عوض حبيب : الآمن القومي العربي وأطماع دول الجوار
#الحوار_المتمدن
#عوض_حبيب ا لأمــــن القومـي العـــربـي وأطماع دول الجوار يُعد المجال الجغرافي عنصراً مهما في مجال الأمن القومي , فهوا يشكل بْعدً ا دائماً في الحسابات الجيوبوليتكية في منطقة "الوطن العربي " والتي كان منذ ظهور الدولة بالمعنى الحديث للكلمة آنذاك , و لذا يقول "ألكسندر دوقاي": "مع ولادة الدولة في الوطن العربي قبل ثلاثة آلاف سنة من العصر الميلادي، اكتسب المجال بعدا جيوسياسياً دائما، ذلك أن هذا المجال قد أصبح رهانا وميدانا لنشر القوة , وليس عبر السيطرة على الطرق الاستراتيجية والثروات الحيوية فقط " ولكن أيضا السيطرة على الأراضي أو على "الأمكنة الرمزية" ثم إن مثل هذا التداخل يجعل من المجال الجغرافي خاصة في زمن العولمة وثورة الاتصالات أرضا للمناورات المحلية والإقليمية والدولية. وفي إطار هذا السياق يمكن القول أن المنطقة العربية تشغل مجالا حيويا في قلب العالم حيث تتربع على مساحة تقدر ب: 11.969.706كلم2 , و تعتبر نقطة تقاطع مهمة بين أوروبا، وآسيا وإفريقيا وبين الشمال والجنوب، وبين الشرق والغرب، وتتحكم المنطقة بمجموعة من أهم مواقع المرور الدولية، وهي: قناة السويس بين البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر، ومضيق باب المندب بين البحر الأحمر وبحر العرب والمحيط الهندي، ومضيق هرمز بين الخليج العربي وبحر العرب والمحيط الهندي ، ومضيق جبل طارق بين البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلنطي . لكن تبقى الإشارة إلى أن المدلول المعاصر للجيوسياسية ضروري لمقاربة مفهوم الأمن القومي العربي ضمن سياق ملائم للتطورات الحاصلة، حيث يرى "الكسندر دوقاي" أن الجيوسياسية ثمرة تلاقي ثلاث مكونات رئيسة هي :علمية ، تكنولوجية ، سياسية , ويحدد الكسندر دوقاي ثلاث دول ساهمت في ازدهار هذا المفهوم المعاصر وهي المملكة المتحدة ، ألمانيا، الولايات المتحدة الأمريكية, لكن السؤال الأهم المطروح الآن: أين يقع مفهوم الأمن القومي العربي من هذه الاعتبارات المعاصرة للجيوسياسية؟. ومن هنا كانت العودة بالإهتمام بهذا المجال له صلة بنهاية الحرب الباردة , وتفكك الإتحاد السوفيتي , وصعود الولايات المتحدة كقطب أوحد , وذو أجندة خاصة في المنطقة وعلي أولوياتها أمن إسرائيل , إلي جانب نصيبها في الطاقة من منطقة الخليج وليبيا ومصالحها الإستراتيجية , و في هذا الإطار تزايدت الصراعات الإقليمية، إضافة إلى أن الجيوسياسية المعاصرة أصبحت تصنع الوسط الجغرافي، فالتقدم التكنولوجي المحقق يحرر السياسة من مستلزمات الوسط الجغرافي. ومن هذا المنطلق تتواجد المنطقة العربية ضمن إطار جغرافي تتجاذبه مصالح وأجندات القوى الكبرى، حيث أصبح إقليما أو ساحة مفضلة لممارسة الصراع والأطماع وتدافع المفاهيم الأمنية المتناقضة والمتقاربة، وهو ما ......
#الآمن
#القومي
#العربي
#وأطماع
#الجوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722957

أياد الزهيري : الاله في الأديان القديمة في الشرق الأدنى 11 ج1 البوذية التاوية الكنفوشيوسية
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الاله في الأديان القديمة في الشرق الأدنى 11 ج1 ( البوذية, التاوية, الكنفوشيوسية)من المعروف تاريخياً أنه يوجد عدد لا يحصى من الآلهة تعبدت فيها شعوب بلدان جنوب شرق آسيا بالأضافة الى الصين واليابان ومنغوليا , حيث يوجد في معتقداتهم اله لكل ظاهرة كونية , وأن مقام كل اله في السلم الهرمي للآلهه يتحدد حسب وظيفة كل اله , كما أن هناك آلهه يرجع أصلها الى الأسلاف , حيث أكتسبوا درجة الألوهية بسبب ما قاموا به من أعمال عظيمة وكبيرة, وأن هذه الالهه المتعددة , هي بالحقيقة تجلي لروح السماء , وقد وصف (والتر ميدهورست ) (1796-1857) هذه الحالة مانصه ( السماء العليا هي سيد لمئات الأرباب) . ومن الألهه القديمة لديهم مثل (تيان) و (شانغدي) ( الاله العظيم) , وتاي (العظيم الوحداني) و تياندي (اله السماء) أو أمبراطور السماء , وتيانجو (رب السماء) , وتيانههوانغ ( ملك السماء) , ولوتانيا ( الأب السماوي القديم) وهناك الكثير الكثير من الالهة ولكنها بالحقيقة تعبير عن اله السماء ولكن بأسماء مختله , ولكني أردت أن أحصر الموضوع الذي نحن بصدده في ثلاث أديان رئيسية , وهي البوذيه والتاويه والكونفوشيوسية بأعتبارها هي الأكثر أنتشاراً, ومعتنقيها الأكثر عدداً والتي لا زال لها وجود ومريدين لحد الان , كما أن أحدهم وهي الكنفوشيوسية لم يكن لها مريدين كديانة ولكن لها من البصمة الواضحة على الحياة الثقافيه خاصةً في الصين , وهناك الكثير من الأخلاقيات والممارسات الثقافيه والعادات والتقاليد في حياة هذه الشعوب ,تنتمي بأصلها للكنفوشيوسية .نتناول في الجزء الأول من هذه الحلقة الديانة البوذية , وهي الديانة الأكبر من بين هذه الديانات الثلاثة بسبب سعت وأنتشار مريديها مقارنةً مع التاوية والكنفوشيوسية , كما لعل البعض يتسائل في كيفية أحتساب البوذيه على أديان الشرق الأدنى وهي بالأصل ذات منشأ هندي , بأعتبار مؤسسها بوذا ولد بشمال شرق الهند ومات فيها , والجواب , صحيح أنها ديانة هندية الأصل لكنها تمددت وبشكل واسع الى بلدان الشرق الأدنى وخاصة الصين ومنغوليا بشكل كبير جداً حتى فاق كثيراً أعداد مريديها بالهند . نحن سوف نركز جل أهتمامنا حصراً في مسألة الألوهية في هذه الأديان , وهي أديان بالحقيقة تشترك في الكثير من المشتركات , بالخصوص في الجانب الأخلاقي والسلوكي ,بأتخاذ الزهد كطريق في ممارسة الضبط النفسي , كما أعتمدت على الرياضات النفسية كضابط وكابح لغرائز ورغبات الأنسان والتي يعيق أستفحالها تحرر الأنسان وتساميه نحو النرفانا , كما أنها أديان تشترك بهدف مشترك , الا وهو رفع البؤس والشقاء من على كاهل الأنسان , ولكن طريقتهم في تحقيق ذلك ليس من موضوع بحثنا وهو أمر طويل وعميق.بالحقيقة أن مؤسس البوذية غوتاما بوذا (563 ) ق.م لم تشغلة مسألة الألوهية , ولم يتعاطى فيها كثيراً , وأنما كان جل نشاطه الفكري والعملي هو التركيز على قضية الشقاء والبؤس الأنساني , وكيف يتحرر الأنسان منه , وما هو السبيل في الوصول الى حالة التحرر والأنعتاق والتنعم بحالة النرفانا , وهي تمثل أرقى حالات التسامي , وهي نظره تمثل الحاله النهائية والأصلية للوجود , لأن بوذا يعتبر الأصل هو الفراغ , والذي هو أصل كل الموجودات , فمثلاً على سبيل الحصر أن من تقنياته السلوكية للسير في طريق التحرر والصفاء هو عدم تكوين أسرة , لأن الأسرة سوف تتكاثر , وتكون هناك زوجة وأبناء , وستكون هناك بينهم علاقة حب , ولكن لاشك سيتولد من هذا الحب بؤس وشقاء كنتيجة طبيعية لموتهم نتيجة المرض والحوادث مما تكون سبباً لشقاء الأنسان , وهكذا مع التملك والجنس , فكانت هذه الأمور ......
#الاله
#الأديان
#القديمة
#الشرق
#الأدنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722971

صادق محمد عبدالكريم الدبش : إلى أين تسير قاطرة العراق ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش إلى أين تسير قاطرة العراق ؟ ...هل لبناء دولة المواطنة ؟ .. أم نرسخ نهج الدولة الفاشلة ؟... الجزء الأول: لقد نتج عن اختلال التوازن العالمي بعد الحرب الباردة صعود توجهات فكرية متطرفة تمثلت بالمحافظين الجدد ، أسهمت في صعود التوجه السياسي والاستراتيجي الأمريكي العالمي ، المتمحور حول سياسة عالمية اقتحامية ، تهدف الى استمرار الهيمنة الأمريكية العالمية .ويبدو واضحا بان نظرية الفوضى الخلاقة تتناغم مع العقلية الأمريكية المتغطرسة ، المؤمنة بان القوي يستطيع أن يخلق النظام من رحم الفوضى !! ... بل أن الفوضى هي مطلب القوي كي يستمر بالتفرد والهيمنة، وأن صعود المحافظين الجدد ، وهو ( تيار ايديلوجي متطرف يمتلك توجهات فكرية متطرفة ) وهذا بالضد من العرب والمسلمين ومصالحهم واستقلالهم وحريتهم .لقد سوقت هذه القوى المتطرفة داخل أروقة صنع القرار السياسي والاستراتيجي الأمريكي ، لنظرية الفوضى الخلاقة ! ... لتكون محورا للسياسة الأمريكية ، خصوصا تجاه المنطقة العربية وشعوبها .ترتكز هذه السياسة كما يبين البحث ، على الترويج لمبادئ الإصلاح الديمقراطي !! .. بهدف تغيير أنظمة الحكم بفوضى ، تستطيع من خلالها تثبيت دعائم نهجها وفلسفتها ، التي تقوم على التدخل السافر ، لتعزيز مواقعها وتأمين مصالحها في العالم ، وفي المنطقة العربية بشكل خاص ، مستندة على تأجيج الصراعات الاثنية والعرقية والطائفية ، وتقسيم الدول بحجة الدفاع عن حقوق الأقليات الاثنية والطائفية ، بالإضافة إلى خلخلة الاستقرار الأمني ، وزعزعة الأوضاع الاقتصادية وزعزعت السلم الأهلي ، والاستفادة من كل ذلك لتحقيق مصالحها.و لثبات المصالح الأمريكية الحيوية في المنطقة العربية ، لا بد من الحفاظ على أمن (إسرائيل ! ) باعتبارها الحليف التاريخي للولايات المتحدة ، ولتتمكن من السيطرة على النفط العربي .لاشك بان السياسة الأمريكية تجاه المنطقة الشرق أوسطية قد خضعت لتغييرات مهمة ، على اثر انتهاء الحرب الباردة والانهيار المريع للاتحاد السوفيتي ودول أوربا الشرقية ، الحصن المنيع للسلم والاستقرار الدوليين ، وانفراد أمريكا كقطب أوجد ، ونتيجة لاختلال التوازن الدولي ، تغييرت أولويات الولايات المتحدة ، باتباع سياساتها الجديدة ، أسمتها سياسة الفوضى الخلاقة ، وهذا يعتبر تغيرا واضحا في السلوك السياسي الخارجي الأمريكي تجاه المنطقة العربية والعالم .وتقول كوندليزارايز : أنّه لم يعد من الممكن الحفاظ على سياسة الأمر الواقع التي اعتمدتها الولايات المتحدة في المنطقة ، لنصف قرن مضى ، تحت شعار الحفاظ على الاستقرار! ، حتى ولو أدّى ذلك إلى التخلّي عن أنظمة عرفت بموالاتها أو بتحالفاتها مع الولايات المتحدة. .وتقول (كوندليزا رايس ) : (ان الوضع الحالي ليس مستقرا ، وان الفوضى التي تفرزها عملية التحول الدمقراطي ؟!! .. هي نوع من الفوضى الخلاقة التي تنتج في النهاية نظاما افضل ، مبادئه الأساسية ، الحرية وحقوق الإنسان والديموقراطية).(1)الفوضى الخلاقة (بالإنجليزية: Creative Chaos) هو مصطلح سياسي - عقدي يقصد به ! ... تكون حالة سياسية بعد مرحلة فوضى متعمدة الإحداث ، يقوم به أشخاص معينين ! ... بدون الكشف عن هويتهم وذلك بهدف تعديل الأمور لصالحهم ,أو تكون حالة إنسانية مريحة بعد مرحلة فوضى متعمدة من أشخاص معروفين ، من أجل مساعده الآخرين في الأعتماد على أنفسهم.في مطلع عام 2005 أدلت وزيرة الخارجية الأميركية "كونداليزا رايس " بحديث صحفي مع جريدة واشنطن بوست الأميركية , أذاعت حينها الوزيرة عن نية الولايات المتح ......
#تسير
#قاطرة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722969

حسن مدبولى : مر النهار بدون نفاق ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بعض المصريين الغلابة يستعيضون عن قلة الحيلة وانعدام القدرة وانسداد سبل العيش، بعوجة اللسان والتماهى مع الجو العام ونفاقه أملا فى تسهيل الحال وتيسيره؟ وقد تفاقم أمر النفاق المصرى حتى وصل الحال بأحد الشعراء إنه وصف حدوث زلزال مدمر فى أحد الأزمنة "بأن الدنيا قد إهتزت رجفة من عظمة مولانا ، وتراقصت طربا واحتفالا بعدالته وكرمه وحسن إدارته لأمور البلاد والعباد " كما تخطى النفاق كل منطق حتى وصل للكفر البواح عندما أطلق بعض المصريين مثلا يقول " إذا دخلت على قوم ووجدتهم يعبدون العجل ، حش وإرمى له " بمعنى اقطع البرسيم أوالجراوة وإعطها للعجل إحتفاءا ورعاية وتقديسا للعجل الإله ،تقربا لمن يعبدونه لأجل تحقيق المصالح معهم ؟وإذا كان ذلك النفاق الرخيص للحكام أو الأقوام هو من أجل تلبية الحاجات، وتحايلا على سبل العيش الضيقة التى قد تدفع الانسان إلى المبالغة و مجافاة الحقيقة ، ففى بعض الأحيان نكتشف نفاقا لا منطق له ولا ضرورة ، نفاقا فقط من أجل النفاق،أو من أجل تحقيق مناصب عليا أو نفوذ بالكذب والتدليس على العامة وإستغلال القدرات والمواهب لتحقيق المصالح الخاصة ؟ حتى أن رجل قانون متمكن ومقتدر فى دولة محتلة مدمرة منهوبة، قام بمنافقة الجنود الأجانب المجرمين، الذين يعيثون فى أرض بلاده فسادا ويقتلون شبابها، بدلا من إستخدام علمه وموهبته القانونية فى الدفاع عن بنى وطنه ، وهو إبراهيم الهلباوى محامى الشيطان فى قضية مذبحة دنشواى، والذى وصف المصريين المقهورين المظلومين المعتدى عليهم فى وطنهم ، بأنهم أشرار وأسافل القوم ، نفاقا لأسياده الإنجليز أصحاب الحظوة والسلطان ؟ ومن النوادر التى لا يمكن نسيانها تبرؤ أحد الأشخاص من مشاركته فى إنتفاضة الشعب المصرى عام 1977 عندما كان صبيا عمره سبعة عشر عاما ؟ وذلك فى إطار إظهار تأييده وحماسته الطاغية لقرار تعويم الجنيه والذى ساهم فى القضاء على الطبقة الوسطى فى مصر؟ ورغم تاريخ الإبداع المصرى فى النفاق ، وتبريره لتصرفات أى سلطة ، والدفاع عن أفعالها مهما كانت،لدرجة أن بعض المصريين قاموا برفع أعلام السعودية دفاعا عن عدم مصرية تيران وصنافير ، إلا أنه يلاحظ فى الفترة الأخيرة وجود تقصير شديد وتهاون غريب من الناحية النفاقية فى موضوع سد النهضة ، ويبدوا أن كارثية المسألة وسوداويتها لم تدع أى مجال للإبداع والتفنن و المكايدة ،كما ألجمت خيبة الأمل حناجر المواطنين الشرفاء وكتمت أفواههم ؟ حتى الجيوش الإليكترونية والذباب المأجور لا حس لهم ولا خبر ، وكأنهم يشعرون جميعا بالعار وهول الصدمة، تماما كما كان الأمر عشية نكسة يونيه عام 1967 ،باقى فقط موال عدى النهار ؟ ......
#النهار
#بدون
#نفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722968

صادق محمد عبدالكريم الدبش : إلى أين تسير قاطرة العراق ؟.. الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش إلى أين تسير قاطرة العراق ؟.. هل لبناء دولة المواطنة ؟ .. أم ترسيخ نهج الدولة الفاشلة ؟.. الجزء الثاني: أشارت الدراسات إلى أن عدد القتلى هناك قد تجاوز هذه التوقعات بشكل كبير في السنوات الـ 12 التالية لسقوط صدام. وانحدر العراق والمنطقة بأسرها إلى الفوضى، وهو ما مهد الطريق للتطرف الذي ترعاه “الدولة الإسلامية”.هناك أسباب عديدة للتمتع بنهاية دكتاتور. هذا يعني أن المجرم لم يعد في موقع القوة. ويعني أيضاً أن هناك احتمالاً أن الديمقراطية قد تترسخ في مكانه. وبعض الناس يعتقدون أيضاً أن أي شيء أفضل من الاستبداد. ولكن، هذا الاعتقاد الأخير غير صحيح.ما هو دور الدولة؟... أظهر العقد الماضي أن هناك شيئاً أسوأ من الديكتاتورية ، أسوأ من غياب الحرية، وأسوأ من القمع، وهو الحرب الأهلية والفوضى. “الدول الفاشلة”، والتي تمتد حالياً من باكستان إلى مالي، وتُبيّن أن البديل عن الديكتاتورية ليس بالضرورة هو الديمقراطية.في كثير من الأحيان، هذا البديل هو الفوضى. وفي السنوات القادمة، لن يتم تعريف السياسة الدولية من خلال الاستقطاب بين الدول الديمقراطية والاستبدادية، بقدر ما سيتم تعريفها من خلال التناقض بين الدول الناجحة (أو القادرة على أداء وظائفها) والدول الفاشلة (أو غير القادرة على أداء وظائفها).شهدت ألمانيا فترة طويلة أخرى من الفوضى منذ نحو 400 عام خلال حرب الثلاثين عاماً. وخلال فترة طويلة من السلام والاستقرار الذي أعقب الحرب العالمية الثانية، أصبحنا في الغرب ننظر إلى الاستمرارية السياسية كمعيار .وفي يوغوسلافيا، أصبح فيما بعد واضحاً أيضاً أن إسقاط الطغاة أسهل بكثير من إقامة الديمقراطيات. وعلى الرغم من أن بضعة أسابيع من القصف كانت كافية عموماً لإسقاط الأنظمة الاستبدادية، مثل تلك التي أدارها ميلوسيفيتش، صدام، القذافي، أو الملا عمر، إلا أنه، وحتى في أوروبا، وفي المناطق الصغيرة نسبياً، مثل البوسنة والهرسك وكوسوفو، استغرق الأمر سنوات لإقامة دول نصف مستقرة مع حكومات ديمقراطية بشكل معقول.وكان الجهد لفعل هذا هائلاً، سواءً من حيث المال أو العمل. لسنوات، كانت السيطرة في البوسنة إلى حد كبير في يد الممثل السامي في البوسنة والهرسك، وهو المكتب الذي أنشئ بموجب اتفاق دايتون للسلام. بينما في كوسوفو، أدارت الأمم المتحدة البلاد.أهمية الاستقرار:كل هذا يثير السؤال التالي: هل للاستقرار قيمة في حد ذاته؟...غالباً ما ينظر إلى أولئك الذين يقومون بالإجابة على هذا التساؤل بالإيجاب على أنهم لا يمنحون أهمية كبيرة للحرية وحقوق الإنسان.ولكن الحقيقة غير المريحة هي أن الديكتاتورية في كثير من الأحيان أفضل من الفوضى ، عدم الاستقرار السياسي يؤدي إلى التوق للنظام ، وأحياناً بأي ثمن. وغالباً ما يمهد الطريق للمتطرفين. كان ذلك صحيحاً في ألمانيا في نهاية جمهورية فايمار. وفي أفغانستان، حيث دفعت فترة من الاضطرابات بعد الانسحاب السوفيتي إلى صعود حركة طالبان.والآن ( الدولة الإسلامية ) قد ظهرت في العراق وسوريا.وهذا هو السبب في أن رقعة عدم الاستقرار السياسي التي تمتد من باكستان إلى مالي مربكة للغاية. في العراق وسوريا واليمن وليبيا، فقدت الحكومة المركزية سيطرتها على أجزاء واسعة من أراضيها، وأصبحت بلدان بأكملها غير قابلة للحكم.القبائل والعشائر تتقاتل مع بعضها البعض، في حين يسيطر أمراء الحرب على السلطة ، على الأقل حتى يفقدوها مرة أخرى.فشل دمقرطة العراق، وعدم نجاح “الربيع العربي” في سوريا، غذيا صعود “الدولة الإ ......
#تسير
#قاطرة
#العراق
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722967

سمير حنا خمورا : اعلن صباح اليوم، الخميس 24 حزيران يونيو، عن أعضاء لجنة تحكيم مهرجان كان ال 74
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورا حول رئيس لجنة التحكيم سبايك لي ، خمس نساء وثلاثة رجال من خمس قارات ومن سبع جنسيات، ستكون لهم فرصة اكتشاف 24 فيلمًا في المسابقة الدولية لعام 2021. واختيار الأفلام الفائزة . وسيكون محبي السينما على موعد مع هذه العروض التي طال انتظارها.لجنة التحكيم تتكون من :* سبايك لي - رئيس اللجنة مخرج ومنتج وكاتب سيناريو (الولايات المتحدة)* ماتي ديوب مخرجة (فرنسا ، السنغال)، فاز فيلمها الطويل الأول، اتلانتيك (2019) ، في المسابقة الرسمية في مهرجان كان بالجائزة الكبرى. سبق وان أخرجت العديد من الأفلام القصيرة ومتوسطة الطول روائية و وثائقية * ميلين فارمر مؤلفة ومطربة (كندا وفرنسا)، أنشأت فارمر، علاقة فريدة مع جمهورها لأكثر من 35 عامًا. بيع 35 مليون أسطوانة وحضر 2.7 مليون متفرج عروضها على المسارح في جميع أنحاء أوروبا وروسيا. تعاونت مع كبار المخرجين، مثل جان بابتيست موندينو ، بيتر ليندبيرغ ، هيرب ريتس ، أبيل فيرارا ، لوك بيسون ، دومينيك إيزرمان ، تشينج سيو تونك ، داريوس كونجي ، أكوستي فيلارونكا.* ماگي گيلنال ممثلة ومنتجة وكاتبة سيناريو ومخرجة (الولايات المتحدة)، ظهرت لأول مرة على الشاشة عندما كانت مراهقة ، مثلت في فيلم دوني داركو (2001). وفيلم السكرتيرة (2002) وشيري بيبي (2006) ورشحت لجائزة گولدن گلوب عن دورها، حصلت على اعتراف عالمي بفضل فيلم فارس الظلام اخراج كريستوفر نولان (2008). في عام 2009 ، تم ترشيحها لجائزة الاوسكار لتمثيلها في فيلم قلب مجنون (2009) ، وماگي گيلنال ممثلة مسرحية أيضًا، ظهرت لأول مرة في برودواي في مسرحية "الشيء الحقيقي" ، ومثلت في عدد من المسلسلات التلفزيونية منها " الشيطان " (2017-2019). ومثلت وانتجت فيلم معلمة الروضة (2018) ، وتعمل على اخراج فيلمها الأول الأبوة المفقودة .* جيسيكا هاوسنر مخرجة ومنتجة وكاتبة سيناريو (النمسا)، درست جيسيكا هاوسنر الإخراج في أكاديمية السينما في فيينا، اخرجت أول أفلامها القصيرة ، فلورا (1996) و مقابلة (1999) ، وكلاهما حصل على جوائز. ثم أخرجت فيلمين روائيين ، ريتا المحبوبة (2001) وفندق (2004) ، اللذان عُرضا في مهرجان كان السينمائي في قسم نظرة خاصة ، تم اختيار فيلم لورد في مهرجان البندقية السينمائي حيث حصل على جائزة )الاتحاد الدولي للصحافة السينمائية)، عادت إلى المنافسة في نظرة خاصة في كان مع فيلم "حب جنوني". في عام 2014 تم اختيار فيلمها الخامس ، "جو الصغير" ، وأول فيلم باللغة الإنجليزية ، في المنافسة الرئيسية في مهرجان كان السينمائي في عام 2019 وفازت إميلي بيكام بجائزة أفضل ممثلة .* ميلاني لوران ممثلة ومخرجة وكاتبة سيناريو (فرنسا)، ملتزمة بالدفاع عن البيئة ، وفازت مرتين بجائزة سيزار ، وظهرت في أكثر من 40 فيلمًا. ظهرت لأول مرة في هوليوود في فيلم "كوماندوز الأوغاد" للمخرج كوينتين تارانتينو ، الذي تم اختياره في المنافسة على السعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي (2009). مثلت منذ ذلك الحين مع كبار المخرجين، منهم مايك ميلز، ودينيس فيلنف وأنجلينا جولي. اخرجت أول فيلم "المتبنين" عام 2011 ، تلاه فيلم "التنفس" الذي نال استحسانًا كبيرًا في قسم اسبوع النقاد في عام 2014. فيلمها الوثائقي حول البيئة " غدًا " عام 2015 عرض في صالات السينما بشكل واسع. ستقوم قريبًا بإخراج "كرة المجانين" مقتبس من قصة قصيرة للكاتبة الفرنسية فيكتوريا ماس.* كليبر ميندونس فيلهو مخرج ومنتج وكاتب سيناريو (البرازيل)، عمل مبرمجًا وناقدًا سينمائيًا، وأثناء عمله اخراج6 أفلامًا قصير ......
#اعلن
#صباح
#اليوم،
#الخميس
#حزيران
#يونيو،
#أعضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722966

سميح مسعود : متحف الذاكرة الحيفاوية
#الحوار_المتمدن
#سميح_مسعود يُعَرّف التراث المادي بمفهومه البسيط، على أنه مجمل الموروثات المادية ذات الجذور القديمة التي تنتقل من جيل إلى آخر، جامعة في تفاصيلها إبداعات فنون كثيرة متنوعة وواسعة النطاق، من أبرزها الصناعات التقليدية، والحِرَف اليدوية الشعبية بمختلف أشكالها ومظاهرها الفنية وخاماتها . وتعكس المقتنيات التراثية المادية القديمة بتنوعها الخصب، صوراً مهمة وجذابة ضمن تشكيلات منسجمة تعطي فكرة جلية عن الماضي بأحقابه المتتالية، وتُوثق لمعلومات واقعية وكثيفة عن أحداثه على مدار الأيام المتعاقبة، وتبيّن أوجه الحياة القديمة بكل تفاصيلها.. إنها تضيء الذاكرة الجمعية بصور مفعمة بدلالات تطال الزمان والمكان، نحن أحوج ما نكون لها، لاكتشاف الذات، ومدّ خط من التواصل مع الأمس البعيد مهما تباعدت الأيام وتوالت الحقب.ومن حسن حظي أنني احتفظ بمقتنيات مادية تراثية قديمة لوالدي، تُلامس مشاعري وأعيد بها رسم صور كثيرة عن أيامي الماضية، وأرجع بها في غمرة عاطفة لا حدود لها إلى مسقط رأسي حيفا، مستحضراً تفاصيل حياة أسرية هانئة لا يمكن أن تطويها يد النسيان.حُفِظَت تلك المقتنيات في بيت أسرتي في حيفا لسنوات طويلة، تعودتُ على رؤيتها عندما كنت طفلاً، وقد نقلها والدي إلى بيت الأسرة في قرية بُرقة قبل حدوث زلزال النكبة بفترة قصيرة، وأوصاني أن أحافظ عليها، وبعد رحيله نقلتها إلى عمّان بصعوبة على امتداد سنوات عدّة، وهي معي الآن في عمّان مثقلة بحكايا ملحمية توازي أضخم الروايات ، عن مرارة المنافي والشتات والإقتلاع من الأرض والحرمان من الوطن.ولمزيد من الحرص على تعريف الأجيال الفلسطينية الصاعدة عليها بكل مدلولاتها التراثية والوطنية، جمعتُ صورها في كتاب أصدرته بعنوان " متحف الذاكرة الحيفاوية"،يحتوي على أحد عشر فصلاً تتضمن مقتنيات شخصية ومقتنيات عامة ومجلات قديمة وأوانٍ منزلية وحُلي تقليدية ونقود فلسطينية ونقود قديمة وطوابع بريدية وراديوهات ومصابيح ومفاتيح.وفي مقدمة المقتنيات الشخصية يوجد حقيبة حديدية صغيرة لحفظ أوراق والدي الهامة، كاميرا فوتوغرافية قديمة، صورة فوتوغرافية شخصية بإطار خشبي، ولاعة فضية، ساعة جيب فضية وأخرى عادية، موس حلاقة، متر خشبي للقياس، علاقة مفاتيح، علبة نظارات، فرشاة حلاقة، علبة دخان 555"" مربعة الشكل من المعدن الخفيف، وعلبة دخان "كرافن A" مستديرة الشكل من المعدن الخفيف، وطربوش أحمر من بقايا العهد العثماني. وبالنظر إلى الزمن المتغلغل بعمق في هذه المقتنيات، يُلاحَظ من السجلات المحفوظة لدي في الوقت الحالي بخط والدي، أن الحقيبة الحديدية اشتراها من طبرية عام 1923، وصورته الفوتوغرافية الشخصية التقطت في طبرية بتاريخ 15/6/1934، وأن الطربوش الظاهر في الصورة قد اشتراه من طبرية في العام نفسه، وأنه اشترى الكاميرا الفوتوغرافية من حيفا عام 1935، وساعة الجيب الفضية عام 1931، وفرشاة الحلاقة الصغيرة عام 1925، وعلب الدخان حفظها من أيام الحرب العالمية الثانية، ومع أن والدي لم يمارس عادة التدخين طيلة حياته، إلا أنه مراعاة لأساليب الضيافة التي اتبعت وقتذاك في فلسطين، كان لا بد من تقديم الدخان بأنواعه المختلفة للضيوف، ومن أهم أنواع الدخان التي كانت تقدم في هذه المناسبات "البليرز وكرافن Aو555" الأجنبية، وسجائر "أوتومان و اهرام ونجاح ومبروك" المحلية من إنتاج شركة الدخان والسجائر الوطنية الكبرى "قرمان ديك وسلطي "ومقرها حيفا.ويبين والدي في أوراقه أنه اشترى ساعة الجيب الفضية بأربع جنيهات فلسطينية من دكان "إذاعة حيفا" في شارع أمية، لصاحبه عبد الفتاح أبو زيد بتاريخ 7/10/1937، أي قبل ولا ......
#متحف
#الذاكرة
#الحيفاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722965

شيرزاد همزاني : في عيد ميلاد مريم 25-06-2021
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اليوم عيد ميلاد مريمألأميرةالجميلةالغانمة والمغنمسعيدٌ من يحظى بقبولٍ منكمن يحظى بقبلةٍبحضنةٍ وضمتسحرين الناس بطلتكبنظراتكقياساً بها ناعمةٌ إصابات ألأسهمعندما تصدّينتصبحين أصعب من أن تُفهَمأصعب من جلجلوت الطلسموعندما تُقْبِلينتصبحين كالكوثررقراقةهادئةوعسلية الطعمأنا العاشقعواطفي في خِضَمأترهب من جمالكلكنني ككل عاشقٍ يائسبألأمل في وصلك مُفعَم ......
#ميلاد
#مريم
#25-06-2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722964

أنور مكسيموس : سقوط الجبابره-9
#الحوار_المتمدن
#أنور_مكسيموس ............................الفصـــــــــــــــــل الثــــــــالثالمشهد الأولتل عال على حدود غزة, أمامه شق صخرى يقود الى الداخل...يدخل شمشون الى المشهد حاملا معه زاده وقربة ماء, وهراوة ضخمة, و أشياء أخرى...يتجه مباشرة الى هذا الشق, وينظر إلى الداخل...يعود لينظر خلفه وحوله, ثم يدخل ويضع كل ما يحمل, ويعود الى الخارج, حاملا هراوته...يجلس على صخرة أمام ذلك الشق, ويتلفت حوله...شمشون: يبدو أن هذا المكان, لم يخلو من العابرين...ربما هاربين من شئ يتهددهم, لقد تركوا آثارا لوجودهم بل نقشوا وجودهم على الحوائط, لماذا يتركون خلفهم ما يدل عليهم...ربما هؤلاء لم يكونوا هاربين, إنما رحل سلكوا هذا الطريق...هل يترك الهاربون أثارا تدل عليهم؟!...لكن المكان مملوء بالزاحفات على بطونها, وذوات أرجل...يدخل مرة أخرى ويخرج حاملا فخا...يذهب وينصبه, بعيدا عنه, ثم يعود ليجلس مرة أخرى...يتأمل ويتفكر فى حاله:شمشون: ما هذا الذى وصلت إليه؟!...هارب أنا من كل إنسان, من سهم مسموم ربما من أهلى وعشيرتى, ربما من الغريب العدو...من حيث يكون الأمان تأتى الضربة, من حيث يكون الأمان تأتى الضربة قاتله...من حيث يأتى الأمان يقتل الإنسان مرتين...لا شاف ولا منقذ...ولا حياةّّ!...يبدأن فى الظهور, الساحرات الثلاث, يتحركن بحرية فى المسرح من شرقه الى غربه...سعيرة: هناك أرنب كبير, برى وشارد يقترب من فخك, الذى أحكمت إخفائه, والأرنب عطش الى الماء و الخضرة... كل ونم مطمئنا هذه الليلة...شمشون, مسترجعا ماضيه: ما هى حكمتك يارب؟...أعطيتنى موهبة القوة الهائلة, ولكنك أخفيت عنى غوامض حكمتك...لقد خلقت كل هذا الكون, بترتيب وحكمة بالغة...لا يفوتك شئ, ولا تخفى عنك هنة ضئيلة...ذهبت لازور قبر شمعون إبن نون...فقابلت أوتيليا, إشتهيتها وأحببتها, لكنها خانتنى ,وافشت أحجيتى...حرثوا على عجلتى وعرفوا أحجيتى...  قتلت لاسدد دينى من دمائهم...قتلت وظللت أقتل ,أحرقت زروع الفلسطينيين ومخزون حنطتهم, لانتقم , عرفوا من إمرأتى سر أحجيتى, ومع ذلك أحرقوها وبيت أبيها بالنار, لم يشفع لها, أنها أفشت لهم سر الأحجية...قام أهلى وعشيرتى بتقييدى وتسليمى الى أيدى أعدائى, لكن الله كان معى...ما هذا الترتيب العجيب البعيد عن فهمى لافعالك وحكمتك يا رب...ذهب منبع الوصايا والمشورة... ذهبت بعيدا عنى, منبع الحب والحنية والشريعة....أحرقت من أحببتها...سلمنى رؤساء شعبى وقواده, ورؤساء كهنتة...كل أحد سلمنى, إبتغاء رضاء الجازى والمتسلط...ألم أكن أستطيع قيادة هذا الشعب, وتخليصه؟!...هل تأخذ هذا الشعب بأفعاله...هذا الشعب المتفرق بحسب أهوائه ورغباته وأطماعه...كل يفكر فى نفسه ولحظته والوقت الذى يعيشه...يسمع صوت الفخ وهو يغلق على صيد...يقوم شمشون سريعا ليرى على ماذا أطبق فخه...سعيرة: إنه أرنب بائس الحظ...لكنه سوف يملأ جوف ذلك العملاق, وعندئذ يعود للتفكير فى أوتيليا, وما مر به...غرابة: إنه يشعل نارا لشوائه, وسوف يأكل, ويستريح, وتشتعل رغباته, فى كل ما سوف يفعل سوف يؤدى الى سقوطه وهلاكه...سخامة: هذه الوحدة لن تصفى روحه, وتطلق عقله, نحو مزيد من أيامه, لانه وهوعائد حمل معه ماضيه, وكل أحداثه التى يبغضها ويتمنى أنها لم تحدث...لكن!...سوف يكررها...غرابة: أنت محقة ...عندما يكره الإنسان شئ, سوف يظل ينتقده بالطريقة التى حدث بها, ثم بعد وقت طويل سوف يكون ما كرهه شيئا أصيلا فى طبعه وسلوكه, يفعله دون أن يلحظ أو يرى ذلك...أنت محقة تماما...سعيرة: إذا نحن لا نفعل شيئا معه, سوى أننا نستحضر له ماإعتاد عليه أن يفعله...تتح ......
#سقوط
#الجبابره-9

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722963

عبير سويكت : المفوضية الأوروبية تعطى الضوء الأخضر للمبادرة الفرنسية-لخطة إنعاش أوربية نحو اقتصاد أكثر اخضرارًا ورقمية ، ولكن أيضًا أكثر قوة وتنافسية-.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت) الفرنسيون يتألقون و يلهمون الإتحاد الأوربي بخطة تعافى غير مسبوقة.منظمة LNS (Le New Soudan) السودان الجديد الفرنسية الأوربية، بأعتبارها داعمة و مساندة لسياسة الإتحاد الأوربي و مبادرته من أجل النهضة التنموية لأوروبا، و مراقبة عن كثب مجهودات المفوضية الأوروبية، كما أن منظمة السودان الجديد حريصة و داعمة لرؤية أوربية مشتركة تعبر عن وحدة و تماسك الإتحاد الأوربي، عليه نثمن المجهودات الفرنسية الأوربية المبذولة فى هذا الشأن، و نهنئ فرنسا بتبنى المفوضية الأوروبية خطتها نحو اقتصاد فرنسي أكثر اخضرارًا ورقمية ، ولكن أيضًا أكثر قوة وتنافسية.و تذكر منظمة السودان الجديد بأن فرنسا كانت قد أخذت زمام المبادرة مع ألمانيا لتعبئة الاتحاد الأوروبي، لإجماع الإتفاق على تبني خطة إنعاش أوروبية مشتركة منذ يوليو 2020. و قد جنت الجهود الفرنسية ثمارها بالتعاون مع ألمانيا، فالآن أعطت المفوضية الأوروبية الضوء الأخضر داعمةً المبادرة بى 40 مليار يورو كنوع من المساهمة الأوروبية في خطة إنعاش فرنسا، و بهذا تكون أوربا قد أكدت على ان حل الأزمة لا يمكن إلا أن يكون أوروبيًا فقط على حد وصف الرئيس الفرنسى، و هذا الإتحاد يكشف عن أن أوربا تتمسك برؤية مشتركة نحو مستقبل أفضل. و الجدير بالذكر ان الرئيس الفرنسي الشاب إيمانويل ماكرون غرد عدة تغريدات تحفيزية، تفائلية، مثمنًا الجهود المبذولة أوربيًا ، و مؤكداً فى ذات السياق على أن فرنسا من خلال أطلاق مبادرتها، ستكون قادرة على نشر سياسة طموحة من حيث البيئة والقدرة التنافسية والتماسك الاجتماعي والإقليمي، موضحًا كذلك أنه بعد تعبئة الخزينة الفرنسية بى 100 مليار يورو ، فأن هذا الرقم الذى قد يبدو مجرّدًا لدى البعض ،إلا أن هناك شيء ملموس خلفه من خلق فرص العمل ، دعم الأعمال ، بدء التحولات الخضراء.و قد علقت رئيسة المفوضية الأوروبية أورسولا فون دير لاين قائلةً :(أنتم الفرنسيون تألقتم بتضامنكم وألهمتمونا لخطة التعافي Next generation EU).Abir Elmugamar L’association LNS (Le New Soudan)Paris / France 24/06/2021 ......
#المفوضية
#الأوروبية
#تعطى
#الضوء
#الأخضر
#للمبادرة
#الفرنسية-لخطة
#إنعاش
#أوربية
#اقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722975

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع sociology ج2 مكونات المجتمع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم علم الاجتماع (الجزء الثاني)بعد ما تطرقنا في الجزء الاول من هذه السلسلة المقالية عن جدلية نشأة علم الاجتماع, الان نحاول الالمام بأهم الموضوعات التي يدرسها هذا العلم, حيث يهتم علم الاجتماع بدراسة الافراد والجماعات والمجتمع, وكذلك يختص بدراسة الظواهر الاجتماعية وهي ناتجة بشكل مباشر من التفاعل الاجتماعي داخل المجتمع,وتتميز الظواهر الاجتماعية بخصائص محددة منها التكرار والنسبية, هذا ما يدور في المناهج التعليمية لعلم الاجتماع, لكن في هذه السلسلة سنحاول الخروج عما هو مألوف لدى الدراسين في اختصاص علم الاجتماع, من خلال ايجاد مدخل اخر لفهم علم الاجتماع ليس فقط للدارسين بل لغير الدارسين ايضاً, وذلك للأهمية الكبيرة التي يتمتع بها هذا العلم, لا سيما في تعاطيه مع التطورات والاحداث الاجتماعية القائمة والتي تعجز اغلب العلوم الانسانية من وضع تفسيرات منطقية لها. يستند علم الاجتماع بدرجة اساسية على دراسة ثلاث اشياء مهمة يتألف منها المجتمع وهي (البنية الاجتماعية, والنظام الاجتماعي, والثقافة), فالبنية الاجتماعية تعني ان المجتم يكون على شكل (بناء هرمي) يتكون من عدة طبقات متفاوتة ويكون معيار التفاضل بين الطبقات وفق المكانة والدور فالطبقة التي تكون في قمة الهرم هي طبقة النخبة وهي المسؤولة عن اصدار الاحكام والقوانين و وضع الخطط التي يسير وفقها المجتمع , والطبقة الوسطى هي الطبقة الادنى من طبقة النخبة وهم غالبا من المهندسين والاطباء والمدرسين ... الخ, يعملون جاهدين للأخذ بالاوامر الصادرة من طبقة النخبة وينفذونها وفق الخطط التي رسمتها لهم طبقة النخبة, اما الطبقة الثالثة فهي تضم عامة ابناء الشعب وهم الناس الاقل حيلة في المجتمع حيث لا يمتلكون أي مؤهلات اجتماعية تؤهلهم ليكونوا فاعلين في المجتمع, وهكذا تكون البنية الهرمية للمجتمع, فكل مجتمع من المجتمعات يكون بالشكل الذي ذكرناه اذ لا مجال للمساواة الطبقية التي كافح من اجلها كارل ماكس اطلاقا فالتمايز الطبقي سمة اجتماعية تمتاز بها جميع المجتمعات على اختلاف ثقافاتها.......... يتبع الجزء 3. ......
#الاجتماع
#sociology
#مكونات
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722974

مهند البراك : من اجل بقاء العراق موحداً .3.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك من جانب آخر تلاعبت الكتل (الشيعية) الحاكمة على الدستور بسلوكها الاستبدادي، تلاعبت بالتداول السلمي للسلطة، موظفة لذلك انواع مختلفة من الجماعات و الميليشيات الارهابية بدعوى حماية الطائفة و محاربة الإرهاب . . بدفع و تخطيط من دوائر ايرانية، كما صرّح اكثر من برلماني و سياسي على الفضائيات، و الاهم ما عرفته و تعرفه اوساط جماهيرية واسعة في محلات السكن و من ضحايا عنف تلك الجماعات، و خاصة جماعات المقرات و الفصائل الولائية، ضد التشرينيين . . الجماعات و الفصائل التي استغلت اسم " حشد السواتر " ذي التضحيات الكبيرة في مواجهة و تحطيم دولة داعش الاجرامية، و جعلته غطاءً لتكريس الطائفية التحاصصية و لأعمالها العنيفة ضد الإحتجاجات الشعبية السلمية المطالبة بالتغيير، في محاولة لمنع اي تغيير لصالح الشعب بمكوناته و لتكون قوات خاصة للكتل الحاكمة و مَصَداً لمحاولة منع التداول السلمي للسلطة بالانتخابات و تنفيذ شعار (ماننطيها) . . و رغم ادخال الشعب باسره و بمكوناته كلها في نظام متنوع للارهاب على سكّة التعذيب و الاغتيالات و التفرقة الطائفية و العرقية لم يمرّ به في السابق، رغم ماذاقه من انواع الالام و العذاب في زمان الدكتاتورية . . اعادت انتفاضة تشرين البطولية بشاباتها و شبابها الابطال من كل الاطياف و تضحياتهم الجسيمة، اعادت للشعب تلاحمه و وحدة شعوره الوطني اساس وحدة العراق، و كانت الرافعة الكبيرة لحقيقة تصاعد وعيه، الذي تصاعد بسبب تفاقم صعوبات العيش في البلاد و بحثه الدؤوب طيلة ثمانية عشر عاماً عن اسباب ذلك، فكشف من هم الفاسدين و المتلاعبين بمصير الشعب و الدولة . . و كشفت الانتفاضة مايدور، برفعها شعارات " بإسم الدين و الطائفة باكونا الحرامية " و أن قادة الكتل (الشيعية) الحاكمة لم يهتموا الاّ بجمع الاموال باسم (المظلومية)، و باقامة مشاريع مالية مصرفية و فرض ضرائب و اتاوات ريعها لهم خارج اطار الدولة ، و بطرق تشابه طرق داعش الإجرامية . . و اهملوا ابناء و شباب طائفتهم و كل الطوائف و المكوّنات و حاولوا الايقاع بينهم بانواع المذابح و الادوات، بطرق تشبه طرق صدام في تشتيت الشعب، حتى صار الشعب و شبابه يئنوّن من الفقر و البطالة و المرض و صعوبة الحصول حتى على الماء الصافي و الحرمان من الكهرباء. و ترى اوساط مجرّبة و برلمانيون و وجوه اجتماعية، ان فشل المحاصصة و حكم المكونات السائب في الاستجابة حتى للحاجات الانسانية الاساسية للحياة طيلة ثمانية عشر عاماً، اثبت بكونه نظام حكم لايستطيع الاستمرار . . لذا فإنه يستمر في الضغط على الاوساط الفقيرة التي تتفجر و تتنوع تظاهراتها ليواجهها بالرصاص الحيّ ، اضافة الى استمرار الضغط و اهمال المحافظات المحررة حديثاً (السنيّة) . . قد يجر البلاد الى حرب طائفية اهلية تزيد احتراقها و تشعل عموم المنطقة، و تؤدي الى تدخلات اقليمية متنوعة تقسّم البلاد فعلياً . . بدلا من نشوء دولة فدرالية او كونفدرالية تحقق عدالة و تقدم و عيشة انسانية، تحافظ على وحدة البلاد بالاستجابة الى مطالب ثوّارها السلميين في وطن وفق الدستور. و تطالب اوساط تتسع بتدخل التحالف الدولي و الولايات المتحدة التي اسقطت صدام على اساس قيام بديل دمقراطي تعددي يضمن التغيير و التبادل السلمي للسلطة و وفق المعاهدات كمعاهدة الاطار الستراتيجي و الاتفاقات التي ابرمت بضمانة مجلس الامن الدولي مع الكتل (الشيعية) الحاكمة، التي عبّرت عن امتنانها للاميركان بتسليم الحاكم الاميركي السابق سيف الامام علي، كعربون للثقة !! و للتأكيد على السير في ذلك الطريق . . و تأتي تلك المطالبات على اساس القواني ......
#بقاء
#العراق
#موحداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722973

محمد رياض اسماعيل : الخداع الفكري لرؤية الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل عندما نسأل أنفسنا ما هذا؟ يبدأ الفكر بالبحث عن مخزون العقل من الصور التي تقارن ما نراه، وما هو مخزون في الذاكرة. ونحاول ان نجد تفسيراً من خلال المقارنة. فنحن مخدوعون بعبارة (ما هذا)! نحن مخدوعون خلال المقارنة ونحن مخدوعون ماذا نعرف وما هي! ولأننا مخدوعون بذلك اخترعنا العبارة او الفكرة، بهدف الإجابة وفق ما يجب ان تكون عليها الحالة المثالية. اخترعنا عبارة الله، الجنة، الجهنم، وهكذا ... افعالنا مستندة اذن على الفكر المقارن، والتقرب نحو الفكرة هو الفعل والتصرف. انا مخدوع بعبارة (ماذا وما هذا) فالفكر يضع الامور العقلانية والمثالية كأفكار للإجابة على هذا السؤال، ووفق هذه الافكار اعيش واتصرف.في الصراع او النزاع والخلاف بين ما هو وماذا يجب ان يكون، نقتبس الشيء الاعظم من هذه المقارنة العصبية للمفترض ان يكون! انخدع الانسان بعبارة ما المفروض ان يكون، فاخترع فكرة الله، وهرب من (ما هو)، اي هذا هروب من عبارة ما هو، البحث عن الحقيقة. كيف لنا ان نبحث عن ذلك؟ هل بالتزام الصمت الكامل على عبارة ما هذا؟ يجب الانتباه الى كل ما حولك لكي تصل لذلك، الانتباه الى الطبيعة، السماء، الالوان، الجبال والانهار ... تستطيع الانتباه بتغيير الالوان وتفسير وجود الجبال، وليس الانتباه لتحويل الفكرة القديمة وصقلها والبحث عن البراهين لدحضها او تأييدها.... فحين ننتبه للتفسير او تغيير الألوان يبدأ التأسف والندم، وهو بداية التعقل، وفي نهاية التندم سوف نفهم، وحين نفهم نكون مراقبين جيدين، متبصرين، واعين. حين تكون حراً يمكنك التبصر. ان الصراع بين المراقب (الذي هو الذاكرة) والشيء الذي تراقبه مثل الموسيقى او الفنون، التي هي في هذه الحالة عبارة (ما هذا)، ان عبارة ما هذا هو الشيء المراقب. سيخلق الفكر المقارن دائما بين المراقب والشيء المراقب وهماً لنوال الحقيقة. ليست هناك حرية كاملة لفكرك في البقاء على حالته الأولية، فتقوم بتحوير الفكرة في الذاكرة. وهذه هي دالة التطور البشري. كما قلنا ان المراقب هو الذاكرة، ذاكرة الاحداث، سواء اليوم او قبل سنوات، هذا المركز هو مركز تراكم المعلومات، وهذا المركز هو دائما الماضي. هذا المركز هو ذاكرة الاحداث في الماضي، وتخلق له حيزاً في الذاكرة، تنتقل الى اليوم والى المستقبل، أي تتحور ذاكرة الحدث ضمن الحيز مع الزمن، ويبقى كشيء مراقب كما خلقته في الذاكرة. ان المراقب هو ثابت يسيطر على تحور الحيز، هل بإمكان المراقب النظر بدون زمن؟ انه المراقب الذي يخلق عبارة (ما هذا). كيف يصبح المُراقِب - الشيء المُراقَب الحقيقة المطلقة؟ ......
#الخداع
#الفكري
#لرؤية
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722972

أبو الحسن سلام : كروموسومات التجريب المسرحي
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام هل التجريب صفة في العلم أم صفة في الفن ؟! عندما تتعدد الآراء وتتضارب حول مفهوم ما فيدلي صاحب رأي بتصريح هنا أو هناك ؛ دون استعداد ويقتحم الميدان من لم تكن له علاقة وطيدة بالموضوع المطروح الذي هو جديد أو معاد فيصرح بقول هنا وهناك دونما تحديد أو تفنيد ودون وضوح أو فهم بحيث تضيع المفاهيم أو تختلط؛ يصبح على البحث العلمي وجوب التوقف طلباً للفصل بين المفاهيم المتشابكة لتحديد مفهوم علمي تتفق الآراء على أنه يفي بالتعريف الملائم المعبر في وضوح عن الموضوع . ولما كان الكلام عن التجريب في المسرح قد تعدد وتضارب بحيث اختلطت المفاهيم فلم يعد البعض - ممن يسيطرون على الأعمدة المخصصة للمسرح في صحفنا وفي مجلاتنا غير المتخصصة - يعرف ما هو العرض المسرحي التجريبي وما هو غير التجريبي فيسطر قلمه ما شاء له تسويده . لذا آثرنا التوقف عند مدلول التجريب ومصطلحه ومن ثم مفهومه ودور الوسط ودور الوسيط في التجريب وحتميته وأهمية فهم من يتصدون لمسرحنا بالنقد . ولا شك أن وقفتنا عند حدود مصطلح التجريب تقليد يتبعه المنهجيون طلباً للوقاية من الخلافات وتوفيراً للوقت والجهد يقول د. محمد غنيمي هلال : " نوفر لأنفسنا كثيراً من الوقت والجهد إذا بدأنا في علاج مسألة من المسائل بتحديد المفهوم والاتفاق على معنى الألفاظ التي نستخدمها في علاجها حتى نتقي الخلافات الشكلية " والقياس هنا يكون معجمياً ويكون دلالياً . فكلمة " ثقافة " : " ليست مجرد تعبير عن الحاضر بل تنمية لإمكاناته ، وتنويره ، وتصفيته وإثرائه ، أو تحويره " ولقد أعدت قراءة ما كتب أخيراً حول المسرح التجريبي وحول المخرجين الأجانب الذين رأى كتّاب الأعمدة الصحافية المخصصة للمسرح - على الرغم من - عدم حاجة المسرح المصري إليهم .ولما كانت كل ألوان الكتابة بما فيها الكتابة الصحافية الفنية والأدبية والنقدية لوناً من ألوان الثقافة لذلك توقعت أن يكون ما كتب أخيراً في صحفنا ومجلاتنا حول المسرح التجريبي ( ليس مجرد تعبير عن حاضر ) المسرح المصري ؛ بل تنمية لإمكاناته ، وتنويره ، وتصفيته ، وإثرائه أو تحويره ) ولكني أسفت حين وجدت تلك الكتابات لا تنتسب إلى تنمية إمكانات مسرحنا المصري ، ولا تسعى إلى أن تكتب عن تنويرنا بوساطته ، ولا تهدف إلى تصفيته من سلبياته الفنية أو الإدارية الإنتاجية ، لاشيء من ذلك كله هدف إليه كتّاب تلك المقالات التي ترفض تجربة الاستعانة بمخرج أجنبي ( إيطالياً كان أم لبنانياً ) بل التي ترفض إقامة مهرجان للمسرح التجريبي . إن تنمية إمكانات مسرحنا تتحقق بالنقد الموضوعي الذي يعطي أسباباً مقنعة لاستمتاعه بالعرض المسرحي أو يعطيه أسباباً مقنعة لعدم استمتاعه بالعرض المسرحي . والكثير مما كتب لم يكن موضوعياً بل لم يكن نقداً بحال ؛ وإنما هو انتقاد والفرق كبير ، لأن النقد تنوير وكشف للإيجابيات وللسلبيات التي يتضمنها العرض موضوع النقد بهدف تنمية إمكانات الكتابة والعرض المسرحي وتنمية الإمكانات الإنتاجية ، ما كتب كان هجوماً على وزارة الثقافة من حيث فلسفتها وتوجهاتها وآليات تحقيق تلك الفلسفة في الحقل المسرحي ، دون التفات إلى ضرورة التجريب كوسيلة متجددة ، رافضة للثبات اعتماداً على المصكوكات الفنية وربما دون معرفة تذكر بمفهوم التجريب بل دون قدرة على الوقوف النقدي المحايد أمام أحد العروض التجريبية ليدلل على تدني مستواه الفني أو فشله في تنمية إمكانات ممثلينا وعروضنا ومسارحنا أو تنمية الارتياد الجماهيري للمسرح أو تنوير الجمهور بماهية التجريب وتأصيل مفهومه . فلو رجع الذي يهاجم فكرة التجريب في المسرح إلى مصط ......
#كروموسومات
#التجريب
#المسرحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722983

سالم الياس مدالو : لقلق يحصي احزانه
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو اعانق شدو العندليبعند تخوم حقولازاهير البنفسجناثرا لؤلؤات رؤايعلى زقزقةالعصافيروهديل اليمامفخفافيش الليلتنثر الترابالرمل والغبارعلى بهجةفراشات الحقولوالينابيعوعند المساء رايتفوق تلة من شوكوعوسج لقلقايحصي احزانهمنتظرا انثاهراسماعلى مراياامنياته قرص شمس مضيءاوازهار الحياة .ا ......
#لقلق
#يحصي
#احزانه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722982

حازم كويي : ما يقوله ماركس عن التدمير البيئي
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي لوكا كابريلو*كانت العديد من الجماعات الماركسية ولفترة طويلة مهتمة بالقضايا البيئية بشكل هامشي. حيث التركيز في المقام الأول على مكافحة الاضطهاد والاستغلال.لدى ماركس نجد رؤى مهمة للغاية حول القوة الرأسمالية المدمرة بيئياً.في عام 1843، أضطر كارل ماركس البالغ من العمر 25 عاماً أن يتوجه إلى المنفى في باريس مع زوجته جيني. في العام التالي، كتب هناك "المخطوطات الاقتصادية الفلسفية" الشهيرة. الأطروحة المركزية لهذه المخطوطات هي أنه على الرغم من أن البشر جزء من الطبيعة، إلا أنهم عزلوا أنفسهم عن هذه الطبيعة الخارجية في ظل الرأسمالية. تم التعبير عنها بلغة ماركس الفلسفية "حقيقة أن الحياة الجسدية والروحية للإنسان مرتبطة بالطبيعة ليس لها أي معنى آخر،كون الطبيعة مرتبطة بنفسها، ولأن الإنسان جزء من الطبيعة".بعد أكثر من عشرين عاماً نُشر المجلد الأول من "رأس المال" لماركس، وبتأسيس الأممية الأولى، أصبح شخصية بارزة في الحركة العمالية العالمية. بعد أن عاش في لندن لسنوات عديدة، بدأ ماركس في قراءة النصوص العلمية بشكل مكثف. نسخ مقاطع طويلة من الصفحات وملاحظة الأفكار. وكان متحمساً بشكل خاص لعمل عالم الزراعة الألماني (كارل فراس)،الذي تعامل مع تغيرات المناخ، الناتج عن إزالة الغابات والتغيرات المرتبطة به في دوران الهواء والماء، وهي وجهة نظر واسعة الانتشار في ذلك الوقت. وأعتقد كارل ماركس في كتاباته، أن هناك "نزعة اشتراكية" يمكن العثور عليها في هذه النصوص.إن ماركس معروف للكثيرين،كونه أخضع استغلال رأس المال للناس لأنتقاد لا يرحم. في تجواله مع صديقه فريدريك إنجلز في الأحياء الفقيرة في مانشستر، أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، للتعرف على الوضع اللاإنساني للطبقة العاملة ووصفه لها، فقد كانت نصوص ماركس وإنجلز مليئة بصور رُعب الظروف الرأسمالية، الجوع والمرض، عمالة الأطفال، ظروف عمل مهدِدة للحياة، إلخ.حاول ماركس دائماً إظهار أنه لا يوجد شيء طبيعي في الظروف الرأسمالية.الأحداث المذكورة أعلاه تظهر جانباً آخر من حياة ماركس، الذي أهتم بشكل متكرر بقضية التعامل مع الطبيعة. حتى أن بعض الماركسيين يقولون إن نقد ماركس للرأسمالية كان دائماً نقداً منهجياً للتدهور البيئي. ورغم تعامله بشكل مكثف مع الأسئلة البيئية، فقد أثبت تحليله للرأسمالية، أنه نقطة انطلاق مركزية لفهم كارثة المناخ الحالية ولأتخاذ الإجراءات المناسبة.1. الرأسمالية العالمية تقطرُ بالدم والأوساخلم تسقط الرأسمالية من السماء، بل هي كما كتب ماركس في كتاب رأس المال، ترى العالم "من رأسه إلى أخمص قدميه، ومن كل مسامه، يقطر بالدم والأوساخ". وبالتالي ، فإن الاستعمار والإمبريالية والمصادرة والعبودية ليست آثاراً جانبية مزعجة وعرضية، ولكنها متطلبات مسبقة ضرورية لهذا النمط من الإنتاج.حاول ماركس دائماً إظهار أنه لا يوجد شيء طبيعي في الظروف الرأسمالية. بينما تظاهرت الأيديولوجية البرجوازية بأن الرأسمالية هي الشيء الأكثر طبيعية في العالم،ماركس قلبَ الطاولة. لقد أظهر أن للرأسمالية تاريخاً محدداً، تاريخ لم يكن لديه الكثير ليتباهى به إذا تم فحصه عن كثب. كان أحد الشروط اللازمة لظهور الرأسمالية هو الاستيلاء على الأرض من قبل الملاك الخاصين. لا توجد رأسمالية بدون خصخصة الأرض وطرد سكان الريف إلى المدن. لا رأسمالية بدون فصل الناس عن وسائل عيشهم.أستغرق الأمر قروناً من المصادرة العنيفة للملكية الخاصة لتصبح الشكل السائد للملكية. ولعل أبرز مثال على ذلك هو إستعمار أمريكا، حيث كان العديد من مجتمعات السكان الأصليي ......
#يقوله
#ماركس
#التدمير
#البيئي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722981

أبو الحسن سلام : قراءة تفكيكية في كتابات مسرحية تفكيكية
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام تتناول مسرحيات جورجى كامل موضوعات تناولها من قبل المسرح الإغريقى ومسرح شكسبير فتعيد طرحاً جديداً ، لذلك تقع جهوده التأليفية فى إطار مفهوم المعارضة الأدبية وهو ما يؤكده جورجى نفسه ، إذ يقول : " ليكن واضحاً منذ البداية أننى لا أعترض على الجوانب الأدبية والفنية والجمالية للمسرح الإغريقى ومسرح شكسبير ، وإنما أتعرض فحسب للنواحى النفسية والمعنوية والتربوية فى هذه المآسى .. ولا أريد البتة أن أقاوم الأسلوب الدرامى العظيم الذى تحتويه (الحوار) وإنما ابتغى فقط أن أقّـوم الموضوع والحكاية والغاية. وأطالب بأن تقترب المأساة الحديثة – ولو قليلاً – من مفهوم الإستشهاد فى المسيحية والإسلام ، فتبنى النفس والمجتمع بناء حقيقياً " فأبطاله لسوا أبطال العصور القديمة الغابرة فى تاريخ الأساطير اليونانية وفى سير التاريخ الإنجليزى فى تناول شكسبير أو التى تناولها كتاب التراجيديا العظماء ، وإنما هم أبطال العصر الحديث – كما صرح هو نفسه بذلك :-"أولئك الذين لا يتميزون عن سائر الناس بقوتهم البدنية الهائلة أو لصراعهم مع الآلهة صراعاً أسطورياً خرافياً – كما نرى فى الأدب الإغريقى – ولا هم ممن "يذهبون ضحية الصراع بين الخير والشر . أو بين الشر والشر الذى يضطرب أبداً كما نرى عند شكسبير ، فيثيرون فى أنفسنا الرعب والشفقة عليهم – كما ورد فى التعريف الأرسطى للمأساة ..."وإنما هو يرى أبطاله كما ذكر هو بنفسه أبطالاً وجوديين . فهم عند أبطال النفس والإرادة الحرة الظافرة وأبطال التجربة الإنسانية نفسها.وهذا معناه أنه يصنف مسرحه فى إطار ما يعرف بالمسرح الفكرى ، فالنفس والإرادة والحرية والتجربة كلها معان وأفكار مجردة ، وما (النفس والا الإرادة) معاً إلا معادل الذات أو الأنا .. وما (الإرادة الحرة الظافرة) سوى نتاج التعادلية التى تحققها الأنا فى مقاومتها للأخر .. وما (التجربة الإنسانية) سوى تشكيل ماهية تلك الأنا التى سبق وجودها جوهره.فإذا كان هذا هو الموضوع الذى تطرحه مسرحيات جورجى كامل مع إختلاف أشكال ( الأنا) الإنسانية المجردة ، وإختلاف أسماء أصحاب الموضوع ، وهو جوهر وجودها الذى تقاوم الغير من أجل تحقيقه.فماذا عن الشكل؟!إن الشكل فى كتابة جورجى كامل المسرحية لا يخرج ابداً عن فكرة الوجود السابق للماهية فأوديب شخصية موجودة فى أدب اليونان وفى الأداب التالية على عصرهم منذ الرومان (سينيكا) وغيره إلى وقتنا الحاضر . وجورجى كامل أعاد تشكيل جوهر وجود هذه الشخصية وهو لكى يفعل ذلك يجعل أوديب فى وضع العارف بما سينتهى إليه الأمر فهو يجعله فى حالة علم بما يجرى وبما جرى وهو بذلك ليس أوديب سوفوكليس الذى يجهل ما تصنعه به الأقدار حتى اللحظات الأخيرة من الحدث ، فأوديب يبدأ على علم بنسبه ولذلك فإن الكاتب يجعل بداية كلامه تقريرية.أوديب: " إن جهاز الحياة فى صدرى يقرع كطبول الموت."(64)والتقرير نتيجة والنتيجة هى خلاصة ما لدى الشخصية من معلومات . وليس (أوديب) سوفوكليس كذلك إذ أن أوديب سوفوكليس يبدأ مندهشاً مما يحدث لشعبه :" أوديب : إيه يا أبناء كادموس؟"(65) وهو تساؤل يحتاج إلى إجابة والحاجة إلى إجابة تنفى العلم بما يسأل عنه . ولئن كان المؤلف قد أحاط أوديب علماً بنسبه على لسان (قائد الحرس) فهو يحيط المتلقى أيضاً علماً بذلك فى بداية المسرحية فى إطار تقريرى أيضاً مما ينفى عن الحدث أى لون من ألوان التوتر أو التشويق الذى يصنعه التعقيد الفنى للحبكة."قائد الحرس : ساعة مولدك أظلمت الدنيا فى وجهى أبويك وتطرق إلى قلبهما يأس هائل (انخلعت له قلوبهم)* كان مولدك يوحش برهبته كأنك المنية جاءت تنشب ......
#قراءة
#تفكيكية
#كتابات
#مسرحية
#تفكيكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722980

حيدر مكي الكناني : البِنْيات اللسانية في روايات إنعام كجه جي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني رسالة قُدّمت على قاعة المعرفة في كلية الآداب جامعة ذي قار بتاريخ 16/6/ 2021 لنيل شهادة الماجستير من قبل حيدر مكي الكناني مدخل البحث: إن ديمومة التحوّل والتبدّل, المتّسم بالقلق, هو ما يميّز الرواية, فهي لا تستقر على حال, وتحاول عكس عملية التغيير الدائبة, وربّما الدعوة للتغيير في بعض الأحيان, فالرواية هذا النمط الأدبي الذي يزداد تعقيداً يوماً بعد يوم, ضمن نطاق شديد التنوّع والدينامكية, ليشمل العالم العربي بطوله وعرضه. وفي الوقت الذي تبدو فيه الرواية معروفة لنا، نظرا لحداثتها ولتطورها المستمر, لكن تبدو أن هذه المعرفة ليست بالأمر الهين، وربما هنا تكمن الصعوبة في الإجابة عن : ما هي الرواية ؟ لأنّ أيّ حديث ينطلق عن البناء الأسلوبي للرواية العربية, لابدّ أن يستند على مراعاته لتجسيدٌ اللغة العربية في التعبير التخيّلي الفني للواقع, وأسلوب أدبي يراعي التقاليد البلاغية العربية وتقنيات الجنس الروائي, فالروائي العربي مطالب بشكل خاص بالمحافظة على أسس اللغة العربية الفصيحة حتى لا يفقد الصلة مع المتلقي و أفكار ورؤى الحياة والمجتمع, كون اللغة صلة وصل بين الكاتب والمتلقي. وبالرغم من انحسار مواضيع الرواية العربية في أسلوبين سائدين هما: الأسلوب التقليدي والأسلوب الحديث. لكن مواضيع الرواية الحديثة تعدّدت وتنوعت. لذا حاول السرد المتعالي في الرواية العراقية, أن يخرج على السائد والمألوف, بطرح الرواية العربية والعراقية فكرة التشظي داخل النص. وما ميّزَ الرواية العراقية الحديثة, حسب كتاب (جمالية الرواية العراقية الحديثة - د. نجم عبد الله كاظم-) أن ظاهرة تأليف الروايات النسوية, قد شهدت الفترة من عام 2001 إلى 2012 صدور أكثر من50 رواية, لكاتبات عراقيات, مقابل صدور عددٍ مساوٍ تقريبا من الروايات النسوية, خلال كلّ فترة مسيرة الرواية العراقية قبل ذلك, إضافة إلى أن أعمال تلك المسيرة السابقة, كانت محاولات وقصصا طويلة, أكثر منها روايات بمعناها الفنّي من ناحية الشكل والمضمون.البِنية الاسلوبية في روايات إنعام كجه جي: ولرصانة البنية الأسلوبية التي امتازت بها الروائية والصحفية العراقية (إنعام كجه جي ), ولتمكنها من تجسيد اللغة العربية في تعبيرها التخيّلي الفني والواقعي. ومراعتها لتقاليد البلاغة العربية وتقنيات الجنس الروائي, ومحافظتها على أسس اللغة العربية الفصيحة, ولحضورها المجتمعي وصلتها بالمتلقي, من خلال الأفكار والرؤى للمواضيع الحسّاسة التي تناولت (الهوية, والغربة, والوطن ) في رواياتها الأربع (سواقي القلوب- الحفيدة الأمريكية- طشاري- النبيذة ). ولتعبيرها الروائي الحر عمّا كان مكبوتا, من خلال التحرش بالتابوات المحرمة في الدين والسياسة والجنس. ولتميّز اسلوبيتها عن باقي الروائيات حضورا وكتابة. فقد تخطّى حضورها الساحة القطرية والعربية إلى العالمية, من خلال الجوائز التي حصدتها , محليا وإقليميا. فكانت أكثر الروائيات العراقيات حضورا وتأثيرا في واقع الرواية العراقية. كل هذه الاسباب وغيرها دعا لأن تكون هذه الدراسة.منهجية البحث: وكانَ المنهجُ المتَّبعُ في هذه الدراسةِ هو المنهجُ الوصفيُّ التحليليُّ، إذ نصفُ الظواهر المتجلِّيةِ في أسلوبية (كجه جي )، وتحليلِ الشواهدِ للاستدلالِ على البِنْيات الثلاث (البِنْية الأسلوبية والبِنْية التداولية والبِنْية السيميائية ) في نصوصِ الروايات الأربع .تجربة جديدة: إن الدراسات القريبة من هذه الدراسة، قد تعرَّضت لعدّة مواضيع ، إلَّا أنَّها لم تكن منصبَّةً على الرو ......
#البِنْيات
#اللسانية
#روايات
#إنعام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722979

عبدالله عطية شناوة : عواقب كارثية لثورة الإتصالات على عمليات اندماج المهاجرين
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة مرة أخرى تتأكد الحقيقة العلمية القأئلة ان لكل تطور إيجابي جوانب سلبية، فالثورة الهائلة في مجال الإتصالات التي بدأت أوائل تسعينات القرن الماضي وقربت أرجاء العالم من بعضها، كان لها انعكاسا كارثيا على عملية إندماج المهاجرين من البلدان ذات الأكثرية الإسلامية الى أوربا. قبل ذلك كان مهاجرو هذه البلدان يعانون كثيرا من الغربة وصعوبات الإتصال بالأهل والأصحاب في الوطن الأم، لكنهم وبمرور الأيام يتأقلمون مع المحيط الإجتماعي في البلد الجديد، ويندمجون به تدريجيا، عبر فترات زمنية متباينة.وهكذا تمكن المهاجرون من بلاد الشام في القرن التاسع عشر الى بلدان القارتين الأمريكيتين من الإندماج فيها، حتى تمكن أبناء الأجيال اللاحقة من الوصول الى أعلى المواقع السياسية والإجتماعية والأقتصادية، بما فيها رئاسة الجمهورية، كما حدث لكارلوس منعم، وعبدالله كروم وغيرهما. لم يكن ثمة من مجال أمام المهاجر وعائلته سوى الإندماج، الذي يعود بالنفع عليه وعلى المجتمع الذي احتضنه.لكن الثورة في مجال الإتصالات التي تزامنت، وللأسف، مع ما يعرف ب "الصحوة الأسلامية" في البلدان العربية، خلقت حالة جديدة، جعلت المهاجر يعيش فيزياويا في بلد المهجرمع بقائه ذهنيا وقيميا وفكريا في البلد الأم. وصارت أوسع أوساط المهاجرين في هذه الحقبة تسعى الى فرض شروطها على المجتمع الجديد بدلا من محاولة التكيف معه. مكرسة عزلتها عنه في حال فشل المجتمع في الإستجابة لمتطلباتها. وعوضاً عن محاولة فهم أوضاع المجتمع الجديد والتفاعل مع متطلباته، إنغمر المهاجر الجديد في قضايا الصراع في بلده الأم، تلك القضايا التي ربما كانت سببا في أضطراره الى مغادرة بلاده، والبحث عن الأمان والحياة الكريمة في بلدان أخرى. وبمتابعة بسيطة لما ينشر في وسائط التواصل الإجتماعي باللغة العربية، سنجد أن إغلبها أبعد ما يكون عن السعي الى المعرفة، وليس غايته الحوار والمقارنة والتقارب أو التفاهم، بل هو أقرب ما يكون إلى النشاط الدعوي ـ التبشيري لما يحمله الشخص من قيم وأفكار وأنحيازات دينية ـ طائفية، أو قومية ـ عشائرية أو إيديولوجية ـسياسية، أونشاط تحريضي ضد التوجهات المضادة. أما الحوارات البناءة المثمرة، فهي بالغة الندرة، وريما يصعب العثور عليها دون مجهر فائق الحساسية. وصار المهاجر يكرس جل جهده السياسي الأجتماعي الأقتصادي الفكري للصراعات الدائرة في البلد الأم، وينشط على نحو غير مسبوق في تلك الصراعات، مستخدما وسائط التواصل المتطورة، لتغليب هذا الطرف أو ذاك، هذه الطائفة أو تلك، في الصراع ضد مواطنيه الذين وضعهم في قائمة الأعداء. ووصل الأمر في حالات غير قليلة، الى السفر الى بلدان الصراع للمشاركة الشخصية فيه، بعد ان وفرت له ذلك وسائل الإتصال الحديثة. بدلا من الإهتمام باستجلاء سبل معرفة المجتمع الجديد عبر التعرف على تأريخه وثقافته وشفراته الاجتماعية، والسعي الى تبديد مكامن الغموض وسوء الفهم الناجم عن الفجوة الحضارية بين مجتمع المهاجر ومجتمع المهجر، أسرت وسائط التواصل الاجتماعي المهاجر الجديد، في قوقعة الصراعات التي حولت مجتمعه الأول الى جحيم، وأبقته متابعا لا يكل للمحطات التلفزيونية، والمواقع الألكترونية بلغته الأم، من بلده الأم، ووفروت له الصحف والمجلات وحتى الكتب بذات اللغة وذات الأفكار. وبهذا لم يعد الأرث التاريخي فقط، هو العائق الكبير أمام إندماجه في المجتمع الجديد، بل أصبحت وسائط الإتصال عائقاً اكبر يعزله كليا أو جزئيا عن مجتمع المهجر، وهو يشكو صبح مساء من تهميش حقيقي أو متخيل. ......
#عواقب
#كارثية
#لثورة
#الإتصالات
#عمليات
#اندماج
#المهاجرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722978

امين يونس : أُسودٌ مِنْ وَرَق
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس خلال هذا الأسبوع ، شهد العراق أحداثاً بالغة الغرابة حسب مقاييس العالم المتمدن ، في حين أنها أحداثٌ عادية تماماً ، تبعاً للواقع العراقي المُزري : * قبلَ ستة أسابيع اُغتيلَ الناشط المدني البارز " أيهاب الوزني " أمامَ منزله في وسط كربلاء بثلاثة إطلاقاتٍ في الرأس ، ضمن سلسلة الإغتيالات التي شملت الآلاف في طول البلاد وعرضها في السنوات الأخيرة ، والتي سُجِلَتْ جميعاً ضد : مجهول ! . بعد أن يأستْ والدة المغدور من قيام الأجهزة الأمنية والحكومة في القبض على القَتَلة ، فأنها نصبتْ خيمة وسط كربلاء ، جلستْ فيها ووضعت صورةً كبيرة لولدها أيهاب ، ولافتة مُطالبة بالكشف عن المجرمين وتقديمهم للعدالة . فماذا كان رد السُلطات في كربلاء " المُقدَسة " ؟ : قاموا بتعنيفها وتحطيم خيمتها على رأسها ! . هذه الأُم الثكلى هي رمزٌ لكل اُمهات الذين اُغتيلوا غدراً في بغداد والبصرة والموصل والناصرية وأربيل والنجف والعمارة ودهوك والكوت والسليمانية والكوت . * لأن عدداً من المسؤولين الكبار ، كانوا يتسامرون في أحدى المناطق السياحية في مدينة السليمانية قبل أيام ، فأن مَفارِز قوى الأمن إنتشرتْ في الشوارع القريبة لحِماية المسؤولين " حمايتهم مِنْ مَنْ ، لا أفهَم " ؟! . وكانتْ قُوى الأمن تلك توقف بعض السيارات وتسأل عن هوياتهم ، ومن ضمن السيارات كانتْ واحدة تقودها إمرأة شابة ، وقالتْ لهم أنها إبنة مسؤولٍ كبير ، فكان جوابهم جافاً وربما فيه بعض الإستهزاء ، فقامتْ الشابة بالإتصال فوراً ب حماية البابا وشرحتْ لهم الأمر … فتوجهوا مُسرعين الى المكان ، وسُرعان ما تطورَ الموقف الى عِراكٍ بالأسلحة الخفيفة والمتوسطة إستمرَ لحوالي النصف ساعة ، بين قُوى الأمن الداخلي وحماية المسؤول ، كانتْ نتيجته عشرة جرحى . ولكن بادرتْ الفعاليات المتنفذة في السليمانية لتطويق الوضع بسُرعة وحّلوا المُشكلة على الطريقة العراقية المُعتادة أي [ عشائرياً ] !! .كَوْن الميليشيات المنفلتة والوَقِحة والخارجة عن القانون ، تُشكِل دولة داخل الدولة في بغداد والوسط والجنوب ، وطُغيان العشائرية وقِيَمِها المتخلفة … واقِعٌ مُؤسِف ومُحزِن ، فأن ماجرى في وسط السليمانية ، أمرٌ مُخجِل وعيبٌ كبير . نحنُ في العراق كله ، نعيش في لادَولة . * حُكِمَ على شابٍ من أهالي دهوك بالسجن سنة وشهرَين وغرامةٍ مالية ، بتُهَمٍ مفادها : .. سوء إستخدام وسائل التواصل الإجتماعي ! . بالله عليكُم .. هل هنالك شئ أكثر " مطاطية " من هذهِ التُهَم ؟ مَنْ يُحّدِد ماهية السوء في إستخدام الفيسبوك والتويتر مثلاً ؟ أنها مُجرد حجة لتأطير الحريات بصورةٍ مُجحفة . معنى ذلك ببساطة : الجميع مُعرَضون للمُلاحقة ! . * فريق كرة القدم الفرنسي يُكّنى ب " الديوك " ، ونادي مانشستر ب " الشياطين الحُمر " ، وهي فُرقٌ قوية وعريقة في كرة القدم . بينما فريقنا الوطني يُسّمى [ أسود الرافدَين ] ، ففي حين أنهُ من المفروض ، أن يخاف أي فريقٍ يُلاعبنا ، من الزئير المُرعِب لإسودنا ولا سيما لاعبي الهجوم وحامي الهدف ، فأننا قبل أيام خسرنا أمامَ مَنْ ؟ أمامَ فريق [ جُزر القَمَر ] صّدِق أو لا تُصّدِق ! . ليسَ جَلد للذات … لكننا كما يبدو : اُسودٌ مِنْ وَرَق . ......
#أُسودٌ
#مِنْ
#وَرَق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722977

عبد الله عنتار : 294 كلم .... على متن دراجتين ناريتين بأرض الشاوية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار كانت الانطلاقة من مدينة بنسليمان رفقة صديقي المهدي، وذلك يوم السبت 19 يونيو 2021. ويعتبر المهدي من أشد المتحمسين لأي مغامرة استكشافية، وقبل بعفوية اقتراحي الذي يرمي إلى استكشاف بعض المناطق بجهة الشاوية، وتضمن برنامجنا الاستكشافي المسارات التالية: 1- بنسليمان - الردادنة أولاد مالك بعد أن جمعنا لوازمنا، غادرنا مدينة بنسليمان حوالي الساعة 12 زوالا، وسرنا عبر الطريق الإقليمية رقم 3321 الرابطة بين بنسليمان وأولاد صالح، طيلة ذهابنا كانت الطريق شبه فارغة من السيارات، فذهبنا بأريحية كبيرة، اللهم بعض الكلاب التي اعترضت سبيلنا بالقرب من دوار الدغاغية، ويكتنف الطريق بعض التعرجات الخطيرة وخاصة في نقطة نهر صفرو. وعلى جنباتها حقول الحمص والذرة، وبعض الحصادات التي لازالت تحصد حقول القمح. ومن يمر عبر الطريق رقم 3321 وقبل أن يصل إلى السوق الأسبوعي للثلاثاء الزيايدة من اللازم عليه أن يرى بعض العيون والمجاري المائية وحقول التين وبعض البنايات القديمة التي تعود إلى زمن القياد الكبار بمنطقة بنسليمان، ويبقى السوق الأسبوعي الذي ينظم يوم الثلاثاء الشاهد الوحيد على أهم التجمعات البشرية في منطقة الزيايدة، وكان ومازال ينظم على الضفة اليمنى لوادي النفيفيخ وكانت تأتي إليه قبائل الزيايدة والمذاكرة، لكن اليوم يعاني من تقهقر ملحوظ، فلا يحضر إليه سوى قلة قليلة من البشر المعدودين على رؤوس الأصابع. ويعتبر وادي النفيفيخ هو الحد الفاصل بين جماعة مليلة وجماعة الزيايدة، وكلمة مليلة كلمة أمازيغية تعني البيضاء، ولازالت المنطقة تحمل بعض آثار الثقافة الأمازيغية التي ترسخت إبان الدولة البورغواطية، ومن الدواوير التي مررنا منها دوار أولاد حميدة ويتوفر هذا الدوار على مسجد كبير للصلاة، والملفت في هذه المنطقة أن الصبار اندثر كليا بفعل الحشرة القرمزية، وتبقى الزراعة البورية هي الزراعة المعتمدة في هذه المنطقة ولا يختلف حال أولاد كمال وأولاد دربالة عن أولاد حميدة، لقد ظل نفس المشهد حتى وصلنا إلى اثنين أولاد علي الطوالع، إذ لاحت طيور النغاف تجثم على المكان، والكلاب الضالة المنتشرة بين جنبات السوق الأسبوعي الذي ينظم يوم الاثنين. وتنتشر قباب الأولياء والسادة بشكل كبير على طول خريطة الشاوية، ففي المنحدر العميق لوادي المالح تقبع قبة تضارع السماء في مكان ليس بالبعيد عن أولاد سيدي أحمد الذين يتاخمون الضفة اليسرى لوادي المالح. وتعرف قرية أولاد سيدي أحمد بمسجدها القديم الذي يقع على يمين الطريق الإقليمية رقم 3602 التي تقودنا مباشرة إلى أبعد جماعة في جنوب إقليم بنسليمان وهي جماعة الردادنة أولاد مالك التي تبتعد ب 45 كلم عن مدينة بنسليمان ولا تبتعد عن مدينة الكارة التابعة لإقليم برشيد سوى ب 8 كيلومترات، ويتسوق قرويو الردادنة أولاد مالك من سوق الكارة الذي ينظم يوم الخميس. 2- الجاقمة - برشيد تزامن وصولنا إلى أرض الجاقمة مع انقشاع غيوم بيضاء في السماء، بيد أن الوصول إلى هذه الأرض لم يكن سهلا و يسيرا وسط الحصيدات المتناثرة وأصوات الفلاحين التي تأتي من هنا وهناك، لقد نال العياء منا كثيرا، وتتموقع هذه القرية شمال إقليم برشيد، وتتحيز على أرض منبسطة وخصيبة ويجيد أهلها الزراعة السقوية، فلا يفوت الزائر مشاهدة الحقول المنتشرة على طول الطريق، بحيث تتسم جاقمة بإمكانيات اقتصادية مختلفة، وتعتمد بالدرجة الأولى على الفلاحة، منها السقوية عن طريق الآبار والأذرع المحورية وتتوزع المنتجات بين الحبوب كالقمح الطري والصلب والشعير والذرة، فضلا عن الخضروات مثل والبصل والجلبان والجزر والبطاطس، إض ......
#....
#دراجتين
#ناريتين
#بأرض
#الشاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722976