يمكن ان يكونوا حراس ونواطير لهذه المنشآت لحمايتها من العبث والتخريب والتدميرالمهم هنا هو مراجعة اداء وادارات هذه الاجهزة لتنظيفها من الفاسدين الجاهلين اللامسؤولين المهملين اللاوطنيين الذين سمحوا بتخريبها ولم يقوموا بواجبهم لحراستها وحمايتها وهو الحد الادنى من الواجب الوظيفي والاخلاقي والوطنيولن اتحدث هنا عن الاجهزة الاخرى لا سيما الاجهزة الجمركية وغيرها التي فتحت الحدود على الغارب ليدخل السلاح الخفيف والثقيل وكذلك الاجهزة الامنية في الداخل حيث كانت انفاق تبنى تحت المدن السورية ولم تعلم بها الاجهزة الامنية بينما نعلم بمفكر كتب مقالا يعبر به عن رأيه الجريء المفيد للوطن ؟؟؟!! ؟؟؟!!! لذا ادعو هنا الى مراجعة شاملة ودقيقة لعمل هذه الاجهزة ومحاسبة كل من سهل المؤامرة على السوريين وساهم في قتلهم وسفك دمائهم كان من كانالمستقبل ليس ما تعودنا ان يكونوعلينا في سورية ان نغير الذهنية بعد كل ماحصل(((( ففي اليابان اليوم مثلا في اللحظة التي يقوم فيها عميل بشرب وشراء مشروب منعش تذهب المعلومات مباشرة الى صانع الزجاجات ))))• لان المستقبل ليس ما تعودنا ان يكون ان مصدر الازعاج في عصرنا هو ان المستقبل ليس ما تعودنا ان يكون لكن علينا ان نفكر بطريقة جديدة ونحن الان في القرن الحادي والعشرين وعلينا عدم مقاومة التغيير وعلينا ان نعمل لتيسير التغيير وخاصة استخدام الادوات الجديدة وتعلم المهارات الجديدة والتعامل مع التكنولوجية وفهم الاخرين كيف يفكروا وكيف يعملوا ثم نجري محاكاة مع الاعمال الجيدة ونبدأ من حيث انتهى الاخرون ولا نحول البلد والادارات عندنا الى حقل تجارب ونخسر المال والوقت ويكون الاخرين قد وصلوا الى اماكن بعيدة من الصعب ان نلحق بهم• يجب ان نتتمتع بالا ناقة والطموح والتحرك والعالمية على النظام الاداري ان يسمح بدخول الشباب المؤهل الذي يمتلك مهارات جديدة والخبرة تأتي وتتراكم عبر العمل والا كيف ستأتي الخبرة الى من لا يعمل ولا يمارس وعلى الشباب والمدراء الجدد مدراء المستقبل ان يكونوا طموحين وانيقين ويعملوا بطريقة عالمية لان بيئة العمل اليوم ليس محلية وليست محصورة والادارة اليوم ادارة بلا زمان وبلا مكان ومتخلصة من الانحصار الزماني والمكاني ويجب بناء القدرات على هذا الاساس حتى ننجح ونجذب الاخرين حيث تشرع الدولة اليوم جذب وتملك المستثمرين العرب والاجانب للمصارف والعقارات وغير ذلك من الامور الاخرى لا سيما موضوع اعادة الاعمار الذي يحتاج كل الجهود والكفاءات*هل يمكن فعلا التنبؤ بالمستقبل :؟؟؟؟ اذا اردنا النمو والتقدم في مسارنا المهني والوظيفي والاداري والاقتصادي علينا ان نتصف بالفعالية والدينامية ......
#لماذا
#ندعو
#الدروس
#والعبر
#ارجاء
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723312

عبد الرحمن تيشوري / استشاري تدريب وتطوير / سورية : سورية من الادارة بالازمة A-B-M- الى الادارة بالمعايير والقياس وانتهاء الطوابير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري_/_استشاري_تدريب_وتطوير_/_سورية وتعى بكرى ومعليش وانشاء الله وعديل اللواء فلان وصهر الرفيق فلان الى الادارة بالمعايير والتنمية الادارية /ADU/2-2 مقاومة التغيير ومراحل ادارة التغييرعبد الرحمن تيشوري / خبير ادارة عامةهناك مداخل ومدارس عالمية في موضوع التغيير والتطوير وادارته ونحن درسنا بعضها في المعهد الوطني للادارة ساورد هذه المدارس هنا لكن انا اؤيد الاستاذ الدكتور النوري برفض كل هذه المدارس وان نبني نحن السوريين مدخل سوري خاص بنا سنعتمد تسميته مدخل الياسمين الدمشقي او النموذج الاداري السوري – بورد اداري سوري – والسوريون قادرون وهم يصنعوا المعجزات في العالم لكن لنمنح هؤلاء الفرصة ونحفزهم ونعطيهم رواتب تشبعهم ثم نرى ماذا يفعلوناهم المدارس والمداخل:1- العقلانية التجريبية من اجل احداث التغيير والتطوير / بعض قرارات التغيير غير شعبية ومؤلمة لكن مستقبل سورية اهم من أي شخص2- التثقيف الموجه من قبل الجميع من اجل تخفيف حدة مقاومة التغيير من قبل الاطراف التي سيقع عليها نتائج التغيير3- يستفيد من الوضع القائم والفاسد 5% او ربما 1 %من السوريين الفاسدين بينما يستفيد 90% من السوريين الشرفاء من مشروع الاصلاح الاداري والاقتصادي4- مدرسة القوة القسرية على اعتبار ان التغيير لن يكون مقبولا في كل الحالات وانه ينبغي اجبار الاخرين على قبول التطوير والتغيير وانا من مؤيدي هذه المدرسة والنظرية بشكل جزئي في بعض القطاعات5- بشكل عام نقول ان النموذج العام للتغيير المطروح من قبل الوزير النوري ووزارة الاصلاح الاداري التي اضيفت في مطلع عام 2015 يركز على 5 مراحل ويجب ان يعتمد النموذج السوري هذه المراحل حتى لا نفشل ثانية وهي:6- بناء علاقات العمل الجديدة وتغيير الثقافة السائدة واعادة النظر في كل القائمين على الامور وفق معايير الكفاءة فقط7- - التشخيص الدقيق جدا للمشاكل التي نعاني منها وترتيب الحلول حسب الاولوية8- – التدخل عموديا وافقيا من القاعدة الى القمة ومن القمة الى القاعدة بشكل دائم ومستمر9- –التقييم كل 3 اشهر لكل برنامج مع رصد النجاحات مع طلب كشف حساب من كل وزير ومحافظ ومديرعام عن اسماء من تم تغييرهم10- – انهاء برنامج التغيير ضمن المدة المحددة مع التركيز على ان الوضع السوري بحاجة الى قرارات مؤلمة وغير شعبية ولا يحتاج الى مجاملات وترقيع وتبويس ذقون وتجميل وساعرض هنا مراحل التغيير السوري كما اتخيلها من وجهة نظري حيث اطلعت على الكثير من التجارب وترجمت وقرأت الكثير وانا موظف عام ابن الوظيفة العامة السورية منذ 29 عام خدمت في اكثر من وزارة وعملت بالمنظمات الشعبية والاحزاب وتخرجت من المعهد الوطني للادارة وزرت فرنسا والاردن وتونس ولبنان واطلعت على التجربة الفرنسية ولا ادّعي انني امتلك كل المفاتيح لكن ايماني بسورية يدفعني الى المزيد من العمل والمثابرة والتفكير وقناعتي بمصداقية الدكتور النوري ومصداقية الخطاب الاصلاحي الجدي والجديد للرئيس الاسد بعد الذي جرى في سورية هما اهم الحوافز وانا اقول دائما سننتصر في التطوير ووأد الفتنة وسورية على حق وسورية تستحق والسوريون قادرون ......
#سورية
#الادارة
#بالازمة
#A-B-M-
#الادارة
#بالمعايير
#والقياس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723311

حسن عجمي : الحريالوجيا فن إنتاج المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحريالوجيا مركَّبة من "الحرية" و "لوجيا" بمعنى عِلم و بذلك الحريالوجيا عِلم الحرية الذي يدرس الحرية علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية. بالنسبة إلى الحريالوجيا ، الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة. لهذه المعادلة فضائل عديدة منها حلّ إشكال فلسفي أساسي ألا و هو كيف أننا أحرار رغم محكومية الكون بالعلاقات السببية و القوانين الطبيعية. الكون محكوم بالقوانين الطبيعية و العلاقات السببية. و بذلك أفعالنا أيضاً محكومة بالقوانين الطبيعية و العلاقات السببية ما يتضمن أننا لسنا أحراراً لأنَّ أفعالنا نتائج العلاقات السببية و القوانين الطبيعية التي لا نتحكّم فيها. من جهة أخرى ، إن لم نكن أحراراً فحينئذٍ نحن غير مسؤولين عن أفعالنا. و لكن نحن مسؤولون عن أفعالنا و لذا لا بدّ من أننا أحرار. هكذا لدينا معضلة فلسفية ألا و هي وجود حجة قوية على أننا لسنا أحراراً لأنَّ أفعالنا كالظواهر كافة محكومة بالقوانين الطبيعية و العلاقات السببية و وجود حجة قوية أخرى مناقضة للأولى دالة على أننا أحرار و إلا لم نكن مسؤولين عن أفعالنا. لكن معادلة الحريالوجيا تقدِّم حلاً ناجحاً لهذه الإشكالية الفلسفية على النحو التالي: بما أنَّ الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة ، و علماً بأنه من الممكن والمتاح لنا أن ننتج كل المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية الممكنة (كالقِيَم والأخلاق واتباعها) لكونها ممكنة وبذلك منسجمة مع القوانين الطبيعية و العلاقات السببية الحاكمة للكون ، إذن نحن أحرار رغم محكومية الكون بالعلاقات السببية و القوانين الطبيعية. هكذا تحلّ معادلة الحريالوجيا هذه الإشكالية الفلسفية فتكتسب هذه الفضيلة الكبرى ما يدلّ على صدقها. معادلة الحريالوجيا معادلة رياضية فلسفية و لكنها أيضاً علمية لكونها قابلة للاختبار. إن كانت الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة فحينئذٍ الحرية العليا كامنة في صياغة فوجود كل المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية الممكنة ما يتضمن سيادة التنوّع العقائدي والاعتقادي والسلوكي و سيادة التعدّدية في المجتمع نفسه. من هنا ، إن وُجِدت الحرية أو الحريات بلا تعدّدية فحينئذٍ المعادلة السابقة كاذبة. و بذلك من الممكن اختبارها ما يجعلها علمية. و لكن لا وجود لحريات بلا تعدّدية ما يبرهن على صدق معادلة الحريالوجيا و ما يفسِّر لماذا المجتمعات المتصفة بتعدّدية كبرى متصفة أيضاً بامتلاكها لحريات أكبر و أكثر. هكذا أيضاً تملك معادلة الحريالوجيا مقدرة تفسيرية ناجحة ما يشير إلى مصداقيتها. فبما أنَّ الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة ، إذن تتحقق الحرية بتحقق التعدّدية المتمثلة بإنتاج كل المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية الممكنة المختلفة. و لذا المجتمعات المتصفة بالتعدّدية متصفة أيضاً بالحرية. بالإضافة إلى ذلك ، تنجح معادلة الحريالوجيا في التعبير عن أنَّ الحرية تتضمن بالضرورة الإنجازات الحضارية كالأخلاق و المعارف و العلوم و الفنون و العدالة. فلا حرية بلا هذه الإنجازات لأنَّ هذه الإنجازات الحضارية تحرّرنا كأن تحرّرنا المعرفة من الجهل و التخلّف و تمكّننا من الاستمرار و التطوّر. فبما أنَّ الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة ، و علماً بأنَّ المعارف و العلوم و الفنون و الأخلاق و العدالة معتقدا ......
#الحريالوجيا
#إنتاج
#المعتقدات
#السلوكيات
#الإنسانوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723310

اكرم حسين : حول ضرورة حزب المجلس الكردي
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين بعد عشر سنوات من تأسيس المجلس الوطني الكردي ، وخمس سنوات من دعوتي لان يصبح المجلس الوطني حزباً سياسياً ( انظر - مقالي في صحيفة بوير العدد 39 تاريخ 15-3-2016 ) اكرر دعوتي من جديد كي تندمج مكونات المجلس الوطني ، وتتحول الى حزب سياسي لان مكونات المجلس واحزابه تتطابق في الرؤى والافكار وتنتهج - البارزانية - وتتماثل في اليات العمل السياسي ، وفي عدم سلوكها طرقاً ثورية او عنفية في مطالبتها بحقوق الشعب الكردي في سوريا ، وخاصة ان مؤتمر المجلس الرابع ،ومؤتمر الحزب الديمقراطي الكردستاني- سوريا على ابواب الانعقاد ، واعتقد بان المجلس الوطني الكردي اليوم يقترب في سياسته وممارسته من الحزب ، اكثر منه الى الائتلاف الذي يحتوي في داخله رؤى وافكار متناقضة ومتقابلة . فهل يستطيع ان يفعلها الحزب الديمقراطي الكردستاني- سوريا ، وهل يستطيع سكرتير الحزب الاستاذ سعود الملا بحنكته المعهودة ، وخبرته التنظيمية الواسعة ، ان يجمع مكونات المجلس واحزابه ، في اتحاد او تجمع يستطيع الجميع فيه ابداء الرأي ، والمشاركة في اتخاذ القرار عبر بناء المؤسسات ، وتوزيع العمل والاختصاص ، وممارسة الديمقراطية الداخلية ، والمرونة التنظيمية الشديدة في العمل السياسي اليومي .دون ان ننسى بان اغلب التجارب الوحدوية التي تمت في السابق - قبل الحزب الديمقراطي الكردستاني- سوريا - قد انفجرت - وما زال دوي انفجارها - يتردد - ويعلن اليأس (يكيتي نموذجاً). لقد عملنا في تيار مستقبل كردستان سوريا على تعزيز هذا الاتجاه في الحركة الكردية السورية ، واشتغلنا طويلاً على لململة اشلاء التيار المتناثرة ، وما زلنا ، كما حاولنا شفهياً او كتابياً مع بعض القوى الاخرى لتحقيق ما نصبو اليه ، لأنها قاعدة اساسية في سياستنا ، الا اننا حتى الان لم نتلق أي رد ، وفي هذا السياق ، اناشد قيادة الاقليم وعلى راسها الزعيم مسعود بارزاني بصفته الشخصية والوطنية ، ومن موقعه كزعيم قومي كردي ، الى بذل اقصى الجهود ، وممارسة كل الضغوط ، من اجل انجاز هذا العمل التاريخي - والذي ان تم - سيكون الخطوة الاساسية على طريق انتزاع حقوق شعبنا الكردي ، وتحقيق الامن القومي الكردستاني ، لان الاصل ان يتم التعامل مع الفكرة ، كضروة حتمية ازاء الازمة الوجودية الراهنة التي يعيشها كرد سوريا ، فمن خلالها يمكن امتلاك الحاضر ، والانطلاق بالالتزام والقبض على الحقوق الكردية في المستقبل . فلم يعد هناك أي سبب اليوم لبقاء هذه الاحزاب ضعيفة ومنقسمة على ذاتها ، وان كان يجمعها اطار المجلس ! ......
#ضرورة
#المجلس
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723309

محمد الحنفي : الاتجار في ضمائر الناخبين، انتهاك لحق الإنسان في الاختيار الحر، والنزيه. فهل تتدخل عمالة إقليم الرحامنة لوضع حد للاتجار في ضمائر الناخبين؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي لقد شرع تجار ضمائر الناخبين، في حشد الهمم، من أجل بيع الضمائر الانتخابية، إلى هذه الجهة، أو تلك، إلى هذه اللائحة، أو تلك، إلى وكيل هذه اللائحة البرلمانية، أو تلك، من منطلق أن المواطن، لا يملك إلا ضميره، ولا يستطيع أن يملك إلا ضميره. وكل الناس يتصرفون فيما يملكون، كيفما شاءوا، ويعملون على استثمار ملكيتهم، حتى تصير ملكيتهم، مصدرا لدخل مستدام، حتى يرتوي المالك بذلك الدخل، ويصير متخوما، ومريضا بتخمة الدخل.وبما أن الناخب الكسيح، لا يملك إلا ضميره، وبما أنه مهووس باستغلال ملكيته، فإنه سيعرضه للبيع، للجهة التي تدفع أكثر، من أجل أن يعيش يوما، أو يومين، هو وأسرته ،حسب الدخل الذي يناله من بيع ضمائر أسرته، وعائلته، أو من بيع ضميره وحده.وطرح تجارة الضمائر في هذا الظرف، بالضبط، الذي يسبق الانتخابات، فإن الحديث بين الناس الناخبين بالخصوص، هو استهدافهم بتجار ضمائر الناخبين، الذين يعرفون:من أين تؤكل الكتف؟ومتى تؤكل؟وما هو الهدف من أكلها؟فالناخبون، في أي دوار، من مختلف الدواوير، سواء كانوا فلاحين صغارا، أو معدمين، ممن لا يملكون بلادا يفلحونها، والتي من حقهم أن يملكوا منها ما يشاؤون؛ لأنهم لا يدركون خطورة ما يفعلون بضمائرهم، في حالة عرضها للبيع، أو في حالة الامتناع عن التصويت، أو التصويت لصالح الجهة التي لا يقتنعون بها. أما إذا اختار التعبير عن اقتناعه بجهة معينة، مهما كانت هذه الجهة، فإنه يكون قد أصاب.والذي يجعل الناخب يفكر في بيع ضميره، هو اقتناعه، بأن من تزور الانتخابات لصالحه، فيصبح عضوا في المجلس الجماعي الترابي، أو في البرلمان، لا يرعى، ولا يهتم إلا بمصالحه هو، من تواجده في المؤسسة الجماعية الترابية، أو في البرلمان، بالإضافة إلى استفادة أقاربه المباشرين، وغير المباشرين، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، مما يجعل الانتخابات، مجرد مناسبة، لبيع المغرب إلى الفاسدين، الذين يفعلون به ما يشاءون.وبما أن الفاسدين يتبارون في شراء الضمائر، وخاصة، منها، ضمائر الكادحين، الذين لا حول لهم، ولا قوة، إلا بالتصرف فيما يملكون. وما يملكون، هي ضمائرهم المعروضة للبيع، ليعيشوا يوما، أو يومين، في خمس سنوات، أو في ست سنوات، بينما تبقى أيادي من يشتري ضمائر الناخبين، طويلة، تجاه صناديق الجماعات الترابية، وتجاه مختلف الصناديق على المستوى المحلي، والإقليمي، والجهوي، والوطني، من أجل نهب ثروات الشعب المغربي، وتكديسها في شراء العقارات، أو في حسابات الأبناك الداخلية، والخارجية، بالإضافة بالإضافة إلى التمتع بكل ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، من ملذات الحياة الدنيا، وخاصة في نهاية الأسبوع، الذي يجسد فيه، ما ورد في سورة الواقعة، المتعلق بيوم القيامة، ولكن في الحياة الدنيا:(وأصحاب اليمين، ما لأصحاب اليمين، في سدر مخضوض، وطلح منضود، وظل ممدود، وماء مسكوب، وفكهة كثيرة، لا مقطوعة، ولا ممنوعة، وفرش مرفوعة، إنا أنشأناهن إنشاء، فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين).ذلك، أن كل شيء يمكن شراؤه بنهب أموال الشعب، بما في ذلك متاع الحياة الدنيا. والتمتع بالحياة الدنيا، حيث يمكن لكل عضو جماعي، أو برلماني، أن يتخذ له ضيعة، يبني فيها فيلا، يتوفر فيها كل ما لذ، وطاب، ويجلب إليها العذارى، في نهاية كل أسبوع، ويقضي معهن ليلة حمراء، يرجعن بعدها إلى بيوتهن، وقد تم افتضاض بكارة كل واحدة منهن، ليجسد، بذلك، كل ما ورد في سورة الواقعة، ولكن في الحياة الدنيا، حيث لا ترجع البكارة المفتضة، إلى ما كانت عليه.<br ......
#الاتجار
#ضمائر
#الناخبين،
#انتهاك
#الإنسان
#الاختيار
#الحر،
#والنزيه.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723308