عادل عبد الزهرة شبيب : هل تحتاج الأوضاع السلبية للاقتصاد العراقي الى وقفة جادة لمعالجتها ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ورث العراق اقتصادا ريعيا متخلفا من النظام المقبور يتميز بأحاديته واعتماده الكلي على عوائد النفط الخام والذي يمثل في المتوسط اكثر من 90% من ايرادات الموازنة العامة. مع اهمال واضح للقطاعات المهمة الاخرى كالزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها ... خاصة عندما اتجه النظام المقبور الى عسكرة الاقتصاد العراقي خدمة لآلته الحربية وسياسته العدوانية والتي كانت على حساب مصالح شعبنا بعيدا عن تحقيق الرفاهية والتقدم رغم غنى العراق بثرواته الطبيعية الزاخرة.ان استمرار تعمق السمة الاحادية للاقتصاد العراقي واعتماده الكلي على تصدير النفط الخام يشكل خللا كبيرا ينبغي معالجته ,حيث ان:• اسعار النفط الخام متذبذبة بين الارتفاع والانخفاض ومعرضة للازمات الاقتصادية العالمية وهبوط وارتفاع اسعار الدولار مما ينعكس سلبا على اقتصادنا.• يصدر العراق نفطه الخام ويستورد المنتجات النفطية لسد حاجة السوق المحلية علما ان اسعار المنتجات النفطية اعلى بكثير من اسعار النفط الخام . ويشكل خللا كبيرا ان دولة نفطية تحتل المرتبة الثانية او الثالثة في العالم من حيث الاحتياطي النفطي تستورد الوقود وزيوت السيارات وغيرها من المنتجات النفطية من الدول النفطية المجاورة وبمبالغ طائلة , ومن الضروري في هذا الشأن رفع شعار (لا لتصدير النفط الخام العراقي .... نعم لتصدير المنتجات النفطية ), وهذا يتطلب مضاعفة طاقات التصفية وانشاء العديد من المعامل لتكرير وتصفية النفط ومعالجة الغاز الطبيعي الذي يهدر حرقا دون الاستفادة منه في الصناعة والتصدير كما يمكن اقامة العديد من الصناعات النفطية والصناعات البتروكيمياوية. آن مستقبل ثروتنا النفطية بحاجة الى الاسراع بتشريع قانون النفط والغاز الذي ينظم ادارة الصناعة النفطية وتطوير القطاع النفطي وزيادة الانتاج والتوسع في الصناعات البتروكيمياوية لسد الحاجة المحلية وتعظيم ايرادات الدولة عن طريق تصدير الفائض من المشتقات النفطية والسعي لتحويل القطاع النفطي من مصدر للتكاثر المالي الى مصدر للتراكم المالي وانتاج الثروات وقيام الصناعات المختلفة واستخدام عوائد النفط ومنتجاته لخير الشعب ورفاهيته وحل الازمات التي تواجهه.• مازالت صناعتنا الوطنية مشلولة حيث لاتزال مساهمتها في تمويل الموازنة العامة للدولة ضعيفة جدا , فهذا القطاع الحيوي يعاني من مشاكل عديدة في اولها الكهرباء حيث لا صناعة بدون كهرباء اضافة الى اغراق السوق بالسلع والمنتجات الاجنبية الرخيصة الثمن والتي لا تستطيع منتجاتنا الوطنية من منافستها لارتفاع تكاليف انتاجها ومعوقات الانتاج الاخرى. فالصناعة في العراق تتولاها عدة قطاعات تتمثل بـ : قطاع الدولة والقطاع الخاص والقطاع المختلط والتعاوني. فقطاع الدولة مشلول في الوقت الراهن وتوقف نشاطه منذ العهد السابق الذي اتجه نحو التصنيع العسكري ما ادى الى تقادمه تكنولوجيا وتراجع انتاجه كما ونوعا ومنذ 2003 والى اليوم لم تتخذ الاجراءات العملية للنهوض بالقطاع الصناعي واعادة تأهيل المنشآت المتوقفة كما لم يكن هناك أي ترابط بين التنمية والتصنيع أو السعي للتوسع الصناعي بهدف تحقيق التنمية وخلق فرص العمل ومكافحة الفقر, بالرغم من امتلاك العراق للمواد الخام الصناعية كالنفط والمعادن المختلفة والزراعة بشقيها النباتي والحيواني اضافة الى رؤوس الاموال من عائدات تصدير النفط الخام وتوفر الايدي العاملة الرخيصة (وما اكثرها)ومع ذلك فلا توجد لدينا صناعة بل تم تفضيل الاتجاه نحو الاستيراد لسد حاجة السوق , في حين ان بلدا مثل اليابان لا يملك مثل ما نملك من ثروات فهو لا يملك النفط ولا الزراعة فمعظم ا ......
#تحتاج
#الأوضاع
#السلبية
#للاقتصاد
#العراقي
#وقفة
#جادة
#لمعالجتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722806

أحمد الخميسي : الكتب في حياتي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي كلما تلقيت كتابا من أديب شاب تقفز إلى ذهني بدايات القراءة في حياتي وعلاقتي بالكتب. أتذكر اليوم الأول الذي دافعت فيه عن كتاب وأنا في نحو السابعة من عمري، كان ذلك حين اقتحمت الشرطة عام 1954 بيتنا في العباسية وراح أحد الضباط يقلب الكتب ثم احتفظ بين يديه بكتاب " صيحات الشعب" من تأليف والدي، فأبديت بادرة احتجاج وصحت فيه:" هذا كتابنا"! فجذبتني أمي للخلف، ونظر إلى الضابط ووجدني طفلا في شورت قصير فلم يعرني أدني اهتمام. وحين اعتقل والدي ذهبنا إلى جدي لنعيش معه في بيته، وكان بيتا من طابقين، قصيرا، يلوح كأنه يوشك على السقوط كل لحظة، ولكنه ينجو في نفس اللحظة بفضل ابتهالات جدتي واسترحامها السماء. هناك كانت مكتبة جدي التي حوت عددا من الكتب أغلبها لعباس العقاد. كنت أفتح أي كتاب فأرى على الصفحة الأولى منه خط جدي منمقا: " وكيف أقول ملكي ولله ملك السماوات والأرض؟" فأسعد بتواضعه وزهده ، لكني ما إن أستكمل القراءة حتى أرى أسفل تلك العبارة كل بيانات جدي الشخصية مسجلة بخط يده، بدءا من اسمه بالكامل ثك رقم بطاقته وعنوان سكنه ومهنته! أقول لنفسي : فيم إذن عبارة وكيف أقول ملكي؟ وأنت تثبت بكل ما تستطيع أنه ملكك ؟! تركنا منزل جدي وانتقلنا إلي مسكن مستقل وهناك ظهرت مكتبة والدي وبفضلها بدأت القراءة، وكانت أمي تلزمني بالنوم مبكرا ، فكنت أشتري شموعا لأقرأ عليها ليلا في الحمام، ومن تلك الكتب كانت أولى كلماتي التي رحت أخطها على كل باب في الشقة :" جئت إلي هذا العالم لأختلف معه " نقلا عن مكسيم جوركي! وحين لطخت كل الأبواب صرخت في أمي : " خلاص. كفاية. عرفنا إنك جئت لتختلف. اترك الأبواب في حالها بقى"!! وعلى مدى عام قرأت بنصف جنيه فقط سورا كاملا من الكتب حين كنت أخرج من المدرسة فأتجه إلي سور فيلا قديمة مجاورة رص عليه عم حجازي مختلف الكتب لبيعها، أعطيه نصف قرش وأجلس على الرصيف أسفل السور أطالع كل ما لديه حتى تحل العتمة ثم أنصرف. كان الاتفاق بيننا أن أقرأ بنصف قرش قدر ما أستطيع لكن لا أخذ كتابا لي. من هذا السور قرأت رواية " ذات الرداء الأبيض " لويلكي كولنز وأغلب ما نشرته سلسلة " كتابي " لحلمي مراد وأرسين لوبين، وغير ذلك. وقد عاشت تلك القراءة الأولى لا تغادر قلبي، مثلها مثل الحب الأول، وفيما بعد مضت حياتي كلها تتقاطع مع الكتب ومع أوراقها وأغلفتها، وكانت الكتب علامات في عمري أتذكر بها هذا المنعطف أو ذاك، هؤلاء الأصدقاء أو غيرهم ، هذه المحبة أو ذلك الغرام، هذا المسكن أو غيره، سنوات بعينها أو أخرى، هذا الاختلاف الفكري الحاد أو ذاك الاتفاق. وسوف تبقى الكتب التي تستلهم الحقيقة صديقة أعمار وأحلام البشر، المنشورة منها وغير المنشورة، الظاهرة أو المضمرة، المكسوة بغلاف أو عارية كأطفال الفقراء، التي ولدت والتي ستولد، ستبقى الكتب التي تقودنا إلى الأحلام. ......
#الكتب
#حياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722805

سالم روضان الموسوي : الحفاظ على سلامة اللغة العربية واجب على مؤسسات الدولة كافة
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي ان مراعاة سلامة اللغة العربية في المخاطبات الرسمية ليس أمراً جوازياً بل وجوباً على تلك الدوائر والمؤسسات كافة، وعلى وفق أحكام المادة (4) من قانون الحفاظ على سلامة اللغة العربية رقم 64 لسنة 1977 التي جاء فيها الاتي (تلتزم الوزارات وما يتبعها من الدوائر الرسمية وشبه الرسمية والمؤسسات والمصالح والشركات العامة وكذلك الجمعيات والنقابات والمنظمات الشعبية بالمحافظة على سلامة اللغة العربية، واعتمادها في وثائقها ومعاملاتها وذلك بجعل اللغة العربية وافية بأغراضها القومية والحضارية) وفي الآونة الأخيرة كثرت بيانات التوضيح والاستنكار والاستهجان من مختلف الجهات الرسمية دون مراعاة لسلامة اللغة العربية من حيث النحو أو الصرف واحيانا من حيث الإملاء، وآخر ما ظهر إلى الإعلام بيان مجلس القضاء الأعلى الذي استنكر فيه دخول عدد من ذوي شهداء الاحتجاجات إلى مقر رئاسة محكمة استئناف ذي قار بموافقة رئيس المحكمة وعند استقباله لهم جرى حوار بينهم إلا ان المجلس اعتبر ذلك اعتداء على مؤسسة القضاء وأشار إلى اتخاذ الإجراءات القضائية بحق ذوي الشهداء بمعنى تحريك الشكوى ضدهم وعلى وفق الأسباب التي طرحها بيان المجلس، وجاء في البيان المنشور في الموقع الإلكتروني الرسمي لمجلس القضاء الأعلى العبارة الآتية (مجلس القضاء الأعلى يستنكر الأفعال }الغير سلمية{ التي قام بها البعض في دار القضاء في محافظة ذي قار)[1] والبيان فيه مخالفة لقواعد اللغة العربية لان كلمة (غير) مثل كلمة (سوى) فهما اسمان يستعملان في الاستثناء و( غير) في الأصل تستعمل صفة وهي نكرة متوغلة في الإبهام والتنكير، فلا تفيدها إضافتها إلى المعرف تعريفاً، ولهذا توصف بها النكرة عند إضافتها إلى المعرفة نحو (جاءني رجلٌ غيرُكَ) فـ (غيرك) صفة لـ (رجل) النكرة مرفوعة بالضمة الظاهرة، والإضافة إلى المعرفة (أي الضمير الكاف) لم تخرج (غير) عن النكرات ، ومن الأغلاط الشائعة أننا نعرف غير بـ (أل) التعريف فنقول : ( الغير) مع أن ( غير)، لا تفيدها (أل) شيئا، لأنها متوغلة في الإبهام والتنكير كما ذُكر.، وهذا نقلاً عن موقع جامعة بابل على الرابط المرفق في أدناه[2]، لذلك لابد من التقيد بأحكام قانون الحفاظ على سلامة اللغة العربية رقم 64 لسنة 1977 لأنه مازال نافذاً وسارياً، ومن بين أحكامه الزام الوزارات وكافة المؤسسات الرسمية باستحداث اقسام او شعب تعنى بسلامة اللغة العربية وتتولى تدقيق البيانات والإعلانات وغيرها مما يظهر في الإعلام وعلى وفق ما جاء في المادة (8) من قانون الحفاظ على سلامة اللغة العربية التي جاء فيها الاتي (على الوزارات ان تنشئ أجهزة لها تعني بسلامة اللغة العربية في وثائقها ومعاملاتها بما يكفل حسن تطبيق هذا القانون( كما الزم الوزارات بمحاسبة الموظف المخالف بعقوبات إدارية وعلى وفق أحكام المادة (11) من قانون الحفاظ على سلامة اللغة العربية التي جاء فيها الاتي (يعاقب المخالف لأحكام هذا القانون بالعقوبات الانضباطية بالنسبة لمنتسبي الدولة، وبالعقوبات المنصوص عليها في القوانين المرعية الأخرى بالنسبة لسواهم.)سالم روضان الموسويقاضٍ متقاعد الهوامش ============= [1] نص البيان على الرابط الاتي https://www.hjc.iq/view.68512/[2] ملخص محاضرة الأستاذ هاشم جعفر الموسوي من كلية التربية والعلوم الانسانية في جامعة بابل وعلى الرابط الاتي <a href="http://www.uobabylon.edu.iq/uobColeges/lecture.aspx?fid=10&depid=3&lcid=28846" target="_blank" clas ......
#الحفاظ
#سلامة
#اللغة
#العربية
#واجب
#مؤسسات
#الدولة
#كافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722804

علي قاسم مهدي : قصة قصيرة الصوت المنقذ
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي الصـــــــوت المنقذ في ليلة موحشة, توارى خلف غيومها القمر, ذكرتني بأنني لازلت محاصرا بجدران غرفتي. كانت ليلة حالكٌ سوادها، ممزوجة بكل مرارة الحنظل ، ,ريحها هوجاء ،تعصف بقوة.. سمعت صوتا يزحف نحو أذني ,أطلق صرخة مكتومة. أنا الذي خُيل لي بأنني ميتا منذ زمن بعيد , تصنعت ضحكة أطلقتها بحذر لأتأكد من وجودي، بددت مخاوفي بحركة يابسة مقتضبة ,حاولت أن ابتسم ،لكن الليل ووحشته جعلوا رغبتي في الابتسام شبه مستحيلة ، تأملت الليل ،وأصغيت برغبة الانتظار لسماع الصوت من جديد. صوت يوحي بالتحرر.صوت جعلني مطمئنا لتبرير انطلاقي. غير أني محاصر بكل تأكيد في هذه اللحظة بوحدتي. وحدتي القاتلة. خوفي منا دائم، يخلف ذاكرتي، يسير واثقا بخطواته، يرتشف لحظاتي لحظة اثر أخرى منتشيا بعذابي، يملك داخله شيء عميق اجهل جوهره، يصطاد انتظاري للأمل بخفة عجيبة، ويلقي به في دهاليزه المظلمة.انتبهت لهمس الصوت، الذي بدا يسألني. - لماذا لا تمضي دون خوفك ، لماذا دائما مقيدا بدهشتك منه . أنتَ بحاجة لتحدٍ يخرجك من عزلتك ، الم تضجر منه، من غرفتك من كل أشيائك وحتى من نفسك التي لا تفهمها في أحيانا كثيرة ..توقف الصوت فجأة ،لكنني أحس به لازال معي في الغرفة ، وقفت منذهلاً ،اتجهت نحو النافذة حركت مقبضها الصدأ لفتحها، لفحني هواء رطب ، فتح درفتي النافذة على مصرعيها، هواء محملا برذاذ المطر المتساقط منذ لحظات ، اجفلني برهة مُوَاء قط خائف، نط بسرعة داخل الغرفة، اسقط الفنر عم الظلام متحدا بالأفق الممتد أمامي . لكنني لمحت شعاعا ابيض ناصع، يتجه نحوي يبدد بسرعته ووهجه غيوم الليلة الموحشة، صانعا دربا للقمر المتواري خلف الغيوم.... سطع نور يشبه البرق، يضيء بنعومة مترفة المكان من حولي . صفقت النافذة درفتيها بقوة محكمة انغلاقهما، وكأنها تحاول حبس النور داخل الغرفة، تجمع النور وتحول الى قبسِ لامع نفذ داخلي عن طريق مسامات جسدي المبللة .وشعرت بألفة غريبة، تماهى معي تغلغل بكياني سَمِعت حَفيفا يشبه خفق جناحي طائر،حلق الصوت ودار حولي حَلقتَ معه.رقصنا معا اعلانا لنصرنا على خوفي .كنت اعتقد بان البحث عن سبيل ينقذني من نفسي ،من همومي، من خوفي . أمر مستحيل. جاءني مواء القط من جديد ، أعدت تشغيل الفنر، فتحت النافذة لخروج القط . واستلقيت على السرير. بعد أن غادرني الصوت. ترى من أين جاء هذا الصوت من أي عمق أتى، أيمكن للريح أن تحمل أصوات توءم ارواحنا او الشبيهة لأرواحنا من العوالم الاخرى ايمكن أن يكون هذا ردا على رسائل البشر المرسلة عبر الفضاء . وأي روح تلك التي حدثتني ،ولماذا أنا بالذات .. اهي روحي الابدية جاءت من عوالمها البعيدة لترفدني بطاقة الانعتاق . ام هي رَوح الله. غَطّطت بنوم عميق. حاولت بالحلم ان اتصل بنفسي . رن هاتفها،- هليو نفسي - انتظر .- لا، اسمعي - ما الذي تريد قلت انتظر.- من حقك أن تنكريني ،ولكن ليس من حقك أن لا تسمعي ما أريد قوله .يبدو أن هذه الأسئلة تنفلت مني بهدوء تام . أسئلة تحررت بعد أن زارني الصوت.عم الصمت، لم تجب، صرخت بها بقوة، انقطع الاتصال، وتجلت أمامي، رايتها تتجرد مني، وبدا عليها أنها تتحول إلى ركام... أحسست حينها بخلاصي. أنا ألان حرا بالفعل، ولم أحدق بالخطر حالة نزع نفسي عني، تحررت بأعجوبة من همومها من كدرها المهلك، وازددت قوة، انطلقت حرا نحو سماء الوجود، عصفورا غض يزقزق بعذوبة لحنٍ اسمه الحرية ،محلقا لاكتشاف سحر العالم. ......
#قصيرة
#الصوت
#المنقذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722803

عبد الفتاح المطلبي : ماكان من بعده
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي لَمْ يأتِ مِنْ بعدهِ نِـداً ولا كاناتَراهُ عينيْ ملاكاً ليسَ إنساناوِترُالجمالِ بلا صنوٍ يقارنُهُيكادُ من رقّةٍ ينـــهالُ أحياناكأنّهُ من بديــعِ الخلقِ آخرُهُفيهِ لِمُعجزِ خلـقِ الله برهانارفَّ الفـؤادُ حواليهِ بنبضتهِ مثل الفراشةِ للنيـران لهفانا حتى إذا نالها من نــاره لهَباًبكى عليها مسيل الشمع بهتاناتقدّستْ في قلوب الناس فتنتُهُكأنهُ ربّةٌ من عهـــــدِ إينـانا ورُبّ فيهِ يرى الغرّيـدُ أيكتَهُوفي مُحيّاهُ للأزهــارِ بستاناوللعصافير في عينيه شقشقةٌوللعنادلِ فــي رمشيه أكناناوفيهِ للحبِّ محرابٌ يلوذُ بهِفؤادُ كل شقيٍّ ذاقَ حرماناوللغريب إذا ما شاقَهُ وطنٌيرى بعينيهِ أحباباً وأوطاناعيناه بحران والشطآن كحلتُهتشعُّ كالغسق الصيـــفيّ ألواناوربما فاضَ بحرٌ من نواظرهفباتَ زورقُ قلبي في غرقانافكم شراعاً هوى في ليل مقلتهِوكم أضلَّ على الأمواج ربّاناولو نظرتَ إلى خديهِ عن كثَبٍتخالهُ ناضـــــجَ التفّاحِ ريّاناوالجلّنارُعفيـــفٌ فوق مبسمهِقد يصدرالنحل مما فيهِ سكراناكأنه كوكـــــــبٌ وِتــرٌ تألقُهُأغاظَ من ألقٍ شِـعرى وميزاناالمتخمون غراماً قبــل رؤيتهِعادوا وكلهمو للعشقِ غرثااناوالهائمون ببيدِ العشقِ من ولهٍصاحوا حنانيك إنّ الوجد أضناناالبدرُ في فلك الأقمـار يحسدهوالشوقُ في أعين العشّاق قد باناظنَّ الصُداةُ بأن لا شيء ينقذهم حتى تجلّى لهم نبـــعاً وريحانا ففاضَ يومهمو حسنا وقـد نهلواوأصبحَ اليابس المكسورُ ريّاناريثٌ خطاهُ على رملٍ كأن لهمن الصبابةِ أبصـــاراً وآذاناتراه من ولعٍ فيـــهـِا يمازحهايتيهُ فخراً وإعجـــاباً وعرفاناأدري بهِ وهو يدري أنني كلفٌأمسى فؤادي عليهِ اليوم ولهانالاتقرب النار فالنيران محرقةٌفكل أمرٍ سوى النيران قد هاناأخاف من شططي فيه وقائلِهمإني جعلتُ من الأحبابِ أوثانا أخافُ منّي عليهِ حين يطرقنيحلما أكونُ له في الحلمِ سجّانا ......
#ماكان
#بعده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722802

ناظم الماوي : محتويات الكتاب الثاني من الثلاثية الجديدة : في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، - مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 - إنطلاقا من الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي ( ملاحظة : تتوفّر الكتب الثلاثة للتنزيل بصيغة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الثاني )في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، " مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 " إنطلاقا من الشيوعية الجديدةو علاوة عن المقدّمة ، يبحث هذا الكتاب الثاني في المسائل التالية : 1- عنوان باهت يعكس مضمونا باهتا في جانبه الرئيسي2- أهداف الكتاب : مغالطات بالجملة 3- منهج مثالي ميتافيزيقي مناقض للمادية الجدليّة4- الشيوعية أم الإشتراكيّة ، شيوعيون أم إشتراكيّون ؟ 5- تلاعب إنتهازي بتاريخ الصين الماويّة 6- الأممية البروليتاريّة و المؤتمر السابع للأممية الثالثة 7- التعاطى التحريفي مع الدين 8- لخبطة فكريّة و أخطاء معرفيّة 9- البديل الشيوعي الثوري الحقيقي : الخلاصة الجديدة للشيوعية أو الشوعية الجديدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصادر و مراجع الكتاب الثاني------------------------------------------------------------------------------------ملاحق الكتاب الثاني (7)-1- الحزب الوطني الديمقراطي الإشتراكي وريث إنتهازيّة مؤسّسيه-2- قراءة فى مشروع برنامج الوطنيين الديمقراطيّين الماركسيّين – اللينينيّين-3- إلى الوطنيين الديمقراطيين -الوطد-: توضيحات لا بدّ منها بصدد التجربة الإشتراكية و طريق الثورة-4- محتويات العدد 28 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ، فضلا عن مقدّمة المترجم :كتاب بوب أفاكيان ، " ماتت الشيوعية الزائفة ... عاشت الشيوعية الحقيقية ! "-5- محتويات العدد 23 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ، فضلا عن مقدّمة المرتجم :كتاب ريموند لوتا ،" لا تعرفون ما تعتقدون أنّكم " تعرفون "... الثورة الشيوعية و الطريق الحقيقي للتحرير : تاريخها و مستقبلنا " -6- موقع تولّى لسنوات نشر تقييم تجارب الإشتراكية و الدفاع عن المكاسب التي حقّقتها و الردّ على مشوّهينها وهو ثريّ جدّا بالمعلومات و المراجع : https://www.thisiscommunism.org-------------------------------------------------------------------------- ......
#محتويات
#الكتاب
#الثاني
#الثلاثية
#الجديدة
#كتاب
#محمّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722801

ابراهيم خليل العلاف : تعويذة خائفة ............رواية ميادة الحسيني الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ متمرس - جامعة الموصل بعد مجموعتها القصصية (حكايات من مدينتي) ، ها هي الكاتبة والقاصة والروائية الاخت الاستاذة ميادة حمزة الحسيني تصدر روايتها الجديدة ( تعويذة خائفة ) ، وقد صدرت عن(ديوان العرب للنشر والتوزيع - بورسعيد - جمهورية مصر العربية 2021 . وكنت قد كتبتُ عن مجموعتها القصصية (حكايات من مدينتي ) في موقعي الفرعي في الحوار المتمدن ورابطه التالي : https://www.ahewar.org ، وقلت ان ميادة الحسيني قدمت في مجموعتها القصصية صورا عن الناس في مدينتي ، وهم يتحركون يروحون، ويغدون لكنهم يعانون ويأملون ويترقبون يوم الخلاص من الظلم والظلام .وتعود اليوم في روايتها الجميلة (تعويذة خائفة ) لتسجل ماعاناه الموصليون من الآلآم والفواجع والدمار خلال سيطرة عناصر داعش على مدينتهم مابين 2014-2017 ، وحسنا فعل الناقد الاستاذ رجب الشيخ ، حين كتب عن الرواية عبر مقالته (التطورات اللامرئية في أحداث الهجرة .... للكاتبة ميادة حمزة الحسيني ( في رواية ) تعويذة خائفة )وقال ان الروائية أججت نوازع الذات في واحدة من اكبر حوادث النزوح البشري في العالم قسوة ، وعنفا ، وصورت وبفرشاة خارجية سوداء كيف استبيحت الموصل من وراء الحدود لتدمر ما ورثه الأبناء عن الآباء والأجداد من معالم ، وتحف معمارية وقفت منارة الحدباء ذات ال( 850) ربيعا في قمتها . والرواية بصفحاتها ال (217) ، وبصورها المعبرة من واقع حياة الموصل زمن داعش تأخذك حيث الموصل أُم الربيعين ، فتدخلك احيائها ، وازقتها ، واسواقها ، وابتداء من حزيران 2014 لتريك كيف ابتدأت جريمة ما اسمته ( وأد الحياة ) في هذه المدينة ، والتي امتدت لثلاث سنوات عجاف كانت من أصعب واقسى السنوات .قوات الجيش بفرقه الثلاث انسحبت ومعها الشرطة المحلية والشرطة الاتحادية وتركوا اهل المدينة لا بل أهل محافظة نينوى يواجهون مصيرهم ... لاعمل - لارواتب - لاحياة "شهر رمضان على الأبواب ،وزوجي بلا عمل ،وراتبي الشهري لم يصرف بعد ،وضعنا المادي بدأ بالتدهور لكننا كنا صامدين رغم كل شيء " تلك كانت (البداية ) .والرواية تمضي ، وتسجل كل لحظة من لحظات بطلتها " قبل انتهاء شهر رمضان طبق قرار الزي الجديد النقاب الاسود ، والعباءة الفضفاضة ، والخمار ذي الاغطية الثلاث يوضع على الرأس ، ويغطى به الوجه كاملا وكف اسود لليدين وجوارب سوداء ومن تمتنع وتخرج من المنزل دون هذا الرداء ، يحاسب ولي امرها ، ويجلد في الشارع امام الناس " .وتتواصل فصول الرواية ، وتمر الايام والسنون العجاف والقوانين تنهال على الناس والكل خائف .وفي الفصل التاسع وعنوانه (عقول جائعة ) نقف عند وصف الروائية لما يحدث : "باتت مدينتي مرتع لهم وكأنهم هم اصحاب الارض والقرار بعد ان تخلى الجميع عن المدينة واهلها وكل من رفض ان يتركها " .. لم يبق متنفس لأهل المدينة بعد قطع الاتصالات والانترنت ومنع الستلايت ..رجل كبير في السن حنى الدهر ظهره قتل ثلاثة من اولاده بات يبيع اكياس النايلون في الشارع ، هدرت كرامته - أُسر تبحث عن من يخرجها من المدينة عن (مهرب ) والتهريب صار تجارة مربحة - دور لمواطنين باتت مستباحة لعناصر التنظيم - صراخ ، وانين يرتفع من هنا وهناك - اطفال أُصيبوا بالذهر من هول ما شاهدوا من اعدامات في الشوارع - المخزون الغذائي بدأ ينفذ - المياه تتقطع ، ولاكهرباء ، ولاتعليم ، ولامدارس ولاجامعات ، ولادوام ، ولارواتب ، ولاعمل والتواصل بين الاسر صار معدوما - الذعر هو سيد الموقف ، والروائية تسجل كل هذا في روايتها (تعويذة خائفة ) وتجعلك أنت ، وقد عشت الاجواء كلها وخلال السنوات الثلاث وكأنك تشاهد فيلما سينمائيا انت ......
#تعويذة
#خائفة
#............رواية
#ميادة
#الحسيني
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722800

محمود شاهين : كمال الخالق بكمال خلقه
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ****** شاهينيات 1492- كمال الخالق رهن بكمال خلقه ، وكمال خلقه رهن ببناء حضارة انسانية ، تتحقق فيها قيم الخير والعدل والمحبة والجمال .1493- حين أراد الخالق أن يتجلى من كمونه البدئي ( الهيولى ) انبعث منفجرا ليخلق الكون وليوجد ذاته فيه.1494- حين أراد الخالق أن يرى ذاته خلق من نفسه كائنات بعيون ليرى بها .1495- حين أراد الخالق أن يغرد خلق الطيور والعصافير المغردة ليغرد بأصواتها!1496- حين أراد الخالق أن يتكلم ويغني خلق الانسان بلسان لينطق ويغني به .1497- حين أراد الخالق أن يتجدد في الكائنات الحية أوجد الحب والتناسل!1498- كل ما هو كائن وكل ما سيكون ليس إلا تجليات للخالق نفسه . فلا وجود إلا له، وما على الكائنات والانسان بشكل خاص إلا أن يتخلى عن أنانيته وينظر إلى نفسه كجزء من وجود كوني للخالق ينبغي أن يقوم بدوره فيه ، ويحب الآخرين كما يحب نفسه ، ويعمل من أجل الآخرين كما يعمل لنفسه ، ولن تكتمل عملية الخلق ، ويكتمل وجود الخالق ، إلا بتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال، وبناء الحضارة الإنسانية التي يعيش في ظلها كل إنسان على وجه الأرض . ......
#كمال
#الخالق
#بكمال
#خلقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722799

حيدر خليل محمد : مدينة الصدر المهمشة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد هي إحدى أهم مناطق شرق بغداد ، سميت بالثورة إبان ثورة عبد الكريم قاسم ، ثم حي الرافدين في عهد الرئيس عبد السلام عارف ، ثم مدينة صدام بعد سيطرة صدام حسين على حكم العراق ، وفي نهاية التسعينات في إحدى خطب الجمعة في المدينة أسمى الشيخ علي الكعبي المدينة بمدينة الصدر ، نسبة إلى المرجع الديني الشيعي ( محمد محمد صادق الصدر) وبعد سقوط نظام صدام حسين ، صار إسم مدينة الصدر الإسم الرسمي في دوائر الدولة . وفي عهد كل رئيس أو إنقلاب أو ثورة كان لأهل هذه المدينة دور فيها .مجتمع وسكان مدينة الصدريبلغ عدد سكان مدينة الصدر حوالي ثلاثة ملايين نسمة . تضم هذه المدينة جميع مكونات المجتمع العراقي ، العربي والكردي والتركماني والسني والشيعي والمسيحي والصابئي ، لكن بعد سقوط النظام السابق ، هاجر الكثير من الإخوة المسيحيين والصابئة مدينة الصدر ، لكن بقي القليل جداً منهم إلى يومنا هذا .واختلاف هذه القوميات والأديان والطوائف لم تمنع من إقامة علاقات أخوية وعائلية بين جميع المكونات فحصلت آلاف الزيجات بينهم ، ولم يمنعهم اختلاف اللغة أو الدين أو الطائفة .أهم أسواق مدينة الصدر من الأسواق المشهورة على مستوى العراق وحتى الوطن العربي هو سوق مريدي ، هذا السوق الشهير أتذكر ذكره كوفي عنان أمين عام الأمم المتحدة الأسبق ، أما عربيا فقد ذكره الفنان المصري الكبير عادل امام في أحد لقاءاته وايضا تم ذكره في مسلسل ( فرقة ناجي عطا الله ) .وأيضاً سوق الحي نسبة إلى حي الأكراد .وسوق الأولى ، وسوق الكيارة .وهناك أيضا الكثير من الأسواق الصغيرة في قطاعات مدينة الصدر .تتكون مدينة الصدر من ( &#1639-;-&#1641-;- ) قطاع ، لكن فيما بعد وبعد الزيادة السكانية في مدينة الصدر استحدثت قطاعين ( صفر ، و &#1640-;-&#1632-;- ) وهي غير رسمية وغير مسجلة .والشوارع الرئيسية في مدينة الصدر هي ( شارع الداخل ، شارع الفلاح ،شارع الجوادر ، شارع الكيارة ) .واشهر ساحات مدينة الصدر ( ساحة مظفر ، ساحة الحمزة ) .لا نبالغ ان قلنا أن هذه المدينة فعلاً مدينة للمواهب والمثقفين والإعلاميين والأدباء والشعراء والفنانين والرياضيين والسياسيين ، وكان لكل هؤلاء بصمة واضحة على مستوى العراق كلٌ في مجاله .لكن للأسف بعد التغيير &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- ، تغيرت الكثير من ملامح مدينة الصدر الاجتماعية والعمرانية ، كثُرت التجاوزات والبناء العشوائي ، وصارت لغة السلاح هي اللغة الطاغية على أغلب سكانها للأسف الشديد .قدمت مدينة الصدر آلاف الشهداء والمفقودين منذ عهد نظام صدام حسين وحتى عهد السياسيين الجدد ، لقد كانت مدينة الصدر إحدى أهم مناطق العراق وقفت بوجه حزب البعث ، وفيما بعد بوجه الاحتلال الامريكي وايضا وضعت حدا للتنظيمات الإرهابية كالقاعدة وداعش .عانت هذه المدينة ظلم الأنظمة الديكتاتورية وفساد الديمقراطية ، كما عانت الإهمال والتهميش طيلة فترة الحكومات المتعاقبة على العراق ، ويغلب طابع الفقر على أغلب سكان مدينة الصدر ، فأغلب سكان مدينة الصدر هم من ( الشغيلة والكسبة) ويعتاشون على قوت يومهم .لذلك شارك شباب مدينة الصدر ثورة تشرين &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- ، بقوة ، بل كان أغلب المتظاهرين هم من شباب مدينة الصدر .للأسف مدينة كبيرة كمدينة الصدر بحجمها الجغرافي والسكاني لا يوجد فيه مرافق ترفيهية أو متنزهات بل حتى مطاعم عائلية ! .لمدينة الصدر عدد من أعضاء مجلس النواب العراقي ، لكن للأسف نسوا المدينة أو تناسوها ، ولم يغيروا بل لم يسعوا لتغيير وجه المد ......
#مدينة
#الصدر
#المهمشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722798

بلال عوض سلامة : قلعة بيتا: فهم الجنون في السياق الاستعماري
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة لقد بات الفلسطيني متيقناً بأن سبب الهزيمة هو عدم الفعل والرضوخ لسياسات وممارسات الاستعمار الاحلالي الصهيوني وميليشيات المستوطنين، فتأكيد الوجود له في المشهد والدفاع عن الأمكنة التي أُعلن فيها المحتجون كجزء من تصورهم لذواتهم، للتأكيد أن الانسحاب إلى الأماكن الخاصة"البيوت" -والتي لم تعد حتى آمنة كحي الشيخ جراح-، إنما هي هزيمة، وهنا يدرك الفلسطيني أن جميع الأمكنة العامة هي خاصة للكل الفلسطيني، "جبل صبيح النا" كشعار وفعل مقاوم يمارسه شبان و"حراس الجبل" في قرية بيتا بنابلس، يكون بنضالهم وأفعالهم النضالية التي قد تعد فِعلاً مجنوناً في هكذا بنية، ولكنه هو الكفيل فقط لكسر حالة "التطبيع المجتمعي" وقواعد الاحتجاج ضمن المسارات والتعبيرات الاحتجاجية والمسوح بها من حيث المقاومة "السلمية اللاعنفية"، فيكون حضورهم الدائم من أجل التعبير عن حقهم في استعادة جبل ابو صبيح، والأهم بغير المسموح به، عبر عدة فعاليات متنوعها أهمها وحدة الارباك الليلي في قرية بيتا.فيتساؤل الصحفي مجاهد مفلح قائلاً: "مجانين #بيتا" والإرباك الليلي في #جبل_صبيح. كيف، ولماذا يفعلون ذلك؟ (1)، فهل أصبح النضال بهذه الاندفاعة والاستماتة والعاطفة والمناشط اليومية من أجل الدفاع عن جبل صبيح، فعلا ودرباً من الجنون؟، وهل في سياقنا الاستعماري ومفرداته الليبرالية معنى للتعقل/ والعقلانية المفرطة، وأي سلوك يتضارب مع ممارساتها كذلك سيعد جنوناً، فقد عملت هذه المنظومة على مدار عقدين من الزمن على تطويعنا وصياغتنا واشباعنا بمفاهيم ولغة التخاطب والسلوك لنكون "عقلانيين ولا عنيفيين ومتسامحين" في مواجهة بنية استعمارية تتسم بجنون النظام وتطرفه وغباء اجزائه وحقدهم من ميلشيات المستوطنين؟، أو في خطاب وممارسة السلطة الفلسطينية في تعاطيها مع التساؤلات المصيرية التي يطرحها الشعب، ليكون السلوك "العقلاني" لها بعدم الفعل والموات، أو الارتهان للمنظمات والمؤسسات الدولية وقوانينها، التي لا تعد إلا حبراً على ورق إذا ما تعلق الأمر بالفلسطيني وحقوقه، فأي سلوك يعد هو "الجنون"، فإذا كان النضال في تحدي هكذا بنية جنوناً، فعلينا أن نكون مجانين كما هم أبطال قرية بيتا.في معنى الجنون الفلسطيني: لسنا هنا بصدد معالجة الجنون أو المسميات المرتبطة به في السياق التاريخي من منظور سايكلوجي مرضي، أو باثولوجي رغم وجود محاججات فلسفية عليه، وكيفية توظيفها من قبل الدولة في ممارساتها البيو سياسية" من حيث الهيمنة والسيطرة والمراقبة على الجسد في الغرب الرأسمالي، وإنما بمنظور ثقافي وسياسي في سياق بنية استعمارية تنتج العنف وتعيد أنتاجه في الوعي والجسد والتاريخ من منظورها، في محايثة لها في السياق الاستعماري الفلسطيني والقوة المفرطة وفرضها كمنظومة من الإكراهات والخيارات المحدودة للعيش/الموت/ الجنون للفلسطيني. فنستخدم في سياقنا الفلسطيني كلمة مجنون في مجالات عدة، نقول مثلا "أنت مجنون"، أو فلان في فعتلته تلك كان مجنوناً، وفي مشهد مقدسي: حينما ركل شاب من شباب باب العامود وجه جندي اسرائيلي، يحاول الاحكام في قبضته وتقييده لشاب آخر ممدد تحته، وقد نقول لحبيتنا "أحبك بجنون"، وفي وصف حدث اجتماعي: "مجنون ألقى حجر في بئر ماء بحاجة لمائة عاقل أن يطوله"، بل في المشكلات الاجتماعية نقول "كل عيلة إلها مجنونها" فتنتطبق هذه الكلمة على السياسي والاجتماعي والديني والاقتصادي، خصوصاً في المسلكيات التي قد تبدو غير "معقولة" أو متطرفة كان ذلك في الحب أو في طوشة عائلية، وعليه وكأن الكلمة تستخدم بوصفها عن تفكير أو سلوك او موقف قد يبدو/يقدم كبديل ومتاخم للعقل.وعليه ......
#قلعة
#بيتا:
#الجنون
#السياق
#الاستعماري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722797

علاء الدين أبومدين : مبادرة حمدوك وعدل ميزان القوى لصالح ثورة ديسمبر 2018
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_أبومدين لا جديد في مبادرة السيد عبد الله حمدوك، رئيس الوزراء الانتقالي مقارنة بكل المبادرات السابقة من عدة فاعلين سياسين... بل ربما ما تضمنته جميع المبادرات السابقة، أكثر شمولية بكثير من مبادرة حمدوك التي أطلقها اليوم الثلاثاء 22 يونيو 2022 تحت عنوان (الأزمة الوطنية وقضايا الانتقال - الطريق إلى الأمام) وذلك رغم انه كانت لديه فرصة متاحة أكثر من غيره للاستفادة من جميع المبادرات التي سبقت مبادرته، حيث تأتي مبادرته اليوم في سياق سباق واستباق لحراك 30 يونيو الذي سوف يكون بعد أسبوع من اليوم الثلاثاء. كما تأتي مبادرة اليوم ايضا بعد حوالي أسبوع من خطاب حمدوك السابق بتاريخ الثلاثاء 15 يونيو 2021 والذي فشل فشلا ذريعا في وقف تدهور شعبيته...وبينما لم يخاطب حمدوك في مبادرته جذور المشكلة الرئيسية التي تعرقل وتمنع عمليات التحول الديمقراطي في السودان، والتي تتمثل في ضرورة عدل ميزان القوى داخل جهاز الدولة لصالح قوى ثورة ديسمبر 2018، لا سيما القوات النظامية من القطاعات العسكرية والشرطية والأمنية وغيرها؛ بحسبان ذلك هو الطريق الملائم حتى الآن لعدل ميزان القوى لصالح الثورة، والذي يكون بإرجاع المفصولين تعسفيا بواسطة الكيزان، سواءا أكانوا من مفصولي الأجهزة النظامية عموما او من مفصولي الخدمة المدنية؛ مع فتح باب التعيينات للثوار في جهاز الدولة وايضا التدريب... فإن حمدوك لم يكرس جهدا حقيقيا من أجل كل ذلك، رغم أنه المسؤول الأول في السلطة التنفيذية، وبالنتيجة، المسؤول الأول عن أي فشل أو أي ردة عن طريق التحول الديمقراطي وتحقيق شعارات ثورة ديسمبر 2018 في الحرية والسلام والعدالة... وهكذا، تلقى حمدوك صفعات واتهامات عديدة من الثوار لهذا السبب ولغيره، كان أقلها وصفه بالضعف أمام الكيزان والمكون العسكري في السلطة الحاكمة، بل تقديم التنازلات لهم. وذلك حسب إشارات عديدة وردت في خطاب حمدوك السابق بتاريخ الثلاثاء 15 يونيو 2021!!!البديهي انه بدون عدل ميزان القوى داخل جهاز الدولة السوداني لصالح الثوار، لا يمكن كبح ومنع عرقلة التحول الديمقراطي في جهاز الدولة من طرف الكيزان (الحاكمين فعليا حتى الآن). كما أن الكيزان يشجعون ويدفعون حمدوك أكثر تجاه السير في نفس توجهات وسياسات الكيزان الاقتصادية وتعطيل وفرملة أي توجه او سياسات تخدم مصالح غالبية الشعب السوداني، ببساطة لأنهم يسيطرون على الاقتصاد السوداني ويسيطرون وحلفائهم على حوالي 90% من السيولة النقدية الموجودة خارج الجهاز المصرفي، وذلك حسب تقديرات لعدة خبراء. كذلك نسبة السيولة النقدية خارج الجهاز المصرفي والمقدرة بأكثر من 90% من حجم السيولة النقدية بالبلاد، وردت في عدة إفادات لخبراء اقتصاديين، لعل أهمها تلك المنسوبة إلى وزارة المالية وبنك السودان المركزي ومسؤولين معنيين. وطبعا يضارب الكيزان في العملة الصعبة ويستخدمون تلك الموارد المالية للعودة للحكم... ورغم ذلك يرفض حمدوك تغيير العملة؟؟؟ربما لم تكن من اولويات حمدوك (أعلى سلطة تنفيذية في البلاد) عدل ميزان القوى داخل جهاز الدولة السوداني لصالح الثورة والثوار، لأنه كان مرشح الكيزان لمنصب وزير المالية، او ربما لأن حمدوك (نفسه) كان قد قام بتعيين كيزان/ او متواطئين معهم في جهاز الدولة، على سبيل المثال: تعيين حمدوك للسيدة/ آمنة أبكر عبد الرسول وكيلا للمالية بوزارة المالية والتخطيط الاقتصادي، وتعيينه للسفير عمر بشير مانيس وزيرا لمجلس شؤون الوزراء السوداني... وربما لنفس السبب أو لأسباب أخرى، تهاون حمدوك في تطهير جهاز الدولة من الكيزان، بل أطلق تصريحات مطمئنة لهم... ......
#مبادرة
#حمدوك
#وعدل
#ميزان
#القوى
#لصالح
#ثورة
#ديسمبر
#2018

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722796

علي قاسم مهدي : مع الرواية وكتابها الحلقة الثانية علي بدر
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي الحلقة الثانية جواد الحسب المسرحي الرائع ،انسان لا يتكرر ،شفافية ،عذوبة ،هدوء ،جمال خلق وأخلاق .ذات نهار لأهب من ايام تموز سنة 2007 كنت ابحث كعادتي بين الكتب في شارع المتنبي ، لتقيته .سالني علي هل قراءت حارس التبغ؟قلت لمن ؟ لعلي بدر. صاحب شتاء العائلة. بالضبط.توادعنا ،دخلت على مكتبة الحنش لصاحبها كريم البهي واشتريت حارس التبغ . لا اريد ان اطيل عليكم .. اه يا علي ماذا فعلت بي ،تعال اخبرك لقد قرأتها في يوم ونصف اسرع قراءة لي لم اسجل هكذا رقما قياسيا بعده.بدا وقت القراءة عند الساعة الثانية ظهرا بعد العودة من المتنبي ، وفي اليوم التالي كان عليّ ان انهض باكرا ولم انم غير ساعة ، قضيت ليلي معاتبا سيد الحق علي بن ابي طالب لضيق رزقي ووعدته باني قادم إليه ، وكانت رفيقتي بالدرب رواية حارس التبغ، وصلت ومسحت خدي بعتبة باب أمير المؤمنين ، بكيت بحرقة ، قبلت الضريح ،وهمست بخجل عذرا مولاي هدني تعبي وقلقي على دنيا خانتك ،حقيرة لا تساوي جنح بعوضة . وصحت يا علي عندها شعرت براحة لا يعرفها الى من قال يا علي قرب الضريح. وعند العودة انهيت رفيقة دربي بالبيت . اصابني ذهول وبكيت كثيرا ، هل يعقل ان تتحمل حروفها كل هذا الوجع رواية بحجم الم العراق . يا الهي ما هذا. ليسامحني القارئ هذا ما قلته وعذرا علي بدر اسف بحجم حبك للكتابة بحجم حنينك للعراق قلت وكما يقول العراقيين للمدح انت تعرفها وكل عراقي يعرفها ( لا يا أخ ال كـ .... على هل الدكة ) وبعدها لم اترك رواية لعلي بدر لم اقراها . ......
#الرواية
#وكتابها
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722795

ناظم الماوي : محتويات الكتاب الأوّل من الثلاثيّة الجديدة : - في مهازل وثيقة - هل يمكن أن نعتبر ماو تسى تونغ ماركسيّا – لينينيّا ؟ - للوطنيّين الديمقراطيّين – الوطد – -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي محتويات الكتاب الأوّل من الثلاثيّة الجديدة : " في مهازل وثيقة " هل يمكن أن نعتبر ماو تسى تونغ ماركسيّا – لينينيّا ؟ " للوطنيّين الديمقراطيّين – الوطد – "( ملاحظة : تتوفّر الكتب الثلاثة للتنزيل بصيغة بى دى أف من مكتبة الحوار المتمدّن )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحيللوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الأوّل ) في مهازل وثيقة " هل يمكن أن نعتبر ماو تسى تونغ ماركسيّا – لينينيّا ؟ " للوطنيّين الديمقراطيّين – الوطد -الفصل الأوّل : تعليق مقتضب على تمهيد و خاتمة " البحث " المهزلة " : "هل يمكن ان نعتبر ماو تسى تونغ ماركسيّا – لينينيّا ؟ "(1) تعليق مقتضب على تمهيد " البحث " المهزلة : "هل يمكن أن نعتبر ماو تسى تونغ ماركسيّا - لينينيّا ؟ " (2) تعليق مقتضب على خاتمة " البحث " المهزلة : "هل يمكن إعتبار ماو تسى تونغ ماركسيّا - لينينيّا ؟ " الفصل الثاني : إنكار حقيقة تطوير ماو تسى تونغ للجدليّة(1) تطوير ماو تسى تونغ للجدلية : التناقض هو القانون الجوهري للديالكتيك و التغيّر الكمّى الى الكيفيّ و العكس تناقض و نفي النفي ليس قانونا مادياّ جدليّا1- التناقض هو القانون الجوهري للديالكتيك2- التغيّر الكمّى الى الكيفيّ و العكس تناقض3- نفي النفي ليس قانونا مادياّ جدليّا(2) الطرف الرئيسيّ و الطرف الثانويّ للتناقض تطوير ماويّ للجدليّة ينكره اللاأدريون1- لاأدريون :2- ينكرون جوهر الديالكتيك :3- تصنيفات :4 - حلول الجديد محلّ القديم :5- التطبيقات العمليّة :6- البرجوازية الوطنية :7- " لتتفتح مائة زهرة " و " لتتنافس مائة مدرسة " :الفصل الثالث : لخبطة فكريّة خوجيّة في فهم جوانب أخرى من الجدليّة(1) قانون وحدة الأضداد هو قانون التناقض وماديّا جدليّا ، لا وجود لقانون " صراع الأضداد " الخوجيّ1- مغالطة تحريفية :2- تلاعب بكلام لينين :3- وحدة الأضداد القانون الأساسي للديالكتيك :4- التراكم الكمّي و التحوّل النوعي :5- عن مظهر الوحدة فى التناقض :6- تصحيح و إجابة :7- ستالين و وحدة الأضداد :(2) " إزدواج الواحد " مفهوم ماديّ جدلي ثوري و" جمع الإثنين فى واحد " مفهوم مثالي ميتافيزيقيّ رجعيّ1- ملاحظتان :2- أسلوب إنتهازي فى التعاطي مع الإستشهادات :3- صراع على الجبهة الفلسفية : يلتقي الخوجيّون مع التحريفيّين الصينيّين فى مهاجمة " إزدواج الواحد " :4-" جمع الإثنين فى واحد " يعنى دحض مفهوم الخلاصة :5- التيّار الرجعي للتحريفيّة العالميّة : (3) التطوّر اللولبيّ بين الفهم المادي الجدلي الماوي و الفهم الشكلي الدغمائي التحريفي الخوجي1- مفاهيم مناهضة للينينيّة :2- التطوّر اللولبي ماركسيا - لينينيا - ماويا :أ - المجتمع الإشتراكي :ب - الحزب الشوعي :3- تطبيقات ماديّة جدليّة ماويّة للتطوّر اللولبيّ :4 - التطوّر اللولبيّ و الجديد :5- النموّ و التراجع :الفصل الرابع : خزعبلات دغمائيّة تحريفيّة خوجيّة بصدد النقد و النقد الذاتي و صراع الخطّين (1) النقد و النقد الذاتي و الطرد من الحزب بين الفهم المادي الجدلي الماوي و الفهم الدغمائي التحريفي الخوجي لأصحاب " هل يمكن إعتبار ماو تسى تونغ ماركسيّا – لينينيّا ؟ " 1- تضارب فى الأفكار ذو دلالة بالغة :2- النقد و النقد الذاتي ماويّا :3- الطريقة الجدليّة لتحقيق وحدة الحزب :4- الإن ......
#محتويات
#الكتاب
#الأوّل
#الثلاثيّة
#الجديدة
#مهازل
#وثيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722794

آدم الحسن : امريكا تنقل مركز ثقل تدخلاتها الخارجية الى بحر الصين الجنوبي 2
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن لا يختلف الرئيسان ترامب و بايدن في الأهداف التي يسعيان لتحقيقها , فكِلاهما يبحثان و يعملان من أجل تحقيق المصالح الأمريكية . الفَرقْ الرئيسي بين ترامب و بايدن هو أن ترامب يجد أن الأفضل لأمريكا في هذه المرحلة و المراحل القادمة هو التركيز على المصالح المباشرة لأمريكا , لا فرق لدى ترامب بين سلعة تصنعها الصين أو تصنعها دولة حليفة لأمريكا اذا كانت كِلا السلعتين تنافسان السلع الأمريكية , و يرى إن فرص العَملْ للأمريكان قد تتراجع بشكل كارثي بسبب اتفاقيات تجارية غير منصفة وقعتها أمريكا مع حلفائها في مراحل سابقة . ترامب يرى أن معظم الاتفاقيات التجارية بين امريكا و حلفائها تصب في مصلحة حلفاء أمريكا على حساب المصالح الأمريكية حيث إن تلك الاتفاقيات قد تم توقيعها في ظروف خاصة , ظروف لم يعد لها حاليا اي وجود , و إن تلك العقود كانت عبارة عن تضحية ضرورية من امريكا لصالح حلفائها من اجل إنعاشهم اقتصاديا للانتصار في الحرب الباردة باعتبار أن ذلك كان هو الهدف الاستراتيجي الأول لأمريكا . ترامب يعتقد ايضا بأن من غير المنطقي استمرار أمريكا في حماية حلفائها دون أن يتحمل الحلفاء الأعباء المالية اللازمة لتوفير هذه الحماية , لذلك توترت , بعض الشيء , علاقة إدارته بدول حلف الناتو . لا شك أن سبب تَشِكُلْ هذا التوجه الترامبي في رسم سياسة امريكا الخارجية هو انتهاء حاجة حلفاء أمريكا للمساعدة الأمريكية , فقد حصل الحلفاء الأوربيين بعد الحرب العالمية الثانية على مساعدة و دعم كبيرين و خصوصا في المجال الاقتصادي كي تنهض دولهم و تخرج من الدمار و الخراب الذي خلفته الحرب العالمية الثانية و لتتمكن من مواجهة المد الشيوعي , و قد فعلت امريكا ذلك ايضا مع اليابان و دول في جنوب شرق اسيا و جعلتهم نمورا اسيوية قوية اقتصاديا . بعد أن تفكك الاتحاد السوفيتي و انهيار حلف وارشو لم يعد هنالك حاجة أو مبرر لبقاء نلك الاتفاقيات التي تميل لصالح حلفاء أمريكا على حساب مصالح أمريكا . الرئيس بايدن و إدارته يعتقدون أن تراجع السياسة ألأمريكية الى الداخل الأمريكي و تحجيم علاقة أمريكا بحلفائها لا يجلب لأمريكا اية منفعة بل بالعكس سيزيد من عزلة امريكا و سيفقدها مكانتها على الصعيد الدولي و سيتيح للحلف الغير معلن بين روسيا و الصين فرصة أكبر كي يبسط نفوذه في رقعة جغرافية تمتد مع امتداد مشروع خارطة طريق الحرير الجديد الذي تقوده الصين . لكن عودة امريكا لسياستها السابقة في دعم حلفائها و إيجاد حلفاء أو تابعين جدد لها سيجبرها على التخلي عن الكثير من مصالحها الاقتصادية لصالح الحلفاء و التابعين السائرين خلف الإرادة الأمريكية ... ففي السياسة كل شيء له ثمن . أما بالنسبة لهيمنة امريكا في مجال السياسة الدولية فستتراجع هذه الهيمنة مع كل خطوة تخطوها امريكا في مسار الرضوخ لمتطلبات الحلفاء , اذ على امريكا إعادة رسم دورها السياسي في القضايا الدولية الرئيسية بطريقة تتناغم و متطلبات حلفائها أذ لم يعد بإمكان امريكا اهمال مواقف حلفائها في الكثير من القضايا الدولية , أي ليس بإمكان امريكا الانفراد لوحدها في اتخاذ قرارات مهمة على الصعيد الد ......
#امريكا
#تنقل
#مركز
#تدخلاتها
#الخارجية
#الصين
#الجنوبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722809

محمد عبد الكريم يوسف : يوليسيس lysses
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف اللورد الفرد تينيسون ترجمة محمد عبد الكريم يوسف *** أي أخبار تقول بأنني ملك كسول،يجلس في جوار الموقد الخابي،وسط هذه الصخور العارية،زوجتي عجوز مسنة،وأنا أصدر القوانين العوجاء،على نسل متوحش من البشر،تسمن وتنام وتأكل،وتجهل من أكون...لا أريد أن أستريح من السفر،سأكرع كأس الحياة عن بكرة أبيهالقد استمتعت بأوقاتي،وكان شقائي لا يحتمل،وحيد ، أو برفقة ثلة من الصحابعلى الشواطئ الهادئة،أو حين يهيج البحر بأنوائه الماطرة في ظلمات البحار،وهو يجرف حطام السفين*** لقد زاع صيتي في الآفاق لأنني أبحر بقلب متعطش،لقد مررت بالكثير ،وتعرضت للكثير ،وشاهدت ألاف الرجال والطباع والأجواء،والمجالس والحكومات ولم أعرف نفسي،رغم أنني قهرتهم جميعا.وكرعت كؤوس الفوز من مقارعة الأنداد،هناك في البعيد، على سهول طروادة العاصغة.*** وأنا صرت جزءا مما رأيت،وما خبرتي إلا قنطرة صغيرة،يلتمع فيها مالم أزره من عوالم،تذبل وتخبو هوامشها كلما تقدمت في الحياة،كم هو كئيب لو توقفت!كم هو كئيب لو بلغت النهاية!كم هو كئيب لو صدئت ، ونسيت الصيانة!كم هو كئيب ألا نلمع من كثرة الاستعمال!وكأننا خلقنا كي نتنفس الحياة،حياة فوق حياة، وكلها ضئيلة قصيرة،وتلك التي قسمت لي،لم يبق منها الكثير،وكل ساعة فيها نجتمن ذلك الصمت الأبدي،لكنها ظلت تأتي بالجديد الجديد.***كم هو بائس أن أحبس نفسي أعواما ثلاثة!و روحي يلهبها الشوق للمعرفة،مثل نجم غائر خلف أبعد حد للفكر البشري،وهذا ولدي تليماخوس...ابنيسأترك له جزيرتي وصولجاني،حبيب قلبي ، بصير بالعمل،لطيف الحكمة والتدبير،قادر على اخضاع هذا الشعب الجلف،بتدرج لطيف لفعل الخير العميم،بريء ، طاهر ، وهب نفسه لخدمة الناس،يستحي من الفشل برقة وكرم،يقدم فروض الطاعة لآلهة الوطن بعد رحيلي،له عمله ، ولي عملي،هذا هو المرفأ،وهذه هي السفينة ترفع الشراعوهذا هو البحر القاتم العاتم الفسيح.*** وأنتم يا بحارتي،يا نفوسا تعبت وكدت وفكرت معي،واستقبلت بفرح العواصف والمسرات،وقاومت معي بقلوب صلدة وجباه مرفوعة،*** نحن شيوخ طاعنون في السن،للشيخ مجده وحكمته وجهده ووقاره،الموت خاتمة كل شيء،وقبل النهاية ، لابد من عمل نافع نبيل،لايزال بمقدورنا فعله، أن لا نتصارع مع الآلهة،الضياء يلتمع على الصخور،ويبدأ النهار الطويل بالتآكل،ويعتلي القمر متثاقلا قبة السماء،وتئن الأعماق بأصوات شتى،هلموا يا رفاق الدرب!لم يتأخر الوقت بعد للبحث عن عالم جديد،ادفعوا الدفة ،واعتدلوا جالسين،اضربوا الأخاديد الرنانة للبحر بمجاديفكم،غايتنا الإبحار بعد مغيب الشمس،خلف الأماكن التي تستحم بها،كل نجمة غريبة....حتى أموت.*** قد تسحبنا الخلجان إلى الأعماق،وقد نعثر على الجزر السعيدة،رأينا " أخيليس" العظيم الذي عرفناه،لقد ذهب الكثير...لقد بقي الكثير،ولم نعد بالقوة التي زلزلنا بها الأرض والسماء،لكننا بقينا كما نحن...نحن نحن،مزاج صلب واحد وقلوب جريئة،أوهنها الزمان والمصير،لكن عزمنا المتين يشدنالنبحث ونسعى ونجتهد ونجوب الآفاق،ولن نستسلم أبدا.*** العنوان الأصلي:Lord Alfred Tennyson,Ulysses,2021 ......
#يوليسيس
#lysses

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722808

محمد البسفي : انتفاضات تائهة .. أم ثورات ملونة ؟ 2 .. ثورة مضادة بألف وجه
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي ما بين المبدأ ونقيضه تعودت البورجوازية العربية - شأنها شأن كافة بورجوازيات دول العالم الثالث المتخلفة - التأرجح على مدار تاريخها؛ دون أن تترك لنفسها أي مساحة ولو ضيقة لدراسة وفحص وتدبُر ما كانت تعتنقه من مباديء وقيم وإيديولوجيات وسبب نقوصها أو تراجعها أو حتى إنهيارها؛ قبل أن تقفز إلى ذروة نقيضها بنفس الرشاقة والحماس وربما الإيمان.. فما إن كسرت الآلة العسكرية لجيوش عربية في حرب حزيران/يونيو 1967 أمام الآلة الصهيوأميركية حتى سارع أغلب أبناء البورجوازية العربية إلى إسقاط لافتات العروبة والقومية من على أعناقهم ليأتي الغزو الأميركي للعراق متعمدًا إهانة الهامة "العروبية"، في معتقلات "أبوغريب" وغيرها من معتقلات ومعسكرات الاحتلال (1)، حتى يقضي على البقية الباقية في صدور من ملؤها سابقًا تنطنة وصياحًا بشعاراتها ومبادئها التي تنزوي تمامًا كأنها لم توجد يومًا من الأساس لتمتليء نفس الصدور بلهاث إثبات عكسها وهدم كل دعواها، وما أصاب البورجوازية القومية لم يخطيء إصابته جانب كبير من البورجوازية الماركسية التي تناثرت مع تفكك الاتحاد السوفياتي وانتصار الولايات المتحدة في حربها الباردة مستأثرة بعالم القطب الواحد، إلى أشلاء تفرقت دماءها بين عدة قبائل؛ منها من أرتدت سريعًا إلى مواقعها الطبقية الآثيرة متغزلة في رأسمالية السوق الحر، وقبيلة تُغلق على نفسها تلعق جراح متوهمة بمد النقاشات البيزانطية، وأخرى تجاورها نفس الحانات الموصدة مطالبة بحتمية العكوف على إعادة الحسابات وتنسيق التنظيرات.. وما فجرته النكاسات المتتابعة برؤوس البورجوازيات العربية على مستوى الإيديولوجيات أمتد إلى حدود ما كانت تجعجع به طويلًا بأنها قضاياها المصيرية؛ فما إن أعلن الرئيس المصري، "أنور السادات"، عن مبادرته ومضى في شوط "اتفاقيات كامب ديفيد" حتى آخره قبل أن تتبعه أغلب النظم العربية على مدار العقود التالية؛ حتى بدأت النخب الحضرية من تلك البورجوازيات البائسة تلون كلماتها بصبغات "السلام" و"الإخاء" على استحياء قبل أن تأتي "العولمة" بكلكلها وفرضها لنظام عالمي أميركي شامل؛ لتصيح بأعلى صوتها مرددة أناشيد التطبيع والحق في الحياة للإسرائيلي الضعيف؛ بل مناضلة في كشف غباء الاستبداد العربي على الصهيونية السامية !.. ومازالت تتعلق فوق الرؤوس - وداخلها - المجهدة للبوزجوازية العربية الأسئلة الوجودية الكبيرة مقعرة متضخمة بحثًا عن تنظير ونظرية بشكل نظري يتعالى على جهد التطبيق أو حتى التفكير في إتعاب الساعدين.. الطائفية وجبة أميركية .. مازالت ساخنة !يُفند العالم الاجتماعي المرموق، الدكتور "علي فرغلي"، قوة العمل في المجتمع المصري إبان ثوة الـ 25 من كانون ثان/يناير 2011، بأن: "الذين يعملون خارج المنشآت من قوة العمل المصري هم 10 مليون عامل، وغير الملتحقين بالقطاع الرسمي 20 مليون عامل، وسكان المناطق العشوائية 16 مليون نسمة، ولا تقل نسبة المشتغلين في المنشآت الصغيرة، أقل من خمسة عمال، عن 60% بينما لا تزيد نسبة المشتغلين في المنشآت الكبيرة عن 11% من إجمالي قوة العمل". وأراد من رصد تلك الأرقام والإحصاءات: "ما تؤكده من أن الجزء الأكبر من الفائض الاجتماعي يتم إنتاجه في وحدات عمل صغيرة وعائلية وشخصية الطابع وأبوية إلى حد بعيد، يُمفصل بينها أسلوب الإنتاج الرأسمالي عبر تصريف المنتجات والتزويد بمستلزمات الإنتاج والحياة، ومن خلال هذه العلاقة يتم استخلاص فائض العمل دون أن يدخل العمل المنتج في علاقة إنتاجية مباشرة مع رأس المال".لافتًا إلى أنه: "بالنظر إلى الموقع المتدني للاقتصاد المصري في التزويد الذاتي لمستلزمات الإ ......
#انتفاضات
#تائهة
#ثورات
#ملونة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722807

مقداد مسعود : التراسل المرآوي .. كرسي بالمقلوب قصص ياسين شامل
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود التراسل المرآوي (كرسي بالمقلوب) قصص ياسين شامل (*)للقاص والروائي ياسين شامل : حضوره السردي الدؤوب، وهو في مشغله السردي، يغرس شخوصه في أمكنة ٍ متشققة من مكان واحد هو البصرة. لكن لهذه الواحدية المكانية ثراءها المتجدد. وهو في الغالب لا يذكر، الأمكنة بأسمائها، لكنه يوصلنا أليها، من خلالها ملامحها الموصوفة سرداً وموضوعات القاص والروائي شامل بتوقيت ما يجري في الراهن العراقي. أقول ذلك من خلال مواكبتي الدائمة لنتاجه الثر(*)تنتخب قراءتي ما يلائم مجساتها ، وهي تعوم في الفضاء القصصي (كرسي بالمقلوب)(*)الغبار : في (مستنقع) (كنت أقوم بغسل السيارات، كنت مخلصاً في دعك زجاجها حتى إزالة أية ذرة غبار، كأنما أزيل الغبار عن شيء آخر، حتى تنعكس ملامح وجهي عليه، بوضوح سافر. أما في هذه الأيام أراها مشوهة آلت إلى الضمور/ 72) هنا فاعلية تراسل مرآوي، وثمة عمل بصيغة إستعارة(كأنما أزيل الغبار عن شيء آخر)(*)في (وجه أحمد العراقي) يخبرنا السارد المشارك عن أمه (صورة الزفاف المعلقة على الجدار، تقوم كل يوم بمسحها من الغبار، حتى تصبح برّاقة إثر سقوط ضوء المصباح مباشرة عليها، تبقى تتأملها باشتياق، تنتظر رؤيا سوف تتحقق طالما حلمت بها/ 57) هنا التراسل المرآوي يقوم بتهيئة المجال لما سوف لن يحدث، وفي مستوٍ ثان، فأن الأم تجلو غباراً عنها هي لتحافظ على تماسكها وبشهادة الأبن نفسه (لطالما أثنى جدّي على نشاطها، وتحملها الكثير من أقدار الزمن المؤلمة) وينتقل التراسل المرآوي إلى مستوٍ ثان تجسده الجملة التالي بين الرجل الهارب والفتى (إن الذين ضيعوا أبوك،هم الذين مزّقوا قميصي/ 62) هنا انتقل القميص، من الثابت إلى المتحرك، فقميص الأب كان ثابتا في الخزانة، لكن الابن جعله متحركا..وحركية القميص هي التي تعيد الأب الى الحضور بعد سنوات، من خلال تراسل خيطي يفعّل تراسلا مرآويا في نهاية القصة(أحمد يرتدي قميص أبي الذي جلبته له منذ سنين) (الشخص الذي قررتُ أن أسلمّه الرسالة، كان وجهه وجه أبي) ومثلما يعود الأب يعود منصور في(أرضٌ ساخنة.. امرأة ساخنة).. والتراسل المرآوي يأخذ سمة ً جميلة ً في (امرأة) من خلال منشطات المتخيل السردي، يصبح الكائن النصي كائنا حيويا فاعلا في حياة القارىء لذاته . وهناك التراسل المرآوي في (مناديل ملونة) فالرجل الكبير يرى نفسه في الصغير الذي هو المؤلف، والرؤية يكون مفتاحها مفتاحين : ملامح الطفل تشبه شخصا يعرفه الرجل (..الأمر الذي أبهرني أن تلك الملامح أعرفُها. فهذا الطفل يشبه ُ أحداً ما أعرفه ُ جيدا كان بهذه الهيئة قبل أربعين عاماً. أقتربت منهُ. زاد الشبه. ربما كنت أنا في ذلك الزمن المنصرم)..والمفتاح الثاني هو السؤال (سألته : ما اسمك يا ولدي؟ رد ونشيجه أخذ يرتفع قليلا : اسمي ياسين/ 18) هنا يسأل الرجل نفسه ( ما الذي يجري، الاسم اسمي، ملامحه ربما ملامحي).(*)الماء : شخصية سردية لها مساحاتها في القصص. يكون وامضا في (مطر أحمر) ..(عبرنا الجسر الذي أقيم على الشط/ 5) يتحول الجسر من الومض إلى سيادة الحضور في (رؤيا) وهنا يحدث تراسلا مرآويا بين القصتين (مطر أحمر) و(رؤيا) يعلنه السارد (وكلّما توجّه نظري نحو ماء النهر أراه رائقا، فقد ترسّب اللون الأحمر في القاع، اسراب الطيور تمر عليه/ 10) وما بين القوسين إيماءة إلى نقلة زمانية من الحرب إلى السلام.(*)الأب الغائب في (أرواح) يتراسل مرآويا مع الأب في ( وجه أبي) والتراسل مع الغياب إلى الحضور وهذا ما يعلنه صابر في نهاية قصة (أرواح) (لعل أبي سوف يعود قريبا / 44) وفي قصة (وجه أبي ) تكون النهاية هك ......
#التراسل
#المرآوي
#كرسي
#بالمقلوب
#ياسين
#شامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722814

محمد جبار فهد : يوميات إل&#1648;ه مراهق
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد ”أراه وحدي والعيون ترى جنوني..ليس لي هذا الجنون..ولست أزعم أنني أنشأت معجزة..ولكني أرى قمري.. ولهم أن يضحكوا“..أحمد دحبور..شاعر فلسطيني..___________________________________لست أنا مع أحد..ولا أنا أنا مع نفسي..أنا سجين هاربمن قبضة العدالة،لا زال يحومُ حول النجومويقطف الفراغ المُعتم..يختبئون خلفي..أولئك الذين يحملون السكاكين الحادة..يطعنونني بقوّة، وبلا توقف..طعنتان.. ثلاثة.. أربع.. مئة..ماتوا وهم غارقين بدمائي..رحلوا ولم يدروا بأنّهمكانوا يطعنون الموت الأخرس..لا تهز ضميريالحروب والمجازر..ولا الإبادات الجماعية..لكن أصحاب الكؤوس الحمراء..الذين يجلسون على عروشهم الذهبية..مطلقين العنان لضحكاتهم البغيضة..هم من يثيرون فيَّ حقاً سؤال الحقيقة..لا تلوموني عندما ألعن آلهتكمواحداً واحداً..لا تلوموني عندما أبصقعلى أصنامكم واحداً واحداً..قد أوصدت شبابيك فؤاديالفولاذية في وجه الله..وها أنا ذا مثلكمقد غدوت يا أرباب الحاضر..أتنفّسُ الأوهام القديمة..وأركض، بلا توقف، من أجل حفنة قضايا إنسانية أعرفبأنّها خاسرة لا محالة..البشر؛أولئك الشِرذمةمن العاطفيين الكذّابين..يريدون أن يثبتوا وجود آلهتهم..بالبنادق أو بالجدالات العقيمة،وهم بعد لم يأتوا ببرهان حقيقي يثبت على أنّهم موجودين حقّاً..أن تترك الإيمان،لا يعني أنك على باطل..بل يعني أنك لم تعد طفلاً،ولست بحاجة إلى أحديسوقك كالحمار..أن تترك الإيمان،لا يعني أنك على حق أيضاً..إنما يعني أنك فهمتقوانين اللعبة المُحاكةوبدأت بخلق قوانينك الخاصة..أن تترك كل شيء، يعني أنكلم تتخلّى حقاً عن شيء..أنت تفهم وترقص..أنت لا تبتعد ولا تهرب..هذا ما ليس بوسع،تلك العقول الصغيرة،أن تدرُكه وتغوص فيه..من يعتنق شيئاً ما،لا يختلف عن الآخرينفي شيء.. ففي النهايةالكل عبيد لشيءٍ ما.........وليس ثمّة مفر من ذلك..لا تحاول أن تختار..فقبل تكوينك كان الخطأ..قبل مُجيئك في جمجمةالإله كفكرة حتى.. قد صرخ الخطأ وبكى..الله لا يلعب النرد..لا الپوكر.. ولا السنوكر..الشطرنج لعبته المفضلة..فهو ليس الرقعة..ولا البيادق..ولا المربعات..ولا ناموس اللعبة..هو فقط لاشيء.. لكنهله دور مخفي في اللعب..لو دخنت الحشيشوأنا أغتصب أحد الحوريات..لو ارتشفت بحراً لامتناهمن الويسكي الحاروأخذت ستينحبّة من الكوَي لودز..لو زرقت نفسيبإبر الهيروين الكلاسكوأنا أستمني على عرشــــي..وكانت عندي القدرةعلى التخليق المباشر..لأستطعت أن أخلقكوناً أفضل بألف مرّةمن كون هذا الإله الذيتعبده الجماهير الغبيّــة..أنا أبكي كل يوملأفقد جُزءاًمنكِ..جزءٌ بعد جزء،حيث لانهاية لتلكالأجزاء النارية الملعونة..أنني أبكي أبداًلأعرف دموعيحقيقية أم لا..لأعرف..لأعرفما لا تستطيعين فهمه..سيبقى الجميع يرونني إنساناً طيباً..وأنا أشرُّ مما يتصورونلو فقط.. لو فقط يعلمون..أنتِ لا تعلمين..أنت لا تعلمين كم وحياًأتاني وقبّل أقدامي..أنتِ لا تعلمين قط..أنا إله نفسي حين يقرّرالربّ أن يلعب معيلعبة الغُمي ......
#يوميات
#إل&#1648;ه
#مراهق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722813

محمد الهلالي : الفيلسوف ألان باديو Alain Badiou : لا أحب إيمانويل كانط، لكنني معجب به كانط مهووس بوضع الحدود، وبإيجاد أدراجٍ ليُرتّب فيها المقولات، وبقيادةٍ تُصدر الأوامر.
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "أنا لا أحب إيمانويل كانط (Emmanuel Kant)، لكنني معجب به. إنه يتصف بصلابة وذكاء خارقين للعادة. لكن الإعجاب ليس هو الحب، خاصة في مجال الأعمال الفلسفية الكبرى التي تتخللها انقطاعات بشكل مزعج.لا أحب كانط كثيرا، أولا: لأنني لا أحب لجوءه لمبرر "حدود العقل". فبخصوص "نقد العقل المحض" لا أحب الهدف النقدي بوجه خاص، الذي يتوخى وضع حدٍّ للعقل المحض، وضع حدّ للمعقولية المعرفية. أؤكد أن العقل، بما في ذلك العقل المحض الأكثر صفاء (أي العقل الرياضي) هو عقل بدون حدود على الإطلاق. ثانيا: فيما يخص نقد العقل العملي، لا أحب فكرة الأمر الإلزامي (الواجب اللامشروط). لا أعتقد أنه يوجد شيء صوري خالص، مثل الأمر الإلزامي اللامشروط، والذي يخلقُ، وبشكل مباشر، كونية الأخلاق. أعتقد بكل تأكيد أن هناك أوامر إلزامية مرتبطة بوضعيات وبأحداث. لكن الحوافز التي توجد وراء هذه الأوامر الإلزامية ومادتها الخاصة (مثل الذاتية) التي تحتاجها متعلقة بالعوالم التي تفرض نفسها فيها. أما بخصوص نقد ملكة الحكم، لا أحب التمييز ما بين الجميل والجليل، فهذا التمييز يُعتبر علامة واضحة على اللمسة "الرومنسية" التي تميز المثالية الألمانية كلها.يمكن أن أستنتج أنني، في آخر المطاف، لا أجد ما أحبه في كانط الرسمي، كانط المُعبَّر عنه في بعض الشعارات. ومع ذلك، أشعر باستمرار أنني مُجبرٌ على خوض نقاش مع كانط، وأن أستعمل كلماته، وأتحدث عن "الترنسندنتالية" في كتابي (Logiques des mondes, l’Etre et l’Evénement )، وأن أراجع في أكثر الأحيان التمهيدات والمقدمات والمشاريع الكانطية. وباختصار، إن علاقتي بكانط متناقضة يمكن تلخيصها كما يلي: إن كانط هو، بصفة عامة، فيلسوف لا تعجبني استراتيجياته الفلسفية. لنقل إنني لا أحب المشروع النقدي. فالفكرة التي تقضي بإيجاد طريق سلبي نظريا وجليل عمليا، ما بين "الدوغمائية" المزعومة (المقصود ديكارت) والتجريبية الواقعية جدا (المقصود هيوم) ليست بالنسبة لي فكرة مثيرة ومُحفزة. وأشعر في نفس الوقت بوجود قطيعة، توتر، حداثة جديدة، جهد رائع. وجعلني هذا الأمر أفكر في هؤلاء الناس، الموجودين في محيطنا، والذين نُعجب بهم من وجهة نظر معينة، لأنهم يتصفون بالصلابة والذكاء، ولكنهم من ناحية أخرى لا يُحتملون لأنهم شخصيات استحواذية ووسواسية بامتياز (...).هناك ثلاثة أنواع من الفلاسفة: المصابون بالهستيريا، المصابون بالوسواس والاستحواذ، المصابون بالبارانويا (جنون الارتياب). وأعتبر كانط من كبار الشخصيات المصابة بالوسواس والاستحواذ، فهو مولعٌ بالمطلق والنسق وما شابه ذلك. لكن عظمة كانط بالنسبة لي هي عظمة فعلية، بالرغم من كونها عظمة مدهشة لمصاب بالوسواس والاستحواذ. ويتضح ذلك من خلال: هوسه بوضع الحدود، وإيجاد أدراج لترتيب المقولات، وبقيادة نابعة من الأنا الأعلى تصدر الأوامر، وبالتمييز الدقيق بين الأشياء، واختراع كلمات معجم سري... لقد نجح كانط في أن يجعل من كل ذلك عملا فلسفيا جديدا لا يمكن الاستغناء عنه. لكن كل هذه الأفكار الوسواسية الاستحواذية تدفع للتساؤل: كيف ستكون الحياة مع كانط؟ من المؤكد أنه لا أحد عاش مع كانط (ما عدا الشخص الذي كان يخدمه). - ملاحظة: (استعمل كانط كلمة transcendantal ليدل على ما يتعارض مع "ما هو تجريبي"، وعلى ما يشكل شرط قيام "التجربة"، في تعارض مع ما يعتبر محتوىً للتجربة. فالدراسة "الترنسندنتالية هي التي تهتم بالعلاقة الضرورية بين الذات وتجربتها الممكنة في العالم.) - المرجع: Alain Badiou – Jean Luc-Nancy, La tradition allemande dans la philosophie, éditions Li ......
#الفيلسوف
#ألان
#باديو
#Alain
#Badiou
#إيمانويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722812

ثامر الحجامي : صراع الأضداد في الإنتخابات القادمة
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي ما زلنا لم نقتنع أن الإنتخابات العراقية المبكرة بستة أشهر عن موعدها الرسمي، ستجري في التاريخ الذي أعلنت عنه مفوضية الانتخابات العراقية.. فبالرغم من إتفاق الكتل السياسية والرئاسات الأربعة على إقامتها مطلع تشرين القادم، فالموعد يمكن أن يتغير في أي لحظة، إذا اراد صاحب القرار ذلك والأعذار جاهزة. لكن على ما يبدو أن الأمور ذاهبة بإتجاه إجرائها، رغم عدم توفر الأجواء والظروف الأمنية المناسبة، مما سيولد حالة عدم التوازن والفرص غير المتكافئة، بين الكيانات السياسية والمرشحين، في طرح البرامج الانتخابية والتواصل مع جمهور الناخبين، وبالتالي سيكون له تأثير كبير في نتائج الإنتخابات، وشكل الكتل السياسية التي ستتولى دفة القرار وتشكل الحكومة القادمة. قبل بدء الدعاية الإنتخابية، ظهر على الساحة السياسية خطان متضادان، يبدو أنهما سيكونان الأبرز في المرحلة القادمة، أحدهما يدعو الى بناء دولة ذات مؤسسات دستورية وقانونية، تمتلك القدرة على إدارة البلاد، بعيدا عن التجاذبات السياسية، والتدخلات الحزبية التي أرهقت الدولة، وساهمت في نخر جسدها وجعلتها مصابة بسرطان المحسوبية والإنتهازية، وكانت سببا في إنهيار النظام الاداري، وإستشراء الفساد والفشل. هذا الطرف يحاول ترسيخ مفهوم الدولة، وأنها السبيل لتنظيم الحياة الإجتماعية والسياسية، وركيزة ذلك هو تطبيق القانون على الجميع، دون تمايز بين أفراد المجتمع، وأن لا سلطة تعلو على سلطة القانون العادل، الذي يضمن حقوق الجميع، بعيدا عن التأثيرات الحزبية والفئوية، وبعيدا عن سطوة السلاح المنفلت الذي يهدد أرواح الجميع، ويفرض سطوته على شرائح المجتمع أفرادا ومؤسسات. فيما يعاني الطرف الثاني من إزدواجية كبيرة في طرحه بين مفهوم الدولة واللادولة، فهو يريد دولة على مزاجه تحكمها شخصيات معينة، حسب مفاهيمها الحزبية والمناطقية والعشائرية، ويشرعن لنفسه إرتباطاتها الداخلية والخارجية حسب مصالحه، وعلاقاته مع هذا الطرف أو ذاك، حتى وصل الى حالة من الإلتباس بأنه يعتقد أن بناء الدولة يعتمد كيانات اللادولة.. وأن وجود الدولة يعتمد على رجالات اللادولة؟! الواضح أن هذا الخلط بين هذا المفهومين، يحاول أن يستخدمه البعض لصالحه، من أجل تغييب الأركان الاساسية التي تقوم عليها أي دولة، فهو دولة عند التجاوز عليه أو مزاحمته في موضوع معين، وهو لا دولة عندما يفرض سطوته على الآخرين، ويمارس سياسة كسر العظم ضد خصومه، ويتصرف خارج الدستور والقانون، ثم يعود ليحتمي بالدولة، وبالتالي بإمكانه بناء أمبراطوريات داخل جسد الدولة، لكنها أقوى من الدولة. ما يحتاجه الناخب العراقي في المرحلة القادمة هو الفرز بين المفهومين، والتفكير بعيدا عن المحسوبية والمصالح الشخصية، واتخاذ القرار مع من يريد أن يقف، بعد أن بدأت تتضح المشاريع السياسية لمعظم الكتل الإنتخابية، وبات يظهر جليا صراع الاضداد في المشهد السياسي العراقي. ......
#صراع
#الأضداد
#الإنتخابات
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722811

محمد محمود : اقتصاديات الجماعات السلفية دراسة علمية حول المنشأ وادارة الأموال
#الحوار_المتمدن
#محمد_محمود مقدمةاختلاط الدين بالسياسة ظاهرة قديمة، حلت بالعالم الاسلامي منذ أن عرف القوم طعم السلطة، وتنافسوها فيما بينهم حتى التقى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيوفهم وجها لوجه وقتل الامام الحسين رضي الله عنه في سبيل الانفراد بالسلطة لصالج منافسيه من بني امية ومن قبل كانت اوربا في العصور الوسطى تعطي السلطة الدينية اهمية سلطوية فوق سلطة الحاكم، وحديثا تعاظمت هذه الظاهرة في العالم العربي بعد ظهور جماعات الاسلام السياسي والدعوة لعودة الخلافة، ومن هنا ظهرت تلك الجماعات وانشقت من تلك الجماعات جماعات اخرى بعضها جاهر بافكار وواجه المجتمع بها، والاخر اتحذ منهج التقية كي يفعل كل ما يرتضيه من الاسباب التي تحقق اهدافه، وقد ظهرت جميع تلك الحركات بوضوح، وبشكل ملحوظ بعد ما سمي بالربيع العربي حيث أدخلت ثورة 25 من يناير معطيات جديدة على تلك المعادلة السياسية وكان أبرزها ما حدث من انخراط للحركات الإسلامية يكافة انتماءاتها ومن بينها،الحركة السلفية ، في الحياة السياسية وقد ادى ذلك إلى تغيير كبير في المسار المتوقع لاحداث تلك الثورة ضبط المفاهيمفي هذه الدراسة ينظر الباحث الى مفهوم الحركات الإسلامية بانه يقصد به مشاركة هذه الحركات في الساحة السياسية وبالطبع تبحث عن تحقيق اجندتها التي تريد تطبيقها في ظل تلك السيولة الثورية ومن ذلك تطبيق احكام الإسلام وشرائعه في المجال العام حسب فهمهم للنصوص الدينية لتحقيق أهداف وغايات محددة استناداً إلى دلالات واستراتيجيات بعينها ومن المقطوع به ان تلك الجماعات اختلفت فيما بينها اختلافا واضحا حول الاصول الفقهية ومعالم الفكر الاسلامي الواضحة لذلك يرى المفكرون ان هذه الحركات الاسلامية لا تشكل إمتداد للفكر الإسلامي الرشيد. لأنها تسعى بلا مواربة لتحقيق مكاسب سياسية.واستند الباحث الى تعريف الشيخ يوسف القرضاوي للعمل الدعوي بأنه ذلك العمل الشعبي المنظم للعودة بالإسلام لقيادة المجتمع اعتباراً من أن الإسلام جاء لكل زمان ومكان.ثانياً- عوامل ظهور الحركات السلفية الإسلاميةيرى الباحث ان اهم العوامل التي ساعدت علي ظهور الحركات الاسلامية في العالم العربي:أبرز العوامل الداخلية:-1- العوامل السياسية: والتي يتفرع منها عدة عوامل هي سقوط الخلافة العثمانية، فشل الأنظمة في تحقيق الوعود، ضعف مؤسسات المجتمع المدني وضئالة قدرته على التأثير.2- العوامل الاجتماعية: فكما أوضحت الدراسة أنها تنقسم إلى عدة عوامل منها التخلف الحضاري للدول العربية والإسلامية وزيادة التكدس في المدن نتيجة الهجرة من الريف وأخيراً ظهور مجموعة من القيادات الاسلامية مثل سيد قطب وحسن البنا كل هذا كان داعماً لظهور فكراً سياسياً إسلامياً يتطور مع مرور الزمن.3- العوامل الاقتصادية: ربطت الدراسة بين إنتشار الحركات الإسلامية وزيادة الالتزام الديني بالأزمات الاقتصادية حيث أنه لم يكن هناك أمام العامة من الشعب سوى الرجوع للدينالسلفية في مصريضم مجتمع السلفيين فى مصر عددا من الكيانات، أكثرها شهرة الدعوة السلفية وحزبها السياسى "النور"، وجمعيتها المشهرة باسم "الدعوة"، كما تمثل جمعية أنصار السنة المحمدية أحد فروع التيار السلفى، إضافة إلى الجمعية الشرعية• وقد بدأ عملهم في عام 1980 عندما قرر الشباب السلفيون العمل بطريقة منظمة واشتهروا إعلامياً وفي أوساط الجماعات الإسلامية بسلفية الإسكندرية، خامساً- المشاركة السياسية للسلفيين: السلفيون بطبعهم لا يميلون للسياسة الا انهم عندما انكشف الغطاء الثوري امامهم سارعو بالاشتراك للنيل من الغنيمة وتجلت الم ......
#اقتصاديات
#الجماعات
#السلفية
#دراسة
#علمية
#المنشأ
#وادارة
#الأموال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722810