خيرالله قاسم المالكي : صيحات المدن
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في المدن العتيقة يختصرني النهارواكون فيها ليل طويل انه مدن تعشقني تنام في احلاميانام فيها طويلا وابني من سوادها بياضات وانوار للتاءهينيقضون فيها خطوات الطريق المتعثر بالمسيرهيهات ينقضي لو بقوا واقفينيعدون الايام التي تنتحرعلى شواطىء وتخوم المدن الباكيةذات الاحلام الشاطءية المنبسطهتخوم المدن ماسات اهلها الهاربيننحو فظاءات المدن الثلجيةذات الانامل المثقلة بالهمومانها ذات بعد بعيدتعالوا نجمع ايامناونصنع منها المستحلنرسمه قريب ينام فينا ونلبسه ثياب ازلية ننام فيها ونغفو ونكون فيه ذكرى ان ابى ا و ملاذات للتاءهين ......
#صيحات
#المدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723165
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في المدن العتيقة يختصرني النهارواكون فيها ليل طويل انه مدن تعشقني تنام في احلاميانام فيها طويلا وابني من سوادها بياضات وانوار للتاءهينيقضون فيها خطوات الطريق المتعثر بالمسيرهيهات ينقضي لو بقوا واقفينيعدون الايام التي تنتحرعلى شواطىء وتخوم المدن الباكيةذات الاحلام الشاطءية المنبسطهتخوم المدن ماسات اهلها الهاربيننحو فظاءات المدن الثلجيةذات الانامل المثقلة بالهمومانها ذات بعد بعيدتعالوا نجمع ايامناونصنع منها المستحلنرسمه قريب ينام فينا ونلبسه ثياب ازلية ننام فيها ونغفو ونكون فيه ذكرى ان ابى ا و ملاذات للتاءهين ......
#صيحات
#المدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723165
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - صيحات المدن
خيرالله قاسم المالكي : باقة ورد
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي باقةوردرفّرف عنقود للسماء في فضاء عش مبتلى بالجود رفرف عاليا نحو الضباب ليضرم الدمع بعدهفي العيون السودتلك العيون التي في سحرها جود يفيض من العنقوديا عين تائهيا صوت مولودوسيلتي للوصول إليك أن أتخطى مكائد الشيطان هذا الكائن المتخم بالدم البشري لأضع باقة ورد على قبرك المذبوح على دمك المسفوح على جسدك النائم في أرض يحبها وتحبك ......
#باقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723164
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي باقةوردرفّرف عنقود للسماء في فضاء عش مبتلى بالجود رفرف عاليا نحو الضباب ليضرم الدمع بعدهفي العيون السودتلك العيون التي في سحرها جود يفيض من العنقوديا عين تائهيا صوت مولودوسيلتي للوصول إليك أن أتخطى مكائد الشيطان هذا الكائن المتخم بالدم البشري لأضع باقة ورد على قبرك المذبوح على دمك المسفوح على جسدك النائم في أرض يحبها وتحبك ......
#باقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723164
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - باقة ورد
قاسم محمد الياسري : الثالوث القيمي لسيكولوجيا المواطنة العدالة والحرية والمساوات
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسريبعد أن عبثت السياسة بالعدالة والنظام الأخلاقي في وطننا إنفجرت صرخات المواطنة مطالبة بالعدالة والمساوات بلا قمع للحريات فالخلافات السياسية والتخبط الاداري في مؤسسات الدولة المحاصصاتية أيقضت الوعي الوطني وجددت الفكر في حياتنا اليومية للبحث عن مساحة السلام مع النفس ومع الاخرين فتعالت صرخات المواطن نريد وطن والوطن يصرخ أين الوطني الذي ينقذني من نزيف الدم والخراب وكلاهما يبحثان عن سلوك المواطنة السليم . في هذا الجزئ من دراستنا التي سنقدمها للقارئ إستندت لمبدأ المواطنة على الثالوث القيمي (العدالة والحرية والمساوات)هذا الثالوث هوالذي يمنح مفهوم المواطنة معناه الحقيقي ويخرج المواطن من حالته السلبية المجردة الى مشارك حقيقي وفعال في كل أنشطة الوطن فالوطنية ليست شعارا مجرد من حقيقة وواقع الحياة بل هو منظومة قيمية إدارية وسياسية تتجه بكل الامكانات لمنح المواطن جميع حقوقه التي تدفعه للالتزام بواجباته ومسؤلياته الوطنية .وسيكولوجيا المواطنة والإنتماء للوطن ليس شأنا سهلا وعابر بما تختزنه من عمق وجداني وعاطفي يرفده عمق فكري وتاريخي بل هي قيمة انسانية كبرى تكتسب أهميتها عند البشر جمعاء لأن المواطنة تمثل الوعاء الحاضن الأكبر والضروري لمشاريع التقدم والتطورالإنساني لكل وطن . وبما ان مفهوم المواطنة مرتبط بالمواطن بروابط عدة أهمها الإنتماء والهوية فالمواطن هو من يحمل مفهوم المواطنة وهو المعنى المضاف للانسان حين يكون مرتبطا بمجتمعه فهو الانسان مضافا إلية مدلول من دلالات الوطن فالوطن في معناه الواسع هو من يمنح المنتمي له حقوقا هي أقرب من دلالات وجوده ومجال فعالياته والمواطنة كمفهوم وحقيقة وإجراء هي إبداع إنساني دستوري يضمن لجميع مكونات المجتمع المشاركة في إدارة شأنه العام وإثراء الوطن بمختلف الاصعدة وفي جميع المستويات .فالمواطنة هي حقوق وواجبات ومنهجا في السلوك وممارسة لآفاق وتطلعات لحقائق دستورية وسياسية مروهونة بواقع إجتماعي وثقافي وفق دراسة للعلاقة بين المواطنة والتعددية الثقافية دعما للتنوع الثقافي في بناء المجتمع ودعما لعلاقة الانتماء الجمعي المشترك في الوطن .أما الإنتماء الوطني كمفهوم هوإشارة بالانتساب لكيان وطني متوحدا معه ومندمجا فيه بشرف حين يشعربالأمان في داخل الوطن .. ومفهوم الانتماء مفهوما مركبا ذات أبعاد عديدة منها الهوية الوطنية التي هي دليل وجوده فتبرز سلوكيات افراد في مجتمع الوطن كمؤشرات للتعبيرعن الهوية ومن ثم الانتماء لمجتمع الوطن وهذا الميل يؤكد رابط الإنتماء الوطني تصاحبه رغبة وجدانية في المشاعر للحب والتوحد لتعزيز التفاعل والإستمتاع بالإنتماء للوطن في مجتمع الوطن وكل هذا يساهم في تقوية الإنتماء ونموه مصحوبا بالولاء الذي هو جوهر الالتزام بدعم الهوية الذاتية ويقوي هوية مجتمع الوطن .ورغم إختلاف الآراء حول الإنتماء الوطني مابين كونه حاجة نفسية اساسية او كونه اتجاها وشعور واحساسا ونتيجة لكونه حاجة وشعور بافتقاد لشيئ معين سواء كان المفتقد فسيولوجيا داخليا او سيكولوجيا إجتماعيا كالحاجة الى الإنتماء والانجاز أو كونه ميلا او دافعا .وهنا يتبين مما تقدم يؤكد إستحالة حياة الأفراد بلا إنتماء لأن الإنتماء يبدأ مع الإنسان منذ لحظة ولادته بهدف اشباع الحاجات الضرورية لكل شخص وينمو هذا الإنتماء بنمو ونضج الفرد الى ان يصبح انتماءه للمجتمع الكبيرالذي يتطلع الى أن يشبع حاجات افراده ولا يمكن ان يتحقق للانسان الشعور بشخصيتة ومكانتة وأمنه وقوته وحبه وصداقاته الا من خلال مجتمع الوطن . والسلوك الانساني لا يكتسب معناه الا في موقف اجتمعاعي يظهر من خلال ......
#الثالوث
#القيمي
#لسيكولوجيا
#المواطنة
#العدالة
#والحرية
#والمساوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723163
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسريبعد أن عبثت السياسة بالعدالة والنظام الأخلاقي في وطننا إنفجرت صرخات المواطنة مطالبة بالعدالة والمساوات بلا قمع للحريات فالخلافات السياسية والتخبط الاداري في مؤسسات الدولة المحاصصاتية أيقضت الوعي الوطني وجددت الفكر في حياتنا اليومية للبحث عن مساحة السلام مع النفس ومع الاخرين فتعالت صرخات المواطن نريد وطن والوطن يصرخ أين الوطني الذي ينقذني من نزيف الدم والخراب وكلاهما يبحثان عن سلوك المواطنة السليم . في هذا الجزئ من دراستنا التي سنقدمها للقارئ إستندت لمبدأ المواطنة على الثالوث القيمي (العدالة والحرية والمساوات)هذا الثالوث هوالذي يمنح مفهوم المواطنة معناه الحقيقي ويخرج المواطن من حالته السلبية المجردة الى مشارك حقيقي وفعال في كل أنشطة الوطن فالوطنية ليست شعارا مجرد من حقيقة وواقع الحياة بل هو منظومة قيمية إدارية وسياسية تتجه بكل الامكانات لمنح المواطن جميع حقوقه التي تدفعه للالتزام بواجباته ومسؤلياته الوطنية .وسيكولوجيا المواطنة والإنتماء للوطن ليس شأنا سهلا وعابر بما تختزنه من عمق وجداني وعاطفي يرفده عمق فكري وتاريخي بل هي قيمة انسانية كبرى تكتسب أهميتها عند البشر جمعاء لأن المواطنة تمثل الوعاء الحاضن الأكبر والضروري لمشاريع التقدم والتطورالإنساني لكل وطن . وبما ان مفهوم المواطنة مرتبط بالمواطن بروابط عدة أهمها الإنتماء والهوية فالمواطن هو من يحمل مفهوم المواطنة وهو المعنى المضاف للانسان حين يكون مرتبطا بمجتمعه فهو الانسان مضافا إلية مدلول من دلالات الوطن فالوطن في معناه الواسع هو من يمنح المنتمي له حقوقا هي أقرب من دلالات وجوده ومجال فعالياته والمواطنة كمفهوم وحقيقة وإجراء هي إبداع إنساني دستوري يضمن لجميع مكونات المجتمع المشاركة في إدارة شأنه العام وإثراء الوطن بمختلف الاصعدة وفي جميع المستويات .فالمواطنة هي حقوق وواجبات ومنهجا في السلوك وممارسة لآفاق وتطلعات لحقائق دستورية وسياسية مروهونة بواقع إجتماعي وثقافي وفق دراسة للعلاقة بين المواطنة والتعددية الثقافية دعما للتنوع الثقافي في بناء المجتمع ودعما لعلاقة الانتماء الجمعي المشترك في الوطن .أما الإنتماء الوطني كمفهوم هوإشارة بالانتساب لكيان وطني متوحدا معه ومندمجا فيه بشرف حين يشعربالأمان في داخل الوطن .. ومفهوم الانتماء مفهوما مركبا ذات أبعاد عديدة منها الهوية الوطنية التي هي دليل وجوده فتبرز سلوكيات افراد في مجتمع الوطن كمؤشرات للتعبيرعن الهوية ومن ثم الانتماء لمجتمع الوطن وهذا الميل يؤكد رابط الإنتماء الوطني تصاحبه رغبة وجدانية في المشاعر للحب والتوحد لتعزيز التفاعل والإستمتاع بالإنتماء للوطن في مجتمع الوطن وكل هذا يساهم في تقوية الإنتماء ونموه مصحوبا بالولاء الذي هو جوهر الالتزام بدعم الهوية الذاتية ويقوي هوية مجتمع الوطن .ورغم إختلاف الآراء حول الإنتماء الوطني مابين كونه حاجة نفسية اساسية او كونه اتجاها وشعور واحساسا ونتيجة لكونه حاجة وشعور بافتقاد لشيئ معين سواء كان المفتقد فسيولوجيا داخليا او سيكولوجيا إجتماعيا كالحاجة الى الإنتماء والانجاز أو كونه ميلا او دافعا .وهنا يتبين مما تقدم يؤكد إستحالة حياة الأفراد بلا إنتماء لأن الإنتماء يبدأ مع الإنسان منذ لحظة ولادته بهدف اشباع الحاجات الضرورية لكل شخص وينمو هذا الإنتماء بنمو ونضج الفرد الى ان يصبح انتماءه للمجتمع الكبيرالذي يتطلع الى أن يشبع حاجات افراده ولا يمكن ان يتحقق للانسان الشعور بشخصيتة ومكانتة وأمنه وقوته وحبه وصداقاته الا من خلال مجتمع الوطن . والسلوك الانساني لا يكتسب معناه الا في موقف اجتمعاعي يظهر من خلال ......
#الثالوث
#القيمي
#لسيكولوجيا
#المواطنة
#العدالة
#والحرية
#والمساوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723163
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - الثالوث القيمي لسيكولوجيا المواطنة العدالة والحرية والمساوات
حيدر مكي الكناني : أسلوبية الرواية النسوية العراقية روايات إنعام كجه جي الأربع أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني إنّ ما ميّز الرواية العراقية, ظاهرة تأليف الروايات النسوية, فقد شهدت الفترة من عام 2001-2012 , صدور أكثر من 50 رواية, لكاتبات عراقيات, مقابل صدور عددٍ مساوٍ تقريبا, من الروايات النسوية, خلال كلّ فترة مسيرة الرواية العراقية قبل ذلك.( 1) وهذه الظاهرة هي من أهم الأسباب التي جعلتنا نختار الروائية العراقية (إنعام كجه جي ), إضافة إلى ما امتازت به عن قريناتها الروائيات العراقيات, في هذه الفترة المحددة بالذات, كونها تمتاز بأسلوبها المتميز, ومواضيعها الحسّاسة التي تناولت (الهوية , والغربة , والوطن ). فالرواية العراقية النسوية انتقلت من الصمت والغياب, خلال العشرينيات والثلاثينيات والأربعينيات, إلى مرحلة المحاولات والحضور الخَجول ربّما, المتواضع خلال الخمسينات والستينات, ثم الحضور الفاعل إلى مرتبة يمكن دراسة الرواية العراقية فيها, ثم السبعينات والثمانينيات حتى التسعينيات. وصارت أكثر وضوحا في بداية القرن الحالي, حتى وقتنا الحاضر, فصار حضور الروائيات العراقيات بين كتّاب الرواية العراقيين, فاعلا بشكل ملفت للنظر, فكانت الروائية العراقية (أنعام كجه جي ) أبـرز الروائيات العراقيات حضورا وكتابة حاليا.(2 ) وقد تخطّى هذا الحضور الساحة القطرية والعربية إلى العالمية, خصوصا من خلال الجوائز التي حصدتها, محليا وإقليميا, فأننا " نعتقد أن الروائيات العراقيات الأكثر حضورا وتأثيرا في واقع الرواية العراقية هنّ : سميرة المانع, وعالية ممدوح, ولطفية الدليمي, وميسلون هادي, وهدية حسن, وإنعام كجه جي."(3 )عوالم إنعام كجه جي إنّ حصول الكاتبة العراقية (إنعام كجه جي ) على الدكتوراه فـي الصحافـة مــن جامعة السوربون, وعملها لمدة أربعة عقود في الصحافة في فرنسا, وعملها الحالي في جری-;----دة (الشرق الأوسط ) و مجلة (كل الأسرة ).(4 ) كل هذا انعكس على ثراء أسلوبية الكاتبة اللغوي والمعلوماتي, في رواياتها الأربع (سواقي القلوب والحفيدة الأمريكية وطشّاري والنبيذة ) وبدا عملها الصحفي الاستقصائي واضحا في إصدارها لكتابين احدهما باللغة العربية: السيرة الذاتية للرسامة لورنا هی-;----لز, زوجة النحات والرسام العراقي جواد سليم . أما الكتاب الثاني كان باللغة الفرنسية: العراقيات يتحدّثن وهو عبارة عن حكايات عراقية مشتقّة من قصص وكتابات العراقيات. إضافة إلى ما قدمته عن الطبيبة العراقية (نزی-;----هة الدليمي ) أول امرأة في العالم العربي تشغل منصب وزير, وكان عبارة عن فلم وثائقي قصير. ( 5) السرد في جميع أعمالها ( الوطن والهوية ): تمكنت (كجه جي ) من كتابة السيرة الذاتية كما فعلت مع (لورنا ) فهي سيرة ذاتية للرسامة البريطانية التي كانت زوجة النحات العراقي الشهير جواد سليم, حيث سحبت (كجه جي ) الكلام العالق بين شفاه النساء, أو تضع الحكاية التي تروق لها على ألسنتهن( ), ووصفت (كجه جي ) ذلك حين قالت: " هي بشكل ما سيرتي أيضاً، سيرة أمي وعماتي وأهلي وجيراني، ومن خلالها سيرة الوطن الذي أعرف قبل أن يلبس الخاكي ويرتدي ثياب التنكر، يوم كان يلهو بانقلابات صغيرة ينفذها عقداء وزعماء طائشون، ولم تتطور الهواية إلى احتراف حروب لا تبقي ولا تذر".( ) لذا كان السرد في جميع أعمالها هو سيرة الوطن وهويته , الذي تراه الروائية " يشيخ ويتقسم ويكاد يغيب عن نفسه ويهاجر من أرضه وينسلخ عن ماضيه "( ). فهوية الوطن مرآة عاكسة في جميع أعمالها للمهاجرين والمغتربين هي لسان حالهم حين يتابعونا من شاشات التلفاز" شعب عريق لم نعد نتعرف إليه في قنوات الأخ ......
#أسلوبية
#الرواية
#النسوية
#العراقية
#روايات
#إنعام
#الأربع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723162
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني إنّ ما ميّز الرواية العراقية, ظاهرة تأليف الروايات النسوية, فقد شهدت الفترة من عام 2001-2012 , صدور أكثر من 50 رواية, لكاتبات عراقيات, مقابل صدور عددٍ مساوٍ تقريبا, من الروايات النسوية, خلال كلّ فترة مسيرة الرواية العراقية قبل ذلك.( 1) وهذه الظاهرة هي من أهم الأسباب التي جعلتنا نختار الروائية العراقية (إنعام كجه جي ), إضافة إلى ما امتازت به عن قريناتها الروائيات العراقيات, في هذه الفترة المحددة بالذات, كونها تمتاز بأسلوبها المتميز, ومواضيعها الحسّاسة التي تناولت (الهوية , والغربة , والوطن ). فالرواية العراقية النسوية انتقلت من الصمت والغياب, خلال العشرينيات والثلاثينيات والأربعينيات, إلى مرحلة المحاولات والحضور الخَجول ربّما, المتواضع خلال الخمسينات والستينات, ثم الحضور الفاعل إلى مرتبة يمكن دراسة الرواية العراقية فيها, ثم السبعينات والثمانينيات حتى التسعينيات. وصارت أكثر وضوحا في بداية القرن الحالي, حتى وقتنا الحاضر, فصار حضور الروائيات العراقيات بين كتّاب الرواية العراقيين, فاعلا بشكل ملفت للنظر, فكانت الروائية العراقية (أنعام كجه جي ) أبـرز الروائيات العراقيات حضورا وكتابة حاليا.(2 ) وقد تخطّى هذا الحضور الساحة القطرية والعربية إلى العالمية, خصوصا من خلال الجوائز التي حصدتها, محليا وإقليميا, فأننا " نعتقد أن الروائيات العراقيات الأكثر حضورا وتأثيرا في واقع الرواية العراقية هنّ : سميرة المانع, وعالية ممدوح, ولطفية الدليمي, وميسلون هادي, وهدية حسن, وإنعام كجه جي."(3 )عوالم إنعام كجه جي إنّ حصول الكاتبة العراقية (إنعام كجه جي ) على الدكتوراه فـي الصحافـة مــن جامعة السوربون, وعملها لمدة أربعة عقود في الصحافة في فرنسا, وعملها الحالي في جری-;----دة (الشرق الأوسط ) و مجلة (كل الأسرة ).(4 ) كل هذا انعكس على ثراء أسلوبية الكاتبة اللغوي والمعلوماتي, في رواياتها الأربع (سواقي القلوب والحفيدة الأمريكية وطشّاري والنبيذة ) وبدا عملها الصحفي الاستقصائي واضحا في إصدارها لكتابين احدهما باللغة العربية: السيرة الذاتية للرسامة لورنا هی-;----لز, زوجة النحات والرسام العراقي جواد سليم . أما الكتاب الثاني كان باللغة الفرنسية: العراقيات يتحدّثن وهو عبارة عن حكايات عراقية مشتقّة من قصص وكتابات العراقيات. إضافة إلى ما قدمته عن الطبيبة العراقية (نزی-;----هة الدليمي ) أول امرأة في العالم العربي تشغل منصب وزير, وكان عبارة عن فلم وثائقي قصير. ( 5) السرد في جميع أعمالها ( الوطن والهوية ): تمكنت (كجه جي ) من كتابة السيرة الذاتية كما فعلت مع (لورنا ) فهي سيرة ذاتية للرسامة البريطانية التي كانت زوجة النحات العراقي الشهير جواد سليم, حيث سحبت (كجه جي ) الكلام العالق بين شفاه النساء, أو تضع الحكاية التي تروق لها على ألسنتهن( ), ووصفت (كجه جي ) ذلك حين قالت: " هي بشكل ما سيرتي أيضاً، سيرة أمي وعماتي وأهلي وجيراني، ومن خلالها سيرة الوطن الذي أعرف قبل أن يلبس الخاكي ويرتدي ثياب التنكر، يوم كان يلهو بانقلابات صغيرة ينفذها عقداء وزعماء طائشون، ولم تتطور الهواية إلى احتراف حروب لا تبقي ولا تذر".( ) لذا كان السرد في جميع أعمالها هو سيرة الوطن وهويته , الذي تراه الروائية " يشيخ ويتقسم ويكاد يغيب عن نفسه ويهاجر من أرضه وينسلخ عن ماضيه "( ). فهوية الوطن مرآة عاكسة في جميع أعمالها للمهاجرين والمغتربين هي لسان حالهم حين يتابعونا من شاشات التلفاز" شعب عريق لم نعد نتعرف إليه في قنوات الأخ ......
#أسلوبية
#الرواية
#النسوية
#العراقية
#روايات
#إنعام
#الأربع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723162
الحوار المتمدن
حيدر مكي الكناني - أسلوبية الرواية النسوية العراقية (روايات إنعام كجه جي الأربع ) أنموذجا
عبير سويكت : لجنة إزالة التمكين السودانية و محاربة الفساد و استرداد الأموال، و إتفاقية الأمم المتحدة لدعم مكافحة الفساد .
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)منظمة السودان الجديد الفرنسية الأوربية LNS(Le New Soudan) التى تدعم أهداف الجمعية العامة للأمم المتحدة و أهم أجزاء خطة التنمية المستدامة لعام 2030 "محاربة الفساد" ، معتبرةً أن الفساد فى شتى أشكاله و أنواعه هو خرق للمعاهدات الدولية القانونية، العدلية، و الحقوقية.و أن مكافحة الفساد هو الضامن الوحيد لسلامة المجتمع، و ما قد يترتب عليه من آثار الفساد، التى لا تؤثر على المجتمع السودانى فقط، بل قد تمتد لتؤثر على العالم من حولنا، و تُذكر بأن لا سلام و لا أمان و لا استقرار للسودان و المنطقة بصورة عامة دون محاربة الفساد.و عليه تسعى المنظمة لتثقيف المجتمع و توعيته بأهمية المشاركة و التعاون فى دحر الفساد و محاربته، كذلك تعمل المنظمة بإنتظام لحشد الإرادة السياسية و المجتمعية لمحاربة هذه الآفة، و تشجيع تطبيق القانون و محاربة الفساد و الجريمة فى شتى أشكالها. من جانب أخر تراقب المنظمة عن كسب عمل لجنة إزالة تمكين نظام الثلاثين من يونيو 1989 و محاربة الفساد و استرداد الأموال ، علمًا ان الفساد قد أستشر فى السودان بطريقة غير مسبوقة فى الثلاثين سنة الماضية، و حسب التقارير الدولية مازال متمكن فى مفاصل الدولة السودانية فى مختلف مؤسساتها مما يعيق بناء دولة تحترم القانون و تنفذه بجدية.و سبق و شاركت المنظمة فى اليوم العالمى لمكافحة الفساد بالسودان فى التاسع من ديسمبر باعتباره يوم ذو خاصية، و فرصة للمنظمة لممارسة نشاطها التوعوي، و تعبئة المكونات المجتمعية بشرائحها المختلفة حول قضايا الفساد أثره و تأثيره، و أهمية مكافحته، و احلال سيادة القانون ، كما كان لدى المنظمة جولات استقصائية ميدانية بطرق مختلفة فى السودان للتأكد من ضمان سير الأمور فى النطاق السليم.و تذكر السودان الجديد بأن محاربة الفساد هو مسؤولية الحكومة بشقيها المدنى و العسكرى، بشراكة مع المجتمع، و منظمات المجتمع المدنى، النساء و الشباب، المنظمات المختلفه، الصحافة، …الخ.و تركز المنظمة على توعية المجتمع و خاصةً شرائح النساء و الشباب بأهمية نشر الوعى بأن الفساد فى شتى أشكاله و أنواعه يعتبر عملاً إجراميًا وغير أخلاقي، كما أن فساد المؤسسة المسؤولة يعتبر خيانة مطلقة لثقة الجمهور، و ضعف أنظمة الدولة بشقيها المدنى و العسكرى، و إنعدام المراقبة و المحاسبة و المساءلة ، و التحكم، وانعدام الشفافية، جميعها عوامل تساعد فى تعزيز استشراء الفساد، و التعدى على المال العام، و إضعاف الاقتصاد المجتمعى مما ينتج عنه تردى فى حالة المواطن المعيشية و الإنسانية و الحقوقية ، و ان الحل يكمن فى سيادة القانون فى دولة مؤسسات .و ختامًا تتعهد منظمة السودان الجديد بالإستمرار فى نشاطها التوعوي بأهمية مكافحة الفساد و الأمتثال للقانون والمساءلة.كما تلفت أنتباه الجهات المسؤولة داخليًا، و المنظمات الدولية المعنية بالأمر، و جميع الحادبين على إحلال سيادة القانون و مكافحة الفساد بأهمية تهيأت الظروف العمليه المساعدة للجنة إزالة التمكين و محاربة الفساد، و توفير الموارد اللازمة لعملهم، و الأهم من ذلك توفير الحماية الأمنية اللازمة لأفراد اللجنة و أسرهم، و طاقم العاملين المتطوعين، لضمان سلامتهم من إى مخاطر يمكن أن يتعرضوا لها، علمًا بان اللجنة تعمل بإمكانيات ضعيفه للغاية وسط تحديات و مخاطر مختلفة الأشكال نأمل فى توفير الدعم المادى و المعنوى، و دورات تدربية للمتطوعين لإنجاز المهمة على أكمل وجه. Abir Elmugamar L’association LNS(Le New Soudan)Paris / ......
#لجنة
#إزالة
#التمكين
#السودانية
#محاربة
#الفساد
#استرداد
#الأموال،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723175
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت)منظمة السودان الجديد الفرنسية الأوربية LNS(Le New Soudan) التى تدعم أهداف الجمعية العامة للأمم المتحدة و أهم أجزاء خطة التنمية المستدامة لعام 2030 "محاربة الفساد" ، معتبرةً أن الفساد فى شتى أشكاله و أنواعه هو خرق للمعاهدات الدولية القانونية، العدلية، و الحقوقية.و أن مكافحة الفساد هو الضامن الوحيد لسلامة المجتمع، و ما قد يترتب عليه من آثار الفساد، التى لا تؤثر على المجتمع السودانى فقط، بل قد تمتد لتؤثر على العالم من حولنا، و تُذكر بأن لا سلام و لا أمان و لا استقرار للسودان و المنطقة بصورة عامة دون محاربة الفساد.و عليه تسعى المنظمة لتثقيف المجتمع و توعيته بأهمية المشاركة و التعاون فى دحر الفساد و محاربته، كذلك تعمل المنظمة بإنتظام لحشد الإرادة السياسية و المجتمعية لمحاربة هذه الآفة، و تشجيع تطبيق القانون و محاربة الفساد و الجريمة فى شتى أشكالها. من جانب أخر تراقب المنظمة عن كسب عمل لجنة إزالة تمكين نظام الثلاثين من يونيو 1989 و محاربة الفساد و استرداد الأموال ، علمًا ان الفساد قد أستشر فى السودان بطريقة غير مسبوقة فى الثلاثين سنة الماضية، و حسب التقارير الدولية مازال متمكن فى مفاصل الدولة السودانية فى مختلف مؤسساتها مما يعيق بناء دولة تحترم القانون و تنفذه بجدية.و سبق و شاركت المنظمة فى اليوم العالمى لمكافحة الفساد بالسودان فى التاسع من ديسمبر باعتباره يوم ذو خاصية، و فرصة للمنظمة لممارسة نشاطها التوعوي، و تعبئة المكونات المجتمعية بشرائحها المختلفة حول قضايا الفساد أثره و تأثيره، و أهمية مكافحته، و احلال سيادة القانون ، كما كان لدى المنظمة جولات استقصائية ميدانية بطرق مختلفة فى السودان للتأكد من ضمان سير الأمور فى النطاق السليم.و تذكر السودان الجديد بأن محاربة الفساد هو مسؤولية الحكومة بشقيها المدنى و العسكرى، بشراكة مع المجتمع، و منظمات المجتمع المدنى، النساء و الشباب، المنظمات المختلفه، الصحافة، …الخ.و تركز المنظمة على توعية المجتمع و خاصةً شرائح النساء و الشباب بأهمية نشر الوعى بأن الفساد فى شتى أشكاله و أنواعه يعتبر عملاً إجراميًا وغير أخلاقي، كما أن فساد المؤسسة المسؤولة يعتبر خيانة مطلقة لثقة الجمهور، و ضعف أنظمة الدولة بشقيها المدنى و العسكرى، و إنعدام المراقبة و المحاسبة و المساءلة ، و التحكم، وانعدام الشفافية، جميعها عوامل تساعد فى تعزيز استشراء الفساد، و التعدى على المال العام، و إضعاف الاقتصاد المجتمعى مما ينتج عنه تردى فى حالة المواطن المعيشية و الإنسانية و الحقوقية ، و ان الحل يكمن فى سيادة القانون فى دولة مؤسسات .و ختامًا تتعهد منظمة السودان الجديد بالإستمرار فى نشاطها التوعوي بأهمية مكافحة الفساد و الأمتثال للقانون والمساءلة.كما تلفت أنتباه الجهات المسؤولة داخليًا، و المنظمات الدولية المعنية بالأمر، و جميع الحادبين على إحلال سيادة القانون و مكافحة الفساد بأهمية تهيأت الظروف العمليه المساعدة للجنة إزالة التمكين و محاربة الفساد، و توفير الموارد اللازمة لعملهم، و الأهم من ذلك توفير الحماية الأمنية اللازمة لأفراد اللجنة و أسرهم، و طاقم العاملين المتطوعين، لضمان سلامتهم من إى مخاطر يمكن أن يتعرضوا لها، علمًا بان اللجنة تعمل بإمكانيات ضعيفه للغاية وسط تحديات و مخاطر مختلفة الأشكال نأمل فى توفير الدعم المادى و المعنوى، و دورات تدربية للمتطوعين لإنجاز المهمة على أكمل وجه. Abir Elmugamar L’association LNS(Le New Soudan)Paris / ......
#لجنة
#إزالة
#التمكين
#السودانية
#محاربة
#الفساد
#استرداد
#الأموال،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723175
الحوار المتمدن
عبير سويكت - لجنة إزالة التمكين السودانية و محاربة الفساد و استرداد الأموال، و إتفاقية الأمم المتحدة لدعم مكافحة الفساد .
أحمد صبحى منصور : م 3 ف 15 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 837
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 837تابع شهر جمادى الآخرة تنقلات في وظائف أكابر المجرمين ( وفي ثاني عشره: رسم بإعادة أبي السعادات جلال الدين محمد بن أبي البركات ابن أبي السعود بن زهيرة إلى قضاء الشافعية بمكة ،عوضاً عن جمال الدين محمد بن علي بن الشيبي بعد موته. ). قاض فاسد تعرض للعزل واعادته للمنصب . المماليك الجلبان في القلعة يرجمون كبار الموظفين المسئولين عن مرتباتهم ( وفي سابع عشره: رجم مماليك الطباق بالقلعة المباشرين عند خروجهم من الخدمة السلطانية ، لتأخر جوامكهم بالديوان المفرد عن وقت إنفاقها. )ليسوا مسئولين عن تأخر الصرف للكرتبات . السلطان هو المسئول ، ومماليكه السلطانية ( الجلبان ) ينفّسون عن غضبهم في الموظفين ( المباشرين ) الذين لاحول لهم ولا قوة .مرض السلطان برسباى( وفي يوم السبت سادس عشرينه: أصبح السلطان ملازماً للفراش من آلام حدثت في باطنه من ليلة الخميس ، وهو يتجلد لها ، إلى عصر يوم الجمعة ، فاشتد به الألم ، وطلب رئيس الأطباء فحقنه في الليل مراراً. وأصبح لما به فلم يدخل إليه أحد من المباشرين ، وبعث بمال فرقه في الفقراء . وما زال محجوباً عن كل أحد ، وعنده نديماه ولي الدين محمد بن قاسم والتاج الشوبكي فقط. ثم دخل في يوم الثلاثاء تاسع عشرينه الأمراء لعيادته وقد تزايد ألمه ، ثم خرجوا سريعاً ، فأبلّ تلك الليلة من مرضه. ).تعليق 1 ـ لا يجوز للمستبد أن يقع في المرض ، لا يجوز للمستبد أن يبدو ضعيفا حتى لا يفترسه بعض خدمه من أكابر المجرمين . لذا لا بد أن يتحمّل ما استطاع ألم المرض ويبتسم . في النهاية تغلبه الآلام فيأتيه الطبيب . عبد الناصر تعذّب من المرض ، وتعذّب أكثر من تجلّده وإخفائه لضعفه وآلامه . وعندما أشار طبيبه د أنور المفتى الى مرضه سقوه السُّم ، فمات سريعا . مرض المستبد وأحواله الصحية من أخطر أسرار الدولة. السبب بسيط جدا ومؤلم جدا : لأن المستبد هو الدولة.!!2 ـ عندما إشتدّ مرض برسباى تصدّق على الفقراء ، أي تذكّر أن هناك فقراء هو الذى أضاع حقوقهم وأفقرهم . العادة السيئة للإنسان العاصى أنه إذا أصابه المرض إستغاث برب العزة جل وعلا ، فإذا كشف الله سبحانه وتعالى عنه ضرّه عاد الى ما كان عليه من عصيان . هكذا فعل برسباى ، وهكذا فعل سابقوه ، وهكذا فعل ويفعل وسيفعل لاحقوه . شهر رجب الفرد أوله الخميس:شفاء برسباى ومباشرته مهامه علنا ليؤكد أنه في تمام صحته 1 ـ ( فيه عملت الخدمة السلطانية بالبيسرية ، وقد زال عن السلطان ما كان به من الألم. )2 ـ ( وشهد الجمعة من الغد بالجامع على العادة. وخلع على الأطباء في يوم السبت ثالثه. ثم ركب في يوم الخميس ثامنه ، وشق القاهرة من باب زويلة ، ومضى إلى خليج الزعفران بالريدانية وعاد إلى القلعة. )السفر للحج ( وفي خامس عشره: نودي في القاهرة بسفر الناس إلى مكة صحبة الأمير أرنبغا ، وقد عين أن يسافر بطائفة من المماليك ، فأخذ طائفة من الناس في التأهب للسفر. )عودة الوزير من البحيرة بعد نجاح مهمته ( وفيه قدم الوزير من البحيرة وقد مهد أمورها على ما يجب. ). تمهيد المهمة كان على حساب الفلاحين المستضعفين لصالح أكابر المجرمين . أكاد أسمع أنينهم بين هذه السطور.!!موت نائب برسباى في الشام ، وتعيين نائب حلب مكانه ( وفي سابع عشرينه: قدم الأمير بربغا التنمي الحاجب بسيف الأمير شار قطلوا نائب الشام ، وقد مات بعد ما مرض خمسة وأربعين يوماً في تاسع عشره. )( وفي تاسع عشري ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723174
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 837تابع شهر جمادى الآخرة تنقلات في وظائف أكابر المجرمين ( وفي ثاني عشره: رسم بإعادة أبي السعادات جلال الدين محمد بن أبي البركات ابن أبي السعود بن زهيرة إلى قضاء الشافعية بمكة ،عوضاً عن جمال الدين محمد بن علي بن الشيبي بعد موته. ). قاض فاسد تعرض للعزل واعادته للمنصب . المماليك الجلبان في القلعة يرجمون كبار الموظفين المسئولين عن مرتباتهم ( وفي سابع عشره: رجم مماليك الطباق بالقلعة المباشرين عند خروجهم من الخدمة السلطانية ، لتأخر جوامكهم بالديوان المفرد عن وقت إنفاقها. )ليسوا مسئولين عن تأخر الصرف للكرتبات . السلطان هو المسئول ، ومماليكه السلطانية ( الجلبان ) ينفّسون عن غضبهم في الموظفين ( المباشرين ) الذين لاحول لهم ولا قوة .مرض السلطان برسباى( وفي يوم السبت سادس عشرينه: أصبح السلطان ملازماً للفراش من آلام حدثت في باطنه من ليلة الخميس ، وهو يتجلد لها ، إلى عصر يوم الجمعة ، فاشتد به الألم ، وطلب رئيس الأطباء فحقنه في الليل مراراً. وأصبح لما به فلم يدخل إليه أحد من المباشرين ، وبعث بمال فرقه في الفقراء . وما زال محجوباً عن كل أحد ، وعنده نديماه ولي الدين محمد بن قاسم والتاج الشوبكي فقط. ثم دخل في يوم الثلاثاء تاسع عشرينه الأمراء لعيادته وقد تزايد ألمه ، ثم خرجوا سريعاً ، فأبلّ تلك الليلة من مرضه. ).تعليق 1 ـ لا يجوز للمستبد أن يقع في المرض ، لا يجوز للمستبد أن يبدو ضعيفا حتى لا يفترسه بعض خدمه من أكابر المجرمين . لذا لا بد أن يتحمّل ما استطاع ألم المرض ويبتسم . في النهاية تغلبه الآلام فيأتيه الطبيب . عبد الناصر تعذّب من المرض ، وتعذّب أكثر من تجلّده وإخفائه لضعفه وآلامه . وعندما أشار طبيبه د أنور المفتى الى مرضه سقوه السُّم ، فمات سريعا . مرض المستبد وأحواله الصحية من أخطر أسرار الدولة. السبب بسيط جدا ومؤلم جدا : لأن المستبد هو الدولة.!!2 ـ عندما إشتدّ مرض برسباى تصدّق على الفقراء ، أي تذكّر أن هناك فقراء هو الذى أضاع حقوقهم وأفقرهم . العادة السيئة للإنسان العاصى أنه إذا أصابه المرض إستغاث برب العزة جل وعلا ، فإذا كشف الله سبحانه وتعالى عنه ضرّه عاد الى ما كان عليه من عصيان . هكذا فعل برسباى ، وهكذا فعل سابقوه ، وهكذا فعل ويفعل وسيفعل لاحقوه . شهر رجب الفرد أوله الخميس:شفاء برسباى ومباشرته مهامه علنا ليؤكد أنه في تمام صحته 1 ـ ( فيه عملت الخدمة السلطانية بالبيسرية ، وقد زال عن السلطان ما كان به من الألم. )2 ـ ( وشهد الجمعة من الغد بالجامع على العادة. وخلع على الأطباء في يوم السبت ثالثه. ثم ركب في يوم الخميس ثامنه ، وشق القاهرة من باب زويلة ، ومضى إلى خليج الزعفران بالريدانية وعاد إلى القلعة. )السفر للحج ( وفي خامس عشره: نودي في القاهرة بسفر الناس إلى مكة صحبة الأمير أرنبغا ، وقد عين أن يسافر بطائفة من المماليك ، فأخذ طائفة من الناس في التأهب للسفر. )عودة الوزير من البحيرة بعد نجاح مهمته ( وفيه قدم الوزير من البحيرة وقد مهد أمورها على ما يجب. ). تمهيد المهمة كان على حساب الفلاحين المستضعفين لصالح أكابر المجرمين . أكاد أسمع أنينهم بين هذه السطور.!!موت نائب برسباى في الشام ، وتعيين نائب حلب مكانه ( وفي سابع عشرينه: قدم الأمير بربغا التنمي الحاجب بسيف الأمير شار قطلوا نائب الشام ، وقد مات بعد ما مرض خمسة وأربعين يوماً في تاسع عشره. )( وفي تاسع عشري ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723174
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - م 3 / ف 15 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 837
مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 6
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (19)الشاعرات القدّيسات اليارسانيات13. (سە-;-مە-;-نی-;- دە-;-ودانی-;- Semenî Dewdanî) [1]: عاشت هذه الشاعرة في القرن الخامس عشر الميلادي وتمّ تعميدها من قِبل (باوه جليل). الأبيات التالية هي مقتطفات من شِعرها:ئە-;-وزارت بنما، ئە-;-وزارت بنماتۆ-;- ئومی-;-د منی-;-، ئە-;-وزارت بنماهە-;- فرێ-;- كە-;-س هە-;-ن كە-;-ردە-;-نش تە-;-مامن كە-;-سم نی-;-ی-;-ە-;-ن تۆ-;-مە-;-نی-;- زماالمعنىدع أشياءك، دَعْ أشياءكأنت أملي، دَعْ أشياءكهناك الكثير من الذين ينتظرونليس لي أحد سِواك14. (خاتونه گوڵ-;-ێ-;- Xatûn Guł-;-ê): كانت زوجة القدّيس اليارساني (بابا ناوس سە-;-رگە-;-تی-;-) (سنة 1085 - ؟ ميلادية). تاريخ حياة هذه الشاعرة اليارسانية غير معروف وليست هناك تفاصيل عن تاريخها، سوى أنّ هذه الشاعرة لها قصيدة شِعرية منشورة في في فصل دورة (بابا ناوس) في كتاب (سَرْنْجام) لمؤلفه الأستاذ طيب طاهري [2]. نقتطف من قصيدتها الأبيات التالية:زاتو ی-;-هكدانی-;- ناوزمــــان تۆ-;-نــــی-;- زات و ی-;-هكــدانی-;- چی-;- پــهردهو باتـن نی-;-ــانت نی-;-شـانی-;- ههفـت پهڕ-;-و تی-;-ـرت هان چـه كهمانی-;- قازی-;-ت وه تی-;-ــركـهش شش پـهڕ-;- نی-;-انی-;- نا چهرخـو ههفتـهم نـهخچی-;-ر رفنـانی-;- ئازی-;-ز ئـهو گۆ-;-چان شۆ-;- نـه مهی-;-دانی-;- ههم گۆ-;-ی-;- نوی-;-رانت نــه جــهم بڕ-;-انی-;-المعنىإنك الذات الإلهية، إنك دائم الذِكرإنك الذات الإلهية، في المستور والباطِن يظهرُ سرّكآلاتُكَ وسِهامك السبعة هي في القوسِأنك القاضي وسَهم الجبال وسرّ الآلات الستةلم تأخذ الفَلَك ومحلات سكني السبعة والأيل الأصفرالعزيز! ذلك العصا في الميدانوظهورك النوراني في مشاركة الاجتماع الديني 15. (خاتوون زينب Xatûn Zeyneb) [3]: هذه الشاعرة هي والدة (شا إبراهيم) وزوجة (سيّد محمد). هنا نشير الى بعض الأبيات الشعرية التي كتبتها هذه الشاعرة والتي فيها تُخاطب زوجها.سە-;-ی-;-د موحە-;-مە-;-د ئە-;-ر نە-;-ومێ-;- وۆ-;-ڕ-;-اوە-;-ئە-;-ر ئە-;-مر سوڵ-;-تان نە-;-ومێ-;- وە-;-ڕ-;-اوە-;-كێ-;- دڵ-;- مە-;-كە-;-نێ-;-و چە-;-ی-;- كە-;-شو كاوە-;-فرە-;-ی-;- وە-;-شە-;-ن وە-;-ش سە-;-ر قولە-;-ی-;- شاوە-;-ئی-;-نە-;- مە-;-نزڵ-;-گای-;- جە-;-دو ئاباوە-;-چۆ-;-ن بارزۆ-;-م وە-;-جا كە-;-سو براوە-;-چێ-;-نون دڵ-;- كە-;-نۆ-;-م چە-;- دای-;-ە-;-و باوە-;-سدای-;- هاژە-;-ی-;- وە-;-شی-;- سی-;-روان تاوە-;-بنواڕ-;-ە-;- شاهۆ-;- چێ-;-نون وە-;-شی-;-اوە-;-المعنىيا سيد محمد* إذا لم يكن لتنفيذ أوامر حضرة (سان سَهاك)أي شخص يريد أن يترك هذا الخضار والجبال الجميلة؟لأنّه هنا موطن آبائنا وأجدادناكيف أُفارق أقاربي؟كيف أُفارِق أبي وأمي وصوت خرير نهر سيروان؟* سيد محمد هو زوج الشاعِرة.16. (دادا سيمه Dada Sîme) [4]: ليست هناك ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723173
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (19)الشاعرات القدّيسات اليارسانيات13. (سە-;-مە-;-نی-;- دە-;-ودانی-;- Semenî Dewdanî) [1]: عاشت هذه الشاعرة في القرن الخامس عشر الميلادي وتمّ تعميدها من قِبل (باوه جليل). الأبيات التالية هي مقتطفات من شِعرها:ئە-;-وزارت بنما، ئە-;-وزارت بنماتۆ-;- ئومی-;-د منی-;-، ئە-;-وزارت بنماهە-;- فرێ-;- كە-;-س هە-;-ن كە-;-ردە-;-نش تە-;-مامن كە-;-سم نی-;-ی-;-ە-;-ن تۆ-;-مە-;-نی-;- زماالمعنىدع أشياءك، دَعْ أشياءكأنت أملي، دَعْ أشياءكهناك الكثير من الذين ينتظرونليس لي أحد سِواك14. (خاتونه گوڵ-;-ێ-;- Xatûn Guł-;-ê): كانت زوجة القدّيس اليارساني (بابا ناوس سە-;-رگە-;-تی-;-) (سنة 1085 - ؟ ميلادية). تاريخ حياة هذه الشاعرة اليارسانية غير معروف وليست هناك تفاصيل عن تاريخها، سوى أنّ هذه الشاعرة لها قصيدة شِعرية منشورة في في فصل دورة (بابا ناوس) في كتاب (سَرْنْجام) لمؤلفه الأستاذ طيب طاهري [2]. نقتطف من قصيدتها الأبيات التالية:زاتو ی-;-هكدانی-;- ناوزمــــان تۆ-;-نــــی-;- زات و ی-;-هكــدانی-;- چی-;- پــهردهو باتـن نی-;-ــانت نی-;-شـانی-;- ههفـت پهڕ-;-و تی-;-ـرت هان چـه كهمانی-;- قازی-;-ت وه تی-;-ــركـهش شش پـهڕ-;- نی-;-انی-;- نا چهرخـو ههفتـهم نـهخچی-;-ر رفنـانی-;- ئازی-;-ز ئـهو گۆ-;-چان شۆ-;- نـه مهی-;-دانی-;- ههم گۆ-;-ی-;- نوی-;-رانت نــه جــهم بڕ-;-انی-;-المعنىإنك الذات الإلهية، إنك دائم الذِكرإنك الذات الإلهية، في المستور والباطِن يظهرُ سرّكآلاتُكَ وسِهامك السبعة هي في القوسِأنك القاضي وسَهم الجبال وسرّ الآلات الستةلم تأخذ الفَلَك ومحلات سكني السبعة والأيل الأصفرالعزيز! ذلك العصا في الميدانوظهورك النوراني في مشاركة الاجتماع الديني 15. (خاتوون زينب Xatûn Zeyneb) [3]: هذه الشاعرة هي والدة (شا إبراهيم) وزوجة (سيّد محمد). هنا نشير الى بعض الأبيات الشعرية التي كتبتها هذه الشاعرة والتي فيها تُخاطب زوجها.سە-;-ی-;-د موحە-;-مە-;-د ئە-;-ر نە-;-ومێ-;- وۆ-;-ڕ-;-اوە-;-ئە-;-ر ئە-;-مر سوڵ-;-تان نە-;-ومێ-;- وە-;-ڕ-;-اوە-;-كێ-;- دڵ-;- مە-;-كە-;-نێ-;-و چە-;-ی-;- كە-;-شو كاوە-;-فرە-;-ی-;- وە-;-شە-;-ن وە-;-ش سە-;-ر قولە-;-ی-;- شاوە-;-ئی-;-نە-;- مە-;-نزڵ-;-گای-;- جە-;-دو ئاباوە-;-چۆ-;-ن بارزۆ-;-م وە-;-جا كە-;-سو براوە-;-چێ-;-نون دڵ-;- كە-;-نۆ-;-م چە-;- دای-;-ە-;-و باوە-;-سدای-;- هاژە-;-ی-;- وە-;-شی-;- سی-;-روان تاوە-;-بنواڕ-;-ە-;- شاهۆ-;- چێ-;-نون وە-;-شی-;-اوە-;-المعنىيا سيد محمد* إذا لم يكن لتنفيذ أوامر حضرة (سان سَهاك)أي شخص يريد أن يترك هذا الخضار والجبال الجميلة؟لأنّه هنا موطن آبائنا وأجدادناكيف أُفارق أقاربي؟كيف أُفارِق أبي وأمي وصوت خرير نهر سيروان؟* سيد محمد هو زوج الشاعِرة.16. (دادا سيمه Dada Sîme) [4]: ليست هناك ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723173
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - مكانة المرأة اليارسانية (6)
باسم القاسم : شطر اللهجة
#الحوار_المتمدن
#باسم_القاسم … و المقبرةُ الآن ستشطبُني من دفترِ شهوتِها هذا حفَّار قبورِ الدمعةِ يزعمُ أنِّي لن أنجوَ في السطرِ القادم ..فألوّح مفتخراً أنِّي أملكُ في جيبي ممحاةَ الضوء ..وأكون كأنّي عشّاقٌ مجتمعون على قتلي ,لولا أنّ قصائدَهم عرفتني ,فأسرّتني في جيبِ الوجدِ بضاعة ..والركبُ إلى الرقّـةِيمّم شطرَ اللهجةِوالعتب الــ يقطرُ من دنّ الرصدِ وخابية الـ نهاوانديسيلُ وروحي .. يا روح الغربة لبّـيتُ إلى سَمعِ الضفّة وفراتِ الطاعة ..لكنّي لا أحداً منهُم درّبني كيف يكونُ عناقُ الناجينَ طويلاً من شرفةِ سورِ المنصورِ ..إلى "دوّار الساعة" ..*ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*مركز مدينة الرقّة ......
#اللهجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723172
#الحوار_المتمدن
#باسم_القاسم … و المقبرةُ الآن ستشطبُني من دفترِ شهوتِها هذا حفَّار قبورِ الدمعةِ يزعمُ أنِّي لن أنجوَ في السطرِ القادم ..فألوّح مفتخراً أنِّي أملكُ في جيبي ممحاةَ الضوء ..وأكون كأنّي عشّاقٌ مجتمعون على قتلي ,لولا أنّ قصائدَهم عرفتني ,فأسرّتني في جيبِ الوجدِ بضاعة ..والركبُ إلى الرقّـةِيمّم شطرَ اللهجةِوالعتب الــ يقطرُ من دنّ الرصدِ وخابية الـ نهاوانديسيلُ وروحي .. يا روح الغربة لبّـيتُ إلى سَمعِ الضفّة وفراتِ الطاعة ..لكنّي لا أحداً منهُم درّبني كيف يكونُ عناقُ الناجينَ طويلاً من شرفةِ سورِ المنصورِ ..إلى "دوّار الساعة" ..*ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*مركز مدينة الرقّة ......
#اللهجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723172
الحوار المتمدن
باسم القاسم - شطر اللهجة
الحسن اعبا : تازناخت..رسالة الى من يهمه الامر..الغرباء يكتشفون ثراتنا وتقافتنا واهل المنطقة لايبالون بشيء
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا تازناخت..رسالة الى من يهمه الامر..الغرباء يكتشفون ثراتنا وثقافتنا واهل المنطقة لايبالون بشيء..الباحث والاعلامي الحسن اعبا.ساروي لك ايها القاري الكريم هدا الحدث العجيب والغريب في نفس الوقت.كان اليوم يوم الجمعة 25 يونيو 2021 اي يوم امس وعلى الساعة الحادية عشرة صباحا.حيث جلسنا كعادتنا في مقهى معروفة بحي البهجة بتازناخت .هده المقهى التي تطل على الطريق الرئيسي الرابط بين تازناخت وجهات اخرى من الجنوب الشرقي ..طاطا..زاگورة..وورزازات..جلس الزبناء يحتسون كؤوسا من الشاي او الحليب وفجاة نزل علينا رجلا غريبا انيق المظهر هبط من سيارته دات اللون الازرق الغريق في اللون .نعم نزل علينا فجاة وطرح علينا سؤالا واحدا فقط لااقل ولااكثر.فقال للحضور بعد ان سلم على الجميع اريد ان اسالكم..اين تقع اقدم مغارة بهده المنطقة والتي يزيد عمرها على اكثر من ستة الاف سنة...نعم هدا هو سؤال دلك الانسان الغريب.فسكت جميع الحاضرين فتحدقت في وجوههم حيث عجزوا عن الاجابة لااحدا يستطيع ان يتفوه بكلمة واحدة ولااحدا يعرف منهم الجواب .فبعدما تيقنت بانهم لايعرفون شيئا عن منطقتهم اجبته على الفور..نعم اعرفها ..فاجاب ..اي طريق ساسلكه للوصول الى المكان المحدد..فاجبته..ان هده المغارة موجودة بازناگن وفي جبل اي بين اگلميم وكوركودة بجماعة ازناكن.اما المغارة الثانية التي كتب عنها احد الباحثين الالمان سنة 1983 والتي تسمى..تاكنيوين..فستجدها في الطريق الرئيسي الرابط بين تازناخت واكادير ودائما بالجماعة الترابية لازناكن والتي تبعد عن تازناخت ب تلاتين كيلومترا.وفي الاخير قال لي بانه دكتور مختص في مجال الثرات ومن جامعة فاس وبعد ان تعرفت عليه طلب مني ان ادهب معه الى المكان المحدد وقال لي..لمادا صمت الحاضرون الايعرفون شيئا عن تاريخ منطقتهم الغنية .فبقيت صامتا حائرا لم ارد عليه فركبت معه واتجهنا نحو المغارة التي يريد.فبدا الدكتور يشرح ويفسر فقال لي..اعلم ياصديقي العزيز بان لديكم تارخ ماقبل التاريخ وارجو ان تهتموا به.نعم لقد حدث هدا يوم امس ..والسؤال..اين الطبقة التي تدعي بانها مثقفة..بل اين الباحثين والاساتدة ودوي الاختصاص .الايعلمون بان منطقة تازناخت تعود الى زمن ماقبل التاريخ والدي يثبت لنا دلك هي اولا هده المغارات القديمة الموجودة بارض الجماعة الترابية لازناكن وثانيا بنقوشها الصخرية الموجودة بها..ءيغوشا بجبل امسينگ وهده النقوش موجودة بالمتحف الوطني بالرباط وكتب عليها تازناخت اي توجد بمنطقة تازناخت وايضا النقوش الصخرية الموجودة بجبل تيفري باحرضان والتي تعود حسب المختصون الى زمن ماقبل التاريخ.ثم جبل..تاغدوت..المصنف ضمن اقدم الجبال في العالم على اثر بحوث اركيلوجية قام بها اركيلوجيين مغاربة واجانب والمنشورة في عدة جرائد وطنية من بينها جريدة..الهيسبريس..الدائعة الصيت.عن الباحث والاعلامي الحسن اعبا ......
#تازناخت..رسالة
#يهمه
#الامر..الغرباء
#يكتشفون
#ثراتنا
#وتقافتنا
#واهل
#المنطقة
#لايبالون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723171
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا تازناخت..رسالة الى من يهمه الامر..الغرباء يكتشفون ثراتنا وثقافتنا واهل المنطقة لايبالون بشيء..الباحث والاعلامي الحسن اعبا.ساروي لك ايها القاري الكريم هدا الحدث العجيب والغريب في نفس الوقت.كان اليوم يوم الجمعة 25 يونيو 2021 اي يوم امس وعلى الساعة الحادية عشرة صباحا.حيث جلسنا كعادتنا في مقهى معروفة بحي البهجة بتازناخت .هده المقهى التي تطل على الطريق الرئيسي الرابط بين تازناخت وجهات اخرى من الجنوب الشرقي ..طاطا..زاگورة..وورزازات..جلس الزبناء يحتسون كؤوسا من الشاي او الحليب وفجاة نزل علينا رجلا غريبا انيق المظهر هبط من سيارته دات اللون الازرق الغريق في اللون .نعم نزل علينا فجاة وطرح علينا سؤالا واحدا فقط لااقل ولااكثر.فقال للحضور بعد ان سلم على الجميع اريد ان اسالكم..اين تقع اقدم مغارة بهده المنطقة والتي يزيد عمرها على اكثر من ستة الاف سنة...نعم هدا هو سؤال دلك الانسان الغريب.فسكت جميع الحاضرين فتحدقت في وجوههم حيث عجزوا عن الاجابة لااحدا يستطيع ان يتفوه بكلمة واحدة ولااحدا يعرف منهم الجواب .فبعدما تيقنت بانهم لايعرفون شيئا عن منطقتهم اجبته على الفور..نعم اعرفها ..فاجاب ..اي طريق ساسلكه للوصول الى المكان المحدد..فاجبته..ان هده المغارة موجودة بازناگن وفي جبل اي بين اگلميم وكوركودة بجماعة ازناكن.اما المغارة الثانية التي كتب عنها احد الباحثين الالمان سنة 1983 والتي تسمى..تاكنيوين..فستجدها في الطريق الرئيسي الرابط بين تازناخت واكادير ودائما بالجماعة الترابية لازناكن والتي تبعد عن تازناخت ب تلاتين كيلومترا.وفي الاخير قال لي بانه دكتور مختص في مجال الثرات ومن جامعة فاس وبعد ان تعرفت عليه طلب مني ان ادهب معه الى المكان المحدد وقال لي..لمادا صمت الحاضرون الايعرفون شيئا عن تاريخ منطقتهم الغنية .فبقيت صامتا حائرا لم ارد عليه فركبت معه واتجهنا نحو المغارة التي يريد.فبدا الدكتور يشرح ويفسر فقال لي..اعلم ياصديقي العزيز بان لديكم تارخ ماقبل التاريخ وارجو ان تهتموا به.نعم لقد حدث هدا يوم امس ..والسؤال..اين الطبقة التي تدعي بانها مثقفة..بل اين الباحثين والاساتدة ودوي الاختصاص .الايعلمون بان منطقة تازناخت تعود الى زمن ماقبل التاريخ والدي يثبت لنا دلك هي اولا هده المغارات القديمة الموجودة بارض الجماعة الترابية لازناكن وثانيا بنقوشها الصخرية الموجودة بها..ءيغوشا بجبل امسينگ وهده النقوش موجودة بالمتحف الوطني بالرباط وكتب عليها تازناخت اي توجد بمنطقة تازناخت وايضا النقوش الصخرية الموجودة بجبل تيفري باحرضان والتي تعود حسب المختصون الى زمن ماقبل التاريخ.ثم جبل..تاغدوت..المصنف ضمن اقدم الجبال في العالم على اثر بحوث اركيلوجية قام بها اركيلوجيين مغاربة واجانب والمنشورة في عدة جرائد وطنية من بينها جريدة..الهيسبريس..الدائعة الصيت.عن الباحث والاعلامي الحسن اعبا ......
#تازناخت..رسالة
#يهمه
#الامر..الغرباء
#يكتشفون
#ثراتنا
#وتقافتنا
#واهل
#المنطقة
#لايبالون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723171
الحوار المتمدن
الحسن اعبا - تازناخت..رسالة الى من يهمه الامر..الغرباء يكتشفون ثراتنا وتقافتنا واهل المنطقة لايبالون بشيء
سالم الياس مدالو : ثريات الامل لم تنكسر
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الاشتياق المضروب بسهميعيد انفاسهمشكلا مرايا بهجتهوقبل ان تذبلدقات اجراسهيرسم على مداراتالكينونة البيضاءاقحةانةوبنفسجةفقومي قوميودثري عصافيرالاشتياق برداءمن حريرلنسير معا صوبوشوشة العندليبوصوب مداراتالقمر الازرقفالاشتياق المضروببسهم يعيد انغاسهوعطرك البنفسجييدخل بعيدا بعيدافي الاعماقوثريات الاملبل اعادت الىرؤاي بهجةالشوق والاشتياق . ......
#ثريات
#الامل
#تنكسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723179
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الاشتياق المضروب بسهميعيد انفاسهمشكلا مرايا بهجتهوقبل ان تذبلدقات اجراسهيرسم على مداراتالكينونة البيضاءاقحةانةوبنفسجةفقومي قوميودثري عصافيرالاشتياق برداءمن حريرلنسير معا صوبوشوشة العندليبوصوب مداراتالقمر الازرقفالاشتياق المضروببسهم يعيد انغاسهوعطرك البنفسجييدخل بعيدا بعيدافي الاعماقوثريات الاملبل اعادت الىرؤاي بهجةالشوق والاشتياق . ......
#ثريات
#الامل
#تنكسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723179
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - ثريات الامل لم تنكسر
خالد خليل : سيكون نور
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل كالمستجير من الماء بالأعاصير مستغرقا بسماع ذوي الريح مخمورا بيقين الموت ينشد الارتطام بصخرة دحرجتها العاصفة او بجذع شجرة قلعه الاعصار نهاية سريعة بطرفة عين على عكس الغرق وتدرج الاختناق كل ثانية بالف سنة انه نبض الماء يضاعف دقات القلبويخربط ضخ الدمالخربطة تنهش خلايا الجسدككلب مسعورنبض البحر متوهج وهائج كموجه يفوق نبض الارض شدةمعلنا ان ترددات الريح حاكمة رعناء تهيمن على المشهد بقساوةمبرمجة كملك الموتتبرمج الهراوات بنت الأرض الهراوات عمياء تدعس الكلمات وتطحن عظم قائلها الهراوات اخت الصخور المتبرجةترتطم عمدا بالاجسادتمنطق الحطام وتفتح الباب لاطلاق الروح من حبسهانحن هنا في حالة الق أرقة نحن هنا في حالة عشق عدمية منسيون في منفانا الواقعينعد الالم ونوزع الابتساماتنحنو الى حلم في طور التشكلونرفو ما تمزق لنا من حضورفي عالم مراوغ يدار في كواليسمظلمة تتربع على عرشها ضباعجارحة تأكل الاخضر واليابستخنق بنتانتها اجنة الاحلامقبل ان تكتمل نحن هنا في حالة ترقب لوعد الهي لا يخلف "الارض يرثها الصالحون "الصالحون المصلحونلان قلوبهم من طينلا تصدأ كالحديدوتختزن الكنوز والروح نشوى متأهبة للقطع اليقينان سيكون عدل ويكون نور ......
#سيكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723178
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل كالمستجير من الماء بالأعاصير مستغرقا بسماع ذوي الريح مخمورا بيقين الموت ينشد الارتطام بصخرة دحرجتها العاصفة او بجذع شجرة قلعه الاعصار نهاية سريعة بطرفة عين على عكس الغرق وتدرج الاختناق كل ثانية بالف سنة انه نبض الماء يضاعف دقات القلبويخربط ضخ الدمالخربطة تنهش خلايا الجسدككلب مسعورنبض البحر متوهج وهائج كموجه يفوق نبض الارض شدةمعلنا ان ترددات الريح حاكمة رعناء تهيمن على المشهد بقساوةمبرمجة كملك الموتتبرمج الهراوات بنت الأرض الهراوات عمياء تدعس الكلمات وتطحن عظم قائلها الهراوات اخت الصخور المتبرجةترتطم عمدا بالاجسادتمنطق الحطام وتفتح الباب لاطلاق الروح من حبسهانحن هنا في حالة الق أرقة نحن هنا في حالة عشق عدمية منسيون في منفانا الواقعينعد الالم ونوزع الابتساماتنحنو الى حلم في طور التشكلونرفو ما تمزق لنا من حضورفي عالم مراوغ يدار في كواليسمظلمة تتربع على عرشها ضباعجارحة تأكل الاخضر واليابستخنق بنتانتها اجنة الاحلامقبل ان تكتمل نحن هنا في حالة ترقب لوعد الهي لا يخلف "الارض يرثها الصالحون "الصالحون المصلحونلان قلوبهم من طينلا تصدأ كالحديدوتختزن الكنوز والروح نشوى متأهبة للقطع اليقينان سيكون عدل ويكون نور ......
#سيكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723178
الحوار المتمدن
خالد خليل - سيكون نور
بشير الحامدي : تونس: على ماذا يعارض معارضو الانقلاب على الفصل 20 من القانون الأساسي لاتحاد الشغل ؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لن نظيف كثيرا لما قلناه سابقا حول طبيعة القيادة التي على رأس نقابة الاتحاد العام التونسي ولا حول طبيعة المنظمة نفسها وما أصبحت عليه. لقد فصلنا القول في ذلك كثيرا طيلة العشر سنوات الأخيرة وحتى قبل 17 ديسمبر 2010 بأعوام. ولكن ما هو جدير بالمناقشة اليوم هو موقف «المعارضة النقابية» إن صحت تسميتها بالمعارضة مما نشهده من انقلاب على الفصل 20 للنظام الداخلي للاتحاد الشغل(1) واستمرار المكتب البيروقراطي المركزي لهذه المنظمة في الانقلاب على هذا الفصل ودعوة الهيئة الإدارية لهذه المنظمة لانعقاد مؤتمر استثنائي غير انتخابي يوم 9 جويلية 2021 بموجبه يقع الدوس على هذا الفصل ومن هناك التمديد لبقاء أعضاء القيادة الحالية مدة نيابية أخرى أو حتى أكثر.بداية عمل بيروقراطية الاتحاد على الانقلاب على الفصل 20 لم يكن وليد اليوم إنه يعود إلى سنوات 2017 بعد خروج حسين العباسي وتسلم نور الدين الطبوبي الأمانة العامة للمكتب التنفيذي لهذه المنظمة. إنه أيضا ردة فعل لدي بيروقراطية هذه المنظمة للانقلاب عن هذا القانون ظلت كامنة منذ إقرار قانون الدورتين بقيت تتصيد الظروف المناسبة لتنفيذها حتى حانت هذه الظروف فالتقطتها وبدأت الاشتغال عليها. بدأت بيروقراطية الاتحاد تنفيذ الانقلاب على الفصل 20 بعد أن أسكتت كل الأصوات في المكتب البيروقراطي المركزي وفي الهيئة الإدارية التي يمكن أن تعارضها وبعد أن تأكدت من محدودية المعارضات النقابية الداخلية القاعدية أو القطاعية التي نشأت واندثرت أو التي يمكن أن تنشأ. وفي الحقيقة فإن كل المعارضات النقابية التي تشكلت من داخل الاتحاد العام التونسي للشغل بقيت مجرد معارضات انتخابية ركزت طيلة العشريتين الماضيتين على الصراع على المواقع في هياكل المنظمة وأغفلت كل ما له مساس بالسياسات النقابية ولم تتمكن هذه المعارضات من التطور والانغراس في الاتحاد كاتجاه مستقل عن البيروقراطية ولم ترق إلى التشكل كمعارضة من الداخل فاعلة ولم تبرز أثناء عديد المحطات كتوجه مستقل ولم تقدم أثناء مؤتمرات الاتحاد أو خارجها أي مشاريع مستقلة بديلة من أجل نقابة مستقلة وديمقراطية لا بل العكس هو الذي حصل حيث تحول قطاع عريض من هذه المعارضات إلى حليف معلن للبيروقراطية وحارسا من حراسها. لقد استمرت كل المعارضات النقابية تعتبر الأزمة التي تنخر الاتحاد العام التونسي للشغل مجرد أزمة ناتجة عن انحرافات قيادات هذه المنظمة وتحدد الصراع داخل الاتحاد على هذا المستوى فقط وهو خطأ أدى بكل المجموعات النقابية أو الخطوط النقابية التي تبنته إلى الفشل حتى في مجرد الضغط على البيروقراطية ودفعها ولو للتنازل أو المساومة بالرهان على الموقع. ولعل تجربة ما يقارب العشريات الثلاث من فعل هذه المعارضات داخل الاتحاد العام التونسي للشغل وفشل رهان التغيير على هذه القاعدة لخير دليل على ما نقول. إن قصر نظر هذه المجموعات المعارضة على تعدد مشاربها وتسمياتها هو الذي حال دون تَمَثُلِ كل أبعاد الأزمة التي تعيشها الحركة النقابية هذه الأزمة التي لم تتوقف عند انحرافات قياداتها بل تعدتها لتشمل كل مرتكزات العمل النقابي وكل أبعاده. وكما ينطبق الأمر على المعارضات السابقة التي نعرف ينطبق كذلك على المعارضة الحالية الناشطة في معاضة الانقلاب على الفصل 20.إن مظاهر التبقرط والسياسات الفاسدة مظاهر نشأت مع نشأة الاتحاد العام التونسي للشغل. ولئن لم تمنع هذه التشوهات التي نشأت مع الولادة الحركة النقابية وفي بعض المحطات التاريخية وهي قليلة على كل حال من التعبير عن نزوعها إلى تجاوز هذه القيود [1978ـ 1985 ـ 2002 ـ 2010] إلا أن نزوعها هذ ......
#تونس:
#ماذا
#يعارض
#معارضو
#الانقلاب
#الفصل
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723177
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لن نظيف كثيرا لما قلناه سابقا حول طبيعة القيادة التي على رأس نقابة الاتحاد العام التونسي ولا حول طبيعة المنظمة نفسها وما أصبحت عليه. لقد فصلنا القول في ذلك كثيرا طيلة العشر سنوات الأخيرة وحتى قبل 17 ديسمبر 2010 بأعوام. ولكن ما هو جدير بالمناقشة اليوم هو موقف «المعارضة النقابية» إن صحت تسميتها بالمعارضة مما نشهده من انقلاب على الفصل 20 للنظام الداخلي للاتحاد الشغل(1) واستمرار المكتب البيروقراطي المركزي لهذه المنظمة في الانقلاب على هذا الفصل ودعوة الهيئة الإدارية لهذه المنظمة لانعقاد مؤتمر استثنائي غير انتخابي يوم 9 جويلية 2021 بموجبه يقع الدوس على هذا الفصل ومن هناك التمديد لبقاء أعضاء القيادة الحالية مدة نيابية أخرى أو حتى أكثر.بداية عمل بيروقراطية الاتحاد على الانقلاب على الفصل 20 لم يكن وليد اليوم إنه يعود إلى سنوات 2017 بعد خروج حسين العباسي وتسلم نور الدين الطبوبي الأمانة العامة للمكتب التنفيذي لهذه المنظمة. إنه أيضا ردة فعل لدي بيروقراطية هذه المنظمة للانقلاب عن هذا القانون ظلت كامنة منذ إقرار قانون الدورتين بقيت تتصيد الظروف المناسبة لتنفيذها حتى حانت هذه الظروف فالتقطتها وبدأت الاشتغال عليها. بدأت بيروقراطية الاتحاد تنفيذ الانقلاب على الفصل 20 بعد أن أسكتت كل الأصوات في المكتب البيروقراطي المركزي وفي الهيئة الإدارية التي يمكن أن تعارضها وبعد أن تأكدت من محدودية المعارضات النقابية الداخلية القاعدية أو القطاعية التي نشأت واندثرت أو التي يمكن أن تنشأ. وفي الحقيقة فإن كل المعارضات النقابية التي تشكلت من داخل الاتحاد العام التونسي للشغل بقيت مجرد معارضات انتخابية ركزت طيلة العشريتين الماضيتين على الصراع على المواقع في هياكل المنظمة وأغفلت كل ما له مساس بالسياسات النقابية ولم تتمكن هذه المعارضات من التطور والانغراس في الاتحاد كاتجاه مستقل عن البيروقراطية ولم ترق إلى التشكل كمعارضة من الداخل فاعلة ولم تبرز أثناء عديد المحطات كتوجه مستقل ولم تقدم أثناء مؤتمرات الاتحاد أو خارجها أي مشاريع مستقلة بديلة من أجل نقابة مستقلة وديمقراطية لا بل العكس هو الذي حصل حيث تحول قطاع عريض من هذه المعارضات إلى حليف معلن للبيروقراطية وحارسا من حراسها. لقد استمرت كل المعارضات النقابية تعتبر الأزمة التي تنخر الاتحاد العام التونسي للشغل مجرد أزمة ناتجة عن انحرافات قيادات هذه المنظمة وتحدد الصراع داخل الاتحاد على هذا المستوى فقط وهو خطأ أدى بكل المجموعات النقابية أو الخطوط النقابية التي تبنته إلى الفشل حتى في مجرد الضغط على البيروقراطية ودفعها ولو للتنازل أو المساومة بالرهان على الموقع. ولعل تجربة ما يقارب العشريات الثلاث من فعل هذه المعارضات داخل الاتحاد العام التونسي للشغل وفشل رهان التغيير على هذه القاعدة لخير دليل على ما نقول. إن قصر نظر هذه المجموعات المعارضة على تعدد مشاربها وتسمياتها هو الذي حال دون تَمَثُلِ كل أبعاد الأزمة التي تعيشها الحركة النقابية هذه الأزمة التي لم تتوقف عند انحرافات قياداتها بل تعدتها لتشمل كل مرتكزات العمل النقابي وكل أبعاده. وكما ينطبق الأمر على المعارضات السابقة التي نعرف ينطبق كذلك على المعارضة الحالية الناشطة في معاضة الانقلاب على الفصل 20.إن مظاهر التبقرط والسياسات الفاسدة مظاهر نشأت مع نشأة الاتحاد العام التونسي للشغل. ولئن لم تمنع هذه التشوهات التي نشأت مع الولادة الحركة النقابية وفي بعض المحطات التاريخية وهي قليلة على كل حال من التعبير عن نزوعها إلى تجاوز هذه القيود [1978ـ 1985 ـ 2002 ـ 2010] إلا أن نزوعها هذ ......
#تونس:
#ماذا
#يعارض
#معارضو
#الانقلاب
#الفصل
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723177
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس: على ماذا يعارض معارضو الانقلاب على الفصل 20 من القانون الأساسي لاتحاد الشغل ؟
أحمد البزور : قراءةٌ في الأدبِ الأردنيِّ للأستاذ الدّكتور عبد الباسط مراشدة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور بدايةً، لعلّه يجدرُ بِـي أنْ أشيرَ إلى أنَّ عبد الباسط مراشدة أستاذُ الأدبِ والنَّقدِ الحديثِ، أستاذي أيضًا في مرحلةِ البكالوريوس بجامعةِ آلِ البيتِ الأردنيّة، ولا يفوتني هنا إلّا أنْ أقدّمَ اعتزازي وفخري بهِ، وبأساتذتِي الآخرين، وبالجامعةِ، ولا بدّ لِـي هنا من الإشارةِ إلى أنَّ المؤلِّفَ أصدرَ كتابين، هما: أثر مضمون الحياة والموت في بناء القصيدة في شعر بدر شاكر السَّياب، والتَّناص في الشِّعر العربيِّ الحديث. من هذا المنطلق، يرومُ المقالُ إلى استخلاصِ المضامين المطروقة في الكتابِ استخلاصًا أمينًا وتجريديًّا، مع تقديمِ بعضِ الإضافاتِ ما أمكن. عمومًا، لا شكَّ أنّ الأدبَ الأردنـيَّ شكّلَ حيزّا أساسيًّا في معمارِ الإبداعِ العربيِّ، وامتلكَ بناءً فنيًّا متميّزًا متجددًا ومتطوّرًا، في التّقنيّةِ، والأسلوبِ، والأداءِ، واللغةِ، ليستأثر عنايةَ الكثيرينَ من الباحثينَ والدّارسين. وعليه، صدرَ كتابُ قراءةٌ في الأدبِ الأردنيِّ عن منشوراتِ وزارةِ الثّقافةِ الأردنيّةِ، سنةَ 2018م، يتضمنُ مقدمةً وستةَ مباحثَ، موزّعةً على مئةٍ وأربعِ صفحات.في مقدّمةِ الكتابِ، لا يجدُ المؤلِّفُ حرجًا بالاعترافِ بأنَّ مباحثَ الكتابِ بحوثٌ منشورةٌ في مجلاتٍ علميّةٍ محكّمةٍ وفي أعمالِ مؤتمرات.يسلّطُ الكتابُ الضّوءَ على المنجزِ الأدبيّ الأردنيّ، من حيثُ الرّوايةُ، والقصّةُ، والمقالة. في المبحثِ الأوّلِ الموسومِ بعنوانَ التّراث العربيّ الإسلاميّ في الرّوايةِ، يتطرّقُ المؤلِّفُ بدايةً إلى مفهومِ التّراثِ ووظيفته الفنّية في العملِ الإبداعيّ، مشيرًا إلى جذره اللغويّ. بناءً على ذلك، يرى المؤلّفُ بأنَّ التّراثَ بوصفه ذا قيمةٍ فكريّةٍ وفنّية، ظهرَ مع مدرسةِ الإحياء. وبوسعي أنْ أتساءلَ هنا عن كيفيّةِ توظيفه في النّصِّ الإبداعـيّ، وفيما إذا نجحَ في أنْ يضيفَ بعدًا جماليًّا وفكريّا وفنيًّا قادرًا على إدهاشِ القارئ أو لا. إنّ الجوابَ يأتـي من خلالِ الوقوفِ وقفةً مركّزةً مع المبحث، وبذلك، فإنّ التّراثَ كما يراه المؤلِّفُ جماعُ التّاريخِ الماديّ والمعنويّ لأمّةٍ، وبالنّتيجةِ، يمثّلُ التّراثُ تراكمًا ثقافيًّا، تبعًا لهذا، يرى المؤلِّفُ بأنّ وظيفةَ التّراثَ تكمنُ في التّأثيرِ والقدرةِ على الإيحاء، كما يأتي على شكلينِ: ظاهريًّا وخفيًّا. يتناولُ المؤلِّفُ روايةَ أنت منذُ اليوم لتيسير سبول تناولاً تطبيقيًًا، كنموذجٍ ساطعٍ على حضورِ التّراثِ من النّاحيةِ المضمونيّة، والفنيّة، والجماليّة. وبأمانةٍ علميّةٍ، يشيرُ المؤلِّفُ إلى غيرِ باحثٍ إلى توظيفِ التّراثِ في الرّوايةِ، محاولًا ربطَ الحاضرِ بالماضي.يخصصُ المؤلِّفُ في المبحثِ الثّاني المكانَ في روايةِ بيتِ الأسرارِ لهاشم غرايبة، انطلاقًا من مفهومه، ووظيقته، ودلالته النّفسيّة والفنيّة.لا يختلف ناقدان، على أنّ المكانَ كدالٍ يعدُّ عنصرًا جوهريًّا ومهمًّا في تشكيلِ فضاءِ الرّوايةِ، ويحمل مدلولاً فنيًا، ورمزيًّا، وفكريًّا، ونفسيًّا.لهذا؛ أجد نفسـي متفقًا مع المؤلِّفِ في أنّ المعاجمَ لا تقدّم مفهومًا أدبيًّا ونقديًّا للمكانِ إلّا بعدهُ الجغرافيّ المجرّد. تأسيسًا على هذا، يقدّمُ المؤلِّفُ توصيفًا للرّوايةِ وشخصيّاتها في مستهلِّ دراسته، وأجاريه بأنَّ عنوانَ الرّوايةِ يوحي بالمكانِ، ويتضمنُ دلالةً غامضةً تاركًا مجالًا للقارئ في إقامةِ الاحتمالات، ويرى بأنّ المكانَ في الرّوايةِ يقومُ على بنيةٍ ضديّةٍ لتجسّد حالةَ الصّراعِ والتّفاوت الطّبقيّ والاجتماعي بين أهالي حوّارة والبيك. والخلاصة، أنّ المكانَ في الرّوايةِ يتمث ......
#قراءةٌ
#الأدبِ
#الأردنيِّ
#للأستاذ
#الدّكتور
#الباسط
#مراشدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723176
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور بدايةً، لعلّه يجدرُ بِـي أنْ أشيرَ إلى أنَّ عبد الباسط مراشدة أستاذُ الأدبِ والنَّقدِ الحديثِ، أستاذي أيضًا في مرحلةِ البكالوريوس بجامعةِ آلِ البيتِ الأردنيّة، ولا يفوتني هنا إلّا أنْ أقدّمَ اعتزازي وفخري بهِ، وبأساتذتِي الآخرين، وبالجامعةِ، ولا بدّ لِـي هنا من الإشارةِ إلى أنَّ المؤلِّفَ أصدرَ كتابين، هما: أثر مضمون الحياة والموت في بناء القصيدة في شعر بدر شاكر السَّياب، والتَّناص في الشِّعر العربيِّ الحديث. من هذا المنطلق، يرومُ المقالُ إلى استخلاصِ المضامين المطروقة في الكتابِ استخلاصًا أمينًا وتجريديًّا، مع تقديمِ بعضِ الإضافاتِ ما أمكن. عمومًا، لا شكَّ أنّ الأدبَ الأردنـيَّ شكّلَ حيزّا أساسيًّا في معمارِ الإبداعِ العربيِّ، وامتلكَ بناءً فنيًّا متميّزًا متجددًا ومتطوّرًا، في التّقنيّةِ، والأسلوبِ، والأداءِ، واللغةِ، ليستأثر عنايةَ الكثيرينَ من الباحثينَ والدّارسين. وعليه، صدرَ كتابُ قراءةٌ في الأدبِ الأردنيِّ عن منشوراتِ وزارةِ الثّقافةِ الأردنيّةِ، سنةَ 2018م، يتضمنُ مقدمةً وستةَ مباحثَ، موزّعةً على مئةٍ وأربعِ صفحات.في مقدّمةِ الكتابِ، لا يجدُ المؤلِّفُ حرجًا بالاعترافِ بأنَّ مباحثَ الكتابِ بحوثٌ منشورةٌ في مجلاتٍ علميّةٍ محكّمةٍ وفي أعمالِ مؤتمرات.يسلّطُ الكتابُ الضّوءَ على المنجزِ الأدبيّ الأردنيّ، من حيثُ الرّوايةُ، والقصّةُ، والمقالة. في المبحثِ الأوّلِ الموسومِ بعنوانَ التّراث العربيّ الإسلاميّ في الرّوايةِ، يتطرّقُ المؤلِّفُ بدايةً إلى مفهومِ التّراثِ ووظيفته الفنّية في العملِ الإبداعيّ، مشيرًا إلى جذره اللغويّ. بناءً على ذلك، يرى المؤلّفُ بأنَّ التّراثَ بوصفه ذا قيمةٍ فكريّةٍ وفنّية، ظهرَ مع مدرسةِ الإحياء. وبوسعي أنْ أتساءلَ هنا عن كيفيّةِ توظيفه في النّصِّ الإبداعـيّ، وفيما إذا نجحَ في أنْ يضيفَ بعدًا جماليًّا وفكريّا وفنيًّا قادرًا على إدهاشِ القارئ أو لا. إنّ الجوابَ يأتـي من خلالِ الوقوفِ وقفةً مركّزةً مع المبحث، وبذلك، فإنّ التّراثَ كما يراه المؤلِّفُ جماعُ التّاريخِ الماديّ والمعنويّ لأمّةٍ، وبالنّتيجةِ، يمثّلُ التّراثُ تراكمًا ثقافيًّا، تبعًا لهذا، يرى المؤلِّفُ بأنّ وظيفةَ التّراثَ تكمنُ في التّأثيرِ والقدرةِ على الإيحاء، كما يأتي على شكلينِ: ظاهريًّا وخفيًّا. يتناولُ المؤلِّفُ روايةَ أنت منذُ اليوم لتيسير سبول تناولاً تطبيقيًًا، كنموذجٍ ساطعٍ على حضورِ التّراثِ من النّاحيةِ المضمونيّة، والفنيّة، والجماليّة. وبأمانةٍ علميّةٍ، يشيرُ المؤلِّفُ إلى غيرِ باحثٍ إلى توظيفِ التّراثِ في الرّوايةِ، محاولًا ربطَ الحاضرِ بالماضي.يخصصُ المؤلِّفُ في المبحثِ الثّاني المكانَ في روايةِ بيتِ الأسرارِ لهاشم غرايبة، انطلاقًا من مفهومه، ووظيقته، ودلالته النّفسيّة والفنيّة.لا يختلف ناقدان، على أنّ المكانَ كدالٍ يعدُّ عنصرًا جوهريًّا ومهمًّا في تشكيلِ فضاءِ الرّوايةِ، ويحمل مدلولاً فنيًا، ورمزيًّا، وفكريًّا، ونفسيًّا.لهذا؛ أجد نفسـي متفقًا مع المؤلِّفِ في أنّ المعاجمَ لا تقدّم مفهومًا أدبيًّا ونقديًّا للمكانِ إلّا بعدهُ الجغرافيّ المجرّد. تأسيسًا على هذا، يقدّمُ المؤلِّفُ توصيفًا للرّوايةِ وشخصيّاتها في مستهلِّ دراسته، وأجاريه بأنَّ عنوانَ الرّوايةِ يوحي بالمكانِ، ويتضمنُ دلالةً غامضةً تاركًا مجالًا للقارئ في إقامةِ الاحتمالات، ويرى بأنّ المكانَ في الرّوايةِ يقومُ على بنيةٍ ضديّةٍ لتجسّد حالةَ الصّراعِ والتّفاوت الطّبقيّ والاجتماعي بين أهالي حوّارة والبيك. والخلاصة، أنّ المكانَ في الرّوايةِ يتمث ......
#قراءةٌ
#الأدبِ
#الأردنيِّ
#للأستاذ
#الدّكتور
#الباسط
#مراشدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723176
الحوار المتمدن
أحمد البزور - قراءةٌ في الأدبِ الأردنيِّ للأستاذ الدّكتور عبد الباسط مراشدة
حسن مدبولى : -نزار بنات- كما لوكان مصريا
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى عملية إغتيال الشهيد الفلسطينى" نزار بنات" فور إعتقاله على يد بعض منتسبى سلطة رام الله ، ليست هى العملية الإجرامية الأولى التى ترتكبها بعض دوائر السلطة الفلسطينية ضد شرفاء ومجاهدى الشعب الفلسطينى ، فأجهزة السلطة الفلسطينية ومنذ تشكيلها عام 1994 تقوم كما هو معلن بالتعاون والتنسيق الأمني لمساندة جيش الاحتلال الإسرائيلي المجرم ،وتتفانى فى ذلك بشكل لم يتكرر فى أى مكان على وجه الأرض، سوى من حكومة فيتشى الفرنسية التى تعاونت مع الإحتلال النازى لفرنسا ؟فهذه السلطات (الوطنية الفلسطينية ) لم تتوقف يوما عن كشف أماكن تواجد بعض المقاومين الأبطال وتقديم تفاصيل تلك الأماكن لأجهزة العدو ،ولا عن ملاحقة هؤلاء المناضلين عن طريق أذرعها المحلية للقبض عليهم، بإعتبار أن المقاومة وحمل السلاح ضد المحتل هو عنف وإرهاب غير مسموح به فى أى مكان بالضفة؟ بل وفى العديد من الأحيان يقوم بعض المنتمين لتلك السلطة بقتل أبطال المقاومة مباشرة نيابة عن الإحتلال كما تم مع الشهيد نزار بنات ؟والأمر هنا لايتعلق بتوجيهات خاطئة من رئيس للسلطة ،ولا بإنحرافات شخصية من بعض المسئولين فى أجهزته أو أفراد أمنه، ولاحتى من منطلق تعصب فكرى أو عداء أيديولوجى ؟ لكن كل تلك الجرائم ومنها جريمة إغتيال الشهيد نزار بنات هى جرائم عمدية تتم بشكل آلى ضد كل مقاوم للإحتلال أيا كان إنتمائه أو خلفيته السياسية أو الدينية ،وقد تكررت هذه الجرائم قبل ذلك عشرات أو مئات المرات ، وبطرق وأساليب وحشية قذرة تبدو ممنهجة منظمة ، لا يخشى فاعلوها من أى حساب أو عقاب ؟ فقتل الشهيد نزار بنات ليس أمرا صدفويا ولا مفاجئا ، ومن يتابعون الشأن الفلسطينى الداخلى ، يعرفون أن تلك الجرائم تحولت إلى أمر نمطى رتيب، يمارسه مستأجرون محترفون لا يأبهون لقيم أو مبادئ ؟وهناك العديد من الوقائع المثبتة التى تؤكد على صدق تلك المزاعم المأساوية ،منها مثلا عملية القبض على الأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين البطل أحمد سعدات على يد بعض مرتزقة تلك السلطة وايداعه أحد السجون فى اريحا وتسليمه لحراسة امريكية بريطانية يوم 1 مايو عام 2002 بأوامر من الزعيم ياسر عرفات ،ثم وبعد وفاة المرحوم ياسر عرفات قام خلفه الرئيس محمود عباس( أبو مازن) بالسماح للجنود الإسرائيليين باختطاف السيد أحمد سعدات ورفاقه الأربعة المتهمين بتنفيذ عملية اغتيال الوزير الصهيوني رحبعام زئيفي، وترحيلهم من سجن أريحا الخاضع للسلطة الفلسطينية يوم 14 مارس عام 2006، بتواطؤ وتنسيق مع حراس السجن البريطانيين و الأمريكان ؟ وذلك رغم أن قتل الوزير الاسرائيلى كان ردا على إغتيال الشهيد أبو على مصطفى الأمين العام للجبهة الشعبية على يد جنود حكومة ذلك الوزير العنصرى ؟ ومن الأمثلة المخزية الأخرى التى تؤكد على الدور القذر الذى تؤديه بعض دوائر تلك السلطة تجاه أى فلسطينى مقاوم بصرف النظر عن توجهاته الفكرية أو إنتمائه السياسى والفصائلى ، هو ما قام به جهاز الأمن الوقائي للسلطة من إعتقال لأفراد خلية (صوريف) التابعة لكتائب الشهيد عز الدين القسام والذين كانوا قد نفذو عملية قتل لحوالى 11 إسرائيليا عام 1997 ثم قام بعدها جهاز الأمن الوقائى التابع للسلطة بتسليم أفراد تلك الخلية لقوات الإحتلال على حاجز إسرائيلي بخديعة رخيصة وتحت ستار نقلهم من سجن الخليل إلى سجن آخر بنابلس؟ وعقب تسليم تلك الخلية بقرابة أربعة أشهر اعتقلت السلطة الفلسطينية المجاهد محيي الدين الشريف، الذى كان يعد خليفة للشهيد يحيى عياش المتخصص العبقرى في مجال هندسة المتفجرات؟ وبلغ التواطؤ ضد ......
#-نزار
#بنات-
#لوكان
#مصريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723183
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى عملية إغتيال الشهيد الفلسطينى" نزار بنات" فور إعتقاله على يد بعض منتسبى سلطة رام الله ، ليست هى العملية الإجرامية الأولى التى ترتكبها بعض دوائر السلطة الفلسطينية ضد شرفاء ومجاهدى الشعب الفلسطينى ، فأجهزة السلطة الفلسطينية ومنذ تشكيلها عام 1994 تقوم كما هو معلن بالتعاون والتنسيق الأمني لمساندة جيش الاحتلال الإسرائيلي المجرم ،وتتفانى فى ذلك بشكل لم يتكرر فى أى مكان على وجه الأرض، سوى من حكومة فيتشى الفرنسية التى تعاونت مع الإحتلال النازى لفرنسا ؟فهذه السلطات (الوطنية الفلسطينية ) لم تتوقف يوما عن كشف أماكن تواجد بعض المقاومين الأبطال وتقديم تفاصيل تلك الأماكن لأجهزة العدو ،ولا عن ملاحقة هؤلاء المناضلين عن طريق أذرعها المحلية للقبض عليهم، بإعتبار أن المقاومة وحمل السلاح ضد المحتل هو عنف وإرهاب غير مسموح به فى أى مكان بالضفة؟ بل وفى العديد من الأحيان يقوم بعض المنتمين لتلك السلطة بقتل أبطال المقاومة مباشرة نيابة عن الإحتلال كما تم مع الشهيد نزار بنات ؟والأمر هنا لايتعلق بتوجيهات خاطئة من رئيس للسلطة ،ولا بإنحرافات شخصية من بعض المسئولين فى أجهزته أو أفراد أمنه، ولاحتى من منطلق تعصب فكرى أو عداء أيديولوجى ؟ لكن كل تلك الجرائم ومنها جريمة إغتيال الشهيد نزار بنات هى جرائم عمدية تتم بشكل آلى ضد كل مقاوم للإحتلال أيا كان إنتمائه أو خلفيته السياسية أو الدينية ،وقد تكررت هذه الجرائم قبل ذلك عشرات أو مئات المرات ، وبطرق وأساليب وحشية قذرة تبدو ممنهجة منظمة ، لا يخشى فاعلوها من أى حساب أو عقاب ؟ فقتل الشهيد نزار بنات ليس أمرا صدفويا ولا مفاجئا ، ومن يتابعون الشأن الفلسطينى الداخلى ، يعرفون أن تلك الجرائم تحولت إلى أمر نمطى رتيب، يمارسه مستأجرون محترفون لا يأبهون لقيم أو مبادئ ؟وهناك العديد من الوقائع المثبتة التى تؤكد على صدق تلك المزاعم المأساوية ،منها مثلا عملية القبض على الأمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين البطل أحمد سعدات على يد بعض مرتزقة تلك السلطة وايداعه أحد السجون فى اريحا وتسليمه لحراسة امريكية بريطانية يوم 1 مايو عام 2002 بأوامر من الزعيم ياسر عرفات ،ثم وبعد وفاة المرحوم ياسر عرفات قام خلفه الرئيس محمود عباس( أبو مازن) بالسماح للجنود الإسرائيليين باختطاف السيد أحمد سعدات ورفاقه الأربعة المتهمين بتنفيذ عملية اغتيال الوزير الصهيوني رحبعام زئيفي، وترحيلهم من سجن أريحا الخاضع للسلطة الفلسطينية يوم 14 مارس عام 2006، بتواطؤ وتنسيق مع حراس السجن البريطانيين و الأمريكان ؟ وذلك رغم أن قتل الوزير الاسرائيلى كان ردا على إغتيال الشهيد أبو على مصطفى الأمين العام للجبهة الشعبية على يد جنود حكومة ذلك الوزير العنصرى ؟ ومن الأمثلة المخزية الأخرى التى تؤكد على الدور القذر الذى تؤديه بعض دوائر تلك السلطة تجاه أى فلسطينى مقاوم بصرف النظر عن توجهاته الفكرية أو إنتمائه السياسى والفصائلى ، هو ما قام به جهاز الأمن الوقائي للسلطة من إعتقال لأفراد خلية (صوريف) التابعة لكتائب الشهيد عز الدين القسام والذين كانوا قد نفذو عملية قتل لحوالى 11 إسرائيليا عام 1997 ثم قام بعدها جهاز الأمن الوقائى التابع للسلطة بتسليم أفراد تلك الخلية لقوات الإحتلال على حاجز إسرائيلي بخديعة رخيصة وتحت ستار نقلهم من سجن الخليل إلى سجن آخر بنابلس؟ وعقب تسليم تلك الخلية بقرابة أربعة أشهر اعتقلت السلطة الفلسطينية المجاهد محيي الدين الشريف، الذى كان يعد خليفة للشهيد يحيى عياش المتخصص العبقرى في مجال هندسة المتفجرات؟ وبلغ التواطؤ ضد ......
#-نزار
#بنات-
#لوكان
#مصريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723183
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - -نزار بنات- كما لوكان مصريا!!
سوسن حسن : التحرر من التعب
#الحوار_المتمدن
#سوسن_حسن يخبرنا نيتشه: “لقد سئمنا من الإنسان …”. هل يمكن أن تكون الحداثة خلقت مجموعة من البشر المنهكين؟ هل فرط نشاط حداثتنا يخفي التعب الشديد تحت بريق مظاهره؟ إذا كنا متعبين جدًا، فأين يمكن أن نجد الإيمان لاستئناف الطريق ؟ أين نستيقظ؟نتحدث كثيراً عن الملل الذي خلفه الوباء الحالي، ونحن نعني في حقيقة الأمر “التعب”. الكلمة المتكررة على مختلف وسائل التواصل الاجتماعي هي “الملل”، إلا إننا ينبغي علينا في الحقيقة استبدالها بكلمة “التعب”، كدلالة على تدهور الوضع الإنساني، وتعب الإنسان من مواجهة الحياة بكل تعقيداتها وكوارثها. التعب، ما هو إلا دليل على فرط نشاط سابق، فضل المرء أن يستنفذه في ما يلهيه بدل تكريسه في مواجهة ما عليه انجازه. بكلمات أخرى، نحن نضيع حياتنا في عمل أشياء مغايرة عن ما فوضتنا الحياة لعمله، وهذا ما يؤدي بنا الى التعب. نحن منهكون من الاستجابة بشكل دوري لما يلهينا عن مواجهة حقيقة الحياة، التي نفضل أن ننساها ونحن نفعل أشياء ذات منافع قليلة علينا وعلى البشرية. الشخص الجالس عن الأريكة ليس بالضرورة مرتاحًا، بل هو على الأغلب منهك من الخوف، الخوف من أن كل هذا ماضٍ وهو كذلك.تحدّث نيتشه مطولاً عن هذا التعب وهو يعني تراكم التعب الفيزيولوجي والسيكولوجي، الذي ينتج عنه جبن أو عدم قدرة على مواجهة الصعوبات. الابتعاد عن هذه الصعوبات يزيد من التعب لأنه لا يحله، وإنما يؤجله ويسهم في تراكمه. هناك في التعب ما فيه فائدة وحثّ على الانتاج، تعب يشبه ذلك الخاص بنيتشه وهو يمشي مسافات للظفر بالقدرة على التفكير:“أعلّم الآخرين على قول “لا”. لأي شيء يجعلنا ضعفاء وعلى قول “نعم” في مواجهة ما يقوينا، و يبرر الشعور بالنشاط و الحيوية. حتى الآن، لم ندرس أيًا من هذه القواعد واكتفينا بالفضيلة، نكران الذات، الشفقة، إنكار الحياة… كل هذه القيم أجبرتني على سؤال نفسي هذا السؤال: (إلى أي مدى دخلت أحكام المنهكين إلى عالم القيم؟). كانت النتيجة التي توصلت إليها مفاجئة إلى حدٍ بعيد، حتى بالنسبة لي، أنا الذي شعرت بالألفة حتى في العوالم الأكثر غرابة: لقد عرفت بأنه بالإمكان تحويل الأحكام العليا إلى أحكام مستنفدة”في “إرادة القدرة”، يبرز نيتشه امتعاضه من طريقة الإنسان في التعامل مع الأمور التي يريد تجنبها. وضع الإنسان أمام أعينه سلسلة قيم، كالفضيلة والصدق والشفقة …الخ، لاستئصال كل شعور سيء إلا أن هذا الشعور مهم لإنسانيتنا، وتجاهله يجلب المزيد من الشر. الاختباء تحت عباءة الحلم بما بعد الحياة يحرمنا من عيش الحاضر الذي ينبغي علينا مواجهته بحلوه ومرّه. مشهد الإنسان المتعب أصبح عبئًا على الفيلسوف الذي تعب من رؤية الإنسان في هذه الحالة، حتى حمل على نفسه واجب تغيير هذا الحال.عندما يصل الإنسان إلى أعلى مستويات التعب، يولد فيه الحماس لتغيير هذه الحال والعمل على التخلص من هذا الإنهاك. هذا في رأي نيتشه هو الإنسان المتفوق القادر على إعادة مشاهد التعب وتخطيها، كمن يعيد الحياة والموت أكثر من مرة ولا يسأم من ذلك. الإنسان المتفوق، ليس هو الإنسان المنطقي، ولكن هو الإنسان الذي لا يستسلم، هو الإنسان المتحمس ومتمالك النفس في آن.لا يتحرر الإنسان من تعبه إلا إذا أطلق حماسه للعمل والإنتاج، وكما قال نيتشه على لسان زرادشت: “الإنتاج والعمل يحرران من المعاناة، وهذا ما يجعل الحياة خفيفة”. فلنعمل إذاً على تخفيفها. ......
#التحرر
#التعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723182
#الحوار_المتمدن
#سوسن_حسن يخبرنا نيتشه: “لقد سئمنا من الإنسان …”. هل يمكن أن تكون الحداثة خلقت مجموعة من البشر المنهكين؟ هل فرط نشاط حداثتنا يخفي التعب الشديد تحت بريق مظاهره؟ إذا كنا متعبين جدًا، فأين يمكن أن نجد الإيمان لاستئناف الطريق ؟ أين نستيقظ؟نتحدث كثيراً عن الملل الذي خلفه الوباء الحالي، ونحن نعني في حقيقة الأمر “التعب”. الكلمة المتكررة على مختلف وسائل التواصل الاجتماعي هي “الملل”، إلا إننا ينبغي علينا في الحقيقة استبدالها بكلمة “التعب”، كدلالة على تدهور الوضع الإنساني، وتعب الإنسان من مواجهة الحياة بكل تعقيداتها وكوارثها. التعب، ما هو إلا دليل على فرط نشاط سابق، فضل المرء أن يستنفذه في ما يلهيه بدل تكريسه في مواجهة ما عليه انجازه. بكلمات أخرى، نحن نضيع حياتنا في عمل أشياء مغايرة عن ما فوضتنا الحياة لعمله، وهذا ما يؤدي بنا الى التعب. نحن منهكون من الاستجابة بشكل دوري لما يلهينا عن مواجهة حقيقة الحياة، التي نفضل أن ننساها ونحن نفعل أشياء ذات منافع قليلة علينا وعلى البشرية. الشخص الجالس عن الأريكة ليس بالضرورة مرتاحًا، بل هو على الأغلب منهك من الخوف، الخوف من أن كل هذا ماضٍ وهو كذلك.تحدّث نيتشه مطولاً عن هذا التعب وهو يعني تراكم التعب الفيزيولوجي والسيكولوجي، الذي ينتج عنه جبن أو عدم قدرة على مواجهة الصعوبات. الابتعاد عن هذه الصعوبات يزيد من التعب لأنه لا يحله، وإنما يؤجله ويسهم في تراكمه. هناك في التعب ما فيه فائدة وحثّ على الانتاج، تعب يشبه ذلك الخاص بنيتشه وهو يمشي مسافات للظفر بالقدرة على التفكير:“أعلّم الآخرين على قول “لا”. لأي شيء يجعلنا ضعفاء وعلى قول “نعم” في مواجهة ما يقوينا، و يبرر الشعور بالنشاط و الحيوية. حتى الآن، لم ندرس أيًا من هذه القواعد واكتفينا بالفضيلة، نكران الذات، الشفقة، إنكار الحياة… كل هذه القيم أجبرتني على سؤال نفسي هذا السؤال: (إلى أي مدى دخلت أحكام المنهكين إلى عالم القيم؟). كانت النتيجة التي توصلت إليها مفاجئة إلى حدٍ بعيد، حتى بالنسبة لي، أنا الذي شعرت بالألفة حتى في العوالم الأكثر غرابة: لقد عرفت بأنه بالإمكان تحويل الأحكام العليا إلى أحكام مستنفدة”في “إرادة القدرة”، يبرز نيتشه امتعاضه من طريقة الإنسان في التعامل مع الأمور التي يريد تجنبها. وضع الإنسان أمام أعينه سلسلة قيم، كالفضيلة والصدق والشفقة …الخ، لاستئصال كل شعور سيء إلا أن هذا الشعور مهم لإنسانيتنا، وتجاهله يجلب المزيد من الشر. الاختباء تحت عباءة الحلم بما بعد الحياة يحرمنا من عيش الحاضر الذي ينبغي علينا مواجهته بحلوه ومرّه. مشهد الإنسان المتعب أصبح عبئًا على الفيلسوف الذي تعب من رؤية الإنسان في هذه الحالة، حتى حمل على نفسه واجب تغيير هذا الحال.عندما يصل الإنسان إلى أعلى مستويات التعب، يولد فيه الحماس لتغيير هذه الحال والعمل على التخلص من هذا الإنهاك. هذا في رأي نيتشه هو الإنسان المتفوق القادر على إعادة مشاهد التعب وتخطيها، كمن يعيد الحياة والموت أكثر من مرة ولا يسأم من ذلك. الإنسان المتفوق، ليس هو الإنسان المنطقي، ولكن هو الإنسان الذي لا يستسلم، هو الإنسان المتحمس ومتمالك النفس في آن.لا يتحرر الإنسان من تعبه إلا إذا أطلق حماسه للعمل والإنتاج، وكما قال نيتشه على لسان زرادشت: “الإنتاج والعمل يحرران من المعاناة، وهذا ما يجعل الحياة خفيفة”. فلنعمل إذاً على تخفيفها. ......
#التحرر
#التعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723182
الحوار المتمدن
سوسن حسن - التحرر من التعب
راغب الركابي : العنصرية
#الحوار_المتمدن
#راغب_الركابي في البدء كانت الكلمة وكانت - العنصرية - نزوعاً بشرياً خالياً من الروح والقيم الإنسانية ، لأنها كانت ولازالت تعبر عن أصطفافات سلبية في فهم الحياة والتعايش والعيش المشترك ، وفي الإستقصاء المعنوي لها تعتبر العنصرية منحنيات في الحياة غير منتظمة تعبر عن الشهوة والغريزة والأنا السلبي ، ولذلك كانت وتكون مفاعليها وأثارها خطيرة على الحياة والعيش والتفاهم والشعور بالوحدة الإنسانية . والعنصرية حسب تعريفنا : ( هي نزوع بشري قام و يقوم على أساس التمايز و التمييز بين الناس وفقاً للعرق واللون واللغة والثقافة ووو ...) ، ولهذا نرفض من يقول : - بان العنصرية هي مذهب فكري قائم بذاته - ، فالتمييز بين النزعة كمفهوم والمذهب كسلوك هو كالتمييز بين الوجود والعدم ، وهذا ما أكدته بعض المعاجم اللغوية ومالت إليه ، من حيث كون النزعة هي تمحور وتكور سلبي حول مفردات وهمية ظنوا بها إنها حقيقية ، على عكس المذهب الذي هو تكوين قائمٌ بذاته ، وفي الدلالة المعرفية على طبيعة النزعة نقول : - هي سلوك أو ممارسة وهمية تقوم على التّفريق بين أبناء الجنس البشري الواحد - ، على أساس الإختلاف في التكوين الطبيعي للخلق من جهة العرق والجنس ونوع الثقافة ونوع اللسان ولون البشرة ، وعلى هذا يكون النزوع شعوراً نفسياً وهمياً يؤوسسه التمايز في التكوين بين البشر ، ويصل هذا لدى البعض حد الاعتقاد بكون ما يميز ويفرق هو الحقيقة الوحيدة ، وعلى هذا رتب أصحاب هذه النزعة جملة حقوق وإعتبارات ترفع من البعض وتحط من البعض الأخر دون وجه حق . في التاريخ كما في الحاضر أستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى نوع الممارسات التي يتم من خلالها معاملة مجموعة معينة من البشر بشكل مختلف ، وقد تم تبرير هذا التمييز بالمعاملة باللجوء إلى التعميمات المبنية على الصور النمطية وباللجوء إلى تلفيقات ظنية ، فالشعور الظني بالتفوق لدى البعض ، صير ذلك التفوق سلوكاً فوقياً وممارسة ديماغوجية أنتقلت إلى كل تفاصيل العمل السياسي والثقافي والعسكري ، وغاية ذلك إقصاء المخالفين عبر سلسلة إجراءات ثقافية ودعائية تركز في ذهن الأتباع هذا السلوك كمبدأ يصعب الخلاص منه . أستفاد من هذا الهوس والنزوع الجنوني - أدولف هتلر - من قبل ومن بعد الحرب الكونية الثانية ، حين شن حرباً بلاهوادة على السامية في أوربا محدثاً في ذلك شرخاً عميقاً أدى إلى جرائم الهلوكوس ، متذرعاً بهويته وجذوره الآريه التي أدعى فيها إنه ومن معه أعلى رتبة من الخلق والبشر الأخرين ، في ضخ اعلامي ودعائي موجه بعناية طبعاً لا يخفى إنه ضرب على جملة أوتار ، منها ماهو سياسي ومنها ماهو إقتصادي ومنها ماهو عسكري ، خاصة بعد ما حدث لألمانيا ما حدث من دمار وهزيمة في الحرب الكونية الأولى . لكن ماهي الأسس الموضوعية التي كونت النزعة العنصرية ؟ ، يقول جان مرتيان في معرض شرحه لهذه النزعة بالقول : لا يتعدى السلوك العنصري في أسسه رغبته في ظنه كونه متميزا من جهة ، - لون بشرته وإنتمائه العرقي ونوع لسانه وثقافته على نحو مطلق - ، ثم يأتي من بعد ذلك ما يميزه من العادات والمعتقدات والرتبة الإجتماعية ، لقد تجذرت هذه النزعة في أوربا والعالم الغربي بشكل عام ، وفي وقتنا الحاضر هناك ثمة دوافع ضاغطة بهذا الإتجاه نحوها ، منها ......
#العنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723181
#الحوار_المتمدن
#راغب_الركابي في البدء كانت الكلمة وكانت - العنصرية - نزوعاً بشرياً خالياً من الروح والقيم الإنسانية ، لأنها كانت ولازالت تعبر عن أصطفافات سلبية في فهم الحياة والتعايش والعيش المشترك ، وفي الإستقصاء المعنوي لها تعتبر العنصرية منحنيات في الحياة غير منتظمة تعبر عن الشهوة والغريزة والأنا السلبي ، ولذلك كانت وتكون مفاعليها وأثارها خطيرة على الحياة والعيش والتفاهم والشعور بالوحدة الإنسانية . والعنصرية حسب تعريفنا : ( هي نزوع بشري قام و يقوم على أساس التمايز و التمييز بين الناس وفقاً للعرق واللون واللغة والثقافة ووو ...) ، ولهذا نرفض من يقول : - بان العنصرية هي مذهب فكري قائم بذاته - ، فالتمييز بين النزعة كمفهوم والمذهب كسلوك هو كالتمييز بين الوجود والعدم ، وهذا ما أكدته بعض المعاجم اللغوية ومالت إليه ، من حيث كون النزعة هي تمحور وتكور سلبي حول مفردات وهمية ظنوا بها إنها حقيقية ، على عكس المذهب الذي هو تكوين قائمٌ بذاته ، وفي الدلالة المعرفية على طبيعة النزعة نقول : - هي سلوك أو ممارسة وهمية تقوم على التّفريق بين أبناء الجنس البشري الواحد - ، على أساس الإختلاف في التكوين الطبيعي للخلق من جهة العرق والجنس ونوع الثقافة ونوع اللسان ولون البشرة ، وعلى هذا يكون النزوع شعوراً نفسياً وهمياً يؤوسسه التمايز في التكوين بين البشر ، ويصل هذا لدى البعض حد الاعتقاد بكون ما يميز ويفرق هو الحقيقة الوحيدة ، وعلى هذا رتب أصحاب هذه النزعة جملة حقوق وإعتبارات ترفع من البعض وتحط من البعض الأخر دون وجه حق . في التاريخ كما في الحاضر أستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى نوع الممارسات التي يتم من خلالها معاملة مجموعة معينة من البشر بشكل مختلف ، وقد تم تبرير هذا التمييز بالمعاملة باللجوء إلى التعميمات المبنية على الصور النمطية وباللجوء إلى تلفيقات ظنية ، فالشعور الظني بالتفوق لدى البعض ، صير ذلك التفوق سلوكاً فوقياً وممارسة ديماغوجية أنتقلت إلى كل تفاصيل العمل السياسي والثقافي والعسكري ، وغاية ذلك إقصاء المخالفين عبر سلسلة إجراءات ثقافية ودعائية تركز في ذهن الأتباع هذا السلوك كمبدأ يصعب الخلاص منه . أستفاد من هذا الهوس والنزوع الجنوني - أدولف هتلر - من قبل ومن بعد الحرب الكونية الثانية ، حين شن حرباً بلاهوادة على السامية في أوربا محدثاً في ذلك شرخاً عميقاً أدى إلى جرائم الهلوكوس ، متذرعاً بهويته وجذوره الآريه التي أدعى فيها إنه ومن معه أعلى رتبة من الخلق والبشر الأخرين ، في ضخ اعلامي ودعائي موجه بعناية طبعاً لا يخفى إنه ضرب على جملة أوتار ، منها ماهو سياسي ومنها ماهو إقتصادي ومنها ماهو عسكري ، خاصة بعد ما حدث لألمانيا ما حدث من دمار وهزيمة في الحرب الكونية الأولى . لكن ماهي الأسس الموضوعية التي كونت النزعة العنصرية ؟ ، يقول جان مرتيان في معرض شرحه لهذه النزعة بالقول : لا يتعدى السلوك العنصري في أسسه رغبته في ظنه كونه متميزا من جهة ، - لون بشرته وإنتمائه العرقي ونوع لسانه وثقافته على نحو مطلق - ، ثم يأتي من بعد ذلك ما يميزه من العادات والمعتقدات والرتبة الإجتماعية ، لقد تجذرت هذه النزعة في أوربا والعالم الغربي بشكل عام ، وفي وقتنا الحاضر هناك ثمة دوافع ضاغطة بهذا الإتجاه نحوها ، منها ......
#العنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723181
الحوار المتمدن
راغب الركابي - العنصرية
هشام عقيل : هنريك غروسمان وقانون الإنهيار الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل في دراسته (قانون التراكم والانهيار)، عمد غروسمان إلى نقد توجهين نظريين في الاقتصاد الماركسي: النظرية التناغمية (التي تتمثل بهيلفردنغ وبوخارين، إلخ) ونظرية شح- الاستهلاك (كاوتسكي، روزا لكسمبورغ، هوبسن، إلخ)، ولهذين التوجهين مصادرهما المباشرة من الاقتصاد السياسي الكلاسيكي، حيث الأول يمثل امتداداً لريكاردو وساي بينما الثاني لسيسموندي.في نقده يتوصل غروسمان إلى صيغة يجد فيها بأن قانون التراكم والانهيار هو في الحقيقة واحد، ايّ كون التراكم الرأسمالي دائماً يؤدي إلى الانهيار الرأسمالي. من الواضح بأن هذا الهمّ مشترك بالمحاولة النظرية التي تقدمت بها روزا لكسمبورغ في مؤلفها (تراكم رأس المال)، ولكن لا ينطلق غروسمان من مثل المنطلق النظري إذ محاولته تتضمن التحليل التجريدي لقانون التراكم والانهيار؛ بينما روزا لكسمبورغ افترضت حضور عوامل أخرى في إعادة الإنتاج المتوسعة (نموذجها لم ينحصر بطبقتين، وافترضت وجود مناطق لا-رأسمالية، وأدخلت التجارة الخارجية ضمن التحليل).بمَ يتألف التحليل التجريدي هذا؟ يلبي غروسمان كل المتطلبات العلمية لتحليل إعادة الإنتاج المتوسعة: وجود طبقتين فقط، غياب التجارة الخارجية، الإنتاج والتبادل ما بين قطاعين فقط، غياب الريع الزراعي، ثبات معدل القيمة الزائدة، ثبات رأس المال المتحرك، ثبات دوران رأس المال مرة واحدة في السنة. ولأنه انطلق من نموذج باور لإعادة الإنتاج المتوسعة فإنه بالتالي أبقى على ثبات معدل التراكم ليتطور رأس المال الثابت ضعف رأس المال المتحرك، وذلك ايضاً تلبية للمتطلبات الأساسية للاقتصاد الماركسي.يحصل بأن مع البقاء على هذه المتطلبات لا بد للتراكم أن يؤدي في لحظة من اللحظات إلى عدم القابلية على الاستمرار، وفي نموذج غروسمان يحصل ذلك بعد 34 سنة من استمرارية التراكم. وفقاً لذلك، توصل غروسمان إلى استنتاجين: الأول، لا يُمكن أن نفسر فائض- الإنتاج، وبالتالي فائض- التراكم، إلا على أساس فهم حقيقي لقانون القيمة. هذا يعني بأن الميل نحو هبوط معدل الربح يتحدد مباشرة بقانون القيمة، ومن غير هذا الفهم سنجد أنفسنا في التناقض الذي وضعت لكسمبورغ نفسها فيه ما بين نموذج التراكم وهبوط معدل الربح. ولأن هذا الميل يتحدد بقانون القيمة، فإن قضية فائض-الإنتاج تصبح، إذن، قضية التناسب ما بين القيمة الزائدة والتركيب العضوي لرأس المال من حيث يكون هبوط معدل الربح مؤشراً للانخفاض النسبي للقيمة الزائدة من حيث لم تعد بحالها قادرة على تغطية مدى تضخم التركيب العضوي.أما الاستنتاج الثاني فهو يرتبط بفرضية غروسمان الأساسية: لما كان قانون القيمة يفرض هذه العلاقة، فإن هذا يعني بأن الانهيار الرأسمالي متضمن في التحليل التجريدي للرأسمالية.إن الاستنتاج الأول هو صحيح لا ريب في ذلك، ولكن النزعة الخاطئة في فكر غروسمان موجودة عند الثاني. إنه أدرج الانهيار الرأسمالي، ايّ أدرج عملية انقطاع إعادة الإنتاج المتوسعة، في عملية إعادة الإنتاج المتوسعة بالتحديد كشكلها النظري المحض، أو كقدرها النظري في سبيل إثبات ثورية فكر ماركس. ولكن ثورية هذا الفكر تكمن بالتحديد في تحليل إعادة الإنتاج المتوسعة من دون انهياره إذ النظام الرأسمالي، مثل جهاز اللاوعي، لا يتخيل ابداً زواله.على العكس من التناغميين الذين يفترضون بأن في ”أرض الواقع“ من الممكن أن يستمر معدل الربح في الهبوط بشكل مطلق، نقول بإن ذلك ممكن فقط في النظرية. إن الوقوع في ما وقع به غروسمان تعني الموازاة المباشرة ما بين مفهوم الأزمة الرأسمالية والميل نحو هبوط معدل الربح، ايّ كما لو كان هذين الم ......
#هنريك
#غروسمان
#وقانون
#الإنهيار
#الرأسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723180
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل في دراسته (قانون التراكم والانهيار)، عمد غروسمان إلى نقد توجهين نظريين في الاقتصاد الماركسي: النظرية التناغمية (التي تتمثل بهيلفردنغ وبوخارين، إلخ) ونظرية شح- الاستهلاك (كاوتسكي، روزا لكسمبورغ، هوبسن، إلخ)، ولهذين التوجهين مصادرهما المباشرة من الاقتصاد السياسي الكلاسيكي، حيث الأول يمثل امتداداً لريكاردو وساي بينما الثاني لسيسموندي.في نقده يتوصل غروسمان إلى صيغة يجد فيها بأن قانون التراكم والانهيار هو في الحقيقة واحد، ايّ كون التراكم الرأسمالي دائماً يؤدي إلى الانهيار الرأسمالي. من الواضح بأن هذا الهمّ مشترك بالمحاولة النظرية التي تقدمت بها روزا لكسمبورغ في مؤلفها (تراكم رأس المال)، ولكن لا ينطلق غروسمان من مثل المنطلق النظري إذ محاولته تتضمن التحليل التجريدي لقانون التراكم والانهيار؛ بينما روزا لكسمبورغ افترضت حضور عوامل أخرى في إعادة الإنتاج المتوسعة (نموذجها لم ينحصر بطبقتين، وافترضت وجود مناطق لا-رأسمالية، وأدخلت التجارة الخارجية ضمن التحليل).بمَ يتألف التحليل التجريدي هذا؟ يلبي غروسمان كل المتطلبات العلمية لتحليل إعادة الإنتاج المتوسعة: وجود طبقتين فقط، غياب التجارة الخارجية، الإنتاج والتبادل ما بين قطاعين فقط، غياب الريع الزراعي، ثبات معدل القيمة الزائدة، ثبات رأس المال المتحرك، ثبات دوران رأس المال مرة واحدة في السنة. ولأنه انطلق من نموذج باور لإعادة الإنتاج المتوسعة فإنه بالتالي أبقى على ثبات معدل التراكم ليتطور رأس المال الثابت ضعف رأس المال المتحرك، وذلك ايضاً تلبية للمتطلبات الأساسية للاقتصاد الماركسي.يحصل بأن مع البقاء على هذه المتطلبات لا بد للتراكم أن يؤدي في لحظة من اللحظات إلى عدم القابلية على الاستمرار، وفي نموذج غروسمان يحصل ذلك بعد 34 سنة من استمرارية التراكم. وفقاً لذلك، توصل غروسمان إلى استنتاجين: الأول، لا يُمكن أن نفسر فائض- الإنتاج، وبالتالي فائض- التراكم، إلا على أساس فهم حقيقي لقانون القيمة. هذا يعني بأن الميل نحو هبوط معدل الربح يتحدد مباشرة بقانون القيمة، ومن غير هذا الفهم سنجد أنفسنا في التناقض الذي وضعت لكسمبورغ نفسها فيه ما بين نموذج التراكم وهبوط معدل الربح. ولأن هذا الميل يتحدد بقانون القيمة، فإن قضية فائض-الإنتاج تصبح، إذن، قضية التناسب ما بين القيمة الزائدة والتركيب العضوي لرأس المال من حيث يكون هبوط معدل الربح مؤشراً للانخفاض النسبي للقيمة الزائدة من حيث لم تعد بحالها قادرة على تغطية مدى تضخم التركيب العضوي.أما الاستنتاج الثاني فهو يرتبط بفرضية غروسمان الأساسية: لما كان قانون القيمة يفرض هذه العلاقة، فإن هذا يعني بأن الانهيار الرأسمالي متضمن في التحليل التجريدي للرأسمالية.إن الاستنتاج الأول هو صحيح لا ريب في ذلك، ولكن النزعة الخاطئة في فكر غروسمان موجودة عند الثاني. إنه أدرج الانهيار الرأسمالي، ايّ أدرج عملية انقطاع إعادة الإنتاج المتوسعة، في عملية إعادة الإنتاج المتوسعة بالتحديد كشكلها النظري المحض، أو كقدرها النظري في سبيل إثبات ثورية فكر ماركس. ولكن ثورية هذا الفكر تكمن بالتحديد في تحليل إعادة الإنتاج المتوسعة من دون انهياره إذ النظام الرأسمالي، مثل جهاز اللاوعي، لا يتخيل ابداً زواله.على العكس من التناغميين الذين يفترضون بأن في ”أرض الواقع“ من الممكن أن يستمر معدل الربح في الهبوط بشكل مطلق، نقول بإن ذلك ممكن فقط في النظرية. إن الوقوع في ما وقع به غروسمان تعني الموازاة المباشرة ما بين مفهوم الأزمة الرأسمالية والميل نحو هبوط معدل الربح، ايّ كما لو كان هذين الم ......
#هنريك
#غروسمان
#وقانون
#الإنهيار
#الرأسمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723180
الحوار المتمدن
هشام عقيل - هنريك غروسمان وقانون الإنهيار الرأسمالي
خيرالله قاسم المالكي : تساؤلات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي منذ آدم وأولاد آدم منهم من جنى بأرضناقلت لا بأس أولاد نبي تخاصماونوح النبي وأبنهقلت أبن وأبيه أجتهدا وأختلفاوما بالك بأولاد يعقوبهل حقا" أكل الذئب أخيهم أم كانوا ّكذابونهنا لم أجد لنفسي جواب يًرضيهافقدكانوا في موت أخيهم أشّداء عازمونهؤلاء أولاد نبيسخطا" عليهم وأن تابواوسخطا" على قوم يأكلون ثياب أخوتهمفي أحتفال همجي٠-;- تعليق ......
#تساؤلات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723166
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي منذ آدم وأولاد آدم منهم من جنى بأرضناقلت لا بأس أولاد نبي تخاصماونوح النبي وأبنهقلت أبن وأبيه أجتهدا وأختلفاوما بالك بأولاد يعقوبهل حقا" أكل الذئب أخيهم أم كانوا ّكذابونهنا لم أجد لنفسي جواب يًرضيهافقدكانوا في موت أخيهم أشّداء عازمونهؤلاء أولاد نبيسخطا" عليهم وأن تابواوسخطا" على قوم يأكلون ثياب أخوتهمفي أحتفال همجي٠-;- تعليق ......
#تساؤلات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723166
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - تساؤلات
أحمد شيخو : قوة المعنى والحياة في الإنطلاقة الذهنية والحداثة البديلة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو رغم تفاقم الأزمات والقضايا في المنطقة والعالم وتزايد الصراعات والحروب و الهيمنات ولو لأسباب مختلفة وبأساليب متعددة وأشكال جديدة، لكن الحلول مازالت بعيدة المنال في الإطار والتجسيد الفكري والفلسفي والمجتمعي والاقتصادي والأمني، ومن ظن نفسه أنه يقدم حلول وهو من المنتصرين عبر العصور وحتى اللحظة، كان لايتعدى كونه يشكل ضخ دماء جديدة في أنظمة وهياكل سلطوية ظن أنه إنتصر عليها ،لكنه لم يكن سوى تكرار من ما سبق ونسخ جديدة، ربما احياناً كثيرة اكثر سوءً وفظاعة من سابقاتها.لكن لو أردنا ان نعرف لماذا بعد كل العمل والجهد المبذول والرغبة الجامحة في التغيير ، مازال مختلف القوى والمؤسسات والبنى المادية والفكرية غير قادرة على أن تقدم حلول للخروج من الأزمات والقضايا التي نعانيها في المنطقة والعالم، ربما علينا محاولة فهم نسبة الحقيقة التي حملناها ونحملها و التي تتضمنها حلولنا وكذلك معرفة الحداثة التي نتبناها ونعيشها يومياً متجسدة في حياتنا وسلوكنا.إن الأزمة (the crisis ) و لحظات الفوضى (Chaos) غير معلومة النتائج، ونتائجها تتوقف على تنظيم العناصر والمكونات الموجودة فيها لنفسها وطاقاتها، وهي لحظات تضعضع المجتمعات وتعرض حقائقها للتغيير.من المعلوم أن طبيعية الظواهر الإجتماعية مرنة. وأغلب الأحيان يتوفر احتمالات الحل التعددي حتى في أكثر الأزمات تأزماً. لكن المشكلة تظهر في مدى ارتباط مخططاتنا التي ستسند الحلول إليها بالحقيقة الإجتماعية. حيث من المؤكد انه يستحيل قراءة و قياس الظواهر الإجتماعية و ربطها بالقواعد والقوانيين المادية فقط مثل الظواهر الفيزيائية أو الكيميائية. فالمجتمعات هي التي تحدد الفرد المتمتع بالحقيقية. ولايمكننا فهم أي فرد دون الرجوع إلى المجتمع الذي شكله والذي ينتمي إليه.ومن دون فهم المجتمعات لا يمكن صياغة حلول تتمتع بمستويات عالية من الحقيقية بصدد القضايا التي تعاني منها، وثمة حاجة أكبر لإدراك المجتمعات للحقيقة، في سبيل القدرة على استيعاب الأزمات الاجتماعية وطرح الحلول أو قبولها.من غير الممكن قراءة وإدراك وفهم الأزمة عبر المعارف المركونة إلى المجتمع القديم وأفاقه فقط، فمن المحال طرح بدائل صائبة في الحل، ماداكم العجز يطغى على القراءة والفهم والتحليل العلمي. والذي سيحدد الحل في النهاية هو مستوى الحقيقة التي يتضمنها.ونستطيع القول أنه ما يحدد الإنتصار والنجاح في الممارسة الاجتماعية هو مدى قوة المعنى والحياة، اللتين تحتويها الظاهرة الاجتماعية أو التعابير المناسبة لذلك.من الصحيح رد غزو وهيمنة حداثة النظام العالمي المهيمن الرأسمالية للمنطقة لتفوق تمثيل الحقائق التي تشملها مجتمعيتها إزاء المجتمعيات الكائنة في المنطقة. حيث أن ممثلي الحقيقة في الثقافة الشرق أوسطية أو المنطقة، التي باتت في حالة المجتمع التقليدي حيال الحداثة الرأسمالية، كانوا قد انجروا نحو وضع لايمكن أن يحالفهم الحظ فيه لينجحوا في وجه حقائق الحداثة. وبإختصار فالحقيقة الشرقية كانت واهنة ومحكوماً عليها بالهزيمة مقابل الحقيقة الغربية.لكن ليس بمقدورنا تعميم الهزيمة على المجتمع برمته. ذلك أن الذين لاحول ولا قوة لهم و المغلوبين على أمرهم كانوا الممثلين الرسميين للحقيقة، أي أصحاب السلطة والدولة والنفوذ الرسمي والطبقات الفوقية. فالحقيقة السائدة كانت تلك التي قاموا بتمثيلها. وعليه طالت الهزيمة جميع البنى و المؤسسات الفوقية والتحتية التي أوجدت نظام دولتهم وسلطتهم. ولاشك في حال عدم تمسك المهزومين بالمقاومة، فسيرغمون على التبيعية للقوة المهيمنة في ظل تمثيل الحقيقة الجد ......
#المعنى
#والحياة
#الإنطلاقة
#الذهنية
#والحداثة
#البديلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723184
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو رغم تفاقم الأزمات والقضايا في المنطقة والعالم وتزايد الصراعات والحروب و الهيمنات ولو لأسباب مختلفة وبأساليب متعددة وأشكال جديدة، لكن الحلول مازالت بعيدة المنال في الإطار والتجسيد الفكري والفلسفي والمجتمعي والاقتصادي والأمني، ومن ظن نفسه أنه يقدم حلول وهو من المنتصرين عبر العصور وحتى اللحظة، كان لايتعدى كونه يشكل ضخ دماء جديدة في أنظمة وهياكل سلطوية ظن أنه إنتصر عليها ،لكنه لم يكن سوى تكرار من ما سبق ونسخ جديدة، ربما احياناً كثيرة اكثر سوءً وفظاعة من سابقاتها.لكن لو أردنا ان نعرف لماذا بعد كل العمل والجهد المبذول والرغبة الجامحة في التغيير ، مازال مختلف القوى والمؤسسات والبنى المادية والفكرية غير قادرة على أن تقدم حلول للخروج من الأزمات والقضايا التي نعانيها في المنطقة والعالم، ربما علينا محاولة فهم نسبة الحقيقة التي حملناها ونحملها و التي تتضمنها حلولنا وكذلك معرفة الحداثة التي نتبناها ونعيشها يومياً متجسدة في حياتنا وسلوكنا.إن الأزمة (the crisis ) و لحظات الفوضى (Chaos) غير معلومة النتائج، ونتائجها تتوقف على تنظيم العناصر والمكونات الموجودة فيها لنفسها وطاقاتها، وهي لحظات تضعضع المجتمعات وتعرض حقائقها للتغيير.من المعلوم أن طبيعية الظواهر الإجتماعية مرنة. وأغلب الأحيان يتوفر احتمالات الحل التعددي حتى في أكثر الأزمات تأزماً. لكن المشكلة تظهر في مدى ارتباط مخططاتنا التي ستسند الحلول إليها بالحقيقة الإجتماعية. حيث من المؤكد انه يستحيل قراءة و قياس الظواهر الإجتماعية و ربطها بالقواعد والقوانيين المادية فقط مثل الظواهر الفيزيائية أو الكيميائية. فالمجتمعات هي التي تحدد الفرد المتمتع بالحقيقية. ولايمكننا فهم أي فرد دون الرجوع إلى المجتمع الذي شكله والذي ينتمي إليه.ومن دون فهم المجتمعات لا يمكن صياغة حلول تتمتع بمستويات عالية من الحقيقية بصدد القضايا التي تعاني منها، وثمة حاجة أكبر لإدراك المجتمعات للحقيقة، في سبيل القدرة على استيعاب الأزمات الاجتماعية وطرح الحلول أو قبولها.من غير الممكن قراءة وإدراك وفهم الأزمة عبر المعارف المركونة إلى المجتمع القديم وأفاقه فقط، فمن المحال طرح بدائل صائبة في الحل، ماداكم العجز يطغى على القراءة والفهم والتحليل العلمي. والذي سيحدد الحل في النهاية هو مستوى الحقيقة التي يتضمنها.ونستطيع القول أنه ما يحدد الإنتصار والنجاح في الممارسة الاجتماعية هو مدى قوة المعنى والحياة، اللتين تحتويها الظاهرة الاجتماعية أو التعابير المناسبة لذلك.من الصحيح رد غزو وهيمنة حداثة النظام العالمي المهيمن الرأسمالية للمنطقة لتفوق تمثيل الحقائق التي تشملها مجتمعيتها إزاء المجتمعيات الكائنة في المنطقة. حيث أن ممثلي الحقيقة في الثقافة الشرق أوسطية أو المنطقة، التي باتت في حالة المجتمع التقليدي حيال الحداثة الرأسمالية، كانوا قد انجروا نحو وضع لايمكن أن يحالفهم الحظ فيه لينجحوا في وجه حقائق الحداثة. وبإختصار فالحقيقة الشرقية كانت واهنة ومحكوماً عليها بالهزيمة مقابل الحقيقة الغربية.لكن ليس بمقدورنا تعميم الهزيمة على المجتمع برمته. ذلك أن الذين لاحول ولا قوة لهم و المغلوبين على أمرهم كانوا الممثلين الرسميين للحقيقة، أي أصحاب السلطة والدولة والنفوذ الرسمي والطبقات الفوقية. فالحقيقة السائدة كانت تلك التي قاموا بتمثيلها. وعليه طالت الهزيمة جميع البنى و المؤسسات الفوقية والتحتية التي أوجدت نظام دولتهم وسلطتهم. ولاشك في حال عدم تمسك المهزومين بالمقاومة، فسيرغمون على التبيعية للقوة المهيمنة في ظل تمثيل الحقيقة الجد ......
#المعنى
#والحياة
#الإنطلاقة
#الذهنية
#والحداثة
#البديلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723184
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - قوة المعنى والحياة في الإنطلاقة الذهنية والحداثة البديلة
اشواق سلمان حسين : الأرملة بين اضراس التخاريف ومخالب العادات الأجتماعية.
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين اعلمي يا فلانة ان زوجك المتوفى سيتحرك في قبره وقت الغروب كل يوم ليشهد عُدتك عليه فإما ان يلعنك وإما ان يبارك فيك وان الملائكة تلعنك او تباركك معه , فأن كنت تودين ملاقاة زوجك في الآخرة مرفوعة الرأس وهو راضٍ عنك فألتزمي عدتك , وإلا فأعلمي ان حبلاً من نار سيمتد حول رقبتك ليوم الدين .اعلمي انك في شهور عدتك عليك ان:_لاتبارحي بيتك ولا تخرجي منه الا لضرورة قصوى على ان ترتدي الخمار عند خروجك وان يكون معك مرافق يتحدث عنك دون ان تنطقي بحرف خارج البيت._عدم الرد او الأتصال على اي شخص غريب على الهاتف لأن صوتك عورة فلا تظهريه._لا تستعملي الأبريق في الحمام لأنه مذكر بل استعملي الخرطوم ,( المضحك ان الخرطوم مذكر في اللغة العربية الفصحى ولكنه في اللهجة العراقية "صوندة " فيصبح حلال لانه صار مؤنث)._مشاهدة التلفاز ليست حرام ولكنها مكروهة نظراً لأنك ستشاهدين الرجال حتى وان لم يشاهدوك وعليه تحسبأ لعدم الوقوع في الفتنة والحرام عليك سماع التلفاز دون النظر اليه._الصعود لسطح الدار لنشر الملابس مكروه جدا حتى وان كنتِ ترتدين الحجاب لذا يفضل نشرها داخل البيت او ان يقوم احدهم بنشرها عنك.كانت التعليمات اعلاه هي جزء مقتضب ومختصر جدا من حديث احدى العالمات البارزات في شؤون اللطم وضرب الخدود ومجالس العزاء النسوية ، الملاية الفاضلة (ام فلان) حفظها الله ورعاها وابقاها ذخراً وعزاً لجميع النسوة اللاطمات ، ولمن لا يعرف معنى (الملاية ) في اللهجة العراقية ، فهي امرأة تقوم بأحياء مراسم العزاء النسوية بقراءة نوائح تستثير بها حزن اهل الفقيد وبكاءهم . وكان هذا الحديث القيم بعد الانتهاء من مراسم وطقوس اللطم وشق الجيوب وضرب الخدود من النسوة اللواتي كان من بينهن من لا يعرفن الميت ولا رأينه ولا حتى مرة واحدة في حياتهن لكنها فرصة لأبراز مواهبهن العالية في هذا المجال ولأن من المعيب ان لا تجامل اهل الفقيد بهكذا طقوس والا سيلحقهن العار ولن ينجَون من السِنة النسوة الحاضرات. تخيلوا حجم الكارثة التي تعيشها مجتمعاتنا ونحن في القرن الحادي والعشرين ولازالت التخاريف تسيرنا بل وتسيطر على امور حياتنا حتى اخذت تلك الثلة الجاهلة المخرفة تتحكم بسلوكياتنا وتصدر القوانين لما يجب ولا يجب علينا فعله في ظروف معينة.امرأة في الستين او السبعين او حتى الثمانين من عمرها واكثرعليها ان تلتزم بكل النقاط اعلاه لان زوجها توفى عنها , وكأن سنوات شبابها وعمرها التي بذلتها معه لم تكن كافية ولا هي محسوبة لها بنظر زوجها حتى تلتزم بعدتها من النوع المذكور كي يلاقيها وهو راضٍ عنها دون ان يلعنها . لكن اليست العدة هي لبيان براءة رحم المرأة من الحمل ؟ فأي حمل هذا تنتظره امرأة عجوز ؟اضيفوا الى هذا أن الكثير من شيوخ الدين في الأسلام يفتون بأن عدة الوفاة فريضة شرعية على كلِ زوجة مات عنها زوجها، عجوزاً كانت أم غير عجوز، مدخولاً بها أو غير مدخول بها ، فليتهم يوضحون لنا ما هي الحكمة لكل ذلك ولماذا تلتزم بالعدة حتى غير المدخول بها ؟الامر كما هو واضح جدا هو ليس لبيان براءة الرحم من الحمل ، والا فإن العلم والتقنيات العلمية الحديثة قادرة على اكتشاف الجنين وهو بحجم الذرة الصغيرة ، ولو كان اللأمر كذلك ايضاً فلماذا تفرض العدة حتى على المرأة الحامل ؟ انما الامر مجرد طقوس يفرضونها على المرأة فقط لتعظيم مكانة الرجل عند زوجته حتى بعد وفاته وكأن كل ما يحظى به الرجل من قوانين ذكورية وهو على قيد الحياة والتي تفرض على المرأة طاعته والامتثال لأوامره غير كافية ، لا بل عليه ان يستنفد طاعتها حتى عند ......
#الأرملة
#اضراس
#التخاريف
#ومخالب
#العادات
#الأجتماعية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723187
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين اعلمي يا فلانة ان زوجك المتوفى سيتحرك في قبره وقت الغروب كل يوم ليشهد عُدتك عليه فإما ان يلعنك وإما ان يبارك فيك وان الملائكة تلعنك او تباركك معه , فأن كنت تودين ملاقاة زوجك في الآخرة مرفوعة الرأس وهو راضٍ عنك فألتزمي عدتك , وإلا فأعلمي ان حبلاً من نار سيمتد حول رقبتك ليوم الدين .اعلمي انك في شهور عدتك عليك ان:_لاتبارحي بيتك ولا تخرجي منه الا لضرورة قصوى على ان ترتدي الخمار عند خروجك وان يكون معك مرافق يتحدث عنك دون ان تنطقي بحرف خارج البيت._عدم الرد او الأتصال على اي شخص غريب على الهاتف لأن صوتك عورة فلا تظهريه._لا تستعملي الأبريق في الحمام لأنه مذكر بل استعملي الخرطوم ,( المضحك ان الخرطوم مذكر في اللغة العربية الفصحى ولكنه في اللهجة العراقية "صوندة " فيصبح حلال لانه صار مؤنث)._مشاهدة التلفاز ليست حرام ولكنها مكروهة نظراً لأنك ستشاهدين الرجال حتى وان لم يشاهدوك وعليه تحسبأ لعدم الوقوع في الفتنة والحرام عليك سماع التلفاز دون النظر اليه._الصعود لسطح الدار لنشر الملابس مكروه جدا حتى وان كنتِ ترتدين الحجاب لذا يفضل نشرها داخل البيت او ان يقوم احدهم بنشرها عنك.كانت التعليمات اعلاه هي جزء مقتضب ومختصر جدا من حديث احدى العالمات البارزات في شؤون اللطم وضرب الخدود ومجالس العزاء النسوية ، الملاية الفاضلة (ام فلان) حفظها الله ورعاها وابقاها ذخراً وعزاً لجميع النسوة اللاطمات ، ولمن لا يعرف معنى (الملاية ) في اللهجة العراقية ، فهي امرأة تقوم بأحياء مراسم العزاء النسوية بقراءة نوائح تستثير بها حزن اهل الفقيد وبكاءهم . وكان هذا الحديث القيم بعد الانتهاء من مراسم وطقوس اللطم وشق الجيوب وضرب الخدود من النسوة اللواتي كان من بينهن من لا يعرفن الميت ولا رأينه ولا حتى مرة واحدة في حياتهن لكنها فرصة لأبراز مواهبهن العالية في هذا المجال ولأن من المعيب ان لا تجامل اهل الفقيد بهكذا طقوس والا سيلحقهن العار ولن ينجَون من السِنة النسوة الحاضرات. تخيلوا حجم الكارثة التي تعيشها مجتمعاتنا ونحن في القرن الحادي والعشرين ولازالت التخاريف تسيرنا بل وتسيطر على امور حياتنا حتى اخذت تلك الثلة الجاهلة المخرفة تتحكم بسلوكياتنا وتصدر القوانين لما يجب ولا يجب علينا فعله في ظروف معينة.امرأة في الستين او السبعين او حتى الثمانين من عمرها واكثرعليها ان تلتزم بكل النقاط اعلاه لان زوجها توفى عنها , وكأن سنوات شبابها وعمرها التي بذلتها معه لم تكن كافية ولا هي محسوبة لها بنظر زوجها حتى تلتزم بعدتها من النوع المذكور كي يلاقيها وهو راضٍ عنها دون ان يلعنها . لكن اليست العدة هي لبيان براءة رحم المرأة من الحمل ؟ فأي حمل هذا تنتظره امرأة عجوز ؟اضيفوا الى هذا أن الكثير من شيوخ الدين في الأسلام يفتون بأن عدة الوفاة فريضة شرعية على كلِ زوجة مات عنها زوجها، عجوزاً كانت أم غير عجوز، مدخولاً بها أو غير مدخول بها ، فليتهم يوضحون لنا ما هي الحكمة لكل ذلك ولماذا تلتزم بالعدة حتى غير المدخول بها ؟الامر كما هو واضح جدا هو ليس لبيان براءة الرحم من الحمل ، والا فإن العلم والتقنيات العلمية الحديثة قادرة على اكتشاف الجنين وهو بحجم الذرة الصغيرة ، ولو كان اللأمر كذلك ايضاً فلماذا تفرض العدة حتى على المرأة الحامل ؟ انما الامر مجرد طقوس يفرضونها على المرأة فقط لتعظيم مكانة الرجل عند زوجته حتى بعد وفاته وكأن كل ما يحظى به الرجل من قوانين ذكورية وهو على قيد الحياة والتي تفرض على المرأة طاعته والامتثال لأوامره غير كافية ، لا بل عليه ان يستنفد طاعتها حتى عند ......
#الأرملة
#اضراس
#التخاريف
#ومخالب
#العادات
#الأجتماعية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723187
الحوار المتمدن
اشواق سلمان حسين - الأرملة بين اضراس التخاريف ومخالب العادات الأجتماعية.
عماد عبد اللطيف سالم : الجنودُ القُرّاء في باصات الحرب
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في ذلك الزمان "القديم" ، كان هناك صنفان من الجنود "القُرّاء" الذين تراهم معزولينَ "مُتوَحِّدين" وهم يجلسونَ بوجومٍ وتوتّرٍ واضح على تلك المقاعد الرثّة في باصات الحرب. الصنف الأوّل هو تلك "الأقليّة الهائلة" من الجنود "المُثقفّين"(غير العضويّين) بسحناتهم المتجهّمة، التي كان فيها دائماً ما يُرعب الفتيات، وبوجوههم تلك ، الأكثر وعورةً من الأسلاك الشائكة، والأكثر خطورةً من ألغام VS 50 المضادة للأشخاص(وهي الألغام الشبيهة بقرص "الهمبورجر" الذي كان يبيعهُ "أبو يونان" في أيّام البهجة)،و التي كانت تدخل الى "موقعك" دون استئذان في الأيّام المطيرة، وتنفجرُ تحت قدميك المغموسة بالطينِ والسَبخِ والسَخام.وهذا الصنف من الجنود القرّاء ، حتّى السيدة "سيمون دو بوفوار" لن تتمكّن من فكّ شفرة التواصل معهم ، مهما بعدت المسافةُ وطالَ السفر.. وأحدهم قطع المسافة بين "كَراج النهضة" في بغداد ، و "كَراج ساحة سعد" في البصرة .. وعلى امتداد 600 كم كان هذا "المخلوق" المهدّد بالإنقراض يقرأ كتاباً لـ "هوسرل" عن "الظاهراتيّة" ، بينما كانت المرأةُ التي تشاركهُ ذات المقعد تختلِسُ النظر اليه وإلى كتابه طيلة 6 ساعات ، دون أن تتمكّنَ من فهم شيءٍ منه ، أومن "الفينومينولوجيا" التي كان غارقاً فيها حتّى أذنيه. الصنف الثاني من الجنود "القرّاء" ، هم أولئك الذين كانوا يشترون(أثناء اجازاتهم الدورية)، تلك المجلات الخاصة بالموضة والفن( الحسناء ، الموعد ، الشبكة، شهرزاد ، سيدتي ، حوّاء ، الرشاقة ، الشرقية..).كانت تلك المجلات باهظة الكلفة بالنسبة لجنديّ .. ولكن لا بأس ، فالهدف أغلى وأجمل بكثير من كلفة شراء مجلّةٍ ستقضمُ أكثر من نصف الراتب(أو الدعم العائليّ) الضئيل أصلاً.في باصات "المرسيدس" و "الكوستر" و "الريم"(لجميع الحروب) ، وفي قطارات الحرب العراقية الإيرانية (حصراً)، كان الجندي يسعى جاهداً للجلوس قرب امرأةٍ أو فتاةٍ ما ، ليشعرَ بشيءٍ من الألفة، أو ليخترعَ صلةً مستحيلةً مع "الأنثى" التي تجلس إلى جواره.وفي طريقه الطويل الى "وحدته" العسكرية(في أقصى شمال العراق ، أو في أبعد نقطةٍ في جنوبه وشرقه)، سيحاولُ هذا الجندي(من خلال استخدام تكتيكات "حركيّة" خاصّة بالجنود) تصفّحَ واستعراض تلك المجلات، مائلاً بها وبجسده نحو الجسد "الآخر" الذي يجلس على مقربةٍ منه.أحياناً(وليس دائما) ، تحاولُ جارة المقعد "الترحاليّ" اختلاس النظر الى مجلة الجندي المجاور.في أحيانٍ نادرةٍ قد تشاركهُ التصفّح والقراءة.وفي لحظةٍ سحريّةٍ – عجائبيّةٍ (لا تحدثُ إلاّ في قصص الجنيّات) قد تستعير من "جارها" مجلّته، أو تتبادلُ معه الحديث بصدد ما رأته فيها.يستجيبُ الجنديُّ "الحالِمُ" لهذه الإحتمالات الثلاثة ، وينغمسُ فيها بحواسّه الست ، ويبدو مُستعِدّاً لها ، أكثر من استعدادهِ للخوض في الحروب التي لا تعنيه، والتي يمضي صاغراً اليها.في أكثر الأحيان ، لا يتحقّقُ أيُّ "هدف" من أهداف شراء المجلّة .. يبقى الجنديّ "يُوَرِّقُ" الصفحاتَ ساهم العينينِ، كسيرَ القلب ، بينما "الجارةُ" لا تلتفت، ولا تعرفُ حتّى جنسَ المخلوق الذي"يلوبُ"على بعد شبرٍ منها. أحياناً ينجحُ الجنديّ في استدراج "جارته" إلى تبادل بعض الكلمات، أو إلى تبادل المجلاّت ، أو إلى الذوبانٍ تماماً في ألفةٍ عابرة .. وأحياناً يمنح هؤلاء الجنود مجلاّتهم لـنساءٍ غريباتٍ دون مقابل. بعضٌ من تلك المجلاّت ما تزالُ إلى الآن لدى تلك المرأة التي سبق لها ذات يوم وإن جلست قرب جنديٍّ ذهب إلى الحرب ، ولم يعد أبداً منها ، إلى حضن أُمّه.بناتُ تلك السيدة(وحفيداتها ر ......
#الجنودُ
#القُرّاء
#باصات
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723186
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في ذلك الزمان "القديم" ، كان هناك صنفان من الجنود "القُرّاء" الذين تراهم معزولينَ "مُتوَحِّدين" وهم يجلسونَ بوجومٍ وتوتّرٍ واضح على تلك المقاعد الرثّة في باصات الحرب. الصنف الأوّل هو تلك "الأقليّة الهائلة" من الجنود "المُثقفّين"(غير العضويّين) بسحناتهم المتجهّمة، التي كان فيها دائماً ما يُرعب الفتيات، وبوجوههم تلك ، الأكثر وعورةً من الأسلاك الشائكة، والأكثر خطورةً من ألغام VS 50 المضادة للأشخاص(وهي الألغام الشبيهة بقرص "الهمبورجر" الذي كان يبيعهُ "أبو يونان" في أيّام البهجة)،و التي كانت تدخل الى "موقعك" دون استئذان في الأيّام المطيرة، وتنفجرُ تحت قدميك المغموسة بالطينِ والسَبخِ والسَخام.وهذا الصنف من الجنود القرّاء ، حتّى السيدة "سيمون دو بوفوار" لن تتمكّن من فكّ شفرة التواصل معهم ، مهما بعدت المسافةُ وطالَ السفر.. وأحدهم قطع المسافة بين "كَراج النهضة" في بغداد ، و "كَراج ساحة سعد" في البصرة .. وعلى امتداد 600 كم كان هذا "المخلوق" المهدّد بالإنقراض يقرأ كتاباً لـ "هوسرل" عن "الظاهراتيّة" ، بينما كانت المرأةُ التي تشاركهُ ذات المقعد تختلِسُ النظر اليه وإلى كتابه طيلة 6 ساعات ، دون أن تتمكّنَ من فهم شيءٍ منه ، أومن "الفينومينولوجيا" التي كان غارقاً فيها حتّى أذنيه. الصنف الثاني من الجنود "القرّاء" ، هم أولئك الذين كانوا يشترون(أثناء اجازاتهم الدورية)، تلك المجلات الخاصة بالموضة والفن( الحسناء ، الموعد ، الشبكة، شهرزاد ، سيدتي ، حوّاء ، الرشاقة ، الشرقية..).كانت تلك المجلات باهظة الكلفة بالنسبة لجنديّ .. ولكن لا بأس ، فالهدف أغلى وأجمل بكثير من كلفة شراء مجلّةٍ ستقضمُ أكثر من نصف الراتب(أو الدعم العائليّ) الضئيل أصلاً.في باصات "المرسيدس" و "الكوستر" و "الريم"(لجميع الحروب) ، وفي قطارات الحرب العراقية الإيرانية (حصراً)، كان الجندي يسعى جاهداً للجلوس قرب امرأةٍ أو فتاةٍ ما ، ليشعرَ بشيءٍ من الألفة، أو ليخترعَ صلةً مستحيلةً مع "الأنثى" التي تجلس إلى جواره.وفي طريقه الطويل الى "وحدته" العسكرية(في أقصى شمال العراق ، أو في أبعد نقطةٍ في جنوبه وشرقه)، سيحاولُ هذا الجندي(من خلال استخدام تكتيكات "حركيّة" خاصّة بالجنود) تصفّحَ واستعراض تلك المجلات، مائلاً بها وبجسده نحو الجسد "الآخر" الذي يجلس على مقربةٍ منه.أحياناً(وليس دائما) ، تحاولُ جارة المقعد "الترحاليّ" اختلاس النظر الى مجلة الجندي المجاور.في أحيانٍ نادرةٍ قد تشاركهُ التصفّح والقراءة.وفي لحظةٍ سحريّةٍ – عجائبيّةٍ (لا تحدثُ إلاّ في قصص الجنيّات) قد تستعير من "جارها" مجلّته، أو تتبادلُ معه الحديث بصدد ما رأته فيها.يستجيبُ الجنديُّ "الحالِمُ" لهذه الإحتمالات الثلاثة ، وينغمسُ فيها بحواسّه الست ، ويبدو مُستعِدّاً لها ، أكثر من استعدادهِ للخوض في الحروب التي لا تعنيه، والتي يمضي صاغراً اليها.في أكثر الأحيان ، لا يتحقّقُ أيُّ "هدف" من أهداف شراء المجلّة .. يبقى الجنديّ "يُوَرِّقُ" الصفحاتَ ساهم العينينِ، كسيرَ القلب ، بينما "الجارةُ" لا تلتفت، ولا تعرفُ حتّى جنسَ المخلوق الذي"يلوبُ"على بعد شبرٍ منها. أحياناً ينجحُ الجنديّ في استدراج "جارته" إلى تبادل بعض الكلمات، أو إلى تبادل المجلاّت ، أو إلى الذوبانٍ تماماً في ألفةٍ عابرة .. وأحياناً يمنح هؤلاء الجنود مجلاّتهم لـنساءٍ غريباتٍ دون مقابل. بعضٌ من تلك المجلاّت ما تزالُ إلى الآن لدى تلك المرأة التي سبق لها ذات يوم وإن جلست قرب جنديٍّ ذهب إلى الحرب ، ولم يعد أبداً منها ، إلى حضن أُمّه.بناتُ تلك السيدة(وحفيداتها ر ......
#الجنودُ
#القُرّاء
#باصات
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723186
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - الجنودُ القُرّاء في باصات الحرب