بلقيس خالد : الملامتيّة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد من أين أتى اسم هذه الفرقة الزاهدة الناسكة في النصف الثالث الهجري، في نيسابور؟، وهي فرقة بموجهات زاهدة وليست صوفية، كما يؤكد أبو العلا عفيفي في كتابه (الملامتية والصوفية والفتوة). المؤسسون لهذه الطريقة (من أصدق رجال الطريق )..أما الطريقة فهي ( صورة من صور الزهد الغالبة في ذلك العهد، لها خصائصها ومميزاتها)ما الفرق إذن بين هذه الفرقة وفرق التصوف؟ الفرق الأول: الزهد وهو في أقوى صوره.الفرق الثاني : الملامتيّة مسلك تكون السيادة ُ فيه للعمل وليس للتأمل والشطح الصوفي. إذن الملامتية : مجاهدة النفس وصولا إلى محو الذات وإطفاء جذوة الرياء في القلب، وعلائم الغرور، في حين ينهمك الصوفيون في الجذب والمحو والحلول والسكر والتساكر فالصحو، ويضيف عفيفي ميزة يمتاز بها الملامتيّة وهي (محاربتهم في تعاليمهم كل مظاهر التصوف السابقة، ومحاولتهم الرجوع بالزهد الإسلامي إلى سيرته الأولى البسيطة).وبالطريقة هذه يكون الملامتيون بلا مدونات، بل صفات وآداب وأفعال ميدانية.. منها تكونت نصوصهم الميدانية، التي رفعتهم إلى منزلة الولاية في معتقد أبن عربي.. وهكذا تحولت أفعالهم نصوصا في مؤلفات (كتاب اللمع) للسراج، و(رسالة القشيري) و(طبقات الشافعية) و(كشف المحجوب) و (الفتوحات المكية).. في هذه العنوانات (عبارات وافية في شرح كلمة (الملام) و(الملامتية) وإشارات إلى أقوال حمدون القصار وأبي حفص الحداد وأبي عثمان الحيري وسواهم، وفيها دفاع عن أساليب الملامتية وآدابهم في الطريق الصوفي، ومقارنة بينهم وبين الصوفية.. وبالنسبة لي كقارئة متأنية رأيت أن الملامتية، فرقة تتجاور وتختلف عن الصوفية.وحين قرأتُ رسالة الملامتية في كتاب عفيفي،وهي المبحث الممتد من ص73 إلى 127 لمستُ أتفاقا في الجوهر مع الصوفية وإن اختلافاتهم هي اجتهادات في الفروع، ولمستُ اختلافا في طبقات الملامتية، بين الأولين والآخرين.ويتضح أن الملامتية نوعا من التمرد فهم (قوم ثائرون على الكثير مما كان مقرراً ومعترفاً به عند الصوفية) فهم يتسمون بالملامتية مقابل أسم الصوفية في العراق، ويقول السهروردي في هذا الخصوص: (في خراسان منهم طائفة ومشايخ يمهدون أساسهم ويعرفون شرط حالهم. وقد رأينا في العراق من يسلك هذا المسلك ولكن لم يشتهروا بهذا الاسم وقلما تتداول ألسنة العراق هذا الاسم/ عوارف المعارف). مسك ختام كتابتي هو إجابتي عن أصل كلمة الملامتية التي هي من أنوار القرآن الكريم ( ولا أقسمُ بالنفس اللّوّامة/ سورة القيامة) فهذه الآية تُعلي من شأن النفس اللوامة لصاحبها، المؤنبة المحاسبة له على كل ما يصدر عنه، وهي النفس الكاملة في الاصطلاح الملامتي كما يخبرنا أبو العلا عفيفي.. وفي هذا السياق ألا نعتبر ان مشروع الملامتية بخصوص الانسان الكامل سبق الفكر الاوربي خصوصا في مرحلة الانوار والتنويريين؟!. ......
#الملامتيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723000

بسام الرياحي : نهاية سنة دراسية آخرى في إعدادية بوعرادة : تفاصيل في رحلة.
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي لا شك أن السنة الدراسية الحالية هي سنة إستثنائية بكل المقاييس وفي كل العالم بالنظر لما حف بها من تطورات وما واكبها من تغييرات وتوقفات لا سيما الفايروس الطارئ كورونا.الأمر ذاته ينطبق على تونس التي لم تكن بمنئ عن ما حصل في العالم وما إتخذ من إجراءات للسير بالعام الدراسي إلى بر الآمان.إعدادية بوعرادة إستقبلت هذه السنة كغيرها، جداول أوقات وزمن مدرسي يتكيف مع نظام الأفواج والتخفيف في عدد التلاميذ داخل الأقسام، كما كان الشأن بالنسبة للإطار التربوي والإداري الذي سعى للتأقلم مع ما فرضة كورونا من هواجس وتدابير ومخاوف كذلك خاصة أن الإعدادية تستقبل عدد هام سنويا من المدارس المحيطة بها من وسط المدينة وحتى من أحوازها، كمامات ومعقمات تباعد تنبيه متكرر في تحية العلم في أروقة المؤسسة في زوايا الساحة ووسطها وأحيانا ينفرط حزام الإنضباط ونتجاهل كل شئ من ما هو مفروض ومستوجب أن يطبق.لا شك أن وتيرة التدريس والإحتكاك اليومي بالتلاميذ والإلقاء في الفصل والجهد المبذول في الدرس يجعل منسوب الإنضباط والتطبيق غير مكتمل،لكن حاولنا بكل جهد وكغيرنا من مؤسسات تونس التربوية نرسو في آخر هذا العام على بر آمن وسالك ودون أضرار كبيرة رغم ما لحق الأسرة التربوية في تونس من أخبار سيئة كانت بمثابة الفاجعة عندما تسمع سقوط مربين وتلاميذ بالفايروس ورحيلهم بسهولة وبألم كبيرين... وسط السنة إضراب إداري يعكس ككل عام وفي كل ردهات السنوات الدراسية عدم متانة النظام التربوي وتضرر كل الفئات المرتبطة به من إداريين وكادر تربوي وحتى العملة وستتواصل التوقفات والتصعيد النقابي والتوترات ما دمنا اليوم في تونس غير قادرين على طرح نقاش جاد وفعال ومثمر وبإجراءات واضحة وجريئة تستهدف الإصلاح والإرتقاء بوضعية المنضوين في هذا القطاع الحساس، المشهد في إعدادية بوعرادة غيابات وتوقفات وتقطع في وتيرة الدروس، رغم ذلك واصلنا لا سيما الوجوه المجتهدة ومررنا بعد عقبة الإمتحانات للإسراع في تدارك التأخير وإكمال البرنامج وترميم معنويات تلاميذنا المتضررين أيضا من نظام تربوي أصبح لا يستجيب لروح العصر ولتركيبة التلميذ النفسية والفكرية.هؤلاء التلاميذ هم الغاية والأمل وبفضلهم نحن موجودون وعلينا مواكبة ومراعاة أفكارهم وتطلعاتهم وتصحيح آرائهم حول المستقبل.بإجتماعنا اليوم مع مدير المؤسسة المكي الرياحي وبفضل جهوده التي لا يمكن لأحد تجاهلها في الإعدادية نكون قد وضعنا النقاط الأخيرة في أسطر هذه السنة وفصولها وعليه ننظر للأمام للغد للمستقبل أن نعود أفضل وبقدرة على الإستمرار وبمنسوب من الأمل والحب والعطاء. ......
#نهاية
#دراسية
#آخرى
#إعدادية
#بوعرادة
#تفاصيل
#رحلة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722999

سعيد الجعفر : الايتمولوجيا بين العلم والعلم المزيف
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر الإيتمولوجي (التأصيل أو التأثيل كما يسميه بعض علماء اللسانيات العرب) مفردة يونانية من مقطعين اتيمو وتعني أصل ولوجي وتعني علم . وهو علم أصبح ساحة للهواة يدلي كل من شاء بدلوه فبه بينما هو هو في الحقيقة علم صعب يهابه اللسانيون..فأقل متطلباته أن تكون لديك معرفة عامة ببضعة علوم منها اللسانيات (الفونولوجيا بالذات والصرف "المورفولوجيا" وعلموالدلتلة الديكروني، اي تتبع تأريخ كلمة ما) والتأريخ والأركيولوجيا والميثولوجيا وعلم الأديان..ولذا فهو يتميز بالبينعلمية interdisciplinarity ..فلا يكفي أن تجد جناسا جزئيا بين كلمة وكلمة أخرى كي تقول أن هذه الكلمة مأخوذة بالتأكيد من تلك الكلمة (قال لي أحدهم جازماً أن كلمة باريير اللاتينية بمعنى حاجز مأخوذة من كلمة بارية الأكدية الأصل) ...كتب عبد الحق فاضل مغامراته اللغوية يوماً لكن لا يستطيع أحد اليوم أن يغامر بالطريقة نفسها فالمكتشفات في اللسانيات المقارنة والآثار اصبحت كثيرة بحيث أن معظم الكلمات في لغة أو لهجة ما يمكن بعد جهد كبير ارجاعها الى أصولها وليس بسلوك اسلوب المغامرات اللغوية حين كانت تلك المكتشفات والمعلومات قليلة...المنهج الاحادي الذي اختطه ثلاثة من الكتاب العرب هم لويس عوض وفاضل الربيعي وكمال الصليبي قائم على القرائن الفونولوجية والجناس وهو منهج لا يقره الدرس الاكاديمي المعاصر خصوصا لو عرفنا أننا نستطيع الربط بين كلمتين مهما كانتا متباعدين من خلال قوانين الميتاتيز ( تبادل الاصوات ) أو القلب المكاني التي ارساها جاكوب جريم قبل حوالى مئتي عام ..كل مفردة يشقى الباحث كي يقعد اصلها فيرجع الى اللسانيات المقارنة والاركيولوجيا ( علم الاثار) والميثولوجيا والانثروبولوجيا ( علم الانسان) والتأريخ والجغرافيا والفلسفة وهذا يتطلب عملا في فرق فلا يستطيع باحث واحد ان يكون لسانيا ومختصا بالاثار والانثروبولوجيا والتأريخ ..ورغم ذلك فحتى العمل في الفرق ادى الى اخطاء منهجية كما شرح ذلك كولن رينفرو في مؤلفه " الاركيولوجيا واللغة" ومارتن برنال في "أثينا السوداء" وذلك خلال تناولهما نقد النظرية الهندوأوربية . فمعلومات الاثاري في اللسانيات مرتهنة بما يقوله الآثاري ومعلومات اللساني في الآثار مرتهنة بما يقوله الآثاري من معطيات وحين يخطئ احدهما لا يعرف الاخر انه اخطأ وهكذا تتراكم الاخطاء في المسيرة المضنية للعمل. لقد طرح ابن فارس في مقاييس اللغة نظرية اصبحت اليوم بلا أساس علمي حيث أراد ارجاع الجذور اللغوية الى اصل عربي، ويوازي ذلك اليوم ما يطرحه الدرس الغربي الذي سعى لمئتي عام الى محاولة ربط اللغات الهندوأوربية ببعضها بل تخليص اليونانية من أي اثر شرقي اي فينيقي وعراقي ومصري وهو أمر اثبت أن لا اساس علمي له ..والسؤال هو اين درسنا الاكاديمي من كل هذا بل السؤال الاعمق أين هي دراساتنا الدينية التي تبسط المواضيع وتستسهلها من كل هذا ... ......
#الايتمولوجيا
#العلم
#والعلم
#المزيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722998

طلال بركات : رئيس ايران الجديد .. لحمنا من لحمكم ودمائنا من دمائكم
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات نعم لحمنا يشبه لحمكم ودمنا يشبه دمكم لان لحوم ودماء البشر تتشابه في الشكل واللون ولكن عظمنا لا يشبه عظمكم لان لو كسرتها لوجدت في دواخلها ثقافة لا تشبه ثقافتكم لانها لم تنمو على الغدر والخداع وتاريخنا ليس تاريخكم لأنكم تعيشون نفس وهم اجدادكم الكسروييين والبويهيين والصفويين والبهلويين ولكن بحلة جديدة تحت عبائة اسلام جديد من اختراعهم لذلك ديننا ايضاً ليس دينكم وكتابنا ليس كتابكم نحن من نشر دين الله في اصقاع الارض وانتم من حارب دين الله بالبدع والخرافات ونحن من حفظ القران وانتم من أدعيتم تحريفه والله سبحانه وتعالى يقول في محكم كتابه إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ .. ديننا نقي من الشوائب ليس فيه شعوذة ولا لطم على الخدود ولا شق الجيوب ولا تطبير ولا ايذاء للنفس الذي حرمها الله ولا تُلقوا بأيديكم إلى التهلكة .. ديننا ليس فية تقية ولا كذب ونبينا الصادق الامين .. ديننا ليس فيه خمس يذهب في جيوب المعممين وانما اقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين .. ديننا ليس فيه زنا ولا بيع لاعراض المسلمات في اسواق المتعة وانما نِسَائِكُمْ &#1754-;- هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُن .. دينا ليس فية طعن بعرض الرسول ولا سب لصحابته "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّـهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا ".. ديننا ليس فية تقصير ولا جمع للصلاة وانما كانت كتاباً موقوتا .. ديننا ليس فية طائفية ولا تفرقة بين المسلمين وليس فية جيش يزيد ولا جيش الحسين وانما اعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا .. نحن فعلاً جيرانكم وفق عوامل الجغرافيا ولكن نختلف عنكم في كل شيء في الثقافة والوفاء واللغة والدين والتاريخ والقومية والجذور لذلك نقدس تمني سيدنا عمر رضي الله عنه لو كان بيننا وبين بلاد فارس جبل من نار لانكم لستم اصحاب عهد ولا ذمة ولا دين ولا يشرفنا ان يكون لحمنا من لحمكم ولا دمنا من دمكم لان ليس من شيمنا ولا في ديننا حقد ولا انتقام ولا غدر تلك هي شيمكم وتلك هي شمائلنا لماذا هذا اللف والدوران والتخبط ياريس ايران اللامنتخب، لماذا لا تقولها صراحة انكم تريدون الانتقام من ابناء العراق لانهم جرعوكم السم عندما اعتديتم ولأن اجدادهم اخضعوكم للحكم العربي الإسلامي على مدى قرون لذلك لم يعد تنطلي علينا اكاذيبكم وشعب العراق لا يمكن ان ينسى ما قمتم به من سرقة امواله ونهب خيراته وقتلكم شبابنا وخيرة ضباط جيشنا وطيارينا واطبائنا وعلمائنا وانتم من ادخل داعش والمليشيات الاجرامية الى مدننا وخطفتهم ابنائها واليوم تريدنا ان نصدقك في دس السم في الكلام المعسول كما تنفث الافعى سمومها، لا والف لا .. لا نريد منكم الا الرحيل عنا انتم واشيطانكم الاكبر الذي تعاونتم معه لتدمير بلادنا. ......
#رئيس
#ايران
#الجديد
#لحمنا
#لحمكم
#ودمائنا
#دمائكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722997

مؤمن سمير : لعبة العنوان الطيبة لعبة العنوان الشريرة بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير (1)عندما كنت تلميذاً سألت أستاذي الملتحي عن كلمة حصان.. كنت أريد أن أسأل عن علاقة حروف كلمة حصان بهذا الكائن بالذات ،ولكني لم أستطيع التعبير ،فرد علي بأن لكل مخلوق نصيب من اسمه حيث أن الأسماء هبة من الله تهبط من فوق سبع سماوات ومرت السنين وأنا أعتبر الاسم شيء خطير ،هو عنوان الكائنات وهويتها ونافذتي للنفاذ إليها.. وبما أني كنت منطوياً لفترات طويلة من حياتي ،كنت أقضي أوقاتاً أكثر من أترابي في مشاهدة التليفزيون والقراءة فكانت مناسبة اسم، أو بالأحرى عنوان العمل الفني أو الكتاب، لموضوعه وقصته ورسالته، أمر أساسي وثابت بالنسبة لي فكنت أكتب هوامش على أغلفة الكتب الداخلية تبدأ دائماً بسؤال توفيق الكاتب أو عدم توفيقه في اختيار العنوان.. ونتيجة طبيعية للوحدة والعزلة ،بدأت في محاولة التواصل الافتراضي مع الناس البعيدة هناك أو حتى ظلالهم وأشباحهم، بدأت بالرسم وهجرته سريعاً ثم دخلت عالم الكتابة وهو الذي استمر معي وتسبب، ربما ، في غالبية علاقاتي الواقعية بالبشر، عن طريق الندوات والمؤتمرات وما سوى ذلك من أنشطة وعلاقات من لحم ودم تخلقت عن طريقه مع السنين.. إلى أن قررت إصدار ديواني الأول وكنت في هذه المرحلة مصراً على إشراك القارئ معي في إجهادي العصبي ليجهد و يقترح كي يصل لإنتاج دلالة للعمل الفني تخصه هو، بطريقة ربما كانت عنيفة قليلاً فقسمت كل قصيدة لعدة وحدات بنائية :عنوان القصيدة، ويحتفظ باستقلالية وتوازٍ وحوار مع القصيدة ،المكونة من هامش تمهيدي وهو قصيدة مستقلة ثم متن القصيدة نفسها ثم هامش أخير وهو قصيدة أيضاً منفصلة متصلة !وكانت اللعبة هي خلق روح سارية تجمع بين هذه الوحدات المستقلة ولكن بحذر لا يجرح حقها في الانطلاق بحرية ..لهذا كان العنوان العام للكتاب متسقاً مع "الروح " المجهدة بين القصائد وأجزاءها ،كان: "بورتريه أخير لكونشرتو العتمة "، وكأن صفة "أخير" بعد" بورتريه"، تشير لمحاولات عديدة مضنية سابقة للإمساك بملامح بصوت وموسيقى الظلام المكتنز بالأشباح والأفكار والأحلام والصور.. كان العنوان والديوان معاً ،ورغم الألعاب الفنية ،بمثابة سيرة متسعة للظلام وآلاؤه وكان كذلك عنوان ذهني لفكرة صارت طموحاً دائماً أو تحدٍ مستمر وهي فكرة أن يكون الديوان موضوعاً واحداً وحياة واحدة وروحاً حية ونفثة واحدة متعددة التجليات لنار مترامية أو بحرٍ متسع أو بالأحرى سؤال كبير في الروح ..ثم كان ديواني الثاني وعنوانه "هواء جاف يجرح الملامح" وهو عنوان يعبر عن روح الديوان كما يتناسب بالضبط مع حياتي ، تلك التي عبر ديواني الأول عن العزلة التامة فيها ثم هذا الديوان الثاني عن محاولات الخروج للعالم والخطوات الحذرة ...لكن ديواني الثالث "غاية النشوة " خالف الأمر، حيث عبر عن حالته العامة وعن إحساسي الشخصي أن غاية كل طريق هي الوهم وعدم اليقين: عنوان قصيدة من قصائده، وهو ما اعتبرته صدفة طيبة استجبت لها ببساطة...بعدها غلبت تجربة الموت بكل طبقاته على تفكيري لفترة مرعبة فكان ديواني الرابع "بهجة الاحتضار" وهو عنوان يعبر عن حلات الموت المتعددة والمختلفة والمتباينة في الديوان ..و هكذا سار الأمر مع دواويني التالية واختار كل ديوان منها عنواناً يتحاور معه وقت الرضا أو يلعب معه وقت الجنون أو يحتويه وقت الموت المتكرر.. (2) متى يُكتب العنوان؟ قبل البداية أم بعد أن ينتهي الكتاب أم يبزغ فجأة أثناء الكتابة ؟ العنوان، هذا اليقظ الشاب الطموح دائماً والمغامر كذلك، وبما إنه وحدة بنائية وعتبة هامة وفعل خطير في حد ذاته فقد احتفظ لنفسه بحرية الحركة والتحليق ومفاجأة المؤلف ذاته أحيانا، فقد يشرق و أنت تنظر لجم ......
#لعبة
#العنوان
#الطيبة
#لعبة
#العنوان
#الشريرة
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722996

داود السلمان : القلق الوجودي في أيُّها الترابيُّ للشاعر جبار الكواز
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان يبدأ الشاعر جبار الكواز استعراض نصه على مسرح الحياة، التي نعيشها اليوم، إذ يبدأ أولاً، بجعل عنوان النص (أيُّها الترابيُّ). والترابي هو المنسوب الى (التراب) والمقصود به الانسان، باعتبار إن الانسان مخلوق من تراب، بحسب الاديان الابراهيمية الثلاث، (خلقنا الإنسان من سلالة من طين) والطين هو التراب الممزوج بالماء. والخطاب، ايضًا، قد يكون خاص، وقد يكون عام. والذي يهمنا هنا في هذا التحليل، هو المعنى العام، وامّا المعنى الخاص فنتركه لصاحب النص نفسه. "حين ارى اوراقي تكتبُ ما اقترفتُهُ من ذكرياتٍ.كيف استدعي النسيانَليكونَ لائقاً بضفتينِ من موت؟ !وبجسرٍ خشبيٍّ تئنُّ اضلاعُه كلّما عبرَه العشاقُ" اوراق العمر تبدأ بتصفحها غبار السنين، عندما يشرف العمر على الاضمحلال، خصوصًا حينما يرتقي الانسان صروح الهرم، وتعصف به رياح الكبر، ويملأ الشيب مفرقه، إذ يسير على عكاز، فينقل خطواته الوئيدة على جادة الغياب، بحذر شديد، كأنه يعود الى عهد الطفولة، يوم كان لا يدرك كنه الحياة ولا يعي معنى الوجود. والانسان بمعنى آخر، يظل متشبثا في ذكرياته، يحن الى الماضي، ويعد ذلك الماضي صورة جميلة مشرقة من صور حياته، وجماليتها تكمن في الطفولة ذاتها، تلك الطفولة التي طالما رسمنا فيها لوحات تشكيلية خيالية، لا تزال عالقة (برامram - ) ذاكرتنا تلك، رغم إن ذاكرتنا اليوم شاخت ودخلت ارذل العمر. وكأن الشاعر نادمًا على تلك الحقبة التي عاشها مع اترابه، او إنه لم يستثمرها، وفاته منها اشياء كثيرة لم يحققها، فاكتشف إنه قصّر في قضايا، يتحتم عليه تحقيقها قبل فوات الاوان."لستَ اولَّ العابرينَولا آخرَ العائدينَولكنّني منذُ أن استلقى النهرُ على قفاهُ وهو يشيرُ لي غاضباً ايّها الواقفُ في سرّةِ الغيابِلم تكنْ يوماً محضَ حضورٍولم تكنْ نصوصُك سوىطلاسمَ سحرةٍ" فالشاعر يبدأ في سلسلة طويلة من القلق النفسي، يخاطب الوجود، ويشكو عتابه الى النهر، لأن النهر يمثل الحياة - العطاء، فهو المجرى الذي تصب فيه المياه، فلولا الماء لم تكن ثمة حياة، ولولا النهر لم يكن موصل يقوم بعملية ايصال الماء بهدف تغذية هذه الحياة، فهي بدون الماء تجف وتصبح يباباً. وهنا يبدأ القلق الوجودي لدى الشاعر (يشير مصطلح القلق في الفلسفة الوجودية إلى مشاعر عدم الارتياح تجاه الاختيار والحرية في الحياة). ويفضي هذا القلق الى خوف وحيرة في ذات الوقت، ينتج عن ذلك نوع من التذمر وعدم الاستقرار النفسي والفكري. يحاول الشاعر أن يتخلص منه لكن دون جدوى. ومثل كذا حاله عالجها كثير من علماء النفس، ووصلوا بذلك الى نتائج وصفوها بالناجحة والمثمرة. "اذا كان الخوف من خطر محدد، نعرف عندها كيف نستجيب. ولكن عندما نبحث عن مصدر قلقنا لا نجد سيئا. وعندما نحاول القبض على هذا الرعب غير المفهوم وغير القابل للتفسير فإنه ينزلق بعيدًا. نحاول بشكل يائس أن نوضع قلقنا العائم في مخاوف محسوسة او ملموسة... فالمخاوف المفهومة تسوّغ حشد الطاقات والعدوان، والقوة مطلوبة احيانا لحسم المواقف المهدد". (جيمس بارك- القلق الوجودي- ص: 34، ترجمة الدكتور سلمان كيوش، المركز العلمي العراقي- بغداد). لهذا، يرى الشاعر – جبار الكواز- إنّ القلق والمخاوف التي تصحبه، لا تجد نفعًا، فعليك أن تواصل الطريق الذي رسمته لنفسك، بقطع الفيافي ، لكن احذر الانزلاق والمطبات، وانتبه الى نفسك وانت في حالة سير متباطئ، وعدم استقرار، كأن توازنك في حالة خذلان، يريد أن يخونك، فقط ينتظر الفرصة السانحة، والضعف المتباين والارباع غير المقصود، الدال على تخوّف ك ......
#القلق
#الوجودي
#أيُّها
#الترابيُّ
#للشاعر
#جبار
#الكواز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723005

عزيز الخزرجي : حقيقة مشهودة أثناء الموتة آلصّغرى:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي حقيقة مشهودة أثناء الموتة الصغرى:بالأمس عدت إلى البيت متعباً منهكاً بعد إتمام المراجعة العادية للطبيب و فحص الدم و الذي أجريه مرتين في الأسبوع .. فقالت زوجتي: هلَّا بدّلت ثيابك و ارتحت قليلا ريثما نُعدّ الطعام؟ وبالفعل ذهبت إلى غرفتي و بدلت ثيابي و تمدّدت على سريري و اغمضت عيني! ولم أفتحها إلا على صوت المؤذن لصلاة العصر، فخرجت من الغرفة متوجهاً إلى المطبخ فوجدت زوجتي منهمكة في إعداد المائدة!جلست قربها و سألتها : ماذا طبختي لنا اليوم يا حبيبة القلب؟إلا أنها لم ترد! فعاودت السؤال ثانية و ثالثة و رابعة فتفاجئت كيف إنها لم ترد .... فكانت دهشتي أسبق من غضبي!إذ أنها للمرة الأولى وعلى مدى أكثر من أربعين عاماً من حياتي الزوجية أخاطبها و لا تعيرني أيّ اهتمام!التفت حولي .. فإذا بابني محمد يدخل المطبخ, فطلبت منه إحضار زجاجة ماء من الثلاجة؟ فكان جوابه مماثلا لجواب أمه! فازداد تعجبي من ذلك الشاب الدمث الذي يُضرب به المثل في الأدب وحسن الخلق و حتى الفكر و الفلسفة في زمن المسخ و القحط الفكري و إنعدام القلوب النظيفة!فهممت بالخروج من المطبخ بعد ما أحسست بأن أختنق, فإذ بزوجتي تقول لأبني: اذهب و أيقظ أباك لتناول الغداء!؟هنا بلغ مني الذهول و العجب مبلغا!وبالفعل إتجه إبني إلى غرفتي ليوقظني, فصرخت فيه بعلوّ صوتي أنا هنا, فَلِمَ لا تراني و تذهب لغرفتي, لكنه لم يلتفت لي و مضى مسرعاً و تركني غارقاً في ذهولي!وبعد دقيقة أو يزيد عاد و قد ارتسم الرعب على وجهه فقالت له أمهُ: ما بك .. هل أيقظت أباك؟فتلعثم محمد قليلا ثمّ قال : حاولت إيقاظه مراراً و تكراراً لكنه لم يجب ! فازدادت دهشتي, ماذا يقول هذا الولد!فدخلت زوجتي مسرعةً إلى الغرفة وخلفها الأولاد مذعورين فتبعتهم لأجدها تحاول إيقاظ شخص آخر في سريري يشبهني تماماً, ويلبس نفس ثيابي!وما إن يأستْ من إيقاظه حتى بدأت عيناها تُغرورَق بالدموع و بدأ أولادي في البكاء و النحيب و مناداة ذلك الرجل الملقى على فراشي والتعلق بثيابه أملا في الرد أو النهوض.وأنا لا أصدق ما جرى و يجري حولي!يا إلهي ما الذي يحدث ؟! مَنْ هذا الرجل الذي هو نسخة مني ؟! لماذا لا يسمعني أحد ؟! لماذا لا يراني أحد ؟!خرج ابني مسرعاً و إنضمت إبنتي آلاء لهم مع ميثم ليعود الجميع للبكاء والجميع يبكون بكاءا حارا، فذهبت إليهم محاولا لمسهم والحديث معهم وإفهامهم .. أني أمامهم و مازلت بجوارهم ولن أتركهم في غربتهم كما وعدتهم .. إلا أنه حِيل بيني و بين ما أردت!فالتفت بعضهم لبعض محاولين إسماع صوتي ولكن دون جدوى!قالت إبنتي: لنتصل بسيارة الإسعاف لنجدته ربما بسبب السكر أو حالة الدم التي عنده أو القلب!ذهبوا لإعداد للجنازة وخرَّ إبني و زوجتي .. وأنا في ذهول تام وإحباط شديد من هول ذلك الكابوس المزعج الذي أحاول الاستيقاظ منه.جاء المغسل و بدأ بتغسيل ذاك الجسد الملقى على فراشي بمساعدة أبنائي ولفه بالكفن و وضعه في التابوت.وتوافد الأصدقاء الاجانب للبيت وهم يدعون لي بالرحمة ولهم بالصبر والسلوان.ثم حملوا الجسد المسجى إلى المسجد ليصلُّوا عليه و الكل ورائي, فخرجت مسرعاً خلف الجنازة المتجهة إلى المسجد حيث اجتمع بعض الأصدقاء واصطفوا خلف الإمام ليصلوا علي.ووسط ذلك الزحام الشديد وجدتني أخترق الصفوف بيسر وسهولة دون أن ألمس أحدا.كبَّر الإمام التكبيرة الأولى وأنا أصرخ فيهم يا أهلي يا جيراني على مَنْ تصلون؟!أنا معكم ولكن لا تشعرون!!!أناديكم ولكن لا تسمعون!!!بين أيديكم ولكن لا تبصرون!!!فلما استيئست منهم ......
#حقيقة
#مشهودة
#أثناء
#الموتة
#آلصّغرى:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723004

منى حلمي : النهضة الثقافية عندما يفخرالرجل العربى أن زوجته أو ابنته راقصة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي فى أفلامنا العربية ، يحدث دائما هذا الحوار : الأب فى غضب واستنكار : " رقاصة .. انت اتجننت ؟ ... انت عايز تفضحنا ؟؟ رقاصة ؟؟ ابنى أنا يتجوز رقاصة فى كباريه ؟ .. والأم فى استهجان وسخرية : " يادى الجُرسة اللى جاتلنا على آخرالزمن ، تدخل بيتنا رقاصة تبقى مرات ابنى ، ليه يارب تبتلينا بالمصيبة دى ؟ ". ويقول الابن فى محاولة لتخفيف الأمر ، واضفاءالشرعية الأخلاقية والدينية والثقافية عليه : " دى رقاصة مش من اياهم ، بتخلص نمرتها وعلى طول تروح ، من البيت للكباريه ، ومن الكباريه للبيت ، دى رقاصة شريفة ، أنا امتحنتها ، ولولا الحاجة مكنتش فكرت فى الشغلانة دى ، وبعدين أنا اشترطت عليها لما نتجوز ، تسيب الرقص ، خالص ، وتقعد فى البيت ، وهى وافقت ، وفرحت ، وطول عمرها بتحلم بواحد يسترها ويحميها من كلام ، وتشنيع الناس ". وهذا المشهد يحدث أيضا فى الحياة الواقعية ، وليس فى الأفلام فقط . هناك رجال كثيرون معروفون بالاسم ، ومشهورون ، ومرموقون ، فى مهنتهم ، تزوجن من راقصات ، وممثلات ، وكان شرط الزواج ، أن يتركن الرقص ، أو التمثيل . وهناك الاعلام المنافق المزدوج الذى يلعب على الاثارة ، والتحريض المخزى ، ويشعل النار أكثر على الراقصات اللائى يأخذن الرقص الشرقى ، مهنة . واحد اعلامى شاهدته ، وسمعته منذ أيام ، فى قناة فضائية ، يقول بالحرف الواحد : " بصراحة أى واحدة بتشتغل رقاصة هى فى ُعرف العاهرة ، لأنها تعرض جسمها العارى ، وتتحرك حركات اباحية تثير شهوات الرجال ". اذا افترضنا صحة هذا الكلام جدلا ، ألا يمكن أن تغرى المرأة الرجل ، الذى يمشى وشهوته على يديه ، بنظرة من عينيها ، أو بنبرة صوت ، أو بخطوة ، أو بحركة ، وهى منقبة ، أو محجبة ؟؟.هذا الاعلامى معروف فى الوسط الاعلامى ، أنه من الجمهور المنتظم للراقصات فى مصر ، ولا تفوت ليلة الا ويشرب الخمر حتى الثمالة ، ويغازل الراقصات . وفى اليوم التالى ، بعد أن يستيقظ من النوم ، ويسترد وعيه من زجاجات الخمر ، يذهب الى برنامجه الفضائى ، ويشتم الراقصات ، ويدعو الناس الى التمسك بالشريعة الاسلامية ، والفضيلة ، ويسب ويلعن بألفاظ بذيئة ، وتهكم مقزز ، كل انسان ، أو انسانة ، لها رأى مختلف فى الثقافة الدينية السائدة . هذا الموقف ، مع الأسف ، هو السائد فى الوجدان الشعبى ، والعقل العام ، السائد ، للرجال والنساء ، من جميع الطبقات ، والفئات ، والشرائح ، والايديلوجيات ، ومستويات التعليم ، والفكر ، والثقافة . موقف يفضح تناقضاتنا الأخلاقية ، والثقافية ، والحضارية ، التى تثير الاشمئزاز ، وتوضح لماذا نحن فى بلادنا ، نعانى من الأخلاق المنحدرة ، والفضيلة الهشة ، والنفوس الغارقة فى الفصام ، والكذب ، والسِرية ، والموروثات العفنة . نحن نزعم ، طوال الوقت ، أننا نحب الفن .. وأن الفن هو ما صنع ريادتنا الثقافية ، وتفردنا الحضارى ، وأنه القوة الناعمة ،التى هى بضاعتنا الرائجة ، وصناعتنا المتميزة . ويأتى ازدراؤنا ،للرقص الشرقى ، أحد الفنون ، يكشف الكذب ، والتناقض ، فى رؤيتنا للفن ، ومعناه ، ورسالته . والنظرة المتدنية ، المهينة ،للرقص الشرقى ، توضح مدى خضوعنا ، للثقافة الذكورية ، التى لا ترى فى جسد الراقصة ، الا لعبة مدنسة ، تثير شهوات الرجال ، وتحرض على الفساد ، الانحلال الأخلاقى . مع أن الشهوات والانحلال ، والفساد ، دائما هى ، فى " عين " المتفرج ، وليس فى جسد الراقصة ، التى تزاول احدى المهمات الفنية الابداعية ، الأخرى ، مثل الِغناء ، أو التمثيل ، أو كتابة الشِعر ، أو العزف على احدى الآلات الموسيقية ، أو النحت ، أو التصوير ، أو ال ......
#النهضة
#الثقافية
#عندما
#يفخرالرجل
#العربى
#زوجته
#ابنته
#راقصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723003

واثق الجابري : المراجعة من الشباك
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري تنتشر في معظم المؤسسات الحكومية، لوحات لا أسميها إرشادية، بل انتقامية، مكتوب فيها ( المراجعة من الشباك)، في كل مكان تجدها أكثر ما تجد لوحات ترشدك الى المراجعة، أو موظف يجيب عن تساؤلاتك. في الثامنة صباحاً دخلت إحدى المؤسسات، ووجدت موظف الاستعلامات متبختراً، يستعرض عضلاته وحركاته، معلقاً في حزام بنطاله كماً من المفاتيح في مدالية سيارة، وكأنه يشعر المراجعين أنها مفاتيح للدخول أو التوسط عند أيّ من المسؤولين، وحركاته تصدر أجراساً وأصواتاً من المفاتيح، وبين الحين والآخر، يحرك منديلاً أحمر وضعه في الجيب الأمامي لسترة زاهية الألوان، من شكلها كأنها من الباعة المتجولين.تلك الشخصية تجيب بتذمر عن أسئلة المواطنين، وما يشغله كثرة الإتصالات التي يوحي منها بابتعاده عن الناس بأنه يتوسط لهذا وذاك، وأحيان أخرى يطلق أجمل عبارات الصباح، وتنشرح سرائره وكأنه يلقي قصيدة من الشعر للمتصل، وما أن تسأله حتى يزجرك وكأنه بمهمة وطنية، ولا تنتهي اتصالاته وحركاته حتى تتجاوز الساعة الثامنة والنصف، ليبدأ بسؤال المراجعين، وما أن يأتيك الدور، حتى يبعث اليأس فيك، ويقول لماذا جئت متأخراً ومعاملتك تحتاج وقتاً طويلا!يقع شباك المراجعة في الباحة الخلفية أو في مقدمة المؤسسة، وبمساحة 30×30 سم، في أرض جرداء أشبه بمكب النفايات والمياه الآسنة، وتحت حرارة الشمس وتساقط الأمطار، وحرارة دافعات المكيفات صيفاً وبرودتها شتاءً، ومنه تمتد الأيادي الى موظف لابد له من تناول وجبة إفطار في الدائرة، وجملة اتصالات وأحاديث بين الموظفين، سياسية واجتماعية وعن المكياج والجمال والأزواج والسفرات والمطاعم، وأحدث صيحات الموديل والسيارات، وما هو إهتمام المسؤول الأعلى والتفنن في التأثير عليه، وجملة معاملات على الرفوف دخلت قبل دخول المواطنين، ويد المواطن تمتد من الشباك لا أحد يأخذ معاملتها ولا يرد عن سؤال صاحبها.إن المراجعة من الشباك إهانة صريحة للمواطن، وإمتهان لكرامته، وإجباره عن البحث عن سبل غير قانونية، والظاهرة ليست في المؤسسات كلها، ولكن أغلبها، والحظ يلعب دوراً ،أما في الشمس أو المطر، أو قرب القطعة الخارجية لأجهزة التكييف، أو في مكان آسن مليء بالنفايات، ويتعرض فيها المواطن للإهانة والإنتقاص من إنسانيته وعراقيته وقيمته كأنسان، ومخالفة لدور المؤسسات في خدمة المواطن، وموظفو الاستعلامات، لا يتعبون أنفسهم سوى الإشارة لك على الشباك.ذكرني الشباك بموقفين أحدهما لصديق كان يعمل في دولة أخرى، يقول أن باب المدير العام ليس فيه سكرتير ودخول المواطنين والموظفين بشكل مباشر ودون موعد، وصديق آخر ، عندما عمل مع أحد الأحزاب، صار لا يرد على الاتصالات، وقد يكون الرد بعد يوم أو يومين، وجوابه أنه كان في إجتماع، وهكذا صباحاً ومساءً، ولا أدري ماذا سيفعل الثاني لو وصل الى المسؤولية، وأصبح بينه وبين المواطنين شبابيك وحاشية ومتملقون، وهل سينشغل عن المراجعين بالإجتماعات، ويتركهم في حرارة الصيف وبرد الشتاء، وربما سيضيق الشباك، ويجعل يداً واحدة ممدودة من ثقب لا نستطيع أن نسميه شباكاً؟! ......
#المراجعة
#الشباك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723014

صبري الفرحان : جدلية الحاكم العربي ح6
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان ما بعد الحرب العالمية الاولى الى اليوم الحلقة السادسةمحمد مرسي فاز محمد مرسي كاول رئيس منتخب لمصر ولاول مرة في تاريخها بفسحه وفرها البرنامج السياسي الامريكي في الدول التي طالها الربيع العربي او التي تم اسقاط الدكتاتوريات فيها وفق ذلك البرنامج .الاخوان المسلمين اخترقهم التيار السلفي وتتدخل حتى في انتخاب مرشدهم الاعلى وسرق جمهورهم، فصعدوا للسلطه بلا جمهور وتحالفوا مع التيار السلفي الوهابي المتطرف وعليه رفض الاخوان الدعوة التي وجهت لهم بحضور الدكتور محمد سعد الكتاتني الى لقاء عبد الفتاح السيسي الذي ضم محمد البرادعي ممثل المعارضة و بابا الاقباط البابا وتواضروس الثاني وشيخ الازهر احمد الطيب تم اللقاء قبل الانقلابلذا سهل الانقلاب عليهم لخطأهم القاتل وهو تحالفهم مع التيار السلفي وعدم قبول التحاور فتصرفوا وكانهم هم من جاء بالتغير وفجر الثورة ......
#جدلية
#الحاكم
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723013

علا مجد الدين عبد النور : هل كنت لتستمر؟
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور بما أننا متشابهان أخبرني هل تحب الضعف ؟ هل تحب المرض ؟ هل تحب الإحتياج ؟ كم تحب حريتك ؟ كم تحب قوتك ؟ كم تدفع حتى تبقى كل الخيوط في يدك ، تحت سيطرتك ، طوع أمرك ؟ أخبرني ، لم علي أن أتعلق بك ، لم تبقى عيناي وقلبي معلقان بهاتفي أنتظر مكالمة منك ، لأتخاطب مع روحي أتعرى بإرادتي فخورة بكل ما يحمله عقلي من أفكار  أصعقه بنشوة لم اتذوقها من قبل لم علي أن أستسلم وأسلم قلباً عانى من ألمك لسنوات لم علي أن أفعل كل هذا لم علي أن أفقد سيطرة على عقل وقلب طوعتهما لسنوات تحت إمرتي  ، أمتهما ألف مره لأبقى قوية وجئت أنت...  أنت .. حبيبي تباً لك ألف مرة لتمنح قلبي قبلة حياة أضعفتني أماتتني وأفقدتني حكمتي ... تقود حركة تمرد تسقط حكمي ، تخرجني من مملكتي تدفعني للدخول في زمرة السبايا وملك اليمين .تباً لك ولتأثيرك المدمر وتباً لي  ولسماحي لك بعبور أسوار قلعتي الحصينةوالآن أسألك، إن كنت أحدث فيك ذلك التدمير ، هل كنت لتستمر؟!     ......
#لتستمر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723012

روني علي : طفولة حمقى
#الحوار_المتمدن
#روني_علي إنه صوت البخور الجاثم فوق عنقيحين كل جلجلة تشق سراديب صدريإنه يشبه صباحاتي الحمقىتلك التي تشبه رحم أم حبلى باكسير النزقتزف إلى البر جنيناوتنزف في البحر دميوأنا .. لا رئة في خديلتتنفس كربونات اللطموحده البلم يرفع آذان النحيبويشق عباب الهذيان .. مترنحاوالوجهة .. شاطئ فر منه أبالسة القاعفتسكنه شياطين الشعرإنها بحة الاحتضارتنفث من سيجائري الملقاةفي عرض الأياممن ينتشلها ..؟في كل مجةترتسم جغرافية قلبي المدفونتحت نعال أحجار منزلنا المنهارفوق مشيمة كوبانيلتقتلع أوتاد موزوبوتامبياونرحل تحت ظلال صورنا المبعثرة في السماءهنا ..لا وقت للبكاء حين تقيم الشمس صلوات الندبلا فسحة للضحك حين يجثو الليل فوق ركبيفي المدى ..صرة رحيل معفنة ببقايا طفولةتلهو على ضفاف القشعريرةوتقتات من بقايا تبغيشعل النيران في فمي .. كلماكان في الوادي صدى سعار الياسمينإنها بيادر ناغازاكيفي أسواق حلبجة الشهيدةالهواء يغربل سمومهاتحت مخالب الشمسالأمطار تفشي أسرار سنابلهافي قعر الوديانوالموت يحصد عيون الأقحوانكل سنة مرة أو مرتين وربما أكثرنزورها في الليل حين كل حلمونتنفس من شواء الأطلال حروف أبجديات الخيانةلن نقرأ في مذكرات القادة بعد اليومانتصارات الدم بالدملن نجدل من جدائل العذارىأناشيد الوطنسنجثو في حضرة ذاك البيشمركةونسكب من ندوبه صمتافي أصيص النضبلنردد معه ..هنا .. سننصب خيم الذاكرة في ساحات هزائمناففي شهقة كل شهيدسننحر أوردة شغب الأطفالفي حنجرتناونمشي حيث نحن21/6/2021 ......
#طفولة
#حمقى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723011

حسن كعيد لواخ : تركيا بين انقلابين . 1960 - 1980 م ..دراسة تاريخية ورؤية سياسية 9
#الحوار_المتمدن
#حسن_كعيد_لواخ وفي خضم هذه التطوراتجدد حزب العدالة في شباط 1963 م بالمطالبة بإعلان العفو العام عن محكومي (( ياس أضا )) مما أثار موجة غليان جديدة ، فدفع ذلك الحكومة لإلغاء قرار الافراج الشرطي عن رئيس الجمهورية السابق ( جلال بايار ) والذي كان يخضع للمعالجة الطبية ، فأعيد ( بايار ) ثانية الى السجن ( 84 ) ، كما ظهرت خلافات حادة بين زعيم حزب تركيا الجديدة ( اكرم علي جان) وبين ( انو نو ) زعيم حزب الشعب الجمهوري ، على خلفية طلب حزب تركيا الجديدة التحقيق مع وزير الداخلية وعضو حزب الشعب الجمهوري في المجلس الوطني ( حفظي أوغوز بيكانا ) لتقصيره في كشف المحاولة الانقلابية الثانية في 21 ايار 1963 م . قررت حكومة ( عصمت إن نو نو إجراء الانتخابات المحلية للمجالس البلدية والاقليمية ، وقد شارك فيها 75 % من السكان ، حصل فيها حزب العدالة على 44%من الاصوات تقريبا ، وحزب الشعب الجمهوري على 37 %وحزب الامة القروي على 3% تقريبا ،وحزب تركيا الجديدة على 7 % تقريبا ، وحصل المستقلون على 3 % تقريبا ، وقد دفعت هذه النتائج الانتخابية الى تقديم ( ان نونو )استقالة حكومته في 2 تشرين الثاني عام 1963 ، بعد أن إنسب منها حزب الامة القروي الجمهوري في 26 / تشرين الاول عام 1963 م ، كما ان حزب تركيا الجديدة انسحب هو الاخر بتاريخ 27 / تشرين الاول عام 1963 مما دعى (عصمت اينو نو ) الى اعادة تشكيل الوزارة فبم عرف بالحكومة الائتلافية الثالثة ، ويذك ان ( راغب كوموش بالا ) *زعيم حزب العدالة طلب منه تأليف الوزارة قبل تكليف ( عصمت اينو نو) الا انه اخفق في مهمته ..3 -الحكومة الأئتلافية الثالثة : بعد مداولات مطولة بين رئيس الجمهورية وزعماء الاحزاب السياسية شكلت الحكومة الائتلافية الثالثة برئاسة ( عصمت انو نو ) ، ودخل الوزارة بعض المستقلين الى جانب اعضاء حزب الشعب الجمهوري ، وقد وعدت الحكومة الجديدة بتوزيع الاراضي على الفلاحين ، وتوخي العدالة في استيفاء الضرائب ، وتوزيع الدخل القومي . ولكن الحكومة لم تستطع من انجاز برنامجها الذي وعدت به بسبب ضعفها في البرلمان ، فقررت تقديم استقالتها في 13 شباط 1965 (85)،على اثر تداعيات قرار المجلس الوطني التركي برد (قانون الموازنة ) الذي قدمته حكومة(عصمت انو نو ) عام 1965 م . الحكومة الائتلافية الرابعة : رئاسة العضو العلى اثر تداعيات استقالة حكومة ( عصمت ان نو نو ) الائتلافية الثالثة ، جرت الكثير من المداولات بين احزاب المعارضة ، وقد افضت تلك المداولات والنقاشات الى توقيع وثيقة اتفاق يوم 20 شباط 1965 م بين تلك الاحزاب ( حزب العدالة ، حزب تركيا الجديدة ، الحزب الفلاحي الوطني ،والحزب الوطني الذي ضم المنشقين عن الحزب الفلاحي ) لتشكيل الحكومة الائتلافية الرابعة ، والتي شكلت بنفس اليوم وبرئاسة العضو المستقل في مجلس الشيوخ ( سعاد خيري اور كوبلو ، وكانت المهمة المحورية لهذه الحكومة إيصال البلد الى الانتخابات العامة في نهاية السنة . ويمكن اعتبار توجيهات الحكومة الائتلافية الرابعة بزعامة (سعاد خيري اورغو بلو ) هي توجات تكاد تتطابق جزئيا وحتى كليا من توجهات حكومة (الديمقراطيين بزعامة (عدنان مندريس ) المعدوم ... وهذه جدلية غريبة ، فمندريس أعدم بسبب اتهامه بالانقلاب على المفاهيم العلمانية وتودده الى الحركات الاسلامية وتقاربه مع السوفيت ومجموعة حلف وارشو الشيوعية ...في حين ان حكومة ( خيري اور كوبلو ) طرحت نفس هذه الاسس في تعاملها مع الشأنين الداخلي والخارجي التركي ... فهل يتم اعدام خيري كذلك ؟ الجواب كلا، قناعة سياسية ......
#تركيا
#انقلابين
#1960
#1980
#..دراسة
#تاريخية
#ورؤية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723010

وليد المسعودي : المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع &#1638
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع (&#1638) الاداب والفنون السومريةقصة الطوفان في النصوص السومرية لم يضرب الطوفان سوى خمسة مدن كانت موجودة قبله ، وهذه المدن من حيث الملكية موزعة على الالهة ولما جاء قرار الطوفان حزنوا كثيرا الالهة الخمسة على هذا القرار ، حيث لم تذكّر النصوص السومرية سببية الفعل لمادة الطوفان ، كل ما ركزت عليه انها ستدمر مراكز العبادة وتعيد نواميس ملكية المدن ، حيث يخاطب احد الالهة الكبار في اللوح الخاص بالطوفان بانه سيعيد الناس الى مواطنهم ويجعلهم قادرين على تشييد مراكز العبادة او مواضع الشرائع الالهية داخل المدن الجديدة . (&#1638&#1632) وذلك بشكل جديد من خلال اختيار الشخصية الوحيدة المنقذة للبشر وهو هنا نوح سومر " زيوسدرا " وهذا الاخير صورته النصوص السومرية بانه " ملكا صالحا يخشى الالهة ويتشوق للاتصال بها " (&#1638&#1633)وبقية التفاصيل والقصة واضحة من خلال قيامه ببناء سفينة ضخمة وحسب الارشادات الالهية في كيفية انقاذ المخلوقات وضمان عالم مختلف عما سبق ولا يعاني من الفساد ، عالم يعيد و يصحح الحاضر بشكل مختلف عن الماضي . وهكذا دمرت الملكية ومعابدها وبني محلها ملكية ومعابد غيرها مع اختيار حكام جدد مختلفين عما سبق ووفقا لطبيعة الأفعال والارادة الالهية . (&#1638&#1634)ويختلف الابطال في قصةالطوفان بين زيوسدرا السومري واوتو _ نبشتم البابلي ونوح العبراني ، ولكن في محتوى ومضمون القصة تبدو واحدة وهي تتحدث عن طوفان قد حدث بالفعل في العراق وفي الجنوب منه على وجه الخصوص كما تشير اليه اكثر التنقيبات الحديثة من خلال وجود " بقايا ترسبات طوفان تفصل بين عهدي جمدة نصر وعصر فجر السلالات " داخل المدن السومرية مثل شروباك والوركاء وكيش وغيرها (&#1638&#1635)بعد الطوفان هنالك الهلاك وهناك النواح والبكاء والرثاء لمدة سبعة ايام وسبعة ليال من عمر الطوفان ، لم يبقى احد ما لم يبكي بشر والهة كل شيء عاد الى خلقته الاولى " الطين " كما يصف اوتو _ نبشتم لجلجامش بعد سكون العاصفة واستقرار سفينته قرب احد الجبال (&#1638&#1636) ان قصة الطوفان هي قصة الحياة والموت ، الماضي والمستقبل بصياغة الهية سومرية وصلت في مستواها وحدودها الى ازمنة لاحقة تؤكد التأثير الالهي على البشري وان الاخير لا يملك من هذه الدنيا الا البقاء وفيا لخدمة الالهة او الله من اجل ان يعيش في طمأنينة وسعادة مطلقتين . المصادر والهوامش :_ &#1638&#1632 _ اكثر مجتمعات ما قبل الحداثة ، ما قبل ظهور الطباعة والمجتمع الحديث تعتبر الملكية هي تمكين الهي وليس بشري ومن ثم هناك الغاء حقيقي لطبيعة الصراع الظاهرة والمخفية في الوقت نفسه ماديا كصراع البشر انفسهم ومعنويا كتصعيد لمادة الصراع الى درجة الالوهة . بخصوص قرار الطوفان وتدمير الملكية في المدن يراجع هنا . كريمر ، صوموئيل / من الواح سومر / ص &#1634&#1637&#1635 &#1638&#1633_ المصدر ، نفسه / ص &#1635&#1637&#1636 &#1638&#1634_ بقيت مسألة تغيير المجتمعات واحوالها حتى وقتنا الحاضر ذات ارتباط خارجي بسبب عجز الانسان القديم عن تفسير الكثير من الظواهر الطبيعية ، وبالتالي اي تغيير في حياته المادية والمعنوية لا يعزى للبشر انفسهم بقدر ما يعزى للعوامل الخارجية من تأثير الالهة او الله فيما بعد ، وهذا ان دل على شيء فانه يدل على هيمنة نسقية التفكير الديني للعالم منذ ازمنة سحيقة وما تزال . &#1638&#1635 _ طه، باقر / ملحمة جلجامش ......
#المدنية
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع
#&#1638

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723009

جواد بولس : حكومة بينيت-عباس،ابنة الانتهازية والالتباس
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس حكومة بينيت-عباس، ابنة الانتهازية والالتباسعلى الرغم من مرور شهر تقريبًا على اعلان يائير لابيد عن نجاحه بتشكيل حكومة اسرائيلية جديدة وحصولها على الدعم من قبل الحركة الاسلامية الجنوبية، لا نستطيع أن ندّعي بأن مشاعر سخط المواطنين العرب على هذه الحكومة بارزة للعيان بشكل لا يقبل المناقشة والتأويل؛ ولا أن ندّعي بأن معارضة "الشارع" العربي، داخل اسرائيل، لقرار دعمها من قبل الدكتور منصور عباس وزملائه في القائمة الموحدة، واضح لجميع المراقبين والمتابعين والمحللين.لقد سمعنا، بالطبع، انتقادات متفرقة لهذه الخطوة؛ وقد تصدّر نواب القائمة المشتركة حملات الانتقاد هذه والهجوم على زملائهم في القائمة الموحدة، ومثلهم فعل قادة الحركة الاسلامية الشمالية، المحظورة داخل اسرائيل، ومعهم قيادات بعض المؤسسات المدنية والشخصيات النخبوية؛ ولكن اذا أصغينا بجدية لنبض الجماهير واذا نظرنا بدقة إلى طبيعة الاجواء السائدة في معظم القرى والمدن العربية، لن نشعر بحالة من الفوران والغضب الشعبيين، بل ربما سنلمس حالة من شيوع الالتباس، التي تجاورها، في بعض الجيوب السكانية الواسعة، مشاعر من الترقب أو التمني بخيرات حكومة التغيير الجديدة، كما أسماها مقيموها. لسنا في معرض تحليل هذا الواقع ولا بمآلات تشكّله التاريخي؛ لكننا نستطيع، بهذه العجالة، أن نعدد بعضًا من الأسباب البارزة التي ساعدت على بلورته وعلى افشاء حالتي: الالتباس العام والتخبط الهويّاتي. فهنالك فوضى في سوقي المواطنة والهوية؛ حيث لا يستطيع المواطن العربي العادي أن يقتفي وأن يتفهم ما هي مواقف معظم الأحزاب والحركات السياسية والدينية الناشطة في مجتمعاتنا ازاء العلاقة بين شقي معادلة وجودنا بمركبيها : المواطني/ الاسرائيلي والوطني / الفلسطيني، ولا كيف يشتبكان أو يتعايشان، ليس في النظرية وحسب، انما في حياة ذلك المواطن اليومية وأثناء ممارسته للعلاقات الطبيعية مع مؤسسات الدولة وداخل مجتمعه. وكي لا نذهب بعيدًا في التاريخ، وكي لا نظلم أحدًا على حساب أحد، أقول أن الجميع كانوا وما زالوا شركاء في خلق وهندسة هذا الواقع الملتبس؛ فالحركة الاسلامية نفسها كانت سببًا في خلق هذه البلبلة الهوياتيّة، خاصة بين مؤيديها؛ وذلك ليس فقط بتقديمها، كما هو متوقع، مركب الاسلام على غيره في هوية الانسان/المواطن الفلسطيني، بل بخلقها حالة من الصراع الشديد داخل المجتمعات الاسلامية وذلك عندما انقسمت على نفسها، في منتصف تسعينيات القرن الماضي، واختلف جناحاها حول شرعية المشاركة في انتخابات الكنيست الاسرائيلية. لقد نمّى ذلك الانقسام، الذي ما زال قائمًا بحدة، مشاعر الضياع في كثير من التجمعات السكانية، وساعد على عزوف الكثيرين عن المشاركة السياسية، ودخولهم الى حالة من الفردانية وحتى الاستدفاء في أحضان الدولة والتماهي مع مؤسساتها. ثم أن استغلال مجلس شورى الحركة لحالة الفوضى السياسية الحزبية القائمة وللتناقضات في تعريف حدود الممنوع والمسموح، وطنيًا ومواطنيًا، ساعدهم، إلى حد بعيد، في تسويق قرارهم الأخير ؛ خاصة بعد أن أكدوا على الملأ أن اختيارهم لنهج "الدبلوماسية النفعية" لم يولد في زمن الدكتور منصور عباس، بل سبقه الى ذلك المحامي عبدالمالك دهامشة الذي مثل الحركة في الكنيست، (منذ عام 1996حتى عام 2006)، ورغم سلوكها المعروف، لم تمتنع مركبات القائمة المشتركة عن اتخاذ الحركة الاسلامية حليفًا لهم في جولة الانتخابات قبل الاخيرة.لم يكن حال حزب التجمع الوطني في خلق واقع المواطنين العرب السياسي التعيس أفضل من غيره؛ فعلاوة على التنافر البنيوي القائم بين عقيدة الحزب السيا ......
#حكومة
#بينيت-عباس،ابنة
#الانتهازية
#والالتباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723008

أكرم شلغين : زواج
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين أصبح الصوت العالي الخارج من الشقة السكنية لتلك الأسرة جزءا من طقوس الصباح والظهيرة والمساء فالأب يشتم وكأنه يريد أن يسمع الجار السابع والأم تتلقى ذلك وهي تنظر لابنتيها ولطفلها بتعابير مختلفة ومتناقضة فتبدو تارة وكأنها تحزن على ما هم جميعا به وأخرى تبدو وكأنها تلوم وجودهم على مصيبتها.. والجمهور المستمع عنوة كان قوامه من كل ممن عاش في ذلك الحي الشعبي. ولسبب ما كان الزوج يكرر سؤاله الإخباري أكثر منه استفهامي: "كيف لي أن أشعر بالأمان لوجودي معك أيتها الخائنة!؟" ويتابع: كيف لبناتي وطفلي أن يبقون في عهدة خائنة! أما هي فكانت بين الفينة والأخرى تتجرأ وتسأله أن يمدها بسبب واحد يعطيه الحق باتهامها بالخائنة ـ لكنه لم ينجح بأكثر من تذكيرها أن أهله وأخوته قالوا له إنها خائنة وذلك كاف فلا دخان بلا نار. استمرت الحياة صعبة هكذا معهم وتعاقبت الفصول وهم على هذا الحال. ذات يوم عاد الزوج إلى البيت بعد أن كان في زيارة أخته وقال لزوجته أنت "طالق بالثلاث" ولن أترك أولادي معك. عندما تريدين رؤيتهم يجب أن تحضري لبيت أخي لترينهم! اخرجي من هنا! احزمي أغراضك وعودي إلى بيت أهلك. خرجت الزوجة بوجه ممتقع وتوجهت لمنزل أهلها. أما الزوج فاصطحب أولاده الثلاثة لبيت شقيقه الذي لم ير في ذلك أمرا غريبا فعلى الأرجح كان ناقش ذلك معه من قبل. كان الزوج عمل على موضوع سفر ورتبه وأبقى ذلك سرا لم تعرف عنه زوجته أو أولاده أما عن شقيقه فكان على اطلاع بذلك فحينما قال الأخ أنه يترك أولاده بعهدته وسيسافر غدا تلقى ذلك بدون أي تعليق سوى عبارة: بالتوفيق إن شاء الله وانتبه على نفسك. وهكذا ترك أولاده لدى أخيه وانصرف.راحت الأشهر والسنين تتعاقب والزوج منقطع الأخبار ولا أحد يعرف إن كان يرسل لأخيه ما يكفي لمصروف أولاده الثلاثة وكذلك الزوجة لا أخبار منها أو عنها...كانت الابنتان تشعران بالضغط في كنف عمهما فليس لهن الحرية في الخروج حينما يردن وليس حتى للصغرى بينهن أن تنزع الحجاب عن رأسها أو تظهر شعرها حتى في داخل البيت. ذات يوم كان الابنة الكبرى فاطمة تساعد زوجة عمها في أعمال البيت حين ناداها عمها قائلا اجلسي هنا يا فاطمة! جلست فاطمة تنتظر ما يريده أن يقوله لها. راح يمهد قائلا بأنه يعرف أنها ناضجة منذ أتت لبيتهم فقد أخبرته زوجته. ثم أضاف: "أعرف أن حياتك صعبة ولن يتقدم لك أحد لأن والدتك مطلقة ولهذا فقد اخترت لك ما يسرك فقد ناقشت الأمر مع العائلة...والجميع في العائلة موافقون...إنه ابن أختي ناصر فهو شاب هادئ واع وهو كهربائي سيارات ماهر يكسب ما يكفي لكما..." وراح يتابع في الوصف عن ابن أخته ناصر وأنه أحيانا يكسب في الشهر الواحد أكثر ما يكسبه غيره في شهرين.... لم يكن لفاطمة رأيا ولأنها كانت تشعر أنها عبء على عمها بقيت صامتة وبعد أن أعاد سؤالها عن رأيها قالت: "الرأي رأيك عمي"!لم يكن ناصر تماما كما وصفه خاله بذلك الهادئ فقد كان له حياته الخاصة ويخرج مع مجموعة أصدقاء يتقاسمون شيئا واحدا هو عدم إتمامهم لدراستهم، يلتقون باستمرار ويسهرون حتى ساعة متأخرة من الليل. كان ناصر في بداية النصف الثاني من عشريناته وقد توفي والده قبل سنوات عديدة بحادث سير وبقي ناصر وأخوته وأخواته ووالدتهم. كان ناصر ينفرد بالغرفة العليا من منزلهم البسيط في حي شعبي من البلدة، كانت تلك الغرفة لوالده ووالدته قبل وفاة الوالد ومن ثم أصبحت غرفته بمفرده وبها سرير كبير وتليفزيون وعلى يمين بابها يوجد مطبخ صغير وتواليت... وأما من ناحية اختيار خاله لعروس له فلم يكن له رأيا وإنما استمع لخاله وبقي صامتا ثم وافق بدون مناقشة. حدد عم فاطمة (خال ن ......
#زواج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723007

ياسين المصري : الانحلال السياسي في مصر
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري عالم الاجتماع البولندي، والأستاذ بجامعة "ليدز" البريطانية، الراحل: ”زيجمونت باومان“ (1925 - 2017)، قدَّم فهمه لواقع المجتمعات البشرية المعاصر بأبعاده المختلفة والمعقدة، من خلال ثمانية كتب عن ”السيولة“ في ”الحداثة، الحياة، الحب، الأخلاق، الأزمنة، الخوف، المراقبة والشر“، وشرح في أولها وهو كتاب "الحداثة السائلة" (ترجمة الدكتور حجاج أبو جبر وتقديم الدكتورة هبة رؤوف عزت، من إصدارات الشبكة العربية للأبحاث والنشر)، مفهوم السيولة الذي يعنيه، بأنه انفصال القُدْرة (أي ما نقدر على فعله) عن السياسة (أي ما يتوجب علينا عمله)، أي تفكك النظم والمبادئ والقيم، وتخلخل الروابط التي كانت تجمعنا بالمواد الصلبة (أي الأخلاق والمرجعيات والقيم). وأن مجتمعاتنا - بحسب تعريفه - انتقلت من مرحلة الإنتاج والتطور وتحكُّم الدولة وكبحها جماح الأفراد لصالح المجموع، إلى مرحلة السيولة التي تخلت فيها الدولة عن هذا الدور، وفتحت الأسواق أمام الرأسمالية الحرة والسوق الاستهلاكية والتحديث المستمر الذي لا غاية ولا هدف له إلا المزيد من الاستهلاك والإشباع الفوري والمؤقت للرغبات. ويرى باومان أن هذا الترابط الكبير بالمواد الصلبة التي كانت محددة سلفًا، قد أصبح يتبدل ويتغير وفقًا لمصلحة الفرد المتغيرة دومًا، فلم تعد الأخلاق والمرجعيات والقيم الثابته، ثابتة كما كانت أو كما يجب أن تكون.     بالتأكيد، لو كُتِب لهذا العالم المزيد من الحياة، لكان قد قدم لنا مزيدًا من التشخيص العلمي العميق عن السيولة في مجتمعاتنا، وربما أرجع هذه السيولة إلى ما يمكن تسميته بـ”السياسة السائلة“ أو ”الانحلال السياسي“ الذي حدده عالم السياسة الأمريكي صمويل هنتنغتون في كتابه ”النظام السياسي في المجتمعات المتغيرة“. هذا الانحلال أو الاضمحلال السياسي يستشري بشكل وبائي في العديد من دول العالم، خاصة المتخلفة منها، كما هو الحال في دول الشرق الأوسط وأفريقيا وأمريكا الجنوبية وبعض الدول الأسيوية، ومن ثم أدَّى إلى السيولة في كل شيء. وقد ظهر بصورة واضحة في مصر مع استيلاء العسكر على السلطة في مطلع الستينات من القرن الماضي، ولم يكن لديهم أية معرفة أو خبرة سياسية، وانعدمت لديهم الرؤية المستقبلية لقيادة البلاد إلى النهوض والرفاهية والحرية، أي أنهم، بحكم ثقافتهم العسكرية الطاغية، يعانون من انفصال ما يَقْدِرون على فعله عمَّا يتوجب عليهم فعله، فأوقعوا البلاد في الانحلال السياسي، دون وعي منهم أو تعمُّد، بل لجهلهم بالعمل العمل السياسي الرشيد، وعجزهم عن القيام به، وإصرارهم الغبي على حماية أنفسهم وبقائهم على قمة السلطة، وإصابتهم بمرض جنون العظمة، مما أدى إلى الوضع الكارثي للانحلال والتفتت والانقسامات الاجتماعية التي راحت تزداد كل يوم مع وجودهم الدائم على قمة السلطة في البلاد، وتسببت في حدوث حالة من التحلل السياسي وانهيار الأخلاق والبعد عن المرجعيات والقيم، فأصبحت الدولة "شبه دولة“، مهددة دائمًا بالانحلال التام.مثال واحد من عشرات الأمثلة على الانحلال السياسي الذي أصاب الدولة المصرية في مقتل هي الحوادث الكبيرة المتكررة منذ عقود، والتي شهدتها شبكة السكك الحديدية، وراح ضحيتها المئات من القتلى والجرحى الأبرياء. أنظر قائمة الحوادث على الويكيبيديا: https://ar.wikipedia.org/wiki/قائمة_حوادث_سكك_حديد_مصريقول الفيلسوف الألماني الشهير نيتشه في أخلاق العبيد إن « العامة يحولون العجز إلى ميزة؛ الكذب يحول الضعف إلى ميزة. فالعجز، أي عدم القدرة على رد الضربة بمثلها يصير (طيبة). والسفالة الجبانة تصير تواضعاً، والخضوع لمن يكرهونهم (طاعة). وال ......
#الانحلال
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723006

لخضر خلفاوي : الخوف من الحياة
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي أفكار : في عشرينياتي و ثلاثينياتي كنت أخاف بشكل مرعب الموت . بعد ذلك أشياء كثيرة تغيّرت بما في ذلك أنا ؛ فمنذ ذلك الوقت - لما فهمت حقيقة وجودنا - صرت أُرعب بشكل دائم من الحياة ! الموت يعذبك مرة واحدة بالقبض على أنفاسك ، أما الحياة فتقبضها بتكرار و تعيدها بتكرار لمرات لا تُعد و لا تحصى! ......
#الخوف
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723021

محمد فادي الحفار : عيونها الغالية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فادي_الحفار اســــــافرُ بعينيها الـــــى أبعد مدىحيث لا صــــوتً هناك ولا صدىفاشـــعر بأنفاســـها تداعب وجنتيلأحيــــا بأنفســــــــــها خالدً مخلدافكأنما الكون بأنفســـــها قد نشـــئأو ان تاريخي بأنفســـــــــها إبتدىاو أن الوجــــــود كله فــــــي ذاتهااو ان ذاتهـــا لذاتــــــــــــــي تُجددامـــــن وهـــــم حُــــبٍ كنت اظنـــهللحُـــبِ نبراســـــــــاً يهـــدي الهُدىمن بشــــرى لنفســــــي فيها اتمتمببشــــــــــــارة كذبٍ يحدوها الردىعن حـــــــب امرأة لا قبله او بعدهســـــــــــوى حب الله جامعً متفردافكانت بُشـــــــــرايا للنفس ظالمةًكظلمِ فـــــــرعونَ لله جاحــــــــــدافهجرتُ الحُبَّ حتـــــــــــى ظننتنيللحُــــــــــــــــــــبِ ناكرً دون ترددافجاءت غاليتي مــن حيث لا ادريلتُحي بأنفســـــــــها قلبـي المتمردَفعدت كما الطفل الى صـدر امـــهجديدً علــى الحـــــبِ ولدربه اهتدافما عرفت الحُــــــــــــبَ يـــومً قبلهاوالا كنت بمحــرابه ناســـــكً متعبدافكل نســـــــــــاء الأرض كانوا قبلهاوهم اشـــــــــــــــــباحٍ وتاريخً سُـدىواليوم اعلنـــــــــــــــها أمــنً متعبدًبغاليتي اليــــوم ميـــــــلادي إبتدى24/6/2021 ......
#عيونها
#الغالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723020

منصور الريكان : القصيدة الحلزونية ،،،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان حين تهرب القصيدة أدور لأبحث عن مخرجٍ وأستمر بالبحث عما ينوب وما يستترْتجرجرني الذكريات لأحبابنا الفقراء والطيبينْولكنني على المهل يستوقفني المشعوذين والمرابين وسر الكراسي العاهرةْوأقرأ أفعال بني ناكد التي دمرتنا وغزت كل أعمالنابالمدينة الأماني حرفوها وداسها الجند عند مكمن عري الخليفةْوكيف تسير أحوالهم بالرياءْمن هراءٍ لأيامنا التي أصابها الجدب من خواء النكايات في الزمن الرديءْهكذا صورتنا الليالي وعدنا بباكورة الحزن ميتينْالغريب الرؤى بين ( حيصٍ وبيصٍ ) عكسهاأراهم على قمة الكراسي المفتعلةْيبيعونها يالهم من سفلةْويغمرني الشك باليقينْالحراب التي وجهتها الطوائف نفسهاوالخراب الذي لاكنا نحتسيهْلأي مدىً تحرفون الحقائق والصورْلم نستفد من مرور السنين على غيّهم والعبرْونعود ننتخبهم بدون مفرْوبئسّ الذين تدوسهم عجلات الزمنْمن ثلةٍ غادرةْ ،،،،،،،وكان بنو غفوة نائمينْعلى مجمر الشك صابرينْوبنو ناكد صيّرونا على قلقٍ غارفينْالمدينة موشومة بالأسى والرمادْوأبنائنا أصابهم الجدب يا عبادْوغدر المرابين والفسادْإلى متى نبقى على حالنا أيها السادة الرافضينْ ؟إلى متى ؟هكذا إذن هي أفعالنا ،،،،،،،،والقصيدة حلزونية وتدور على نفسهاإحذروا صمتها ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، 24/6/2021 ......
#القصيدة
#الحلزونية
#،،،،،،،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723019

حميد طولست : لماذا تتفوق الأنثى على الذكر في الإمتحانات؟؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ليس بغريب أن تتمكن التلميذات المغربيات هذه السنة كما في السنوات الفارطة أيضا من التفوق على التلاميذ الذكور ، في امتحانات الباكالوريا كما فعلن على مدى الثلاث سنوات الأخيرة والتي احتلت فيها الأنثى المراتب الأولى وحصلت على المعدلات العليا جهويا ووطنيا ، حيث كان 19,53أعلى معدل على المستوى الوطني من نصيب التلميذة أمينة ازروال من بين 68,43% من الناجحين الذين شكلت الإناث من بينهم نسبة 55,54 %، من مجموع الناجحين، مكرسة وأخواتها التلميذات واقعا يمضي نحو “المسلمات” يرفع من حظوظهن في ولوج المدارس العليا والجامعات ، الذي عرف اكتساح نون النسوة في نسبة النجاح في امتحانات الوظيفة خاصة في قطاع التربية والتعليم للأساتذة أطر الأكاديميات بـ83 في المائة، مقابل 17 في المائة فقط للذكور.وكما اشرت في البداية أن تفوق التلميذات على التلاميذ الذكور ليس بالأمر الغريب ، وذلك وبكل بساطة لأن التلميذات -وحسب تجربتي الممتدة على 32 سنة في تدريس الجنسين - يتميزن في الغالب الأعم عن الذكور ، بالانضباط والجديةً والالتزام والتنافسية والاحترام مع الانخراط في أداء الواجبات المدرسية، والمشاركة في الأنشطة الموازية المتؤثرة في مستوى التعلم والتحصيل، ما انعكس إيجابا على النتائج التي حصلت فيها الإناث على أعلى المعدلات المسجلة على المستوى الوطني، سواء في التعليم العمومي أو الخصوصي؛وهذا لا يعني بأي حال من الأحوال، أن الإناث أكثر ذكاء منَ الذكور ، بل يكمن الاختلاف بينهما، كما أجمع على ذلك الكثير من المدرسين وورجال التربية، في جدية الأنثى وإصرارها على طلب التفوق والحصول على أعلى العلامات المُستحقة، حتى أن الكثيرات منهن يتأسفن ، بل و يبكين ، إن هن لم يحققن التفوق ، بينما نادِرا ما يأسف غالبية الذكور على ضياع فرص الحصول على علامات التميز ، وذلك لقلة جدية بعضهم وندرة انضباط وفرطِ تهور البعض الآخر، إلى جانب عوامل أخرى ذاتية ومُجتمعية لها صلة بـثقافة غرور التفوق الذكوري الذي يزيد من قابلية استهتار الذكر بالواجبات والتعليمات، وعدم اعارة الإهتمام اللازم للنتائج مقارنة بالأنثى .وقد تفاوتت في هذا الشان نظرة العامة والاختصاصيين ، في قضية تفوق التلميذات المغربيات على الذكور في الامتحانات عامة واباكالوريا هذه السنة وسابقاتها ، واختلفت الرؤى ووجهات النظر حول أسباب ما اعتبروه ظاهرة غريبة ، وذهبوا فيها مذاهب شتى ، أعطى الكثيرون منهم تفسيرات مختلفة ومتنوعة لها، حيث أرجعها بعض التربويين إلى عوامل اجتماعية وثقافية، وبالأساس التمثلات الاجتماعية لدور الأنثى ودور الذكر ، وما يتطلب ذلك من ممارسات وأعمال خارج البيت بالنسبة للذكر، وداخل البيت بالنسبة للأنثى ، واختصرها بعض المختصين النفسيين في كل ما هو لاشعوري لدى الأنثى التي جبلت على الكد والجد، والتوق دوماً لأعلى مراتب المجد والتطلع لبلوغ المعالي رغبة في تغيير واقعها ، بينما اعتقد الكثير غيرهم من الناس العاديين خاصة ، بأن المسألة ترجع بشكل كبير، إلى أن الذكور يقضون جزء كبيرا من يومهم خارج البيت مقارنة مع الإناث اللواتي يقضين وقتا كافيا بالبيت يستغلنه في مراجعة الدروس.وكيفما كان الحال فإن فتياتنا الناجحات يستحقن جميعهن منا التهاني الحارة على جدهن ومثابرتهن التي لاشك أنها كانت وراء تلك المعدلات القياسية ، ونخص منهن بالذكر التلميذة أمينة أزروال صاحبة 19،53 أعلى معدل وطني ، والتلميذة الركيك ضحى49، 19 وبخريص ندا بــ48، 19 وزروالي إيمان بـ 46،19 ومداق شيماء بــ 42،19 والبوصيري مروى بـ34، 19وشوقي شيماء بــ33، 19 وحمودة دعاء بـــ32،19 وآيت الحسين1 آية بــ ......
#لماذا
#تتفوق
#الأنثى
#الذكر
#الإمتحانات؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723018