داود السلمان : الشعور النفسي اللامجدي في ليل وشباك للشاعر كاظم الميزري
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الشاعر دائمًا ما يتعامل بالخيال، فالذي يمتلك خيالاً واسعًا، وحسا مرهفا، وغير ذلك مما هو معروف عن الشاعر، قديما وحديثا، لذلك تجده اكثر ابداعًا من سواه، اعني ممن يتعامل بالتأمل والخيال وبالعاطفة، ونستطيع أن نقول: هو عكس العالم والفيلسوف وعكس الانسان المنتج، كالعامل والصانع، وبمعنى غير هذا المعنى، إنّ الشّاعر ادواته الخيال، ودائمًا ما تجده محدقا بالنجوم، ويعشق الليل، لأن الليل يصفّي ذهن الشاعر، مما تتكدس في مخيلته الهموم والاشجان وكذلل الحنين، ومن هتين الحالتين يبدأ ببث ولواعجه وشكواه، وعتبه على الزمن الذي فرقه عن الاحباب والاهل والاصدقاء، كإن، مثلا، يعيش في غربة، في مدن نائية، تجد هذا الشاعر ديدنه وسلوته الشعر- غالبا، فالشعر هنا يكون هو الصديق الاقرب للشاعر، يجلس معه ويحاوره، واحيانا يتناول معه كأس الطلا، فهو بمعنى نديمه الذي لا يمله ولا يسأم من جلسته واحاديثه. و" إنه مهما اشتد إعجابنا بشخصية الشاعر فلسنا نرتاب في أنه وهو يصف العواطف أو يحاكيها فهو إنما يُؤدِّي عملًا آليًّا إلى حدٍّ ما بالقياس إلى الحرية والقوة اللتَين تكونان في الفعل أو الألم في الحقيقة والواقع. حتى إن الشاعر ليرجو أن يدنو بشعوره من شعور الأفراد الذين يصف شعورهم. لا، بل إنه لَيوَدُّ أحيانًا أن يفلت بنفسه ولو إلى فترةٍ وجيزةٍ من الزمن، فيغوص في وهمِ نفسه لكي يمزُج بل يُطابِق بين شعوره وشعورهم، وهو في أثناء ذلك لا يزيد على أن يصُوغ اللفظ الذي يُوحَى إليه به؛ بقصدِ أنه إنما يصفُ لغرضٍ معين، وذلك أن يتيح للقارئ لذة". (راجع: زكي نجيب محمود- قشور ولباب- ص 22-23، منشورات مؤسسة هنداوي سنة الطبع 2020) والشعراء هنا، هم صيادون، كما إن هواة صيد السمك او صيادون الطيور، وسواهم، كذلك الشعراء صيادون، لكن ثمة بون شاسع بين اولئك الصيادون وهؤلاء، فالشعراء يصطادون الفرصة السانحة للملمة خيالاتهم وقوافيهم ليصطادوا الشعر والمحصل هو قصائد تعج بالمعنى وتفيض بالجمال. من هذا المنطلق يبدأ الشاعر كاظم الميزري نصه هذا الذي بين ايدينا وهو بعنوان (ليل وشباك) بقوله: "الصيادون ينصبون الشباك وانت مغرم تعلن رغبتك للشيح وقواقع المحار تداعبني يا ليل وتمرر انجمك فوق عيني" وفي هذا تتكون عوامل نفسية واخرى ذوقية، وثالثة سيكولوجية، وفق هذه الرؤية، التي يرسم ملامحها الشاعر، وهذه العوامل الثلاث هي بمثابة المفتاح الذي يفتح به الشاعر جميع المغاليق. ولم يفت علماء النفس هذا المعنى، بل حللوه ومحصوه، وخرجوا منه بنتيجة واضحة المعالم. " إن الأداء النفسي لا يكمل معناه، إلا وهو قائم على دعامتين، هما: الصدق الشعوري والصدق الفني؛ متحدين في مجال صورة تعبيرية. أما الصدق الشعوري فهو ذلك التجاوب بين التجربة الحية وبين مصدر الإثارة، أو هو تلك الشرارة المشعة التي تندلع في الوجود الداخلي من التقاء تيارين: أحدهما نفسي متدفق من أعماق الشعور، والآخر حسي منطلق من آفاق الحياة؛ هذا هو الصدق الشعوري وميدانه الإحساس، أما الصدق الفني فميدانه التعبير، التعبير عن دوافع هذا الإحساس بحيث يستطيع الفنان أن يلبس تجاربه ذلك الثوب الملائم من فنية التعبير، أو يسكن مضامينه ذلك البناء المناسب من إيحائية الصور". (انور المعداوي: كلمات في الادب- ص 21 منشورات مؤسسة هنداوي لسنة 2021) وبعد ما وصف حالة الشعراء، وعشقهم الليل، وحالتهم النفسية وهم بصدد لواعجهم وشجونهم لفراق الاحبة، وانقطاعهم عن الاتصال بهم، يبدأ يوضح صورة لتكتمل للقارئ حالة المأساة التي يمر بها الغريب المفارق بقوله: "تسري في رأسي أحلاما تغتالني ......
#الشعور
#النفسي
#اللامجدي
#وشباك
#للشاعر
#كاظم
#الميزري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723151
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الشاعر دائمًا ما يتعامل بالخيال، فالذي يمتلك خيالاً واسعًا، وحسا مرهفا، وغير ذلك مما هو معروف عن الشاعر، قديما وحديثا، لذلك تجده اكثر ابداعًا من سواه، اعني ممن يتعامل بالتأمل والخيال وبالعاطفة، ونستطيع أن نقول: هو عكس العالم والفيلسوف وعكس الانسان المنتج، كالعامل والصانع، وبمعنى غير هذا المعنى، إنّ الشّاعر ادواته الخيال، ودائمًا ما تجده محدقا بالنجوم، ويعشق الليل، لأن الليل يصفّي ذهن الشاعر، مما تتكدس في مخيلته الهموم والاشجان وكذلل الحنين، ومن هتين الحالتين يبدأ ببث ولواعجه وشكواه، وعتبه على الزمن الذي فرقه عن الاحباب والاهل والاصدقاء، كإن، مثلا، يعيش في غربة، في مدن نائية، تجد هذا الشاعر ديدنه وسلوته الشعر- غالبا، فالشعر هنا يكون هو الصديق الاقرب للشاعر، يجلس معه ويحاوره، واحيانا يتناول معه كأس الطلا، فهو بمعنى نديمه الذي لا يمله ولا يسأم من جلسته واحاديثه. و" إنه مهما اشتد إعجابنا بشخصية الشاعر فلسنا نرتاب في أنه وهو يصف العواطف أو يحاكيها فهو إنما يُؤدِّي عملًا آليًّا إلى حدٍّ ما بالقياس إلى الحرية والقوة اللتَين تكونان في الفعل أو الألم في الحقيقة والواقع. حتى إن الشاعر ليرجو أن يدنو بشعوره من شعور الأفراد الذين يصف شعورهم. لا، بل إنه لَيوَدُّ أحيانًا أن يفلت بنفسه ولو إلى فترةٍ وجيزةٍ من الزمن، فيغوص في وهمِ نفسه لكي يمزُج بل يُطابِق بين شعوره وشعورهم، وهو في أثناء ذلك لا يزيد على أن يصُوغ اللفظ الذي يُوحَى إليه به؛ بقصدِ أنه إنما يصفُ لغرضٍ معين، وذلك أن يتيح للقارئ لذة". (راجع: زكي نجيب محمود- قشور ولباب- ص 22-23، منشورات مؤسسة هنداوي سنة الطبع 2020) والشعراء هنا، هم صيادون، كما إن هواة صيد السمك او صيادون الطيور، وسواهم، كذلك الشعراء صيادون، لكن ثمة بون شاسع بين اولئك الصيادون وهؤلاء، فالشعراء يصطادون الفرصة السانحة للملمة خيالاتهم وقوافيهم ليصطادوا الشعر والمحصل هو قصائد تعج بالمعنى وتفيض بالجمال. من هذا المنطلق يبدأ الشاعر كاظم الميزري نصه هذا الذي بين ايدينا وهو بعنوان (ليل وشباك) بقوله: "الصيادون ينصبون الشباك وانت مغرم تعلن رغبتك للشيح وقواقع المحار تداعبني يا ليل وتمرر انجمك فوق عيني" وفي هذا تتكون عوامل نفسية واخرى ذوقية، وثالثة سيكولوجية، وفق هذه الرؤية، التي يرسم ملامحها الشاعر، وهذه العوامل الثلاث هي بمثابة المفتاح الذي يفتح به الشاعر جميع المغاليق. ولم يفت علماء النفس هذا المعنى، بل حللوه ومحصوه، وخرجوا منه بنتيجة واضحة المعالم. " إن الأداء النفسي لا يكمل معناه، إلا وهو قائم على دعامتين، هما: الصدق الشعوري والصدق الفني؛ متحدين في مجال صورة تعبيرية. أما الصدق الشعوري فهو ذلك التجاوب بين التجربة الحية وبين مصدر الإثارة، أو هو تلك الشرارة المشعة التي تندلع في الوجود الداخلي من التقاء تيارين: أحدهما نفسي متدفق من أعماق الشعور، والآخر حسي منطلق من آفاق الحياة؛ هذا هو الصدق الشعوري وميدانه الإحساس، أما الصدق الفني فميدانه التعبير، التعبير عن دوافع هذا الإحساس بحيث يستطيع الفنان أن يلبس تجاربه ذلك الثوب الملائم من فنية التعبير، أو يسكن مضامينه ذلك البناء المناسب من إيحائية الصور". (انور المعداوي: كلمات في الادب- ص 21 منشورات مؤسسة هنداوي لسنة 2021) وبعد ما وصف حالة الشعراء، وعشقهم الليل، وحالتهم النفسية وهم بصدد لواعجهم وشجونهم لفراق الاحبة، وانقطاعهم عن الاتصال بهم، يبدأ يوضح صورة لتكتمل للقارئ حالة المأساة التي يمر بها الغريب المفارق بقوله: "تسري في رأسي أحلاما تغتالني ......
#الشعور
#النفسي
#اللامجدي
#وشباك
#للشاعر
#كاظم
#الميزري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723151
الحوار المتمدن
داود السلمان - الشعور النفسي اللامجدي في (ليل وشباك) للشاعر كاظم الميزري
جلال حسن : في شوق المقهى
#الحوار_المتمدن
#جلال_حسن في المقهى لا مرشد لجلوسك غير المكان الفارغتجلس في مقهى لكي يطيب لك المكان استراحة درويش، أو لقاء عابر، وأحيانا في إعادة د ذكريات تالفة، أنت تدرك ان الذكريات لا فائدة منها، سوى اجترار الوقت في مضيعة، هذه المضيعة أكثر ضررا من الذكريات التي جرتك الى قاع مجهول سقطت فيه بلا دراية، وجعلتك تنظر الى الأعلى ولكن بلا فائدة، لكنك تعيد وتطيل مكوثك في المقهى، لأنك لن تخسر شيء طالما أنت في قاع خارج حدود المقهى.تجلس في المقهى بلا موعد، ربما لكي تلتقي أصدقاء، وأصدقاء أصدقاء، وغرباء، وهذه المرة تنظر الى لاعبين طاولي وتعيد النظر في رمية النرد، وتدرك تماما ان اللعبة تشبه الحديث مع صنم أملس، كل شيء من زهر وخشبة مستطيلة لونها بني وأنت تنظر الى رزتها المقوسة، وكما تعرف ان رمية الزهر ضربة حظ، ولا فراغ على سطح الخشبة سوى ندوبا وحفرا تلعب جمعا أو مربعا، وحظك لا يبتسم حتى وان كنت غالبا. وخير الأمور أن تكون خاسرا.في المقهى ثمة أشخاص يحملون وجوه متجهمة، وجوه صامتة، ومنعزلة، وجوه حزينة تحمل تجاعيد وحفر كثيرة، وتقاويم أيام كسولة، ولكن بعد ان تتعرف عليهم، تدرك أنهم من أطيب وألذ الناس وقلوبهم نقية وعذبة كأنها خليط من عسل وتين. هكذا تقول ذائقة السمع بأن صاحب اللحن أهم من صوت المغني وأهم من صانع الكلمات، ولكن حين يكون التكامل لحنا وصوتا وكلاما يصبح الغناء حكمةً،لكل مقهى روادها ومحبيها وعشاقها، والسبب في ألفة المكان، والشعور بالأمان، والخلوة التي تتيح مساحة للانسجام في محيطها، وقد يكون التعود سببا للإدمان الكسول في اللا جدوى والضياع، وخير المقاهي من يرافقها كتابا أو غناءً أو صديق قديم يفرش الطاولة على صمته، وفي الصمت دلالة لكلام كثير.ليس بالضرورة ان تكون المقهى موعدا، حتى وان كانت كذلك، وخير المقاهي من اكتضت بزبائنها، لكن الكثيرين يفضلون مقاهي قليلة الجلاس، وان المكان الفارع هو دليل الجالس. ......
#المقهى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723150
#الحوار_المتمدن
#جلال_حسن في المقهى لا مرشد لجلوسك غير المكان الفارغتجلس في مقهى لكي يطيب لك المكان استراحة درويش، أو لقاء عابر، وأحيانا في إعادة د ذكريات تالفة، أنت تدرك ان الذكريات لا فائدة منها، سوى اجترار الوقت في مضيعة، هذه المضيعة أكثر ضررا من الذكريات التي جرتك الى قاع مجهول سقطت فيه بلا دراية، وجعلتك تنظر الى الأعلى ولكن بلا فائدة، لكنك تعيد وتطيل مكوثك في المقهى، لأنك لن تخسر شيء طالما أنت في قاع خارج حدود المقهى.تجلس في المقهى بلا موعد، ربما لكي تلتقي أصدقاء، وأصدقاء أصدقاء، وغرباء، وهذه المرة تنظر الى لاعبين طاولي وتعيد النظر في رمية النرد، وتدرك تماما ان اللعبة تشبه الحديث مع صنم أملس، كل شيء من زهر وخشبة مستطيلة لونها بني وأنت تنظر الى رزتها المقوسة، وكما تعرف ان رمية الزهر ضربة حظ، ولا فراغ على سطح الخشبة سوى ندوبا وحفرا تلعب جمعا أو مربعا، وحظك لا يبتسم حتى وان كنت غالبا. وخير الأمور أن تكون خاسرا.في المقهى ثمة أشخاص يحملون وجوه متجهمة، وجوه صامتة، ومنعزلة، وجوه حزينة تحمل تجاعيد وحفر كثيرة، وتقاويم أيام كسولة، ولكن بعد ان تتعرف عليهم، تدرك أنهم من أطيب وألذ الناس وقلوبهم نقية وعذبة كأنها خليط من عسل وتين. هكذا تقول ذائقة السمع بأن صاحب اللحن أهم من صوت المغني وأهم من صانع الكلمات، ولكن حين يكون التكامل لحنا وصوتا وكلاما يصبح الغناء حكمةً،لكل مقهى روادها ومحبيها وعشاقها، والسبب في ألفة المكان، والشعور بالأمان، والخلوة التي تتيح مساحة للانسجام في محيطها، وقد يكون التعود سببا للإدمان الكسول في اللا جدوى والضياع، وخير المقاهي من يرافقها كتابا أو غناءً أو صديق قديم يفرش الطاولة على صمته، وفي الصمت دلالة لكلام كثير.ليس بالضرورة ان تكون المقهى موعدا، حتى وان كانت كذلك، وخير المقاهي من اكتضت بزبائنها، لكن الكثيرين يفضلون مقاهي قليلة الجلاس، وان المكان الفارع هو دليل الجالس. ......
#المقهى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723150
الحوار المتمدن
جلال حسن - في شوق المقهى
سعد محمد مهدي غلام : 4 عَادِيَّاتُ مَشْهَد خُشُوع زقورةآيلة للسُّقوط *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام كَثِيبُ هَشِيم شارع الموكب*-أنت -أَخَذَتك وَهْدةٌ رَادَتْ فأَفْلَتَتك وجع فرات وَجَأ الغَمامأَرَدْتَها كُرْدُوسَة عَبِير دجلة -قبل المغول- الفَاتفألفيتها اِرْتَدتكَ سُدى مَطر الصَّحْو الطَّفّيّ * ، بَغْتة ،تَخَلَّقتَ هَضِيم الصَّبْر حُطامًا طَاعِن النأي يا هَضِيم العمر الظَّاعِنكناي زِرْياب * -مَوشَّح أَندَلُس - مُنْتَبِذ أَخْرَس - طَار- أَرَدَّ، فنَاجَى قَصَبَ حَوْزَة الحويزة* الضَّرِير ......
#عَادِيَّاتُ
#مَشْهَد
#خُشُوع
#زقورةآيلة للسُّقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723149
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام كَثِيبُ هَشِيم شارع الموكب*-أنت -أَخَذَتك وَهْدةٌ رَادَتْ فأَفْلَتَتك وجع فرات وَجَأ الغَمامأَرَدْتَها كُرْدُوسَة عَبِير دجلة -قبل المغول- الفَاتفألفيتها اِرْتَدتكَ سُدى مَطر الصَّحْو الطَّفّيّ * ، بَغْتة ،تَخَلَّقتَ هَضِيم الصَّبْر حُطامًا طَاعِن النأي يا هَضِيم العمر الظَّاعِنكناي زِرْياب * -مَوشَّح أَندَلُس - مُنْتَبِذ أَخْرَس - طَار- أَرَدَّ، فنَاجَى قَصَبَ حَوْزَة الحويزة* الضَّرِير ......
#عَادِيَّاتُ
#مَشْهَد
#خُشُوع
#زقورةآيلة للسُّقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723149
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - 4/عَادِيَّاتُ مَشْهَد خُشُوع زقورةآيلة للسُّقوط *
شاكر فريد حسن : البروفيسور فاروق مواسي .. عام على الغياب
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يصادف اليوم السادس والعشرين من حزيران ذكرى مرور عام على وفاة الصديق الشاعر والأديب الناقد والقاص وسادن اللغة الأكاديمي بروفيسور فاروق مواسي، الذي ترك رحيله فراغًا هائلًا في حياتنا وفضائنا الثقافي لا يمكن أن يملأه أحد غيره. وشكلت وفاته خسارة جسيمة بكل المقاييس والمعايير للثقافة العربية الفلسطينية والأدبية التي خسرت علمًا من اعلامها، ساهم في الحفاظ على دورها الطليعي والريادي والنقدي، وكان له اسهامات جلى في الحركة النقدية وإثراء حقول الثقافة بمستوياتها وإشراقاتها المختلفة.يُعد الراحل فاروق مواسي أحد القامات الشعرية والأدبية وأيقونات الثقافة وسدنة اللغة، وكان رئيس تحرير مجلة "الحصاد" الفلسطينية المحتجبة المحامي حسين الشيوخي أطلق عليه لقب "كشاجم" تيمنًا بالشاعر الرملي. لقد جمعتني وعائلتي الكريمة بالراحل العزيز فاروق مواسي علاقة وثيقة وصداقة عميقة، بدأت مع أخي ابن أمي الأديب المرحوم نواف عبد حسن، صنوه في الأدب وواحد من مجايليه، ثم امتدت وتعمقت من خلال الزيارات واللقاءات معي ومع أبناء العائلة، وكان قد أهداني الكثير من كتبه ومؤلفاته، كتبت مراجعات لعدد منها، مشرت في حينه في الصحف والمجلات والمواقع الالكترونية المختلفة، وكم عز علينا رحيل نواف وفاروق.كان أبو السيّد إنسانًا طيب القلب، بشوشًا، محبًا للناس، شغوفًا بالحياة، وكان يردد دائمًا المقولة "أكتب كي لا أموت"، عدا عن كونه مثقفًا موسوعيًا، وقارئًا نهمًا، وشاعرًا حداثيًا، وناقدًا حصيفًا، ومرجعًا لغويًا، غيورًا على لغة الضاد، وممسكًا بناصيتها بشعف العاشق الولهان، ومشاكسًا أمام كل هفوة أو سقطة لغوية. ومنذ صغره وصباه حفظ عن ظهر قلب الكثير من السور القرآنية والتراتيل الدينية.ترك فاروق مواسي وراءه إرثًا ثقافيًا في حقول المعرفة والشعر والقصة القصيرة والتراجم والسيرة الذاتية وعلم اللغة والدراسات النقدية، بالإضافة إلى مكتبة جامعة وشاملة غنية بالكتب المتنوعة النادرة والمجلات الأدبية الثقافية العربية المختلفة.امتاز فاروق مواسي بمواقفه السياسية العقلانية، وبحسه الوطني الذي يتجلى في قصيدته الطويلة الرائعة "حبي فلسطيني" التي يقول فيها:الأرضُ أرضي وليس الشوقُ يَبريني الشوق يحدو إلى حبّي-فلسطينيدرجتُ فيها صغيرًا رُمتُ مأثرةً من كلِّ جدٍّ منَ الغُرِّ الميامينِشببتُ فيها أنيسًا عاشقـًا بلدًا رغم العداءِ فطارت لي حساسينيزروعُها من جنان العدن أطيبُها اللهُ بارك في تيني وزيتونيأيامها ألقٌ ، عطاؤُها غد قٌ وفوحُها عبقٌ في عزّ تشرينِ قالوا :بلادي بلا أهل ٍ بلا سكنٍ يا بئس ما مكرتْ أوهامُ مأفونفشرّدوها قرًى كانت برَغْدتِها من بروةٍ، بصةٍ ، ميعار دامونِأنّى نظرتَ - مئاتٌ مثلُها نزَحَت أمامَ ناظرِنا أطلالُ قاقونِيا أهلَها-أهلنا ، يا طيرَ منزلِها اقرأْ سلامي على أحزانِ محزونِما زلـتُ أذكرُهم في الدارِ في حَلقِ هذي تنادي ،وهذا واجمٌ دوني عينُ الغزالِ وكانتْ عينَ مهجتِهم فقلتُ من بعدُ قولاً غيرَ ممنونِ :" قد كنتُ أبكي لأصحابِ الهوى زمنًا فهل ليَ الآن من با كٍ فيبكيني"؟< ......
#البروفيسور
#فاروق
#مواسي
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723148
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يصادف اليوم السادس والعشرين من حزيران ذكرى مرور عام على وفاة الصديق الشاعر والأديب الناقد والقاص وسادن اللغة الأكاديمي بروفيسور فاروق مواسي، الذي ترك رحيله فراغًا هائلًا في حياتنا وفضائنا الثقافي لا يمكن أن يملأه أحد غيره. وشكلت وفاته خسارة جسيمة بكل المقاييس والمعايير للثقافة العربية الفلسطينية والأدبية التي خسرت علمًا من اعلامها، ساهم في الحفاظ على دورها الطليعي والريادي والنقدي، وكان له اسهامات جلى في الحركة النقدية وإثراء حقول الثقافة بمستوياتها وإشراقاتها المختلفة.يُعد الراحل فاروق مواسي أحد القامات الشعرية والأدبية وأيقونات الثقافة وسدنة اللغة، وكان رئيس تحرير مجلة "الحصاد" الفلسطينية المحتجبة المحامي حسين الشيوخي أطلق عليه لقب "كشاجم" تيمنًا بالشاعر الرملي. لقد جمعتني وعائلتي الكريمة بالراحل العزيز فاروق مواسي علاقة وثيقة وصداقة عميقة، بدأت مع أخي ابن أمي الأديب المرحوم نواف عبد حسن، صنوه في الأدب وواحد من مجايليه، ثم امتدت وتعمقت من خلال الزيارات واللقاءات معي ومع أبناء العائلة، وكان قد أهداني الكثير من كتبه ومؤلفاته، كتبت مراجعات لعدد منها، مشرت في حينه في الصحف والمجلات والمواقع الالكترونية المختلفة، وكم عز علينا رحيل نواف وفاروق.كان أبو السيّد إنسانًا طيب القلب، بشوشًا، محبًا للناس، شغوفًا بالحياة، وكان يردد دائمًا المقولة "أكتب كي لا أموت"، عدا عن كونه مثقفًا موسوعيًا، وقارئًا نهمًا، وشاعرًا حداثيًا، وناقدًا حصيفًا، ومرجعًا لغويًا، غيورًا على لغة الضاد، وممسكًا بناصيتها بشعف العاشق الولهان، ومشاكسًا أمام كل هفوة أو سقطة لغوية. ومنذ صغره وصباه حفظ عن ظهر قلب الكثير من السور القرآنية والتراتيل الدينية.ترك فاروق مواسي وراءه إرثًا ثقافيًا في حقول المعرفة والشعر والقصة القصيرة والتراجم والسيرة الذاتية وعلم اللغة والدراسات النقدية، بالإضافة إلى مكتبة جامعة وشاملة غنية بالكتب المتنوعة النادرة والمجلات الأدبية الثقافية العربية المختلفة.امتاز فاروق مواسي بمواقفه السياسية العقلانية، وبحسه الوطني الذي يتجلى في قصيدته الطويلة الرائعة "حبي فلسطيني" التي يقول فيها:الأرضُ أرضي وليس الشوقُ يَبريني الشوق يحدو إلى حبّي-فلسطينيدرجتُ فيها صغيرًا رُمتُ مأثرةً من كلِّ جدٍّ منَ الغُرِّ الميامينِشببتُ فيها أنيسًا عاشقـًا بلدًا رغم العداءِ فطارت لي حساسينيزروعُها من جنان العدن أطيبُها اللهُ بارك في تيني وزيتونيأيامها ألقٌ ، عطاؤُها غد قٌ وفوحُها عبقٌ في عزّ تشرينِ قالوا :بلادي بلا أهل ٍ بلا سكنٍ يا بئس ما مكرتْ أوهامُ مأفونفشرّدوها قرًى كانت برَغْدتِها من بروةٍ، بصةٍ ، ميعار دامونِأنّى نظرتَ - مئاتٌ مثلُها نزَحَت أمامَ ناظرِنا أطلالُ قاقونِيا أهلَها-أهلنا ، يا طيرَ منزلِها اقرأْ سلامي على أحزانِ محزونِما زلـتُ أذكرُهم في الدارِ في حَلقِ هذي تنادي ،وهذا واجمٌ دوني عينُ الغزالِ وكانتْ عينَ مهجتِهم فقلتُ من بعدُ قولاً غيرَ ممنونِ :" قد كنتُ أبكي لأصحابِ الهوى زمنًا فهل ليَ الآن من با كٍ فيبكيني"؟< ......
#البروفيسور
#فاروق
#مواسي
#الغياب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723148
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - البروفيسور فاروق مواسي .. عام على الغياب
علي المسعود : -ميناماتا-.. فيلم يروي صمود المجتمعات امام الشركات المتغطرسة وجشعها..
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Mina Mataالتلوث هو دخول بعض الملوثات سواء كانت صلبة أو سائلة أوغازية إلى البيئية العادية والطبيعية فيسبب ذلك أضرار بها، وبالتالي يحدث بعض الاضطرابات في النظام البيئي . سبب التلوث الصناعي يكون على الأغلب الإنسان لأنه هو من يصنع هذا التلوث بأنشطته اليومية وفى إستخدامه للتكنولوجية الحديثة حتى أصبح هذا التلوث يهدد الحياة على سطح الأرض حالياً . ومن أكثر مصادر التلوث الصناعي هي المخلفات الناتجة عن النشاط الصناعي والتجاري وكذاللك التخلص من مخلفات المصانع والنفايات بشكل خاطئ ، أو إستخدام المولدات لتوليد الحرارة أو الطاقة ، أو النفايات النووية ، وأيضاً عوادم سيارات. وكل هذه الانواع لها تأثير سلبي كبيرعلى حياة الإنسان وصحته ، بل يشمل هذا الضرر الحيوان والنبات على سطح الأرض . ومع ارتفاع التلوث الصناعي ازداد الاحتباس الحراري في العالم بوتيرة متصاعدة ، تطلق الصناعات في الهواء دخان وغازات دفيئة ، مما يتسبب في زيادة الاحتباس الحراري العالمي وذوبان الأنهار الجليدية والفيضانات والتسونامي والأعاصير و فقدان التنوع البيولوجي، وفي حال إستمرار التلوث الصناعي ، ستكون النتيجة إلحاق ضرر كبير بالأرض وجميع سكانها بسبب النفايات الكيميائية والمبيدات والمواد المشعة وما إلى ذلك تاثير على الحياة البرية والنظم البيئية . وضمن هذا الاطار يأتي فيلم ( ميناماتا) ، الذي عُرض في إطار قسم العروض الخاصة لمهرجان برلين السينمائي الدولي في دورته السبعين (في فبراير 2020) ، وهو أحدث أفلام النجم جوني ديب، أحداث الفيلم مبنية على قصة حقيقية لمصور أميركي يوثق حالات الإصابة بمرض "ميناماتا" في اليابان الفيلم من إخراج "أندرو ليفيتاس" ، ويجسد خلاله دور المصور الراحل "يوجوين سميث " ، إذ نتابع إجوين المصور الأميركي المتخصص في تصوير الحروب وهو يذهب إلى اليابان في بداية السبعينيات من القرن الماضي لتصوير حالات المرض المعروف باسم "ميناماتا" (نسبة إلى القرية اليابانية التي اكتُشف فيها) ، الناتج عن ضخ مياه المصانع الملوثة في مياه الصرف ، حيث يصبح على عاتق المصور يوجوين تسليط الضوء على هذه القضية المسكوت عنها . الفيلم مأخوذ عن كتاب بنفس الاسم لكل من المؤلفين "دبليو يوجين سميث" والكاتبة والناشطة الحقوقية في مجال الإشعاعات والطاقة النووية، ايلين ميوكو سميث، زوجة الصحفي يوجين سميث . والصادر فى عام 1975 . اكتشف داء ميناماتا لأول مرة فى عام 1956 فى مدينة ميناماتا فى محافظة كوماموتو فى اليابان. والسبب فيه هو إطلاق ميثيل الزئبق فى مياه الصرف الصناعى فى مصنع مؤسسة تشيسو للكيماويات والذى استمر منذ عام 1932 حتى 1968 . بلغ عدد ضحايا داء ميناماتا بحسب الإحصائيات المعترف بها رسميًا فى مارس 2001، هو 2,265 ضحية، (توفى منهم 1,784) وحصل أكثر من 10 آلاف على تعويض مالى من شركة تشيسو. وبحلول عام 2004، دفعت شركة تشيسو 86 مليون دولار كتعويضات، وفى مارس 2010 تم التوصل إلى تسوية لتعويض الضحايا المنتظرين غير المصدق عليهم . وبعد عشر سنوات حدث الاندلاع الثانى لمرض ميناماتا فى ولاية نيجاتا عام 1965، ويعد مرض ميناماتا ومرض نيجاتا ميناماتا أثنين من أربعة من أمراض معروفة بالتلوث الكبير فى اليابان ، داء ميناماتا يشار إليه بالمتلازمة العصبية الناجمة عن تسمم الزئبق الحاد والذى تتمثل أعراضه فى الترنح وخدراليدين والقدمين والضعف العام فى العضلات وتضييق فى مجال الرؤية وتلف السمع والنطق . وفى الحالات القصوى تتمثل الأعراض فى الخلل العقلى والشلل والغيبوبة والموت الذى يتبع ذلك فى غضون أسابيع من ظهور الأعراض . المصور الصحفي يوجين سميث ، أثناء ......
#-ميناماتا-..
#فيلم
#يروي
#صمود
#المجتمعات
#امام
#الشركات
#المتغطرسة
#وجشعها..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723147
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Mina Mataالتلوث هو دخول بعض الملوثات سواء كانت صلبة أو سائلة أوغازية إلى البيئية العادية والطبيعية فيسبب ذلك أضرار بها، وبالتالي يحدث بعض الاضطرابات في النظام البيئي . سبب التلوث الصناعي يكون على الأغلب الإنسان لأنه هو من يصنع هذا التلوث بأنشطته اليومية وفى إستخدامه للتكنولوجية الحديثة حتى أصبح هذا التلوث يهدد الحياة على سطح الأرض حالياً . ومن أكثر مصادر التلوث الصناعي هي المخلفات الناتجة عن النشاط الصناعي والتجاري وكذاللك التخلص من مخلفات المصانع والنفايات بشكل خاطئ ، أو إستخدام المولدات لتوليد الحرارة أو الطاقة ، أو النفايات النووية ، وأيضاً عوادم سيارات. وكل هذه الانواع لها تأثير سلبي كبيرعلى حياة الإنسان وصحته ، بل يشمل هذا الضرر الحيوان والنبات على سطح الأرض . ومع ارتفاع التلوث الصناعي ازداد الاحتباس الحراري في العالم بوتيرة متصاعدة ، تطلق الصناعات في الهواء دخان وغازات دفيئة ، مما يتسبب في زيادة الاحتباس الحراري العالمي وذوبان الأنهار الجليدية والفيضانات والتسونامي والأعاصير و فقدان التنوع البيولوجي، وفي حال إستمرار التلوث الصناعي ، ستكون النتيجة إلحاق ضرر كبير بالأرض وجميع سكانها بسبب النفايات الكيميائية والمبيدات والمواد المشعة وما إلى ذلك تاثير على الحياة البرية والنظم البيئية . وضمن هذا الاطار يأتي فيلم ( ميناماتا) ، الذي عُرض في إطار قسم العروض الخاصة لمهرجان برلين السينمائي الدولي في دورته السبعين (في فبراير 2020) ، وهو أحدث أفلام النجم جوني ديب، أحداث الفيلم مبنية على قصة حقيقية لمصور أميركي يوثق حالات الإصابة بمرض "ميناماتا" في اليابان الفيلم من إخراج "أندرو ليفيتاس" ، ويجسد خلاله دور المصور الراحل "يوجوين سميث " ، إذ نتابع إجوين المصور الأميركي المتخصص في تصوير الحروب وهو يذهب إلى اليابان في بداية السبعينيات من القرن الماضي لتصوير حالات المرض المعروف باسم "ميناماتا" (نسبة إلى القرية اليابانية التي اكتُشف فيها) ، الناتج عن ضخ مياه المصانع الملوثة في مياه الصرف ، حيث يصبح على عاتق المصور يوجوين تسليط الضوء على هذه القضية المسكوت عنها . الفيلم مأخوذ عن كتاب بنفس الاسم لكل من المؤلفين "دبليو يوجين سميث" والكاتبة والناشطة الحقوقية في مجال الإشعاعات والطاقة النووية، ايلين ميوكو سميث، زوجة الصحفي يوجين سميث . والصادر فى عام 1975 . اكتشف داء ميناماتا لأول مرة فى عام 1956 فى مدينة ميناماتا فى محافظة كوماموتو فى اليابان. والسبب فيه هو إطلاق ميثيل الزئبق فى مياه الصرف الصناعى فى مصنع مؤسسة تشيسو للكيماويات والذى استمر منذ عام 1932 حتى 1968 . بلغ عدد ضحايا داء ميناماتا بحسب الإحصائيات المعترف بها رسميًا فى مارس 2001، هو 2,265 ضحية، (توفى منهم 1,784) وحصل أكثر من 10 آلاف على تعويض مالى من شركة تشيسو. وبحلول عام 2004، دفعت شركة تشيسو 86 مليون دولار كتعويضات، وفى مارس 2010 تم التوصل إلى تسوية لتعويض الضحايا المنتظرين غير المصدق عليهم . وبعد عشر سنوات حدث الاندلاع الثانى لمرض ميناماتا فى ولاية نيجاتا عام 1965، ويعد مرض ميناماتا ومرض نيجاتا ميناماتا أثنين من أربعة من أمراض معروفة بالتلوث الكبير فى اليابان ، داء ميناماتا يشار إليه بالمتلازمة العصبية الناجمة عن تسمم الزئبق الحاد والذى تتمثل أعراضه فى الترنح وخدراليدين والقدمين والضعف العام فى العضلات وتضييق فى مجال الرؤية وتلف السمع والنطق . وفى الحالات القصوى تتمثل الأعراض فى الخلل العقلى والشلل والغيبوبة والموت الذى يتبع ذلك فى غضون أسابيع من ظهور الأعراض . المصور الصحفي يوجين سميث ، أثناء ......
#-ميناماتا-..
#فيلم
#يروي
#صمود
#المجتمعات
#امام
#الشركات
#المتغطرسة
#وجشعها..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723147
الحوار المتمدن
علي المسعود - -ميناماتا-.. فيلم يروي صمود المجتمعات امام الشركات المتغطرسة وجشعها..!!
شوييا محمد : بصدد التشكل التاريخي للحركة الاصلاحية و اليسار بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#شوييا_محمد تقديم عام :تحاول هذه الورقة مقاربة التشكل التاريخي للحركة الاصلاحية المغربية و ميلاد اليسار المغربي وقبل الدخول في صلب الموضوع لابد من ابداء بعض الملاحظات الاساسية :1. أن الاصلاحية المغربية لا علاقة لها باليسار و بمشروع اليسار كما سيتبلور لاحقا و قد تكون في بعض لحظات تطورها اتخذت موقفا نقديا لاوضاع البلاد او شكلت معارضة برلمانية في اطار ما اسمته بالاصلاح من الداخل لكن ظلت بعيدة عن اليسار و مرجعياته و شعاراته بل في الكثير من المحطات كانت معادية له ..2. ان سياقات و مسارات وشروط تشكل الاصلاحية المغربية تختلف عموما عن شروط تشكل اليسار المغربي بل تمتد بعيدا في الزمان الى قرن و نصف تقريبا ( الاصلاحات المخزنية اواخر القرن 19 في عهد الحسن الاول الى الإفلاس الفكري و السياسي لاحزاب الحركة الوطنية مع مطلع الالفية الثالثة )3. ان التشكل التاريخي لليسار المغربي جاء لاحقا عن الحركة الوطنية و برنامجها الى ما بعد الحرب العالمية الثانية بل جاء انطلاقا من نقد مبكر للتصور و البرنامج و المشروع السياسي للحركة الوطنية و المحكوم بسقف اصلاح المخزن والذي مان ماضيا في ارساء النظام التبعي ما بعد الاستقلال الشكلي ..4. ان التشكل التاريخي لليسار جاء بهوية اديلوجية و سياسية و تنظيمية تختلف جذريا عن الحركة الوطنية والتي ظل افقها السياسي اصلاحويا و متفقا مع مخرجات مفاوضات اكس- لي- بان و الذي لخصه عبد الرحيم بوعبيد – و الذي كان قد انقلب على برنامج التحرير الذي وضعته لجنة القاهرة تحت رئاسة محمد بن عبد الكريم الخطابي – لخصه عبد الرحيم ب ” نريد استقلالا بمساعدة فرنسا بعد عودة محمد بن يوسف ”اذن انطلاقا من هذه الملاحظات فان مقاربة الموضوع تستند على الفصل المنهجي بين مسارات و مألات الحركة الاصلاحية المغربية في كل امتدادها الزمني الطويل عبر ثلاثة محاور فرعية وهي :* مرحلة ميلاد الوعي الاصلاحي الوطني ما قبل السيطرة الاستعمارية وسط تناقضات النخبة التقليدانية .* في ظل الحماية و تناقضاتها و خلال فترة ثلاثينيات القرن الماضي الحركة الوطنية و مطالب كتلة العمل الوطني في الاصلاح و التي ستكثفها وثيقة 11 يناير 1944 في مطلبين كبيرين هما مطلب الاستقلال و مطلب الملكية الدستورية على النمط المشرقي…* مرحلة الاستقلال الشكلي و ارساء التبعية و اختيار الاصلاح من الداخل بعد تصفية الجناح التقدمي للاتحاد الوطني للقوات الشعبية و الاطاحة بالبرنامج الوطني للاستاذ عبد الراهيم و النقد الذاتي الذي قدمه المهدي بن بركة من ثلاثة نقاط في التقرير السياسي المقدم للمؤتمر الثاني للاتحاد الوطني للقوات الشعبية سنة 1962 في ظل حسم السلطة لفائدة الملكية و الانقلاب على المجلس التأسيسي وفرض اول دستور مكتوب و ممنوح و تاسيس جبهة الدفاع عن المؤسسات كتعبير سياسي عن التحالف الطبقي قيد التشكل تحت الملكيةوبين سياقات و تطورات تشكل اليسار المغربي من خلال ثلاثة سياقات :1- سياق تاسيس الحزب الشيوعي المغربي سنة 1943 و عدم وضوحه السياسي و الاديولوجي و تمزقه بين شعار وحدة الامتين في مواجهة النازية و تاثيرات حركات التحرر الوطني انذاك الى ان تم منعه سنة 1960 ..2- شكلت انتفاضة الريف الاولى 1958/59 و انتفاضة 23 مارس 1965 و حسم السلطة من طرف التحالف الطبقي السائد تحت الملكية المطلقة و اعلان حالة الاستثناء و الموقف النقدي للحركة الوطنية من طرف المهدي بن بركة تنامي المد اليساري العالمي انتفاضة مايو 1968 منطلقا لميلاد اليسار السبعيني اي الحركة الماركسية اللينينية المغربية ( منظمة 23 مارس ثم حركة الى الأمام ث ......
#بصدد
#التشكل
#التاريخي
#للحركة
#الاصلاحية
#اليسار
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723146
#الحوار_المتمدن
#شوييا_محمد تقديم عام :تحاول هذه الورقة مقاربة التشكل التاريخي للحركة الاصلاحية المغربية و ميلاد اليسار المغربي وقبل الدخول في صلب الموضوع لابد من ابداء بعض الملاحظات الاساسية :1. أن الاصلاحية المغربية لا علاقة لها باليسار و بمشروع اليسار كما سيتبلور لاحقا و قد تكون في بعض لحظات تطورها اتخذت موقفا نقديا لاوضاع البلاد او شكلت معارضة برلمانية في اطار ما اسمته بالاصلاح من الداخل لكن ظلت بعيدة عن اليسار و مرجعياته و شعاراته بل في الكثير من المحطات كانت معادية له ..2. ان سياقات و مسارات وشروط تشكل الاصلاحية المغربية تختلف عموما عن شروط تشكل اليسار المغربي بل تمتد بعيدا في الزمان الى قرن و نصف تقريبا ( الاصلاحات المخزنية اواخر القرن 19 في عهد الحسن الاول الى الإفلاس الفكري و السياسي لاحزاب الحركة الوطنية مع مطلع الالفية الثالثة )3. ان التشكل التاريخي لليسار المغربي جاء لاحقا عن الحركة الوطنية و برنامجها الى ما بعد الحرب العالمية الثانية بل جاء انطلاقا من نقد مبكر للتصور و البرنامج و المشروع السياسي للحركة الوطنية و المحكوم بسقف اصلاح المخزن والذي مان ماضيا في ارساء النظام التبعي ما بعد الاستقلال الشكلي ..4. ان التشكل التاريخي لليسار جاء بهوية اديلوجية و سياسية و تنظيمية تختلف جذريا عن الحركة الوطنية والتي ظل افقها السياسي اصلاحويا و متفقا مع مخرجات مفاوضات اكس- لي- بان و الذي لخصه عبد الرحيم بوعبيد – و الذي كان قد انقلب على برنامج التحرير الذي وضعته لجنة القاهرة تحت رئاسة محمد بن عبد الكريم الخطابي – لخصه عبد الرحيم ب ” نريد استقلالا بمساعدة فرنسا بعد عودة محمد بن يوسف ”اذن انطلاقا من هذه الملاحظات فان مقاربة الموضوع تستند على الفصل المنهجي بين مسارات و مألات الحركة الاصلاحية المغربية في كل امتدادها الزمني الطويل عبر ثلاثة محاور فرعية وهي :* مرحلة ميلاد الوعي الاصلاحي الوطني ما قبل السيطرة الاستعمارية وسط تناقضات النخبة التقليدانية .* في ظل الحماية و تناقضاتها و خلال فترة ثلاثينيات القرن الماضي الحركة الوطنية و مطالب كتلة العمل الوطني في الاصلاح و التي ستكثفها وثيقة 11 يناير 1944 في مطلبين كبيرين هما مطلب الاستقلال و مطلب الملكية الدستورية على النمط المشرقي…* مرحلة الاستقلال الشكلي و ارساء التبعية و اختيار الاصلاح من الداخل بعد تصفية الجناح التقدمي للاتحاد الوطني للقوات الشعبية و الاطاحة بالبرنامج الوطني للاستاذ عبد الراهيم و النقد الذاتي الذي قدمه المهدي بن بركة من ثلاثة نقاط في التقرير السياسي المقدم للمؤتمر الثاني للاتحاد الوطني للقوات الشعبية سنة 1962 في ظل حسم السلطة لفائدة الملكية و الانقلاب على المجلس التأسيسي وفرض اول دستور مكتوب و ممنوح و تاسيس جبهة الدفاع عن المؤسسات كتعبير سياسي عن التحالف الطبقي قيد التشكل تحت الملكيةوبين سياقات و تطورات تشكل اليسار المغربي من خلال ثلاثة سياقات :1- سياق تاسيس الحزب الشيوعي المغربي سنة 1943 و عدم وضوحه السياسي و الاديولوجي و تمزقه بين شعار وحدة الامتين في مواجهة النازية و تاثيرات حركات التحرر الوطني انذاك الى ان تم منعه سنة 1960 ..2- شكلت انتفاضة الريف الاولى 1958/59 و انتفاضة 23 مارس 1965 و حسم السلطة من طرف التحالف الطبقي السائد تحت الملكية المطلقة و اعلان حالة الاستثناء و الموقف النقدي للحركة الوطنية من طرف المهدي بن بركة تنامي المد اليساري العالمي انتفاضة مايو 1968 منطلقا لميلاد اليسار السبعيني اي الحركة الماركسية اللينينية المغربية ( منظمة 23 مارس ثم حركة الى الأمام ث ......
#بصدد
#التشكل
#التاريخي
#للحركة
#الاصلاحية
#اليسار
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723146
الحوار المتمدن
شوييا محمد - بصدد التشكل التاريخي للحركة الاصلاحية و اليسار بالمغرب
نادية خلوف : رعاية المسن في وطننا
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ليس كلّ الرّجال يهربون من واجباتهم العائلية ، أغلبهم لا يفرط بأسرته حتى لو ظلم داخل الأسرة ببعض الأشياء، أو البعض يرعى ششؤون والديه ، ما أولئك الذين يغادرون تحت ذرائع معينة، فهم بالأساس لم ينضجوا عاطفياً ، أو لديهم مشكلة إدمانية، أو مرض النرجسية، وهنا لا أحلل شخصية الرجل أتحدث عن رعاية الأولاد للآباء. لجأت إليّ امرأة في الماضي ، وكانت تجمعني بها صلات معينة. قالت لي: لا أرغب أن أترك أولادي ، أعرف أن زوجي بيدوفيليا، وهو متشرد لا يقدم لنا ثمن الطعام ، فقط أرغب بثمن الطعام، كونها امرأة : لم يسمع لها أحد،مع أن عائلة زوجها ميسورة الحال ، بل تناقلت النساء الحديث عنها بالسوء، و اتهمنها بالفجور ، وفي نفس الوقت اعتدى أحدهم على ابنها في سن سبع سنوات، فادعت عليه، وقال لها في المحكمة : انتقمت من زوجك!ترحل المرأة عن المكان وحيدة دون أبنائها، يمضي الزمن سريعاً ، يصبح ابنها شاباً، يتزوج، و أول ما فعله هو أنّه جلب والدته لتعيش معه ، بعد خمسة عشر يوماً تركت منزل الابن. أتت إليّ في طريق سفرها إلى دمشق ، وقالت: ويل من أصبح ابنه هو بدل زوجه. الأمر جحيم، غادرت ابنها ، ولم تعد بعدها ، كما أنها لم تطلق زوجها لكنّها نادراً ما تراه .لقد أخذت المرأة نصيبها من الظلم ، انتهى الموضوع لديها، لكنّه لم ينته مع الأولاد الثلاثة حيث أدمن أحدهم المخدرات، وسجن أحدهم بتهمة سرقة، ونقلت الفتاة إلى بيت عمها الذين تنمرّوا عليها وهي تعاني من مرض نفسي اليوم. يضطر الآباء أحياناً للعيش مع الأبناء ، وبخاصة من يفقد منهم شريكه ، العيش مع الأبناء ليس أمراً سهلاً ، فأنت مقيّد ، لا تستطيع ممارسة حياتك الطبيعية، وقد لا تستطيع ممارسة عبادتك ، و الأولاد هم الأولاد الذكور ، نادراً ما يعيش الآباء عند البنات، فالبنات لا يعتبرن لهن كيان حيث الكيان للزوج، وبنفس الوقت قد يكون الآباء أعطوا ما يملكون للذكور ، و اعتقدوا أنّهم سوف يردّون الجميل . ذكورية المجتمع تعني تهميش الإنسان الضعيف مثل الطفل و المرأة وكبير السنيشعر الأبناء بسلطتهم الذكورية، فيعطون الأوامر الغير قابلة للنقض ، ثم يكتبون على الفيس عن دفء العلاقة في الشّرق، يتحدثون عن معاملتهم لآبائهم ، فتضرب رأسك بالحذاء لأنّك لا تجيد ممارسة الإنسانية مثلهم. عندما يحتاج الآباء لأولادهم يصبحون في موقع العبودية حيث يتحكم في سلوكهم الجميع بمن فيهم زوجة الإبن التي بيدها مقاليد الأمور السيئة، بينما سلبت منها صلاحية احترام الذات، و أصبحت راعية لذكورة زوجها، ومتنمّرة على أحد أولئك الذين تخلوا عن أملاكهم القليلة، أو الكثيرة لأنّهم توسموا الخير فيها وبزوجها،، حيث كانت معاملتها إنسانية إلى ما بعد الاستيلاء على الملك بثانية واحدة. إنها ظاهرة التّنمّر على الضّعفاء، تكاد تكون قيمة اجتماعية، فلا يستطيع اللاجئ إلى ابنه أن يفتح فمه بكلمة أو رأي و إلا لصدّ على رؤوس الأشهاد . كيف يمكنني إقناع ابن تحدّث لي والده عن معاملته ، يعاني حتى من أحفاده، ويتمنى الموت ، و يشكو للإبن حاله . فيقول له: " كل واشرب" ولا تتدخل. أي أنّك أصبحت من الأشياء، وليس لك حقّ إلا بالموت. ......
#رعاية
#المسن
#وطننا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723145
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف ليس كلّ الرّجال يهربون من واجباتهم العائلية ، أغلبهم لا يفرط بأسرته حتى لو ظلم داخل الأسرة ببعض الأشياء، أو البعض يرعى ششؤون والديه ، ما أولئك الذين يغادرون تحت ذرائع معينة، فهم بالأساس لم ينضجوا عاطفياً ، أو لديهم مشكلة إدمانية، أو مرض النرجسية، وهنا لا أحلل شخصية الرجل أتحدث عن رعاية الأولاد للآباء. لجأت إليّ امرأة في الماضي ، وكانت تجمعني بها صلات معينة. قالت لي: لا أرغب أن أترك أولادي ، أعرف أن زوجي بيدوفيليا، وهو متشرد لا يقدم لنا ثمن الطعام ، فقط أرغب بثمن الطعام، كونها امرأة : لم يسمع لها أحد،مع أن عائلة زوجها ميسورة الحال ، بل تناقلت النساء الحديث عنها بالسوء، و اتهمنها بالفجور ، وفي نفس الوقت اعتدى أحدهم على ابنها في سن سبع سنوات، فادعت عليه، وقال لها في المحكمة : انتقمت من زوجك!ترحل المرأة عن المكان وحيدة دون أبنائها، يمضي الزمن سريعاً ، يصبح ابنها شاباً، يتزوج، و أول ما فعله هو أنّه جلب والدته لتعيش معه ، بعد خمسة عشر يوماً تركت منزل الابن. أتت إليّ في طريق سفرها إلى دمشق ، وقالت: ويل من أصبح ابنه هو بدل زوجه. الأمر جحيم، غادرت ابنها ، ولم تعد بعدها ، كما أنها لم تطلق زوجها لكنّها نادراً ما تراه .لقد أخذت المرأة نصيبها من الظلم ، انتهى الموضوع لديها، لكنّه لم ينته مع الأولاد الثلاثة حيث أدمن أحدهم المخدرات، وسجن أحدهم بتهمة سرقة، ونقلت الفتاة إلى بيت عمها الذين تنمرّوا عليها وهي تعاني من مرض نفسي اليوم. يضطر الآباء أحياناً للعيش مع الأبناء ، وبخاصة من يفقد منهم شريكه ، العيش مع الأبناء ليس أمراً سهلاً ، فأنت مقيّد ، لا تستطيع ممارسة حياتك الطبيعية، وقد لا تستطيع ممارسة عبادتك ، و الأولاد هم الأولاد الذكور ، نادراً ما يعيش الآباء عند البنات، فالبنات لا يعتبرن لهن كيان حيث الكيان للزوج، وبنفس الوقت قد يكون الآباء أعطوا ما يملكون للذكور ، و اعتقدوا أنّهم سوف يردّون الجميل . ذكورية المجتمع تعني تهميش الإنسان الضعيف مثل الطفل و المرأة وكبير السنيشعر الأبناء بسلطتهم الذكورية، فيعطون الأوامر الغير قابلة للنقض ، ثم يكتبون على الفيس عن دفء العلاقة في الشّرق، يتحدثون عن معاملتهم لآبائهم ، فتضرب رأسك بالحذاء لأنّك لا تجيد ممارسة الإنسانية مثلهم. عندما يحتاج الآباء لأولادهم يصبحون في موقع العبودية حيث يتحكم في سلوكهم الجميع بمن فيهم زوجة الإبن التي بيدها مقاليد الأمور السيئة، بينما سلبت منها صلاحية احترام الذات، و أصبحت راعية لذكورة زوجها، ومتنمّرة على أحد أولئك الذين تخلوا عن أملاكهم القليلة، أو الكثيرة لأنّهم توسموا الخير فيها وبزوجها،، حيث كانت معاملتها إنسانية إلى ما بعد الاستيلاء على الملك بثانية واحدة. إنها ظاهرة التّنمّر على الضّعفاء، تكاد تكون قيمة اجتماعية، فلا يستطيع اللاجئ إلى ابنه أن يفتح فمه بكلمة أو رأي و إلا لصدّ على رؤوس الأشهاد . كيف يمكنني إقناع ابن تحدّث لي والده عن معاملته ، يعاني حتى من أحفاده، ويتمنى الموت ، و يشكو للإبن حاله . فيقول له: " كل واشرب" ولا تتدخل. أي أنّك أصبحت من الأشياء، وليس لك حقّ إلا بالموت. ......
#رعاية
#المسن
#وطننا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723145
الحوار المتمدن
نادية خلوف - رعاية المسن في وطننا
كاظم حبيب : معاناة الشعب وصراعات القوى الطائفية الفاسدة الحاكمة في العراق إلى اين؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب تزداد يوماً بعد آخر معاناة الغالبية العظمى من بنات وأبناء شعب العراق المعيشية والحياتية اليومية، فالأزمة المالية التي هي من صنع قوى النظام ونهبهم المستمر والهائل لخيراته المادية وأمواله النفطية من جهة، والالتزام الخاطئ بـ "توجيهات ونصائح وبرنامج البنك الدولي وصندوق النقد الدولي" الاقتصادية والمالية والاجتماعية من جهة ثانية، وسوء استخدام موارد الدولة المالية والابتعاد الفعلي التام عن عملية التنمية الاقتصادية والاجتماعية واعتماد الاستيراد لتلبية حاجات السوق المحلي من جهة ثالثة، والتخلف الشديد في توفير الخدمات الأساسية للمجتمع، لاسيما لسكان المناطق الكادحة والفقيرة، وخاصة الكهرباء والماء والسكن المناسب وارتفاع الأسعار الجنوبي للمواد الاستهلاكية والإيجارات والمضاربة بالعقارات...إلخ، وتدهور سعر صرف الدينار العراقي بعد تخفيض رسمي لسعر صرفه مقابل الدولار بـ 25% تقريباً، إضافة إلى استمرار غسيل الأموال وبيع العملة الصعبة في مزاد البنك المركزي وتنامي دور السوق الموازي للعملة من جهة رابعة. وتخيم اليوم على البلاد غيوم داكنة تهدد بكوارث جديدة، لاسيما الجوانب السياسية والاجتماعية والاقتصادية والبيئية بواقع استمرار هيمنة القوى السياسية الطائفية الفاسدة على مقاليد الدولة بسلطاتها الثلاث، لاسيما السلطة التنفيذية ومجلس النواب، وعجز القضاء وخضوعه أو تخلفه وخشيته المستفحلة، عن تقديم الدعم للشعب وإسناده في مواجهة قوى الدولة العميقة بمؤسساتها العسكرية والاقتصادية والمالية والأمنية وفرق التهديد والابتزاز والاختطاف والاغتيال وتشابكها العدواني مع مؤسسات الدولة الرسمية المدنية منها والعسكرية. ونتيجة لهذا الواقع المرير انطلقت الانتفاضة التشرينية الباسلة 2019، ولم تحقق الأهداف الفعلية، لاسيما تغيير النظام السياسي الطائفي المحاصصي والإتيان بحكومة وطنية ديمقراطية لتسيير دفة البلاد وإخراجها من دائرة التبعية الشديدة لإيران بشكل خاص وضد التدخلات العسكرية التركية ووجود القوى الأجنبية والخبراء الأمريكان عموماً في العراق. وإذ تمكنت حكومة الكاظمي تفتيت نسبي لقوى الانتفاضة التشرينية أو السماح بتشريدها، إلا إن نواتها الثورية الأساسية ما تزال تعمل بجد لاستعادة زخمها السابق ودورها وتأثيرها وتوسيع قاعدة المشاركين فيها. ونجد اليوم لوحة تبشر بإمكانية تطوير الحراك الشعبي، إذ تتسع الإضرابات المهنية والاحتجاجات الشعبية والمطالبات بالدفاع عن مطالبهم ومصالحهم الأساسية المفقودة والمصادرة، وهي تحركات مهمة وضرورية لأنها مرتبطة عضوياً وغير منفصلة قطعاً عن حالة الوطن السيئة وخضوع الحكام وخنوعهم لإيران ومصالحها في العراق.وتشير اللوحة السياسية إلى أنه وفي الوقت الذي يخوض الشعب بأغلبيته صراعاً رئيسياً مستمراً ضد أحزاب وقوى وميليشيات الطغمة الحاكمة ومصالحها الأنانية وتبعيتها للأجنبي، واحتمال كبير بانفجار جدد للانتفاضة أو لثورة شعبية عارمة تطيح بهذه الطغمة وتكنس البلاد من أردانها، تتفاقم في الوقت ذاته صراعات أخرى تدور حول اقتسام الأدوار والمصالح والتسابق في إبداء الولاء للأجنبي الإيراني أو غيره في إطار الطغمة الحاكمة وقواها الذاتية، وتنذر بنشوب نزاعات دموية مسلحة في كل لحظة إذا ما واصلت ميليشيات الحشد الشعبي الولائية بتوجيه صواريخها وطائراتها المسيرة وألغامها الأرضية، وأغلبها إيرانية الصنع والمصدر، صوب المعسكرات العراقية التي فيها خبراء من الولايات المتحدة الأمريكية والتحالف الدولي أو زرع الألغام في طرق سير حافلاتها. وهي مصرة على ذلك على وفق أخر تصريحات لقادتها الولائيين. كما يبرز احتمال ......
#معاناة
#الشعب
#وصراعات
#القوى
#الطائفية
#الفاسدة
#الحاكمة
#العراق
#اين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723161
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب تزداد يوماً بعد آخر معاناة الغالبية العظمى من بنات وأبناء شعب العراق المعيشية والحياتية اليومية، فالأزمة المالية التي هي من صنع قوى النظام ونهبهم المستمر والهائل لخيراته المادية وأمواله النفطية من جهة، والالتزام الخاطئ بـ "توجيهات ونصائح وبرنامج البنك الدولي وصندوق النقد الدولي" الاقتصادية والمالية والاجتماعية من جهة ثانية، وسوء استخدام موارد الدولة المالية والابتعاد الفعلي التام عن عملية التنمية الاقتصادية والاجتماعية واعتماد الاستيراد لتلبية حاجات السوق المحلي من جهة ثالثة، والتخلف الشديد في توفير الخدمات الأساسية للمجتمع، لاسيما لسكان المناطق الكادحة والفقيرة، وخاصة الكهرباء والماء والسكن المناسب وارتفاع الأسعار الجنوبي للمواد الاستهلاكية والإيجارات والمضاربة بالعقارات...إلخ، وتدهور سعر صرف الدينار العراقي بعد تخفيض رسمي لسعر صرفه مقابل الدولار بـ 25% تقريباً، إضافة إلى استمرار غسيل الأموال وبيع العملة الصعبة في مزاد البنك المركزي وتنامي دور السوق الموازي للعملة من جهة رابعة. وتخيم اليوم على البلاد غيوم داكنة تهدد بكوارث جديدة، لاسيما الجوانب السياسية والاجتماعية والاقتصادية والبيئية بواقع استمرار هيمنة القوى السياسية الطائفية الفاسدة على مقاليد الدولة بسلطاتها الثلاث، لاسيما السلطة التنفيذية ومجلس النواب، وعجز القضاء وخضوعه أو تخلفه وخشيته المستفحلة، عن تقديم الدعم للشعب وإسناده في مواجهة قوى الدولة العميقة بمؤسساتها العسكرية والاقتصادية والمالية والأمنية وفرق التهديد والابتزاز والاختطاف والاغتيال وتشابكها العدواني مع مؤسسات الدولة الرسمية المدنية منها والعسكرية. ونتيجة لهذا الواقع المرير انطلقت الانتفاضة التشرينية الباسلة 2019، ولم تحقق الأهداف الفعلية، لاسيما تغيير النظام السياسي الطائفي المحاصصي والإتيان بحكومة وطنية ديمقراطية لتسيير دفة البلاد وإخراجها من دائرة التبعية الشديدة لإيران بشكل خاص وضد التدخلات العسكرية التركية ووجود القوى الأجنبية والخبراء الأمريكان عموماً في العراق. وإذ تمكنت حكومة الكاظمي تفتيت نسبي لقوى الانتفاضة التشرينية أو السماح بتشريدها، إلا إن نواتها الثورية الأساسية ما تزال تعمل بجد لاستعادة زخمها السابق ودورها وتأثيرها وتوسيع قاعدة المشاركين فيها. ونجد اليوم لوحة تبشر بإمكانية تطوير الحراك الشعبي، إذ تتسع الإضرابات المهنية والاحتجاجات الشعبية والمطالبات بالدفاع عن مطالبهم ومصالحهم الأساسية المفقودة والمصادرة، وهي تحركات مهمة وضرورية لأنها مرتبطة عضوياً وغير منفصلة قطعاً عن حالة الوطن السيئة وخضوع الحكام وخنوعهم لإيران ومصالحها في العراق.وتشير اللوحة السياسية إلى أنه وفي الوقت الذي يخوض الشعب بأغلبيته صراعاً رئيسياً مستمراً ضد أحزاب وقوى وميليشيات الطغمة الحاكمة ومصالحها الأنانية وتبعيتها للأجنبي، واحتمال كبير بانفجار جدد للانتفاضة أو لثورة شعبية عارمة تطيح بهذه الطغمة وتكنس البلاد من أردانها، تتفاقم في الوقت ذاته صراعات أخرى تدور حول اقتسام الأدوار والمصالح والتسابق في إبداء الولاء للأجنبي الإيراني أو غيره في إطار الطغمة الحاكمة وقواها الذاتية، وتنذر بنشوب نزاعات دموية مسلحة في كل لحظة إذا ما واصلت ميليشيات الحشد الشعبي الولائية بتوجيه صواريخها وطائراتها المسيرة وألغامها الأرضية، وأغلبها إيرانية الصنع والمصدر، صوب المعسكرات العراقية التي فيها خبراء من الولايات المتحدة الأمريكية والتحالف الدولي أو زرع الألغام في طرق سير حافلاتها. وهي مصرة على ذلك على وفق أخر تصريحات لقادتها الولائيين. كما يبرز احتمال ......
#معاناة
#الشعب
#وصراعات
#القوى
#الطائفية
#الفاسدة
#الحاكمة
#العراق
#اين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723161
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - معاناة الشعب وصراعات القوى الطائفية الفاسدة الحاكمة في العراق إلى اين؟
شاكر كتاب : التحالفات في العراق
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كتاب لا شك أن المقصود بالتحالف هو إقامة علاقة من طراز متميز بين طرفين أو أكثر تقوم على أسس والتزامات متبادلة تحدده مواثيق تتسع أيضا لتحديد خطوط العمل المشترك وآفاقه المستقبلية.ولا يقوم تحالف بين أطراف منفصلة جسديا عن بعضها ما لم تكن هناك أسس وضوابط. منها ما هو تاريخي كأن تجمعهما التجربة التاريخية الطويلة من العمل والتعاون أو التواجد في ساحة معينة أو في فترة محددة, وقد تلتقي هذه القوى المتحالفة على بعض المبادئ والعقائد المشتركة. وقد تكون هناك تصورات استراتيجية تجمع هذه الأطراف تتعلق مثلا بأهداف كبيرة ذات صلة بشكل الدولة أو بالنظرية الاقتصادية أو بالعلاقات الاجتماعية المتوخاة. تلتقي هذه القوى أيضا إذا كانت لها مواقف ورؤى سياسية ذات صلة بالواقع القائم وضرورات اتخاذ المواقف المتماثلة إزاءه والعمل بشأنه بشكل جماعي.لقد شهد العراق منذ فترة طويلة تحالفات متنوعة وعديدة منها ما كان استراتيجيا كجبهة الاتحاد الوطني عام 1956 والتي ساهمت إلى حد ما في التمهيد لثورة 14 تموز 1958 وكذلك تحالف القوميين ضد نظام عبد الكريم قاسم الذي ساهم أيضا بإسقاط نظامه عام 1963. ومن هذا النوع من التحالفات تأتي الجبهة الوطنية والقومية التقدمية التي أعلنت عام 1974 والتي كانت الطموحات فيها تصل إلى حد تحقيق كافة متطلبات الثورة الوطنية الديمقراطية كما سميت آنذاك وصولا إلى بناء الاشتراكية. من التحالفات ما تقوم على أساس المبادئ المشتركة كلها أو بعضها.وقد قامت كثير من التحالفات لأسباب انتخابية اعتمدت في ظاهرها على أساس القوائم والتعاون الانتخابي أثناء الحملات الانتخابية المشتركة وفي باطنها قامت على أساس احتواء الكتل الأكبر للأصغر منها وابتلاع أصواتها وجهودها والاستئثار بكل النتائج والمواقع المستحقة. وقد تقوم في لحظات معينة وإزاء مناسبة معينة تعاون لإحياء مناسبة معينة أو المشاركة في مسيرة مشتركة أو مظاهرة أو احتفالية. لكن من الأسس الهامة لقيام تحالفات ذات منحى استراتيجي هو الأساس الطبقي, فقد يكون لطبقة ما أكثر من كيان سياسي يدعي تمثيل مصالحها ويحدث هذا غالبا لدى طبقات البرجوازية والطبقات الوسطى ويندر أن نجدها لدى الطبقات العاملة والفلاحين. لكن رغم هذا شهدنا تحالفات على هذا الأساس بين ممثلين اثنين للطبقة العمالية في بولندا انتهت بانصهارهما في حزب سياسي واحد. وكذلك الحال ما جرى للحزب الألماني الاشتراكي الموحد. كذلك الحال للأحزاب ذات الأساس القومي التي قد تتعدد وتتنوع لكنها تشترك في ادعائها تمثل الأمة لذلك ينبغي أن يكون التحالف فيما بينها استراتيجيا لولا أن الأساس الطبقي لكل منهما قد يحول دون ذلك. ولدينا في الأحزاب القومية العربية والكردية في العراق ما يؤكد ذلك. وقد يكون الأساس الوطني أقوى من غيره في ظرف تعيشه البلدان يتطلب وحدة الصفوف من أجل تحقيق أهداف وطنية محدد مثل تحرير البلاد من الاحتلال ، تغيير النظام القائم أو إصلاحه أو إنقاذ البلاد من مخاطر جدية محدقة بها. من الممكن جدا أن يفتح العمل المشترك بين القوى المتحالفة آفاقا واسعة للتقارب اكثر وصولا إلى الاندماج أو أن يكشف العمل المشترك عن أسباب عديدة لانفراط التحالف والافتراق وأحيانا تصل ألأمور بهم إلى حد الاقتتال بين الأطراف المتحالفة نفسها.إن واقع التحالفات في بلادنا اليوم تعتريه سلبيات كثيرة. أكثرها خطورة تحالفات أحزاب السلطة التي تقوم على أساس البقاء في السلطة ومواصلة تقاسم الحصص والامتيازات وخيرات البلاد في ظل ارتهان العراق بمصالح أكثر من دولة أجنبية. وهناك أحزاب وطنية يشه ......
#التحالفات
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723160
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كتاب لا شك أن المقصود بالتحالف هو إقامة علاقة من طراز متميز بين طرفين أو أكثر تقوم على أسس والتزامات متبادلة تحدده مواثيق تتسع أيضا لتحديد خطوط العمل المشترك وآفاقه المستقبلية.ولا يقوم تحالف بين أطراف منفصلة جسديا عن بعضها ما لم تكن هناك أسس وضوابط. منها ما هو تاريخي كأن تجمعهما التجربة التاريخية الطويلة من العمل والتعاون أو التواجد في ساحة معينة أو في فترة محددة, وقد تلتقي هذه القوى المتحالفة على بعض المبادئ والعقائد المشتركة. وقد تكون هناك تصورات استراتيجية تجمع هذه الأطراف تتعلق مثلا بأهداف كبيرة ذات صلة بشكل الدولة أو بالنظرية الاقتصادية أو بالعلاقات الاجتماعية المتوخاة. تلتقي هذه القوى أيضا إذا كانت لها مواقف ورؤى سياسية ذات صلة بالواقع القائم وضرورات اتخاذ المواقف المتماثلة إزاءه والعمل بشأنه بشكل جماعي.لقد شهد العراق منذ فترة طويلة تحالفات متنوعة وعديدة منها ما كان استراتيجيا كجبهة الاتحاد الوطني عام 1956 والتي ساهمت إلى حد ما في التمهيد لثورة 14 تموز 1958 وكذلك تحالف القوميين ضد نظام عبد الكريم قاسم الذي ساهم أيضا بإسقاط نظامه عام 1963. ومن هذا النوع من التحالفات تأتي الجبهة الوطنية والقومية التقدمية التي أعلنت عام 1974 والتي كانت الطموحات فيها تصل إلى حد تحقيق كافة متطلبات الثورة الوطنية الديمقراطية كما سميت آنذاك وصولا إلى بناء الاشتراكية. من التحالفات ما تقوم على أساس المبادئ المشتركة كلها أو بعضها.وقد قامت كثير من التحالفات لأسباب انتخابية اعتمدت في ظاهرها على أساس القوائم والتعاون الانتخابي أثناء الحملات الانتخابية المشتركة وفي باطنها قامت على أساس احتواء الكتل الأكبر للأصغر منها وابتلاع أصواتها وجهودها والاستئثار بكل النتائج والمواقع المستحقة. وقد تقوم في لحظات معينة وإزاء مناسبة معينة تعاون لإحياء مناسبة معينة أو المشاركة في مسيرة مشتركة أو مظاهرة أو احتفالية. لكن من الأسس الهامة لقيام تحالفات ذات منحى استراتيجي هو الأساس الطبقي, فقد يكون لطبقة ما أكثر من كيان سياسي يدعي تمثيل مصالحها ويحدث هذا غالبا لدى طبقات البرجوازية والطبقات الوسطى ويندر أن نجدها لدى الطبقات العاملة والفلاحين. لكن رغم هذا شهدنا تحالفات على هذا الأساس بين ممثلين اثنين للطبقة العمالية في بولندا انتهت بانصهارهما في حزب سياسي واحد. وكذلك الحال ما جرى للحزب الألماني الاشتراكي الموحد. كذلك الحال للأحزاب ذات الأساس القومي التي قد تتعدد وتتنوع لكنها تشترك في ادعائها تمثل الأمة لذلك ينبغي أن يكون التحالف فيما بينها استراتيجيا لولا أن الأساس الطبقي لكل منهما قد يحول دون ذلك. ولدينا في الأحزاب القومية العربية والكردية في العراق ما يؤكد ذلك. وقد يكون الأساس الوطني أقوى من غيره في ظرف تعيشه البلدان يتطلب وحدة الصفوف من أجل تحقيق أهداف وطنية محدد مثل تحرير البلاد من الاحتلال ، تغيير النظام القائم أو إصلاحه أو إنقاذ البلاد من مخاطر جدية محدقة بها. من الممكن جدا أن يفتح العمل المشترك بين القوى المتحالفة آفاقا واسعة للتقارب اكثر وصولا إلى الاندماج أو أن يكشف العمل المشترك عن أسباب عديدة لانفراط التحالف والافتراق وأحيانا تصل ألأمور بهم إلى حد الاقتتال بين الأطراف المتحالفة نفسها.إن واقع التحالفات في بلادنا اليوم تعتريه سلبيات كثيرة. أكثرها خطورة تحالفات أحزاب السلطة التي تقوم على أساس البقاء في السلطة ومواصلة تقاسم الحصص والامتيازات وخيرات البلاد في ظل ارتهان العراق بمصالح أكثر من دولة أجنبية. وهناك أحزاب وطنية يشه ......
#التحالفات
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723160
الحوار المتمدن
شاكر كتاب - التحالفات في العراق
جميلة شحادة : ورود أمير
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة مَن منّا لا يحب الورود؟!معظمنا يعشقها؛ يعشق أريجها، ويعشق شكلها وألوانها، ويبتهج لرؤيتها. حتى أن البعض منّا قد ينسى همومه إذا ما وقع نظره على وردة اغتسلت بقطرات الندى في الصباح الباكر، أو على أخرى قد غفت آمنة في حضن أمها، أو إذا نظر الى باقة أبدع ماهر في تنسيقها؛ فكيف إذا كانت هذه الورود، ورود أمير؟!ها هي الشمس تلملم خيوطها الذهبية لترحل الى مخبئها الى ما وراء البحار، أو الى ما وراء التلال القابعة غرب شرفة بيتي. لا أعرف مخبأها بالضبط، بل أشكُّ بوجود مخبأ لها ترحل اليه بانقضاء كل نهار. قد نكون نحن مَن يرحل عنها ويغادر موقعها، لكن رواياتنا الأدبية لا تعترف بذلك، كتّابها يفضلون أن يكون الرحيل من نصيب الشمس، لتفيض القلوب بالشجن، وتبتهل النفوس لأن تعود الشمس إليهم بعد رحيلها لتغمر أرواحهم بالنور والأمل. على أي حال، لا يهمني الى أين ترحل الشمس، ما يعنيني بل ويثير في نفسي الشجن، هو غروبها. وأعود لذاتي وأسألها: لماذا أفكر الآن في رحيل الشمس؟ لماذا يحزنني هذا الرحيل؟ ألأن عاما قد انقضى من عمري في هذا اليوم؟ فليكن؛ فكم من مرة قلتُ للمهتمين بحساب العمر، إني لا أكترثُ لحسابات الكلدانيين او السومريين. لا يهمُني كم مرة سرتُ حول الشمس، او سار حوليَ القمر، ما يهمني هو ذاك اليوم العاصف، القارس البرودة، الحالك اللون، حيث بكت فيه السماء فسالت دموعها مدرارا، وعصفت الريح مزمجرة، فاقتلعت الأمنيات من مخادعها. وأما دموع السماء، فما كانت تأثرا بصرختي يوم مولدي، بل تعاطفا مع سوء الطالعِ. وأما زمجرة الريح؛ فما كانت قرعا لطبول الفرح استقبالا لصرختي؛ وإنما غضبا، إذ خبِرتْ ما سيكون لاحقا من مدى قدرة التحدي لها عندي. ويرّن هاتفي، أتجاهل صراخه، أتابع رحيل الشمس، وأتأمل غروبها عبر زجاج نافذتي. لكن الرنين أبى التوقف، فأرغمني على أن ألبي نداءه.- ألو، مرحبا.- مرحبا، مُرسَل لكِ باقة ورد، هل تتواجدين في البيت؟ - عفوا، مع مَن أتحدث؟ - أنا من شركة التوصيل في الناصرة. ما هو عنوان بيتكِ بالضبط لو سمحتِ؟- عفوا، مَن المُرسِل؟- عذراً لا أعرف بالضبط، ولكن هناك بطاقة مرفقة بباقة الورد باسم المُرسِل. بعد أقل من نصف ساعة، رنّ جرس بيتي. فتحت الباب، رأيت موظف شركة خدمات التوصيل واقفا ويحمل بيديه باقة من الزهور. ما أجملها من إرسالية! قلت في نفسي. لا شكّ أن منسِّقها تفنّن وأبدع بتنسيقها. لقد وفّق باختيار أنواعها وألوانها فبدت أكثر جمالا. ابتهجت نفسي لرؤية أزهار الأوركيد البيضاء بالذات، الأزهار التي أحب، وأسرعت لأقرأ اسم المرسل في البطاقة المرفقة لباقة الورد. "أهديكِ أجمل باقة ورد، وأقول لكِ: أنتِ تحتلين مساحة من فكري". المُرسل، أمير، الناصرة.- مَن يكون أمير هذا؟ قلتُ لنفسي. - متى عرفني؟ - وكيف؟ وأين؟ و...تزاحمتْ الأسئلة في رأسي، واحتلت الظنون مساحة من فكري، وشغلتني لأكثر من يوم، لكن دون جدوى؛ فقد بقي أمير هذا، مرسِل الورود، مجهولا لي.تكرر الحدث بعد سنة، بذات التاريخ، وذات الساعة. لكني هذه المرة رفضتُ أن أتسلم الورد من الأمير المجهول، وأصررتُ على رفض تسلمه، ما لم أعرف هوية أمير هذا؟ - لا بد أن بحوزتك رقم هاتف المرسِل، أعني أمير. قلت لموظف شركة التوصيل، وتابعت قائلة له:- أخبره أني أرفض تسلم الورود. وأمام إصراري هذا، استجاب الموظف لطلبي وهاتف أمير، مرسِل الورود. سمعت صوتاً أنثويا ناعما يفيض رقة قد تسلل عبر الهاتف يرد على مكالمة الموظف، فعرفت صاحبته. إنها مها، صديقتي التي فرّق بيني وبينها، قبل ثلاثة أعوام خِلاف أقل ما يقا ......
#ورود
#أمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723159
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة مَن منّا لا يحب الورود؟!معظمنا يعشقها؛ يعشق أريجها، ويعشق شكلها وألوانها، ويبتهج لرؤيتها. حتى أن البعض منّا قد ينسى همومه إذا ما وقع نظره على وردة اغتسلت بقطرات الندى في الصباح الباكر، أو على أخرى قد غفت آمنة في حضن أمها، أو إذا نظر الى باقة أبدع ماهر في تنسيقها؛ فكيف إذا كانت هذه الورود، ورود أمير؟!ها هي الشمس تلملم خيوطها الذهبية لترحل الى مخبئها الى ما وراء البحار، أو الى ما وراء التلال القابعة غرب شرفة بيتي. لا أعرف مخبأها بالضبط، بل أشكُّ بوجود مخبأ لها ترحل اليه بانقضاء كل نهار. قد نكون نحن مَن يرحل عنها ويغادر موقعها، لكن رواياتنا الأدبية لا تعترف بذلك، كتّابها يفضلون أن يكون الرحيل من نصيب الشمس، لتفيض القلوب بالشجن، وتبتهل النفوس لأن تعود الشمس إليهم بعد رحيلها لتغمر أرواحهم بالنور والأمل. على أي حال، لا يهمني الى أين ترحل الشمس، ما يعنيني بل ويثير في نفسي الشجن، هو غروبها. وأعود لذاتي وأسألها: لماذا أفكر الآن في رحيل الشمس؟ لماذا يحزنني هذا الرحيل؟ ألأن عاما قد انقضى من عمري في هذا اليوم؟ فليكن؛ فكم من مرة قلتُ للمهتمين بحساب العمر، إني لا أكترثُ لحسابات الكلدانيين او السومريين. لا يهمُني كم مرة سرتُ حول الشمس، او سار حوليَ القمر، ما يهمني هو ذاك اليوم العاصف، القارس البرودة، الحالك اللون، حيث بكت فيه السماء فسالت دموعها مدرارا، وعصفت الريح مزمجرة، فاقتلعت الأمنيات من مخادعها. وأما دموع السماء، فما كانت تأثرا بصرختي يوم مولدي، بل تعاطفا مع سوء الطالعِ. وأما زمجرة الريح؛ فما كانت قرعا لطبول الفرح استقبالا لصرختي؛ وإنما غضبا، إذ خبِرتْ ما سيكون لاحقا من مدى قدرة التحدي لها عندي. ويرّن هاتفي، أتجاهل صراخه، أتابع رحيل الشمس، وأتأمل غروبها عبر زجاج نافذتي. لكن الرنين أبى التوقف، فأرغمني على أن ألبي نداءه.- ألو، مرحبا.- مرحبا، مُرسَل لكِ باقة ورد، هل تتواجدين في البيت؟ - عفوا، مع مَن أتحدث؟ - أنا من شركة التوصيل في الناصرة. ما هو عنوان بيتكِ بالضبط لو سمحتِ؟- عفوا، مَن المُرسِل؟- عذراً لا أعرف بالضبط، ولكن هناك بطاقة مرفقة بباقة الورد باسم المُرسِل. بعد أقل من نصف ساعة، رنّ جرس بيتي. فتحت الباب، رأيت موظف شركة خدمات التوصيل واقفا ويحمل بيديه باقة من الزهور. ما أجملها من إرسالية! قلت في نفسي. لا شكّ أن منسِّقها تفنّن وأبدع بتنسيقها. لقد وفّق باختيار أنواعها وألوانها فبدت أكثر جمالا. ابتهجت نفسي لرؤية أزهار الأوركيد البيضاء بالذات، الأزهار التي أحب، وأسرعت لأقرأ اسم المرسل في البطاقة المرفقة لباقة الورد. "أهديكِ أجمل باقة ورد، وأقول لكِ: أنتِ تحتلين مساحة من فكري". المُرسل، أمير، الناصرة.- مَن يكون أمير هذا؟ قلتُ لنفسي. - متى عرفني؟ - وكيف؟ وأين؟ و...تزاحمتْ الأسئلة في رأسي، واحتلت الظنون مساحة من فكري، وشغلتني لأكثر من يوم، لكن دون جدوى؛ فقد بقي أمير هذا، مرسِل الورود، مجهولا لي.تكرر الحدث بعد سنة، بذات التاريخ، وذات الساعة. لكني هذه المرة رفضتُ أن أتسلم الورد من الأمير المجهول، وأصررتُ على رفض تسلمه، ما لم أعرف هوية أمير هذا؟ - لا بد أن بحوزتك رقم هاتف المرسِل، أعني أمير. قلت لموظف شركة التوصيل، وتابعت قائلة له:- أخبره أني أرفض تسلم الورود. وأمام إصراري هذا، استجاب الموظف لطلبي وهاتف أمير، مرسِل الورود. سمعت صوتاً أنثويا ناعما يفيض رقة قد تسلل عبر الهاتف يرد على مكالمة الموظف، فعرفت صاحبته. إنها مها، صديقتي التي فرّق بيني وبينها، قبل ثلاثة أعوام خِلاف أقل ما يقا ......
#ورود
#أمير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723159
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - ورود أمير
جوزفين كوركيس البوتاني : مساحة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني قلبي يشيه غرفة العلية مليئاً بالأشياء الغريبة لأحباب يستحيل ان يعودوا اشياء عتيقة تركوها خلفهم ورحلوا غير نادمين وانا المرأة المرتبة التي تقضي الوقت كلهُبالتخلص من كل ماهو قديم وعتيقدائما احب ان تكون هناكمساحة فارغة في غرفتيكغرف اليابانيونبسيطة ومريحةمساحة تصلح للرقصتصلح للذهاب والايابوانت تحاسب نفسك الدنيئةمساحة تذكرك بالفراغ الذي تركوهُ خلفهم هؤلاء الذين فروا من الواقع المرير الى حقيقة امر. هربوا من انفسهم هربوا من المواجهة. .مساحة لأميز إن كنت وسط مئات من المقربين والذين يدعون انهم يحبونك بدافع صلة الرحم ام الذين خرجوا من الرحم الذي قلعتهُ فيما بعد بسبب مرض العضال يحاسبونك طيلة الوقت قائلين كان من الممكن ان لا اتورط بأنجابهم ضريبة انجابهم هي تذمرهم على طول الخط على كل شيء.كأني انا من صنعت الحروب وانا من كانت خلف كل الويلات التي مروا بها مساحة تصلح للصلاةمساحة تصلح للخلوة مع ذاتك المذنبة الغارقة بأثام لا تعرف ان كنت انت من ارتكبها ام هناك من غرك على ارتكابها ام انت من غررت بهممساحة تصلح لتتصالح مع نفسك قد تتفق معها رغم الشرخ ومقاطعة طويلةمساحة تصلح للضيف الذي يأتيك غفل وانت لست مهيئا لهمساحة تصلح لمجاملة الطيبين والفضولين الذين( يشقرون) عليك من باب ان كنت لاتزال حيا ام ميتافقط للفضول لا اكثرمساحة تصلح لمن يأت مواسياً ايايعلى اشياء لن اندم على خساراتها قطو قلبي العنيد الذي يرفض ان يتخلىعن اشياءاً لا تخصه اصلاًهو يضحك من مساحتي الفارغة الواسعة وانا اضحك على فوضوته(مخلص الحجي) كل يضحك على الاخر قلبي يضحك على المساحةالفارغة وانا اضحك على المكان الضيق الذي لم يكن يسع حتى لمن احبهُ..! ......
#مساحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723158
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني قلبي يشيه غرفة العلية مليئاً بالأشياء الغريبة لأحباب يستحيل ان يعودوا اشياء عتيقة تركوها خلفهم ورحلوا غير نادمين وانا المرأة المرتبة التي تقضي الوقت كلهُبالتخلص من كل ماهو قديم وعتيقدائما احب ان تكون هناكمساحة فارغة في غرفتيكغرف اليابانيونبسيطة ومريحةمساحة تصلح للرقصتصلح للذهاب والايابوانت تحاسب نفسك الدنيئةمساحة تذكرك بالفراغ الذي تركوهُ خلفهم هؤلاء الذين فروا من الواقع المرير الى حقيقة امر. هربوا من انفسهم هربوا من المواجهة. .مساحة لأميز إن كنت وسط مئات من المقربين والذين يدعون انهم يحبونك بدافع صلة الرحم ام الذين خرجوا من الرحم الذي قلعتهُ فيما بعد بسبب مرض العضال يحاسبونك طيلة الوقت قائلين كان من الممكن ان لا اتورط بأنجابهم ضريبة انجابهم هي تذمرهم على طول الخط على كل شيء.كأني انا من صنعت الحروب وانا من كانت خلف كل الويلات التي مروا بها مساحة تصلح للصلاةمساحة تصلح للخلوة مع ذاتك المذنبة الغارقة بأثام لا تعرف ان كنت انت من ارتكبها ام هناك من غرك على ارتكابها ام انت من غررت بهممساحة تصلح لتتصالح مع نفسك قد تتفق معها رغم الشرخ ومقاطعة طويلةمساحة تصلح للضيف الذي يأتيك غفل وانت لست مهيئا لهمساحة تصلح لمجاملة الطيبين والفضولين الذين( يشقرون) عليك من باب ان كنت لاتزال حيا ام ميتافقط للفضول لا اكثرمساحة تصلح لمن يأت مواسياً ايايعلى اشياء لن اندم على خساراتها قطو قلبي العنيد الذي يرفض ان يتخلىعن اشياءاً لا تخصه اصلاًهو يضحك من مساحتي الفارغة الواسعة وانا اضحك على فوضوته(مخلص الحجي) كل يضحك على الاخر قلبي يضحك على المساحةالفارغة وانا اضحك على المكان الضيق الذي لم يكن يسع حتى لمن احبهُ..! ......
#مساحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723158
الحوار المتمدن
جوزفين كوركيس البوتاني - مساحة
شكري شيخاني : دمشق المحبة
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني ......قرون مضت وأمم جاءت واندثرت وحضارات أبت الرحيل دون أن تترك آثارها في مدينة دمشق الساحرة, دمشق التاريخ.. دمشق الحاضر..دمشق القرار والمستقبل.كتب الكثير عن مدينة دمشق وكل يكتب بما يراه من زاويته القصصية أو الفنية أو الاجتماعية وهناك المجلدات لكتاب كثيرون وشعراء ورحالة ومستشرقين كتبوا ومازالوا عن سر هذه المدينة.ولكن اسمحوا لي أن أكتب ولو بشكل موجز عن الفيحاء وربما أوردت معلومات جديدة وحديثة لم يتطرق إليها أو تطرق إليها البعض وفي الإعادة كل الإفادة.نبدأ رحلتنا من حمام نور الدين الحمام التركي التقليدي الذي يقع في قلب مدينة دمشق القديمة, وهناك يستقبلنا رجل ضخم بشارب كبير يستر جسمه بقميص قطني ومنشفة وكثيرا ماتراه واقفا" في غرفة مربعة من الأسمنت بعيدا" عن البخار الذي يخرج من غرفة الحمام الرئيسية, وهو لا يسأل ماذا تريد وإنما سرعان ما يطلب من الزائر الاستلقاء أمامه على الأرض لتبدأ عملية (التدليك ) أي المساج وإذا ما علم المدلك أن المستلقي أمامه أجنبيا" فانه يبدأ بالمسامرة والحديث ومن الطريف ما حصل أمامي أن أحد السياح الأجانب وهو من استراليا يتلقى التدليك والدعكات المتتالية من يد قوية متمرسة وبدأ الشرح التاريخ لهذا الحمام إذ قال ( أبو عبده وهو اسم المدلك ) فقال أبو عبده ياسيدي هذا الحمام أنشئ قبل اكتشاف استراليا بحوالي 600 سنة, وهذا بالتأكيد كلام صحيح إذ يعتقد المؤرخون أن دمشق هي أقدم مدينة على وجه الأرض بقيت مأهولة بالسكان عبر كل القرون ولا يدحض هذا الاعتقاد إلا وجود مدينة حلب التي تقع إلى الشمال على بعد 355 كم والتي يعتقد أيضا" بأن تكون المدينة الأقدم وبالنسبة لنا نحن لا فرق فالمدينتين سوريتين والحمد لله.وبالعودة إلى الحديث عن قدم مدينة دمشق وعراقة تاريخها, وعبر العصور كانت دمشق تعتبر من أعظم مدن العالم وذلك بسبب موقعها الجغرافي المتميز في أرض خصبة يرفدها نهر بردى الخالد بماء غزير بينما تعيش بدمشق حاليا" بغابة من الاسمنت في داخلها وعلى محيطها المسمى ريف دمشق؟؟ مما جعلها منطقة تقاطع استراتيجي تجاري هام جدا".وبالرغم من أن السلالات المتوالية التي حكمت دمشق لفترات طويلة هي التي وضعت أساسات الحضارة, ولو أنه إلى الأن لا يزال من المستحيل أن نحدد بدقة تاريخ بناء مدينة دمشق, وبالرجوع إلى المعلومات الأثرية والمتحفية نجد أنه قد كشفت الحفريات الأثرية عن أدلة تثبت أن دمشق كانت مأهولة بالسكان منذ القرن الرابع قبل الميلاد أما تحديد إنشائها قبل هذا التاريخ فهو يأتي من مصادر شفهية غير موثوق بها.ودمشق الحديثة كما هو معلوم تمتد على أرض منبسطة بالتالي نجد أن المدينة القديمة لا تزال مختبئة داخل جدار حجري عال يعكس طابع البناء العربي ابتداء من القرن الحادي عشر وما بعده, بالرغم من وجود الآثار الرومانية التي يمكن رؤيتها إلى الأن بوضوح.وضمن أحضان هذين الجدارين الضخمين تقع المدينة القديمة وللعلم أيضا" فان طول الجدار الواحد اثنين من الكيلو مترات.ولكي ندخل المدينة القديمة فقد أتاح لنا يناءوا هذا الجدار السميك حرية الاختيار بين ثمان بوابات رومانية ,تقودنا هذه البوابات الثمانية في النهاية إلى وجهة واحدة هي قلب دمشق.ولعل الاختيار المألوف يكون للدخول من بوابة سوق الحميدية الذي يقع تحت الجدار الجنوبي للقلعة الشامخة والتي كانت في أوج قوتها عندما كانت تعتبر المقر الرئيسي للعمليات العسكرية التي كان يقودها البطل العربي القائد صلاح الدين الأيوبي, وتذكر الدوريات والكتب والمراجع التاريخية والعسكرية القائد صلاح الدين الأيوبي كواحد من أعظم الشخصيات التاريخية ......
#دمشق
#المحبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723157
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني ......قرون مضت وأمم جاءت واندثرت وحضارات أبت الرحيل دون أن تترك آثارها في مدينة دمشق الساحرة, دمشق التاريخ.. دمشق الحاضر..دمشق القرار والمستقبل.كتب الكثير عن مدينة دمشق وكل يكتب بما يراه من زاويته القصصية أو الفنية أو الاجتماعية وهناك المجلدات لكتاب كثيرون وشعراء ورحالة ومستشرقين كتبوا ومازالوا عن سر هذه المدينة.ولكن اسمحوا لي أن أكتب ولو بشكل موجز عن الفيحاء وربما أوردت معلومات جديدة وحديثة لم يتطرق إليها أو تطرق إليها البعض وفي الإعادة كل الإفادة.نبدأ رحلتنا من حمام نور الدين الحمام التركي التقليدي الذي يقع في قلب مدينة دمشق القديمة, وهناك يستقبلنا رجل ضخم بشارب كبير يستر جسمه بقميص قطني ومنشفة وكثيرا ماتراه واقفا" في غرفة مربعة من الأسمنت بعيدا" عن البخار الذي يخرج من غرفة الحمام الرئيسية, وهو لا يسأل ماذا تريد وإنما سرعان ما يطلب من الزائر الاستلقاء أمامه على الأرض لتبدأ عملية (التدليك ) أي المساج وإذا ما علم المدلك أن المستلقي أمامه أجنبيا" فانه يبدأ بالمسامرة والحديث ومن الطريف ما حصل أمامي أن أحد السياح الأجانب وهو من استراليا يتلقى التدليك والدعكات المتتالية من يد قوية متمرسة وبدأ الشرح التاريخ لهذا الحمام إذ قال ( أبو عبده وهو اسم المدلك ) فقال أبو عبده ياسيدي هذا الحمام أنشئ قبل اكتشاف استراليا بحوالي 600 سنة, وهذا بالتأكيد كلام صحيح إذ يعتقد المؤرخون أن دمشق هي أقدم مدينة على وجه الأرض بقيت مأهولة بالسكان عبر كل القرون ولا يدحض هذا الاعتقاد إلا وجود مدينة حلب التي تقع إلى الشمال على بعد 355 كم والتي يعتقد أيضا" بأن تكون المدينة الأقدم وبالنسبة لنا نحن لا فرق فالمدينتين سوريتين والحمد لله.وبالعودة إلى الحديث عن قدم مدينة دمشق وعراقة تاريخها, وعبر العصور كانت دمشق تعتبر من أعظم مدن العالم وذلك بسبب موقعها الجغرافي المتميز في أرض خصبة يرفدها نهر بردى الخالد بماء غزير بينما تعيش بدمشق حاليا" بغابة من الاسمنت في داخلها وعلى محيطها المسمى ريف دمشق؟؟ مما جعلها منطقة تقاطع استراتيجي تجاري هام جدا".وبالرغم من أن السلالات المتوالية التي حكمت دمشق لفترات طويلة هي التي وضعت أساسات الحضارة, ولو أنه إلى الأن لا يزال من المستحيل أن نحدد بدقة تاريخ بناء مدينة دمشق, وبالرجوع إلى المعلومات الأثرية والمتحفية نجد أنه قد كشفت الحفريات الأثرية عن أدلة تثبت أن دمشق كانت مأهولة بالسكان منذ القرن الرابع قبل الميلاد أما تحديد إنشائها قبل هذا التاريخ فهو يأتي من مصادر شفهية غير موثوق بها.ودمشق الحديثة كما هو معلوم تمتد على أرض منبسطة بالتالي نجد أن المدينة القديمة لا تزال مختبئة داخل جدار حجري عال يعكس طابع البناء العربي ابتداء من القرن الحادي عشر وما بعده, بالرغم من وجود الآثار الرومانية التي يمكن رؤيتها إلى الأن بوضوح.وضمن أحضان هذين الجدارين الضخمين تقع المدينة القديمة وللعلم أيضا" فان طول الجدار الواحد اثنين من الكيلو مترات.ولكي ندخل المدينة القديمة فقد أتاح لنا يناءوا هذا الجدار السميك حرية الاختيار بين ثمان بوابات رومانية ,تقودنا هذه البوابات الثمانية في النهاية إلى وجهة واحدة هي قلب دمشق.ولعل الاختيار المألوف يكون للدخول من بوابة سوق الحميدية الذي يقع تحت الجدار الجنوبي للقلعة الشامخة والتي كانت في أوج قوتها عندما كانت تعتبر المقر الرئيسي للعمليات العسكرية التي كان يقودها البطل العربي القائد صلاح الدين الأيوبي, وتذكر الدوريات والكتب والمراجع التاريخية والعسكرية القائد صلاح الدين الأيوبي كواحد من أعظم الشخصيات التاريخية ......
#دمشق
#المحبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723157
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - دمشق المحبة
حيدر حسين سويري : انتخابات زنكَلاديشية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري أخبار عن الدولة الزنكلاديشية (وهي دولة تقع في الجانب الافسد من البحر الأقشر):• يقول أحد الزنكَلاديشيون: لو التزم أبناء شعبنا بوصايا المرجعية الدينية، صدقوني سوف نخرج من كل المشاكل وتنتهي حكومة الاحزاب والتيارات الفاسدة. وأريد أن أوصل رسالة الى التابعين لتلك الاحزاب وأقول: هل لديك كهرباء؟ هل لديك زراعة او صناعة؟ هل اولادك في مدارس اهلية كما الذين تنتخبهم؟ هل تتعالج في مستشفيات راقية أو في الخارج كما يتعالجون وأبنائهم؟ هل جعلوا منك انسان محترم في معيشته؟ هل تسكن كما يسكنون؟ هل تأكل وتشرب كما يأكلون ويشربون؟ صدقني أنهم يستنكفون أن يجعلوا من بيتك (إذا كان عندك بيت اصلاً) مرافق صحية(WC) لهم ولقاذوراتهم؟ إذن عليك بأتباع وصايا من يحبك ويعمل من أجلك وأجل بلدك.• مواطن آخر يقول: 2021 هو عام مختلف، فما سوف يحدث فيه سيرسم صورة زنكَلاديش خلال العشرين عاماً المقبلة، هذه السنة ستجري انتخابات مجلس الشعب (بس بالاسم، لان متى ما سموه بهذا الاسم وما يقولون برلمان معناه اكو تطور)، وخلالها أيضا ستتضح الصورة للشخص الذي سوف يجلس على كرسي رئاسة الوزراء، لذا فهو عام مختلف يحتاج إلى مفكر وسياسي مختلف (هو بس عادس وطيروه)، يوضح لنا تصوراته لهذا العام والأعوام القادمة، فلابد أن تتحد قوى الدولة الزنكَلاديشية وينبذوا الخلافات بينهم، ولابد أن يجتمع الزنكَلاديشيون بشكل حقيقي على المشاركة الحثيثة في الانتخابات حتى يستطيعوا إحداث التغيير.• من ضمن الدعاية الانتخابية للنواب الفاسدين، دعت النائبة (ساجدة أم ميمي) لعقد اجتماع عاجل مع الراكظي لمناقشة ارتفاع الدولار. حيثُ قالت: أن رفع سعر صرف الدولار ألقى بظلاله على شريحة واسعة من الفقراء والكادحين! فتساءل الزنكَلاديشيون: (يعني هسه من اقتربت الانتخابات علمت السيدة (ساجدة دولار) ان الناس تأذت من رفع الدولار! زين بعد روحي هو من رفع سعر الصرف غيرج وغير كتلتج؟ زين بعد حيلي ليش خربتوا جلسة استجواب محافظ البنك المركزي؟ تره انتِ قلتي جماعة الصيرفة خابروني وكالو المواطن مكيف على رفع سعر الدولار (وإذا انتِ نسيتي تره احنا ما ننسى)؟ بس مو صوجكم ضوج القشامر الي ينتخبوكم)• ولا زلنا مع الانتخابات النيابية ومع جدلية إجرائها في موعدها أو عدم إجرائها، والمشاركة فيها وعدم المشاركة فيها؛ حيث يتبين لنا بشكل واضح لا لبس فيه أن الذين يدعون لأجرائها في موعدها هم الوطنيون الحقيقيون، على عكس الذين يدعون لتأجيلها، كذلك فإن من يدعو إلى عدم المشاركة هم أبواق الأحزاب الفاسدة، لأن جمهورهم وأتباعهم (طليانهم) سينتخبونهم لا محالة، وبذلك ضمنوا بقائهم (دولة الفساد باقية وتتمدد).بقي شيء ...مقولة أعجبتني لأحدهم: "الدولار بيد الاغنياء والدينار بيد الفقراء؛ يخفضون قيمة الدينار ويرفعون قيمة الدولار، ليزداد الغني غنى والفقير فقراً! تلك اذاً قسمة ضيزى ... ما لكم كيف تحكمون؟! ......
#انتخابات
#زنكَلاديشية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723156
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري أخبار عن الدولة الزنكلاديشية (وهي دولة تقع في الجانب الافسد من البحر الأقشر):• يقول أحد الزنكَلاديشيون: لو التزم أبناء شعبنا بوصايا المرجعية الدينية، صدقوني سوف نخرج من كل المشاكل وتنتهي حكومة الاحزاب والتيارات الفاسدة. وأريد أن أوصل رسالة الى التابعين لتلك الاحزاب وأقول: هل لديك كهرباء؟ هل لديك زراعة او صناعة؟ هل اولادك في مدارس اهلية كما الذين تنتخبهم؟ هل تتعالج في مستشفيات راقية أو في الخارج كما يتعالجون وأبنائهم؟ هل جعلوا منك انسان محترم في معيشته؟ هل تسكن كما يسكنون؟ هل تأكل وتشرب كما يأكلون ويشربون؟ صدقني أنهم يستنكفون أن يجعلوا من بيتك (إذا كان عندك بيت اصلاً) مرافق صحية(WC) لهم ولقاذوراتهم؟ إذن عليك بأتباع وصايا من يحبك ويعمل من أجلك وأجل بلدك.• مواطن آخر يقول: 2021 هو عام مختلف، فما سوف يحدث فيه سيرسم صورة زنكَلاديش خلال العشرين عاماً المقبلة، هذه السنة ستجري انتخابات مجلس الشعب (بس بالاسم، لان متى ما سموه بهذا الاسم وما يقولون برلمان معناه اكو تطور)، وخلالها أيضا ستتضح الصورة للشخص الذي سوف يجلس على كرسي رئاسة الوزراء، لذا فهو عام مختلف يحتاج إلى مفكر وسياسي مختلف (هو بس عادس وطيروه)، يوضح لنا تصوراته لهذا العام والأعوام القادمة، فلابد أن تتحد قوى الدولة الزنكَلاديشية وينبذوا الخلافات بينهم، ولابد أن يجتمع الزنكَلاديشيون بشكل حقيقي على المشاركة الحثيثة في الانتخابات حتى يستطيعوا إحداث التغيير.• من ضمن الدعاية الانتخابية للنواب الفاسدين، دعت النائبة (ساجدة أم ميمي) لعقد اجتماع عاجل مع الراكظي لمناقشة ارتفاع الدولار. حيثُ قالت: أن رفع سعر صرف الدولار ألقى بظلاله على شريحة واسعة من الفقراء والكادحين! فتساءل الزنكَلاديشيون: (يعني هسه من اقتربت الانتخابات علمت السيدة (ساجدة دولار) ان الناس تأذت من رفع الدولار! زين بعد روحي هو من رفع سعر الصرف غيرج وغير كتلتج؟ زين بعد حيلي ليش خربتوا جلسة استجواب محافظ البنك المركزي؟ تره انتِ قلتي جماعة الصيرفة خابروني وكالو المواطن مكيف على رفع سعر الدولار (وإذا انتِ نسيتي تره احنا ما ننسى)؟ بس مو صوجكم ضوج القشامر الي ينتخبوكم)• ولا زلنا مع الانتخابات النيابية ومع جدلية إجرائها في موعدها أو عدم إجرائها، والمشاركة فيها وعدم المشاركة فيها؛ حيث يتبين لنا بشكل واضح لا لبس فيه أن الذين يدعون لأجرائها في موعدها هم الوطنيون الحقيقيون، على عكس الذين يدعون لتأجيلها، كذلك فإن من يدعو إلى عدم المشاركة هم أبواق الأحزاب الفاسدة، لأن جمهورهم وأتباعهم (طليانهم) سينتخبونهم لا محالة، وبذلك ضمنوا بقائهم (دولة الفساد باقية وتتمدد).بقي شيء ...مقولة أعجبتني لأحدهم: "الدولار بيد الاغنياء والدينار بيد الفقراء؛ يخفضون قيمة الدينار ويرفعون قيمة الدولار، ليزداد الغني غنى والفقير فقراً! تلك اذاً قسمة ضيزى ... ما لكم كيف تحكمون؟! ......
#انتخابات
#زنكَلاديشية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723156
الحوار المتمدن
حيدر حسين سويري - انتخابات زنكَلاديشية
فضيلة مرتضى : مقبلات شعرية
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى الله يانفسي_كلما أمسك القلممخالب يمزق القلبيوقظ الألمكلما حاورت بلابل قلبيذئاب تقتحم باب السقمتعبت من منقارك يافكروالنقر على رأس القلم×××أنت وحدك تدورين حولي_تمسكين روحي للأبدوإن حاولت الهروبيعيدني قطار السفرأخبريني حبيبتيهل أنت مقدرة لي دون البشر؟؟؟لم تعيديني اليك ؟كلما صرخت أين المفر؟×××لازلت أكتب الشعر_من نزيف الجروحلازلت أمسك الحروففي زمن يقتل فيه القصيدةفي عصر يسقط فيهشهيد وشهيدةأجمع قلائد الأحرفمن الكنوز المهملةأغني وحدي ولازلتبين الأسراب المتنمرة×××عندما جئت ياقمري اليك_أنتهت رحلتي هناكلن أتوقف عن حبكحدق في مرآة قلبكستجد قلبي يسكنكوتجد في قلبي مقر لكوطني أراها في أحضانكفي أحضاني تجد وطنكأفتح لجسدي دائمآ ذراعيكغابات الفرح تتنامى على صدرك×××سرت بين الجموع أبحث_لاأدري عني أم عنكتهتز الأرض تحت الرياحأسكن شجرة أشواقكأبحث عن ملاذ للهروبكلما لفني هواء عذابكتنبت حدائق الشوقأعود من جديد أبحث عنكليس بوسعي كسر الحنينلأن مرافقي مشدودة اليكلاأستطيع فك قدريأصبع الزمن يؤشر عليك×××يجبرني جنوني اللعب بالنار_على مرفأ فيه جمرات عينيكتشدني فوق اللهيبحبال القدر وعبقرية شفتيكتعلمت الجذف في بحور الحياةلأعيش أميرة على جزر مقلتيكأنا من ماج بي نغمات ناعماتلكن السنى مادعاني إلا اليكعبقري أنت وفنان وشاعرأشق عباب البحور على دفوف رياحكعشقك جميل رغم الندوبوانا أعشق الندوب بين يديكأريدك في حجرات القلب ساكنآوأنا من يسكن فيك×××عجزت الأحرف_وصف أطياف الجمالحين عكس الماضي صورآعبر مرآة الخيالبدنيا نسيمها وسحرهاألوان الرحمة والجنانلفنا السنى اليهبحضن سحر المكانعبقت الروائح عابرةأثير الفضاء بظلالرابطآ شعور الساكنينفي الحقيقة لا الخيالنطق الحاضروقال:الله ماهذا الجمال ؟!!!!!×××لم أدري إلا وحلم ناعم_خلف أسوار الخفاءأيقظ في قلبي معاني الحياهعلى كفوف الربيعكان لي معه ذاك اللقاءهو الله الحبوالحب سر الحياه×××26/06/2021 ......
#مقبلات
#شعرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723170
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى الله يانفسي_كلما أمسك القلممخالب يمزق القلبيوقظ الألمكلما حاورت بلابل قلبيذئاب تقتحم باب السقمتعبت من منقارك يافكروالنقر على رأس القلم×××أنت وحدك تدورين حولي_تمسكين روحي للأبدوإن حاولت الهروبيعيدني قطار السفرأخبريني حبيبتيهل أنت مقدرة لي دون البشر؟؟؟لم تعيديني اليك ؟كلما صرخت أين المفر؟×××لازلت أكتب الشعر_من نزيف الجروحلازلت أمسك الحروففي زمن يقتل فيه القصيدةفي عصر يسقط فيهشهيد وشهيدةأجمع قلائد الأحرفمن الكنوز المهملةأغني وحدي ولازلتبين الأسراب المتنمرة×××عندما جئت ياقمري اليك_أنتهت رحلتي هناكلن أتوقف عن حبكحدق في مرآة قلبكستجد قلبي يسكنكوتجد في قلبي مقر لكوطني أراها في أحضانكفي أحضاني تجد وطنكأفتح لجسدي دائمآ ذراعيكغابات الفرح تتنامى على صدرك×××سرت بين الجموع أبحث_لاأدري عني أم عنكتهتز الأرض تحت الرياحأسكن شجرة أشواقكأبحث عن ملاذ للهروبكلما لفني هواء عذابكتنبت حدائق الشوقأعود من جديد أبحث عنكليس بوسعي كسر الحنينلأن مرافقي مشدودة اليكلاأستطيع فك قدريأصبع الزمن يؤشر عليك×××يجبرني جنوني اللعب بالنار_على مرفأ فيه جمرات عينيكتشدني فوق اللهيبحبال القدر وعبقرية شفتيكتعلمت الجذف في بحور الحياةلأعيش أميرة على جزر مقلتيكأنا من ماج بي نغمات ناعماتلكن السنى مادعاني إلا اليكعبقري أنت وفنان وشاعرأشق عباب البحور على دفوف رياحكعشقك جميل رغم الندوبوانا أعشق الندوب بين يديكأريدك في حجرات القلب ساكنآوأنا من يسكن فيك×××عجزت الأحرف_وصف أطياف الجمالحين عكس الماضي صورآعبر مرآة الخيالبدنيا نسيمها وسحرهاألوان الرحمة والجنانلفنا السنى اليهبحضن سحر المكانعبقت الروائح عابرةأثير الفضاء بظلالرابطآ شعور الساكنينفي الحقيقة لا الخيالنطق الحاضروقال:الله ماهذا الجمال ؟!!!!!×××لم أدري إلا وحلم ناعم_خلف أسوار الخفاءأيقظ في قلبي معاني الحياهعلى كفوف الربيعكان لي معه ذاك اللقاءهو الله الحبوالحب سر الحياه×××26/06/2021 ......
#مقبلات
#شعرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723170
الحوار المتمدن
فضيلة مرتضى - مقبلات شعرية
أنور مكسيموس : سقوط الجبابره-11
#الحوار_المتمدن
#أنور_مكسيموس الفصل الرابع- المشهد الأخيرمعبد داجونيوم الاحتفال بداجون...فى المواجهة, يجلس كبار القوم, وممثلين عن أقطاب الكفتوريين الخمسة...يتدرج بعد ذلك بقية الشعب من مختلف الاعمار والمستويات...يجلس على مسافة بعيدة ومعزولا عن أول صف, لكن أمامهم على حجر على الأرض, شمشون مقيد بالسلاسل, وبجانبه عبد صغير ذو بشرة سمراء....شمشون: صف لى ياولدى ماتراه؟...هل الناس تتزاحم؟العبد الصغير: اليوم عيد للإله داجون, والكل يحتفل, والاعداد كثيرة جدا والكل يعلم بانهم سوف يعرضونك, كى يراك الجميع...اليس داجون هو الذى سلمك لأيادى الكفتوريين...فى ذلك الوقت تدخل الساحرات الثلاثة,بلباس وزى مشترك, مختلف عن كل الحاضرين, وغير مرئيين, ويتوزعن بين جميع الموجودين...شمشون: يهز رأسه ولا يجيب, والعبد الصغير يكرر إستفساره: أليس داجون هو من سلمك؟...شمشون: هل تؤمن بما تقول؟...العبد الصغير: العبيد منا ليس لهم أن يفكروا, وإن قرر عبد أن يفكر, فاليعتقد فيما يعتقده سيده...ألست أنت عبد مثل ما أكونه؟...شمشون وهو يغتصب إبتسامة ساخرة: أنا أسير, لكنك عبد, إشتراك سيدك ودفع فيك ثمنا.العبد الصغير: ماالفرق بينى وبينك؟...أنت عبد وأنا عبد...ألم يدفعوا ثمنا كى تكون كما أنت...ثمنا كبيرا وغاليا...سمعنا بقصتك وحياتك مرات عديدة, دعنا من كل ذلك, نحن فى إنتظار أوامر السادة, كبار القوم الموجودين, ويوجد بينهم كما أرى العديد من أهلك وعشيرتك...شمشون: كيف إستطعت أن تعرفهم؟الغلام: من ملابسهم!. يهز شمشون رأسه ولا شئ آخر...الغلام يكمل:المعبد يمتلئ كلما مر الوقت...ألا تسمع كل هذا الصراخ والزعيق, وكل هذا الهرج والمرج؟!.شمشون: الكل يريد أن يسمع ويرى فى أفضل حال, ولذا فهم يحاولون الوصول الى أعلى أو أقرب مكان فى المعبد.الغلام: المعبد والأرض تهتز تحت أقدام العامة, ألا تستشعر ذلك؟!...ثم يكمل: نحن فى إنتظار الأوامر عندما يحين دورنا...فلننتظر!...أعتقد أنهم سوف يجعلونك تلعب لهم بعض الالعاب, كى يراك كل الحاضرين, ويروا مدى قوتك, التى انتصروا عليها, بفضل داجون طبعا!...ألم يطعموك جيدا اليوم...أكل وفير!...شمشون: نعم, نعم, بفضل داجون,أليست لدليلة دور!...ينظر اليه الغلام مبتسما ولا ينطق بشئ.شمشون: أخبرنى بما تراه, وأى شئ يجد!...لا زال الغلام مبتسما وهو ينقل بصره بين شمشون وما أمامه...ولازالت يد الغلام تمسك أحد أصابع شمشون.الغلام: لازالت جحافل الشعب تأتى, فقراء وأغنياء, وإناس من عشيرتك...شمشون يحدث نفسه وسط كل هذا الخضم الهائل, والفوضى العارمة: أفواه سوداء وذيول بيضاء...أفواه سوداء وذيول وأذان سوداء, من أين تأتى الرحمة!...الغلام: ماذا تقول؟!...هل تحدث أحدا, أم تحدث نفسك؟!...شمشون يكمل حديثه, لكن بصوت أكثر وضوحا: لابد من نهاية لكل ذلك, لم يعد لى مرشدا, أو ناصحا...لابد أن ينتهى كل هذا الضجيج...تنتهى كل هذه الزحمة داخلى...هذا الصراع بين ما هو صحيح, وما هو خطأ...الغلام: سقط سيل من غبار الأتربة فوق الجالسين فى الصفوف الأولى للمنصة!...وها هى كتلة كبيرة من الغبار والتراب تسقط عن يمينك. ثم يمسك بيده اليمنى.شمشون: الدهماء وعلية القوم كثرة ولا زالوا يتوافدون ويملئون الساحات ويعتلون أعلى معبد داجون...الله شاء, وأراد...إنها مشيئته وإرادته!...الغلام لا يهتم بم يقول شمشونش وويتابع ما حوله.إنتهت الخطب عن داجون وكل الاحداث الجارية وأعلن بدأ الفرح والمرح بكل ما تم إنجازه...إختاروا ساق شجرة طويلة جافة, ووضعوها بالقرب من شمشون وعلقوا عليها سل ......
#سقوط
#الجبابره-11
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723169
#الحوار_المتمدن
#أنور_مكسيموس الفصل الرابع- المشهد الأخيرمعبد داجونيوم الاحتفال بداجون...فى المواجهة, يجلس كبار القوم, وممثلين عن أقطاب الكفتوريين الخمسة...يتدرج بعد ذلك بقية الشعب من مختلف الاعمار والمستويات...يجلس على مسافة بعيدة ومعزولا عن أول صف, لكن أمامهم على حجر على الأرض, شمشون مقيد بالسلاسل, وبجانبه عبد صغير ذو بشرة سمراء....شمشون: صف لى ياولدى ماتراه؟...هل الناس تتزاحم؟العبد الصغير: اليوم عيد للإله داجون, والكل يحتفل, والاعداد كثيرة جدا والكل يعلم بانهم سوف يعرضونك, كى يراك الجميع...اليس داجون هو الذى سلمك لأيادى الكفتوريين...فى ذلك الوقت تدخل الساحرات الثلاثة,بلباس وزى مشترك, مختلف عن كل الحاضرين, وغير مرئيين, ويتوزعن بين جميع الموجودين...شمشون: يهز رأسه ولا يجيب, والعبد الصغير يكرر إستفساره: أليس داجون هو من سلمك؟...شمشون: هل تؤمن بما تقول؟...العبد الصغير: العبيد منا ليس لهم أن يفكروا, وإن قرر عبد أن يفكر, فاليعتقد فيما يعتقده سيده...ألست أنت عبد مثل ما أكونه؟...شمشون وهو يغتصب إبتسامة ساخرة: أنا أسير, لكنك عبد, إشتراك سيدك ودفع فيك ثمنا.العبد الصغير: ماالفرق بينى وبينك؟...أنت عبد وأنا عبد...ألم يدفعوا ثمنا كى تكون كما أنت...ثمنا كبيرا وغاليا...سمعنا بقصتك وحياتك مرات عديدة, دعنا من كل ذلك, نحن فى إنتظار أوامر السادة, كبار القوم الموجودين, ويوجد بينهم كما أرى العديد من أهلك وعشيرتك...شمشون: كيف إستطعت أن تعرفهم؟الغلام: من ملابسهم!. يهز شمشون رأسه ولا شئ آخر...الغلام يكمل:المعبد يمتلئ كلما مر الوقت...ألا تسمع كل هذا الصراخ والزعيق, وكل هذا الهرج والمرج؟!.شمشون: الكل يريد أن يسمع ويرى فى أفضل حال, ولذا فهم يحاولون الوصول الى أعلى أو أقرب مكان فى المعبد.الغلام: المعبد والأرض تهتز تحت أقدام العامة, ألا تستشعر ذلك؟!...ثم يكمل: نحن فى إنتظار الأوامر عندما يحين دورنا...فلننتظر!...أعتقد أنهم سوف يجعلونك تلعب لهم بعض الالعاب, كى يراك كل الحاضرين, ويروا مدى قوتك, التى انتصروا عليها, بفضل داجون طبعا!...ألم يطعموك جيدا اليوم...أكل وفير!...شمشون: نعم, نعم, بفضل داجون,أليست لدليلة دور!...ينظر اليه الغلام مبتسما ولا ينطق بشئ.شمشون: أخبرنى بما تراه, وأى شئ يجد!...لا زال الغلام مبتسما وهو ينقل بصره بين شمشون وما أمامه...ولازالت يد الغلام تمسك أحد أصابع شمشون.الغلام: لازالت جحافل الشعب تأتى, فقراء وأغنياء, وإناس من عشيرتك...شمشون يحدث نفسه وسط كل هذا الخضم الهائل, والفوضى العارمة: أفواه سوداء وذيول بيضاء...أفواه سوداء وذيول وأذان سوداء, من أين تأتى الرحمة!...الغلام: ماذا تقول؟!...هل تحدث أحدا, أم تحدث نفسك؟!...شمشون يكمل حديثه, لكن بصوت أكثر وضوحا: لابد من نهاية لكل ذلك, لم يعد لى مرشدا, أو ناصحا...لابد أن ينتهى كل هذا الضجيج...تنتهى كل هذه الزحمة داخلى...هذا الصراع بين ما هو صحيح, وما هو خطأ...الغلام: سقط سيل من غبار الأتربة فوق الجالسين فى الصفوف الأولى للمنصة!...وها هى كتلة كبيرة من الغبار والتراب تسقط عن يمينك. ثم يمسك بيده اليمنى.شمشون: الدهماء وعلية القوم كثرة ولا زالوا يتوافدون ويملئون الساحات ويعتلون أعلى معبد داجون...الله شاء, وأراد...إنها مشيئته وإرادته!...الغلام لا يهتم بم يقول شمشونش وويتابع ما حوله.إنتهت الخطب عن داجون وكل الاحداث الجارية وأعلن بدأ الفرح والمرح بكل ما تم إنجازه...إختاروا ساق شجرة طويلة جافة, ووضعوها بالقرب من شمشون وعلقوا عليها سل ......
#سقوط
#الجبابره-11
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723169
الحوار المتمدن
أنور مكسيموس - سقوط الجبابره-11
الكبير الداديسي : حفل توقيع المجموعة القصصية يد الحكاية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي ما أن تقرر تخفيف قيود حتى واصل نادي القلم المغربي فرع اسفي أنشطته الثقافية ، فبعد حفل توقيع رواية الكبير الداديسي (قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط) يوم 17 يونيو 2021 نظم النادي حفلا ثقافيا فنيا مساء الخميس 24 يونيو ببهو دار الباهية (دار السلطان) بآسفي لتوقيع المجموعة القصصية (يد الحكاية) للقاص عبد الجليل العميري، وقد كان الحفل كما كل أنشطة النادي مناسبة لتكريم الإصدارات الجديدة ودعم الطاقات المحلية، بعد كلمة رئيس الفرع الذي ذكر فيها بالسياقات والخصوصية والتعريف بالمؤلَّف والمؤلَف وبرنامج النادي، قدم الأستاذ المهدي الملوك قراءة في المجموعة محاولا مقاربة عتبات العمل و تحليل المتن والمبنى القصصي في المجموعة، قبل أن يتسلم القاص الكلمة ويحاول النبش في علاقة الكاتب وبالقارئ، والعلاقات التي ينسجها القراء مع النصوص وصدى ذلك عند الكاتب ، وكان بين كل فقرة أخرى تعطى الفرصة لبعض الشعراء والزجالين لتشنيف أسماع الحاضرين بما جادت به قرائحهم لينتهي الحفل بتوقيع الكاتب مجموعة القصصية للحاضرين ويذكر أن مجموعة(يد الحكاية ) هي ثاني مجموعة للكاتب يعد مجموعة وسطى الأباخس. ويد الحكاية مجموعة كوزعة على خمسة فصول اختار لكل فصل عنوانا باسم أحد الأصابع وهي الفصل الأول الخنصر: من الصفحة 11 إلى 22 ويضم ثماني قصصالفصل الثاني البنصر من ص 23 إلى ص 40 ويضم سبع قصصالفصل الثالث : الوسطى من ص 41 إلى 68 ويشتمل على تسع قصص الفصل الرابع السبابة ويحتوي سبع قصص ويمتد من ص 69 إلى ص 88الفصل الخامس: الإبهام من الصفحة 89 إلى 103 ويحوي ست قصص وفي ما يلي رابط لأهم لحظات الحفل https://www.youtube.com/watch?v=fZTZ4A93dbU&list=UUJDwq_9TJFtdbCdyPDq-cDA ......
#توقيع
#المجموعة
#القصصية
#الحكاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723168
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي ما أن تقرر تخفيف قيود حتى واصل نادي القلم المغربي فرع اسفي أنشطته الثقافية ، فبعد حفل توقيع رواية الكبير الداديسي (قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط) يوم 17 يونيو 2021 نظم النادي حفلا ثقافيا فنيا مساء الخميس 24 يونيو ببهو دار الباهية (دار السلطان) بآسفي لتوقيع المجموعة القصصية (يد الحكاية) للقاص عبد الجليل العميري، وقد كان الحفل كما كل أنشطة النادي مناسبة لتكريم الإصدارات الجديدة ودعم الطاقات المحلية، بعد كلمة رئيس الفرع الذي ذكر فيها بالسياقات والخصوصية والتعريف بالمؤلَّف والمؤلَف وبرنامج النادي، قدم الأستاذ المهدي الملوك قراءة في المجموعة محاولا مقاربة عتبات العمل و تحليل المتن والمبنى القصصي في المجموعة، قبل أن يتسلم القاص الكلمة ويحاول النبش في علاقة الكاتب وبالقارئ، والعلاقات التي ينسجها القراء مع النصوص وصدى ذلك عند الكاتب ، وكان بين كل فقرة أخرى تعطى الفرصة لبعض الشعراء والزجالين لتشنيف أسماع الحاضرين بما جادت به قرائحهم لينتهي الحفل بتوقيع الكاتب مجموعة القصصية للحاضرين ويذكر أن مجموعة(يد الحكاية ) هي ثاني مجموعة للكاتب يعد مجموعة وسطى الأباخس. ويد الحكاية مجموعة كوزعة على خمسة فصول اختار لكل فصل عنوانا باسم أحد الأصابع وهي الفصل الأول الخنصر: من الصفحة 11 إلى 22 ويضم ثماني قصصالفصل الثاني البنصر من ص 23 إلى ص 40 ويضم سبع قصصالفصل الثالث : الوسطى من ص 41 إلى 68 ويشتمل على تسع قصص الفصل الرابع السبابة ويحتوي سبع قصص ويمتد من ص 69 إلى ص 88الفصل الخامس: الإبهام من الصفحة 89 إلى 103 ويحوي ست قصص وفي ما يلي رابط لأهم لحظات الحفل https://www.youtube.com/watch?v=fZTZ4A93dbU&list=UUJDwq_9TJFtdbCdyPDq-cDA ......
#توقيع
#المجموعة
#القصصية
#الحكاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723168
YouTube
نادي القلم المغربي : حفل توقيع مجموعة قصصية لعبد الجليل العميري
ثقافة تربية تعليم مجتمع
في إطار دعم النتاجات الفكرية والإبداعية ومسح آثار كورونا يواصل نادي القلم المغربي سلسلة حفلاته الثقافية، فكان الجمهور مع حفل توقيع المجموعة القصصية (يد الحكاية) للكاتب عبد الجليل العميري بدار الباهية (دار السلطان) أسفي مساء 24 يونيو…
في إطار دعم النتاجات الفكرية والإبداعية ومسح آثار كورونا يواصل نادي القلم المغربي سلسلة حفلاته الثقافية، فكان الجمهور مع حفل توقيع المجموعة القصصية (يد الحكاية) للكاتب عبد الجليل العميري بدار الباهية (دار السلطان) أسفي مساء 24 يونيو…
كمال التاغوتي : الحَازِي
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي يَنْزِلُ بِكَ على دِعْصٍ يَحُزُّ الرَّمْلَ تسأَلُ: مــاذَا تَــرَى؟ يَــرَى؟ يَرَى الدَّمْعَ يَتَـــخَلَّقُ فِي مَرَاكِبِ الأحْزَانِ البَعِيــدَةِ (لَوْعَةُ الفِرَاقِ قَهْرُ الفَارِس الغَرِيبِفَجِيعَةُ البِنْتِ فِي دُمْيَتِهَا غُصَّةُ الفَجْرِ بِعَــنَاقِيدِ الضَّبَابِ المُرِّ مُذَابَةٌ فِي كَفِّ البَحْرِ مُذَابَةٌ فِي كَفِّ ثَكْلَى وَحِيدَةٍ) يَرَى الإلَهَ يُمَـــلِّقُ وَجْهَهُ بِشَظَايَا الحِكَايَاتِبِغُبَارِ الضَّحَــايَا يَرَى الإلَهَ الذِي يَمَلُّ دَرْبًــا لاَ تُوصِلُ أَبَــدًا (رَجْفَةُ الفَرَائِصِ قُدَّامَقَمَرٍ مُحْتَــرِقٍ صَدَى الحُرُوفِ عَـــلَى جُدْرَانِ الكُتُبِ العَتِيقَةِ أَثَــرُ الخُــطَى فِي مَــرَايَــا مِسْرَجَةِ الذّاكِرَةِ تُصَبُّ فِي مِصْفَــاةِ الأَحْــلاَمِ السَّوْدَاءِ) يَرَى لِلْحُبِّ سَبْعَــةُ أبْــوابٍ كَقُصُورِ السَّــاحِرَاتِ يَرَى أبْوابَ الحُبِّ السّبْعَةَبَابُ الوَرْدِ (تَغْزِلُ وَرْدَةٌ دَمَكَ بِعِطْـرٍ) بَابُ النَّرْدِ (يُبَعْثِــرُ غَزْلَكَ الحَظُّ فِي نَجْمٍ)بَابُ السُّهْدِ (يَرْحَــلُ نَجْمُكَ مَشْيًا مَحْضًا)بَــابُ الشَّهْدِ (تُعَلَّقُ كالنَّحْلَةِ على أسوَارِ رَحِيقٍ دَهْرًا) بَابُ الجَهْدِ (تَرْفَعُ صَلِيبَكَ فِي وَجْهِ قَبْرٍ)بَابُ العَهْدِ (تَغْزُوكَ الأَمْطَـــارُ سَلاَسِلَ [واحِدَةٌلِلبَصَرِ اثْنتَــانِ لِلْجَنَاحِ ثَلاثٌ لِلدَّمِ وأُخْرَىلِجِرَارِ الذِّكْرَيَاتِ) بَابُ الوَجْدِ (تَذُوبُ تَذُوبُ تَذُوبُ تَذُوبُ تَذُوبُحتَّى تَبَخُّرِ الصَّخْرِ ...تَــأْتِي الرِّيحُ تُعِيدُ رَسْمَ خَرَائِطِ مِلْحِكَ تُعِيدُ بَعْثَكَ ......
#الحَازِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723167
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي يَنْزِلُ بِكَ على دِعْصٍ يَحُزُّ الرَّمْلَ تسأَلُ: مــاذَا تَــرَى؟ يَــرَى؟ يَرَى الدَّمْعَ يَتَـــخَلَّقُ فِي مَرَاكِبِ الأحْزَانِ البَعِيــدَةِ (لَوْعَةُ الفِرَاقِ قَهْرُ الفَارِس الغَرِيبِفَجِيعَةُ البِنْتِ فِي دُمْيَتِهَا غُصَّةُ الفَجْرِ بِعَــنَاقِيدِ الضَّبَابِ المُرِّ مُذَابَةٌ فِي كَفِّ البَحْرِ مُذَابَةٌ فِي كَفِّ ثَكْلَى وَحِيدَةٍ) يَرَى الإلَهَ يُمَـــلِّقُ وَجْهَهُ بِشَظَايَا الحِكَايَاتِبِغُبَارِ الضَّحَــايَا يَرَى الإلَهَ الذِي يَمَلُّ دَرْبًــا لاَ تُوصِلُ أَبَــدًا (رَجْفَةُ الفَرَائِصِ قُدَّامَقَمَرٍ مُحْتَــرِقٍ صَدَى الحُرُوفِ عَـــلَى جُدْرَانِ الكُتُبِ العَتِيقَةِ أَثَــرُ الخُــطَى فِي مَــرَايَــا مِسْرَجَةِ الذّاكِرَةِ تُصَبُّ فِي مِصْفَــاةِ الأَحْــلاَمِ السَّوْدَاءِ) يَرَى لِلْحُبِّ سَبْعَــةُ أبْــوابٍ كَقُصُورِ السَّــاحِرَاتِ يَرَى أبْوابَ الحُبِّ السّبْعَةَبَابُ الوَرْدِ (تَغْزِلُ وَرْدَةٌ دَمَكَ بِعِطْـرٍ) بَابُ النَّرْدِ (يُبَعْثِــرُ غَزْلَكَ الحَظُّ فِي نَجْمٍ)بَابُ السُّهْدِ (يَرْحَــلُ نَجْمُكَ مَشْيًا مَحْضًا)بَــابُ الشَّهْدِ (تُعَلَّقُ كالنَّحْلَةِ على أسوَارِ رَحِيقٍ دَهْرًا) بَابُ الجَهْدِ (تَرْفَعُ صَلِيبَكَ فِي وَجْهِ قَبْرٍ)بَابُ العَهْدِ (تَغْزُوكَ الأَمْطَـــارُ سَلاَسِلَ [واحِدَةٌلِلبَصَرِ اثْنتَــانِ لِلْجَنَاحِ ثَلاثٌ لِلدَّمِ وأُخْرَىلِجِرَارِ الذِّكْرَيَاتِ) بَابُ الوَجْدِ (تَذُوبُ تَذُوبُ تَذُوبُ تَذُوبُ تَذُوبُحتَّى تَبَخُّرِ الصَّخْرِ ...تَــأْتِي الرِّيحُ تُعِيدُ رَسْمَ خَرَائِطِ مِلْحِكَ تُعِيدُ بَعْثَكَ ......
#الحَازِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723167
الحوار المتمدن
كمال التاغوتي - الحَازِي
خيرالله قاسم المالكي : صيحات المدن
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في المدن العتيقة يختصرني النهارواكون فيها ليل طويل انه مدن تعشقني تنام في احلاميانام فيها طويلا وابني من سوادها بياضات وانوار للتاءهينيقضون فيها خطوات الطريق المتعثر بالمسيرهيهات ينقضي لو بقوا واقفينيعدون الايام التي تنتحرعلى شواطىء وتخوم المدن الباكيةذات الاحلام الشاطءية المنبسطهتخوم المدن ماسات اهلها الهاربيننحو فظاءات المدن الثلجيةذات الانامل المثقلة بالهمومانها ذات بعد بعيدتعالوا نجمع ايامناونصنع منها المستحلنرسمه قريب ينام فينا ونلبسه ثياب ازلية ننام فيها ونغفو ونكون فيه ذكرى ان ابى ا و ملاذات للتاءهين ......
#صيحات
#المدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723165
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في المدن العتيقة يختصرني النهارواكون فيها ليل طويل انه مدن تعشقني تنام في احلاميانام فيها طويلا وابني من سوادها بياضات وانوار للتاءهينيقضون فيها خطوات الطريق المتعثر بالمسيرهيهات ينقضي لو بقوا واقفينيعدون الايام التي تنتحرعلى شواطىء وتخوم المدن الباكيةذات الاحلام الشاطءية المنبسطهتخوم المدن ماسات اهلها الهاربيننحو فظاءات المدن الثلجيةذات الانامل المثقلة بالهمومانها ذات بعد بعيدتعالوا نجمع ايامناونصنع منها المستحلنرسمه قريب ينام فينا ونلبسه ثياب ازلية ننام فيها ونغفو ونكون فيه ذكرى ان ابى ا و ملاذات للتاءهين ......
#صيحات
#المدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723165
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - صيحات المدن
خيرالله قاسم المالكي : باقة ورد
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي باقةوردرفّرف عنقود للسماء في فضاء عش مبتلى بالجود رفرف عاليا نحو الضباب ليضرم الدمع بعدهفي العيون السودتلك العيون التي في سحرها جود يفيض من العنقوديا عين تائهيا صوت مولودوسيلتي للوصول إليك أن أتخطى مكائد الشيطان هذا الكائن المتخم بالدم البشري لأضع باقة ورد على قبرك المذبوح على دمك المسفوح على جسدك النائم في أرض يحبها وتحبك ......
#باقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723164
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي باقةوردرفّرف عنقود للسماء في فضاء عش مبتلى بالجود رفرف عاليا نحو الضباب ليضرم الدمع بعدهفي العيون السودتلك العيون التي في سحرها جود يفيض من العنقوديا عين تائهيا صوت مولودوسيلتي للوصول إليك أن أتخطى مكائد الشيطان هذا الكائن المتخم بالدم البشري لأضع باقة ورد على قبرك المذبوح على دمك المسفوح على جسدك النائم في أرض يحبها وتحبك ......
#باقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723164
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - باقة ورد
قاسم محمد الياسري : الثالوث القيمي لسيكولوجيا المواطنة العدالة والحرية والمساوات
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسريبعد أن عبثت السياسة بالعدالة والنظام الأخلاقي في وطننا إنفجرت صرخات المواطنة مطالبة بالعدالة والمساوات بلا قمع للحريات فالخلافات السياسية والتخبط الاداري في مؤسسات الدولة المحاصصاتية أيقضت الوعي الوطني وجددت الفكر في حياتنا اليومية للبحث عن مساحة السلام مع النفس ومع الاخرين فتعالت صرخات المواطن نريد وطن والوطن يصرخ أين الوطني الذي ينقذني من نزيف الدم والخراب وكلاهما يبحثان عن سلوك المواطنة السليم . في هذا الجزئ من دراستنا التي سنقدمها للقارئ إستندت لمبدأ المواطنة على الثالوث القيمي (العدالة والحرية والمساوات)هذا الثالوث هوالذي يمنح مفهوم المواطنة معناه الحقيقي ويخرج المواطن من حالته السلبية المجردة الى مشارك حقيقي وفعال في كل أنشطة الوطن فالوطنية ليست شعارا مجرد من حقيقة وواقع الحياة بل هو منظومة قيمية إدارية وسياسية تتجه بكل الامكانات لمنح المواطن جميع حقوقه التي تدفعه للالتزام بواجباته ومسؤلياته الوطنية .وسيكولوجيا المواطنة والإنتماء للوطن ليس شأنا سهلا وعابر بما تختزنه من عمق وجداني وعاطفي يرفده عمق فكري وتاريخي بل هي قيمة انسانية كبرى تكتسب أهميتها عند البشر جمعاء لأن المواطنة تمثل الوعاء الحاضن الأكبر والضروري لمشاريع التقدم والتطورالإنساني لكل وطن . وبما ان مفهوم المواطنة مرتبط بالمواطن بروابط عدة أهمها الإنتماء والهوية فالمواطن هو من يحمل مفهوم المواطنة وهو المعنى المضاف للانسان حين يكون مرتبطا بمجتمعه فهو الانسان مضافا إلية مدلول من دلالات الوطن فالوطن في معناه الواسع هو من يمنح المنتمي له حقوقا هي أقرب من دلالات وجوده ومجال فعالياته والمواطنة كمفهوم وحقيقة وإجراء هي إبداع إنساني دستوري يضمن لجميع مكونات المجتمع المشاركة في إدارة شأنه العام وإثراء الوطن بمختلف الاصعدة وفي جميع المستويات .فالمواطنة هي حقوق وواجبات ومنهجا في السلوك وممارسة لآفاق وتطلعات لحقائق دستورية وسياسية مروهونة بواقع إجتماعي وثقافي وفق دراسة للعلاقة بين المواطنة والتعددية الثقافية دعما للتنوع الثقافي في بناء المجتمع ودعما لعلاقة الانتماء الجمعي المشترك في الوطن .أما الإنتماء الوطني كمفهوم هوإشارة بالانتساب لكيان وطني متوحدا معه ومندمجا فيه بشرف حين يشعربالأمان في داخل الوطن .. ومفهوم الانتماء مفهوما مركبا ذات أبعاد عديدة منها الهوية الوطنية التي هي دليل وجوده فتبرز سلوكيات افراد في مجتمع الوطن كمؤشرات للتعبيرعن الهوية ومن ثم الانتماء لمجتمع الوطن وهذا الميل يؤكد رابط الإنتماء الوطني تصاحبه رغبة وجدانية في المشاعر للحب والتوحد لتعزيز التفاعل والإستمتاع بالإنتماء للوطن في مجتمع الوطن وكل هذا يساهم في تقوية الإنتماء ونموه مصحوبا بالولاء الذي هو جوهر الالتزام بدعم الهوية الذاتية ويقوي هوية مجتمع الوطن .ورغم إختلاف الآراء حول الإنتماء الوطني مابين كونه حاجة نفسية اساسية او كونه اتجاها وشعور واحساسا ونتيجة لكونه حاجة وشعور بافتقاد لشيئ معين سواء كان المفتقد فسيولوجيا داخليا او سيكولوجيا إجتماعيا كالحاجة الى الإنتماء والانجاز أو كونه ميلا او دافعا .وهنا يتبين مما تقدم يؤكد إستحالة حياة الأفراد بلا إنتماء لأن الإنتماء يبدأ مع الإنسان منذ لحظة ولادته بهدف اشباع الحاجات الضرورية لكل شخص وينمو هذا الإنتماء بنمو ونضج الفرد الى ان يصبح انتماءه للمجتمع الكبيرالذي يتطلع الى أن يشبع حاجات افراده ولا يمكن ان يتحقق للانسان الشعور بشخصيتة ومكانتة وأمنه وقوته وحبه وصداقاته الا من خلال مجتمع الوطن . والسلوك الانساني لا يكتسب معناه الا في موقف اجتمعاعي يظهر من خلال ......
#الثالوث
#القيمي
#لسيكولوجيا
#المواطنة
#العدالة
#والحرية
#والمساوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723163
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د-قاسم محمد الياسريبعد أن عبثت السياسة بالعدالة والنظام الأخلاقي في وطننا إنفجرت صرخات المواطنة مطالبة بالعدالة والمساوات بلا قمع للحريات فالخلافات السياسية والتخبط الاداري في مؤسسات الدولة المحاصصاتية أيقضت الوعي الوطني وجددت الفكر في حياتنا اليومية للبحث عن مساحة السلام مع النفس ومع الاخرين فتعالت صرخات المواطن نريد وطن والوطن يصرخ أين الوطني الذي ينقذني من نزيف الدم والخراب وكلاهما يبحثان عن سلوك المواطنة السليم . في هذا الجزئ من دراستنا التي سنقدمها للقارئ إستندت لمبدأ المواطنة على الثالوث القيمي (العدالة والحرية والمساوات)هذا الثالوث هوالذي يمنح مفهوم المواطنة معناه الحقيقي ويخرج المواطن من حالته السلبية المجردة الى مشارك حقيقي وفعال في كل أنشطة الوطن فالوطنية ليست شعارا مجرد من حقيقة وواقع الحياة بل هو منظومة قيمية إدارية وسياسية تتجه بكل الامكانات لمنح المواطن جميع حقوقه التي تدفعه للالتزام بواجباته ومسؤلياته الوطنية .وسيكولوجيا المواطنة والإنتماء للوطن ليس شأنا سهلا وعابر بما تختزنه من عمق وجداني وعاطفي يرفده عمق فكري وتاريخي بل هي قيمة انسانية كبرى تكتسب أهميتها عند البشر جمعاء لأن المواطنة تمثل الوعاء الحاضن الأكبر والضروري لمشاريع التقدم والتطورالإنساني لكل وطن . وبما ان مفهوم المواطنة مرتبط بالمواطن بروابط عدة أهمها الإنتماء والهوية فالمواطن هو من يحمل مفهوم المواطنة وهو المعنى المضاف للانسان حين يكون مرتبطا بمجتمعه فهو الانسان مضافا إلية مدلول من دلالات الوطن فالوطن في معناه الواسع هو من يمنح المنتمي له حقوقا هي أقرب من دلالات وجوده ومجال فعالياته والمواطنة كمفهوم وحقيقة وإجراء هي إبداع إنساني دستوري يضمن لجميع مكونات المجتمع المشاركة في إدارة شأنه العام وإثراء الوطن بمختلف الاصعدة وفي جميع المستويات .فالمواطنة هي حقوق وواجبات ومنهجا في السلوك وممارسة لآفاق وتطلعات لحقائق دستورية وسياسية مروهونة بواقع إجتماعي وثقافي وفق دراسة للعلاقة بين المواطنة والتعددية الثقافية دعما للتنوع الثقافي في بناء المجتمع ودعما لعلاقة الانتماء الجمعي المشترك في الوطن .أما الإنتماء الوطني كمفهوم هوإشارة بالانتساب لكيان وطني متوحدا معه ومندمجا فيه بشرف حين يشعربالأمان في داخل الوطن .. ومفهوم الانتماء مفهوما مركبا ذات أبعاد عديدة منها الهوية الوطنية التي هي دليل وجوده فتبرز سلوكيات افراد في مجتمع الوطن كمؤشرات للتعبيرعن الهوية ومن ثم الانتماء لمجتمع الوطن وهذا الميل يؤكد رابط الإنتماء الوطني تصاحبه رغبة وجدانية في المشاعر للحب والتوحد لتعزيز التفاعل والإستمتاع بالإنتماء للوطن في مجتمع الوطن وكل هذا يساهم في تقوية الإنتماء ونموه مصحوبا بالولاء الذي هو جوهر الالتزام بدعم الهوية الذاتية ويقوي هوية مجتمع الوطن .ورغم إختلاف الآراء حول الإنتماء الوطني مابين كونه حاجة نفسية اساسية او كونه اتجاها وشعور واحساسا ونتيجة لكونه حاجة وشعور بافتقاد لشيئ معين سواء كان المفتقد فسيولوجيا داخليا او سيكولوجيا إجتماعيا كالحاجة الى الإنتماء والانجاز أو كونه ميلا او دافعا .وهنا يتبين مما تقدم يؤكد إستحالة حياة الأفراد بلا إنتماء لأن الإنتماء يبدأ مع الإنسان منذ لحظة ولادته بهدف اشباع الحاجات الضرورية لكل شخص وينمو هذا الإنتماء بنمو ونضج الفرد الى ان يصبح انتماءه للمجتمع الكبيرالذي يتطلع الى أن يشبع حاجات افراده ولا يمكن ان يتحقق للانسان الشعور بشخصيتة ومكانتة وأمنه وقوته وحبه وصداقاته الا من خلال مجتمع الوطن . والسلوك الانساني لا يكتسب معناه الا في موقف اجتمعاعي يظهر من خلال ......
#الثالوث
#القيمي
#لسيكولوجيا
#المواطنة
#العدالة
#والحرية
#والمساوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723163
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - الثالوث القيمي لسيكولوجيا المواطنة العدالة والحرية والمساوات
حيدر مكي الكناني : أسلوبية الرواية النسوية العراقية روايات إنعام كجه جي الأربع أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني إنّ ما ميّز الرواية العراقية, ظاهرة تأليف الروايات النسوية, فقد شهدت الفترة من عام 2001-2012 , صدور أكثر من 50 رواية, لكاتبات عراقيات, مقابل صدور عددٍ مساوٍ تقريبا, من الروايات النسوية, خلال كلّ فترة مسيرة الرواية العراقية قبل ذلك.( 1) وهذه الظاهرة هي من أهم الأسباب التي جعلتنا نختار الروائية العراقية (إنعام كجه جي ), إضافة إلى ما امتازت به عن قريناتها الروائيات العراقيات, في هذه الفترة المحددة بالذات, كونها تمتاز بأسلوبها المتميز, ومواضيعها الحسّاسة التي تناولت (الهوية , والغربة , والوطن ). فالرواية العراقية النسوية انتقلت من الصمت والغياب, خلال العشرينيات والثلاثينيات والأربعينيات, إلى مرحلة المحاولات والحضور الخَجول ربّما, المتواضع خلال الخمسينات والستينات, ثم الحضور الفاعل إلى مرتبة يمكن دراسة الرواية العراقية فيها, ثم السبعينات والثمانينيات حتى التسعينيات. وصارت أكثر وضوحا في بداية القرن الحالي, حتى وقتنا الحاضر, فصار حضور الروائيات العراقيات بين كتّاب الرواية العراقيين, فاعلا بشكل ملفت للنظر, فكانت الروائية العراقية (أنعام كجه جي ) أبـرز الروائيات العراقيات حضورا وكتابة حاليا.(2 ) وقد تخطّى هذا الحضور الساحة القطرية والعربية إلى العالمية, خصوصا من خلال الجوائز التي حصدتها, محليا وإقليميا, فأننا " نعتقد أن الروائيات العراقيات الأكثر حضورا وتأثيرا في واقع الرواية العراقية هنّ : سميرة المانع, وعالية ممدوح, ولطفية الدليمي, وميسلون هادي, وهدية حسن, وإنعام كجه جي."(3 )عوالم إنعام كجه جي إنّ حصول الكاتبة العراقية (إنعام كجه جي ) على الدكتوراه فـي الصحافـة مــن جامعة السوربون, وعملها لمدة أربعة عقود في الصحافة في فرنسا, وعملها الحالي في جری-;----دة (الشرق الأوسط ) و مجلة (كل الأسرة ).(4 ) كل هذا انعكس على ثراء أسلوبية الكاتبة اللغوي والمعلوماتي, في رواياتها الأربع (سواقي القلوب والحفيدة الأمريكية وطشّاري والنبيذة ) وبدا عملها الصحفي الاستقصائي واضحا في إصدارها لكتابين احدهما باللغة العربية: السيرة الذاتية للرسامة لورنا هی-;----لز, زوجة النحات والرسام العراقي جواد سليم . أما الكتاب الثاني كان باللغة الفرنسية: العراقيات يتحدّثن وهو عبارة عن حكايات عراقية مشتقّة من قصص وكتابات العراقيات. إضافة إلى ما قدمته عن الطبيبة العراقية (نزی-;----هة الدليمي ) أول امرأة في العالم العربي تشغل منصب وزير, وكان عبارة عن فلم وثائقي قصير. ( 5) السرد في جميع أعمالها ( الوطن والهوية ): تمكنت (كجه جي ) من كتابة السيرة الذاتية كما فعلت مع (لورنا ) فهي سيرة ذاتية للرسامة البريطانية التي كانت زوجة النحات العراقي الشهير جواد سليم, حيث سحبت (كجه جي ) الكلام العالق بين شفاه النساء, أو تضع الحكاية التي تروق لها على ألسنتهن( ), ووصفت (كجه جي ) ذلك حين قالت: " هي بشكل ما سيرتي أيضاً، سيرة أمي وعماتي وأهلي وجيراني، ومن خلالها سيرة الوطن الذي أعرف قبل أن يلبس الخاكي ويرتدي ثياب التنكر، يوم كان يلهو بانقلابات صغيرة ينفذها عقداء وزعماء طائشون، ولم تتطور الهواية إلى احتراف حروب لا تبقي ولا تذر".( ) لذا كان السرد في جميع أعمالها هو سيرة الوطن وهويته , الذي تراه الروائية " يشيخ ويتقسم ويكاد يغيب عن نفسه ويهاجر من أرضه وينسلخ عن ماضيه "( ). فهوية الوطن مرآة عاكسة في جميع أعمالها للمهاجرين والمغتربين هي لسان حالهم حين يتابعونا من شاشات التلفاز" شعب عريق لم نعد نتعرف إليه في قنوات الأخ ......
#أسلوبية
#الرواية
#النسوية
#العراقية
#روايات
#إنعام
#الأربع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723162
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني إنّ ما ميّز الرواية العراقية, ظاهرة تأليف الروايات النسوية, فقد شهدت الفترة من عام 2001-2012 , صدور أكثر من 50 رواية, لكاتبات عراقيات, مقابل صدور عددٍ مساوٍ تقريبا, من الروايات النسوية, خلال كلّ فترة مسيرة الرواية العراقية قبل ذلك.( 1) وهذه الظاهرة هي من أهم الأسباب التي جعلتنا نختار الروائية العراقية (إنعام كجه جي ), إضافة إلى ما امتازت به عن قريناتها الروائيات العراقيات, في هذه الفترة المحددة بالذات, كونها تمتاز بأسلوبها المتميز, ومواضيعها الحسّاسة التي تناولت (الهوية , والغربة , والوطن ). فالرواية العراقية النسوية انتقلت من الصمت والغياب, خلال العشرينيات والثلاثينيات والأربعينيات, إلى مرحلة المحاولات والحضور الخَجول ربّما, المتواضع خلال الخمسينات والستينات, ثم الحضور الفاعل إلى مرتبة يمكن دراسة الرواية العراقية فيها, ثم السبعينات والثمانينيات حتى التسعينيات. وصارت أكثر وضوحا في بداية القرن الحالي, حتى وقتنا الحاضر, فصار حضور الروائيات العراقيات بين كتّاب الرواية العراقيين, فاعلا بشكل ملفت للنظر, فكانت الروائية العراقية (أنعام كجه جي ) أبـرز الروائيات العراقيات حضورا وكتابة حاليا.(2 ) وقد تخطّى هذا الحضور الساحة القطرية والعربية إلى العالمية, خصوصا من خلال الجوائز التي حصدتها, محليا وإقليميا, فأننا " نعتقد أن الروائيات العراقيات الأكثر حضورا وتأثيرا في واقع الرواية العراقية هنّ : سميرة المانع, وعالية ممدوح, ولطفية الدليمي, وميسلون هادي, وهدية حسن, وإنعام كجه جي."(3 )عوالم إنعام كجه جي إنّ حصول الكاتبة العراقية (إنعام كجه جي ) على الدكتوراه فـي الصحافـة مــن جامعة السوربون, وعملها لمدة أربعة عقود في الصحافة في فرنسا, وعملها الحالي في جری-;----دة (الشرق الأوسط ) و مجلة (كل الأسرة ).(4 ) كل هذا انعكس على ثراء أسلوبية الكاتبة اللغوي والمعلوماتي, في رواياتها الأربع (سواقي القلوب والحفيدة الأمريكية وطشّاري والنبيذة ) وبدا عملها الصحفي الاستقصائي واضحا في إصدارها لكتابين احدهما باللغة العربية: السيرة الذاتية للرسامة لورنا هی-;----لز, زوجة النحات والرسام العراقي جواد سليم . أما الكتاب الثاني كان باللغة الفرنسية: العراقيات يتحدّثن وهو عبارة عن حكايات عراقية مشتقّة من قصص وكتابات العراقيات. إضافة إلى ما قدمته عن الطبيبة العراقية (نزی-;----هة الدليمي ) أول امرأة في العالم العربي تشغل منصب وزير, وكان عبارة عن فلم وثائقي قصير. ( 5) السرد في جميع أعمالها ( الوطن والهوية ): تمكنت (كجه جي ) من كتابة السيرة الذاتية كما فعلت مع (لورنا ) فهي سيرة ذاتية للرسامة البريطانية التي كانت زوجة النحات العراقي الشهير جواد سليم, حيث سحبت (كجه جي ) الكلام العالق بين شفاه النساء, أو تضع الحكاية التي تروق لها على ألسنتهن( ), ووصفت (كجه جي ) ذلك حين قالت: " هي بشكل ما سيرتي أيضاً، سيرة أمي وعماتي وأهلي وجيراني، ومن خلالها سيرة الوطن الذي أعرف قبل أن يلبس الخاكي ويرتدي ثياب التنكر، يوم كان يلهو بانقلابات صغيرة ينفذها عقداء وزعماء طائشون، ولم تتطور الهواية إلى احتراف حروب لا تبقي ولا تذر".( ) لذا كان السرد في جميع أعمالها هو سيرة الوطن وهويته , الذي تراه الروائية " يشيخ ويتقسم ويكاد يغيب عن نفسه ويهاجر من أرضه وينسلخ عن ماضيه "( ). فهوية الوطن مرآة عاكسة في جميع أعمالها للمهاجرين والمغتربين هي لسان حالهم حين يتابعونا من شاشات التلفاز" شعب عريق لم نعد نتعرف إليه في قنوات الأخ ......
#أسلوبية
#الرواية
#النسوية
#العراقية
#روايات
#إنعام
#الأربع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723162
الحوار المتمدن
حيدر مكي الكناني - أسلوبية الرواية النسوية العراقية (روايات إنعام كجه جي الأربع ) أنموذجا