عدنان الصباح : نزار بنات الذي صار أيقونتنا
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح يبدو اننا لسنا كنزار بنات بالغضب ولذا ظللنا نراوح مكاننا صامتين او هامسين او مترددين ووحده ما كان يستشعر الخطر اكثر منا اما لأنه كان سريع الغضب اكثر منا واما لأنه كان يملك شعورا وطنيا اكثر منا واما لأنه كان مستعدا للتضحية اكثر واما لأنه شجاعا اكثر منا أو وهذا اقرب للمنطق لكل هذه الاسباب معا فقد كتبت على حسابي على فيس بوك يوم 2/5/2021 على اثر تعرض منزله الى اعتداء بالرصاص بالنص التالي:" لست من انصار لغة الأخ نزار بناتولكني مؤمن بالمطلق بحقه وأسرته كما الجميعفي الحياة الآمنة وحرية الرأي المطلقة "وحين استشهد كتبت على حسابي تحت صورة لنزار" نزار بناتلم اكن يوما مع لغتك لكن حياتك مقدسةلروحك السلام والرحمة " لكنني نسيت ان اكتب ولنا العار لأننا ظللنا صامتين ولم نحمي صرختك فلم اذكر انني اكملت فيديو واحد للراحل العظيم نزار بنات محتجا على لغنه " لا على رأيه " ولكنني عدت معتذرا اليه لاستمع الى كل كلمة قالها بعقل مختلف واستعداد مختلف اساسه انني بت مستعدا لقبول كل ما يقول احتراما لدمه الذي اريق ثمنا لموقفه ورايه وكلماته وهو ما يعني ان قتلة نزار بنات قد صنعوا لنا ايقونة كنا بحاجة اليها فنزار بنات هو اول فلسطيني يقتل على يد فلسطينية بسبب الراي في حال يعيش شعبنا يوميا حالة القتل من دولة الاحتلال التي تمارس القتل علنا ويوميا ولكن الفلسطيني يغني لدم الشهيد الذي يسقط برصاص المحتلين فماذا سيفعل بدم شهيده الذي يراق ببساطير جنده لمجرد انه صرخ برايه.لقد صنعوا لنا ايقونة جميلة ستجبرنا كل يوم للدفاع عن حقنا بالحياة وقول راينا والحصول على ما نستحق من قيادة ترضخ لإرادة الشعب وليس العكس وهم من الغباء بحيث انهم جعلوا من الراحل العظيم شاهد قبرهم الاول فلا احد اليوم سيسامح ومن لم يسمع نزار بنات قبل اليوم صار اليوم مستعد لقبول الراي حتى قبل سماحه فدم رجل صاحب راي ووطني شجاع اغلى بكثير من ان نعترض على حروف لغته وانا والكثيرين غيري ممن لم يؤيدوا لغته " لا رأيه " اصبحنا اليوم من اعضاء فرقة الانشاد الوطني التي اسسها نزار بنات وشقاها لتحيا بدمه الزكي.اليوم على دوار المنارة الذي قال عنه الرئيس محمود عباس ايام الربيع العربي انه اذا خرج شخصان فقط وطالبوه بالرحيل سيرحل واليوم خرج اكثر من ثلاثة اشخاص بكثير لينتخبوا نزار بنات فماذا سيفعل الرئيس الذي لم يعلن تعزيته حتى لعائلة المذبوح علنا نزار بنات ولم يخرج غاضبا ليلعن اختات من فعلوا ذلك كما فعل مع الصين وغيرها ولو ان الرئيس لم يلغي الانتخابات لكانت قائمة نزار بنات على رأس القوائم ولربما قبل قائمة حماس والجهاد وفصائل المقاومة حتى والتي سطرت نصر القدس قبل ايام.ماذا سبفعل الرئيس عباس امام غضب الشعب كل الشعب بما فيهم قواعد فتح مفجرة ثورة شعبنا العظيمة فلم يكن على المنارة لا حماس ولا الجهاد بل كل الشعب بما فيهم من غضبوا في بيوتهم ولن يبقى الغضب حبيس الجدران فحين تتساوى الحياة مع الموت داخل حيطان بيتك تجد لزاما عليك الخروج للموت واقفا في الهواء الطلق لتصعد روحك الى السماء بدون عوائق الحيطان والجدران.ذبح نزار بنات لن يؤذي عائلته ولا مريديه ولا من كانوا ينتقدون رايه ولا من كانوا يحتجون على لغته فقط من امثالي فهو سيؤذي صانعي موته فقط فنزار كسب كل الآخرين والقتلة خسروا كل الآخرين وظلوا في الميدان وحدهم ولا احد أيا كانت قوته وجبروته وعظمته يمكنه الصمود امام غضب جماهير الشعب مهما تم تغييبها او ترهيبها فهناك ساعة يصنع القاتل فيها شاهد قبره ويراه الجميع صغيرا حد استسهال التخلص منه قبل ان يت ......
#نزار
#بنات
#الذي
#أيقونتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723048
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح يبدو اننا لسنا كنزار بنات بالغضب ولذا ظللنا نراوح مكاننا صامتين او هامسين او مترددين ووحده ما كان يستشعر الخطر اكثر منا اما لأنه كان سريع الغضب اكثر منا واما لأنه كان يملك شعورا وطنيا اكثر منا واما لأنه كان مستعدا للتضحية اكثر واما لأنه شجاعا اكثر منا أو وهذا اقرب للمنطق لكل هذه الاسباب معا فقد كتبت على حسابي على فيس بوك يوم 2/5/2021 على اثر تعرض منزله الى اعتداء بالرصاص بالنص التالي:" لست من انصار لغة الأخ نزار بناتولكني مؤمن بالمطلق بحقه وأسرته كما الجميعفي الحياة الآمنة وحرية الرأي المطلقة "وحين استشهد كتبت على حسابي تحت صورة لنزار" نزار بناتلم اكن يوما مع لغتك لكن حياتك مقدسةلروحك السلام والرحمة " لكنني نسيت ان اكتب ولنا العار لأننا ظللنا صامتين ولم نحمي صرختك فلم اذكر انني اكملت فيديو واحد للراحل العظيم نزار بنات محتجا على لغنه " لا على رأيه " ولكنني عدت معتذرا اليه لاستمع الى كل كلمة قالها بعقل مختلف واستعداد مختلف اساسه انني بت مستعدا لقبول كل ما يقول احتراما لدمه الذي اريق ثمنا لموقفه ورايه وكلماته وهو ما يعني ان قتلة نزار بنات قد صنعوا لنا ايقونة كنا بحاجة اليها فنزار بنات هو اول فلسطيني يقتل على يد فلسطينية بسبب الراي في حال يعيش شعبنا يوميا حالة القتل من دولة الاحتلال التي تمارس القتل علنا ويوميا ولكن الفلسطيني يغني لدم الشهيد الذي يسقط برصاص المحتلين فماذا سيفعل بدم شهيده الذي يراق ببساطير جنده لمجرد انه صرخ برايه.لقد صنعوا لنا ايقونة جميلة ستجبرنا كل يوم للدفاع عن حقنا بالحياة وقول راينا والحصول على ما نستحق من قيادة ترضخ لإرادة الشعب وليس العكس وهم من الغباء بحيث انهم جعلوا من الراحل العظيم شاهد قبرهم الاول فلا احد اليوم سيسامح ومن لم يسمع نزار بنات قبل اليوم صار اليوم مستعد لقبول الراي حتى قبل سماحه فدم رجل صاحب راي ووطني شجاع اغلى بكثير من ان نعترض على حروف لغته وانا والكثيرين غيري ممن لم يؤيدوا لغته " لا رأيه " اصبحنا اليوم من اعضاء فرقة الانشاد الوطني التي اسسها نزار بنات وشقاها لتحيا بدمه الزكي.اليوم على دوار المنارة الذي قال عنه الرئيس محمود عباس ايام الربيع العربي انه اذا خرج شخصان فقط وطالبوه بالرحيل سيرحل واليوم خرج اكثر من ثلاثة اشخاص بكثير لينتخبوا نزار بنات فماذا سيفعل الرئيس الذي لم يعلن تعزيته حتى لعائلة المذبوح علنا نزار بنات ولم يخرج غاضبا ليلعن اختات من فعلوا ذلك كما فعل مع الصين وغيرها ولو ان الرئيس لم يلغي الانتخابات لكانت قائمة نزار بنات على رأس القوائم ولربما قبل قائمة حماس والجهاد وفصائل المقاومة حتى والتي سطرت نصر القدس قبل ايام.ماذا سبفعل الرئيس عباس امام غضب الشعب كل الشعب بما فيهم قواعد فتح مفجرة ثورة شعبنا العظيمة فلم يكن على المنارة لا حماس ولا الجهاد بل كل الشعب بما فيهم من غضبوا في بيوتهم ولن يبقى الغضب حبيس الجدران فحين تتساوى الحياة مع الموت داخل حيطان بيتك تجد لزاما عليك الخروج للموت واقفا في الهواء الطلق لتصعد روحك الى السماء بدون عوائق الحيطان والجدران.ذبح نزار بنات لن يؤذي عائلته ولا مريديه ولا من كانوا ينتقدون رايه ولا من كانوا يحتجون على لغته فقط من امثالي فهو سيؤذي صانعي موته فقط فنزار كسب كل الآخرين والقتلة خسروا كل الآخرين وظلوا في الميدان وحدهم ولا احد أيا كانت قوته وجبروته وعظمته يمكنه الصمود امام غضب جماهير الشعب مهما تم تغييبها او ترهيبها فهناك ساعة يصنع القاتل فيها شاهد قبره ويراه الجميع صغيرا حد استسهال التخلص منه قبل ان يت ......
#نزار
#بنات
#الذي
#أيقونتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723048
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - نزار بنات الذي صار أيقونتنا
أحلام أكرم : خطر الإخوان على التعايش في بريطانيا
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم في دعوة تلقيتها من المعهد البريطاني لدراسة مدى فاعلية المجتمع المدني . و دور بريطانيا في تشجيع التعايش بين الأديان .. مما لاشك فيه بأن النهوض الحضاري في المجتمعات الغربية إرتكز على قيم الحرية والمساواة والعدل التي رسّخت لقيمة المواطنة. كلها سعت لبناء إنساني بُنيوي للإنسان أولا .. بدون أي حواجز .. بمعنى أنها أنبتت جذور التعددية بدون أي مُعوّقات من الهوية ..وروّجت للهوية الإنسانية المنفتحة..من خلال قبولها للوافدين من جميع أنحاء العالم, وأن القضاء العادل الذي إستمد قوانينه من قيم المساواة والعدل هو ما رسّخ للديمقراطية التي ضمنت التعايش المجتمعي الآمن للجميع . ولكن ؟؟ الدعوة كانت من أجل عصف فكري كيف نستطيع تقوية منظات المجتمع المدني لتكون أكثر فاعلية مما هي عليه الآن . وأنا التي ومن خلال تجربتي في المجتمع البريطاني أعلم تماما مدى قوة وسلطات منظمات العمل المدني ؟؟؟ طار تفكيري فجأة إلى المنطقة العربية .. . هل لدينا مجتمع مدني فاعل في منطقتنا العربية.. إجابتي المختصرة .. نعم أصبح لدينا مجتمع مدني ولكن بدون قدره على التأثير أو التغيير لإنعدام سلطته . وللخوف من المجتمع من حوله. وقد يكون مجرد وظيفة .. ولكن والأهم في هذا المقال هل حقا عملنا نحن المغتربون مع منظمات العمل المدني التي ترافق التغييرات المجتمعية وتعمل على تجديد القوانين بما يتناسب مع التغييرات في أوطاننا الجديدة ؟؟ واقع الحال يؤكد بأن الأغلبية منا ركنت وإستقرت وليس لديها النية لتطوير مجتمعاتها لا هنا ولا هناك .. فقيمنا الإنسانية ترتكز على ثقافتنا الفكرية التي نستمدها من تعليمنا وبيئتنا ومجتمعاتنا ..وعليه فقيمنا الإنسانية مرتبطة فقط بمن يُشبهنا .. كما أن تعليمنا الديني يُجذر لفكرة الخوف بحيث يجعل مجتمعاتنا مُسيّرة بالخوف .... معظمنا يعيش في أوطاننا الجديدة بعقليات مُسيّجة ترفض التنوير والحريات الفردية .. أخلت مسؤوليتنا عما حولنا ومعظمنا يسعى للنجاة بنفسه ... وكلها تتعارض مع مفهوم المجتمع المدني الغربي الذي ينبع من الإحساس بالمسؤولية الفردية عن كل ما حولة . والعمل على التغيير المجتمعي بما يتوافق مع تغير العصر والحد من مُعيقات التطور المجتمعي للحفاظ على الديمقراطية التي تُجذّر للمواطنة المتساوية للجميع ؟؟؟ في مقالة قرأتها قبل مدة, لأحد الكتاب العرب " يدعو فيها الدول الغربية التي يعيش فيها المسلمون.. إلى تطوير مقاربات إجتماعية وسياسية وحقوقيه وثقافية أكثر تقبّلآ وإستيعابا للإسلام والمسلمين" ؟؟؟؟لماذا لم يدعو هذا الكاتب المسلمين القادمين ليكونوا أكثر تقبُلآ للمواطنين في أوطانهم الجديدة التي قدّمت لهم صك الأمان لمستقبل أفضل مأمون وآمن لهم ولأولادهم .. لماذا لم يدعو الكاتب أئمة الجوامع عن التوقف عن خطاب ديني يروج بين الوافدين الجدد الذين يلجأون إليه في معاناتهم من الإغتراب , لإعلاء هوية الأمة بدل حثهم على إعلاء الهوية الإنسانية التي تجمعنا كبشر ..بينما يعلم تماما بأنه وتحت مفهوم هوية الأمة تقتصر مسؤولية المسلم على الحفاظ على هويته الإصلية والإنعزال .. وأقصى ما يتمناه ويعمل عليه هو أسلمة الآخر ؟؟؟ يؤكد ذلك تركيز خطاب إمام الجامع على مظاهر الإنحلال الأخلاقي في المجتمع الغربي ليضمن إنعزال الكثير من المسلمين عن المجتمع الذي حولهم, ومن منطلق الحريات وخاصة حرية العقيدة فرض كل ما هو إسلامي على البيت وعلى الدولة المُضيقة ؟؟؟؟ مما يزيد من الفجوة والمشاكل بينهم وبين أبنائهم وخاصة الفتيات.. لماذا لم يُركّز في خطابة ال ......
#الإخوان
#التعايش
#بريطانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723047
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم في دعوة تلقيتها من المعهد البريطاني لدراسة مدى فاعلية المجتمع المدني . و دور بريطانيا في تشجيع التعايش بين الأديان .. مما لاشك فيه بأن النهوض الحضاري في المجتمعات الغربية إرتكز على قيم الحرية والمساواة والعدل التي رسّخت لقيمة المواطنة. كلها سعت لبناء إنساني بُنيوي للإنسان أولا .. بدون أي حواجز .. بمعنى أنها أنبتت جذور التعددية بدون أي مُعوّقات من الهوية ..وروّجت للهوية الإنسانية المنفتحة..من خلال قبولها للوافدين من جميع أنحاء العالم, وأن القضاء العادل الذي إستمد قوانينه من قيم المساواة والعدل هو ما رسّخ للديمقراطية التي ضمنت التعايش المجتمعي الآمن للجميع . ولكن ؟؟ الدعوة كانت من أجل عصف فكري كيف نستطيع تقوية منظات المجتمع المدني لتكون أكثر فاعلية مما هي عليه الآن . وأنا التي ومن خلال تجربتي في المجتمع البريطاني أعلم تماما مدى قوة وسلطات منظمات العمل المدني ؟؟؟ طار تفكيري فجأة إلى المنطقة العربية .. . هل لدينا مجتمع مدني فاعل في منطقتنا العربية.. إجابتي المختصرة .. نعم أصبح لدينا مجتمع مدني ولكن بدون قدره على التأثير أو التغيير لإنعدام سلطته . وللخوف من المجتمع من حوله. وقد يكون مجرد وظيفة .. ولكن والأهم في هذا المقال هل حقا عملنا نحن المغتربون مع منظمات العمل المدني التي ترافق التغييرات المجتمعية وتعمل على تجديد القوانين بما يتناسب مع التغييرات في أوطاننا الجديدة ؟؟ واقع الحال يؤكد بأن الأغلبية منا ركنت وإستقرت وليس لديها النية لتطوير مجتمعاتها لا هنا ولا هناك .. فقيمنا الإنسانية ترتكز على ثقافتنا الفكرية التي نستمدها من تعليمنا وبيئتنا ومجتمعاتنا ..وعليه فقيمنا الإنسانية مرتبطة فقط بمن يُشبهنا .. كما أن تعليمنا الديني يُجذر لفكرة الخوف بحيث يجعل مجتمعاتنا مُسيّرة بالخوف .... معظمنا يعيش في أوطاننا الجديدة بعقليات مُسيّجة ترفض التنوير والحريات الفردية .. أخلت مسؤوليتنا عما حولنا ومعظمنا يسعى للنجاة بنفسه ... وكلها تتعارض مع مفهوم المجتمع المدني الغربي الذي ينبع من الإحساس بالمسؤولية الفردية عن كل ما حولة . والعمل على التغيير المجتمعي بما يتوافق مع تغير العصر والحد من مُعيقات التطور المجتمعي للحفاظ على الديمقراطية التي تُجذّر للمواطنة المتساوية للجميع ؟؟؟ في مقالة قرأتها قبل مدة, لأحد الكتاب العرب " يدعو فيها الدول الغربية التي يعيش فيها المسلمون.. إلى تطوير مقاربات إجتماعية وسياسية وحقوقيه وثقافية أكثر تقبّلآ وإستيعابا للإسلام والمسلمين" ؟؟؟؟لماذا لم يدعو هذا الكاتب المسلمين القادمين ليكونوا أكثر تقبُلآ للمواطنين في أوطانهم الجديدة التي قدّمت لهم صك الأمان لمستقبل أفضل مأمون وآمن لهم ولأولادهم .. لماذا لم يدعو الكاتب أئمة الجوامع عن التوقف عن خطاب ديني يروج بين الوافدين الجدد الذين يلجأون إليه في معاناتهم من الإغتراب , لإعلاء هوية الأمة بدل حثهم على إعلاء الهوية الإنسانية التي تجمعنا كبشر ..بينما يعلم تماما بأنه وتحت مفهوم هوية الأمة تقتصر مسؤولية المسلم على الحفاظ على هويته الإصلية والإنعزال .. وأقصى ما يتمناه ويعمل عليه هو أسلمة الآخر ؟؟؟ يؤكد ذلك تركيز خطاب إمام الجامع على مظاهر الإنحلال الأخلاقي في المجتمع الغربي ليضمن إنعزال الكثير من المسلمين عن المجتمع الذي حولهم, ومن منطلق الحريات وخاصة حرية العقيدة فرض كل ما هو إسلامي على البيت وعلى الدولة المُضيقة ؟؟؟؟ مما يزيد من الفجوة والمشاكل بينهم وبين أبنائهم وخاصة الفتيات.. لماذا لم يُركّز في خطابة ال ......
#الإخوان
#التعايش
#بريطانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723047
الحوار المتمدن
أحلام أكرم - خطر الإخوان على التعايش في بريطانيا
عبد الحسين شعبان : تهذيب السياسة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان على الرغم من سعيّ الإنسان لتحقيق السلام والأمن، إلاّ أن التناقضات المجتمعية والدولية قادته إلى الانخراط في حروب ونزاعات وصراعات لا حدود لها، وكان التغوّل وما يزال عملة متداولة بكثرة في التعامل السياسي، وقد ساهمت وسائل الاتصال الحديثة والثورة العلمية - التقنية، وتكنولوجيا الإعلام والاتصالات والمواصلات في ظل الطور الرابع من الثورة الصناعية في عصر العولمة من تعميم نماذج مختلفة وغير مألوفة للذوق السياسي والأخلاقي في التعبير عن أمور عديدة. ولعل ما استوقفني على هذا الصعيد مؤخراً هو الصفعة التي تلّقاها رئيس جمهورية فرنسا إيمانوئيل ماكرون وردود فعله الهادئة والباردة والقانونية والأخلاقية إزاءها. وإعلامياً كنتُ أتابع بعض رسامي الكاريكاتير أو بعض محاوريّ البرامج المتلفزة على استخدام تعابير نابيّة أو مسيئة للكرامة على نحو أحمق وأخرق وخال من الذوق، بهدف الحصول على أكبر عدد من المتابعين، والأمر لا علاقة له بالسخرية كفّن من الفنون ووسيلة تحريض وتعبئة، وهي جزء من هدف سامٍ أحياناً، غرضها التبخيس بالعدو أو الخصم وإظهار قبح أفعاله وسوء تصرفاته.لقد تجدد قاموس الإهانات واكتسب بعداّ جديداّ منذ أن قذف الصحافي العراقي منتظر الزيدي جورج دبليو بوش بحذائه في بغداد تعبيراً عن استيائه من احتلال بلده. ليس هذا فحسب، بل إن الرئيس جو بايدن قال عن غريمه الرئيس الروسي فلاديمير بوتين قبل لقائه في جنيف بأنه قاتل وفاشل، والقائمة تطول بمن استخدم عبارات مقززة أحيانا وصولاً إلى الرئيس البرازيلي جايير بولسنارو الذي ضرب رقماً قياسيّاً مسجلاً سابقة باستخدام الكلمات المشينة والمُخجلة، مثلما فعل قبل ذلك ضد القوى اليسارية، فذهب إلى السخرية من ماكرون وزوجته ومظهرها وسنّها، وهي طريقة غير لائقة وغير دبلوماسية، بل خارجة عن أدبيات التخاطب، وذلك في معرض الجدل حول سياسات البرازيل البيئية وعدم الالتزام بالوعود التي قدمتها خلال قمة المناخ العالمية. وبالمقابل، أبدى ماكرون أسفه من أن يكون الشعب البرازيلي تحت قيادة رئاسة بهذا المستوى على الرغم من أن وصولها كان ترجمة لإرادة صندوق الاقتراع.وإذا كان ثمة مشتركات بين الفاشية القديمة والنازية الإيديولوجية فإن هناك تعارضات بينها وبين الشعبوية العنصرية الإستعلائية الجديدة، فالأولى اعتمدت "الانضباط" حتى وإن كان مصطنعاً بزعم الالتزام بتعاليم الكنيسة كمرجعية أخلاقية، وهو ما عبّر عنه بحزم الجنرال فرانكو الذي حكم إسبانيا بالحديد والنار قرابة أربعة عقود من الزمن.قد يستسيغ البعض منّا، لدرجة الاستمتاع، حين يسمع كلاماً بذيئاً أو جارحاً أو تعريضاً نابياً أو تشهيراً صادماً أو فضيحة مدوّية، أو اتهاما خارقاً لعدوه أو خصمه، ولا يهم إن كان مثل هذا السلوك أو التصرف خارج دائرة القيم التي يدعو إليها والمبادئ التي يروّج لها من قبيل احترام الرأيّ والرأيّ الآخر، والتعددية والتنوع، والحوار الموضوعي وحتى خارج دائرة الأخلاق والعقلانية التي يتشدّق بها، طالما أنها تستهدف الآخر/الضد بهدف إقصائه من المجال العام عبر شيطنته وتشويه صورته بحديث غير لائق وشتائم رخيصة وألفاظ محقِرّة، دون أن يدرك من يقوم بمثل هذا الفعل الشنيع أنه ينتزع جزءًا من إنسانيته ويبتر قطعة من ضميره.السلوك السياسي السويّ والأخلاقي غالباً ما يكون منطقياً وموضوعياً ورزيناً وهو ما يقدّره الجمهور في نهاية المطاف، أما الازدراء والاحتقار والتسقيط والنبّذ بهدف النيل من الآخر أو الإساءة إليه أو تزوير الحقائق أو الدعاية السوداء وأساليب التضليل فإنها في أيّ دولة يكون القضاء فيها محترماً ومستقلاً، نزيهاً وعادلاً، ......
#تهذيب
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723046
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان على الرغم من سعيّ الإنسان لتحقيق السلام والأمن، إلاّ أن التناقضات المجتمعية والدولية قادته إلى الانخراط في حروب ونزاعات وصراعات لا حدود لها، وكان التغوّل وما يزال عملة متداولة بكثرة في التعامل السياسي، وقد ساهمت وسائل الاتصال الحديثة والثورة العلمية - التقنية، وتكنولوجيا الإعلام والاتصالات والمواصلات في ظل الطور الرابع من الثورة الصناعية في عصر العولمة من تعميم نماذج مختلفة وغير مألوفة للذوق السياسي والأخلاقي في التعبير عن أمور عديدة. ولعل ما استوقفني على هذا الصعيد مؤخراً هو الصفعة التي تلّقاها رئيس جمهورية فرنسا إيمانوئيل ماكرون وردود فعله الهادئة والباردة والقانونية والأخلاقية إزاءها. وإعلامياً كنتُ أتابع بعض رسامي الكاريكاتير أو بعض محاوريّ البرامج المتلفزة على استخدام تعابير نابيّة أو مسيئة للكرامة على نحو أحمق وأخرق وخال من الذوق، بهدف الحصول على أكبر عدد من المتابعين، والأمر لا علاقة له بالسخرية كفّن من الفنون ووسيلة تحريض وتعبئة، وهي جزء من هدف سامٍ أحياناً، غرضها التبخيس بالعدو أو الخصم وإظهار قبح أفعاله وسوء تصرفاته.لقد تجدد قاموس الإهانات واكتسب بعداّ جديداّ منذ أن قذف الصحافي العراقي منتظر الزيدي جورج دبليو بوش بحذائه في بغداد تعبيراً عن استيائه من احتلال بلده. ليس هذا فحسب، بل إن الرئيس جو بايدن قال عن غريمه الرئيس الروسي فلاديمير بوتين قبل لقائه في جنيف بأنه قاتل وفاشل، والقائمة تطول بمن استخدم عبارات مقززة أحيانا وصولاً إلى الرئيس البرازيلي جايير بولسنارو الذي ضرب رقماً قياسيّاً مسجلاً سابقة باستخدام الكلمات المشينة والمُخجلة، مثلما فعل قبل ذلك ضد القوى اليسارية، فذهب إلى السخرية من ماكرون وزوجته ومظهرها وسنّها، وهي طريقة غير لائقة وغير دبلوماسية، بل خارجة عن أدبيات التخاطب، وذلك في معرض الجدل حول سياسات البرازيل البيئية وعدم الالتزام بالوعود التي قدمتها خلال قمة المناخ العالمية. وبالمقابل، أبدى ماكرون أسفه من أن يكون الشعب البرازيلي تحت قيادة رئاسة بهذا المستوى على الرغم من أن وصولها كان ترجمة لإرادة صندوق الاقتراع.وإذا كان ثمة مشتركات بين الفاشية القديمة والنازية الإيديولوجية فإن هناك تعارضات بينها وبين الشعبوية العنصرية الإستعلائية الجديدة، فالأولى اعتمدت "الانضباط" حتى وإن كان مصطنعاً بزعم الالتزام بتعاليم الكنيسة كمرجعية أخلاقية، وهو ما عبّر عنه بحزم الجنرال فرانكو الذي حكم إسبانيا بالحديد والنار قرابة أربعة عقود من الزمن.قد يستسيغ البعض منّا، لدرجة الاستمتاع، حين يسمع كلاماً بذيئاً أو جارحاً أو تعريضاً نابياً أو تشهيراً صادماً أو فضيحة مدوّية، أو اتهاما خارقاً لعدوه أو خصمه، ولا يهم إن كان مثل هذا السلوك أو التصرف خارج دائرة القيم التي يدعو إليها والمبادئ التي يروّج لها من قبيل احترام الرأيّ والرأيّ الآخر، والتعددية والتنوع، والحوار الموضوعي وحتى خارج دائرة الأخلاق والعقلانية التي يتشدّق بها، طالما أنها تستهدف الآخر/الضد بهدف إقصائه من المجال العام عبر شيطنته وتشويه صورته بحديث غير لائق وشتائم رخيصة وألفاظ محقِرّة، دون أن يدرك من يقوم بمثل هذا الفعل الشنيع أنه ينتزع جزءًا من إنسانيته ويبتر قطعة من ضميره.السلوك السياسي السويّ والأخلاقي غالباً ما يكون منطقياً وموضوعياً ورزيناً وهو ما يقدّره الجمهور في نهاية المطاف، أما الازدراء والاحتقار والتسقيط والنبّذ بهدف النيل من الآخر أو الإساءة إليه أو تزوير الحقائق أو الدعاية السوداء وأساليب التضليل فإنها في أيّ دولة يكون القضاء فيها محترماً ومستقلاً، نزيهاً وعادلاً، ......
#تهذيب
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723046
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - تهذيب السياسة
عماد عبد اللطيف سالم : الخاص والعام و شمس الفيسبوك التي لا تغيبُ ولا تغفَل
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم ما هو المقصود بما يعتقد البعض أنّهُ ذلك الحيّز "الخاص" للتواصل عبر "الفيسبوك" ؟ما معنى أن يكتب بعض "المُستخدِمين" عبارات من قبيل : "لا تكتب لي على الخاص" .. لا تراسلني على الخاص" .. "الخاص ممنوع" .. لا أستخدِم الخاص اطلاقاً" .. و " رجاءً لا تكتب لي على الخاص ، أنا مخطوبة" !!!هل "الخاص" هنا "حَرَمٌ مقدّس"، وكُلُّ من يدخل الى هذا "الخاص" ، سينتهكُ "الحُرُماتُ" الحصينة؟لا شيء "خاص" هنا على "الفيسبوك".بمجرد أن تفتحَ "حساباً" هنا ، ستصبحُ "عامّاً" ..أنتَ ، وجميع تفاصيل حياتك الصغيرة والكبيرة.أنت هنا لتتواصلَ"اجتماعياً" و "شخصيّاً" مع آخرينَ "افتراضيين" لا تعرفهم ، ولم يسبق لك أن التقيتَ بأحدهم وجها لوجه(وقد لا تقابلهم إلى الأبد) .. وبالتالي فأنتَ هنا ، ليس فقط لإدامةِ تواصلكَ مع أصدقائك "الواقعيين" ، و مع الأهل ، وأفراد العائلة.إن تسبَب لك هؤلاء "الآخرون" ، أو البعض منهم ، بإزعاجٍ ما ، فلديك الكثير من الخيارات"التقنية" البسيطة، التي تسمحُ لكَ بكفٍّ هذا الإزعاج عنك ، بأقل جهدٍ مبذول ، وأدنى كلفةٍ ممكنة.هل المطلوبُ أن يقول لنا "الغرباء" عنّا ، كُلّ ما يريدون قولهُ لنا ، هنا على "العام" الذي لا يرحمُ أحداً.أيُّ "عامٍّ" وأيُّ "خاص" ، وأنت تُقرِّرُ أن تفتحَ"حساباً" في هذا "الفضاء" المفتوح على وسعه، والذي بمجرد أن تُعلِنَ عن نفسكَ من خلاله ، ستكونُ كمن يعرضُ كُلَّ "عوراتهِ" على رؤوس الأشهاد ، وفي الهواء الطَلِق ؟بمجرد أن تفتح "حسابك" على "الفيسبوك" ستضعُ نفسكَ في مواجهةٍ مباشرة مع جميع "المخلوقات".. المُنقرِضة والمُهدّدة بالإنقراض، و"الساقطة" و الآيلة للسقوط ، ومع "عامّة" الناس و "نخبتهم" ، ومع قلّةٍ من "الأصحّاء"، وأجيالَ مديدةٍ من المُصابينَ بأمراضٍ "نفسيّةٍ" مزمنة يستحيلُ الشفاء منها، ومع "الطيّبون والطيّبات"، و"الخبيثون والخبيثات".. وعليكَ التحسّبَ لما يعنيه ذلك.لا شيء "خاص" .. هنا .. على "الفيسبوك".حتّى أُمّي(وهي على أعتاب التسعين) كان لديها حسابٌ هنا ، تمّ فتحهُ بمساعدةٍ سريّةٍ من بعض الأحفاد "المارقين" ، ولهدفٍ رئيس هو التجسّس"المعلوماتي" على "مؤامرات" الكنّات ، و "قشبتهنّ" ، و"أنشطتهنّ" " و"حركاتهنّ" المُريبة عبر الفيسبوك.. وأيضاً (كهدفٍ ثانويّ) ومُعلَن ، هو حاجتها لكي تقضي وقتها الذي لا معنى له ، والفائض عن الحاجة في هذا العُمر، بتصفّح أخبار هذا العالم "الطايح حظّه" كما تقول.حتّى أمّي هذه التي فتحَ لها الأحفادُ"الأنذالُ" في يومٍ ما "حساباً" شخصيّاً بإسم "الحجيّة الكرخيّة"، ووضعوا لهُ صورة"بروفايل" لطفلٍ من أبناء أحفادها.. كانت تتلقّى العشرات من رسائل الغزل و"الحِرشة" على "الخاص" ، بعضها "فاحشٌ" إلى درجةٍ تسمحُ لكَ على الفور بإرتكاب جريمة، وبعضها الآخر يجعلنا نستلقي (والحجيّةُ معنا) على قفانا من الضحك(هذا إذا ما تبقّى لنا قفا أصلاً).استبدَلْنا "الحجية الكرخية" بـ "حجيّات" أخريات ، عظماويّة ، وبغداديّة ، وفضلاويّة ، وشيخيّة ، ورصافيّة ، وسامرليّة .. ولا فائدة . كانت رسائل "الخاص" الملغومة لا تنقطع .. ولم يكن أمامنا سوى الإستمرار بالإستلقاء على قفانا "المُبارك" من شدّة الدهشة ، وأُمّنا تستلقي معنا طبعاً.هذا كان سيحدثُ حتماً ، لـ "الحجيّة" الطاعنة في السنّ ، ولغيرها من "الحجيّات" الصغيرات الحُلوات العذبات ، بمجردّ ظهورهن على "الفيسبوك". فـ "الحجيّات" على اختلاف أنواعهنّ ، لم يفتحنَ حساباً بين "الصَفا والمروة" .. بل هُنّ "يُهروِلْنَ" جميعا ..هنا.. في دروب "الفيسبوك" الفسيحة ، وعليهُنّ(وعلى أولئكَ ......
#الخاص
#والعام
#الفيسبوك
#التي
#تغيبُ
#تغفَل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723045
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم ما هو المقصود بما يعتقد البعض أنّهُ ذلك الحيّز "الخاص" للتواصل عبر "الفيسبوك" ؟ما معنى أن يكتب بعض "المُستخدِمين" عبارات من قبيل : "لا تكتب لي على الخاص" .. لا تراسلني على الخاص" .. "الخاص ممنوع" .. لا أستخدِم الخاص اطلاقاً" .. و " رجاءً لا تكتب لي على الخاص ، أنا مخطوبة" !!!هل "الخاص" هنا "حَرَمٌ مقدّس"، وكُلُّ من يدخل الى هذا "الخاص" ، سينتهكُ "الحُرُماتُ" الحصينة؟لا شيء "خاص" هنا على "الفيسبوك".بمجرد أن تفتحَ "حساباً" هنا ، ستصبحُ "عامّاً" ..أنتَ ، وجميع تفاصيل حياتك الصغيرة والكبيرة.أنت هنا لتتواصلَ"اجتماعياً" و "شخصيّاً" مع آخرينَ "افتراضيين" لا تعرفهم ، ولم يسبق لك أن التقيتَ بأحدهم وجها لوجه(وقد لا تقابلهم إلى الأبد) .. وبالتالي فأنتَ هنا ، ليس فقط لإدامةِ تواصلكَ مع أصدقائك "الواقعيين" ، و مع الأهل ، وأفراد العائلة.إن تسبَب لك هؤلاء "الآخرون" ، أو البعض منهم ، بإزعاجٍ ما ، فلديك الكثير من الخيارات"التقنية" البسيطة، التي تسمحُ لكَ بكفٍّ هذا الإزعاج عنك ، بأقل جهدٍ مبذول ، وأدنى كلفةٍ ممكنة.هل المطلوبُ أن يقول لنا "الغرباء" عنّا ، كُلّ ما يريدون قولهُ لنا ، هنا على "العام" الذي لا يرحمُ أحداً.أيُّ "عامٍّ" وأيُّ "خاص" ، وأنت تُقرِّرُ أن تفتحَ"حساباً" في هذا "الفضاء" المفتوح على وسعه، والذي بمجرد أن تُعلِنَ عن نفسكَ من خلاله ، ستكونُ كمن يعرضُ كُلَّ "عوراتهِ" على رؤوس الأشهاد ، وفي الهواء الطَلِق ؟بمجرد أن تفتح "حسابك" على "الفيسبوك" ستضعُ نفسكَ في مواجهةٍ مباشرة مع جميع "المخلوقات".. المُنقرِضة والمُهدّدة بالإنقراض، و"الساقطة" و الآيلة للسقوط ، ومع "عامّة" الناس و "نخبتهم" ، ومع قلّةٍ من "الأصحّاء"، وأجيالَ مديدةٍ من المُصابينَ بأمراضٍ "نفسيّةٍ" مزمنة يستحيلُ الشفاء منها، ومع "الطيّبون والطيّبات"، و"الخبيثون والخبيثات".. وعليكَ التحسّبَ لما يعنيه ذلك.لا شيء "خاص" .. هنا .. على "الفيسبوك".حتّى أُمّي(وهي على أعتاب التسعين) كان لديها حسابٌ هنا ، تمّ فتحهُ بمساعدةٍ سريّةٍ من بعض الأحفاد "المارقين" ، ولهدفٍ رئيس هو التجسّس"المعلوماتي" على "مؤامرات" الكنّات ، و "قشبتهنّ" ، و"أنشطتهنّ" " و"حركاتهنّ" المُريبة عبر الفيسبوك.. وأيضاً (كهدفٍ ثانويّ) ومُعلَن ، هو حاجتها لكي تقضي وقتها الذي لا معنى له ، والفائض عن الحاجة في هذا العُمر، بتصفّح أخبار هذا العالم "الطايح حظّه" كما تقول.حتّى أمّي هذه التي فتحَ لها الأحفادُ"الأنذالُ" في يومٍ ما "حساباً" شخصيّاً بإسم "الحجيّة الكرخيّة"، ووضعوا لهُ صورة"بروفايل" لطفلٍ من أبناء أحفادها.. كانت تتلقّى العشرات من رسائل الغزل و"الحِرشة" على "الخاص" ، بعضها "فاحشٌ" إلى درجةٍ تسمحُ لكَ على الفور بإرتكاب جريمة، وبعضها الآخر يجعلنا نستلقي (والحجيّةُ معنا) على قفانا من الضحك(هذا إذا ما تبقّى لنا قفا أصلاً).استبدَلْنا "الحجية الكرخية" بـ "حجيّات" أخريات ، عظماويّة ، وبغداديّة ، وفضلاويّة ، وشيخيّة ، ورصافيّة ، وسامرليّة .. ولا فائدة . كانت رسائل "الخاص" الملغومة لا تنقطع .. ولم يكن أمامنا سوى الإستمرار بالإستلقاء على قفانا "المُبارك" من شدّة الدهشة ، وأُمّنا تستلقي معنا طبعاً.هذا كان سيحدثُ حتماً ، لـ "الحجيّة" الطاعنة في السنّ ، ولغيرها من "الحجيّات" الصغيرات الحُلوات العذبات ، بمجردّ ظهورهن على "الفيسبوك". فـ "الحجيّات" على اختلاف أنواعهنّ ، لم يفتحنَ حساباً بين "الصَفا والمروة" .. بل هُنّ "يُهروِلْنَ" جميعا ..هنا.. في دروب "الفيسبوك" الفسيحة ، وعليهُنّ(وعلى أولئكَ ......
#الخاص
#والعام
#الفيسبوك
#التي
#تغيبُ
#تغفَل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723045
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - الخاص والعام و شمس الفيسبوك التي لا تغيبُ ولا تغفَل
أمير البياتي : رسالة شكر الى فائق الشيخ علي
#الحوار_المتمدن
#أمير_البياتي ليس هدفي من هذه الرسالة الى الاستاذ فائق الشيخ علي التراجع عن نقدي السابق له في ثلاث مقالات لكن يبدو أن رسالتي قد وصلته بشكل أو بآخر من خلال متابعتي لحلقة الكواليس لبرنامج الصندوق الأسود من على قناة القبس الكويتية و علمت أن فيها مقاطع قد صورت حديثا يتحدث فيها الشيخ على أي بعد حلقات الردود و التوضيحات التي كان مصر فيها على استخدام مصطلحات معينة و مغلوطة تعد جارحة للمثليين و أنه ربط ما بين المثلية الجنسية و صفات سيئة أخرى و كأنها تأتي دفعة واحدة ... لاحظت من كلامه الأخير تحفظه على ذكر هذه الكلمة عند التطرق الى سيرة كلامه عن الملك غازي لذا وجب علي الشكر توضيحي للسيد فائق الشيخ علي هو أن نقدي لم يكن لك سياسي أو تأريخي و انما من منطلق حقوق الانسان و ان كان و خانك التعبير و الأسلوب خاصة تعابير الوجه في ذكر ما يخص المثلية الجنسية فأتمنى أن لا تقع في هذا الخطأ مرة أخرى و أن تكون أكثر حرصا , لأني على علم و دراية بقيمة جمهورك و محبيك و بتقديري ما بدر منك هو نتيجة تراكمات الثقافة السائدة في المجتمعات العربية منذ عقود لعدم تقبل المثليين و أفترض في حظرتك أنك نصير لحقوق الانسان فوجب علي التنبيه ... ......
#رسالة
#فائق
#الشيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723060
#الحوار_المتمدن
#أمير_البياتي ليس هدفي من هذه الرسالة الى الاستاذ فائق الشيخ علي التراجع عن نقدي السابق له في ثلاث مقالات لكن يبدو أن رسالتي قد وصلته بشكل أو بآخر من خلال متابعتي لحلقة الكواليس لبرنامج الصندوق الأسود من على قناة القبس الكويتية و علمت أن فيها مقاطع قد صورت حديثا يتحدث فيها الشيخ على أي بعد حلقات الردود و التوضيحات التي كان مصر فيها على استخدام مصطلحات معينة و مغلوطة تعد جارحة للمثليين و أنه ربط ما بين المثلية الجنسية و صفات سيئة أخرى و كأنها تأتي دفعة واحدة ... لاحظت من كلامه الأخير تحفظه على ذكر هذه الكلمة عند التطرق الى سيرة كلامه عن الملك غازي لذا وجب علي الشكر توضيحي للسيد فائق الشيخ علي هو أن نقدي لم يكن لك سياسي أو تأريخي و انما من منطلق حقوق الانسان و ان كان و خانك التعبير و الأسلوب خاصة تعابير الوجه في ذكر ما يخص المثلية الجنسية فأتمنى أن لا تقع في هذا الخطأ مرة أخرى و أن تكون أكثر حرصا , لأني على علم و دراية بقيمة جمهورك و محبيك و بتقديري ما بدر منك هو نتيجة تراكمات الثقافة السائدة في المجتمعات العربية منذ عقود لعدم تقبل المثليين و أفترض في حظرتك أنك نصير لحقوق الانسان فوجب علي التنبيه ... ......
#رسالة
#فائق
#الشيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723060
الحوار المتمدن
أمير البياتي - رسالة شكر الى فائق الشيخ علي
لطفي حاتم : اليسار الاشتراكي وبناء عدته الفكرية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تحتل موضوعة السلطة السياسية موقعاً استراتيجيا في الكفاح السياسي لأحزاب اليسار الاشتراكي حيث يشكل استلامها والاحتفاظ بها خطوة تاريخية لإنهاء الاستغلال الطبقي والاضطهاد السياسي ضد القوى اليسارية والدمقراطية. -استناداً الى تلك الموضوعة الفكرية – السياسية الهامة تثار أسئلة جوهرية أهمها – -هل لا زال اليسار الاشتراكي يسعى الى استلام السلطة السياسية والاحتفاظ بها؟ ما هي الأساليب الكفاحية القادرة على استلام سلطة البلاد السياسية؟ هل هو أسلوب العنف الثوري؟ أم الشرعية الانتخابية الديمقراطية؟ هل تكون قيادة السلطة السياسية ممثلة بالحزب الاشتراكي الواحد؟ ام يقودها تحالف يساري اشتراكي؟ -- أسئلة كثيرة واجتهادات فكرية متعددة تشترطها عوامل كثيرة منها مستوى تطور التشكيلة الاجتماعية، ومنها حدة النزاعات الطبقية، ومنها مضمون الشرعية الديمقراطية لسلطة البلاد الوطنية. انطلاقا من تعدد الرؤى الفكرية على الأسئلة المثارة نتوقف عند موضوعة السلطة السياسية في وحدانية التطور الرأسمالي استناداً الى المحاور التالية - أولا –وحدانية التطور الرأسمالي والدولة الوطنية. ثانيا –الدولة الوطنية واليسار الاشتراكي. ثالثاً - التحالفات الوطنية ودور اليسار الاشتراكي. اعتمادا على العدة المنهجية المثارة نعمد الى بحثها بروح سجاليه تستند على تعاقب المراحل التاريخية. أولا –وحدانية التطور الرأسمالي والدولة الوطنية. انتجت السيادة الدولية لأسلوب الانتاج الرأسمالي كثرة من المهام الهادفة الى تعزيز مكانة الدولة الوطنية ودورها في التحولات الاجتماعية مؤكداً على ان الكفاح الوطني - الديمقراطي أصبح اسلوباً رئيسياً لإعادة بناء الدولة الوطنية لكثرة من الأسباب أهمها --- السيادة العالمية لنمط الإنتاج الرأسمالي واعتماده الشرعية الديمقراطية. - مضامين الكفاح الوطني- الديمقراطي المناهضة للتبعية والتهميش.- غياب الحليف الدولي الساند للكفاح الوطني - الديمقراطي. سيادة وحدانية التطور الرأسمالي في السياسية الدولية واعتمادها الشرعية الديمقراطية تتطلب مراجعة الأساليب الكفاحية لقوى اليسار الاشتراكي الهادفة الى مناهضة قوانين الطور الجديد من التوسع الرأسمالي المتسمة بالتبعية والتهميش.انطلاقاً من مناهضة قوانين التبعية والتهميش الناظمة لتطور التوسع الرأسمالي أرى ان قوى اليسار الاشتراكي معنية ببناء رؤية منهجية تترابط وموضوعات فكرية أراها في-أ- مضامين الدولة الوطنية الديمقراطية. ب شكل بناء الدولة الوطنية.ج - قيادة السلطة الوطنية والتحالفات الوطنية. د –الدولة الوطنية ودورها في بناء العلاقات الدولية الجديدة. اعتمادا على تلك العدة المنهجية أحاول ملامسة مضامينها السياسية بتكثيف بالغ مشيراً الى ان حركة العلاقات الدولية الرأسمالية وتغيير التشكيلات الاجتماعية وصراع طبقاتها الوطنية في تطور وتغيير دائمين. ثانيا – الدولة الوطنية واليسار الاشتراكي..بات معروفا تبني اليسار الاشتراكي لرؤيتين فكريتين من الدولة الوطنية التي أنتجتها مضامين العلاقات الدولية التي افرزتها التجربة التاريخية المنصرمة.1–ازدواجية خيار التطور الاجتماعي. تبنى اليسار الاشتراكي موضوعة السيطرة السياسية على سلطة البلاد الوطنية وبناء الدولة الاشتراكية بوحدانية القيادة السياسية لحزب الطبقة العاملة. - تميزت المرحلة المشار اليها بسمات عدة أولاهما ملكية الدولة لوسائل الإنتاج وتحريم الملكية الخاصة وثانيهما، وحدانية القيادة السياسية للحزب الاشتراكي، وثالثهما تحريم النشاط السياسي لل ......
#اليسار
#الاشتراكي
#وبناء
#عدته
#الفكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723059
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تحتل موضوعة السلطة السياسية موقعاً استراتيجيا في الكفاح السياسي لأحزاب اليسار الاشتراكي حيث يشكل استلامها والاحتفاظ بها خطوة تاريخية لإنهاء الاستغلال الطبقي والاضطهاد السياسي ضد القوى اليسارية والدمقراطية. -استناداً الى تلك الموضوعة الفكرية – السياسية الهامة تثار أسئلة جوهرية أهمها – -هل لا زال اليسار الاشتراكي يسعى الى استلام السلطة السياسية والاحتفاظ بها؟ ما هي الأساليب الكفاحية القادرة على استلام سلطة البلاد السياسية؟ هل هو أسلوب العنف الثوري؟ أم الشرعية الانتخابية الديمقراطية؟ هل تكون قيادة السلطة السياسية ممثلة بالحزب الاشتراكي الواحد؟ ام يقودها تحالف يساري اشتراكي؟ -- أسئلة كثيرة واجتهادات فكرية متعددة تشترطها عوامل كثيرة منها مستوى تطور التشكيلة الاجتماعية، ومنها حدة النزاعات الطبقية، ومنها مضمون الشرعية الديمقراطية لسلطة البلاد الوطنية. انطلاقا من تعدد الرؤى الفكرية على الأسئلة المثارة نتوقف عند موضوعة السلطة السياسية في وحدانية التطور الرأسمالي استناداً الى المحاور التالية - أولا –وحدانية التطور الرأسمالي والدولة الوطنية. ثانيا –الدولة الوطنية واليسار الاشتراكي. ثالثاً - التحالفات الوطنية ودور اليسار الاشتراكي. اعتمادا على العدة المنهجية المثارة نعمد الى بحثها بروح سجاليه تستند على تعاقب المراحل التاريخية. أولا –وحدانية التطور الرأسمالي والدولة الوطنية. انتجت السيادة الدولية لأسلوب الانتاج الرأسمالي كثرة من المهام الهادفة الى تعزيز مكانة الدولة الوطنية ودورها في التحولات الاجتماعية مؤكداً على ان الكفاح الوطني - الديمقراطي أصبح اسلوباً رئيسياً لإعادة بناء الدولة الوطنية لكثرة من الأسباب أهمها --- السيادة العالمية لنمط الإنتاج الرأسمالي واعتماده الشرعية الديمقراطية. - مضامين الكفاح الوطني- الديمقراطي المناهضة للتبعية والتهميش.- غياب الحليف الدولي الساند للكفاح الوطني - الديمقراطي. سيادة وحدانية التطور الرأسمالي في السياسية الدولية واعتمادها الشرعية الديمقراطية تتطلب مراجعة الأساليب الكفاحية لقوى اليسار الاشتراكي الهادفة الى مناهضة قوانين الطور الجديد من التوسع الرأسمالي المتسمة بالتبعية والتهميش.انطلاقاً من مناهضة قوانين التبعية والتهميش الناظمة لتطور التوسع الرأسمالي أرى ان قوى اليسار الاشتراكي معنية ببناء رؤية منهجية تترابط وموضوعات فكرية أراها في-أ- مضامين الدولة الوطنية الديمقراطية. ب شكل بناء الدولة الوطنية.ج - قيادة السلطة الوطنية والتحالفات الوطنية. د –الدولة الوطنية ودورها في بناء العلاقات الدولية الجديدة. اعتمادا على تلك العدة المنهجية أحاول ملامسة مضامينها السياسية بتكثيف بالغ مشيراً الى ان حركة العلاقات الدولية الرأسمالية وتغيير التشكيلات الاجتماعية وصراع طبقاتها الوطنية في تطور وتغيير دائمين. ثانيا – الدولة الوطنية واليسار الاشتراكي..بات معروفا تبني اليسار الاشتراكي لرؤيتين فكريتين من الدولة الوطنية التي أنتجتها مضامين العلاقات الدولية التي افرزتها التجربة التاريخية المنصرمة.1–ازدواجية خيار التطور الاجتماعي. تبنى اليسار الاشتراكي موضوعة السيطرة السياسية على سلطة البلاد الوطنية وبناء الدولة الاشتراكية بوحدانية القيادة السياسية لحزب الطبقة العاملة. - تميزت المرحلة المشار اليها بسمات عدة أولاهما ملكية الدولة لوسائل الإنتاج وتحريم الملكية الخاصة وثانيهما، وحدانية القيادة السياسية للحزب الاشتراكي، وثالثهما تحريم النشاط السياسي لل ......
#اليسار
#الاشتراكي
#وبناء
#عدته
#الفكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723059
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - اليسار الاشتراكي وبناء عدته الفكرية
تاج السر عثمان : مبادرة حمدوك والصراع داخل السلطة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 ليس هناك جديد فيما أثاره رئيس الوزراء حمدوك في مبادرته الأربعاء 22 يونيو، سوي الاعتراف بالأزمة وفشل الحكومتين برئاسته في تحقيق مهام الفترة الانتقالية التي أثارها في مبادرته، وتاكيد التشظي المعروف داخل الشراكة المتشاكسة بين العسكريين والمدنيين ، وبين العسكريين والدعم السريع، وبين المدنيين - والمدنيين ، وتأكيد الصراع داخل السلطة بوضوح بعد مارشح في الإعلام أن هناك مخطط من داخل قوي الشراكة لازاحته ، فضلا عن تناقضه مع أقواله السابقة أن : الشراكة نموذجية وتعمل في انسجام وتناغم ، و" الشراكة بين المدنيين والعسكريين متينة ومتفردة" ( الاتحاد : 7 يناير 2020)، الخ. جاء الحديث عن المبادرة عاما ومبهما ،دون تحليل بعمق لماذا حدث ذلك؟، وماهي مسؤوليته، لا سيما أنه كان رئيس وزراء لحكومة سابقة فشلت، رغم ذلك جاء رئيس وزراء لحكومة الشراكة الحالية لتكرر الفشل، فالمطلوب ليس حصر مظاهر الأزمة المعروفة ومهام الفترة الانتقالية ، الموجودة في وثيقة " إعلان الحرية والتغيير" و"الوثيقة الدستورية" المعيبة، و لكن كان يجب التوضيح لماذا تهاون مع العسكر في مجلس السيادة لتجاوز مهامهم التشريفية، للتعدي علي مهام داخلية وخارجية من صلاحيات مجلس الوزراء، والتفريط في السيادة الوطنية؟، ولماذا تجاوز توصيات المؤتمر الاقتصادي ، وتوجه لتنفيذ شروط البنك والصندوق الدوليين التي عمقت الأزمة الاقتصادية؟، ولماذا نهاون في تكوين التشريعي حتى يقول لنا أنه سيقوم خلال شهر؟، وهل هو المجلس المطلوب من قوي الثورة؟، وغير ذلك من الوعود السابقة التي لم تُنفذ، ولماذا تساهل في خرق الوثيقة الدستورية بجعل بنود اتفاق جوبا تعلو عليها ، وتكوين مجلس الشركاء؟، وتأخير القصاص للشهداء، وتأخير ازالة التمكين واستعادة الأموال المنهوبة، وضم شركات الذهب والبترول والدعم السريع والأمن والمحاصيل النقدية للاية المالية؟، وغير ذلك من مهام الفترة الانتقالية التي أشار لها في مبادرته. 2 كما جاءت المبادرة عاطفية وتجاهلت المصالح الطبقية للرأسمالية الطفيلية القديمة والجديدة ، ودورها الحاسم في تأخير انجاز الفترة الانتقالية، وتفكيك التمكين واستعادة الأموال المنهوبة، التي وصفت لجنة التمكين جزءا ضئيلا منها في بيانها الخميس 24 يونيو ، حيث رصدت شبكات للنشاط الرأسمالي الطفيلي للنظام المباد تعمل في غسيل الأموال، والاتجار في العملات، التهرب الضريبي، وقررت تجميد 500 حساب مصرفي نشطت في ذلك ، وتحفظها علي مبلغ 64 تريليون و305 مليون و977 جنية جنية ( سودانايل : 25 يونيو 2021). اضافة للحديث الذي لا معني له عن "تسوية سياسية شاملة لتوحيد الجبهة المدنية والعسكريين وإيجاد رؤية مشتركة بينهما للتوجه صوب إنجاح المرحلة الانتقالية وبناء الدولة المدنية الديمقراطية التي تنهض على قاعدة المواطنة المتساوية"، فكيف تقوم دولة مدمية ديمقراطية في ظل هيمنة حكم العسكر التي كرّستها الوثيقة الدستورية ، دون اسقاط السلطة، ووثيقة دستورية جديدة تؤكد الحكم المدني الديمقراطي؟.3 من المفارقات في نفس يوم المبادرة تم الغاء الدولار الجمركي تنفيذا لتوصيات صندوق النقد الدولي ، مع الأكاذيب بأن ذلك لن بؤثر علي زيادة الأسعار؟ ، مما يعكس عدم الجدية في حل الأزمة الاقتصادية والمعيشية، والمزيد من الأعباء علي الجماهير، فقد أدي إلغاء الدولار الجمركي الي موجة غلاء طاحنة ، وكساد في الأسواق وقفز الدولار الجمركي الذي علي أساسه يتم رسوم حساب الاستيراد من 28 جنية الي 440 يوم أمس الخميس، مما يزيد من مفاقمة الأوضاع الاقتصادية والمعيشية، وهذا يتناقض تماما مع مبادرة ح ......
#مبادرة
#حمدوك
#والصراع
#داخل
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723058
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 ليس هناك جديد فيما أثاره رئيس الوزراء حمدوك في مبادرته الأربعاء 22 يونيو، سوي الاعتراف بالأزمة وفشل الحكومتين برئاسته في تحقيق مهام الفترة الانتقالية التي أثارها في مبادرته، وتاكيد التشظي المعروف داخل الشراكة المتشاكسة بين العسكريين والمدنيين ، وبين العسكريين والدعم السريع، وبين المدنيين - والمدنيين ، وتأكيد الصراع داخل السلطة بوضوح بعد مارشح في الإعلام أن هناك مخطط من داخل قوي الشراكة لازاحته ، فضلا عن تناقضه مع أقواله السابقة أن : الشراكة نموذجية وتعمل في انسجام وتناغم ، و" الشراكة بين المدنيين والعسكريين متينة ومتفردة" ( الاتحاد : 7 يناير 2020)، الخ. جاء الحديث عن المبادرة عاما ومبهما ،دون تحليل بعمق لماذا حدث ذلك؟، وماهي مسؤوليته، لا سيما أنه كان رئيس وزراء لحكومة سابقة فشلت، رغم ذلك جاء رئيس وزراء لحكومة الشراكة الحالية لتكرر الفشل، فالمطلوب ليس حصر مظاهر الأزمة المعروفة ومهام الفترة الانتقالية ، الموجودة في وثيقة " إعلان الحرية والتغيير" و"الوثيقة الدستورية" المعيبة، و لكن كان يجب التوضيح لماذا تهاون مع العسكر في مجلس السيادة لتجاوز مهامهم التشريفية، للتعدي علي مهام داخلية وخارجية من صلاحيات مجلس الوزراء، والتفريط في السيادة الوطنية؟، ولماذا تجاوز توصيات المؤتمر الاقتصادي ، وتوجه لتنفيذ شروط البنك والصندوق الدوليين التي عمقت الأزمة الاقتصادية؟، ولماذا نهاون في تكوين التشريعي حتى يقول لنا أنه سيقوم خلال شهر؟، وهل هو المجلس المطلوب من قوي الثورة؟، وغير ذلك من الوعود السابقة التي لم تُنفذ، ولماذا تساهل في خرق الوثيقة الدستورية بجعل بنود اتفاق جوبا تعلو عليها ، وتكوين مجلس الشركاء؟، وتأخير القصاص للشهداء، وتأخير ازالة التمكين واستعادة الأموال المنهوبة، وضم شركات الذهب والبترول والدعم السريع والأمن والمحاصيل النقدية للاية المالية؟، وغير ذلك من مهام الفترة الانتقالية التي أشار لها في مبادرته. 2 كما جاءت المبادرة عاطفية وتجاهلت المصالح الطبقية للرأسمالية الطفيلية القديمة والجديدة ، ودورها الحاسم في تأخير انجاز الفترة الانتقالية، وتفكيك التمكين واستعادة الأموال المنهوبة، التي وصفت لجنة التمكين جزءا ضئيلا منها في بيانها الخميس 24 يونيو ، حيث رصدت شبكات للنشاط الرأسمالي الطفيلي للنظام المباد تعمل في غسيل الأموال، والاتجار في العملات، التهرب الضريبي، وقررت تجميد 500 حساب مصرفي نشطت في ذلك ، وتحفظها علي مبلغ 64 تريليون و305 مليون و977 جنية جنية ( سودانايل : 25 يونيو 2021). اضافة للحديث الذي لا معني له عن "تسوية سياسية شاملة لتوحيد الجبهة المدنية والعسكريين وإيجاد رؤية مشتركة بينهما للتوجه صوب إنجاح المرحلة الانتقالية وبناء الدولة المدنية الديمقراطية التي تنهض على قاعدة المواطنة المتساوية"، فكيف تقوم دولة مدمية ديمقراطية في ظل هيمنة حكم العسكر التي كرّستها الوثيقة الدستورية ، دون اسقاط السلطة، ووثيقة دستورية جديدة تؤكد الحكم المدني الديمقراطي؟.3 من المفارقات في نفس يوم المبادرة تم الغاء الدولار الجمركي تنفيذا لتوصيات صندوق النقد الدولي ، مع الأكاذيب بأن ذلك لن بؤثر علي زيادة الأسعار؟ ، مما يعكس عدم الجدية في حل الأزمة الاقتصادية والمعيشية، والمزيد من الأعباء علي الجماهير، فقد أدي إلغاء الدولار الجمركي الي موجة غلاء طاحنة ، وكساد في الأسواق وقفز الدولار الجمركي الذي علي أساسه يتم رسوم حساب الاستيراد من 28 جنية الي 440 يوم أمس الخميس، مما يزيد من مفاقمة الأوضاع الاقتصادية والمعيشية، وهذا يتناقض تماما مع مبادرة ح ......
#مبادرة
#حمدوك
#والصراع
#داخل
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723058
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - مبادرة حمدوك والصراع داخل السلطة
زكريا كردي : رحيل - سيرة ذاتية -
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي عبر اسلوبية مليئة بالتشويق والإثارة المحفزة لذهن القارئ، خطت الكاتبة المصرية"جيني حسين علي" منجزها الأدبي الثالث، معنونة إياه بـ " رحيل " سيرة ذاتية . ، ينظر كثير من المتخصصين في عالم الأدب إلى السيرة الذاتيّة، على أنها أحد الأنواع الأدبيّة، التي تتميزُ بسرد الأحداث الشخصية والخبرات التي مرَّ بها الشخص، حيث يعمد كاتبها على انتقاء الأحداث الحقيقيّة التي مرّت في الماضي ، وترتيبها بأسلوب أدبي خياليّ، قصصيّ روائيّ، ومن ثم عرضها بصورة شيّقة وفنيّة، دون تزييف أو إرباك في محاولة خلط للحقائق .و يرى بعضهم أن أصول كتابة السيرة الذاتية، ترجع إلى كتاب الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو الصادر بعنوان اعترافات"، الذي لاقى قدراً كبيراً من النجاح في العالم، لمساهمته في تحريك مشاعر القرّاء نحو المكاشفة ومحاسبة النّفس، كما و تنقل لنا بعض المصادر والدراسات الأدبية ، أنّ فن السيرة الذاتية بشكل عام ، الذي هو مزيج يقوم على الحقيقة والخيال ، توطد في حاضرة العرب على يد مبدعين وأدباء كثيرين، كالكاتب "أحمد فارس الشدياق وسواه ، لكن اعتبر رائدها بامتياز عميد الأدب " طه حسين ، حين وضع لنا كتابه المشهور " الأيام“ .وبلا شك ، تعتبر كتب السير الذاتية من الأعمال الأكثر جاذبية وتشويقا للقارئ، وذلك للإعتقاد المسبق لدى القارئ ، أن ما سيقرأه من أحداث ومشاهد هي أمور حقيقيّة واقعية ، وليست ضروباً من وحي خيال المؤلف المحض بالضرورة ، كما هو الحال بالنسبة لفن الرواية والقص الحكائي أو ما إلى ذلك..ولعل تلك الجاذبية والغموض هي من دفعت الكاتبة الشابة "جيني" إلى المضي قدما في هذا الطريق من الإبداع ، وتصديره لنا عبر هذه الإنجاز الرهيف ، الذي يُعتبر بحق اثراء معرفي، غني و إضافة أدبية فكرية جديدة ومدهشة للمكتبة الأدبية العربية بعامة..اعلنت الكاتبة "جيني " من خلالها عن وجودها، كصوت أدبي انثوي مثقف رهيف الحس، عميق الغور، مفعم بالتنور المعرفي، والفرادة العقلانية من حيث الفكرة والمعالجة النصية المدهشة ، التي ترفل بكمٍ هائلٍ من جمال العرض، و حسن التناول والتقسيم، و عذوبة العبارة ، وجودة سبك الحوارات ، وزج التعليقات المقتضبة ، التي لم تخلو من لبوس العفوية المصرية الجميلة ، والطرافة اللغوية المفعمة بالصدق والدقة ..بالطبع، لن تستمر دهشتنا طويلاً من فرادة هذا العمل الأدبي الفني لابنة مصر " جيني "، بخاصةً، إذا ما علمنا انّ المصريين القدماء ، كانوا فعلاً اول من خطّو على بعض بُردياتهم شذرات مُطوّلة من السير الذاتية المدهشة، كما حدّثنا المؤرخ العظيم " ولْ ديورانت .يمكن القول أن كتاب “رحيل” هو سيرة ذاتية، تنتمي الى دنى العوالم الوجودية، تنوس بين السرد التأريخي للأحداث والقص الحكائي اليومي، الفياض بكل غرائبيات الخيال المفاجئة و التصورات المُمكنة لعبارات الأجوبة .عملت فيه المبدعة “جيني “ على صنعة تداخل الحدث الواقعي مع المتخيل أثناء السرد، فأعادت الى الاذهان الاشكالية التعريفية لهذا الصنف من الانجاز الادبي، اذ كثيرا ما يَحارُ القارئ أثناء إبحاره في جزأي هذه السيرة، متسائلاً : هل هو أمام رواية أم سيرة ذاتية أم ..الخ ؟!رغم أن بطلة النص "رحيل" تؤكد لنا بين السطور بوضوح، على أن هذه السيرة الذاتية ما هي إلا رواية متعددة الرواة، لرؤىً الفرد الشخصية لحياته، (ناجي – رحيل ) كلٍّ بحسب وعيه وادراكه الشخصي بها. ولهذا لم تتردد كاتبة النص، في أن تهديها إلى كل روح حائرة في هذا الكون الفسيح . الذي عملت هي على هندسة أحداثه ، بإضافات مشوقة، و حيرة مُبتكرة، تضيف الى أفهامنا اليا ......
#رحيل
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723064
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي عبر اسلوبية مليئة بالتشويق والإثارة المحفزة لذهن القارئ، خطت الكاتبة المصرية"جيني حسين علي" منجزها الأدبي الثالث، معنونة إياه بـ " رحيل " سيرة ذاتية . ، ينظر كثير من المتخصصين في عالم الأدب إلى السيرة الذاتيّة، على أنها أحد الأنواع الأدبيّة، التي تتميزُ بسرد الأحداث الشخصية والخبرات التي مرَّ بها الشخص، حيث يعمد كاتبها على انتقاء الأحداث الحقيقيّة التي مرّت في الماضي ، وترتيبها بأسلوب أدبي خياليّ، قصصيّ روائيّ، ومن ثم عرضها بصورة شيّقة وفنيّة، دون تزييف أو إرباك في محاولة خلط للحقائق .و يرى بعضهم أن أصول كتابة السيرة الذاتية، ترجع إلى كتاب الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو الصادر بعنوان اعترافات"، الذي لاقى قدراً كبيراً من النجاح في العالم، لمساهمته في تحريك مشاعر القرّاء نحو المكاشفة ومحاسبة النّفس، كما و تنقل لنا بعض المصادر والدراسات الأدبية ، أنّ فن السيرة الذاتية بشكل عام ، الذي هو مزيج يقوم على الحقيقة والخيال ، توطد في حاضرة العرب على يد مبدعين وأدباء كثيرين، كالكاتب "أحمد فارس الشدياق وسواه ، لكن اعتبر رائدها بامتياز عميد الأدب " طه حسين ، حين وضع لنا كتابه المشهور " الأيام“ .وبلا شك ، تعتبر كتب السير الذاتية من الأعمال الأكثر جاذبية وتشويقا للقارئ، وذلك للإعتقاد المسبق لدى القارئ ، أن ما سيقرأه من أحداث ومشاهد هي أمور حقيقيّة واقعية ، وليست ضروباً من وحي خيال المؤلف المحض بالضرورة ، كما هو الحال بالنسبة لفن الرواية والقص الحكائي أو ما إلى ذلك..ولعل تلك الجاذبية والغموض هي من دفعت الكاتبة الشابة "جيني" إلى المضي قدما في هذا الطريق من الإبداع ، وتصديره لنا عبر هذه الإنجاز الرهيف ، الذي يُعتبر بحق اثراء معرفي، غني و إضافة أدبية فكرية جديدة ومدهشة للمكتبة الأدبية العربية بعامة..اعلنت الكاتبة "جيني " من خلالها عن وجودها، كصوت أدبي انثوي مثقف رهيف الحس، عميق الغور، مفعم بالتنور المعرفي، والفرادة العقلانية من حيث الفكرة والمعالجة النصية المدهشة ، التي ترفل بكمٍ هائلٍ من جمال العرض، و حسن التناول والتقسيم، و عذوبة العبارة ، وجودة سبك الحوارات ، وزج التعليقات المقتضبة ، التي لم تخلو من لبوس العفوية المصرية الجميلة ، والطرافة اللغوية المفعمة بالصدق والدقة ..بالطبع، لن تستمر دهشتنا طويلاً من فرادة هذا العمل الأدبي الفني لابنة مصر " جيني "، بخاصةً، إذا ما علمنا انّ المصريين القدماء ، كانوا فعلاً اول من خطّو على بعض بُردياتهم شذرات مُطوّلة من السير الذاتية المدهشة، كما حدّثنا المؤرخ العظيم " ولْ ديورانت .يمكن القول أن كتاب “رحيل” هو سيرة ذاتية، تنتمي الى دنى العوالم الوجودية، تنوس بين السرد التأريخي للأحداث والقص الحكائي اليومي، الفياض بكل غرائبيات الخيال المفاجئة و التصورات المُمكنة لعبارات الأجوبة .عملت فيه المبدعة “جيني “ على صنعة تداخل الحدث الواقعي مع المتخيل أثناء السرد، فأعادت الى الاذهان الاشكالية التعريفية لهذا الصنف من الانجاز الادبي، اذ كثيرا ما يَحارُ القارئ أثناء إبحاره في جزأي هذه السيرة، متسائلاً : هل هو أمام رواية أم سيرة ذاتية أم ..الخ ؟!رغم أن بطلة النص "رحيل" تؤكد لنا بين السطور بوضوح، على أن هذه السيرة الذاتية ما هي إلا رواية متعددة الرواة، لرؤىً الفرد الشخصية لحياته، (ناجي – رحيل ) كلٍّ بحسب وعيه وادراكه الشخصي بها. ولهذا لم تتردد كاتبة النص، في أن تهديها إلى كل روح حائرة في هذا الكون الفسيح . الذي عملت هي على هندسة أحداثه ، بإضافات مشوقة، و حيرة مُبتكرة، تضيف الى أفهامنا اليا ......
#رحيل
#سيرة
#ذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723064
الحوار المتمدن
زكريا كردي - رحيل - سيرة ذاتية -
زهير دعيم : لعلّكَ تعود
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم قد تظلمني يا صاحِ وقد تُعكِّرُ أجوائي وتزرعُ حقولي شَوْكًا وأيامي حَسَكًافلا أخافُكَ ولا أرهبُ وكيف لي ؟! وعينايَ تنظرانِ السّماءَ وقلبي يقطرُ وَجْدًا... وغُفرانًا وصلاة وروحي الحالمة تفيضُ محبّةً تغمرُ الأرجاء فلا ألبَثُ أنْ أبتسمَ لَكَ وأرميكَ بألفِ زهرةٍ وببعضِ اُمنيّاتٍ حُبلى بالأمل وأروح أنسحبُ بِرِفْقٍ لعلّكَ تُعيدُ النَّظر ولعلّكَ تعودُ الى الحظيرةِ حاملًا ...وضميرك يرتعشُ من جديد أنفاس الوردِ على أكُفِّ الرياحين وكاتبًا على جبينِ الأيام توبةً وبعضًا من صلاة ......
#لعلّكَ
#تعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723063
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم قد تظلمني يا صاحِ وقد تُعكِّرُ أجوائي وتزرعُ حقولي شَوْكًا وأيامي حَسَكًافلا أخافُكَ ولا أرهبُ وكيف لي ؟! وعينايَ تنظرانِ السّماءَ وقلبي يقطرُ وَجْدًا... وغُفرانًا وصلاة وروحي الحالمة تفيضُ محبّةً تغمرُ الأرجاء فلا ألبَثُ أنْ أبتسمَ لَكَ وأرميكَ بألفِ زهرةٍ وببعضِ اُمنيّاتٍ حُبلى بالأمل وأروح أنسحبُ بِرِفْقٍ لعلّكَ تُعيدُ النَّظر ولعلّكَ تعودُ الى الحظيرةِ حاملًا ...وضميرك يرتعشُ من جديد أنفاس الوردِ على أكُفِّ الرياحين وكاتبًا على جبينِ الأيام توبةً وبعضًا من صلاة ......
#لعلّكَ
#تعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723063
الحوار المتمدن
زهير دعيم - لعلّكَ تعود
أحمد شيخو : الفرد بين مواطنة الدولة القومية و مواطنة الأمة الديمقراطية وحل القضية الكردية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو مالفرق بين الفرد المواطن في دولة المواطنة للدولة القومية و في الأمة الديمقراطية وهل يمكننا الجمع بينهما ومتى؟ وفي حال رفض الدولة القومية الإعتراف بمواطنة الأمة الديمقراطية، كيف سيتصرف مواطنوا الأمة الديمقراطية؟ هل الحلول الديمقراطية للقضايا الوطنية كالقضية الكردية تستوجب تعدد الهويات؟ماهو السبيل الذي لا يستند إلى الانفصالية أو العنف، لحل القضية الكردية؟ مهما تعددت التوصبفات التي تتبلور تحت تاثير هيمنة الفكر الإستشراقي الغربي البعيد و المغترب عن ثقافة المنطقة القائمة على التنوع والتعدد والتعايش السلمي المشترك والمجتمعية الأخلاقية، ليس بمقدور الأيدولوجية الليبرالية أن تعكس غير أشكال العبودية الجديدة في الواقع الذي يتمتع فيه الفرد بحرية زائفة، و أنانية متضخمة ضد المجتمع، رغم تسويقها وكأنه يتمع بحريات غير محددة كمواطن للدولة القومية. لكن الواقع هو الفرد المأجور الموظف أحيانا، أو العبد العصري، الذي يؤمن الربح الأعظمي بشكل يفوق كل العصور والذي تم تقييد حياته بسيادة المال وعلاقة الإنتاج التي فاقت كل ماسبق. لاشك أن هذا الفرد أو المواطن أو العبد للدولة القومية،المحروم من حق الإختيار والتعبير والإرادة الحرة ولوبأدوات زكية ورقمية، والفاقد لذاتيته الإنسانية والمجتمعية، هذا المواطن يتم بنائه وتهيئته وتربيته ضمن ماتسمى المؤسسات التعليمية والحياة العملية التطبيقية في ظل الدولة القومية. وهوالفرد الذي يتم ربطه وتكبيله وتقييده عن طريق نظام الأجر البخس كالكلب المربوط والممسوك به من قبل صاحبه أي سلطات الدولة القومية وأجهزتها التحكمية. ولو أختصرنا الوصف يمكننا القول هو الموت البطيء أو الاحتضار، وليس امامه سوى ذلك، وحتى لو شقى عصا الطاعة سيكون أمام البطالة التي هي سبيل أخر لإخضاع الفرد وتصييره مواطنا للدولة القومية أو مايسيميه أصحابها دولة المواطنة المثلى بنظرهم، ولإنجاز الفرد أو المواطن المطلوب عليهم بقطع هذا الفرد الإنسان عن مجتمعه وبل تعريض كينونة المجتمع للتفسخ وللإضعاف و للطعن عبر تقزيم ثقافات المجتمع التاريخيه وتقاليده ومحاولة إنهاء المجتمعية الأخلاقية الحافظة للفرد من الضياع والهلاك والأنانية الخادمة للسلطة والدولتية القومية بمفهوم مواطنتها.أما فرد الأمة الديمقراطية أو مواطنها فيجد حريته في وحدته المجتمعية، أي في العيش على شكل خاصيات مشتركة يجمعها الإرادة والذهنية المشتركة أو مجموعات صغيرة أكثر فاعلية لها خاصيات حياتيةمشتركة، وبعبارة أخرى المجموعة الحرة والديمقراطية هي المدرسة الأولية التي ينشأ فيها فرد الأمة الديمقراطية. لذا، لا فردانية لمن ليس له حياة تشاركية أو غير منتمي لمجموعته الحرة المجتمعية أو لمجتمعه المحلي، هنا لابد من الإشارة أن الوحدة أو المجموعة المجتمعية الحرة متنوعة إلى أبعد حدّ، وتسري في مختلف ميادين الحياة الاجتماعية من السياسية والإقتصادية والدينية والأمنية وغيرها . وبمقدور الفرد العيش في أكثر من خاصية تشاركية أو حياة اجتماعية بما يتوافق وأوجه الاختلاف لديه، لكن مايهم هو أن يعرف الفرد كيف يعيش في خاصيته المشتركة أو مجموعته المجتمعية الحرة بما يتناسب مع مهاراته و خصوصية عمله وكده واختلافاته، مع التأكيد أن الفرد في الأمة الديمقراطية لديه إنتماء طوعي و مسؤولية تجاه وحدته المجتمعية التشاركية أو الوحدات المنتمي إليها وهذه المسؤولية تعتبرا بعداً هاماً واساسياً في تحليه بالأخلاق المجتمعية، وفي تعظيم شأنه وعلو مكانته، فالمحصلة الأخلاق تعبير عن إجلال الإنتماء والمسؤولية تجاه المجموعة أو الوحدة الإجتماعية الحرة، وبالم ......
#الفرد
#مواطنة
#الدولة
#القومية
#مواطنة
#الأمة
#الديمقراطية
#القضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723062
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو مالفرق بين الفرد المواطن في دولة المواطنة للدولة القومية و في الأمة الديمقراطية وهل يمكننا الجمع بينهما ومتى؟ وفي حال رفض الدولة القومية الإعتراف بمواطنة الأمة الديمقراطية، كيف سيتصرف مواطنوا الأمة الديمقراطية؟ هل الحلول الديمقراطية للقضايا الوطنية كالقضية الكردية تستوجب تعدد الهويات؟ماهو السبيل الذي لا يستند إلى الانفصالية أو العنف، لحل القضية الكردية؟ مهما تعددت التوصبفات التي تتبلور تحت تاثير هيمنة الفكر الإستشراقي الغربي البعيد و المغترب عن ثقافة المنطقة القائمة على التنوع والتعدد والتعايش السلمي المشترك والمجتمعية الأخلاقية، ليس بمقدور الأيدولوجية الليبرالية أن تعكس غير أشكال العبودية الجديدة في الواقع الذي يتمتع فيه الفرد بحرية زائفة، و أنانية متضخمة ضد المجتمع، رغم تسويقها وكأنه يتمع بحريات غير محددة كمواطن للدولة القومية. لكن الواقع هو الفرد المأجور الموظف أحيانا، أو العبد العصري، الذي يؤمن الربح الأعظمي بشكل يفوق كل العصور والذي تم تقييد حياته بسيادة المال وعلاقة الإنتاج التي فاقت كل ماسبق. لاشك أن هذا الفرد أو المواطن أو العبد للدولة القومية،المحروم من حق الإختيار والتعبير والإرادة الحرة ولوبأدوات زكية ورقمية، والفاقد لذاتيته الإنسانية والمجتمعية، هذا المواطن يتم بنائه وتهيئته وتربيته ضمن ماتسمى المؤسسات التعليمية والحياة العملية التطبيقية في ظل الدولة القومية. وهوالفرد الذي يتم ربطه وتكبيله وتقييده عن طريق نظام الأجر البخس كالكلب المربوط والممسوك به من قبل صاحبه أي سلطات الدولة القومية وأجهزتها التحكمية. ولو أختصرنا الوصف يمكننا القول هو الموت البطيء أو الاحتضار، وليس امامه سوى ذلك، وحتى لو شقى عصا الطاعة سيكون أمام البطالة التي هي سبيل أخر لإخضاع الفرد وتصييره مواطنا للدولة القومية أو مايسيميه أصحابها دولة المواطنة المثلى بنظرهم، ولإنجاز الفرد أو المواطن المطلوب عليهم بقطع هذا الفرد الإنسان عن مجتمعه وبل تعريض كينونة المجتمع للتفسخ وللإضعاف و للطعن عبر تقزيم ثقافات المجتمع التاريخيه وتقاليده ومحاولة إنهاء المجتمعية الأخلاقية الحافظة للفرد من الضياع والهلاك والأنانية الخادمة للسلطة والدولتية القومية بمفهوم مواطنتها.أما فرد الأمة الديمقراطية أو مواطنها فيجد حريته في وحدته المجتمعية، أي في العيش على شكل خاصيات مشتركة يجمعها الإرادة والذهنية المشتركة أو مجموعات صغيرة أكثر فاعلية لها خاصيات حياتيةمشتركة، وبعبارة أخرى المجموعة الحرة والديمقراطية هي المدرسة الأولية التي ينشأ فيها فرد الأمة الديمقراطية. لذا، لا فردانية لمن ليس له حياة تشاركية أو غير منتمي لمجموعته الحرة المجتمعية أو لمجتمعه المحلي، هنا لابد من الإشارة أن الوحدة أو المجموعة المجتمعية الحرة متنوعة إلى أبعد حدّ، وتسري في مختلف ميادين الحياة الاجتماعية من السياسية والإقتصادية والدينية والأمنية وغيرها . وبمقدور الفرد العيش في أكثر من خاصية تشاركية أو حياة اجتماعية بما يتوافق وأوجه الاختلاف لديه، لكن مايهم هو أن يعرف الفرد كيف يعيش في خاصيته المشتركة أو مجموعته المجتمعية الحرة بما يتناسب مع مهاراته و خصوصية عمله وكده واختلافاته، مع التأكيد أن الفرد في الأمة الديمقراطية لديه إنتماء طوعي و مسؤولية تجاه وحدته المجتمعية التشاركية أو الوحدات المنتمي إليها وهذه المسؤولية تعتبرا بعداً هاماً واساسياً في تحليه بالأخلاق المجتمعية، وفي تعظيم شأنه وعلو مكانته، فالمحصلة الأخلاق تعبير عن إجلال الإنتماء والمسؤولية تجاه المجموعة أو الوحدة الإجتماعية الحرة، وبالم ......
#الفرد
#مواطنة
#الدولة
#القومية
#مواطنة
#الأمة
#الديمقراطية
#القضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723062
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - الفرد بين مواطنة الدولة القومية و مواطنة الأمة الديمقراطية وحل القضية الكردية
صلاح بدرالدين : الأردن والكرد على ضوء زيارة رئيس الإقليم لعمان
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لن اتناول العلاقات التاريخية بين الهاشميين ، او المملكة الأردنية الهاشمية وبين الكرد ، فهي من شأن المؤرخين لانها بدأت منذ عصر الإمبراطورية الأيوبية ، ومرت بمراحل متعددة ابان العهد العثماني ، والنزوح من والى فلسطين ، انتهاء بالانتداب الفرنسي لسوريا ، ومرحلة الاستقلال ، وتنصيب الملك فيصل ملكا على العراق وعلاقاته بكردستان العراق ، حيث شهدت تلك المراحل استقرار عائلات من أصول كردية في مناطق ومدن الأردن ، ولعبت دورا في بناء الدولة الأردنية ، وتطوير اقتصادها ، وتعزيز مؤسساتها الإدارية ، والعسكرية . العلاقات السياسية الأردنية الكردية بالعصر الحديث وبدأت بتواصل الزعيم الراحل مصطفى بارزاني مع الراحل الملك حسين ، الذي كان له مواقف إيجابية معروفة من القضية الكردية في العراق خصوصا ، ومن العلاقات العربية الكردية بالمنطقة عموما ، وتطور هذا التواصل فيما بعد الى علاقات دبلوماسية بين عمان واربيل ، وزيارات المسؤولين الكرد العراقيين الى الأردن وخاصة الرئيس السابق لإقليم كردستان مسعود بارزاني ، والرئيس العراقي الراحل جلال الطالباني . من المعلوم ان كلا من الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات ، والملك الأردني الحسين بن طلال ، كانا من الزعماء العرب القلائل الذين توسطوا مرارا بين قيادة كردستان العراق والنظام العراقي ، حرصا منهما على وقف النزيف ، وتحقيق السلام ، وصيانة علاقات الصداقة الكردية العربية ، وقاما سوية او كل على حدة بالتدخل مرارا ان كان بناء على رغبة الطرفين ، أو كمبادرات ذاتية وذلك بعكس حكام سوريا البعثيين الذين كانوا يصبون الزيت على النار ، وارسلوا جيشهم لمحاربة الثورة الكردية ونصرة توأمهم البعثي ببغداد ، وحاكم الجزائر هواري بومدين الذي تحول طرفا ضد الشعب الكردي بكردستان العراق ابان تنظيمه لاتفاقية الجزائر المشؤومة بين الشاه وصدام . منذ أواخر ثمانينات القرن الماضي ، وبدايات التسعينات ،كنت أقوم بزيارات دورية الى عمان بغية اللقاء مع عدد من رفاقي بقيادة ( حزب الاتحاد الشعبي ) سابقا الذين كان بمقدورهم الوصول الى هناك لانه اقرب نقطة الى سوريا ، وعلى هامش تلك الزيارات كنت أتواصل مع الأصدقاء في الجالية الكردية الأردنية ، وجمعية صلاح الدين الايوبي الخيرية الكردية ، كما قمت بالقاء محاضرة حول العلاقات الكردية العربية بمعهد شومان ، ولانني دعيت في تلك الفترة رسميا لحضور ( المجلس الوطني الفلسطيني ) الذي عقد بعمان وذك باسم الحركة الكردية فاغلب الظن كنت مكشوفا امام اعين الرقيب في الأجهزة الأمنية لذك البلد الذي اعتبرته صديقا . رب ضارة نافعة في احدى زياراتي بتلك الفترة تلقيت ايصالا من كشك الامن العام المسؤول عن ختم جوازات القادمين وكنت احمل جواز سفري الألماني ، يتضمن وجوب مراجعة دائرة المخابرات بعمان خلال اربع وعشرين ساعة من تاريخ الوصول ، وقد خلق ذلك قلقا لدي وتوقعت الكثير من الاحتمالات كان من بينها اسوؤها أي تسليمي الى سوريا ، ولااخفي انني مررت بلحظات صعبة في تلك الساعات ، وفكرت مليا الا ان قررت الاتصال بالصديق الراحل الدكتور اشرف الكردي الذي كان الطبيب الخاص للملك الراحل ويحظى بالاحترام الشديد من لدن العائلة المالكة . اتصلت بالدكتور اشرف وشرحت له ماحصل وابديت القلق ، ولم تمضي ساعة حتى حضر الراحل الى الفندق الذي أقيم فيه واستقبلته وهم مبتسم كعادته ومازحني : " على أساس الاكراد لايخافون " فاجبته : عانينا الكثير من الأنظمة الحاكمة عزيزي " ثم بدأ بتهدئتي قائلا انهم لايريدون ايذاءك أو اعتقالك بل يرغبون بالتحدث معك كقائد سياسي كردي ، واسه ......
#الأردن
#والكرد
#زيارة
#رئيس
#الإقليم
#لعمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723061
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين لن اتناول العلاقات التاريخية بين الهاشميين ، او المملكة الأردنية الهاشمية وبين الكرد ، فهي من شأن المؤرخين لانها بدأت منذ عصر الإمبراطورية الأيوبية ، ومرت بمراحل متعددة ابان العهد العثماني ، والنزوح من والى فلسطين ، انتهاء بالانتداب الفرنسي لسوريا ، ومرحلة الاستقلال ، وتنصيب الملك فيصل ملكا على العراق وعلاقاته بكردستان العراق ، حيث شهدت تلك المراحل استقرار عائلات من أصول كردية في مناطق ومدن الأردن ، ولعبت دورا في بناء الدولة الأردنية ، وتطوير اقتصادها ، وتعزيز مؤسساتها الإدارية ، والعسكرية . العلاقات السياسية الأردنية الكردية بالعصر الحديث وبدأت بتواصل الزعيم الراحل مصطفى بارزاني مع الراحل الملك حسين ، الذي كان له مواقف إيجابية معروفة من القضية الكردية في العراق خصوصا ، ومن العلاقات العربية الكردية بالمنطقة عموما ، وتطور هذا التواصل فيما بعد الى علاقات دبلوماسية بين عمان واربيل ، وزيارات المسؤولين الكرد العراقيين الى الأردن وخاصة الرئيس السابق لإقليم كردستان مسعود بارزاني ، والرئيس العراقي الراحل جلال الطالباني . من المعلوم ان كلا من الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات ، والملك الأردني الحسين بن طلال ، كانا من الزعماء العرب القلائل الذين توسطوا مرارا بين قيادة كردستان العراق والنظام العراقي ، حرصا منهما على وقف النزيف ، وتحقيق السلام ، وصيانة علاقات الصداقة الكردية العربية ، وقاما سوية او كل على حدة بالتدخل مرارا ان كان بناء على رغبة الطرفين ، أو كمبادرات ذاتية وذلك بعكس حكام سوريا البعثيين الذين كانوا يصبون الزيت على النار ، وارسلوا جيشهم لمحاربة الثورة الكردية ونصرة توأمهم البعثي ببغداد ، وحاكم الجزائر هواري بومدين الذي تحول طرفا ضد الشعب الكردي بكردستان العراق ابان تنظيمه لاتفاقية الجزائر المشؤومة بين الشاه وصدام . منذ أواخر ثمانينات القرن الماضي ، وبدايات التسعينات ،كنت أقوم بزيارات دورية الى عمان بغية اللقاء مع عدد من رفاقي بقيادة ( حزب الاتحاد الشعبي ) سابقا الذين كان بمقدورهم الوصول الى هناك لانه اقرب نقطة الى سوريا ، وعلى هامش تلك الزيارات كنت أتواصل مع الأصدقاء في الجالية الكردية الأردنية ، وجمعية صلاح الدين الايوبي الخيرية الكردية ، كما قمت بالقاء محاضرة حول العلاقات الكردية العربية بمعهد شومان ، ولانني دعيت في تلك الفترة رسميا لحضور ( المجلس الوطني الفلسطيني ) الذي عقد بعمان وذك باسم الحركة الكردية فاغلب الظن كنت مكشوفا امام اعين الرقيب في الأجهزة الأمنية لذك البلد الذي اعتبرته صديقا . رب ضارة نافعة في احدى زياراتي بتلك الفترة تلقيت ايصالا من كشك الامن العام المسؤول عن ختم جوازات القادمين وكنت احمل جواز سفري الألماني ، يتضمن وجوب مراجعة دائرة المخابرات بعمان خلال اربع وعشرين ساعة من تاريخ الوصول ، وقد خلق ذلك قلقا لدي وتوقعت الكثير من الاحتمالات كان من بينها اسوؤها أي تسليمي الى سوريا ، ولااخفي انني مررت بلحظات صعبة في تلك الساعات ، وفكرت مليا الا ان قررت الاتصال بالصديق الراحل الدكتور اشرف الكردي الذي كان الطبيب الخاص للملك الراحل ويحظى بالاحترام الشديد من لدن العائلة المالكة . اتصلت بالدكتور اشرف وشرحت له ماحصل وابديت القلق ، ولم تمضي ساعة حتى حضر الراحل الى الفندق الذي أقيم فيه واستقبلته وهم مبتسم كعادته ومازحني : " على أساس الاكراد لايخافون " فاجبته : عانينا الكثير من الأنظمة الحاكمة عزيزي " ثم بدأ بتهدئتي قائلا انهم لايريدون ايذاءك أو اعتقالك بل يرغبون بالتحدث معك كقائد سياسي كردي ، واسه ......
#الأردن
#والكرد
#زيارة
#رئيس
#الإقليم
#لعمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723061
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - الأردن والكرد على ضوء زيارة رئيس الإقليم لعمان
احمد الحاج : اضاءات في زمن العتمة - اياك وأنصاف الحقائق فإنها كأنصاف الثورات = هلاك ومهلكة -
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج من بديع الترجمات والحكم والمختارات التي يتحفنا بها استاذ الترجمة الانجليزية علي العنزي ، وينشرها تباعا على مواقع ومنصات التواصل ما ترجمه مؤخرا نقلا عن الاديب المسرحي الشهير جورج برناردشو ، وقوله " حذاري من المعرفة المزيفة، فهي أشد خطراً من الجهل" وهي حكمة بالغة ولاشك لمن كان له عقل راجح وبصيرة ثاقبة اذ ان المعرفة المزيفة كذلك انصاف الحقائق = انحدار وانحسار .وكما إن أنصاف الثورات =انتحار، كذلك فإن أنصاف الحقائق= اندحار ، أنصاف العلوم = استحمار، انصاف المعلومات = انحسار ..اذ ان حال الجماهير مع تلكم الانصاف كحال من هم ليصنع قدحا كاملا من عصير البرتقال ولكن بنصف برتقالة فإنه سيضيع الوقت ويبدد الجهد ولاشك من دون الوصول الى غايته المنشودة في شرب قدح عصير بارد يروي ظمأه في عز الصيف القائظ ...النصفية الفوضوية تشبه قول قائلهم بعد سؤاله عن اسباب احجامه عن اداء الصلاة الم تقرأوا قوله تعالى " فويل للمصلين ..." ثم يسكت ولا يكمل الاية الكريمة " الذين هم عن صلاتهم ساهون " ...وقوله لمن يعاتبه ويلومه على ترك الصلاة ، الم تسمعوا الى قوله تعالى في محكم التنزيل " لا تقربوا الصلاة ..." ثم يصمت ولايكمل الاية الكريمة " وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون" ، هذا الصنف من البشر قد اوقع الناس في حيص بيص وكل ظنه انه قد الزمهم الحجة البالغة ، واقنعهم ، والجمهم عن مواصلة الملامة والعتاب !ولعل من افرازات - النصفية - الملاحظة والمشخصة هي تلكم الفئات ، الاحزاب ، التيارات الجماعات السياسية ولا اريد الخوض في الاسماء والعناوين التي ادمنت وعلى ما يبدو طوال مسيرتها الطويلة المشاركة بنصف ثورات ، نصف انتفاضات ، نصف اعتصامات ، نصف وثبات ،نصف نهضات ،انصاف نظريات ، انصاف ادبيات ، ،كما انها قد رضيت بنصف كرسي حكم في حال نجاحها وصعودها الى سدة هذا الحكم والذي صار لبعضها بمثابة غاية قصوى اكثر منه وسيلة ، فكان مصيرها على الدوام وفي كل الانظمة الحاكمة ، يسارية كانت أم يمينية ، ليبرالية ام راديكالية ، تيوقراطية ام اوتوقراطية ، ملكية وجمهورية ، وبإستمرار هي الانقلاب عليها وما يعقبه من نفي وتهجير وإقصاء وتهميش وتشويه سمعة وملاحقة ، فلاهي اتعظت وتخلت عن فكرة السعي المحموم - النصفي - او حتى الكلي الى الحكم ، ولا هي تجاوزت مرحلة الارضاع النصفي لأتباعها وجماهيرها وحالها معهم اشبه ما يكون بملء خزان سيارة الى النصف مع ان المطلوب منهم هو ملء الخزان كاملا لضمان تجاوز الصحارى والقفار وضمان وصولها امنة الى المكان المنشود ، النتيجة هي انها تتوقف في منتصف الطريق وسط الصحراء القاحلة وقبل انتهاء المشوار في كل مرة ما يسفر عن هلاك كل من فيها لامحالة ، ولا هي ركنت على جنب فاسحة الطريق للاصلح ، للاكفأ ، للاشجع ، للاثقف ، للاخلص لتولى المهمة الاصلاحية بدلا منها ، ولا هي غيرت من تخطيطها وخططها ومخططاتها اسوة بمنهجها من باب المراجعات ، النقد الذاتي ، جلد الذات ابدا ،تخطيطها كله قائم على النصفية والنصفية فحسب والتي عادة ما تنتهي بنصف ثورة من دون الحكم ، او بنصف كرسي حكم في حال الصعود اليه - ديمقراطيا ، برلمانيا ، رئاسيا ، انقلابيا ..الخ - ولطالما انقلب النصف الثاني عليها ودحرها وهذا هو حالها طيلة 80 عاما واظنه سيظل هكذا من دون ان يسأل اي من منظريها ولا قادتها ولا مفكريها " وماذا بعد الوصول الى كرسي الحكم الذي نبذل وسعنا ، ونسخر اقلامنا ونحشد طاقتنا ونشحن جماهيرنا وهممنا وعلى مدار الساعة للوصول اليه ...ايعقل انكم لم تخططوا يوما قط لما بعد الحكم الذي تسعون اليه وعبثا حاول غيركم اقناعكم بالتخلي عن هذه الفكر ......
#اضاءات
#العتمة
#اياك
#وأنصاف
#الحقائق
#فإنها
#كأنصاف
#الثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723073
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج من بديع الترجمات والحكم والمختارات التي يتحفنا بها استاذ الترجمة الانجليزية علي العنزي ، وينشرها تباعا على مواقع ومنصات التواصل ما ترجمه مؤخرا نقلا عن الاديب المسرحي الشهير جورج برناردشو ، وقوله " حذاري من المعرفة المزيفة، فهي أشد خطراً من الجهل" وهي حكمة بالغة ولاشك لمن كان له عقل راجح وبصيرة ثاقبة اذ ان المعرفة المزيفة كذلك انصاف الحقائق = انحدار وانحسار .وكما إن أنصاف الثورات =انتحار، كذلك فإن أنصاف الحقائق= اندحار ، أنصاف العلوم = استحمار، انصاف المعلومات = انحسار ..اذ ان حال الجماهير مع تلكم الانصاف كحال من هم ليصنع قدحا كاملا من عصير البرتقال ولكن بنصف برتقالة فإنه سيضيع الوقت ويبدد الجهد ولاشك من دون الوصول الى غايته المنشودة في شرب قدح عصير بارد يروي ظمأه في عز الصيف القائظ ...النصفية الفوضوية تشبه قول قائلهم بعد سؤاله عن اسباب احجامه عن اداء الصلاة الم تقرأوا قوله تعالى " فويل للمصلين ..." ثم يسكت ولا يكمل الاية الكريمة " الذين هم عن صلاتهم ساهون " ...وقوله لمن يعاتبه ويلومه على ترك الصلاة ، الم تسمعوا الى قوله تعالى في محكم التنزيل " لا تقربوا الصلاة ..." ثم يصمت ولايكمل الاية الكريمة " وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون" ، هذا الصنف من البشر قد اوقع الناس في حيص بيص وكل ظنه انه قد الزمهم الحجة البالغة ، واقنعهم ، والجمهم عن مواصلة الملامة والعتاب !ولعل من افرازات - النصفية - الملاحظة والمشخصة هي تلكم الفئات ، الاحزاب ، التيارات الجماعات السياسية ولا اريد الخوض في الاسماء والعناوين التي ادمنت وعلى ما يبدو طوال مسيرتها الطويلة المشاركة بنصف ثورات ، نصف انتفاضات ، نصف اعتصامات ، نصف وثبات ،نصف نهضات ،انصاف نظريات ، انصاف ادبيات ، ،كما انها قد رضيت بنصف كرسي حكم في حال نجاحها وصعودها الى سدة هذا الحكم والذي صار لبعضها بمثابة غاية قصوى اكثر منه وسيلة ، فكان مصيرها على الدوام وفي كل الانظمة الحاكمة ، يسارية كانت أم يمينية ، ليبرالية ام راديكالية ، تيوقراطية ام اوتوقراطية ، ملكية وجمهورية ، وبإستمرار هي الانقلاب عليها وما يعقبه من نفي وتهجير وإقصاء وتهميش وتشويه سمعة وملاحقة ، فلاهي اتعظت وتخلت عن فكرة السعي المحموم - النصفي - او حتى الكلي الى الحكم ، ولا هي تجاوزت مرحلة الارضاع النصفي لأتباعها وجماهيرها وحالها معهم اشبه ما يكون بملء خزان سيارة الى النصف مع ان المطلوب منهم هو ملء الخزان كاملا لضمان تجاوز الصحارى والقفار وضمان وصولها امنة الى المكان المنشود ، النتيجة هي انها تتوقف في منتصف الطريق وسط الصحراء القاحلة وقبل انتهاء المشوار في كل مرة ما يسفر عن هلاك كل من فيها لامحالة ، ولا هي ركنت على جنب فاسحة الطريق للاصلح ، للاكفأ ، للاشجع ، للاثقف ، للاخلص لتولى المهمة الاصلاحية بدلا منها ، ولا هي غيرت من تخطيطها وخططها ومخططاتها اسوة بمنهجها من باب المراجعات ، النقد الذاتي ، جلد الذات ابدا ،تخطيطها كله قائم على النصفية والنصفية فحسب والتي عادة ما تنتهي بنصف ثورة من دون الحكم ، او بنصف كرسي حكم في حال الصعود اليه - ديمقراطيا ، برلمانيا ، رئاسيا ، انقلابيا ..الخ - ولطالما انقلب النصف الثاني عليها ودحرها وهذا هو حالها طيلة 80 عاما واظنه سيظل هكذا من دون ان يسأل اي من منظريها ولا قادتها ولا مفكريها " وماذا بعد الوصول الى كرسي الحكم الذي نبذل وسعنا ، ونسخر اقلامنا ونحشد طاقتنا ونشحن جماهيرنا وهممنا وعلى مدار الساعة للوصول اليه ...ايعقل انكم لم تخططوا يوما قط لما بعد الحكم الذي تسعون اليه وعبثا حاول غيركم اقناعكم بالتخلي عن هذه الفكر ......
#اضاءات
#العتمة
#اياك
#وأنصاف
#الحقائق
#فإنها
#كأنصاف
#الثورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723073
الحوار المتمدن
احمد الحاج - اضاءات في زمن العتمة - اياك وأنصاف الحقائق فإنها كأنصاف الثورات = هلاك ومهلكة !-
ميسون نعيم الرومي : لا .. أبد ما ارثيچ ..مهداة الى روح شاعرة العراق لميعة عباس عمارة
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي لا .. أبد ما ارثيچمهداة الى روح شاعرة العراق لميعة عباس عمارةانـْـشِدْلچ اغـَـني ...لا أبد ما ارثـيچيا همس النخل ... يا ضحكة النهرين*لميعه الإسم ...والأبو عـَـبـّاسيا بنت العراق ..أعماره .. والشطينرقـَّـه اونعومه اوبغـْدَدَه ..قداح اوورد ياسمينيالإنتي (نعم) .. *واهوايه غيرچ ..(لا)يالأصلچ سومري ..تاليهه صرنه وين ؟؟***تتناغه القوافي..اوتتناغم الأوزانلوگلتي شعر..نقراه بالعينينانـْـشِدْلچ اغـَـني ...لا أبد ما ارثـيچيا أم الهله ... والأهل يالطيبينيا حلوة طبع ..كل احنه نفخر بيچياورده امفـَـتــّحه ..يا عطر البساتين***خفه اودلال اوسحر..والشعر إلهه ايلوگقوَّه اوشجاعه اوأمل..وابشعرچ اتگولينموسيقى اوعزم..لو ردتي بي تحچينيا بيرغ عـِلـَه..بين العناوينانـْـشِدْلچ اغـَـني ...لا أبد ما ارثـيچلا أبد ما ارثيچ--------------------------------------------*الشاعرة العراقية لميعة عباس عمارة التي رحلت عن عالمنا صباح يوم الجمعة المصادف 18-6-2021 مغتربة في اميركا وعينها ترنو الى العراق------------------------------------------------------* اشارة الى ادناه:-كتبت هذه القصيدة عندما حاول أحد الشعراء مغازلتها في مهرجان المربد الشعري في العراق حيث قال لها: «أتدخنين.. لا… أتشربين… لا…أترقصين…. لا.. ما أنتِ جمع من الـ لا فقالت أنا عراقية” تدخنين؟ لاأتشربين؟ لاأ ترقصين ؟ لاما أنت ِ ؟جمعُ لا ؟أنا التي تراني، كل خمول الشرق في أردانيفما الذي يشدُ رجليك إلى مكاني ؟يا سيدي الخبيرَ بالنسوانأنّ عطاء اليوم شيء ثانِحلّقْ ! فلو طأطأتَ …لا تراني .---------------------------------------------------------------25/حزيران/2021ســـــــــــــــــــــــــتوكهولم ......
#ارثيچ
#..مهداة
#شاعرة
#العراق
#لميعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723072
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي لا .. أبد ما ارثيچمهداة الى روح شاعرة العراق لميعة عباس عمارةانـْـشِدْلچ اغـَـني ...لا أبد ما ارثـيچيا همس النخل ... يا ضحكة النهرين*لميعه الإسم ...والأبو عـَـبـّاسيا بنت العراق ..أعماره .. والشطينرقـَّـه اونعومه اوبغـْدَدَه ..قداح اوورد ياسمينيالإنتي (نعم) .. *واهوايه غيرچ ..(لا)يالأصلچ سومري ..تاليهه صرنه وين ؟؟***تتناغه القوافي..اوتتناغم الأوزانلوگلتي شعر..نقراه بالعينينانـْـشِدْلچ اغـَـني ...لا أبد ما ارثـيچيا أم الهله ... والأهل يالطيبينيا حلوة طبع ..كل احنه نفخر بيچياورده امفـَـتــّحه ..يا عطر البساتين***خفه اودلال اوسحر..والشعر إلهه ايلوگقوَّه اوشجاعه اوأمل..وابشعرچ اتگولينموسيقى اوعزم..لو ردتي بي تحچينيا بيرغ عـِلـَه..بين العناوينانـْـشِدْلچ اغـَـني ...لا أبد ما ارثـيچلا أبد ما ارثيچ--------------------------------------------*الشاعرة العراقية لميعة عباس عمارة التي رحلت عن عالمنا صباح يوم الجمعة المصادف 18-6-2021 مغتربة في اميركا وعينها ترنو الى العراق------------------------------------------------------* اشارة الى ادناه:-كتبت هذه القصيدة عندما حاول أحد الشعراء مغازلتها في مهرجان المربد الشعري في العراق حيث قال لها: «أتدخنين.. لا… أتشربين… لا…أترقصين…. لا.. ما أنتِ جمع من الـ لا فقالت أنا عراقية” تدخنين؟ لاأتشربين؟ لاأ ترقصين ؟ لاما أنت ِ ؟جمعُ لا ؟أنا التي تراني، كل خمول الشرق في أردانيفما الذي يشدُ رجليك إلى مكاني ؟يا سيدي الخبيرَ بالنسوانأنّ عطاء اليوم شيء ثانِحلّقْ ! فلو طأطأتَ …لا تراني .---------------------------------------------------------------25/حزيران/2021ســـــــــــــــــــــــــتوكهولم ......
#ارثيچ
#..مهداة
#شاعرة
#العراق
#لميعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723072
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - لا .. أبد ما ارثيچ ..مهداة الى روح شاعرة العراق لميعة عباس عمارة
سعد محمد مهدي غلام : 1 عَادِيَّاتُ مَشْهَد خُشُوع زقورة *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام قد طالما كنتَ اِطَّرَدت أيُّها الْمَسْكُون شَرِبْت سُؤْرَة هذي البِلاد وجَسًا ،فتَوهَّدتْ ،ثُمَّ شَرِبَتْك وعُول حَلَمات الوِهاد، وصايا، فتَوهَّجتَولَمّا دَبَّ دَبيبُها وسَطا عَلَيَّك شُعاعُها*، طَرَدْت ظلَّ الصَّدَى ، فطَرد الصَّدى ظلَّك ......
#عَادِيَّاتُ
#مَشْهَد
#خُشُوع
#زقورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723071
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام قد طالما كنتَ اِطَّرَدت أيُّها الْمَسْكُون شَرِبْت سُؤْرَة هذي البِلاد وجَسًا ،فتَوهَّدتْ ،ثُمَّ شَرِبَتْك وعُول حَلَمات الوِهاد، وصايا، فتَوهَّجتَولَمّا دَبَّ دَبيبُها وسَطا عَلَيَّك شُعاعُها*، طَرَدْت ظلَّ الصَّدَى ، فطَرد الصَّدى ظلَّك ......
#عَادِيَّاتُ
#مَشْهَد
#خُشُوع
#زقورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723071
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - 1/عَادِيَّاتُ مَشْهَد خُشُوع زقورة *
سعد محمد مهدي غلام : 2 3 عَادِيَّاتُ مَشْهَد خُشُوع زقورة *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لَبْلاب الْمَدى وَخطك الرَّدى مِنْ ثَمَّ دَرَجظلُّك كَائِن رَماد -لا ماسو*- ظَلَّ يَنْبَح رَماد صَمْتك-شيدو*- طَرَفَا طَرْفكوأنت في حِضْنِ خَرِيفك النَّدْيَان ، -أنوناكي*- تَشْخِرطَارَتْ قبَّرات خِوان دَمْعكَ المُوارَبفاستَخْدعتْ السَّرَاب أُرْجُوحة أميديا *هَجْس ،نَدم ،فينيق مُنْتظَر ......
#عَادِيَّاتُ
#مَشْهَد
#خُشُوع
#زقورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723070
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لَبْلاب الْمَدى وَخطك الرَّدى مِنْ ثَمَّ دَرَجظلُّك كَائِن رَماد -لا ماسو*- ظَلَّ يَنْبَح رَماد صَمْتك-شيدو*- طَرَفَا طَرْفكوأنت في حِضْنِ خَرِيفك النَّدْيَان ، -أنوناكي*- تَشْخِرطَارَتْ قبَّرات خِوان دَمْعكَ المُوارَبفاستَخْدعتْ السَّرَاب أُرْجُوحة أميديا *هَجْس ،نَدم ،فينيق مُنْتظَر ......
#عَادِيَّاتُ
#مَشْهَد
#خُشُوع
#زقورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723070
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - 2,3/عَادِيَّاتُ مَشْهَد خُشُوع زقورة *
حفصة اعبود : خطوات اختيار الطريق السليم ما بعد الباكلوريا
#الحوار_المتمدن
#حفصة_اعبود تحية طيبة،في ظل التساؤلات الملحة المطروحة في هذه الظرفية،التي تتسم بنقاش مستفيض بين المتعلمين والاباء حول اختيار شعبة ما بعد الباكلوريا بكونه اختيار مصيري يحدد مستقبل الانسان،اقترح هذه النصائح في اختيار الشعبة المناسبة،وطرق التعاطي السليم مع الحياة الجامعية اجملتها في النقط التالية:1-جعل اختيارك لشعبة محددةمن اجل الاستفادة اولا، والاستزادة ثانيا ،وتحقيق النحاحات ثالثا،بمعنى لا تدرس من اجل العلامات العالية ،وانما من اجل الاستنارة العقلية .2-ستصدفك صعاب،في فهم التخصص، والتمركز في اسه ،تلك فقط رهبة البداية ،وسوف تنجلي مع الاحتكاك 3-ابحث عن المواد المدرسة ،لا تنتظر حتى قرب الامتحان ،فلتبحر في ثناياها ،ولتكتشف دررها ،ولتحلق في اجواءها .4-كن دائما محب للحكمة،راغب في السؤال :اثنان لا يتعلمان :المستحي والمتكبر .5-قسم وقتك ،حدد هدفك ،أبرز قدراتك ،قل في نفسك :أنا الاحسن أنا الارفع انا الاينع .6-قارع الكتب ،اقرأ بنهم ،بدون ملل ولا كلل .7 –اجعل اختيارك للشعبة ،رحلة ومتعة ،قوامها الاكتشاف ،وزادها السفر في عوالم مختلفة8-لا تتخلى عن لغتك الفرنسية ،وزد في قبسها ،والابحار في كوامنها ،شعب الجامعة ،في حاجة ماسة الى هذه اللغة الاجنبية من أجل تحقيق الامتياز ،ولا ننسى ايضا الانجليزية.9-انفتح على تخصصات موازية،فطالب التاريخ لا مناص له من الجغرافيا،وطالب الدراسات الإسلامية مع القانون،والفيزياء مع الكمياء ،وقس على ذلك في باقي البحار المعرفية10-واظب على المواد ،احضر دائما ـتساءل مع الاساتذة ،لا تكون طالبا عاديا11-اختر عينة من الطلبة الجهابذة ،لكي تكون لكم مجموعة ،تستعدون فيها ،وتتبادلون المعطيات في بحرها ،ويغنى الرصيد بقوامها .12-التخصصات سهلة وصعبةحسب مجهود الطالب وحثه على المعرفة ،فلتجعلها سهلة بمرادك ونظير جهدك .13-قبل أي فصل طالع محتوياته ،استفسر على اساتذته ،استعد له عن بعد ،لا تدع الدروس تتراكم .14 –فلتجعل هدفك وحلمك كبيرا ،ستحلق عاليا،ستصل الى الدكتوراة قريبا.15-لا مفاضلة تذكر بين المواد والشعب،المفاضلة تكون فقط بالكد والاجتهادوهذه لمح ضافية،ارجو أن تساعد طلبتنا في طلبهم العلى داخل الجامعات .فمستقبلك بين يدك ،اختر طريقك بعناية وميول ،واجعل قواك تنفجر في الجامعة بذيوع. ......
#خطوات
#اختيار
#الطريق
#السليم
#الباكلوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723069
#الحوار_المتمدن
#حفصة_اعبود تحية طيبة،في ظل التساؤلات الملحة المطروحة في هذه الظرفية،التي تتسم بنقاش مستفيض بين المتعلمين والاباء حول اختيار شعبة ما بعد الباكلوريا بكونه اختيار مصيري يحدد مستقبل الانسان،اقترح هذه النصائح في اختيار الشعبة المناسبة،وطرق التعاطي السليم مع الحياة الجامعية اجملتها في النقط التالية:1-جعل اختيارك لشعبة محددةمن اجل الاستفادة اولا، والاستزادة ثانيا ،وتحقيق النحاحات ثالثا،بمعنى لا تدرس من اجل العلامات العالية ،وانما من اجل الاستنارة العقلية .2-ستصدفك صعاب،في فهم التخصص، والتمركز في اسه ،تلك فقط رهبة البداية ،وسوف تنجلي مع الاحتكاك 3-ابحث عن المواد المدرسة ،لا تنتظر حتى قرب الامتحان ،فلتبحر في ثناياها ،ولتكتشف دررها ،ولتحلق في اجواءها .4-كن دائما محب للحكمة،راغب في السؤال :اثنان لا يتعلمان :المستحي والمتكبر .5-قسم وقتك ،حدد هدفك ،أبرز قدراتك ،قل في نفسك :أنا الاحسن أنا الارفع انا الاينع .6-قارع الكتب ،اقرأ بنهم ،بدون ملل ولا كلل .7 –اجعل اختيارك للشعبة ،رحلة ومتعة ،قوامها الاكتشاف ،وزادها السفر في عوالم مختلفة8-لا تتخلى عن لغتك الفرنسية ،وزد في قبسها ،والابحار في كوامنها ،شعب الجامعة ،في حاجة ماسة الى هذه اللغة الاجنبية من أجل تحقيق الامتياز ،ولا ننسى ايضا الانجليزية.9-انفتح على تخصصات موازية،فطالب التاريخ لا مناص له من الجغرافيا،وطالب الدراسات الإسلامية مع القانون،والفيزياء مع الكمياء ،وقس على ذلك في باقي البحار المعرفية10-واظب على المواد ،احضر دائما ـتساءل مع الاساتذة ،لا تكون طالبا عاديا11-اختر عينة من الطلبة الجهابذة ،لكي تكون لكم مجموعة ،تستعدون فيها ،وتتبادلون المعطيات في بحرها ،ويغنى الرصيد بقوامها .12-التخصصات سهلة وصعبةحسب مجهود الطالب وحثه على المعرفة ،فلتجعلها سهلة بمرادك ونظير جهدك .13-قبل أي فصل طالع محتوياته ،استفسر على اساتذته ،استعد له عن بعد ،لا تدع الدروس تتراكم .14 –فلتجعل هدفك وحلمك كبيرا ،ستحلق عاليا،ستصل الى الدكتوراة قريبا.15-لا مفاضلة تذكر بين المواد والشعب،المفاضلة تكون فقط بالكد والاجتهادوهذه لمح ضافية،ارجو أن تساعد طلبتنا في طلبهم العلى داخل الجامعات .فمستقبلك بين يدك ،اختر طريقك بعناية وميول ،واجعل قواك تنفجر في الجامعة بذيوع. ......
#خطوات
#اختيار
#الطريق
#السليم
#الباكلوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723069
الحوار المتمدن
حفصة اعبود - خطوات اختيار الطريق السليم ما بعد الباكلوريا
ال يسار الطائي : من الامكان ان الماء يروب ، و ان المحال هو توحيد الشعوب
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ان توحيد الشعوب امر محال فهناك عوامل عدة تمنع حدوث ذلك منها الدين و خلافاته بين المتدينين و مذاهبهم ومشاربهم و احزابهم و منها الموروث الاجتماعي و الفكري المتباين بين الشعوب المؤثر على عموم سلوكها و تقاليدها ، والاخطر من هذا كله هو السياسة المفرق الاكبر لشعوب العالم من خلال الاستحواذ على القيادة و السيطرة على الثروات الموجودة في ارجاء العالم و اقطاره فهي التي تخلق و تبث البغضاء في الاديان وهي التي تخلق تفاوتا طبقيا هائلا بين اثرياء السياسة و ضحاياها من المعدمين والفقراء و العبيد بلغة القوة و السلاح و البطش والاضطهاد ، و من المسلمات في الامور بأن السياسة هي فن الممكن بعيدا عن العدل و الاخلاق و السلام الا ما ندر و اهل الندرة عادة ما يباح دمهم او تصادر حريتهم خلف القضبان او يكرهون على الصمت والتقية .الاديان تم ترويضها سياسيا من خلال من يروم الحكم و السلطان فخصصوامجتهدين لايجاد المذاهب و خلافاتها العقائدية منها ما وصل حد الاقتتال و راح ضحيته ملايين البشر ، فما كلف به اهل الاجتهاد في الاديان السماوية اوجد غلبة لمذهب النقل لاغيا العقل ومذهبه و بالاجمال فانه يمكن حصر كل الاديان السماوية بمذهبين النقلي المعتمد على مايملى على المتدين من رهبانه ، والعقلي الذي يخضع المعتقد والتاريخ و الفلسفة للعقل والمنطق في ما يخص المنقول و هؤلاء هم قلة لاتكاد تذكر قياسا باهل النقل مما امكن ساسة التدمير و الخراب الانساني من استخدامهم ليكونوا قوة اعلامية واحيانا عسكرية لخدمة مصالح الحكام والملوك و السلاطين و لتسقيط وتكفير مناوئيهم وتحجيم اي دور لهم في الاحكام والتشريع......سعد الطائي ......
#الامكان
#الماء
#يروب
#المحال
#توحيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723068
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ان توحيد الشعوب امر محال فهناك عوامل عدة تمنع حدوث ذلك منها الدين و خلافاته بين المتدينين و مذاهبهم ومشاربهم و احزابهم و منها الموروث الاجتماعي و الفكري المتباين بين الشعوب المؤثر على عموم سلوكها و تقاليدها ، والاخطر من هذا كله هو السياسة المفرق الاكبر لشعوب العالم من خلال الاستحواذ على القيادة و السيطرة على الثروات الموجودة في ارجاء العالم و اقطاره فهي التي تخلق و تبث البغضاء في الاديان وهي التي تخلق تفاوتا طبقيا هائلا بين اثرياء السياسة و ضحاياها من المعدمين والفقراء و العبيد بلغة القوة و السلاح و البطش والاضطهاد ، و من المسلمات في الامور بأن السياسة هي فن الممكن بعيدا عن العدل و الاخلاق و السلام الا ما ندر و اهل الندرة عادة ما يباح دمهم او تصادر حريتهم خلف القضبان او يكرهون على الصمت والتقية .الاديان تم ترويضها سياسيا من خلال من يروم الحكم و السلطان فخصصوامجتهدين لايجاد المذاهب و خلافاتها العقائدية منها ما وصل حد الاقتتال و راح ضحيته ملايين البشر ، فما كلف به اهل الاجتهاد في الاديان السماوية اوجد غلبة لمذهب النقل لاغيا العقل ومذهبه و بالاجمال فانه يمكن حصر كل الاديان السماوية بمذهبين النقلي المعتمد على مايملى على المتدين من رهبانه ، والعقلي الذي يخضع المعتقد والتاريخ و الفلسفة للعقل والمنطق في ما يخص المنقول و هؤلاء هم قلة لاتكاد تذكر قياسا باهل النقل مما امكن ساسة التدمير و الخراب الانساني من استخدامهم ليكونوا قوة اعلامية واحيانا عسكرية لخدمة مصالح الحكام والملوك و السلاطين و لتسقيط وتكفير مناوئيهم وتحجيم اي دور لهم في الاحكام والتشريع......سعد الطائي ......
#الامكان
#الماء
#يروب
#المحال
#توحيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723068
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - من الامكان ان الماء يروب ، و ان المحال هو توحيد الشعوب
وليد خليفة هداوي الخولاني : المؤشرات الإحصائية لجائحة كورونا في العراق لشهر أيار 2021
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني اشرت إحصاءات كورونا في العراق انخفاضا لشهر أيار 2021 بنسبة (-37%) عن شهر نيسان السابق، ومن اهم مؤشراتها الإحصائية الأخرى ما يلي:1- المجموع الكلي للإصابات في العراق لغاية نهاية شهر أيار: بلغ مجموع الإصابات المسجلة لغاية 31/5/2021 (1201352) إصابة، مليون و201 ألف و352 إصابة، منها (136153) إصابة فقط سجلت خلال شهر أيار الحالي. اما اجمالي عدد الوفيات في العراق لغاية نهاية شهر أيار فقد بلغ (16375) وفاة منها (910) وفاة خلال شهر أيار فقط.2- مقارنة إصابات شهر أيار مع شهر نيسان السائق: سجلت الإصابات بكوفيد كورونا المستجد انخفاضا بنسبة (-37%) أي يزيد على ثلث العدد، وهي نسبة جيدة. اما عدد الوفيات فقد سجل هو الاخر انخفاضا بنسبة (-20%). 3- مقارنة تسلسل العراق عالميا وعربيا حسب مجموع الإصابات المسجلة لغاية نهاية شهر أيار: تسلسل العراق في 25 عالميا بعد ان كان في الموقع 24 في شهر نيسان السابق أي انه تراجع موقعا واحدا. اما عربيا فلا زال العراق في المركز الأول يليه الأردن في المركز 35 عالميا والثاني عربيا.4- موجات الجائحة في العراق: يشير عدد الإصابات خلال عام 2021 والعام السابق الى وجود موجتين للجائحة الأولى خلال عام 2020 وكانت ذروتها في أيلول 2020 بعدد إصابات (128047) إصابة خلال الشهر. والموجة الثانية في عام 2021 ذروتها خلال شهر نيسان الماضي بعدد (214275).5- توزيع اللقاحات على العالم: المنشور على موقع BBC نيوز بالعربية بتاريخ 24 أيار 2021. يوضح ان عدد الجرعات الإجمالي للعالم يبلغ (2,151,320,854) جرعة، وان العراق يقع في المرتبة 99 عالميا ب (582,537) جرعة، وبمعدل 1،4 جرعة لكل 100 نسمة. وبتاريخ 7/6/2021 بلغ عدد الملقحين التراكمي في العراق 650556 واليومي 17479. ان نسبة الملقحين لمجموع السكان البالغ 40 مليون تساوي 1،6%. 6- التوقعات المستقبلية للجائحة في العراق: بالنظر للمباشرة بعمليلت التلقيح عالميا وداخل البلاد كما تم ايضاحه في الفقرة (4) السابقة، ولضهور مؤشرات بانخفاض الجائحة على مستوى العالم والعراق خلال شهر أيار. فإن التوقعات بتواصل الانخفاض مستقبلا بإذن الله واردا. لكن ليس هنالك ما يمنع من ضهور موجة ثالثة، خاصة وان قاعدة الملقحين او الذين تشافوا بعد الإصابة ليست واسعة. وان نسبة الإصابة لكل 100 ألف نسمة من السكان تساوي3000 أي بنسبة 3% بضمنهم المتشافين، ولا زال هنالك 97% لم يسجلوا رسميا ضمن المصابين. وبإضافة عدد الملقحين البالغ (650556) لغاية 7/6/2021 تكون النسبة 4,6%. ولا زالت نسبة قليلة مقارنة بحجم السكان البالغ 40 مليون. لكن ذلك لا يمنع ان هنالك ملايين من الأشخاص الذين أصيبوا بكورونا بإصابات طفيفة لم تستلزم مراجعة المستشفيات وربما اكتفوا بأدوية من الصيدليات او مراجعة الأطباء في العيادات الخاصة لم يسجلوا ضمن الإحصاءات الرسمية ويعتبرون من الأرقام غير المنظورة في الإحصاءات الصحية عن الجائحة. ......
#المؤشرات
#الإحصائية
#لجائحة
#كورونا
#العراق
#لشهر
#أيار
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723067
#الحوار_المتمدن
#وليد_خليفة_هداوي_الخولاني اشرت إحصاءات كورونا في العراق انخفاضا لشهر أيار 2021 بنسبة (-37%) عن شهر نيسان السابق، ومن اهم مؤشراتها الإحصائية الأخرى ما يلي:1- المجموع الكلي للإصابات في العراق لغاية نهاية شهر أيار: بلغ مجموع الإصابات المسجلة لغاية 31/5/2021 (1201352) إصابة، مليون و201 ألف و352 إصابة، منها (136153) إصابة فقط سجلت خلال شهر أيار الحالي. اما اجمالي عدد الوفيات في العراق لغاية نهاية شهر أيار فقد بلغ (16375) وفاة منها (910) وفاة خلال شهر أيار فقط.2- مقارنة إصابات شهر أيار مع شهر نيسان السائق: سجلت الإصابات بكوفيد كورونا المستجد انخفاضا بنسبة (-37%) أي يزيد على ثلث العدد، وهي نسبة جيدة. اما عدد الوفيات فقد سجل هو الاخر انخفاضا بنسبة (-20%). 3- مقارنة تسلسل العراق عالميا وعربيا حسب مجموع الإصابات المسجلة لغاية نهاية شهر أيار: تسلسل العراق في 25 عالميا بعد ان كان في الموقع 24 في شهر نيسان السابق أي انه تراجع موقعا واحدا. اما عربيا فلا زال العراق في المركز الأول يليه الأردن في المركز 35 عالميا والثاني عربيا.4- موجات الجائحة في العراق: يشير عدد الإصابات خلال عام 2021 والعام السابق الى وجود موجتين للجائحة الأولى خلال عام 2020 وكانت ذروتها في أيلول 2020 بعدد إصابات (128047) إصابة خلال الشهر. والموجة الثانية في عام 2021 ذروتها خلال شهر نيسان الماضي بعدد (214275).5- توزيع اللقاحات على العالم: المنشور على موقع BBC نيوز بالعربية بتاريخ 24 أيار 2021. يوضح ان عدد الجرعات الإجمالي للعالم يبلغ (2,151,320,854) جرعة، وان العراق يقع في المرتبة 99 عالميا ب (582,537) جرعة، وبمعدل 1،4 جرعة لكل 100 نسمة. وبتاريخ 7/6/2021 بلغ عدد الملقحين التراكمي في العراق 650556 واليومي 17479. ان نسبة الملقحين لمجموع السكان البالغ 40 مليون تساوي 1،6%. 6- التوقعات المستقبلية للجائحة في العراق: بالنظر للمباشرة بعمليلت التلقيح عالميا وداخل البلاد كما تم ايضاحه في الفقرة (4) السابقة، ولضهور مؤشرات بانخفاض الجائحة على مستوى العالم والعراق خلال شهر أيار. فإن التوقعات بتواصل الانخفاض مستقبلا بإذن الله واردا. لكن ليس هنالك ما يمنع من ضهور موجة ثالثة، خاصة وان قاعدة الملقحين او الذين تشافوا بعد الإصابة ليست واسعة. وان نسبة الإصابة لكل 100 ألف نسمة من السكان تساوي3000 أي بنسبة 3% بضمنهم المتشافين، ولا زال هنالك 97% لم يسجلوا رسميا ضمن المصابين. وبإضافة عدد الملقحين البالغ (650556) لغاية 7/6/2021 تكون النسبة 4,6%. ولا زالت نسبة قليلة مقارنة بحجم السكان البالغ 40 مليون. لكن ذلك لا يمنع ان هنالك ملايين من الأشخاص الذين أصيبوا بكورونا بإصابات طفيفة لم تستلزم مراجعة المستشفيات وربما اكتفوا بأدوية من الصيدليات او مراجعة الأطباء في العيادات الخاصة لم يسجلوا ضمن الإحصاءات الرسمية ويعتبرون من الأرقام غير المنظورة في الإحصاءات الصحية عن الجائحة. ......
#المؤشرات
#الإحصائية
#لجائحة
#كورونا
#العراق
#لشهر
#أيار
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723067
الحوار المتمدن
وليد خليفة هداوي الخولاني - المؤشرات الإحصائية لجائحة كورونا في العراق لشهر أيار 2021
خليل قانصوه : سلطة الدين و الثروة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لانجازف بالكلام أن الشعوب في بلدان العرب أخفقت في انجاز التحرير الوطني الكامل و إقامة الدولة الوطنية المستقلة.نجم عنه إجهاض نشأة المجتمع الوطني بما هو رابطة ثقافية بين مواطنين و شراكة مادية معيشية فيمابينهم. لا أظن أني بحاجة إلى توسع و و استحضار أدلة لإثبات هذا المعطى الذي جعلته التطورات المتتالية منذ منتصف سنوات السبعين من القرن الماضي ، تدريجيا حقيقة بديهية لا جدال حولها . ما يحملني على مداورة هذه المسألة في الذهن هما أمران ، او بتعبير أدق هو النظر في فرضية تعيد أسباب فشل سيرورة التحرير و التحرر الوطنيين و ما نتج عنه من صعوبة العيش المشترك بالإضافة إلى المخاطر التي تهدد البقاء في البلاد الأصلية ، إلى عاملين رئيسين هما مصادرة الدين و استخدامه كوسيلة للحكم إلى جانب استحواذ أهل السلطة على الثروة استحواذا إجراميا ،استنادا إلى ان السكان هم الأصحاب الشرعيون للثروة المنجمية و الزراعية و الصناعية و الخدماتية المحصّلة نتيجة توافر شروط سكانية و معرفية و جغرافية في بلادهم . يحسن التوضيح توخيا للدقة أننا لسنا في هذا الفصل بصدد تناول الدين وأنما استخدام الدين كاداة في الحكم ، و بكلام أكثر صراحة نتساءل عما إذا كان دور رجل الدين تربويا تعليميا أم أنه سياسي و سلطوي ، على ضوء تجربة مستمرة في بلدان العرب و المستعربين و المعربين على السواء ، مند ما يقرب من ألف و أربع مائة سنة . إنطلاقا من استنتاج أظهرته و جلته في بلدان عربية عصفت بها الأحداث فكشفت هشاشة الدولة و تمزق الروابط المجتمية ، و انتشار الجهالة و التوخش وعدم التسامح حيث تتعدد القوميات و الطوائف و المعتقدات و الإثنيات . الأمر الذي يجعل المراقب يميل إلى الإعتقاد بأن الدين قد يكون معتقدا فرديا و لكنه لا يصلح بالقطع في هذا الزمان لأن يكون عقيدة جمعية في مجتمع تعددي لا يمكن الدخول فيه و المشاركة في إدارة شؤونه إلا بصفة فردية ،بحسب خطة و توجهات يتم رسمها و تحديدها بعد التشاور و التداول و التعديل حتى تستقطب آراء الأكثرية حولها. مجمل القول أننا حيال نهج سياسي "الملبّس لبوسا دينيا " في مقارية شؤون المجتمع ، يغني عمليا عن الشراكة الإحتماعية و القواعد التي تستلزمها . لا شك في أن السلطة في البلدان العربية تسير بوجه عام ،على نهج قمعي " ذي لبوس ديني" ، يرجح دائما رأي الحاكم و إرادته و يتيح له البقاء في السلطة توريثها . و لكن هذا كله لا يخلق مجتمعا وطنيا هادئ خال من التوتر و الحذر من الأخر الذي يشكل بالقوة مصدر خطر سواء كان فردا بمفرده أو على رأس جماعة . أغلب الظن أن هذا الوضع المتعب والمضطرب باستمرار ، المبطن للمفاجآت الكثيرة في مختلف الأوقات و الظروف ، يجعل أهل البلاد جميعا خائفين ، السلطة من الإنقلاب عليها ، الجماعات من التمييز والظلم و الحرمان و النفي ، و الأفراد من الجهل و الفقر و السجن و القتل . و بالتالي هم بحاجة ، عمليا إلى وكالة أو وصاية أو حماية خارجية ، أجنبية، تارة تكون ذات لبوس ديني و تارة أخرى يكون لبوسها ثقافيا بالوان سياسية دولية أو حقوقيةانسانية أو مالية . من الطبيعي إيضا أن يبحث الإنسان عن بلاد يلجأ إليها . خلاصة القول بعد هذا الاستعراض السريع لجملة من العوامل التي حالت دون ولادة الدولة العربية أن لا علاج في المدى المنظور و البعيد ربما لحالة العقم ، ناهيك من أن انهيار شبة الدولة التي كانت قائمة خلف ركاما هائلا تتطلب إزالته تدخلا أجنبيا. ......
#سلطة
#الدين
#الثروة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723066
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لانجازف بالكلام أن الشعوب في بلدان العرب أخفقت في انجاز التحرير الوطني الكامل و إقامة الدولة الوطنية المستقلة.نجم عنه إجهاض نشأة المجتمع الوطني بما هو رابطة ثقافية بين مواطنين و شراكة مادية معيشية فيمابينهم. لا أظن أني بحاجة إلى توسع و و استحضار أدلة لإثبات هذا المعطى الذي جعلته التطورات المتتالية منذ منتصف سنوات السبعين من القرن الماضي ، تدريجيا حقيقة بديهية لا جدال حولها . ما يحملني على مداورة هذه المسألة في الذهن هما أمران ، او بتعبير أدق هو النظر في فرضية تعيد أسباب فشل سيرورة التحرير و التحرر الوطنيين و ما نتج عنه من صعوبة العيش المشترك بالإضافة إلى المخاطر التي تهدد البقاء في البلاد الأصلية ، إلى عاملين رئيسين هما مصادرة الدين و استخدامه كوسيلة للحكم إلى جانب استحواذ أهل السلطة على الثروة استحواذا إجراميا ،استنادا إلى ان السكان هم الأصحاب الشرعيون للثروة المنجمية و الزراعية و الصناعية و الخدماتية المحصّلة نتيجة توافر شروط سكانية و معرفية و جغرافية في بلادهم . يحسن التوضيح توخيا للدقة أننا لسنا في هذا الفصل بصدد تناول الدين وأنما استخدام الدين كاداة في الحكم ، و بكلام أكثر صراحة نتساءل عما إذا كان دور رجل الدين تربويا تعليميا أم أنه سياسي و سلطوي ، على ضوء تجربة مستمرة في بلدان العرب و المستعربين و المعربين على السواء ، مند ما يقرب من ألف و أربع مائة سنة . إنطلاقا من استنتاج أظهرته و جلته في بلدان عربية عصفت بها الأحداث فكشفت هشاشة الدولة و تمزق الروابط المجتمية ، و انتشار الجهالة و التوخش وعدم التسامح حيث تتعدد القوميات و الطوائف و المعتقدات و الإثنيات . الأمر الذي يجعل المراقب يميل إلى الإعتقاد بأن الدين قد يكون معتقدا فرديا و لكنه لا يصلح بالقطع في هذا الزمان لأن يكون عقيدة جمعية في مجتمع تعددي لا يمكن الدخول فيه و المشاركة في إدارة شؤونه إلا بصفة فردية ،بحسب خطة و توجهات يتم رسمها و تحديدها بعد التشاور و التداول و التعديل حتى تستقطب آراء الأكثرية حولها. مجمل القول أننا حيال نهج سياسي "الملبّس لبوسا دينيا " في مقارية شؤون المجتمع ، يغني عمليا عن الشراكة الإحتماعية و القواعد التي تستلزمها . لا شك في أن السلطة في البلدان العربية تسير بوجه عام ،على نهج قمعي " ذي لبوس ديني" ، يرجح دائما رأي الحاكم و إرادته و يتيح له البقاء في السلطة توريثها . و لكن هذا كله لا يخلق مجتمعا وطنيا هادئ خال من التوتر و الحذر من الأخر الذي يشكل بالقوة مصدر خطر سواء كان فردا بمفرده أو على رأس جماعة . أغلب الظن أن هذا الوضع المتعب والمضطرب باستمرار ، المبطن للمفاجآت الكثيرة في مختلف الأوقات و الظروف ، يجعل أهل البلاد جميعا خائفين ، السلطة من الإنقلاب عليها ، الجماعات من التمييز والظلم و الحرمان و النفي ، و الأفراد من الجهل و الفقر و السجن و القتل . و بالتالي هم بحاجة ، عمليا إلى وكالة أو وصاية أو حماية خارجية ، أجنبية، تارة تكون ذات لبوس ديني و تارة أخرى يكون لبوسها ثقافيا بالوان سياسية دولية أو حقوقيةانسانية أو مالية . من الطبيعي إيضا أن يبحث الإنسان عن بلاد يلجأ إليها . خلاصة القول بعد هذا الاستعراض السريع لجملة من العوامل التي حالت دون ولادة الدولة العربية أن لا علاج في المدى المنظور و البعيد ربما لحالة العقم ، ناهيك من أن انهيار شبة الدولة التي كانت قائمة خلف ركاما هائلا تتطلب إزالته تدخلا أجنبيا. ......
#سلطة
#الدين
#الثروة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723066
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - سلطة الدين و الثروة
مراد الحسناوي : مقال : النموذج التنموي الجديد بالمغرب فشل مؤجل
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي مقال : النموذج التنموي الجديد ، فشل مؤجل!إذا كانت اللجنة الخاصة بتقرير النموذج التنموي الجديد تستقي شرعية تقريرها من روئ و دراسات أكاديمية لطالما أخطأت في تقديراتها أكثر مما أصابت، فنحن نستقي شرعية موقفنا في مقالنا هذا من الواقع الحي، الذي لطالما كان غائبا أو مغيبا عن التنظير و الدراسة و البحث المنهجي الأكاديمي "اللا معمق" الذي ينهج في دراسات لم تشمل يوما واقع من هم تحت.و لعل ذلك هو ما جعل بلادنا تخوض و تنهج منذ عهد الإستقلال مجموعة من المحاولات التنموية، بغية بناء "مغرب المؤسسات" في إطار "دولة الحق و القانون" و ذلك بالنهوض الإجتماعي و الإقتصادي، إلا أن كل تلك المحاولات كانت فاشلة نتيجة انزلاقنا في درب التبعية و الركود الإقتصادي، و عدم تحقيقنا لإقتصاد مستقل لحظة "تحررنا" من الإستعمار الفرنسي و الإسباني.و عليه فقد استمرت محاولات النهوض، عن طريق مجموعة من التوجيهات الملكية، كان آخرها التوجيهات التي وجهها الملك محمد السادس لحكومته سنة 2018/2019 عبر مجموعة من الخطب الملكية في عدة مناسبات، و ذلك بأمره تشكيل لجنة خاصة لإعداد تقرير حول النموذج التنموي الجديد، جعل على رأسها شكيب بنموسى وزير الداخلية السابق و سفير المغرب سابقا لدى فرنسا. رئيسا لها، مع 35 عضوا أكاديميا من مسارات مختلفة، و ذلك من منظور استراتيجي "شامل". حيث عهد إلى هذه اللجنة العمل على تحديد أهم المشكلات و طرح حلول، مبادرات و تعديلات لها من أجل تطوير نموذج تنموي وطني وفق مقاربة تشاركية مندمجة، منه يمكن أن نتساءل : ما المقصود بالنموذج التنموي الجديد؟ من هم ال35 عضوا الذين شكلوا اللجنة الخاصة بإعداد تقرير هذا النموذج ؟ما هي المنهجية و الأساليب التي اعتمدتها اللجنة ؟و ما الفترة الزمنية التي حددتها للوقوف على نجاح المشروع من عدمه ؟ما حجم الميزانية التي رصدتها اللجنة لتجسيده على أرض الواقع ؟و ما الأوراش التحولية و آليات التنفيذ التي اعتمدتها؟إن المقصود بالنموذج التنموي الجديد هو الإطار الذي يحدد الإنتظارات و أشكال التنظيم و وسائل التنفيذ للخيارات الإستراتيجية و رسم الأولويات التي ينبغي أن تنصب عليها السياسات العمومية و تبنيها ممارسة لقيادة البلاد نحو تحقيق التقدم و التطور المنشود، وفق فلسفة لا تعتبره مجرد مخطط أو مجموعة أفكار بل هو أسلوب عمل، باعتبار أن يكون مرجعا لعمل الجميع. و للقيام بهذا التقرير الخاص بالنموذج التنموي الجديد، كان لابد من وجود لجنة للعمل عليه و إعداده، و هو ما تحقق عند تشكيلها سنة 2017، يترأسها وزير الداخلية السابق شكيب بن موسى و35 عضوا أكاديميا آخر من مسارات مختلفة، إلا أن ما يثير الإستغراب حقا هو كون أكثر من 90 % من هؤلاء لهم ثقافة فرانكوفونية و ينتمون لشركات خاصة منها شركات مغربية خاصة و أخرى متعددة الجنسية "و الكل يعلم مدى خطورة سياسة هذه الشركات على اقتصادات البلدان النامية"، هم رجال أعمال و أشخاص يعيشون خارج المغرب، لم نسمع لهم صوتا و ليست لهم أية مواقف قبلية، و منه أتساءل باستغراب كما وجب علينا أن نتساءل جميعا بجرأة كبيرة عن كيف يعقل لهؤلاء أصحاب الثقافة الفرانكوفونية الذين لم ينغمسوا يوما في الواقع المغربي أن يحللوه تحليلا صحيحا و يكشفوا خباياه؟ و هم الذين لا علاقة لهم بالواقع الإجتماعي العميق و مشاكل مواطني الطبقة المفقرة و اللاعدالة اجتماعية التي يعاني منها الواقع المجتمعي المغربي، كيف يمكن لهم أن يصيغوا نموذجا تنمويا جديدا يعالج كل هذه المشاكل العميقة، و في وقت وجيز جدا !؟ حتى و إن كانوا هؤلاء الأكاديميين يملكون ......
#مقال
#النموذج
#التنموي
#الجديد
#بالمغرب
#مؤجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723065
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي مقال : النموذج التنموي الجديد ، فشل مؤجل!إذا كانت اللجنة الخاصة بتقرير النموذج التنموي الجديد تستقي شرعية تقريرها من روئ و دراسات أكاديمية لطالما أخطأت في تقديراتها أكثر مما أصابت، فنحن نستقي شرعية موقفنا في مقالنا هذا من الواقع الحي، الذي لطالما كان غائبا أو مغيبا عن التنظير و الدراسة و البحث المنهجي الأكاديمي "اللا معمق" الذي ينهج في دراسات لم تشمل يوما واقع من هم تحت.و لعل ذلك هو ما جعل بلادنا تخوض و تنهج منذ عهد الإستقلال مجموعة من المحاولات التنموية، بغية بناء "مغرب المؤسسات" في إطار "دولة الحق و القانون" و ذلك بالنهوض الإجتماعي و الإقتصادي، إلا أن كل تلك المحاولات كانت فاشلة نتيجة انزلاقنا في درب التبعية و الركود الإقتصادي، و عدم تحقيقنا لإقتصاد مستقل لحظة "تحررنا" من الإستعمار الفرنسي و الإسباني.و عليه فقد استمرت محاولات النهوض، عن طريق مجموعة من التوجيهات الملكية، كان آخرها التوجيهات التي وجهها الملك محمد السادس لحكومته سنة 2018/2019 عبر مجموعة من الخطب الملكية في عدة مناسبات، و ذلك بأمره تشكيل لجنة خاصة لإعداد تقرير حول النموذج التنموي الجديد، جعل على رأسها شكيب بنموسى وزير الداخلية السابق و سفير المغرب سابقا لدى فرنسا. رئيسا لها، مع 35 عضوا أكاديميا من مسارات مختلفة، و ذلك من منظور استراتيجي "شامل". حيث عهد إلى هذه اللجنة العمل على تحديد أهم المشكلات و طرح حلول، مبادرات و تعديلات لها من أجل تطوير نموذج تنموي وطني وفق مقاربة تشاركية مندمجة، منه يمكن أن نتساءل : ما المقصود بالنموذج التنموي الجديد؟ من هم ال35 عضوا الذين شكلوا اللجنة الخاصة بإعداد تقرير هذا النموذج ؟ما هي المنهجية و الأساليب التي اعتمدتها اللجنة ؟و ما الفترة الزمنية التي حددتها للوقوف على نجاح المشروع من عدمه ؟ما حجم الميزانية التي رصدتها اللجنة لتجسيده على أرض الواقع ؟و ما الأوراش التحولية و آليات التنفيذ التي اعتمدتها؟إن المقصود بالنموذج التنموي الجديد هو الإطار الذي يحدد الإنتظارات و أشكال التنظيم و وسائل التنفيذ للخيارات الإستراتيجية و رسم الأولويات التي ينبغي أن تنصب عليها السياسات العمومية و تبنيها ممارسة لقيادة البلاد نحو تحقيق التقدم و التطور المنشود، وفق فلسفة لا تعتبره مجرد مخطط أو مجموعة أفكار بل هو أسلوب عمل، باعتبار أن يكون مرجعا لعمل الجميع. و للقيام بهذا التقرير الخاص بالنموذج التنموي الجديد، كان لابد من وجود لجنة للعمل عليه و إعداده، و هو ما تحقق عند تشكيلها سنة 2017، يترأسها وزير الداخلية السابق شكيب بن موسى و35 عضوا أكاديميا آخر من مسارات مختلفة، إلا أن ما يثير الإستغراب حقا هو كون أكثر من 90 % من هؤلاء لهم ثقافة فرانكوفونية و ينتمون لشركات خاصة منها شركات مغربية خاصة و أخرى متعددة الجنسية "و الكل يعلم مدى خطورة سياسة هذه الشركات على اقتصادات البلدان النامية"، هم رجال أعمال و أشخاص يعيشون خارج المغرب، لم نسمع لهم صوتا و ليست لهم أية مواقف قبلية، و منه أتساءل باستغراب كما وجب علينا أن نتساءل جميعا بجرأة كبيرة عن كيف يعقل لهؤلاء أصحاب الثقافة الفرانكوفونية الذين لم ينغمسوا يوما في الواقع المغربي أن يحللوه تحليلا صحيحا و يكشفوا خباياه؟ و هم الذين لا علاقة لهم بالواقع الإجتماعي العميق و مشاكل مواطني الطبقة المفقرة و اللاعدالة اجتماعية التي يعاني منها الواقع المجتمعي المغربي، كيف يمكن لهم أن يصيغوا نموذجا تنمويا جديدا يعالج كل هذه المشاكل العميقة، و في وقت وجيز جدا !؟ حتى و إن كانوا هؤلاء الأكاديميين يملكون ......
#مقال
#النموذج
#التنموي
#الجديد
#بالمغرب
#مؤجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723065
الحوار المتمدن
مراد الحسناوي - مقال : النموذج التنموي الجديد بالمغرب فشل مؤجل!
عبدالله محمد ابو شحاتة : هل لحرية الإرادة وجود في العلوم الإنسانية ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة حرية الإرادة تظل من الأمور الجدلية في الكثير من أوساط وحلقات النقاش بالرغم أن الرأي العلمي قد حسم أمره بخصوصها منذ عهد ليس بقريب. فحرية الإرادة من وجهة النظر العلمية لا تتعدى كونها مجرد ميتافيزيقيا قديمة تفتقر للعلمية في الطرح وعدم القابلية للتحليل أو الإثبات. وما لاحظته دائماً عند محاولة طرح موضوع حرية الإرادة من جهة علمي النفس والاجتماع، أن البعض يظنها مسألة خلافية في تلك العلوم، وهو ما يخالف الواقع تماماً. فأكاد أجزم أنه لا يوجد عالم نفس أو اجتماع واحد يؤمن بما يسمى حرية الإرادة، ولا يمكن له أصلاً أن يفعل دون أن يقوض دعائم علمي النفس والاجتماع وينفي عنهما صفة العلمية من الأساس. فعلمي النفس والاجتماع ككافة العلوم تفترض وجود قوانين وظواهر ثابتة يمكن دراستها وتحليلها مما يمكننا من فهم واقع الظاهرة واستشراف مستقبلها. والظاهرة موضوع الدراسة في علمي الاجتماع والنفس هي الفعل والسلوك الإنساني. فعلم النفس يعالج السلوك الإنساني من جانب التأثيرات الذاتية بينما يتناوله علم الاجتماع من جهة التأثيرات المجتمعية للوحدات النسقية الصغيرة والكبيرة داخل المجتمع.وطالما أن السلوك الإنساني هو موضوع علمي النفس والاجتماع، فلكي تنطبق عليهما صفة العلمية وجب أن يكون السلوك الإنساني ذو مظاهر ثابتة خاضعة لنواميس وقوانين ومحددات مادية يمكننا معالجتها معالجة علمية ويمكننا كذلك التنبؤ بها والتأثير فيها، ومجالي التحليل النفسي الإكلينيكي والخدمة الاجتماعية يقومان على حقيقة كون السلوك الإنساني يمكن تبديله باتباع مناهج علمية ثابتة ومحددة. فالسلوك الإنساني عند علماء الاجتماع و النفس ليس إلا ظاهرة مادية ككافة ظواهر الكون. ولا يعني الادعاء بوجود حرية الإرادة إلا نفي تام لصفة العلمية عن علمي النفس والاجتماع بنفي الثبات والتحديد عن موضوعهما الذي هو السلوك الإنساني؛ فلو كان السلوك الإنساني نابعاً من إرادة ذاتية غير مادية ولا يخضع لنواميس وقوانين حاكمة لما أمكننا دراسته أو معالجته أو التنبؤ به والتحكم فيه، وبالتالي فلا يصبح لعلوم النفس والاجتماع أي معنى أو أساس تستند إليه. ولذلك فعندما تقول أن هناك عالم نفس أو اجتماع يؤمن بحرية الإرادة فإنك في الواقع وكأنك تقول أن هناك عالم نفس أو اجتماع يؤمن بأن علمي النفس والاجتماع ليست إلا علوم زائفة أو هذيان عجائز. وهو بالطبع إقرار لا يمكن أن يخرج من أحد علماء النفس أو الاجتماع، وليس البحث عن عالم نفس أو اجتماع يؤمن بحرية الإرادة إلا كالبحث عن مسلم لا يؤمن بوجود إله، أو ملحد يؤمن بوجود إله. فلو آمن إنسان بحرية الإرادة لما جاز أن نسميه عالم نفس أو اجتماع، ولو أسميناه عالم نفس أو اجتماع لما جاز أن نقول عنه مؤمن بحرية الإرادة، فالأمران بمثابة متناقضات لا يمكن أن تجتمع. بل ويعد مجرد التلميح لوجود مجال ولو ضيق من الفعل الحر أو التحرر الجزئي موجباً للنقد الشديد من علماء الاجتماع، مثل النقد وجه لكارل مانهايم حينما وضع مفهوم المتحرر اجتماعياً، فعند علماء الاجتماع يكون التحرر من موجهات السلوك شيء لا وجود له، قد يضيق أفق شخص أو يتسع بضيق أو اتساع مؤثرات و موجهات سلوكه الخاص، لكن لا معنى في أي حالة للحديث عن إنسان حر بالمفهوم الميتافيزيقي، وهو أمر تتفق عليه كافة النظريات في علم الاجتماع سواء النظريات المحافظة كالبنائية الوظيفية أو النظريات التقدمية واليسارية كالماركسية.ومن الأمثلة الساخرة اعتدت أن أضربها في هذا الصدد، هو أني طوال فترة دراستي لعلم الاجتماع لم أصادف باحث أو أخصائي عكف على دراسة سلوك جنوحي أو انحرافي لإحدى الحالات ثم خلُص في تقرير ......
#لحرية
#الإرادة
#وجود
#العلوم
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723074
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة حرية الإرادة تظل من الأمور الجدلية في الكثير من أوساط وحلقات النقاش بالرغم أن الرأي العلمي قد حسم أمره بخصوصها منذ عهد ليس بقريب. فحرية الإرادة من وجهة النظر العلمية لا تتعدى كونها مجرد ميتافيزيقيا قديمة تفتقر للعلمية في الطرح وعدم القابلية للتحليل أو الإثبات. وما لاحظته دائماً عند محاولة طرح موضوع حرية الإرادة من جهة علمي النفس والاجتماع، أن البعض يظنها مسألة خلافية في تلك العلوم، وهو ما يخالف الواقع تماماً. فأكاد أجزم أنه لا يوجد عالم نفس أو اجتماع واحد يؤمن بما يسمى حرية الإرادة، ولا يمكن له أصلاً أن يفعل دون أن يقوض دعائم علمي النفس والاجتماع وينفي عنهما صفة العلمية من الأساس. فعلمي النفس والاجتماع ككافة العلوم تفترض وجود قوانين وظواهر ثابتة يمكن دراستها وتحليلها مما يمكننا من فهم واقع الظاهرة واستشراف مستقبلها. والظاهرة موضوع الدراسة في علمي الاجتماع والنفس هي الفعل والسلوك الإنساني. فعلم النفس يعالج السلوك الإنساني من جانب التأثيرات الذاتية بينما يتناوله علم الاجتماع من جهة التأثيرات المجتمعية للوحدات النسقية الصغيرة والكبيرة داخل المجتمع.وطالما أن السلوك الإنساني هو موضوع علمي النفس والاجتماع، فلكي تنطبق عليهما صفة العلمية وجب أن يكون السلوك الإنساني ذو مظاهر ثابتة خاضعة لنواميس وقوانين ومحددات مادية يمكننا معالجتها معالجة علمية ويمكننا كذلك التنبؤ بها والتأثير فيها، ومجالي التحليل النفسي الإكلينيكي والخدمة الاجتماعية يقومان على حقيقة كون السلوك الإنساني يمكن تبديله باتباع مناهج علمية ثابتة ومحددة. فالسلوك الإنساني عند علماء الاجتماع و النفس ليس إلا ظاهرة مادية ككافة ظواهر الكون. ولا يعني الادعاء بوجود حرية الإرادة إلا نفي تام لصفة العلمية عن علمي النفس والاجتماع بنفي الثبات والتحديد عن موضوعهما الذي هو السلوك الإنساني؛ فلو كان السلوك الإنساني نابعاً من إرادة ذاتية غير مادية ولا يخضع لنواميس وقوانين حاكمة لما أمكننا دراسته أو معالجته أو التنبؤ به والتحكم فيه، وبالتالي فلا يصبح لعلوم النفس والاجتماع أي معنى أو أساس تستند إليه. ولذلك فعندما تقول أن هناك عالم نفس أو اجتماع يؤمن بحرية الإرادة فإنك في الواقع وكأنك تقول أن هناك عالم نفس أو اجتماع يؤمن بأن علمي النفس والاجتماع ليست إلا علوم زائفة أو هذيان عجائز. وهو بالطبع إقرار لا يمكن أن يخرج من أحد علماء النفس أو الاجتماع، وليس البحث عن عالم نفس أو اجتماع يؤمن بحرية الإرادة إلا كالبحث عن مسلم لا يؤمن بوجود إله، أو ملحد يؤمن بوجود إله. فلو آمن إنسان بحرية الإرادة لما جاز أن نسميه عالم نفس أو اجتماع، ولو أسميناه عالم نفس أو اجتماع لما جاز أن نقول عنه مؤمن بحرية الإرادة، فالأمران بمثابة متناقضات لا يمكن أن تجتمع. بل ويعد مجرد التلميح لوجود مجال ولو ضيق من الفعل الحر أو التحرر الجزئي موجباً للنقد الشديد من علماء الاجتماع، مثل النقد وجه لكارل مانهايم حينما وضع مفهوم المتحرر اجتماعياً، فعند علماء الاجتماع يكون التحرر من موجهات السلوك شيء لا وجود له، قد يضيق أفق شخص أو يتسع بضيق أو اتساع مؤثرات و موجهات سلوكه الخاص، لكن لا معنى في أي حالة للحديث عن إنسان حر بالمفهوم الميتافيزيقي، وهو أمر تتفق عليه كافة النظريات في علم الاجتماع سواء النظريات المحافظة كالبنائية الوظيفية أو النظريات التقدمية واليسارية كالماركسية.ومن الأمثلة الساخرة اعتدت أن أضربها في هذا الصدد، هو أني طوال فترة دراستي لعلم الاجتماع لم أصادف باحث أو أخصائي عكف على دراسة سلوك جنوحي أو انحرافي لإحدى الحالات ثم خلُص في تقرير ......
#لحرية
#الإرادة
#وجود
#العلوم
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723074
الحوار المتمدن
عبدالله محمد ابو شحاتة - هل لحرية الإرادة وجود في العلوم الإنسانية ؟