عبدالله محمد ابو شحاتة : هل لحرية الإرادة وجود في العلوم الإنسانية ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة حرية الإرادة تظل من الأمور الجدلية في الكثير من أوساط وحلقات النقاش بالرغم أن الرأي العلمي قد حسم أمره بخصوصها منذ عهد ليس بقريب. فحرية الإرادة من وجهة النظر العلمية لا تتعدى كونها مجرد ميتافيزيقيا قديمة تفتقر للعلمية في الطرح وعدم القابلية للتحليل أو الإثبات. وما لاحظته دائماً عند محاولة طرح موضوع حرية الإرادة من جهة علمي النفس والاجتماع، أن البعض يظنها مسألة خلافية في تلك العلوم، وهو ما يخالف الواقع تماماً. فأكاد أجزم أنه لا يوجد عالم نفس أو اجتماع واحد يؤمن بما يسمى حرية الإرادة، ولا يمكن له أصلاً أن يفعل دون أن يقوض دعائم علمي النفس والاجتماع وينفي عنهما صفة العلمية من الأساس. فعلمي النفس والاجتماع ككافة العلوم تفترض وجود قوانين وظواهر ثابتة يمكن دراستها وتحليلها مما يمكننا من فهم واقع الظاهرة واستشراف مستقبلها. والظاهرة موضوع الدراسة في علمي الاجتماع والنفس هي الفعل والسلوك الإنساني. فعلم النفس يعالج السلوك الإنساني من جانب التأثيرات الذاتية بينما يتناوله علم الاجتماع من جهة التأثيرات المجتمعية للوحدات النسقية الصغيرة والكبيرة داخل المجتمع.وطالما أن السلوك الإنساني هو موضوع علمي النفس والاجتماع، فلكي تنطبق عليهما صفة العلمية وجب أن يكون السلوك الإنساني ذو مظاهر ثابتة خاضعة لنواميس وقوانين ومحددات مادية يمكننا معالجتها معالجة علمية ويمكننا كذلك التنبؤ بها والتأثير فيها، ومجالي التحليل النفسي الإكلينيكي والخدمة الاجتماعية يقومان على حقيقة كون السلوك الإنساني يمكن تبديله باتباع مناهج علمية ثابتة ومحددة. فالسلوك الإنساني عند علماء الاجتماع و النفس ليس إلا ظاهرة مادية ككافة ظواهر الكون. ولا يعني الادعاء بوجود حرية الإرادة إلا نفي تام لصفة العلمية عن علمي النفس والاجتماع بنفي الثبات والتحديد عن موضوعهما الذي هو السلوك الإنساني؛ فلو كان السلوك الإنساني نابعاً من إرادة ذاتية غير مادية ولا يخضع لنواميس وقوانين حاكمة لما أمكننا دراسته أو معالجته أو التنبؤ به والتحكم فيه، وبالتالي فلا يصبح لعلوم النفس والاجتماع أي معنى أو أساس تستند إليه. ولذلك فعندما تقول أن هناك عالم نفس أو اجتماع يؤمن بحرية الإرادة فإنك في الواقع وكأنك تقول أن هناك عالم نفس أو اجتماع يؤمن بأن علمي النفس والاجتماع ليست إلا علوم زائفة أو هذيان عجائز. وهو بالطبع إقرار لا يمكن أن يخرج من أحد علماء النفس أو الاجتماع، وليس البحث عن عالم نفس أو اجتماع يؤمن بحرية الإرادة إلا كالبحث عن مسلم لا يؤمن بوجود إله، أو ملحد يؤمن بوجود إله. فلو آمن إنسان بحرية الإرادة لما جاز أن نسميه عالم نفس أو اجتماع، ولو أسميناه عالم نفس أو اجتماع لما جاز أن نقول عنه مؤمن بحرية الإرادة، فالأمران بمثابة متناقضات لا يمكن أن تجتمع. بل ويعد مجرد التلميح لوجود مجال ولو ضيق من الفعل الحر أو التحرر الجزئي موجباً للنقد الشديد من علماء الاجتماع، مثل النقد وجه لكارل مانهايم حينما وضع مفهوم المتحرر اجتماعياً، فعند علماء الاجتماع يكون التحرر من موجهات السلوك شيء لا وجود له، قد يضيق أفق شخص أو يتسع بضيق أو اتساع مؤثرات و موجهات سلوكه الخاص، لكن لا معنى في أي حالة للحديث عن إنسان حر بالمفهوم الميتافيزيقي، وهو أمر تتفق عليه كافة النظريات في علم الاجتماع سواء النظريات المحافظة كالبنائية الوظيفية أو النظريات التقدمية واليسارية كالماركسية.ومن الأمثلة الساخرة اعتدت أن أضربها في هذا الصدد، هو أني طوال فترة دراستي لعلم الاجتماع لم أصادف باحث أو أخصائي عكف على دراسة سلوك جنوحي أو انحرافي لإحدى الحالات ثم خلُص في تقرير ......
#لحرية
#الإرادة
#وجود
#العلوم
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723074
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة حرية الإرادة تظل من الأمور الجدلية في الكثير من أوساط وحلقات النقاش بالرغم أن الرأي العلمي قد حسم أمره بخصوصها منذ عهد ليس بقريب. فحرية الإرادة من وجهة النظر العلمية لا تتعدى كونها مجرد ميتافيزيقيا قديمة تفتقر للعلمية في الطرح وعدم القابلية للتحليل أو الإثبات. وما لاحظته دائماً عند محاولة طرح موضوع حرية الإرادة من جهة علمي النفس والاجتماع، أن البعض يظنها مسألة خلافية في تلك العلوم، وهو ما يخالف الواقع تماماً. فأكاد أجزم أنه لا يوجد عالم نفس أو اجتماع واحد يؤمن بما يسمى حرية الإرادة، ولا يمكن له أصلاً أن يفعل دون أن يقوض دعائم علمي النفس والاجتماع وينفي عنهما صفة العلمية من الأساس. فعلمي النفس والاجتماع ككافة العلوم تفترض وجود قوانين وظواهر ثابتة يمكن دراستها وتحليلها مما يمكننا من فهم واقع الظاهرة واستشراف مستقبلها. والظاهرة موضوع الدراسة في علمي الاجتماع والنفس هي الفعل والسلوك الإنساني. فعلم النفس يعالج السلوك الإنساني من جانب التأثيرات الذاتية بينما يتناوله علم الاجتماع من جهة التأثيرات المجتمعية للوحدات النسقية الصغيرة والكبيرة داخل المجتمع.وطالما أن السلوك الإنساني هو موضوع علمي النفس والاجتماع، فلكي تنطبق عليهما صفة العلمية وجب أن يكون السلوك الإنساني ذو مظاهر ثابتة خاضعة لنواميس وقوانين ومحددات مادية يمكننا معالجتها معالجة علمية ويمكننا كذلك التنبؤ بها والتأثير فيها، ومجالي التحليل النفسي الإكلينيكي والخدمة الاجتماعية يقومان على حقيقة كون السلوك الإنساني يمكن تبديله باتباع مناهج علمية ثابتة ومحددة. فالسلوك الإنساني عند علماء الاجتماع و النفس ليس إلا ظاهرة مادية ككافة ظواهر الكون. ولا يعني الادعاء بوجود حرية الإرادة إلا نفي تام لصفة العلمية عن علمي النفس والاجتماع بنفي الثبات والتحديد عن موضوعهما الذي هو السلوك الإنساني؛ فلو كان السلوك الإنساني نابعاً من إرادة ذاتية غير مادية ولا يخضع لنواميس وقوانين حاكمة لما أمكننا دراسته أو معالجته أو التنبؤ به والتحكم فيه، وبالتالي فلا يصبح لعلوم النفس والاجتماع أي معنى أو أساس تستند إليه. ولذلك فعندما تقول أن هناك عالم نفس أو اجتماع يؤمن بحرية الإرادة فإنك في الواقع وكأنك تقول أن هناك عالم نفس أو اجتماع يؤمن بأن علمي النفس والاجتماع ليست إلا علوم زائفة أو هذيان عجائز. وهو بالطبع إقرار لا يمكن أن يخرج من أحد علماء النفس أو الاجتماع، وليس البحث عن عالم نفس أو اجتماع يؤمن بحرية الإرادة إلا كالبحث عن مسلم لا يؤمن بوجود إله، أو ملحد يؤمن بوجود إله. فلو آمن إنسان بحرية الإرادة لما جاز أن نسميه عالم نفس أو اجتماع، ولو أسميناه عالم نفس أو اجتماع لما جاز أن نقول عنه مؤمن بحرية الإرادة، فالأمران بمثابة متناقضات لا يمكن أن تجتمع. بل ويعد مجرد التلميح لوجود مجال ولو ضيق من الفعل الحر أو التحرر الجزئي موجباً للنقد الشديد من علماء الاجتماع، مثل النقد وجه لكارل مانهايم حينما وضع مفهوم المتحرر اجتماعياً، فعند علماء الاجتماع يكون التحرر من موجهات السلوك شيء لا وجود له، قد يضيق أفق شخص أو يتسع بضيق أو اتساع مؤثرات و موجهات سلوكه الخاص، لكن لا معنى في أي حالة للحديث عن إنسان حر بالمفهوم الميتافيزيقي، وهو أمر تتفق عليه كافة النظريات في علم الاجتماع سواء النظريات المحافظة كالبنائية الوظيفية أو النظريات التقدمية واليسارية كالماركسية.ومن الأمثلة الساخرة اعتدت أن أضربها في هذا الصدد، هو أني طوال فترة دراستي لعلم الاجتماع لم أصادف باحث أو أخصائي عكف على دراسة سلوك جنوحي أو انحرافي لإحدى الحالات ثم خلُص في تقرير ......
#لحرية
#الإرادة
#وجود
#العلوم
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723074
الحوار المتمدن
عبدالله محمد ابو شحاتة - هل لحرية الإرادة وجود في العلوم الإنسانية ؟
كاظم فنجان الحمامي : صفقات ضبابية في المراحل الانتقالية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في الأسابيع التي تسبق الانتخابات، وفي المراحل الانتقالية التي تصبح فيها اللجان النيابية معطلة تماماً، ويقف فيها الوزراء على مشارف التسليم والاستلام. .في هذه المرحلة الحرجة بالذات تنفتح شهية التشكيلات التنفيذية نحو إبرام العقود بخطوات متسارعة، وبقرارات ارتجالية تحوم حولها الشكوك والتساؤلات. حيث يصبح التهافت على التعاقدات ديدن الوزارات واللجان الاقتصادية. فتتصاعد اعمدة الدخان المنبعثة من رماد الأرض المحروقة، وترتفع شعارات الانتهازية والنفعية، التي تعيد ذاكرتنا إلى الأبيات التي قالها عبد الله بن عباس قبل 1400 سنة، حين قال :-خَلا لَكِ الجَوَّ فَبيضي وَاِصفِري. .قَد رُفِعَ الفَخُّ فَماذا تَحذَري. . وَنَقِّري ما شِئتِ أَن تُنَقَّري. .والتي كررها الجواهري في قصيدته التي يقول في مطلعها (أي طرطرا تطرطري). . عندئذ يضيع الخيط والعصفور مثلما ضاع في كل مرة في أجواء المغامرات الإدارية والصفقات الضبابية غير المرصودة، فتنقلب القواعد والمفاهيم، وتتراجع مؤشرات الأداء نحو الحضيض، لنعود بعدها من جديد إلى مكاننا البائس في مؤخرة الركب العالمي، حتى لم يعد وراءنا وراء. . ......
#صفقات
#ضبابية
#المراحل
#الانتقالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723083
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في الأسابيع التي تسبق الانتخابات، وفي المراحل الانتقالية التي تصبح فيها اللجان النيابية معطلة تماماً، ويقف فيها الوزراء على مشارف التسليم والاستلام. .في هذه المرحلة الحرجة بالذات تنفتح شهية التشكيلات التنفيذية نحو إبرام العقود بخطوات متسارعة، وبقرارات ارتجالية تحوم حولها الشكوك والتساؤلات. حيث يصبح التهافت على التعاقدات ديدن الوزارات واللجان الاقتصادية. فتتصاعد اعمدة الدخان المنبعثة من رماد الأرض المحروقة، وترتفع شعارات الانتهازية والنفعية، التي تعيد ذاكرتنا إلى الأبيات التي قالها عبد الله بن عباس قبل 1400 سنة، حين قال :-خَلا لَكِ الجَوَّ فَبيضي وَاِصفِري. .قَد رُفِعَ الفَخُّ فَماذا تَحذَري. . وَنَقِّري ما شِئتِ أَن تُنَقَّري. .والتي كررها الجواهري في قصيدته التي يقول في مطلعها (أي طرطرا تطرطري). . عندئذ يضيع الخيط والعصفور مثلما ضاع في كل مرة في أجواء المغامرات الإدارية والصفقات الضبابية غير المرصودة، فتنقلب القواعد والمفاهيم، وتتراجع مؤشرات الأداء نحو الحضيض، لنعود بعدها من جديد إلى مكاننا البائس في مؤخرة الركب العالمي، حتى لم يعد وراءنا وراء. . ......
#صفقات
#ضبابية
#المراحل
#الانتقالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723083
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - صفقات ضبابية في المراحل الانتقالية
أنور مكسيموس : سقوط الجبابره-10
#الحوار_المتمدن
#أنور_مكسيموس الفصل الثالث المشهد الثالثنفس الغرفة بالمنظر الثانىإيلونا فى الغرفة, تقترب منها دليلة, وتصغى نحوها لتسمع ما تقوله همسا...- إيلونا: إنه هو!..- دليلة وهى تهز رأسها فى سرور: حسن, إنها بداية طيبة ومبشرة...إدعيه للدخول!...- إيلونا: فلتوفقك الآلهة وتحفظك...ثم تطل خارج الغرفة, وتدعو شمشون للدخول!...- يدخل شمشون وهو مطأطأ الرأس ومبتسما: كيف حالك سيدة دليلة, هل بكرت فى المجئ؟!...- دليلة: أهلا بك فى أى وقت, إنك رجل طيب ومسالم...هل تناولت إفطارك؟...يهز رأسه بالنفى.- شمشون: فلتخف إيلونا وتحضر لنا طعام الإفطار...أين هى؟- إيلونا: ها أنذا, ماذا تريدون أن أعد لكم؟...كل ما تطلبونه, سوف أحضره لكم.- شمشون: يسر لها ببعض الأوامر, ثم يخرج كيس نقوده, وهو يقول لها لا تبخلى علينا بشئ, أعدى كل شئ ثم إدعينا للخروج لنتناول طعامنا...تنظر إليه مبتسمة ثم تذهب.- دليلة: أهلا بك...كيف كانت ليلتك...هل إسترحت فى نومك؟!...يجلس وتجلس قبالته دليلة, وترخى ثوبها الى الخلف قليلا...- شمشون: ليس كثيرا...كان هناك صوت أجراس حية, يظهر حينا ويخبو حينا, فتشت عنه لعلنى أجده, دون فائدة...لكن هذه الأجراس ظلت فى أذنى طوال الليل...- دليلة: حمدا للألهة أنها لم تؤذك...لا تصعد الجبل مرة أخرى, وسوف أدبر مكانا لائقا لمبيتك, حتى ترى ما تنتوى عمله, وتتبصر وجهتك. من ناحيتى أنا, فقد سررت وأمنت لوجودك...يصمت شمشون قليلا قبل أن يجيب...فى ذلك الوقت تدخل الساحرات الثلاثة وهن فى سرور بالغ, ويحطن بشمشون حيث يجلس.- غرابة وهى تنظر الى الأخريات: لقد سمع صوت أجراس الحية, ولم يراها, ومع ذلك نام وغفلت عينيه- شمشون: لست أدرى ماذا أقول, لكنك ملأت قلبى سرورا بحديثك هذا... ولا أريد أن أثقل عليك أو أسبب لك متاعب...خصوصا مع أهلك ومن حولك. تبتسم دليلة ووجهها نحو الأرض ثم تقول وهى على حالها هذه: أهلا ومرحبا بك, وعندما تأتي إيلونا, سوف أجعلها تقوم بتجهيز الغرفة الخارجية لك, وسوف تستريح ويطيب قلبك.بعد وقت ليس بكثير يسمعان صوت إيلونا تنادى: تم إعداد الطعام.تخرج دليلة فى خفة ورشاقة, وخلفها شمشون يختلس النظر إليها...الساحرات يظلن يتحركن بحرية فى كل مكان.- سخامة: هل رأيتن نظراته نحوها...إنه يختلس النظر نحو مفاتنها...- غرابة: ألا تنظرين إليها...هى تعرف ذلك ولهذا تتدلل فى مشيتها أكثر.- سخامة: متى تعتقدن انها سوف تعرف سر قوته؟...هل سيقول لها؟...إنه حذر جدا, ولا يثق بأحد!.- غرابة: إنها فتاة ذكية, بالرغم من صغر سنها, وربما هذه ميزة لها...فهى صغيرة بالنسبة له, وهى تعرف كيف تصل إليه, لكن متى تبدء؟.- سعيرة: أعتقد أنها قد تبدأ اليوم, أو غدا...لقد تعلمت أن تنجز عملها سريعا, وتستفيد من اليوم ما قد يضيع منها غدا...اليوم يبدأ, وتتغير معه كثير من الأمور سوف نرى...ليتها تسمعنا أو ترانا؟...- غرابة: نعم, ليتها تسمعنا أو ترانا...إننا نتوه بين أفكارها, ومشاعرها...لكنها سوف تجدنا فى لحظة...- سعيرة: متى تكون تلك اللحظة, هل ترينها؟- غرابة: إنها عنيدة وصلبة, وهو عنيد ومتكبر, ولهذا قد يطول الوقت, لكنها سوف تصل.- سعيرة: لقد بدأ يشتعل فى داخله الحب والشهوة...وهو يسير معها طائعا, كأنه مسلوب العقل, لقد بدأ ينشغل بها, وبدأ يخطط كيف يستثير إعجابها وإهتمامها...- غرابة: لو أنه يفكر فى الاستقرار, لساعدها ......
#سقوط
#الجبابره-10
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723082
#الحوار_المتمدن
#أنور_مكسيموس الفصل الثالث المشهد الثالثنفس الغرفة بالمنظر الثانىإيلونا فى الغرفة, تقترب منها دليلة, وتصغى نحوها لتسمع ما تقوله همسا...- إيلونا: إنه هو!..- دليلة وهى تهز رأسها فى سرور: حسن, إنها بداية طيبة ومبشرة...إدعيه للدخول!...- إيلونا: فلتوفقك الآلهة وتحفظك...ثم تطل خارج الغرفة, وتدعو شمشون للدخول!...- يدخل شمشون وهو مطأطأ الرأس ومبتسما: كيف حالك سيدة دليلة, هل بكرت فى المجئ؟!...- دليلة: أهلا بك فى أى وقت, إنك رجل طيب ومسالم...هل تناولت إفطارك؟...يهز رأسه بالنفى.- شمشون: فلتخف إيلونا وتحضر لنا طعام الإفطار...أين هى؟- إيلونا: ها أنذا, ماذا تريدون أن أعد لكم؟...كل ما تطلبونه, سوف أحضره لكم.- شمشون: يسر لها ببعض الأوامر, ثم يخرج كيس نقوده, وهو يقول لها لا تبخلى علينا بشئ, أعدى كل شئ ثم إدعينا للخروج لنتناول طعامنا...تنظر إليه مبتسمة ثم تذهب.- دليلة: أهلا بك...كيف كانت ليلتك...هل إسترحت فى نومك؟!...يجلس وتجلس قبالته دليلة, وترخى ثوبها الى الخلف قليلا...- شمشون: ليس كثيرا...كان هناك صوت أجراس حية, يظهر حينا ويخبو حينا, فتشت عنه لعلنى أجده, دون فائدة...لكن هذه الأجراس ظلت فى أذنى طوال الليل...- دليلة: حمدا للألهة أنها لم تؤذك...لا تصعد الجبل مرة أخرى, وسوف أدبر مكانا لائقا لمبيتك, حتى ترى ما تنتوى عمله, وتتبصر وجهتك. من ناحيتى أنا, فقد سررت وأمنت لوجودك...يصمت شمشون قليلا قبل أن يجيب...فى ذلك الوقت تدخل الساحرات الثلاثة وهن فى سرور بالغ, ويحطن بشمشون حيث يجلس.- غرابة وهى تنظر الى الأخريات: لقد سمع صوت أجراس الحية, ولم يراها, ومع ذلك نام وغفلت عينيه- شمشون: لست أدرى ماذا أقول, لكنك ملأت قلبى سرورا بحديثك هذا... ولا أريد أن أثقل عليك أو أسبب لك متاعب...خصوصا مع أهلك ومن حولك. تبتسم دليلة ووجهها نحو الأرض ثم تقول وهى على حالها هذه: أهلا ومرحبا بك, وعندما تأتي إيلونا, سوف أجعلها تقوم بتجهيز الغرفة الخارجية لك, وسوف تستريح ويطيب قلبك.بعد وقت ليس بكثير يسمعان صوت إيلونا تنادى: تم إعداد الطعام.تخرج دليلة فى خفة ورشاقة, وخلفها شمشون يختلس النظر إليها...الساحرات يظلن يتحركن بحرية فى كل مكان.- سخامة: هل رأيتن نظراته نحوها...إنه يختلس النظر نحو مفاتنها...- غرابة: ألا تنظرين إليها...هى تعرف ذلك ولهذا تتدلل فى مشيتها أكثر.- سخامة: متى تعتقدن انها سوف تعرف سر قوته؟...هل سيقول لها؟...إنه حذر جدا, ولا يثق بأحد!.- غرابة: إنها فتاة ذكية, بالرغم من صغر سنها, وربما هذه ميزة لها...فهى صغيرة بالنسبة له, وهى تعرف كيف تصل إليه, لكن متى تبدء؟.- سعيرة: أعتقد أنها قد تبدأ اليوم, أو غدا...لقد تعلمت أن تنجز عملها سريعا, وتستفيد من اليوم ما قد يضيع منها غدا...اليوم يبدأ, وتتغير معه كثير من الأمور سوف نرى...ليتها تسمعنا أو ترانا؟...- غرابة: نعم, ليتها تسمعنا أو ترانا...إننا نتوه بين أفكارها, ومشاعرها...لكنها سوف تجدنا فى لحظة...- سعيرة: متى تكون تلك اللحظة, هل ترينها؟- غرابة: إنها عنيدة وصلبة, وهو عنيد ومتكبر, ولهذا قد يطول الوقت, لكنها سوف تصل.- سعيرة: لقد بدأ يشتعل فى داخله الحب والشهوة...وهو يسير معها طائعا, كأنه مسلوب العقل, لقد بدأ ينشغل بها, وبدأ يخطط كيف يستثير إعجابها وإهتمامها...- غرابة: لو أنه يفكر فى الاستقرار, لساعدها ......
#سقوط
#الجبابره-10
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723082
الحوار المتمدن
أنور مكسيموس - سقوط الجبابره-10
بهجت عباس : إعادة كتابة الحياة؟
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس إعادة كتابة الحياة ؟وهذا يعني إحداث تغيير في الجينوم (المواد الجينيّة في الخليّة) باستعمال CRISPR* (تقنية كتابة الجين) تقتضي (اقتطاع) جزء معيّن من الدنا لتصليح خطأ جينيّ فيها يغيّر طبيعة عملها. هذه التقنية لا تزال في أوائلها ولكنّها تتقدم بسرعة. كانت رائدتها جينيفر داودنا التي نالت وزميلتها إيمانوئيلا شاربنتيـر جائوة نوبل عام 2020 . وهذه المقالة تشرح بإيجاز طبيعة هذه العملية ووصفاً لبعض التطورات فيها. الشَّفرة الجينية Genetic code تتكوّن الدنا DNA من أربع قواعد نتروجينيّة متكررة يُرمز لها كحروف هي A T C G - أدنين، ثايمين، سايتوزين وگوانين. أمّا الشَّفرة الجينيّة فتتكوّن من ثلاثة حروف فقط. تختص كل شَفرة بحامض أميني واحد وإنّ البروتين هو سلسلة الحوامض الأمينية. هذه الشّفرات تكون مرتبطة ببعضها وإنّ أيّ تغيرّ في قواعدها النتروجينة ، مثلاً، إحلال قاعدة محل أخرى قد يؤثّر على الجين ومن ثَمَّ على البروتين المنتَج. توجد 64 شفرة جينيّة في الخليّة، 61 منها تدوّن الحوامض الأمينية العشرين وثلاثة تسمّى بالكودونات المُوقِـفة التي تُنهي تكوين سلسلة البروتين. ففي الخليّة توجد الدنا التي تُستنسَخ إلى الرنا الرسول mRNA (ولكن بدلاً من الثايمين T في الدنا يكون يوراسيل U في الرنا) والشفرات (الكودونات) الأربع والستّون الموجودة فيها تُحلّ رموزها (تُفكّك) إلى ترجمة البروتين الذي سيتكوّن من 20 حامضاً أمينيّاً طبيعيّاً، يعني دنا – رنا – بروتين. وهذا هو المبدأ الرئيس للبيولوجي الجزيئي. إعادة برمجة (كتابة) الشّفرة الجينيّةهناك ما يُعرف بالإضافة أو الزيادة Redundancy ، ذلك أنّ عدة شفرات جينيّة (كودونات) تشفّـر نوعاً واحداً من الحوامض الأمينية، مثلاً هذه الكودونات الأربعة TCG, TCA, AGC و AGT تدوّن الحامض الأميني سيرين serine)) ولكنْ ماذا سيحدث لو (تلاعبنا) بتغيير هذه الحروف أي أننا بدلاً من G وضعنا C في هذا الكودون، فهل سينتج هذا الكودون الجديد (المتغيّر) حامضاً أمينيّاً جديدا وهذا سيكوّن بروتيناً (جديداً) بدلاً من البروتين العادي، مما يؤدي إلى تغيّر الفعالية ومن ثمّ تأثير هذا التغيير على الجسم ؟ وهذا يعني أن كودونات جديدة أخرى ستتكوّن. قد يكون هذا التغيير جميلاً ولكنه ليس سهلاً. وبالرغم من هذا فقد بدأ فريق من جامعة كمبريدج – إنجلترا برئاسة البروفيسور جيسون چِـنْ بتبديل كل كودون في الخليّة لإعادة برمجته. وبعد سنوات من عملهم أظهروا بأنّ هذا العمل ممكن في جرثومة )إي. كولاي E. coli) وفي الوقت ذاته قاموا بقفزة عالية جداً حيث صنعوا جينوم هذه الجرثومة من الصفر! كما وغيّروا تركيب الكودونات، مثلاً أزاحوا الكودونات TCGs ووضعوا AGCs مكانها وحتّى بهذا التغيير أخذت الخلية تتكاثر بسهولة! وهذا كمن يبدل كلمة من كتاب ويضع رديفاً لها فلا يتغير المعنى. قام هذا الفريق بعملية (إعادة كتابة الجينوم) باستعمال CRISPR (تتكوّن من رنا وإنزيم تقطع الدنا) فقصّوا (أزاحوا) قطعة كبيرة من جينوم جرثومة )إي. كولاي E. coli ) تتكوّن من 18,000 كودون (زائد) يشفّـر الحامض الأميني سيرين وأحلوا بدلاً عنها كودونات (مترادفة) فأخذت الخليّة (البكتريا) تتكاثر كالعادة وتشفّـر السيرين دون حاجة إلى تلك الكودونات الزائدة التي كانت تحتوي عليها. وقام الفريق أيضاً بـ(هندسة) الرنا الناقلة tRNA ( تنقل الحامض الأميني إلى موضع تكوين البروتين) لـ(تقرأ) الكودونات الجديدة فأخذت هذه البكتريا (المُهندَسة جينيّاً) تتكاثر بسرعة، وصارت عصيّة على الفيروسات، فهذه الأخيرة لم تستطع النفاذ إليها لأن ......
#إعادة
#كتابة
#الحياة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723081
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس إعادة كتابة الحياة ؟وهذا يعني إحداث تغيير في الجينوم (المواد الجينيّة في الخليّة) باستعمال CRISPR* (تقنية كتابة الجين) تقتضي (اقتطاع) جزء معيّن من الدنا لتصليح خطأ جينيّ فيها يغيّر طبيعة عملها. هذه التقنية لا تزال في أوائلها ولكنّها تتقدم بسرعة. كانت رائدتها جينيفر داودنا التي نالت وزميلتها إيمانوئيلا شاربنتيـر جائوة نوبل عام 2020 . وهذه المقالة تشرح بإيجاز طبيعة هذه العملية ووصفاً لبعض التطورات فيها. الشَّفرة الجينية Genetic code تتكوّن الدنا DNA من أربع قواعد نتروجينيّة متكررة يُرمز لها كحروف هي A T C G - أدنين، ثايمين، سايتوزين وگوانين. أمّا الشَّفرة الجينيّة فتتكوّن من ثلاثة حروف فقط. تختص كل شَفرة بحامض أميني واحد وإنّ البروتين هو سلسلة الحوامض الأمينية. هذه الشّفرات تكون مرتبطة ببعضها وإنّ أيّ تغيرّ في قواعدها النتروجينة ، مثلاً، إحلال قاعدة محل أخرى قد يؤثّر على الجين ومن ثَمَّ على البروتين المنتَج. توجد 64 شفرة جينيّة في الخليّة، 61 منها تدوّن الحوامض الأمينية العشرين وثلاثة تسمّى بالكودونات المُوقِـفة التي تُنهي تكوين سلسلة البروتين. ففي الخليّة توجد الدنا التي تُستنسَخ إلى الرنا الرسول mRNA (ولكن بدلاً من الثايمين T في الدنا يكون يوراسيل U في الرنا) والشفرات (الكودونات) الأربع والستّون الموجودة فيها تُحلّ رموزها (تُفكّك) إلى ترجمة البروتين الذي سيتكوّن من 20 حامضاً أمينيّاً طبيعيّاً، يعني دنا – رنا – بروتين. وهذا هو المبدأ الرئيس للبيولوجي الجزيئي. إعادة برمجة (كتابة) الشّفرة الجينيّةهناك ما يُعرف بالإضافة أو الزيادة Redundancy ، ذلك أنّ عدة شفرات جينيّة (كودونات) تشفّـر نوعاً واحداً من الحوامض الأمينية، مثلاً هذه الكودونات الأربعة TCG, TCA, AGC و AGT تدوّن الحامض الأميني سيرين serine)) ولكنْ ماذا سيحدث لو (تلاعبنا) بتغيير هذه الحروف أي أننا بدلاً من G وضعنا C في هذا الكودون، فهل سينتج هذا الكودون الجديد (المتغيّر) حامضاً أمينيّاً جديدا وهذا سيكوّن بروتيناً (جديداً) بدلاً من البروتين العادي، مما يؤدي إلى تغيّر الفعالية ومن ثمّ تأثير هذا التغيير على الجسم ؟ وهذا يعني أن كودونات جديدة أخرى ستتكوّن. قد يكون هذا التغيير جميلاً ولكنه ليس سهلاً. وبالرغم من هذا فقد بدأ فريق من جامعة كمبريدج – إنجلترا برئاسة البروفيسور جيسون چِـنْ بتبديل كل كودون في الخليّة لإعادة برمجته. وبعد سنوات من عملهم أظهروا بأنّ هذا العمل ممكن في جرثومة )إي. كولاي E. coli) وفي الوقت ذاته قاموا بقفزة عالية جداً حيث صنعوا جينوم هذه الجرثومة من الصفر! كما وغيّروا تركيب الكودونات، مثلاً أزاحوا الكودونات TCGs ووضعوا AGCs مكانها وحتّى بهذا التغيير أخذت الخلية تتكاثر بسهولة! وهذا كمن يبدل كلمة من كتاب ويضع رديفاً لها فلا يتغير المعنى. قام هذا الفريق بعملية (إعادة كتابة الجينوم) باستعمال CRISPR (تتكوّن من رنا وإنزيم تقطع الدنا) فقصّوا (أزاحوا) قطعة كبيرة من جينوم جرثومة )إي. كولاي E. coli ) تتكوّن من 18,000 كودون (زائد) يشفّـر الحامض الأميني سيرين وأحلوا بدلاً عنها كودونات (مترادفة) فأخذت الخليّة (البكتريا) تتكاثر كالعادة وتشفّـر السيرين دون حاجة إلى تلك الكودونات الزائدة التي كانت تحتوي عليها. وقام الفريق أيضاً بـ(هندسة) الرنا الناقلة tRNA ( تنقل الحامض الأميني إلى موضع تكوين البروتين) لـ(تقرأ) الكودونات الجديدة فأخذت هذه البكتريا (المُهندَسة جينيّاً) تتكاثر بسرعة، وصارت عصيّة على الفيروسات، فهذه الأخيرة لم تستطع النفاذ إليها لأن ......
#إعادة
#كتابة
#الحياة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723081
الحوار المتمدن
بهجت عباس - إعادة كتابة الحياة؟
اسعد عبدالله عبدعلي : سد النهضة والصراع المصري الاثيوبي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي الماء سر استمرار الحياة على الارض, ومع فقده تتوقف الحياة تماما, وكانت تزهر الارض وتظهر الحضارات في الاماكن التي يتواجد فيها الانهار والبحيرات, فالماء هو ميزان بزوغ فجر الانسانية, اصبح الماء في الالفية الثالثة من وسائل الضغط الذي تمارسه بعض الدول, في سلوك بعيد عن القيم الانسانية وصورة صارخة للأنانية, الحديث في مقالنا اليوم عن مشكلة اهل مصر مع السد الذي اقيم على منابع نهر النيل في اثيوبيا!قطع الماء هو التهديد الذي تمارسه بعض الدول, كتركيا مع العراق, واثيوبيا مع مصر, وهو تهديد للأمن القومي وتهديد لحياة الشعوب.ان الخلاف حول سد النهضة هو جزء من نزاع طويل الأمد بين مصر والسودان (دول المصب) من ناحية، وإثيوبيا ودول النهر من ناحية أخرى, حول مياه النيل، والتي تعتبر شريان الحياة للملايين من الناس, الذين يعيشون في مصر والسودان, على الرغم من الخلافات الشديدة تواصل إثيوبيا المضي قدمًا في بناء السد، بحجة أن مشروع الطاقة الكهرومائية, وانه سيحسن بشكل كبير سبل العيش في المنطقة على نطاق أوسع. الحقيقة المرة ان مستقبل مصر في خطر بسبب سد النهضة, وعدم التوصل الى اتفاقات تضمن تدفق مياه النيل بما يمنع من حصول الجفاف, او ان يؤثر على السد العالي الذي يعتمد عليه المصريون في توليد الطاقة الكهربائية, الغريب ان الخطوات المصرية لحد الان غير فعالة مع امتلاكها الخيرات العديدة.• سد النهضة وما يمثله للأثيوبيين لنتكلم قليلا عن قصة سد ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ضة وما يمثله للأثيوبيين, فهو يعتبر ﻣ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻭ-;-ﻉ-;- قومي كبير لتوليد ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻬ-;-ﺮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﺀ-;-, ويكون خير عون للمساعدة في ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ضة ﺍ-;-ﻻ-;-ﻗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ية المنتظرة ﻟ-;-ﻠ-;-ﺒ-;-ﻼ-;-ﺩ-;-, حيث الافكار في عملية ﺗ-;-ﺼ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻬ-;-ﺮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺩ-;-ﻭ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺭ-;-, ﻣ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﻈ-;-ﻬ-;-ﺮ-;- إثيوبيا ﻛ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ة اقليمية في ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﺮ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-فريقي, وقد وجدت اثيوبيا ان تستقوي بأمريكا واسرائيل كي تحقق اهدافها, خصوصا انها وجدت الدعم الكبير في سبيل قطع ماء نهر النيل عن المصريين.ان اثيوبيا لا تعتمد على نهر النيل في الزراعة بسبب الامطار السنوية الوفيرة, لذلك عملية حجز مياه نهر النيل عن مصر بهدف تحقيق الربح الاقتصادي مستقبلي, او تأتي الارباح مثلا عبر تنفيذ سياسات القوى العالمية, بالضغط على مصر, مقابل الحصول على منح واستثمارات ومشاريع ضخمة.• الاصل هو اتفاقية 1959يجب ان تكون اتفاقية عام 59 حجر الاساس لأي تفاوض يجريه المصريين, فقد زادت اتفاقية عام 1959 من مخصصات المياه لكل من مصر والسودان. وتم رفع مخصصات مصر المائية من 48 مليار متر مكعب إلى 55.5 مليار متر مكعب والسودان من 4 مليار متر مكعب إلى 18.5 مليار متر مكعب, ونصت الاتفاقية على أنه في حالة حدوث زيادة في متوسط إنتاجية المياه، يجب تقاسم العائد المتزايد بالتساوي بين دولتي المصب (أي مصر والسودان), وعلى الرغم من أن مصر جادلت بإصرار بأن اتفاقية 1959 بين مصر والسودان والتي منحت مصر حق النقض على مشروعات نهر النيل المستقبلية، هي الإطار القانوني لتخصيص مياه النيل، إلا أن إثيوبيا تر ......
#النهضة
#والصراع
#المصري
#الاثيوبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723080
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي الماء سر استمرار الحياة على الارض, ومع فقده تتوقف الحياة تماما, وكانت تزهر الارض وتظهر الحضارات في الاماكن التي يتواجد فيها الانهار والبحيرات, فالماء هو ميزان بزوغ فجر الانسانية, اصبح الماء في الالفية الثالثة من وسائل الضغط الذي تمارسه بعض الدول, في سلوك بعيد عن القيم الانسانية وصورة صارخة للأنانية, الحديث في مقالنا اليوم عن مشكلة اهل مصر مع السد الذي اقيم على منابع نهر النيل في اثيوبيا!قطع الماء هو التهديد الذي تمارسه بعض الدول, كتركيا مع العراق, واثيوبيا مع مصر, وهو تهديد للأمن القومي وتهديد لحياة الشعوب.ان الخلاف حول سد النهضة هو جزء من نزاع طويل الأمد بين مصر والسودان (دول المصب) من ناحية، وإثيوبيا ودول النهر من ناحية أخرى, حول مياه النيل، والتي تعتبر شريان الحياة للملايين من الناس, الذين يعيشون في مصر والسودان, على الرغم من الخلافات الشديدة تواصل إثيوبيا المضي قدمًا في بناء السد، بحجة أن مشروع الطاقة الكهرومائية, وانه سيحسن بشكل كبير سبل العيش في المنطقة على نطاق أوسع. الحقيقة المرة ان مستقبل مصر في خطر بسبب سد النهضة, وعدم التوصل الى اتفاقات تضمن تدفق مياه النيل بما يمنع من حصول الجفاف, او ان يؤثر على السد العالي الذي يعتمد عليه المصريون في توليد الطاقة الكهربائية, الغريب ان الخطوات المصرية لحد الان غير فعالة مع امتلاكها الخيرات العديدة.• سد النهضة وما يمثله للأثيوبيين لنتكلم قليلا عن قصة سد ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ضة وما يمثله للأثيوبيين, فهو يعتبر ﻣ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻭ-;-ﻉ-;- قومي كبير لتوليد ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻬ-;-ﺮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﺀ-;-, ويكون خير عون للمساعدة في ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﻬ-;-ضة ﺍ-;-ﻻ-;-ﻗ-;-ﺘ-;-ﺼ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ية المنتظرة ﻟ-;-ﻠ-;-ﺒ-;-ﻼ-;-ﺩ-;-, حيث الافكار في عملية ﺗ-;-ﺼ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻬ-;-ﺮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺩ-;-ﻭ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺠ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺭ-;-, ﻣ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻳ-;-ﻈ-;-ﻬ-;-ﺮ-;- إثيوبيا ﻛ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ة اقليمية في ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﺮ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻻ-;-فريقي, وقد وجدت اثيوبيا ان تستقوي بأمريكا واسرائيل كي تحقق اهدافها, خصوصا انها وجدت الدعم الكبير في سبيل قطع ماء نهر النيل عن المصريين.ان اثيوبيا لا تعتمد على نهر النيل في الزراعة بسبب الامطار السنوية الوفيرة, لذلك عملية حجز مياه نهر النيل عن مصر بهدف تحقيق الربح الاقتصادي مستقبلي, او تأتي الارباح مثلا عبر تنفيذ سياسات القوى العالمية, بالضغط على مصر, مقابل الحصول على منح واستثمارات ومشاريع ضخمة.• الاصل هو اتفاقية 1959يجب ان تكون اتفاقية عام 59 حجر الاساس لأي تفاوض يجريه المصريين, فقد زادت اتفاقية عام 1959 من مخصصات المياه لكل من مصر والسودان. وتم رفع مخصصات مصر المائية من 48 مليار متر مكعب إلى 55.5 مليار متر مكعب والسودان من 4 مليار متر مكعب إلى 18.5 مليار متر مكعب, ونصت الاتفاقية على أنه في حالة حدوث زيادة في متوسط إنتاجية المياه، يجب تقاسم العائد المتزايد بالتساوي بين دولتي المصب (أي مصر والسودان), وعلى الرغم من أن مصر جادلت بإصرار بأن اتفاقية 1959 بين مصر والسودان والتي منحت مصر حق النقض على مشروعات نهر النيل المستقبلية، هي الإطار القانوني لتخصيص مياه النيل، إلا أن إثيوبيا تر ......
#النهضة
#والصراع
#المصري
#الاثيوبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723080
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - سد النهضة والصراع المصري الاثيوبي
بسام الرياحي : موت يلاحق هذه المدينة...وداعا غسان وائل ومحمد.
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي نزل خبر وفاة مجموعة من الشبان على مدينة بوعرادة كفاجعة مدوية ومؤلمة لم تترك ركن في المدينة ولا بيت الإ وطرقته وطرق معه الحزن قلوب الجميع لا سيما أهالي التلاميذ وذويهم.هؤلاء الشبان هم غسان ووائل ومحمد، تلاميذ البكالوريا الذين إنتهت إمتحاناتهم قبل أقل من أسبوع وحتى لا يخنق الوقت والضغط أفكارهم وتسأم أرواحهم وتكل نفوسهم نظموا رحلة ترفيهة بإتجاه الوطن القبلي تحديدا مدينة الهوارية رفقة مجموعة من أصدقائهم الذين قضوا ليلتهم هناك على أمل العودة إلى بيوتهم بعد إتمام برنامج رحلتهم.بوعرادة هذه المدينة التي يميزها موقعها الجغرافي عن باقي المدن من حيث تمركزها قرب العاصمة وإنفتاحها بإتجاه زغوان والوطن القبلي وإتصالها بالساحل التونسي، هي في حقيقة لا تتعدى أن تكون مأوى ومرقد لسكانها في غياب كل وسائل الترفيه ومرافق تسمح للتلميذ بكسر وتيرة الروتين المدرسي وما يرافقه من توتر وضغط وتكرار، لا منتزهات ولا فضاءات للأطفال ودون أماكن تجمع العائلات في الأوقات العادية غير صالات الأفراح التي تنشط من حين إلى آخر، هي كغيرها من مدن تونس الكثيرة التي يموت فيها الإنسان في روحه وأفكاره وتطلعاته التي لا تتعدى الكثير في هذا الوطن الذي إستفحلت به الشدة وحاصره اليأس ويضربه الموت فيأوقات وأمكنة كثيرة.هؤلاء الشبان هم أولا أمل عائلتهم بكل ما زرعوه فيهم من جهد وتعب وإنتظار وأمنيات، لا أحد يستطيع الآن عيش حزنهم ولا معرفة نارهم ولا قدرة لنا جميعا على إطفاء ألمهم الذي سيكون أبدي ومستمر.في إعدادية بوعرادة في هذا الصباح شعرت أن الزمن يتوقف وأن صمت االجدران يطبق علينا خاصة أن من بيننا من أرسل أبناءه معهم، لا تستطيع تشغيل أفكارك ولا إطلاق خيالك الموقف كان صادما والألم كان يسري في هدوء مخيف وصمت مريب ودموع تنهمر على وجوه إعتلتها كآبة خرساء.كأن الموت يلاحق مدينتنا الحزينة وفي تزامنا غريب ومقيت من أحداث القطارات مرورا بموت مفاجئ وكورونا خبيث واليوم نودع شبابنا.نودع معهم حلما لم يكتمل وقصيدة حياة بدون قافية ومستقبل لم يكمل مسيره، نودع عنفوانهم وعيونهم وكل تقاسيم مشاعرهم على صور مثبتة في قلوب كل من عرفهم ومن لم يعرفهم فنحن في مدينة صغيرة صدى الألم يقتسم أيضا.غسان وائل ومحمد لا أعرف إن كانت أسطري القليلة في مستوى ما تركتم من أسى رغم إبتساماتكم الرائعة على الصور التي يتناقلها رفاقكم التلاميذ وكل من حفز رحيلكم عنه من مشاعر إنسانية مضنية وعسيرة . وداعا يا رفاق ولقاء في عالم آخر أكثر نقاء وبلا ألم وضعته فينا هذه الأوطان الداكنة الكئيبة. ......
#يلاحق
#المدينة...وداعا
#غسان
#وائل
#ومحمد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723079
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي نزل خبر وفاة مجموعة من الشبان على مدينة بوعرادة كفاجعة مدوية ومؤلمة لم تترك ركن في المدينة ولا بيت الإ وطرقته وطرق معه الحزن قلوب الجميع لا سيما أهالي التلاميذ وذويهم.هؤلاء الشبان هم غسان ووائل ومحمد، تلاميذ البكالوريا الذين إنتهت إمتحاناتهم قبل أقل من أسبوع وحتى لا يخنق الوقت والضغط أفكارهم وتسأم أرواحهم وتكل نفوسهم نظموا رحلة ترفيهة بإتجاه الوطن القبلي تحديدا مدينة الهوارية رفقة مجموعة من أصدقائهم الذين قضوا ليلتهم هناك على أمل العودة إلى بيوتهم بعد إتمام برنامج رحلتهم.بوعرادة هذه المدينة التي يميزها موقعها الجغرافي عن باقي المدن من حيث تمركزها قرب العاصمة وإنفتاحها بإتجاه زغوان والوطن القبلي وإتصالها بالساحل التونسي، هي في حقيقة لا تتعدى أن تكون مأوى ومرقد لسكانها في غياب كل وسائل الترفيه ومرافق تسمح للتلميذ بكسر وتيرة الروتين المدرسي وما يرافقه من توتر وضغط وتكرار، لا منتزهات ولا فضاءات للأطفال ودون أماكن تجمع العائلات في الأوقات العادية غير صالات الأفراح التي تنشط من حين إلى آخر، هي كغيرها من مدن تونس الكثيرة التي يموت فيها الإنسان في روحه وأفكاره وتطلعاته التي لا تتعدى الكثير في هذا الوطن الذي إستفحلت به الشدة وحاصره اليأس ويضربه الموت فيأوقات وأمكنة كثيرة.هؤلاء الشبان هم أولا أمل عائلتهم بكل ما زرعوه فيهم من جهد وتعب وإنتظار وأمنيات، لا أحد يستطيع الآن عيش حزنهم ولا معرفة نارهم ولا قدرة لنا جميعا على إطفاء ألمهم الذي سيكون أبدي ومستمر.في إعدادية بوعرادة في هذا الصباح شعرت أن الزمن يتوقف وأن صمت االجدران يطبق علينا خاصة أن من بيننا من أرسل أبناءه معهم، لا تستطيع تشغيل أفكارك ولا إطلاق خيالك الموقف كان صادما والألم كان يسري في هدوء مخيف وصمت مريب ودموع تنهمر على وجوه إعتلتها كآبة خرساء.كأن الموت يلاحق مدينتنا الحزينة وفي تزامنا غريب ومقيت من أحداث القطارات مرورا بموت مفاجئ وكورونا خبيث واليوم نودع شبابنا.نودع معهم حلما لم يكتمل وقصيدة حياة بدون قافية ومستقبل لم يكمل مسيره، نودع عنفوانهم وعيونهم وكل تقاسيم مشاعرهم على صور مثبتة في قلوب كل من عرفهم ومن لم يعرفهم فنحن في مدينة صغيرة صدى الألم يقتسم أيضا.غسان وائل ومحمد لا أعرف إن كانت أسطري القليلة في مستوى ما تركتم من أسى رغم إبتساماتكم الرائعة على الصور التي يتناقلها رفاقكم التلاميذ وكل من حفز رحيلكم عنه من مشاعر إنسانية مضنية وعسيرة . وداعا يا رفاق ولقاء في عالم آخر أكثر نقاء وبلا ألم وضعته فينا هذه الأوطان الداكنة الكئيبة. ......
#يلاحق
#المدينة...وداعا
#غسان
#وائل
#ومحمد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723079
الحوار المتمدن
بسام الرياحي - موت يلاحق هذه المدينة...وداعا غسان وائل ومحمد.
زهير الخويلدي : تحليل الاستغلال بين العمل الشاق والتطفل الضار
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة: استغلال شخص ما هو استغلاله بشكل غير عادل. هو استخدام ضعف شخص آخر لمنفعته الخاصة. بطبيعة الحال، فإن الاستفادة من ضعف الآخرين ليس دائمًا أمرًا خاطئًا من الناحية الأخلاقية - فنحن لا ندين لاعب الشطرنج لاستغلاله نقطة ضعف في دفاع خصمه، على سبيل المثال. لكن يبدو أن بعض أشكال استغلال المزايا خاطئة بشكل واضح، وهذا الشعور المعياري بالاستغلال هو الذي يهم الفلاسفة الأخلاقيين والسياسيين بشكل أساسي، ويمكن أن يكون الاستغلال تبادليًا أو بنيويًا. في الحالة الأولى، يكون الظلم خاصية لمعاملة منفصلة بين شخصين أو أكثر. على سبيل المثال، يمكن أن يقال إن الشركة المستغلة للأجور التي تدفع أجورًا منخفضة، أو شركة أبحاث صيدلانية تختبر الأدوية على مواضيع فقيرة في العالم النامي، تستغل الآخرين بهذا المعنى. ولكن يمكن أن يكون الاستغلال هيكليًا أيضًا - خاصية للمؤسسات أو الأنظمة التي تفيد فيها "قواعد اللعبة" بشكل غير عادل مجموعة من الناس على حساب مجموعة أخرى. اعتقد كارل ماركس أن المؤسسات الاقتصادية والسياسية للرأسمالية كانت استغلالية بهذا المعنى. وقد جادل بعض النسويات المعاصرات بأن مؤسسة الزواج التقليدي استغلالية بقدر ما تستغل وتعزز الأشكال الخبيثة من عدم المساواة بين الرجل والمرأة. كما يمكن أن يكون الاستغلال ضارًا أو مفيدًا للطرفين. يتضمن الاستغلال الضار تفاعلًا يجعل الضحية في وضع أسوأ مما كانت عليه، وما كان يحق لها أن تكون عليه. نوع الاستغلال الذي ينطوي عليه الاتجار القسري بالجنس، على سبيل المثال، ضار بهذا المعنى. لكن كما سنرى أدناه، ليست كل الاستغلال ضارًا. يمكن أن يكون الاستغلال مفيدًا للطرفين أيضًا، حيث يبتعد الطرفان بشكل أفضل مما كان عليه في السابق. ما يجعل مثل هذه التفاعلات المفيدة للطرفين مع ذلك استغلالية هو أنها، بطريقة ما، غير عادلة ومن السهل نسبيًا التوصل إلى حالات مقنعة بشكل بديهي للسلوك الاستغلالي غير العادل. ومع ذلك، فقد ثبت أن تقديم تحليل فلسفي لدعم وتطوير تلك البديهيات أكثر صعوبة. تكمن الصعوبة الأكثر وضوحًا في تحديد الشروط التي يمكن بموجبها القول بأن المعاملة أو المؤسسة غير عادلة. هل الظلم الذي ينطوي عليه الاستغلال ينطوي بالضرورة على نوع من الأذى لضحيته؟ أم انتهاك لحقوقها الأدبية؟ هل الظلم الذي ينطوي عليه الاستغلال مسألة إجرائية أم موضوعية أم كليهما؟ وكيف، إن وجدت، تعتبر الحقائق المتعلقة بتاريخ العملاء المتورطين أو الظروف الخلفية التي يعملون في ظلها ذات صلة بتقييم تهم الاستغلال؟1. الحسابات التاريخية للاستغلالعلى الرغم من أن مصطلح "استغلال" يبدو أنه لم يُستخدم لوصف الاستغلال غير العادل للمزايا قبل القرن التاسع عشر، إلا أنه توجد مناقشات مستفيضة حول الموضوعات والمشكلات التي تميز المناقشات المعاصرة حول الاستغلال في تاريخ الفلسفة. وتشمل هذه الموضوعات مفهوم العدالة والظلم في التبادل الاقتصادي، ودور العمل في خلق القيمة، وتبرير وإساءة استخدام الملكية الخاصة، لا سيما في رأس المال والأرض.1.1 التحليل ما قبل الماركسي للاستغلال والتجارة غير العادلةغالبًا ما تأخذ المخاوف بشأن الاستغلال شكل التبادل الاقتصادي غير العادل. يمكن تتبع محاولات تحديد المبادئ التي تجعل التبادل عادلاً أو غير عادل على الأقل بقدر أرسطو، الذي جادل بأن التبادل العادل سوف يجسد نوعًا من المعاملة بالمثل بحيث تكون قيم السلع المتبادلة متناسبة. لكن في حين أن فكرة التناسب جذابة بشكل حدسي، إلا أنه من غير الواضح نوعًا ما بالضبط ما كان يدور في ذهن أرسطو به، أو ما هو التفسير الأكثر قابلية للدفاع ......
#تحليل
#الاستغلال
#العمل
#الشاق
#والتطفل
#الضار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723078
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة: استغلال شخص ما هو استغلاله بشكل غير عادل. هو استخدام ضعف شخص آخر لمنفعته الخاصة. بطبيعة الحال، فإن الاستفادة من ضعف الآخرين ليس دائمًا أمرًا خاطئًا من الناحية الأخلاقية - فنحن لا ندين لاعب الشطرنج لاستغلاله نقطة ضعف في دفاع خصمه، على سبيل المثال. لكن يبدو أن بعض أشكال استغلال المزايا خاطئة بشكل واضح، وهذا الشعور المعياري بالاستغلال هو الذي يهم الفلاسفة الأخلاقيين والسياسيين بشكل أساسي، ويمكن أن يكون الاستغلال تبادليًا أو بنيويًا. في الحالة الأولى، يكون الظلم خاصية لمعاملة منفصلة بين شخصين أو أكثر. على سبيل المثال، يمكن أن يقال إن الشركة المستغلة للأجور التي تدفع أجورًا منخفضة، أو شركة أبحاث صيدلانية تختبر الأدوية على مواضيع فقيرة في العالم النامي، تستغل الآخرين بهذا المعنى. ولكن يمكن أن يكون الاستغلال هيكليًا أيضًا - خاصية للمؤسسات أو الأنظمة التي تفيد فيها "قواعد اللعبة" بشكل غير عادل مجموعة من الناس على حساب مجموعة أخرى. اعتقد كارل ماركس أن المؤسسات الاقتصادية والسياسية للرأسمالية كانت استغلالية بهذا المعنى. وقد جادل بعض النسويات المعاصرات بأن مؤسسة الزواج التقليدي استغلالية بقدر ما تستغل وتعزز الأشكال الخبيثة من عدم المساواة بين الرجل والمرأة. كما يمكن أن يكون الاستغلال ضارًا أو مفيدًا للطرفين. يتضمن الاستغلال الضار تفاعلًا يجعل الضحية في وضع أسوأ مما كانت عليه، وما كان يحق لها أن تكون عليه. نوع الاستغلال الذي ينطوي عليه الاتجار القسري بالجنس، على سبيل المثال، ضار بهذا المعنى. لكن كما سنرى أدناه، ليست كل الاستغلال ضارًا. يمكن أن يكون الاستغلال مفيدًا للطرفين أيضًا، حيث يبتعد الطرفان بشكل أفضل مما كان عليه في السابق. ما يجعل مثل هذه التفاعلات المفيدة للطرفين مع ذلك استغلالية هو أنها، بطريقة ما، غير عادلة ومن السهل نسبيًا التوصل إلى حالات مقنعة بشكل بديهي للسلوك الاستغلالي غير العادل. ومع ذلك، فقد ثبت أن تقديم تحليل فلسفي لدعم وتطوير تلك البديهيات أكثر صعوبة. تكمن الصعوبة الأكثر وضوحًا في تحديد الشروط التي يمكن بموجبها القول بأن المعاملة أو المؤسسة غير عادلة. هل الظلم الذي ينطوي عليه الاستغلال ينطوي بالضرورة على نوع من الأذى لضحيته؟ أم انتهاك لحقوقها الأدبية؟ هل الظلم الذي ينطوي عليه الاستغلال مسألة إجرائية أم موضوعية أم كليهما؟ وكيف، إن وجدت، تعتبر الحقائق المتعلقة بتاريخ العملاء المتورطين أو الظروف الخلفية التي يعملون في ظلها ذات صلة بتقييم تهم الاستغلال؟1. الحسابات التاريخية للاستغلالعلى الرغم من أن مصطلح "استغلال" يبدو أنه لم يُستخدم لوصف الاستغلال غير العادل للمزايا قبل القرن التاسع عشر، إلا أنه توجد مناقشات مستفيضة حول الموضوعات والمشكلات التي تميز المناقشات المعاصرة حول الاستغلال في تاريخ الفلسفة. وتشمل هذه الموضوعات مفهوم العدالة والظلم في التبادل الاقتصادي، ودور العمل في خلق القيمة، وتبرير وإساءة استخدام الملكية الخاصة، لا سيما في رأس المال والأرض.1.1 التحليل ما قبل الماركسي للاستغلال والتجارة غير العادلةغالبًا ما تأخذ المخاوف بشأن الاستغلال شكل التبادل الاقتصادي غير العادل. يمكن تتبع محاولات تحديد المبادئ التي تجعل التبادل عادلاً أو غير عادل على الأقل بقدر أرسطو، الذي جادل بأن التبادل العادل سوف يجسد نوعًا من المعاملة بالمثل بحيث تكون قيم السلع المتبادلة متناسبة. لكن في حين أن فكرة التناسب جذابة بشكل حدسي، إلا أنه من غير الواضح نوعًا ما بالضبط ما كان يدور في ذهن أرسطو به، أو ما هو التفسير الأكثر قابلية للدفاع ......
#تحليل
#الاستغلال
#العمل
#الشاق
#والتطفل
#الضار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723078
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - تحليل الاستغلال بين العمل الشاق والتطفل الضار
علي الاسد : يا ويح العرب والعراق
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد الذي ينتقد ايران وكونها السبب في تدهور العراق ماليا واقتصاديا وأ-;-منيا هو أ-;-معة او كاذب او غبي او مدفوع الثمن ..الذي ينتقد امريكا او اسرائ-;-يل او السعودية وكونها السبب في تدهور العراق ماليا واقتصاديا وأ-;-منيا هو أ-;-معة او كاذب او غبي او مدفوع الثمن ..كل تلك الدول تبحث عن مصالحها وعليها ان تفعل ماتراه يصب في مصلحتها لكنلكن الاهم والمهم والاساسي هو الخونة المتخاذلين الذين باعوا ويبيعون العراق من اجل الدولار واقصد بالدولارمن اقل قرد منهم يعتاش باوراق معدودة شهريا الى اكبر كاذب فاسد تغطى بعبائ-;-ة الدين او المذهب فجمع ولا يزال يجمع الملايين والمليارات نعم المليارات لعائ-;-لته التي تعد على اصابع اليدين لانه مگطم لانه جاء صدفة الى هذا البلد العظيم العظيم بقبائ-;-له وابنائ-;-ه والعظماء من خيرة اهل الارضنعم قال علي أ-;-مير المؤ-;-منين على المنبر لأ-;-هل العراق من خيرة الناس قال لهم:أ-;-نتم لهاميم العربوالسنام الأ-;-عظمنعم ايها الناسلهاميم العربسادة العربوالسنام الأ-;-عظم هم هؤ-;-لاء الذين استضعفوا من خيرة قبائ-;-ل العرب وجعلوهم يعتاشون بالتكتك وغسيل السيارات وبيع الخضروات او البحث في ما ليس له قيمة ليعتاشوا منهوالسبب هو مجموعة من مجهولي النسب ممن لا يعرف العراق ولا يعرفه العراق ابحثوا عنهم فلن تجدوا لهم عشيرة ولا اولاد عمومه فقط بيت فلان وآ-;-ل فلان وليس لفلان مكان ولا نسب عراقي تبا ليوم نقول فيه للقردة وابناء اللا عشيرة انكم تماديتم نعم تماديتم يا نعم ايها الناسلهاميم العربسادة العربوالسنام الأ-;-عظم هم هؤ-;-لاء الذين استضعفوا من خيرة قبائ-;-ل العرب وجعلوهم يعتاشون بالتكتك وغسيل السيارات وبيع الخضروات او البحث في ما ليس له قيمة ليعتاشوا منهوالسبب هو مجموعة من مجهولي النسب ممن لا يعرف العراق ولا يعرفه العراق ابحثوا عنهم فان تجدوا لهم عشيرة اولاد عمومه فقط بيت فلان وآ-;-ل فلان وليس لفلان مكان ولا نسب عراقي تبا ليوم نقول فيه للقردة وابناء اللا عشيرة انكم تماديتم نعم تماديتم يا شذاذ الآ-;-فاق يا من ليس لكم تاريخ ولا مكان في هذا البلد بلد علي والحسبن انتم خطأ-;- تاريخي انتم كما نقول في العراق (مگطمين)لا أ-;-صل ولا فصل ولا تاريخوتبعكم السفلة من ادعياء التشيع وجعلوا لكم قدسية لا أ-;-صل لها كله بسبب مصالح العيش وأ-;-كل السحت على حساب اهل العراق الأ-;-صلاء العرب أ-;-ولي الحسب والنسبفما انتم الا اوساخ عبيدنا خرجتم في غفلة من الزمن وكما قال علي وأ-;-ستولى العبيد على ساداتهماو استولى العبيد على ارض السادات تبا وتبا لزمن يعيث فيه الناقصون الملوثون حسبا ونسبا وعزة يعيثون فسادا بأ-;-رض ساداتهم بسبب ديني لان فلان المجهول النسب يقودهم لابد من عودة عوازب احلام العرب ولابد ان نأ-;-خذ ما سلبوه منا عنوة كما أُ-;-خذ عنوة تحموننا من السنةوهل عشنا الف اربعمئ-;-ة سنة بمعزل عن السنةنعة جئ-;-تم بالموالي من الشيشان والسند والهند وداغستان لحربنا وهل كنا يوما قليلي العدة والعدة لرد العبيد والموالي عن أ-;-رضنا وعرضنا ؟؟أ-;-ما واللهلو اكتملت الحلقة وملكت عشرة ا&# ......
#العرب
#والعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723077
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد الذي ينتقد ايران وكونها السبب في تدهور العراق ماليا واقتصاديا وأ-;-منيا هو أ-;-معة او كاذب او غبي او مدفوع الثمن ..الذي ينتقد امريكا او اسرائ-;-يل او السعودية وكونها السبب في تدهور العراق ماليا واقتصاديا وأ-;-منيا هو أ-;-معة او كاذب او غبي او مدفوع الثمن ..كل تلك الدول تبحث عن مصالحها وعليها ان تفعل ماتراه يصب في مصلحتها لكنلكن الاهم والمهم والاساسي هو الخونة المتخاذلين الذين باعوا ويبيعون العراق من اجل الدولار واقصد بالدولارمن اقل قرد منهم يعتاش باوراق معدودة شهريا الى اكبر كاذب فاسد تغطى بعبائ-;-ة الدين او المذهب فجمع ولا يزال يجمع الملايين والمليارات نعم المليارات لعائ-;-لته التي تعد على اصابع اليدين لانه مگطم لانه جاء صدفة الى هذا البلد العظيم العظيم بقبائ-;-له وابنائ-;-ه والعظماء من خيرة اهل الارضنعم قال علي أ-;-مير المؤ-;-منين على المنبر لأ-;-هل العراق من خيرة الناس قال لهم:أ-;-نتم لهاميم العربوالسنام الأ-;-عظمنعم ايها الناسلهاميم العربسادة العربوالسنام الأ-;-عظم هم هؤ-;-لاء الذين استضعفوا من خيرة قبائ-;-ل العرب وجعلوهم يعتاشون بالتكتك وغسيل السيارات وبيع الخضروات او البحث في ما ليس له قيمة ليعتاشوا منهوالسبب هو مجموعة من مجهولي النسب ممن لا يعرف العراق ولا يعرفه العراق ابحثوا عنهم فلن تجدوا لهم عشيرة ولا اولاد عمومه فقط بيت فلان وآ-;-ل فلان وليس لفلان مكان ولا نسب عراقي تبا ليوم نقول فيه للقردة وابناء اللا عشيرة انكم تماديتم نعم تماديتم يا نعم ايها الناسلهاميم العربسادة العربوالسنام الأ-;-عظم هم هؤ-;-لاء الذين استضعفوا من خيرة قبائ-;-ل العرب وجعلوهم يعتاشون بالتكتك وغسيل السيارات وبيع الخضروات او البحث في ما ليس له قيمة ليعتاشوا منهوالسبب هو مجموعة من مجهولي النسب ممن لا يعرف العراق ولا يعرفه العراق ابحثوا عنهم فان تجدوا لهم عشيرة اولاد عمومه فقط بيت فلان وآ-;-ل فلان وليس لفلان مكان ولا نسب عراقي تبا ليوم نقول فيه للقردة وابناء اللا عشيرة انكم تماديتم نعم تماديتم يا شذاذ الآ-;-فاق يا من ليس لكم تاريخ ولا مكان في هذا البلد بلد علي والحسبن انتم خطأ-;- تاريخي انتم كما نقول في العراق (مگطمين)لا أ-;-صل ولا فصل ولا تاريخوتبعكم السفلة من ادعياء التشيع وجعلوا لكم قدسية لا أ-;-صل لها كله بسبب مصالح العيش وأ-;-كل السحت على حساب اهل العراق الأ-;-صلاء العرب أ-;-ولي الحسب والنسبفما انتم الا اوساخ عبيدنا خرجتم في غفلة من الزمن وكما قال علي وأ-;-ستولى العبيد على ساداتهماو استولى العبيد على ارض السادات تبا وتبا لزمن يعيث فيه الناقصون الملوثون حسبا ونسبا وعزة يعيثون فسادا بأ-;-رض ساداتهم بسبب ديني لان فلان المجهول النسب يقودهم لابد من عودة عوازب احلام العرب ولابد ان نأ-;-خذ ما سلبوه منا عنوة كما أُ-;-خذ عنوة تحموننا من السنةوهل عشنا الف اربعمئ-;-ة سنة بمعزل عن السنةنعة جئ-;-تم بالموالي من الشيشان والسند والهند وداغستان لحربنا وهل كنا يوما قليلي العدة والعدة لرد العبيد والموالي عن أ-;-رضنا وعرضنا ؟؟أ-;-ما واللهلو اكتملت الحلقة وملكت عشرة ا&# ......
#العرب
#والعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723077
الحوار المتمدن
علي الاسد - يا ويح العرب والعراق
احمد الخالصي : لا أزمات في العراق، كل شيء مفتعل
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي أحمد الخالصيبدلًا من إطفاء الحرائق الناشبة يتم اختلاق أُخريات في مكانٍ ما من أجل إن يغض الناس اشتعالهم، وهكذا دواليك مستمرة.المتابع للشأن العراقي يدرك فداحة ماتقوم به الحكومات المتعاقبة فيما يخص تعاملها مع مايستجد من مشكلات إذا قد لايصح تسمية مانعانيه بالأزمة، فمنهجيًا أميل لتشارلز هيرمان فيما يخص تناوله هذا المفهوم الذي أشترط فيه عنصر المفاجأة ، وهذا متأتي بطبيعة الحال من انتمائه لمدرسة صنع القرار كمجموعة فكرية من عدة مجاميع أخرى تعنى بتناولها هذا المفهوم أي لجانب مدرسة النظم وبحوث السلام،وهذا مانجده أيضًا لدى هولستي حينما عرفها بأنها مرحلة من مراحل الصراع المفضي لنتائج شاملة غير متوقعة. ومن خلال التدقيق في معظم ما مر على البلاد خصوصًا في آخر ثلاث سنوات نجد إن تسمية الأزمة غير صحيح وهو تشخيص خاطئ، فكل ماحصل هو مفتعل من خلال أقطاب السلطة في عملية كر وفر بينها للتلاعب بصيغ نفوذ كل منها وأيضًا ينسحب الأمر لصالح داعميها من الخارج ولم تتوانى في ذلك من استخدام الشارع وتدخله في هذه المعادلة كأداة لا حول ولاواقع لها سوى وهم الشعار.فمشكلة السلطة في العراق هو ضياع هويتها المركزية وتشتتها بين جزئيات متصالحة على بنية النظام ومتصارعة على المساحة التي تشغلها، وفي خضم هذه العملية تجري هذه الافتعالات فلا يمكن بأي حال من الأحوال تسمية مانعانيه بالأزمة لا لأنها فقدت عنصر المفاجأة فحسب بل تعدى ذلك لكونها منشأة من صناع القرار ذاتهم.لذلك نحن نعيش في دوامة افتعالات متتالية تتلاعب باهتمامات الناس لكي تغض مداركهم عما يفلت من زمام المفتعلين هنا وهناك، وهذا مايمكن التأكد منه في الأشهر الأخيرة، ولا احبذ ذكر الأمثلة لإنه بات من الواجب على كل ذي مسؤولية ثقافية إن يرمم الذاكرة المجتمعية لما تعانيه من زهايمر يفضي بها لتكرار اللدغ من ذات الجحر، ولكي نتمكن من تحقيق هذه النقطة علينا في البدء ضرب الاتكالية الذميمة التي باتت تشكل مطب جوهري عميق في كل المجالات، وذلك من خلال الحث على البحث والتقصي عن مايتلقاه المجتمع من أمور سوى كانت طروحات إعلامية أو قضايا مفتعلة تصبح بقدرة البيجات الإلكترونية أمرًا عامًا وجعله جزء من ثقافة راسخة، ومن هنا تتشكل نواة ضرورية لمجابهة هذا الأداة السلطوية في الافتعال بل وستتعدى لكي تكون بذرة إصلاحية حقيقية. ......
#أزمات
#العراق،
#مفتعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723076
#الحوار_المتمدن
#احمد_الخالصي أحمد الخالصيبدلًا من إطفاء الحرائق الناشبة يتم اختلاق أُخريات في مكانٍ ما من أجل إن يغض الناس اشتعالهم، وهكذا دواليك مستمرة.المتابع للشأن العراقي يدرك فداحة ماتقوم به الحكومات المتعاقبة فيما يخص تعاملها مع مايستجد من مشكلات إذا قد لايصح تسمية مانعانيه بالأزمة، فمنهجيًا أميل لتشارلز هيرمان فيما يخص تناوله هذا المفهوم الذي أشترط فيه عنصر المفاجأة ، وهذا متأتي بطبيعة الحال من انتمائه لمدرسة صنع القرار كمجموعة فكرية من عدة مجاميع أخرى تعنى بتناولها هذا المفهوم أي لجانب مدرسة النظم وبحوث السلام،وهذا مانجده أيضًا لدى هولستي حينما عرفها بأنها مرحلة من مراحل الصراع المفضي لنتائج شاملة غير متوقعة. ومن خلال التدقيق في معظم ما مر على البلاد خصوصًا في آخر ثلاث سنوات نجد إن تسمية الأزمة غير صحيح وهو تشخيص خاطئ، فكل ماحصل هو مفتعل من خلال أقطاب السلطة في عملية كر وفر بينها للتلاعب بصيغ نفوذ كل منها وأيضًا ينسحب الأمر لصالح داعميها من الخارج ولم تتوانى في ذلك من استخدام الشارع وتدخله في هذه المعادلة كأداة لا حول ولاواقع لها سوى وهم الشعار.فمشكلة السلطة في العراق هو ضياع هويتها المركزية وتشتتها بين جزئيات متصالحة على بنية النظام ومتصارعة على المساحة التي تشغلها، وفي خضم هذه العملية تجري هذه الافتعالات فلا يمكن بأي حال من الأحوال تسمية مانعانيه بالأزمة لا لأنها فقدت عنصر المفاجأة فحسب بل تعدى ذلك لكونها منشأة من صناع القرار ذاتهم.لذلك نحن نعيش في دوامة افتعالات متتالية تتلاعب باهتمامات الناس لكي تغض مداركهم عما يفلت من زمام المفتعلين هنا وهناك، وهذا مايمكن التأكد منه في الأشهر الأخيرة، ولا احبذ ذكر الأمثلة لإنه بات من الواجب على كل ذي مسؤولية ثقافية إن يرمم الذاكرة المجتمعية لما تعانيه من زهايمر يفضي بها لتكرار اللدغ من ذات الجحر، ولكي نتمكن من تحقيق هذه النقطة علينا في البدء ضرب الاتكالية الذميمة التي باتت تشكل مطب جوهري عميق في كل المجالات، وذلك من خلال الحث على البحث والتقصي عن مايتلقاه المجتمع من أمور سوى كانت طروحات إعلامية أو قضايا مفتعلة تصبح بقدرة البيجات الإلكترونية أمرًا عامًا وجعله جزء من ثقافة راسخة، ومن هنا تتشكل نواة ضرورية لمجابهة هذا الأداة السلطوية في الافتعال بل وستتعدى لكي تكون بذرة إصلاحية حقيقية. ......
#أزمات
#العراق،
#مفتعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723076
الحوار المتمدن
احمد الخالصي - لا أزمات في العراق، كل شيء مفتعل
أحمد عصيد : متى يعتذر -الأزهر- لضحاياه ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد يبدو أن العد العكسي لغربلة التراث الفقهي الإسلامي بشكل حاسم وغير مسبوق قد انطلقت فعلا كما تنبأنا بذلك لأكثر من مرة، فثمة عوامل ووقائع كثيرة تضافرت جميعها في العقد الأخير لتجعل استمرارية الكثير من بديهيات الفقه الإسلامي القديم وقواعده الفكرية أمرا مستحيلا.فبعد أن تحول معقل التطرف الوهابي والإرهاب الفكري (العربية السعودية) ـ وبإرادة أمريكية ـ إلى "منار" لـّ"الاجتهاد" و"الانفتاح" و"السماحة" (ولو بطريقة سلطوية قهرية جعلت نصف فقهاء التطرف في السجون والمعتقلات، والنصف الآخر يتسابق في إعلان "التوبة" عن الإرهاب) فها هي المؤسسات والمرجعيات الدينية التابعة لقطب الغلو الديني تنقلب على أعقابها وتتلون بحسب الإشارات القادمة من أرض الحجاز، فقد أعلن شيخ الأزهر الملقب بـ "الإمام الأكبر"، بأن "الدعوة لتقديس التراث الفقهي ومساواته في ذلك بالشريعة تؤدي إلى جمود الفقه الإسلامي المعاصر، نتيجة تمسك البعض بالتقيد - الحرفي- بما ورد من فتاوى أو أحكام فقهية قديمة كانت تمثل تجديدا ومواكبة لقضايا عصرها".من خصائص الأزهر قدرته الكبيرة على التقلب وممارسة التقية، فعند محاكمة المتطرفين لا يجد الأزهر صعوبة في التبرؤ منهم وإن كان في الواقع يرى نفس ما يعتقدونه، بل يدرّس بعضه في مقرراته وبرامجه، إذ ما أن يتراجع المتطرفون وتخبو جدوتهم حتى يأخذ الأزهر مكانهم ليمثل دور الغلو والتشدّد والجمود.يتذكر جميع المهتمين بالشأن الديني كيف قام شيخ الأزهر قبل عامين بغزوة بلاغية ضدّ رئيس الجامعة محمد عثمان الخشت الذي دعا إلى التجديد الفكري وغربلة التراث الفقهي الذي تعد الكثير من مضامينه حاجزا منيعا أمام أي تطور، وكيف دافع شيخ الأزهر عن ذلك التراث الذي حسب قوله آنذاك "خلق أمة كاملة وسمح للمسلمين بالوصول إلى الأندلس والصين".طبعا من المعلوم أنه لم يسبق لرجال الدين في التاريخ كله أن قبلوا بالتراجع عن أفكارهم الأوثوذوكسية من تلقاء أنفسهم، بل إنهم لا يفعلون إلا بضغوط وإكراهات كبيرة إما من الحكام وأرباب السلطان، أو من الواقع الذي يتجاوزهم ويضطرّهم إلى الالتحاق به.ويبقى السؤال المطروح حاليا هو ما إذا كان هذا التمييز بين الفقه والدين في خطاب شيخ الأزهر سيصلُ إلى مداه بالتركيز على مشكلة القراءة وقواعد التفسير والتأويل والاجتهاد التي نحتها ذلك الفقه القديم في قراءته للأصول، هذه القراءة التي ظلت حتى اليوم تمنع الفكر الديني الإسلامي من مواكبة ثورات الواقع وتحولاته الجذرية. ومن جهة أخر سيكون على شيخ الأزهر ومن في مثل موقعه أن ينتبهوا إلى أن في عمق ما يسمونه "ثوابت الشريعة" توجد أحكام مرتبطة بدورها بـ"قضايا عصرها" وببنيات سوسيوـ ثقافية وسياسية لم تعد قائمة اليوم، ما يعني ضرورة توسيع دائرة المتحول وتضييق دائرة "الثوابت" لتشمل فقط مجال العقيدة، طالما أن كل ما يتعلق بالدولة والمجتمع وبواقع التجربة الإنسانية لا يتوقف عن الانقلاب والتغيّر من عصر لآخر. ويستحيل كليا احتواؤه وتدبيره بنصوص جامدة.ومن جانب آخر يطرح بشكل جدّي، أمام بداية التغيير هذه في خطاب شيخ الأزهر، مسألة تغيير برامج ومناهج ومضامين التدريس بالأزهر، والتي ما زالت تعتمد أمورا يندى لها الجبين، كما من واجب شيخ الأزهر التفكير في الاضطهاد الذي تعرض له الكثير من المفكرين والمثقفين والباحثين على مدى القرن العشرين وبداية الواحد والعشرين، بسبب دعوتهم من قبل إلى ما أشار إليه اليوم ودعا إليه هو نفسه، وهو ربط آراء الفقهاء بسياقاتها التاريخية وإزاحة التقديس عنها والدعوة إلى تجديد الفكر الديني وتغيير منطقه الداخلي والتمييز بين الدين واجتهادات الب ......
#يعتذر
#-الأزهر-
#لضحاياه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723075
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد يبدو أن العد العكسي لغربلة التراث الفقهي الإسلامي بشكل حاسم وغير مسبوق قد انطلقت فعلا كما تنبأنا بذلك لأكثر من مرة، فثمة عوامل ووقائع كثيرة تضافرت جميعها في العقد الأخير لتجعل استمرارية الكثير من بديهيات الفقه الإسلامي القديم وقواعده الفكرية أمرا مستحيلا.فبعد أن تحول معقل التطرف الوهابي والإرهاب الفكري (العربية السعودية) ـ وبإرادة أمريكية ـ إلى "منار" لـّ"الاجتهاد" و"الانفتاح" و"السماحة" (ولو بطريقة سلطوية قهرية جعلت نصف فقهاء التطرف في السجون والمعتقلات، والنصف الآخر يتسابق في إعلان "التوبة" عن الإرهاب) فها هي المؤسسات والمرجعيات الدينية التابعة لقطب الغلو الديني تنقلب على أعقابها وتتلون بحسب الإشارات القادمة من أرض الحجاز، فقد أعلن شيخ الأزهر الملقب بـ "الإمام الأكبر"، بأن "الدعوة لتقديس التراث الفقهي ومساواته في ذلك بالشريعة تؤدي إلى جمود الفقه الإسلامي المعاصر، نتيجة تمسك البعض بالتقيد - الحرفي- بما ورد من فتاوى أو أحكام فقهية قديمة كانت تمثل تجديدا ومواكبة لقضايا عصرها".من خصائص الأزهر قدرته الكبيرة على التقلب وممارسة التقية، فعند محاكمة المتطرفين لا يجد الأزهر صعوبة في التبرؤ منهم وإن كان في الواقع يرى نفس ما يعتقدونه، بل يدرّس بعضه في مقرراته وبرامجه، إذ ما أن يتراجع المتطرفون وتخبو جدوتهم حتى يأخذ الأزهر مكانهم ليمثل دور الغلو والتشدّد والجمود.يتذكر جميع المهتمين بالشأن الديني كيف قام شيخ الأزهر قبل عامين بغزوة بلاغية ضدّ رئيس الجامعة محمد عثمان الخشت الذي دعا إلى التجديد الفكري وغربلة التراث الفقهي الذي تعد الكثير من مضامينه حاجزا منيعا أمام أي تطور، وكيف دافع شيخ الأزهر عن ذلك التراث الذي حسب قوله آنذاك "خلق أمة كاملة وسمح للمسلمين بالوصول إلى الأندلس والصين".طبعا من المعلوم أنه لم يسبق لرجال الدين في التاريخ كله أن قبلوا بالتراجع عن أفكارهم الأوثوذوكسية من تلقاء أنفسهم، بل إنهم لا يفعلون إلا بضغوط وإكراهات كبيرة إما من الحكام وأرباب السلطان، أو من الواقع الذي يتجاوزهم ويضطرّهم إلى الالتحاق به.ويبقى السؤال المطروح حاليا هو ما إذا كان هذا التمييز بين الفقه والدين في خطاب شيخ الأزهر سيصلُ إلى مداه بالتركيز على مشكلة القراءة وقواعد التفسير والتأويل والاجتهاد التي نحتها ذلك الفقه القديم في قراءته للأصول، هذه القراءة التي ظلت حتى اليوم تمنع الفكر الديني الإسلامي من مواكبة ثورات الواقع وتحولاته الجذرية. ومن جهة أخر سيكون على شيخ الأزهر ومن في مثل موقعه أن ينتبهوا إلى أن في عمق ما يسمونه "ثوابت الشريعة" توجد أحكام مرتبطة بدورها بـ"قضايا عصرها" وببنيات سوسيوـ ثقافية وسياسية لم تعد قائمة اليوم، ما يعني ضرورة توسيع دائرة المتحول وتضييق دائرة "الثوابت" لتشمل فقط مجال العقيدة، طالما أن كل ما يتعلق بالدولة والمجتمع وبواقع التجربة الإنسانية لا يتوقف عن الانقلاب والتغيّر من عصر لآخر. ويستحيل كليا احتواؤه وتدبيره بنصوص جامدة.ومن جانب آخر يطرح بشكل جدّي، أمام بداية التغيير هذه في خطاب شيخ الأزهر، مسألة تغيير برامج ومناهج ومضامين التدريس بالأزهر، والتي ما زالت تعتمد أمورا يندى لها الجبين، كما من واجب شيخ الأزهر التفكير في الاضطهاد الذي تعرض له الكثير من المفكرين والمثقفين والباحثين على مدى القرن العشرين وبداية الواحد والعشرين، بسبب دعوتهم من قبل إلى ما أشار إليه اليوم ودعا إليه هو نفسه، وهو ربط آراء الفقهاء بسياقاتها التاريخية وإزاحة التقديس عنها والدعوة إلى تجديد الفكر الديني وتغيير منطقه الداخلي والتمييز بين الدين واجتهادات الب ......
#يعتذر
#-الأزهر-
#لضحاياه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723075
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - متى يعتذر -الأزهر- لضحاياه ؟
فلاح المشعل : الأغنية القاتلة .
#الحوار_المتمدن
#فلاح_المشعل انعطفت الأغنية من مسارها العاطفي الرومانسي السابح بين بفضاء الانوار والازهار والمطر والحب والذي يكثف الجمال البشري ببعديه الروحي والوصفي، بأتجاه تحية موقف النضال السياسي لرموز وطنية مؤثرة بحركة التاريخ، أو للتغني بشجاعة الإنسان حين يدافع عن حريته وحقوقه ووجوده في عالم عادل، هكذا تفاعلت معها شعوب الأرض لتبني عليها مجدها في موسيقى تغترف أنغامها من نوتة البيئة وإيقاع احلامها بأناشيد وأغاني وطنية تكرس العاطفة والجمال . ذلك الانعطاف الذي أنتج الأغنية السياسية أو الوطنية بالمسمى المحلي ، تكرس سلبيا في عالمنا العربي حين تحول من تمجيد الأمة الى تمجيد "زعيم " الأمة ، فأصبحت الأغنية الوطنية إحدى ماكنات فاشية السلطة بثرثرتها التي لاتتوقف عن إعادة صياغة قاتل تافه ووضعه بقالب إله مجيد يؤشر بيده اليسرى فيهطل الخير ويشهر اليمنى حاملة السيف فتأتي الانتصارات العظيمة ، لعبة نصب واحتيال احترافي متبادلة بين الرئيس "التاريخي " وجوقة الموسيقيين ونظرائهم كتاب الاغاني، كوميديا سخيفة بإيهاب مقدس تفرضه إرادة السلطة التي مهما قدمت لقائدها تجد نفسها عاجزة عن إيفائه حقه لأنه "هبة السماء للأرض " كما قال أحد الدجالين !؟ الأغنية الوطنية التي كانت تهلل للموت على نحو تفوق على خطاب الفاشية الهتلرية، جاءت بثقافة إسقاط الذات الجماعية وتكريس عبوديتها للفرد استعادة زمن العبودية نغميا ً، بعد أن تحولت لأداة قاتلة وورشة للامراض النفسية التي غذت جذورها لدى "الرئيس" والشعب في وقت واحد، الرئيس حينما يدخل الحمام ويردد الاغاني التي تمجد به ،والشعب حين يغنيها ويرقص معها في الاعراس !؟ السقوط مراحل كما هو النجاح ومضت الأغنية الوطنية العمياء بسقوطها الفني، لأنها لاتفرق بين البناء اللحني والإيقاعي للغناء السياسي الذي يؤرخ للحظة سياسية، واختلافه عن الغناء العاطفي وتدرجاته التعبيرية الذي يصلح لجميع الأزمنة كما غنى السومريون قبل الآف السنين ثم لتظهر أصداءهم في غناء داخل حسن وحضيري أبو عزيز وناصر حكيم ومسعود العمارتلي، النغم حين يكون وشما في السلالة الجينية، كان المرحوم طالب القرغوه لي يغضب حين ينفتح الحوار بهذا الشأن، وهو المسؤول الأول عن وضع الاغنية العاطفية الراقية في خدمة الرئيس وسلطته الفاشية، وكذا الفنان فاروق هلال اعتذر وأنهى اللقاء معي في بيته الكريم حين أخبرته بأنهم يقودون الاغنية الفاشية حين تكرس لتمجيد القاتل . تواصل سقوط الاغنية .. وكانت مصدرا للرزق لمجاميع كبيرة من المغنين والملحنين وكتاب الاغنية الذين يسوقهم جوع الحصار من البصرة والناصرية والعمارة وبقية مدن الفقر نحو دائرة الاذاعة والتلفزيون، حتى اصبح اسم " الرئيس " إشارة الموافقة لقبول الاغنية وصرف مكافأتها المالية ، هناك أغاني أفظت بصاحبها أن يكون مديرا عاما، وأخرى حققت مكاسب خيالية مثل دخول الجامعة دون شهادة اعدادية مع هدية سيارة حديثة ومسدس يسمح لك بقتل كل من يتجاوز على الرئيس، والأكثرية كانت تحلم بلحظة لقاء الرئيس الذي استلب حكاية الفانوس السحري . آخر تدوين لأنتهاكات الاغنية الوطنية القاتلة أنها دخلت كعامل سمسرة اضافية بالانتخابات العراقية ، أغاني مضحكة وسخيفة لدرجة الغثيان، فهي تتغزل بشعيط ومعيط من نواب واسماء لقادة احزاب ورؤساء ابرعوا بخراب العراق وقتل أبنائه، ثم تنتهي الى الغناء بالعشاير ومجالسها الأخيرة التي أخذت دور السلطة والسلاح المستهتر بعد تراجع العراق الى مرحلة ماقبل الدولة،كما تراجعت الاغنية الى ماقبل الاغنية والانسان !؟ ابتذلت الأغنية وسقطت كمعطى جمالي ابداعي بعد أن تح ......
#الأغنية
#القاتلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723084
#الحوار_المتمدن
#فلاح_المشعل انعطفت الأغنية من مسارها العاطفي الرومانسي السابح بين بفضاء الانوار والازهار والمطر والحب والذي يكثف الجمال البشري ببعديه الروحي والوصفي، بأتجاه تحية موقف النضال السياسي لرموز وطنية مؤثرة بحركة التاريخ، أو للتغني بشجاعة الإنسان حين يدافع عن حريته وحقوقه ووجوده في عالم عادل، هكذا تفاعلت معها شعوب الأرض لتبني عليها مجدها في موسيقى تغترف أنغامها من نوتة البيئة وإيقاع احلامها بأناشيد وأغاني وطنية تكرس العاطفة والجمال . ذلك الانعطاف الذي أنتج الأغنية السياسية أو الوطنية بالمسمى المحلي ، تكرس سلبيا في عالمنا العربي حين تحول من تمجيد الأمة الى تمجيد "زعيم " الأمة ، فأصبحت الأغنية الوطنية إحدى ماكنات فاشية السلطة بثرثرتها التي لاتتوقف عن إعادة صياغة قاتل تافه ووضعه بقالب إله مجيد يؤشر بيده اليسرى فيهطل الخير ويشهر اليمنى حاملة السيف فتأتي الانتصارات العظيمة ، لعبة نصب واحتيال احترافي متبادلة بين الرئيس "التاريخي " وجوقة الموسيقيين ونظرائهم كتاب الاغاني، كوميديا سخيفة بإيهاب مقدس تفرضه إرادة السلطة التي مهما قدمت لقائدها تجد نفسها عاجزة عن إيفائه حقه لأنه "هبة السماء للأرض " كما قال أحد الدجالين !؟ الأغنية الوطنية التي كانت تهلل للموت على نحو تفوق على خطاب الفاشية الهتلرية، جاءت بثقافة إسقاط الذات الجماعية وتكريس عبوديتها للفرد استعادة زمن العبودية نغميا ً، بعد أن تحولت لأداة قاتلة وورشة للامراض النفسية التي غذت جذورها لدى "الرئيس" والشعب في وقت واحد، الرئيس حينما يدخل الحمام ويردد الاغاني التي تمجد به ،والشعب حين يغنيها ويرقص معها في الاعراس !؟ السقوط مراحل كما هو النجاح ومضت الأغنية الوطنية العمياء بسقوطها الفني، لأنها لاتفرق بين البناء اللحني والإيقاعي للغناء السياسي الذي يؤرخ للحظة سياسية، واختلافه عن الغناء العاطفي وتدرجاته التعبيرية الذي يصلح لجميع الأزمنة كما غنى السومريون قبل الآف السنين ثم لتظهر أصداءهم في غناء داخل حسن وحضيري أبو عزيز وناصر حكيم ومسعود العمارتلي، النغم حين يكون وشما في السلالة الجينية، كان المرحوم طالب القرغوه لي يغضب حين ينفتح الحوار بهذا الشأن، وهو المسؤول الأول عن وضع الاغنية العاطفية الراقية في خدمة الرئيس وسلطته الفاشية، وكذا الفنان فاروق هلال اعتذر وأنهى اللقاء معي في بيته الكريم حين أخبرته بأنهم يقودون الاغنية الفاشية حين تكرس لتمجيد القاتل . تواصل سقوط الاغنية .. وكانت مصدرا للرزق لمجاميع كبيرة من المغنين والملحنين وكتاب الاغنية الذين يسوقهم جوع الحصار من البصرة والناصرية والعمارة وبقية مدن الفقر نحو دائرة الاذاعة والتلفزيون، حتى اصبح اسم " الرئيس " إشارة الموافقة لقبول الاغنية وصرف مكافأتها المالية ، هناك أغاني أفظت بصاحبها أن يكون مديرا عاما، وأخرى حققت مكاسب خيالية مثل دخول الجامعة دون شهادة اعدادية مع هدية سيارة حديثة ومسدس يسمح لك بقتل كل من يتجاوز على الرئيس، والأكثرية كانت تحلم بلحظة لقاء الرئيس الذي استلب حكاية الفانوس السحري . آخر تدوين لأنتهاكات الاغنية الوطنية القاتلة أنها دخلت كعامل سمسرة اضافية بالانتخابات العراقية ، أغاني مضحكة وسخيفة لدرجة الغثيان، فهي تتغزل بشعيط ومعيط من نواب واسماء لقادة احزاب ورؤساء ابرعوا بخراب العراق وقتل أبنائه، ثم تنتهي الى الغناء بالعشاير ومجالسها الأخيرة التي أخذت دور السلطة والسلاح المستهتر بعد تراجع العراق الى مرحلة ماقبل الدولة،كما تراجعت الاغنية الى ماقبل الاغنية والانسان !؟ ابتذلت الأغنية وسقطت كمعطى جمالي ابداعي بعد أن تح ......
#الأغنية
#القاتلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723084
الحوار المتمدن
فلاح المشعل - الأغنية القاتلة .
سالم الياس مدالو : عصافير قصائد الروح
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو قصائد الروح اكتبهابماء القلبقصائد معطرةبعطر الاقحوانوالبنفسجناثرا الرملالغبار والتراببوجه الديدانالعناكب والجرادالاكل للسنابل الخضروعصافير قصائدالروح تعكس علىمراياها البنفسجيةماساة العصافيرواليمامات المهاجرةوالتاركة قباب امالهاواحلامها لكنعنادل الشفقالازرق وقوسقزح الصباحتبتسم لحقول الحبالناضجة وللزهروهي انت هي انتقصائد الروحااكتبها لعينيكللشفق الازرقوللمطر . ......
#عصافير
#قصائد
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723093
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو قصائد الروح اكتبهابماء القلبقصائد معطرةبعطر الاقحوانوالبنفسجناثرا الرملالغبار والتراببوجه الديدانالعناكب والجرادالاكل للسنابل الخضروعصافير قصائدالروح تعكس علىمراياها البنفسجيةماساة العصافيرواليمامات المهاجرةوالتاركة قباب امالهاواحلامها لكنعنادل الشفقالازرق وقوسقزح الصباحتبتسم لحقول الحبالناضجة وللزهروهي انت هي انتقصائد الروحااكتبها لعينيكللشفق الازرقوللمطر . ......
#عصافير
#قصائد
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723093
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - عصافير قصائد الروح
محمد علي حسين - البحرين : مي آل خليفة.. من الحركة الثقافية والفنية إلى الصندوق العالمي للآثار
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الجمعة 25 يونيو 2021 أعلن الصندوق العالمي للآثار والتراث (World Monument Fund)، ومقرّه مدينة نيو يورك الأمريكية، يوم الأربعاء، انتخاب الشيخة مي بنت محمد آل خليفة رئيس هيئة البحرين للثقافة والآثار، بالإجماع، لعضوية مجلس أمناء الصندوق، لتكون أول شخصية عربية تنال هذا المنصب.وأكد الصندوق العالمي للآثار أن انضمام الشيخة مي لعضوية مجلس سيشكل إضافة نوعية لجهوده في توفير الحماية والصون للمواقع الثقافية الفريدة حول العالم وللمجتمعات التي تحيط بها.من جانبها، توجهت الشيخة مي بنت محمد آل خليفة بالشكر إلى الصندوق الدولي للآثار والتراث، ولرئيسه التنفيذي بينيديكت دي مونتلور على انتخابها لهذا المنصب المهم، مؤكدة أن مملكة البحرين تمتلك من الخبرات ما يمكّنها من المشاركة بفاعلية في الجهود الدولية لتعزيز مكانة التراث الثقافي المادي والمواقع الثقافية، خصوصًا في ظل ما يمر به العالم من تحديات جسيمة هذه الأيام.وقالت إن البحرين حققت العديد من المنجزات التي أعطتها سمعة عالمية ونالت اعتراف العديد من المنظمات الدولية، فهي حاضنة للمركز الإقليمي العربي للتراث العالمي وسجلت ثلاثة مواقع على قائمة التراث العالمي كما ترأست لجنة التراث العالمي لمرتين واستضافت اجتماع اللجنة عام 2018، بالإضافة إلى وجود العديد من المشاريع كبنية تحتية ثقافية جاذبة لتنمية وسياحة مستدامة.وكان الصندوق العالمي للآثار والتراث قد كرم الشيخة مي بنت محمد آل خليفة بجائزة (2015 Watch Award) بوصفها أول شخصية عربية تفوز بها، وتم تسليمها الجائزة في احتفال الهادريان (Hadrian Gala) السنوي الذي تزامن مع احتفاء الصندوق بذكرى تأسيسه الخمسين.من الجدير ذكره أن الصندوق العالمي للآثار تأسس في مدينة نيويورك عام 1965، ومنذ تأسيسه يعمل على حماية الآثار حول العالم من الاندثار، بما في ذلك التراث المادي وغير المادي عبر نشر الوعي، التدريب، التعليم والعمل الميداني حول العالم. فيديو.. معالي الشيخة مي آل خليفة مرشحة مملكة البحرين لمنصب أمين عام منظمة السياحة العالميةhttps://www.youtube.com/watch?v=_HHVnHIiTxQمنح (جائزة الإنجاز الثقافي والعلمي) للباحثة والناشطة الثقافية الشيخة مي آل خليفة جوائز «العويس» لفائزين من السودان والبحرين وتونس ولبنان والعراقالاثنين - 30 سبتمبر 2019 أعلنت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية أسماء الفائزين بجوائز دورتها السادسة عشرة 2018 ـ 2019. حيث فاز بالجوائز كل من: الشاعر علي جعفر العلاق، والروائية عَلَوية صبح، والباحث حيدر إبراهيم علي، والناقد محمد لطفي اليوسفي، بينما منح مجلس أمناء جائزة الشيخة مي محمد آل خليفة جائزة الإنجاز الثقافي والعلمي.وقد صرح عبد الحميد أحمد الأمين العام للمؤسسة أن "لجان التحكيم منحت جوائز دورتها السادسة عشرة لهؤلاء المبدعين من أدباء ومفكرين من بين 1745 مرشحاً وهم إجمالي عدد المتقدمين لنيل الجوائز في هذه الدورة".ذكر عبد الحميد أحمد أن "مجلس أمناء جائزة سلطان بن علي العويس الثقافية قرر منح (جائزة الإنجاز الثقافي والعلمي) للباحثة والناشطة الثقافية الشيخة مي محمد آل خليفة، كونها أحد رموز النهضة العلمية والثقافية في مملكة البحرين من خلال جهدها المتواصل في الفضاء الاجتماعي لتعزيز حضور الثقافة في الحياة العامة، ولإخلاصها في قراءة التاريخ وإعادة تقديمه بصورة حضارية مشرفة، عبر مجموعة الكتب وا ......
#خليفة..
#الحركة
#الثقافية
#والفنية
#الصندوق
#العالمي
#للآثار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723092
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الجمعة 25 يونيو 2021 أعلن الصندوق العالمي للآثار والتراث (World Monument Fund)، ومقرّه مدينة نيو يورك الأمريكية، يوم الأربعاء، انتخاب الشيخة مي بنت محمد آل خليفة رئيس هيئة البحرين للثقافة والآثار، بالإجماع، لعضوية مجلس أمناء الصندوق، لتكون أول شخصية عربية تنال هذا المنصب.وأكد الصندوق العالمي للآثار أن انضمام الشيخة مي لعضوية مجلس سيشكل إضافة نوعية لجهوده في توفير الحماية والصون للمواقع الثقافية الفريدة حول العالم وللمجتمعات التي تحيط بها.من جانبها، توجهت الشيخة مي بنت محمد آل خليفة بالشكر إلى الصندوق الدولي للآثار والتراث، ولرئيسه التنفيذي بينيديكت دي مونتلور على انتخابها لهذا المنصب المهم، مؤكدة أن مملكة البحرين تمتلك من الخبرات ما يمكّنها من المشاركة بفاعلية في الجهود الدولية لتعزيز مكانة التراث الثقافي المادي والمواقع الثقافية، خصوصًا في ظل ما يمر به العالم من تحديات جسيمة هذه الأيام.وقالت إن البحرين حققت العديد من المنجزات التي أعطتها سمعة عالمية ونالت اعتراف العديد من المنظمات الدولية، فهي حاضنة للمركز الإقليمي العربي للتراث العالمي وسجلت ثلاثة مواقع على قائمة التراث العالمي كما ترأست لجنة التراث العالمي لمرتين واستضافت اجتماع اللجنة عام 2018، بالإضافة إلى وجود العديد من المشاريع كبنية تحتية ثقافية جاذبة لتنمية وسياحة مستدامة.وكان الصندوق العالمي للآثار والتراث قد كرم الشيخة مي بنت محمد آل خليفة بجائزة (2015 Watch Award) بوصفها أول شخصية عربية تفوز بها، وتم تسليمها الجائزة في احتفال الهادريان (Hadrian Gala) السنوي الذي تزامن مع احتفاء الصندوق بذكرى تأسيسه الخمسين.من الجدير ذكره أن الصندوق العالمي للآثار تأسس في مدينة نيويورك عام 1965، ومنذ تأسيسه يعمل على حماية الآثار حول العالم من الاندثار، بما في ذلك التراث المادي وغير المادي عبر نشر الوعي، التدريب، التعليم والعمل الميداني حول العالم. فيديو.. معالي الشيخة مي آل خليفة مرشحة مملكة البحرين لمنصب أمين عام منظمة السياحة العالميةhttps://www.youtube.com/watch?v=_HHVnHIiTxQمنح (جائزة الإنجاز الثقافي والعلمي) للباحثة والناشطة الثقافية الشيخة مي آل خليفة جوائز «العويس» لفائزين من السودان والبحرين وتونس ولبنان والعراقالاثنين - 30 سبتمبر 2019 أعلنت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية أسماء الفائزين بجوائز دورتها السادسة عشرة 2018 ـ 2019. حيث فاز بالجوائز كل من: الشاعر علي جعفر العلاق، والروائية عَلَوية صبح، والباحث حيدر إبراهيم علي، والناقد محمد لطفي اليوسفي، بينما منح مجلس أمناء جائزة الشيخة مي محمد آل خليفة جائزة الإنجاز الثقافي والعلمي.وقد صرح عبد الحميد أحمد الأمين العام للمؤسسة أن "لجان التحكيم منحت جوائز دورتها السادسة عشرة لهؤلاء المبدعين من أدباء ومفكرين من بين 1745 مرشحاً وهم إجمالي عدد المتقدمين لنيل الجوائز في هذه الدورة".ذكر عبد الحميد أحمد أن "مجلس أمناء جائزة سلطان بن علي العويس الثقافية قرر منح (جائزة الإنجاز الثقافي والعلمي) للباحثة والناشطة الثقافية الشيخة مي محمد آل خليفة، كونها أحد رموز النهضة العلمية والثقافية في مملكة البحرين من خلال جهدها المتواصل في الفضاء الاجتماعي لتعزيز حضور الثقافة في الحياة العامة، ولإخلاصها في قراءة التاريخ وإعادة تقديمه بصورة حضارية مشرفة، عبر مجموعة الكتب وا ......
#خليفة..
#الحركة
#الثقافية
#والفنية
#الصندوق
#العالمي
#للآثار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723092
YouTube
معالي الشيخة ميّ بنت محمد آل خليفة، مرشّحة مملكة البحرين لمنصب أمين عام منظمة السياحة العالميّة
Her Excellency Sheikha Mai bint Mohammed Al Khalifa, The Kingdom of Bahrain's nominee as Secretary General of the World Tourism Organization.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
معالي الشيخة ميّ بنت محمد آل خليفة، مرشّحة مملكة البحرين لمنصب أمين عام…
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
معالي الشيخة ميّ بنت محمد آل خليفة، مرشّحة مملكة البحرين لمنصب أمين عام…
محمد علي سليمان : أهل الغرام _ حكايات
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان حكاية 1اقترب منك وتمتم: أنت تعرف الشاعرة رحاب؟لم تكن تعرف الشاعرة رحاب، كما أنك لم تكن تعرفه أيضاً. ولا بد أنه شاهدك قبل بداية الأمسية واقفاً مع بعض الأصحاب والشعراء، وكانت الشاعرة رحاب بينهم. قلت: لا أعرف الشاعرة رحاب.ولابد أنه كان يتابع أخبار الشاعرة رحاب، فقي كل أمسية شعرية تشارك فيها كان يجلس على مقعد قرب مقعدك، ولا تعرف لماذا يختارك أنت بالذات، ويسألك ذات السؤال: ألا تعرف الشاعرة رحاب؟وكنت تقول أيضاً كالعادة: لا أعرف الشاعرة رحاب.ثم مضى وقت ونسيت ذلك المعجب بالشاعرة رحاب، كما أنك نسيت الشاعرة رحاب نفسها، وأخذتك الحياة بعيداً عن الشعر وأمسيات الشعر. حتى جاء يوم وجرك صديق شاعر إلى أمسية شعرية يشارك بها، وكانت تشارك بها أيضاً الشاعرة رحاب، ولقد رأيتها مع بعض الشعراء والكتاب، ولكنك ابتعدت عنهم، ومضيت نحو الصالة الفارغة، وجلست وحيداً، وكان من عادتك أن تجلس في صف المقاعد القريبة من المدخل، حتى إذا أضجرك الأدب تهرب دون أن يلحظك أحد. وفي منتصف الأمسية تقريباً دخل رجل أشبه بشبح، كان يبدو إنه قام بجهد كبير حتى وصل إلى الصالة. تنهد بحزن، وجلس على كرسي قربك، وهمس بصوت خافت: أعتقد إنك تعرف الشاعرة رحاب؟وشعرت من حزنه بأنه يؤمن بأنك تعرف الشاعرة رحاب، ولكنك لم تكن تعرف الشاعرة رحاب، وقلت كالعادة: لا أعرف الشاعرة رحاب.ثم مر زمن طويل، وكنت في مقهى البحر تشرب فنجان القهوة، ودخل رجل عجوز يتكئ على عصا، رأيت في وجهه الذي يشبه وجوه من تقلبوا في عذاب أليم، وكانت عيناه الرماديتان الصغيرتان معلقتين في فضاء من الضباب. جلس الرجل العجوز على كرسي في مواجهتك، لا بد إنه كان في رحلة المساء على شارع البحر ولمحك في المقهى من خلال الزجاج، اتكأ على الطاولة بيدين مرتجفتين، وسمعت صوته الخافت الحزين بعد أن تنهد بأسى: أنت لا تعرف حقاً الشاعرة رحاب؟!لم تتكلم، وكان يريد أن يتكلم، ولم يتكلم. ونهض بحزنه، وغادر المقهى. حكاية 2أصبحت تستيقظ كل صباح بمزاج غريب. كنت تقضي الليل في التفكير، أفكار، أفكار، بحر هائج من الأفكار تتلاطم أمواجه بصخب في داخلك. وحتى تهرب من جحيم تلك الأفكار أخذت تذهب إلى مقهى البحر مع الفجر. يريحك شحوب الصباح، وشارع البحر المهجور، وتلك الطيور التي تحلق في الفضاء الشاحب، كما تريحك أمواج البحر التي تصخب مثل أفكارك. كنت تحب أن تمشي على رمال الشاطئ، تلاعب الأمواج الصاخبة وطيور البحر، ولمحت وأنت تلاعب طائر بحر زجاجة، وأدهشك أن في داخلها رسالة. كنت قد قرأت كثيراً في القصص عن العشاق الذين يرسلون رسائل في زجاجات عبر أمواج البحر، لكنك لم تتوقع أبداً أن تجد رسالة في زجاجة على شاطئ مدينتك الساحلية الصغيرة. تحمل الزجاجة وتتابع طريقك صوب مقهى البحر. في المقهى تخرج الرسالة من الزجاجة، يعجبك شكل الزجاجة على شكل حورية بحر. تطلب فنجان قهوة، وتشعل سيكارة، وتقرأ:في المتاهة عرفتك وكان الوقت قد تأخر. وحين التقيت بك ذلك المساء الخريفي الغريب كان الوقت مبكراً جداً. في متاهتي، عرفت أن ذلك الشاب الغريب بوجهه الشاحب من صقيع الرياح العاصفة، والذي كان يرتدي معطفاً أعتق من الدهر بلونه الرمادي، وما زلت أتذكر وقت تقدمت مني بارتباك وقلت، وكأنك كنت تنتظرني: لم يبق أماكن فارغة في صالة المسرح. هل كنت تعرف أن صالة المسرح سوف تحترق، أو أنك قرأت الخبر مثلي في جرائد الصباح. حين علمت بحريق الصالة عرفت إنك لم تكن تبحث عن مغامرة عابرة، ولكنك كنت تبعدني عن كارثة. هل كان القدر هو الذي وضعك في طريقي، لماذا لم يضعك في طريقي ......
#الغرام
#حكايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723091
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان حكاية 1اقترب منك وتمتم: أنت تعرف الشاعرة رحاب؟لم تكن تعرف الشاعرة رحاب، كما أنك لم تكن تعرفه أيضاً. ولا بد أنه شاهدك قبل بداية الأمسية واقفاً مع بعض الأصحاب والشعراء، وكانت الشاعرة رحاب بينهم. قلت: لا أعرف الشاعرة رحاب.ولابد أنه كان يتابع أخبار الشاعرة رحاب، فقي كل أمسية شعرية تشارك فيها كان يجلس على مقعد قرب مقعدك، ولا تعرف لماذا يختارك أنت بالذات، ويسألك ذات السؤال: ألا تعرف الشاعرة رحاب؟وكنت تقول أيضاً كالعادة: لا أعرف الشاعرة رحاب.ثم مضى وقت ونسيت ذلك المعجب بالشاعرة رحاب، كما أنك نسيت الشاعرة رحاب نفسها، وأخذتك الحياة بعيداً عن الشعر وأمسيات الشعر. حتى جاء يوم وجرك صديق شاعر إلى أمسية شعرية يشارك بها، وكانت تشارك بها أيضاً الشاعرة رحاب، ولقد رأيتها مع بعض الشعراء والكتاب، ولكنك ابتعدت عنهم، ومضيت نحو الصالة الفارغة، وجلست وحيداً، وكان من عادتك أن تجلس في صف المقاعد القريبة من المدخل، حتى إذا أضجرك الأدب تهرب دون أن يلحظك أحد. وفي منتصف الأمسية تقريباً دخل رجل أشبه بشبح، كان يبدو إنه قام بجهد كبير حتى وصل إلى الصالة. تنهد بحزن، وجلس على كرسي قربك، وهمس بصوت خافت: أعتقد إنك تعرف الشاعرة رحاب؟وشعرت من حزنه بأنه يؤمن بأنك تعرف الشاعرة رحاب، ولكنك لم تكن تعرف الشاعرة رحاب، وقلت كالعادة: لا أعرف الشاعرة رحاب.ثم مر زمن طويل، وكنت في مقهى البحر تشرب فنجان القهوة، ودخل رجل عجوز يتكئ على عصا، رأيت في وجهه الذي يشبه وجوه من تقلبوا في عذاب أليم، وكانت عيناه الرماديتان الصغيرتان معلقتين في فضاء من الضباب. جلس الرجل العجوز على كرسي في مواجهتك، لا بد إنه كان في رحلة المساء على شارع البحر ولمحك في المقهى من خلال الزجاج، اتكأ على الطاولة بيدين مرتجفتين، وسمعت صوته الخافت الحزين بعد أن تنهد بأسى: أنت لا تعرف حقاً الشاعرة رحاب؟!لم تتكلم، وكان يريد أن يتكلم، ولم يتكلم. ونهض بحزنه، وغادر المقهى. حكاية 2أصبحت تستيقظ كل صباح بمزاج غريب. كنت تقضي الليل في التفكير، أفكار، أفكار، بحر هائج من الأفكار تتلاطم أمواجه بصخب في داخلك. وحتى تهرب من جحيم تلك الأفكار أخذت تذهب إلى مقهى البحر مع الفجر. يريحك شحوب الصباح، وشارع البحر المهجور، وتلك الطيور التي تحلق في الفضاء الشاحب، كما تريحك أمواج البحر التي تصخب مثل أفكارك. كنت تحب أن تمشي على رمال الشاطئ، تلاعب الأمواج الصاخبة وطيور البحر، ولمحت وأنت تلاعب طائر بحر زجاجة، وأدهشك أن في داخلها رسالة. كنت قد قرأت كثيراً في القصص عن العشاق الذين يرسلون رسائل في زجاجات عبر أمواج البحر، لكنك لم تتوقع أبداً أن تجد رسالة في زجاجة على شاطئ مدينتك الساحلية الصغيرة. تحمل الزجاجة وتتابع طريقك صوب مقهى البحر. في المقهى تخرج الرسالة من الزجاجة، يعجبك شكل الزجاجة على شكل حورية بحر. تطلب فنجان قهوة، وتشعل سيكارة، وتقرأ:في المتاهة عرفتك وكان الوقت قد تأخر. وحين التقيت بك ذلك المساء الخريفي الغريب كان الوقت مبكراً جداً. في متاهتي، عرفت أن ذلك الشاب الغريب بوجهه الشاحب من صقيع الرياح العاصفة، والذي كان يرتدي معطفاً أعتق من الدهر بلونه الرمادي، وما زلت أتذكر وقت تقدمت مني بارتباك وقلت، وكأنك كنت تنتظرني: لم يبق أماكن فارغة في صالة المسرح. هل كنت تعرف أن صالة المسرح سوف تحترق، أو أنك قرأت الخبر مثلي في جرائد الصباح. حين علمت بحريق الصالة عرفت إنك لم تكن تبحث عن مغامرة عابرة، ولكنك كنت تبعدني عن كارثة. هل كان القدر هو الذي وضعك في طريقي، لماذا لم يضعك في طريقي ......
#الغرام
#حكايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723091
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - أهل الغرام _ حكايات
آدم الحسن : طاقة الاندماج النووي ... تداعياتها السياسية و الاقتصادية و مستقبلها 1
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن قبل تناول التداعيات السياسية و الاقتصادية لطاقة الاندماج النووي على الصعيد الدولي و أثرها على مجريات الاقتصاد العالمي و التطور التنموي للدول لابد من القاء نظرة سريعة لماهية الاندماج النووي و إمكانيته في انتاج الطقة الكهربائية . احد اشكال الاندماج النووي يتم من خلال انصهار ذرتين هيدروجين و اندماجهما لتكوين ذرة واحدة من عنصر الهيليوم . انصهار ذرتين هيدروجين بحاجة الى طاقة تكفي لأنصارهما و اندماجهما لتكوين ذرة هيليوم يحرر طاقة , و من خلال الحسابات العلمية توصل العلماء من أن الطاقة المتحررة من اندماج ذرتي هيدروجين تعادل عشرة اضعاف الطاقة المطلوبة أو المستهلكة لغرض انصهارهما , لذلك وجدوا انه من الممكن انتاج طاقة كبيرة جدا من خلال عملية صهر ثم دمج الهيدروجين و من الممكن استخدام هذه الطاقة المتحررة لإنتاج الطاقة الكهربائية , و لكي تكون الصورة أوضح يمكن تشبيه مفاعل الاندماج النووي بمكبر للطاقة و بمعدل تكبير حوالي عشرة الطاقة المُنْتَجة ( المتحررة ) من الاندماج = 10 X الطاقة المستهلكة عند الانصهار . لقد تمكنت عدد من الدول الصناعية المتقدمة منذ منتصف القرن الماضي من صنع القنبلة الهيدروجينية التي تعتمد على الاندماج النووي الهيدروجيني لكن هذه الدول لم تتمكن لحد الآن من بناء مفاعل اندماج نووي مُسيطَرْ عليه و ذلك لكون السيطرة على التفاعل النووي الاندماجي هي في غاية الصعوبة و السبب هو إن انصهار ذرات الهيدروجين تتم في درجات حرارة تصل الى حدود 120 مليون درجة مئوية اي اعلى بثماني مرات من حرارة الاندماج النووي الهيدروجيني في الشمس فحرارة الشمس هي بحدود 15 مليون درجة مئوية . بالإضافة الى مشكلة الحرارة الهائلة اللازمة لتحقيق الانصهار النووي هنالك صعوبات تقنية أساسية كثيرة تواجه انتاج الطاقة الكهربائية من مفاعلات الاندماج النووي لذلك فأن البشرية ستحتاج الى سنين عديدة للوصول الى انتاج آمن للطاقة الكهربائية في هذا النوع المتطور من المفاعلات . من خلال مقارنة بين إنتاج الطاقة الكهربائية من الاندماج النووي و إنتاج الطاقة الكهربائية من الانشطار النووي نجد أن للاندماج النووي ميزات عديدة و في غاية الأهمية و كالاتي : اولا : الاندماج النووي يستخدم الهيدروجين و هو متاح في الطبيعة بكميات هائلة حيث يمكن الحصول عليه من الماء و ثلاثة ارباع سطح الكرة الأرضية مغمورة بالماء . أما الانشطار النووي فهو بحاجة الى مواد قابلة للانشطار كاليورانيوم و هذه المواد كمياتها في الطبيعة محدودة و كلفة استخراجها و تنقيتها ثم تركيزها عالية . ثانيا : تُشَكِلْ المُخَلفَاتْ النووية من الانشطار النووي بحد ذاتها مشكلة كبيرة , فللحفاظ على البيئة من اضرار هذه ا المُخَلفَاتْ يتطلب التخلص منها و دفنها في مقابر خاصة بعد وضعها في حاويات مُصَنَعَة خصيصا لهذا الغرض بعكس الاندماج النووي فمُخَلفاته المضرة بالبيئة أقل بكثير و امكانية التخلص منها اسهل من التخلص من تلك الناتجة من الانشطار النووي . ثالثا : معظم الإشعاعات المنبعثة من الاندماج النووي هي اشعاعات حرارية و هي أقل خطورة بكثير من الإشعاعات الناتجة عن الانشطار النووي لذلك فأن الخطورة الناتجة عن اي تسرب اشعاعي من مفاعلات الاندماج النووي قد يحدث نتي ......
#طاقة
#الاندماج
#النووي
#تداعياتها
#السياسية
#الاقتصادية
#مستقبلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723090
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن قبل تناول التداعيات السياسية و الاقتصادية لطاقة الاندماج النووي على الصعيد الدولي و أثرها على مجريات الاقتصاد العالمي و التطور التنموي للدول لابد من القاء نظرة سريعة لماهية الاندماج النووي و إمكانيته في انتاج الطقة الكهربائية . احد اشكال الاندماج النووي يتم من خلال انصهار ذرتين هيدروجين و اندماجهما لتكوين ذرة واحدة من عنصر الهيليوم . انصهار ذرتين هيدروجين بحاجة الى طاقة تكفي لأنصارهما و اندماجهما لتكوين ذرة هيليوم يحرر طاقة , و من خلال الحسابات العلمية توصل العلماء من أن الطاقة المتحررة من اندماج ذرتي هيدروجين تعادل عشرة اضعاف الطاقة المطلوبة أو المستهلكة لغرض انصهارهما , لذلك وجدوا انه من الممكن انتاج طاقة كبيرة جدا من خلال عملية صهر ثم دمج الهيدروجين و من الممكن استخدام هذه الطاقة المتحررة لإنتاج الطاقة الكهربائية , و لكي تكون الصورة أوضح يمكن تشبيه مفاعل الاندماج النووي بمكبر للطاقة و بمعدل تكبير حوالي عشرة الطاقة المُنْتَجة ( المتحررة ) من الاندماج = 10 X الطاقة المستهلكة عند الانصهار . لقد تمكنت عدد من الدول الصناعية المتقدمة منذ منتصف القرن الماضي من صنع القنبلة الهيدروجينية التي تعتمد على الاندماج النووي الهيدروجيني لكن هذه الدول لم تتمكن لحد الآن من بناء مفاعل اندماج نووي مُسيطَرْ عليه و ذلك لكون السيطرة على التفاعل النووي الاندماجي هي في غاية الصعوبة و السبب هو إن انصهار ذرات الهيدروجين تتم في درجات حرارة تصل الى حدود 120 مليون درجة مئوية اي اعلى بثماني مرات من حرارة الاندماج النووي الهيدروجيني في الشمس فحرارة الشمس هي بحدود 15 مليون درجة مئوية . بالإضافة الى مشكلة الحرارة الهائلة اللازمة لتحقيق الانصهار النووي هنالك صعوبات تقنية أساسية كثيرة تواجه انتاج الطاقة الكهربائية من مفاعلات الاندماج النووي لذلك فأن البشرية ستحتاج الى سنين عديدة للوصول الى انتاج آمن للطاقة الكهربائية في هذا النوع المتطور من المفاعلات . من خلال مقارنة بين إنتاج الطاقة الكهربائية من الاندماج النووي و إنتاج الطاقة الكهربائية من الانشطار النووي نجد أن للاندماج النووي ميزات عديدة و في غاية الأهمية و كالاتي : اولا : الاندماج النووي يستخدم الهيدروجين و هو متاح في الطبيعة بكميات هائلة حيث يمكن الحصول عليه من الماء و ثلاثة ارباع سطح الكرة الأرضية مغمورة بالماء . أما الانشطار النووي فهو بحاجة الى مواد قابلة للانشطار كاليورانيوم و هذه المواد كمياتها في الطبيعة محدودة و كلفة استخراجها و تنقيتها ثم تركيزها عالية . ثانيا : تُشَكِلْ المُخَلفَاتْ النووية من الانشطار النووي بحد ذاتها مشكلة كبيرة , فللحفاظ على البيئة من اضرار هذه ا المُخَلفَاتْ يتطلب التخلص منها و دفنها في مقابر خاصة بعد وضعها في حاويات مُصَنَعَة خصيصا لهذا الغرض بعكس الاندماج النووي فمُخَلفاته المضرة بالبيئة أقل بكثير و امكانية التخلص منها اسهل من التخلص من تلك الناتجة من الانشطار النووي . ثالثا : معظم الإشعاعات المنبعثة من الاندماج النووي هي اشعاعات حرارية و هي أقل خطورة بكثير من الإشعاعات الناتجة عن الانشطار النووي لذلك فأن الخطورة الناتجة عن اي تسرب اشعاعي من مفاعلات الاندماج النووي قد يحدث نتي ......
#طاقة
#الاندماج
#النووي
#تداعياتها
#السياسية
#الاقتصادية
#مستقبلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723090
الحوار المتمدن
آدم الحسن - طاقة الاندماج النووي ... تداعياتها السياسية و الاقتصادية و مستقبلها ( 1 )
عادل العمري : هل عبد الناصر كان مجرد ديكتاتور؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_العمري كثير من أعداء الناصرية يرجعون المضاعفات التي نتجت عن قيام النظام الناصري إلى ديكتاتوريته، بمعنى عدم تداول السلطة وفساد الانتخابات وسيطرة الفرد الزعيم وتكميم الأفواه وتعذيب المعتقلين، كما يتصورون أن الديموقراطية السياسية هي البلسم الشافي من كل أمراض التخلف ومن الفشل الاقتصادي والعسكري. لكننا نرى أن الأمر أعمق من ذلك.1- كانت الدولة في مصر قبل التحديث تسيطر بالكامل على المجتمع المدني؛ تملك الاقتصاد وتسيطر على كافة مؤسسات المجتمع ومكوناته المختلفة، بينما تترك بعض الحريات الشخصية للأفراد، فيما يعرف بـ "الاستبداد الشرقي". لكن مع تدخل الغرب تم إجبار محمد علي على إنهاء احتكار الدولة، ثم تم السماح بالملكية الخاصة. ومع دخول الاستعمار البريطاني اتسع السوق الداخلي والإنتاج السلعي، وأصبحت هناك طبقة رأسمالية نشطة في المدن والريف، بجانب طبقة من كبار ملاك الأراضي، هذا بخلاف فلاحين صغار أحرار وطبقة من عمال الصناعة والخدمات الحديثة. كما نشأت نقابات وأحزاب ومنابر إعلامية مستقلة عن الدولة، كذلك كان الأزهر يتمتع بقدر من الاستقلال عن السلطة.. باختصار أصبح هناك مجتمع مدني حر ومستقل عن الدولة إلى حد أو آخر، وديناميكي. وأصبح من الواضح أن مصر تتحول إلى الرأسمالية والديموقراطية الليبرالية، وإن كان هذا التحول معاقًا.لكن جاءت حكومة الضباط عام 1952 ثم انتهى عصر الاستعمار، وتغير الحال.2- السمة الجوهرية للنظام الناصري كانت: انحياز الزمرة الحاكمة لجهاز الدولة على حساب المجتمع المدني: المزايا المادية لكبار رجال الدولة، والسيطرة السياسية والاقتصادية لجهاز الدولة، وللجيش خاصة. وصارت كافة السياسات تُقرر من طرف واحد؛ من أعلى؛ بقرارات سلطوية. ولم يعد لأفراد المجتمع أيّ دور في تحديد سياسات الدولة. كما تم حرمان كافة قوى المجتمع المدني من أيّ دور مستقل في صناعة السياسة. لقد أصبحت فئة بيروقراطية الدولة العليا هي التي تتحكم في النقابات والمؤسسات الدينية وفي الملكية الخاصة، والنشاط الطلابي وحتى أصبحت الغرف التجارية خاضعة لها، بالإضافة إلى المؤسسات الدينية، الإسلامية خصوصًا. بل وتمتلك مفاتيح الاقتصاد، وتشرف حتى على إنتاج الأيديولوجيا، وتراقب الفن والثقافة وتفرض نظام ومناهج التعليم، بخلاف "التوجيه المعنوي" والدعاية والخطاب السياسي. لقد انطوى نظام الحكم الناصري الفردي على فرض العزل السياسي على المجتمع كله باستثناء الدولة كفرد اعتباري. وهذا يؤول إلى نزع حق المواطنة عن الأفراد وتحويلهم إلى رعايا للدولة. ويُعد ذلك خطوة إلى الوراء بالمقارنة بحال ما قبل الانقلاب، حيث كانت مختلف طبقات وفئات الشعب قد انتزعت بعض الحقوق من الدولة، وكان الفرد قد قطع خطوة ما في طريق تحوله إلى مواطن بالمعنى المفهوم؛ أيْ مشارك في السلطة. لذلك كانت الجمهورية الناصرية بين قوسين؛ فالحكم المطلق يتضمن نفي حق أيِّ فرد في المواطنة، أيْ نفي فكرة الجمهورية نفسها. لقد منحت النخبة الناصرية نفسها سلطات أكثر من سلطات الملك، ولكنها ألبست حكمها الملكي ثيابًا تليق بطبيعة النخبة الحاكمة الجديدة وتتسق مع شعاراتها الشعبوية . لذلك يصبح الحديث عن جمهورية ناصرية يساوي الحديث عن دائرة مربعة. لقد تمت إقامة نظام استبدادي شمولي. هذا الاستبداد ليس مرادفًا للديكتاتورية التي تعني بأعرض المعاني احتكار السياسة. أما الاستبداد الشمولي فهو مفهوم أعرض كثيرًا: هيمنة الحاكم على مقدرات المجتمع الاقتصادية ومؤسساته الاجتماعية والسياسية واحتكاره للسياسات في كافة المجالات، بل وفرض الأيديولوجيا التي تلائمه. فيتم اتخاذ أيّ قرارات واتباع ......
#الناصر
#مجرد
#ديكتاتور؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723089
#الحوار_المتمدن
#عادل_العمري كثير من أعداء الناصرية يرجعون المضاعفات التي نتجت عن قيام النظام الناصري إلى ديكتاتوريته، بمعنى عدم تداول السلطة وفساد الانتخابات وسيطرة الفرد الزعيم وتكميم الأفواه وتعذيب المعتقلين، كما يتصورون أن الديموقراطية السياسية هي البلسم الشافي من كل أمراض التخلف ومن الفشل الاقتصادي والعسكري. لكننا نرى أن الأمر أعمق من ذلك.1- كانت الدولة في مصر قبل التحديث تسيطر بالكامل على المجتمع المدني؛ تملك الاقتصاد وتسيطر على كافة مؤسسات المجتمع ومكوناته المختلفة، بينما تترك بعض الحريات الشخصية للأفراد، فيما يعرف بـ "الاستبداد الشرقي". لكن مع تدخل الغرب تم إجبار محمد علي على إنهاء احتكار الدولة، ثم تم السماح بالملكية الخاصة. ومع دخول الاستعمار البريطاني اتسع السوق الداخلي والإنتاج السلعي، وأصبحت هناك طبقة رأسمالية نشطة في المدن والريف، بجانب طبقة من كبار ملاك الأراضي، هذا بخلاف فلاحين صغار أحرار وطبقة من عمال الصناعة والخدمات الحديثة. كما نشأت نقابات وأحزاب ومنابر إعلامية مستقلة عن الدولة، كذلك كان الأزهر يتمتع بقدر من الاستقلال عن السلطة.. باختصار أصبح هناك مجتمع مدني حر ومستقل عن الدولة إلى حد أو آخر، وديناميكي. وأصبح من الواضح أن مصر تتحول إلى الرأسمالية والديموقراطية الليبرالية، وإن كان هذا التحول معاقًا.لكن جاءت حكومة الضباط عام 1952 ثم انتهى عصر الاستعمار، وتغير الحال.2- السمة الجوهرية للنظام الناصري كانت: انحياز الزمرة الحاكمة لجهاز الدولة على حساب المجتمع المدني: المزايا المادية لكبار رجال الدولة، والسيطرة السياسية والاقتصادية لجهاز الدولة، وللجيش خاصة. وصارت كافة السياسات تُقرر من طرف واحد؛ من أعلى؛ بقرارات سلطوية. ولم يعد لأفراد المجتمع أيّ دور في تحديد سياسات الدولة. كما تم حرمان كافة قوى المجتمع المدني من أيّ دور مستقل في صناعة السياسة. لقد أصبحت فئة بيروقراطية الدولة العليا هي التي تتحكم في النقابات والمؤسسات الدينية وفي الملكية الخاصة، والنشاط الطلابي وحتى أصبحت الغرف التجارية خاضعة لها، بالإضافة إلى المؤسسات الدينية، الإسلامية خصوصًا. بل وتمتلك مفاتيح الاقتصاد، وتشرف حتى على إنتاج الأيديولوجيا، وتراقب الفن والثقافة وتفرض نظام ومناهج التعليم، بخلاف "التوجيه المعنوي" والدعاية والخطاب السياسي. لقد انطوى نظام الحكم الناصري الفردي على فرض العزل السياسي على المجتمع كله باستثناء الدولة كفرد اعتباري. وهذا يؤول إلى نزع حق المواطنة عن الأفراد وتحويلهم إلى رعايا للدولة. ويُعد ذلك خطوة إلى الوراء بالمقارنة بحال ما قبل الانقلاب، حيث كانت مختلف طبقات وفئات الشعب قد انتزعت بعض الحقوق من الدولة، وكان الفرد قد قطع خطوة ما في طريق تحوله إلى مواطن بالمعنى المفهوم؛ أيْ مشارك في السلطة. لذلك كانت الجمهورية الناصرية بين قوسين؛ فالحكم المطلق يتضمن نفي حق أيِّ فرد في المواطنة، أيْ نفي فكرة الجمهورية نفسها. لقد منحت النخبة الناصرية نفسها سلطات أكثر من سلطات الملك، ولكنها ألبست حكمها الملكي ثيابًا تليق بطبيعة النخبة الحاكمة الجديدة وتتسق مع شعاراتها الشعبوية . لذلك يصبح الحديث عن جمهورية ناصرية يساوي الحديث عن دائرة مربعة. لقد تمت إقامة نظام استبدادي شمولي. هذا الاستبداد ليس مرادفًا للديكتاتورية التي تعني بأعرض المعاني احتكار السياسة. أما الاستبداد الشمولي فهو مفهوم أعرض كثيرًا: هيمنة الحاكم على مقدرات المجتمع الاقتصادية ومؤسساته الاجتماعية والسياسية واحتكاره للسياسات في كافة المجالات، بل وفرض الأيديولوجيا التي تلائمه. فيتم اتخاذ أيّ قرارات واتباع ......
#الناصر
#مجرد
#ديكتاتور؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723089
الحوار المتمدن
عادل العمري - هل عبد الناصر كان مجرد ديكتاتور؟
عبدالناصر جبار : الغزو التكتكي
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_جبار في الماضي كنا نستغرب من تحذير العلماء والمفكرين الإسلاميين حين طرحوا موضوع " الغزو الثقافي" وحذروا الناس من تبعاته الكارثية على بنية المجتمعات المراد تفكيك ثوابتها الدينية والأخلاقيةكنا نقول إن هؤلاء المفكرين لايريدون " الخير والعلم" لنا بل يريدون أن نبقى متخلفين وغير مضطلعين على ما تبثه قيم الحضارة والتقدم الإنساني " النبيل" للبشرية وأخذنا نشتم هؤلاء ليلا ونهارا متهمينهم بالتخلف والرجعيةوها نحن اليوم نذوق طعم هذا الغزو الذي بدأ ينخر بأجسادنا نخرا يصعب التخلص منهلقد أصبح المجتمع العراقي رهينة بيد " مشاهير التكتك" وهم قادرون على توصيل ما يريدون إيصاله من خلال فيديو قصير مدته ٣-;-٠-;- ثانية فقط وترى القطيع تتداوله ب" فخر" وكأنهم يحفظون نصا مقدسا أو معلقة من معلقات الشعر العربي الأصيلللأسف بات الأشخاص الذين لايتابعون مثل تلك البرامج الإنحطاطية متخلفين من وجهة نظر" التكتكيين" الذين لم يتركوا سيئة إلا ونشروها في المجتمعنحن اليوم أمام غزو أشد خطرا من أي غزو بري أو جوي أو إقتصادي نحن أمام غزو يستهدف عقول أبنائنا ويجرهم جرا نحو الرذيلة والإنحطاط ونحن نتفرج من دون أن تكون لنا مواقف جادة لإيقاف هذا الغزوحين يدخل الشخص لموقع" التكتك" يجد أمامه مالذ وطاب من الرذيلة والإنحطاط الخلقي والترويج العلني لتصرفات بعيدة كل البعد عن التصرفات السوية التي نشأنا عليها، فكيف يقاوم أبناؤنا الصغار مثل تلك البرامج وهم يمتلكون أرقى الهواتف الذكية التي تتيح لهم الدخول إلى أي برنامج من خلال ضغطة زر واحدة؟لقد بدأ مطلقو تلك البرامج بحصد أهدافهم المسمومة فهم إستطاعوا من خلال سنوات قليلة أن يسمموا أفكار شبابنا وجعلوهم ينفرون من الثوابت والقيم الدينية التي تبني الإنسان وتجعله سويا ومحترماعلى المجتمع والحكومة واجب أخلاقي كبير للوقوف أمام هذا الغزو لإنقاذ مايمكن إنقاذه قبل فوات الأوان. ......
#الغزو
#التكتكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723088
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_جبار في الماضي كنا نستغرب من تحذير العلماء والمفكرين الإسلاميين حين طرحوا موضوع " الغزو الثقافي" وحذروا الناس من تبعاته الكارثية على بنية المجتمعات المراد تفكيك ثوابتها الدينية والأخلاقيةكنا نقول إن هؤلاء المفكرين لايريدون " الخير والعلم" لنا بل يريدون أن نبقى متخلفين وغير مضطلعين على ما تبثه قيم الحضارة والتقدم الإنساني " النبيل" للبشرية وأخذنا نشتم هؤلاء ليلا ونهارا متهمينهم بالتخلف والرجعيةوها نحن اليوم نذوق طعم هذا الغزو الذي بدأ ينخر بأجسادنا نخرا يصعب التخلص منهلقد أصبح المجتمع العراقي رهينة بيد " مشاهير التكتك" وهم قادرون على توصيل ما يريدون إيصاله من خلال فيديو قصير مدته ٣-;-٠-;- ثانية فقط وترى القطيع تتداوله ب" فخر" وكأنهم يحفظون نصا مقدسا أو معلقة من معلقات الشعر العربي الأصيلللأسف بات الأشخاص الذين لايتابعون مثل تلك البرامج الإنحطاطية متخلفين من وجهة نظر" التكتكيين" الذين لم يتركوا سيئة إلا ونشروها في المجتمعنحن اليوم أمام غزو أشد خطرا من أي غزو بري أو جوي أو إقتصادي نحن أمام غزو يستهدف عقول أبنائنا ويجرهم جرا نحو الرذيلة والإنحطاط ونحن نتفرج من دون أن تكون لنا مواقف جادة لإيقاف هذا الغزوحين يدخل الشخص لموقع" التكتك" يجد أمامه مالذ وطاب من الرذيلة والإنحطاط الخلقي والترويج العلني لتصرفات بعيدة كل البعد عن التصرفات السوية التي نشأنا عليها، فكيف يقاوم أبناؤنا الصغار مثل تلك البرامج وهم يمتلكون أرقى الهواتف الذكية التي تتيح لهم الدخول إلى أي برنامج من خلال ضغطة زر واحدة؟لقد بدأ مطلقو تلك البرامج بحصد أهدافهم المسمومة فهم إستطاعوا من خلال سنوات قليلة أن يسمموا أفكار شبابنا وجعلوهم ينفرون من الثوابت والقيم الدينية التي تبني الإنسان وتجعله سويا ومحترماعلى المجتمع والحكومة واجب أخلاقي كبير للوقوف أمام هذا الغزو لإنقاذ مايمكن إنقاذه قبل فوات الأوان. ......
#الغزو
#التكتكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723088
الحوار المتمدن
عبدالناصر جبار - الغزو التكتكي
وليد المسعودي : المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع ٧
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي الآداب والفنون السومرية المراثي والاحزان لم تكن المراثي والاحزان لدى الانسان السومري ناتجة عن تفكير وابداع ادبي فحسب بل كانت مرتبطة بالوقائع السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، تلك المتضمنة سقوط المدن وتلاشيها واحتلالها من قبل الأعداء من العيلاميين والسوباريين والاموريين ، حيث تم القضاء على السلالة الثالثة الشهيرة ( ٢-;-٠-;-٠-;-٢-;- ق م) وكان نتيجتها رثاء تدمير مدن أور واكد على ايدي تلك الاقوام (٦-;-٥-;-)حيث دمرت المدن تلو الاخرى بالرغم من المناشدات والادعية والتوسلات من قبل الهة المدن الى كبار الالهة ( انليل) و ( انو) ولم ينفع كل ذلك ، بل زادت وتيرة التدمير والخراب اكثر فاكثر مع كثرة التوسلات والادعية ، اذ يعد ذلك التدمير امرا الهيا لا راد له من قبل احد من البشر ، اي ان تدمير المدن كان لغائية مقصودة وارادة الهية لا يستطيع البشر دفعها ومقاومتها ، وبالتالي بعد ان دمرت المدن لم تظهر المراثي والاحزان " البكاء والندب " كتعبير ادبي وثقافي يصور حالة الخراب الذي عم مدينة اور واكد فحسب بل لتزامن حالات المهانة والشقاء والعبودية من قبل المحتلين الأعداء ايضا ، فبعد سلسلة الخراب الذي اصاب الجميع ، الضعفاء والاقوياء ، النساء والرجال ، الاطفال وكبار السن ، البيوت ودور العبادة ، هناك ايضا ما هو معاش بشكل يومي من المهانة والجوع والقحط ، فضلاً عن خلو اي وسيلة لعودة النواميس الطبيعية خلال فترات العذاب والبؤس لهذه المدن ، تلك التي تمثلت في " تخريب ضفاف الانهار واجداب الحقول والمراعي ونقل الملكية الى ارض غريبة " (٦-;-٦-;-) وهكذا يكون الرثاء مرا أليما ليس في قلب الشاعر فحسب بل في قلوب جميع المعذبين بشر والهة ، وكأن الحياة التي تبدلت نواميسها قد قامت ولم تقعد ، كل شيء في خراب مستديم ، وما على البشر انفسهم سوى متابعة البكاء والتذرع والدعاء والصبر على حدوث البلاء حتى زوال الغيوم والهموم والكرب العظيم ، اذ احيانا ما تنتهي القصص الحزينة بنهايات سعيدة ، فهذه اور بعد ان هجرها الالهة والبشر على حد سواء تعود الى حالتها الطبيعية من التمجيد والتعظيم للالهة بالرغم من الخراب والدمار الذي حل سابقا ، الامر الذي جعله سنة ثابتة لدى الأجيال المتلاحقة والعقائد المتلاحقة وان اختلفت مسمياتها ، والمشترك الوحيد هو ديمومة الصبر والرضا بالحال حسنا كان او سيئا (٦-;-٧-;-) ان اي حدث سياسي كأن يكون تعرض البلاد الى احتلال وتدمير ما يؤخذ على انه لعنة الهية على البشر انفسهم ، وبالطبع دائما ما تبدأ اللعنة على الحاكم أولاً ومن ثم يأتي للبشر المحكومين نصيبهم ، فهذا " انليل " يغضب على احد حكام " اكد " وهم نرام _ سين حفيد سرجون الاكدي فيسلط عليه " الكوتيين " البرابرة من جبال زاجروس من اجل تدمير البلاد وفي مقدمتها العاصمة " اكد " (٦-;-٨-;-) والسبب هو عدم تحمل هذا الملك العداء وربما الحصار على مدينة اكد من قبل الالهة الذين تركوها وهجروا معابدها ، وبالتالي لا يملك هذا الملك بعد ان صبر سبع سنين عجاف حل التدهور والضعف في بلاده سوى الجرأة والثورة على الاله " انليل " نفسه ، حيث قام بتدمير معابد مدينة " نفر " ونهبها وانتهاك حرماتها وبالتالي قيام انليل كما ذكرنا اعلاه بتسليط جيوش الكوتيين عليه ، بحيث لم يبق بيتا او بستانا في المدينة لم يصله الدمار والقحط ، انتقام ليس كمثله انتقام مثل ما حدث في مدينة نفر يحدث في مدينة الملك نرام _ سين " اكد " (٦-;-٩-;-)" فعسى ان يتعالى الندب وا ......
#المدنية
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع
#٧
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723087
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي الآداب والفنون السومرية المراثي والاحزان لم تكن المراثي والاحزان لدى الانسان السومري ناتجة عن تفكير وابداع ادبي فحسب بل كانت مرتبطة بالوقائع السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، تلك المتضمنة سقوط المدن وتلاشيها واحتلالها من قبل الأعداء من العيلاميين والسوباريين والاموريين ، حيث تم القضاء على السلالة الثالثة الشهيرة ( ٢-;-٠-;-٠-;-٢-;- ق م) وكان نتيجتها رثاء تدمير مدن أور واكد على ايدي تلك الاقوام (٦-;-٥-;-)حيث دمرت المدن تلو الاخرى بالرغم من المناشدات والادعية والتوسلات من قبل الهة المدن الى كبار الالهة ( انليل) و ( انو) ولم ينفع كل ذلك ، بل زادت وتيرة التدمير والخراب اكثر فاكثر مع كثرة التوسلات والادعية ، اذ يعد ذلك التدمير امرا الهيا لا راد له من قبل احد من البشر ، اي ان تدمير المدن كان لغائية مقصودة وارادة الهية لا يستطيع البشر دفعها ومقاومتها ، وبالتالي بعد ان دمرت المدن لم تظهر المراثي والاحزان " البكاء والندب " كتعبير ادبي وثقافي يصور حالة الخراب الذي عم مدينة اور واكد فحسب بل لتزامن حالات المهانة والشقاء والعبودية من قبل المحتلين الأعداء ايضا ، فبعد سلسلة الخراب الذي اصاب الجميع ، الضعفاء والاقوياء ، النساء والرجال ، الاطفال وكبار السن ، البيوت ودور العبادة ، هناك ايضا ما هو معاش بشكل يومي من المهانة والجوع والقحط ، فضلاً عن خلو اي وسيلة لعودة النواميس الطبيعية خلال فترات العذاب والبؤس لهذه المدن ، تلك التي تمثلت في " تخريب ضفاف الانهار واجداب الحقول والمراعي ونقل الملكية الى ارض غريبة " (٦-;-٦-;-) وهكذا يكون الرثاء مرا أليما ليس في قلب الشاعر فحسب بل في قلوب جميع المعذبين بشر والهة ، وكأن الحياة التي تبدلت نواميسها قد قامت ولم تقعد ، كل شيء في خراب مستديم ، وما على البشر انفسهم سوى متابعة البكاء والتذرع والدعاء والصبر على حدوث البلاء حتى زوال الغيوم والهموم والكرب العظيم ، اذ احيانا ما تنتهي القصص الحزينة بنهايات سعيدة ، فهذه اور بعد ان هجرها الالهة والبشر على حد سواء تعود الى حالتها الطبيعية من التمجيد والتعظيم للالهة بالرغم من الخراب والدمار الذي حل سابقا ، الامر الذي جعله سنة ثابتة لدى الأجيال المتلاحقة والعقائد المتلاحقة وان اختلفت مسمياتها ، والمشترك الوحيد هو ديمومة الصبر والرضا بالحال حسنا كان او سيئا (٦-;-٧-;-) ان اي حدث سياسي كأن يكون تعرض البلاد الى احتلال وتدمير ما يؤخذ على انه لعنة الهية على البشر انفسهم ، وبالطبع دائما ما تبدأ اللعنة على الحاكم أولاً ومن ثم يأتي للبشر المحكومين نصيبهم ، فهذا " انليل " يغضب على احد حكام " اكد " وهم نرام _ سين حفيد سرجون الاكدي فيسلط عليه " الكوتيين " البرابرة من جبال زاجروس من اجل تدمير البلاد وفي مقدمتها العاصمة " اكد " (٦-;-٨-;-) والسبب هو عدم تحمل هذا الملك العداء وربما الحصار على مدينة اكد من قبل الالهة الذين تركوها وهجروا معابدها ، وبالتالي لا يملك هذا الملك بعد ان صبر سبع سنين عجاف حل التدهور والضعف في بلاده سوى الجرأة والثورة على الاله " انليل " نفسه ، حيث قام بتدمير معابد مدينة " نفر " ونهبها وانتهاك حرماتها وبالتالي قيام انليل كما ذكرنا اعلاه بتسليط جيوش الكوتيين عليه ، بحيث لم يبق بيتا او بستانا في المدينة لم يصله الدمار والقحط ، انتقام ليس كمثله انتقام مثل ما حدث في مدينة نفر يحدث في مدينة الملك نرام _ سين " اكد " (٦-;-٩-;-)" فعسى ان يتعالى الندب وا ......
#المدنية
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع
#٧
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723087
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع (٧)
سمير محمد ايوب : إنهم مرة أخرى، يقتلون ناجي العلي، إضاءة على تُجّار وفُجّار أوسلو
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب إنهم مرة أخرى، يقتلون ناجي العلي، إضاءة على تُجّار وفُجّار أوسلوقبل أن نفيق من كوابيس اغتيال ناجي العلي في لندن، ها هُم ورثة قتلته من عصابة المطاعيم الفاسدة، بنفس كاتم الصوت الجبان، يعاودون بالأمس اغتياله مرة أخرى، ولكن هذه المرة في رام الله، في حي الشيخ جراح، في باب العامود، على ابواب الاقصى وكنيسة القيامة، في مقابر الشهداء وفي زنازين أسرانا. باغتيال المناضل الشهيد نزار بنات، يحاولون اغتيال الكثير من أحلام القوة العربية الفلس - طينية، المادية والمعنوية، الممتدة من غزة العزة الى اللد وسور عكا وأبعد وأقرب. يعجز كل حزن أو غضب، عن وصف أو استيعاب الجرائم اليومية الأوسلوية النكراء، بحق فلس - طين وأوجاع الجبارين وأحلامهم وإراداتهم وعنفوانهم، ماضيهم ومستقبلهم، وآخرها فاجعة اغتيال الشهيد نزار بنات. يا أهل الشهداء ،وأصحاب الأسرى، وناس الجبارين ورفاقهم في كل الدنيا، لتبق فلس - طين حلما طاهرا، يسعى كل الأحرار باخلاص، لتحريره من مغتصبيها، وممن إرتضوا أن يصيروا عبيدا، يتاجرون بكل شيء فيها، على حسابها، يتعين علينا أن نبصق على الصامت فينا وبيننا أولا، قبل أن نُغرِق بالبُصاق وآليات الحساب المعنوي والمادي، قتلة نزار بنات وناجي العلي، وغيرهم كُثْر. يا نزار ويا ناجي، ومن مثلكم بالغدر الجبان مَضَوا، كلنا بِصَمْتِنا المُشينِ، وجُبْنِنا اللعين، ومصالحنا الضيقة، وتقاعسنا المشبوه، قتلناكم أو شاركنا بقتلكم، فلا تسامحوا أحدا منا، ولا تُصالحوا أحدا منهم. ولأننا نعلم علم اليقين، أن النضال الحر من أجل فلس - طين، ليس حصرا ضد العدو المحتل وحده، نقول: الخزي والعار لكل أدواته وزبانيته، الخائن منهم والفاسد والقاتل والمأجور. المجد لكل من ناضل ويناضل من أجل تحرير كامل التراب الفلس - طيني ، وعهد الله يا حنظلة ،أن لا نرحل او نصمت، وأن نبقى لفلس - طين نكتب ونعمل، رغم انفهم. الاردن – 25/6/2021 ......
#إنهم
#أخرى،
#يقتلون
#ناجي
#العلي،
#إضاءة
#تُجّار
#وفُجّار
#أوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723086
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب إنهم مرة أخرى، يقتلون ناجي العلي، إضاءة على تُجّار وفُجّار أوسلوقبل أن نفيق من كوابيس اغتيال ناجي العلي في لندن، ها هُم ورثة قتلته من عصابة المطاعيم الفاسدة، بنفس كاتم الصوت الجبان، يعاودون بالأمس اغتياله مرة أخرى، ولكن هذه المرة في رام الله، في حي الشيخ جراح، في باب العامود، على ابواب الاقصى وكنيسة القيامة، في مقابر الشهداء وفي زنازين أسرانا. باغتيال المناضل الشهيد نزار بنات، يحاولون اغتيال الكثير من أحلام القوة العربية الفلس - طينية، المادية والمعنوية، الممتدة من غزة العزة الى اللد وسور عكا وأبعد وأقرب. يعجز كل حزن أو غضب، عن وصف أو استيعاب الجرائم اليومية الأوسلوية النكراء، بحق فلس - طين وأوجاع الجبارين وأحلامهم وإراداتهم وعنفوانهم، ماضيهم ومستقبلهم، وآخرها فاجعة اغتيال الشهيد نزار بنات. يا أهل الشهداء ،وأصحاب الأسرى، وناس الجبارين ورفاقهم في كل الدنيا، لتبق فلس - طين حلما طاهرا، يسعى كل الأحرار باخلاص، لتحريره من مغتصبيها، وممن إرتضوا أن يصيروا عبيدا، يتاجرون بكل شيء فيها، على حسابها، يتعين علينا أن نبصق على الصامت فينا وبيننا أولا، قبل أن نُغرِق بالبُصاق وآليات الحساب المعنوي والمادي، قتلة نزار بنات وناجي العلي، وغيرهم كُثْر. يا نزار ويا ناجي، ومن مثلكم بالغدر الجبان مَضَوا، كلنا بِصَمْتِنا المُشينِ، وجُبْنِنا اللعين، ومصالحنا الضيقة، وتقاعسنا المشبوه، قتلناكم أو شاركنا بقتلكم، فلا تسامحوا أحدا منا، ولا تُصالحوا أحدا منهم. ولأننا نعلم علم اليقين، أن النضال الحر من أجل فلس - طين، ليس حصرا ضد العدو المحتل وحده، نقول: الخزي والعار لكل أدواته وزبانيته، الخائن منهم والفاسد والقاتل والمأجور. المجد لكل من ناضل ويناضل من أجل تحرير كامل التراب الفلس - طيني ، وعهد الله يا حنظلة ،أن لا نرحل او نصمت، وأن نبقى لفلس - طين نكتب ونعمل، رغم انفهم. الاردن – 25/6/2021 ......
#إنهم
#أخرى،
#يقتلون
#ناجي
#العلي،
#إضاءة
#تُجّار
#وفُجّار
#أوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723086
الحوار المتمدن
سمير محمد ايوب - إنهم مرة أخرى، يقتلون ناجي العلي، إضاءة على تُجّار وفُجّار أوسلو
عبدالله تركماني : تساؤلات الحداثة لمستقبل سورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني شغلت تساؤلات الحداثة حيّزاً مهماً في الخطاب السوري المعاصر، وتتجدد هذه التساؤلات الآن مع الأمل بالانتقال السياسي من الاستبداد إلى الديمقراطية. ولعلَّ الأمر الأكثر إثارة للقلق هو الارتكاس بالوعي السوري إلى مقولات قرون سابقة، تدور حول الغرب وحضارته وثقافته وفكره وموقعنا من هذه الحضارة والثقافة والفكر، حيث يستعاد الموقف القائل بـ " عدوانية الغرب " و " بربرية حضارته "، إلى جانب مقولة التفوق الروحي والإنساني الذي اختصت به حضارتنا وفاقت فيه مادية الغرب ووحشيته. هكذا يتم التخلّي عن مقولات النهضة العربية الحديثة لا بالتقدم إلى ما بعدها بل بالارتكاس إلى ما قبلها.وأمام هذا الارتكاس إلى عصور التأخر نتساءل: إذا كان المشروع التحديثي قد تعثَّر ولم يتمكن من بلوغ أهدافه، فهل لا تزال الحاجة قائمة إليه، في سيرورة ربيع الثورات العربية، حيث تجاوز العالم حقبة الحداثة ذاتها، ودخل إلى أفق جديد مختلف السمات والقسمات؟ وهل يتسنى لنا ولوج العصر الجديد، عصر العولمة وما بعد الحداثة، دون المرور بمرحلة الحداثة التي فشلنا في الوصول إليها؟ لقد تعثرت محاولات التحديث المتكررة في العالم العربي منذ القرن التاسع عشر، ويعود ذلك التعثر إلى جملة عوامل بنيوية تاريخية واقتصادية واجتماعية وثقافية وسياسية، ولكنّ العامل الأهم تمثل – على الخصوص – في اعتقاد من تنطحوا لقيادة عملية التحديث أنها مجرد توطين المنتجات والمنجزات المادية للحداثة في البيئة العربية، دون الاهتمام الكافي بإعادة بناء المجتمعات بالاستفادة من معطيات الحداثة ومكوناتها العقلانية، التي تضمن توطين قيم الحداثة في التربة العربية. وإزاء ذلك يبدو أنّ القضايا التي ينبغي أن تكون محور تفكيرنا اليوم كثيرة جداً، وتكاد تحتل جميعها مرتبة الأولوية: هل تتوافر شروط حقيقية لصياغة مشاريع حداثية للتغيير، تحول دون احتمال قيام مشاريع شعبوية ظلامية تغرق بلداننا في المزيد من التأخر والمزيد من الأزمات؟ يبدو لنا أنّ المنهج العقلاني النقدي، المستوعِب لحصاد التجربة العالمية، والمنفتح على كل التيارات الفكرية والسياسية، بما فيها الإسلام السياسي المعتدل الذي يقبل التعددية الفكرية والسياسية ويحتكم إلى صناديق الانتخاب وتداول السلطة، وينبذ الإرهاب والتطرف، يمكنه أن يتجاوز الصعوبات التي يمكن أن تعترض إمكانية التعاطي المجدي مع الأسئلة المصيرية التي تطرحها الحياة علينا. لقد باتت مؤشرات المأزق العربي جلية وواضحة اليوم، فوفقا لتقارير برنامج الأمم المتحدة للتنمية المستدامة، فإنّ العالم العربي مشلول بسبب عجز ثلاثي: عجز عن تحقيق الحرية، وعجز في المعرفة، وعجز في تمكين المرأة. والمشهد السياسي في أغلبية الدول العربية ليس أفضل مما سبق: أنظمة انتخابية ملتبسة وغير عادلة، سيطرة الأجهزة الأمنية وتدخلها في الشؤون الحياتية اليومية وفي الحياة المدنية، جهل بأحكام القانون، قضاء غير مستقل تتحكم فيه السلطة التنفيذية لأغراض فئوية، غياب حرية التعبير والتجمع السلمي، انعدام الشفافية في الإدارة والاقتصاد.وهكذا، يبدو واضحاً أننا نعيش حالة من التأخر الاقتصادي والسياسي والاجتماعي والثقافي، وتختلف الآراء حول أسباب هذا التأخر: فهل العرب مسؤولون عنه أم أنّ أعداءهم في إسرائيل والغرب يتحملون مسؤوليته؟ وفي هذا السياق، نطرح الأسئلة الآتية أيضاً: هل تطور أي مجتمع من المجتمعات يمكن أن يحصل من دون تأثيرات خارجية؟ وبين عجز العديد من الحكومات العربية والحلول الغربية الفوقية هل من طريق ثالثة؟ هل من طريق سورية للحداثة؟ في كل الأحوال، يجب أن نعترف بأنّ دول المنطقة العرب ......
#تساؤلات
#الحداثة
#لمستقبل
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723085
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني شغلت تساؤلات الحداثة حيّزاً مهماً في الخطاب السوري المعاصر، وتتجدد هذه التساؤلات الآن مع الأمل بالانتقال السياسي من الاستبداد إلى الديمقراطية. ولعلَّ الأمر الأكثر إثارة للقلق هو الارتكاس بالوعي السوري إلى مقولات قرون سابقة، تدور حول الغرب وحضارته وثقافته وفكره وموقعنا من هذه الحضارة والثقافة والفكر، حيث يستعاد الموقف القائل بـ " عدوانية الغرب " و " بربرية حضارته "، إلى جانب مقولة التفوق الروحي والإنساني الذي اختصت به حضارتنا وفاقت فيه مادية الغرب ووحشيته. هكذا يتم التخلّي عن مقولات النهضة العربية الحديثة لا بالتقدم إلى ما بعدها بل بالارتكاس إلى ما قبلها.وأمام هذا الارتكاس إلى عصور التأخر نتساءل: إذا كان المشروع التحديثي قد تعثَّر ولم يتمكن من بلوغ أهدافه، فهل لا تزال الحاجة قائمة إليه، في سيرورة ربيع الثورات العربية، حيث تجاوز العالم حقبة الحداثة ذاتها، ودخل إلى أفق جديد مختلف السمات والقسمات؟ وهل يتسنى لنا ولوج العصر الجديد، عصر العولمة وما بعد الحداثة، دون المرور بمرحلة الحداثة التي فشلنا في الوصول إليها؟ لقد تعثرت محاولات التحديث المتكررة في العالم العربي منذ القرن التاسع عشر، ويعود ذلك التعثر إلى جملة عوامل بنيوية تاريخية واقتصادية واجتماعية وثقافية وسياسية، ولكنّ العامل الأهم تمثل – على الخصوص – في اعتقاد من تنطحوا لقيادة عملية التحديث أنها مجرد توطين المنتجات والمنجزات المادية للحداثة في البيئة العربية، دون الاهتمام الكافي بإعادة بناء المجتمعات بالاستفادة من معطيات الحداثة ومكوناتها العقلانية، التي تضمن توطين قيم الحداثة في التربة العربية. وإزاء ذلك يبدو أنّ القضايا التي ينبغي أن تكون محور تفكيرنا اليوم كثيرة جداً، وتكاد تحتل جميعها مرتبة الأولوية: هل تتوافر شروط حقيقية لصياغة مشاريع حداثية للتغيير، تحول دون احتمال قيام مشاريع شعبوية ظلامية تغرق بلداننا في المزيد من التأخر والمزيد من الأزمات؟ يبدو لنا أنّ المنهج العقلاني النقدي، المستوعِب لحصاد التجربة العالمية، والمنفتح على كل التيارات الفكرية والسياسية، بما فيها الإسلام السياسي المعتدل الذي يقبل التعددية الفكرية والسياسية ويحتكم إلى صناديق الانتخاب وتداول السلطة، وينبذ الإرهاب والتطرف، يمكنه أن يتجاوز الصعوبات التي يمكن أن تعترض إمكانية التعاطي المجدي مع الأسئلة المصيرية التي تطرحها الحياة علينا. لقد باتت مؤشرات المأزق العربي جلية وواضحة اليوم، فوفقا لتقارير برنامج الأمم المتحدة للتنمية المستدامة، فإنّ العالم العربي مشلول بسبب عجز ثلاثي: عجز عن تحقيق الحرية، وعجز في المعرفة، وعجز في تمكين المرأة. والمشهد السياسي في أغلبية الدول العربية ليس أفضل مما سبق: أنظمة انتخابية ملتبسة وغير عادلة، سيطرة الأجهزة الأمنية وتدخلها في الشؤون الحياتية اليومية وفي الحياة المدنية، جهل بأحكام القانون، قضاء غير مستقل تتحكم فيه السلطة التنفيذية لأغراض فئوية، غياب حرية التعبير والتجمع السلمي، انعدام الشفافية في الإدارة والاقتصاد.وهكذا، يبدو واضحاً أننا نعيش حالة من التأخر الاقتصادي والسياسي والاجتماعي والثقافي، وتختلف الآراء حول أسباب هذا التأخر: فهل العرب مسؤولون عنه أم أنّ أعداءهم في إسرائيل والغرب يتحملون مسؤوليته؟ وفي هذا السياق، نطرح الأسئلة الآتية أيضاً: هل تطور أي مجتمع من المجتمعات يمكن أن يحصل من دون تأثيرات خارجية؟ وبين عجز العديد من الحكومات العربية والحلول الغربية الفوقية هل من طريق ثالثة؟ هل من طريق سورية للحداثة؟ في كل الأحوال، يجب أن نعترف بأنّ دول المنطقة العرب ......
#تساؤلات
#الحداثة
#لمستقبل
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723085
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - تساؤلات الحداثة لمستقبل سورية
ثامر الحجامي : بيض اربعة بألف
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي مع إرتفاع سعر صرف الدولار، وتثاعد الجباية على المواطنين، في قطاعات الكهرباء والماء والبلدية، رغم شبه إنعدام هذه الخدمات، نلاحظ الارتفاع الكبير في أسعار بعض السلع الغذائية! كنا من المطالبين بالإعتماد على المنتوج الوطني، لأنه يساعد على تشغيل الأيادي العاملة المحلية، ويمنع خروج العملة الأجنبية، ويقلل من الاعتماد على المنتوج المستورد، وبالتالي يضمن الأمن الغذائي للبلاد، وهو الجانب الأهم في تطور أي بلد إذا ما كان ينشد إستقلالية في القرار السياسي، وعدم الرضوخ الى الإملاءات والمساومات الخارجية، لكن على ما يبدو أن هناك إرادات داخلية، تمنع تطوير القطاعات الخاصة وتحاول حصرها بجهات معينة.. لم يتطور القطاع الخاص أفقيا أو عموديا، وبقي على وضعه السابق، دون أن نشاهد مشاريع جديدة أو تطورا في المشاريع السابقة، تستوعب عاملين جدد من جيوش العاطلين، وتوفر زيادة في الإنتاج، وبالتالي يكون هناك تنافس في جودة النوعية، وعدم إحتكارها من جهات معينة، فلا ترتفع الاسعار بالشكل الذي نراه الآن. أضف الى ذلك غياب الرقابة الحكومية التي تركت الحبل على الغارب، وجعلت المواطنين عرضة لإستغلال التجار وجشعهم، فأضافت عبئا آخر عليهم يضاف الى إرتفاع أسعار صرف الدولار، فأصبحت أسعار بعض المواد الغذائية بأضعاف سعرها سابقا، رغم أن إنتاجها محلي والعاملون ما زالوا يتقاضون نفس الأجور البسيطة السابقة. الغريب أنك تجد أن سعر البيض العراقي أصبح أربع بيضات بألف دينار!.. في وقت كانت فيه طبقة البيض تباع بثلاث آلاف دينار، وسط صمت مطبق من الجهات الرقابية والحكومية، وتذمر وأنين من الأوساط الشعبية، فلا الحكومة فعلت الرقابة على الأسعار، ولا هي سمحت بالإستيراد من الخارج، حتى توازن بين عملية العرض والطلب، وتمنع الارتفاع الحاد في الاسعار الذي أثقل كاهل المواطن. أيها النائمون في بروجكم العاجية، هلا خرجتم الى شرفاتكم ونظرتم الى الفقراء كيف يعيشون.. أيها المحاطون بجيوش المستشارين، هل أخبروكم بحال المعدمين، أم إنكم على دراية بما تفعلون؟ وتمارسون سياسة الموت البطيء ضد هذا الشعب المسكين، الذي إبتلى بحكام لا هم لهم سوى ملئ بطونهم، والرقص في الملاهي وصالات القمار. ......
#اربعة
#بألف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723094
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي مع إرتفاع سعر صرف الدولار، وتثاعد الجباية على المواطنين، في قطاعات الكهرباء والماء والبلدية، رغم شبه إنعدام هذه الخدمات، نلاحظ الارتفاع الكبير في أسعار بعض السلع الغذائية! كنا من المطالبين بالإعتماد على المنتوج الوطني، لأنه يساعد على تشغيل الأيادي العاملة المحلية، ويمنع خروج العملة الأجنبية، ويقلل من الاعتماد على المنتوج المستورد، وبالتالي يضمن الأمن الغذائي للبلاد، وهو الجانب الأهم في تطور أي بلد إذا ما كان ينشد إستقلالية في القرار السياسي، وعدم الرضوخ الى الإملاءات والمساومات الخارجية، لكن على ما يبدو أن هناك إرادات داخلية، تمنع تطوير القطاعات الخاصة وتحاول حصرها بجهات معينة.. لم يتطور القطاع الخاص أفقيا أو عموديا، وبقي على وضعه السابق، دون أن نشاهد مشاريع جديدة أو تطورا في المشاريع السابقة، تستوعب عاملين جدد من جيوش العاطلين، وتوفر زيادة في الإنتاج، وبالتالي يكون هناك تنافس في جودة النوعية، وعدم إحتكارها من جهات معينة، فلا ترتفع الاسعار بالشكل الذي نراه الآن. أضف الى ذلك غياب الرقابة الحكومية التي تركت الحبل على الغارب، وجعلت المواطنين عرضة لإستغلال التجار وجشعهم، فأضافت عبئا آخر عليهم يضاف الى إرتفاع أسعار صرف الدولار، فأصبحت أسعار بعض المواد الغذائية بأضعاف سعرها سابقا، رغم أن إنتاجها محلي والعاملون ما زالوا يتقاضون نفس الأجور البسيطة السابقة. الغريب أنك تجد أن سعر البيض العراقي أصبح أربع بيضات بألف دينار!.. في وقت كانت فيه طبقة البيض تباع بثلاث آلاف دينار، وسط صمت مطبق من الجهات الرقابية والحكومية، وتذمر وأنين من الأوساط الشعبية، فلا الحكومة فعلت الرقابة على الأسعار، ولا هي سمحت بالإستيراد من الخارج، حتى توازن بين عملية العرض والطلب، وتمنع الارتفاع الحاد في الاسعار الذي أثقل كاهل المواطن. أيها النائمون في بروجكم العاجية، هلا خرجتم الى شرفاتكم ونظرتم الى الفقراء كيف يعيشون.. أيها المحاطون بجيوش المستشارين، هل أخبروكم بحال المعدمين، أم إنكم على دراية بما تفعلون؟ وتمارسون سياسة الموت البطيء ضد هذا الشعب المسكين، الذي إبتلى بحكام لا هم لهم سوى ملئ بطونهم، والرقص في الملاهي وصالات القمار. ......
#اربعة
#بألف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723094
الحوار المتمدن
ثامر الحجامي - بيض اربعة بألف