علاء هادي الحطاب : تخليد الذكرى
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب الذكرى جزء مهم من واقع الفرد والامة، سواء كانت هذه الذكرى حزينة ام سعيدة، لكنها تبقى لا تنفصل عن حياة الفرد ولا عن مستقبله، لان الذكرى تخلد الحقيقة وهنا مكمن الاهمية، لذا تجد الامم الحية ومن خلال دولها تحتفظ بذاكرة كل شيء في ماضيها من انتصارات وخسائر وافراح واحزان، اذ انها تضع حاضرها في مشهد ماضيها وتضع كذلك ماضيها في خدمة حاضرها، عبرةً ودرسا واستجلاء للحقيق. والذاكرة العراقية مليئة بالاحداث والمواقف المتسارعة وإن كان معظمها مؤلما للعراقيين لانهم عاشوا “الضيم” اكثر من السعادة والفرح، وعاصروا الانقلابات والحروب اكثر من الاستقرار والبناء والتقدم، ومع ذلك تبقى هذه الذاكرة كلها دروسا وعبرا للحاضر والمستقبل، ومن الذاكرة القريبة علينا هي ذاكرة الانتصارات وذكراها، فقد حققنا كعراقيين اعجازا كانت تعجز عن تحقيقه دول كبرى وعظمى بما تملكه من اسلحة واقتصاد وقوة ونفوذ، حققنا الانتصار على عصابات داعش الارهابية التي ضربت وما تزال باطنابها ونفوذها ووجودها اغلب دول العالم بل والمتقدمة والكبيرة منها، انتصرنا على من لو تمكن من بلدنا لوجد بيئة الخليج وبقية الدول العربية والاسلامية مناسبة جدا لتوسيع نفوذه وسيطرته بوتيرة اسرع بكثير مما يواجه تقدمه في بلادنا، لوجود ممكنات ومقدمات تساعد على انتشاره في جميع الدول العربية والاسلامية، لكننا وضعنا حدا لعصابة ارادت ان تتسيد العالم، فهل توجد ذاكرة اعظم من تلك، وحدث اهم من ذلك؟ وتخليد هذه الذكرى يتمظهر من خلال الاحتفاء بجميع خطوات وآليات وشخصيات ومؤسسات وفواعل النصر من اجهزة امنية والتضحيات التي قدموها والمواقف الصعبة التي تمكن ابطالها من تجاوزها. تخليد الذكرى بحاجة الى مؤسسات فاعلة وعاملة واكاديمية متخصصة وارادة سياسية حقيقية تفهم اهمية تخليد الذكرى كتعويض معنوي مهم للضحايا ودروس مهمة للحاضر والمستقبل. ......
#تخليد
#الذكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722678
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب الذكرى جزء مهم من واقع الفرد والامة، سواء كانت هذه الذكرى حزينة ام سعيدة، لكنها تبقى لا تنفصل عن حياة الفرد ولا عن مستقبله، لان الذكرى تخلد الحقيقة وهنا مكمن الاهمية، لذا تجد الامم الحية ومن خلال دولها تحتفظ بذاكرة كل شيء في ماضيها من انتصارات وخسائر وافراح واحزان، اذ انها تضع حاضرها في مشهد ماضيها وتضع كذلك ماضيها في خدمة حاضرها، عبرةً ودرسا واستجلاء للحقيق. والذاكرة العراقية مليئة بالاحداث والمواقف المتسارعة وإن كان معظمها مؤلما للعراقيين لانهم عاشوا “الضيم” اكثر من السعادة والفرح، وعاصروا الانقلابات والحروب اكثر من الاستقرار والبناء والتقدم، ومع ذلك تبقى هذه الذاكرة كلها دروسا وعبرا للحاضر والمستقبل، ومن الذاكرة القريبة علينا هي ذاكرة الانتصارات وذكراها، فقد حققنا كعراقيين اعجازا كانت تعجز عن تحقيقه دول كبرى وعظمى بما تملكه من اسلحة واقتصاد وقوة ونفوذ، حققنا الانتصار على عصابات داعش الارهابية التي ضربت وما تزال باطنابها ونفوذها ووجودها اغلب دول العالم بل والمتقدمة والكبيرة منها، انتصرنا على من لو تمكن من بلدنا لوجد بيئة الخليج وبقية الدول العربية والاسلامية مناسبة جدا لتوسيع نفوذه وسيطرته بوتيرة اسرع بكثير مما يواجه تقدمه في بلادنا، لوجود ممكنات ومقدمات تساعد على انتشاره في جميع الدول العربية والاسلامية، لكننا وضعنا حدا لعصابة ارادت ان تتسيد العالم، فهل توجد ذاكرة اعظم من تلك، وحدث اهم من ذلك؟ وتخليد هذه الذكرى يتمظهر من خلال الاحتفاء بجميع خطوات وآليات وشخصيات ومؤسسات وفواعل النصر من اجهزة امنية والتضحيات التي قدموها والمواقف الصعبة التي تمكن ابطالها من تجاوزها. تخليد الذكرى بحاجة الى مؤسسات فاعلة وعاملة واكاديمية متخصصة وارادة سياسية حقيقية تفهم اهمية تخليد الذكرى كتعويض معنوي مهم للضحايا ودروس مهمة للحاضر والمستقبل. ......
#تخليد
#الذكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722678
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - تخليد الذكرى
توفيق الحاح : بين سيف و زيف........
#الحوار_المتمدن
#توفيق_الحاح بين سيف وزيف توفيق الحاج كوني قرأت كتاب التاريخ من الجلدة الى الجلدة.. وكوني اعايش أقذر مرحلة فيه... فاني بين مطرقة المنتصرين وسندان المهزومين .. اتحطم بين وعيي وعواطفي... اتمزق.... وجهتا نظر متناقضتان... تختصران معاناتنا منذ ما قبل النكبة الى مابعد سيف القدس.... وسأتناولهما بكل ما استطيع من نزاهة وحيادية وموضوعية... مع اني اميل واقعيا الى احداهما وجهة نظر المنتصرين .................................. هي وجهة نظر يقودها أمراء الحرب وتجار الوطن و غالبية المحيطين بي من البسطاء والمتحمسين الذين ورثوا عن اجدادهم الشرفاء شعارات ( ع النجدة هيا يارجال ) و(زحفا الى القدس)....الخ الخ ووجهة النظر هذه تقول باختصار ان المقاومة اطلقت 4360 صاروخا غطت كل اسرائيل وأرعبتها وانزلتها الى الملاجيء والمقاومة باطلاق صاروخ عياش 250 فعلت مالم تفعله انظمة وحكومات العرب من قبل .. عدا غزوة صدام اياها لاحبا في القدس بل نكاية في امريكا واننا استطعنا تأديب اسرائيل في الاقصى والشيخ جراح ووقف عملية الطرد والتهويد.. وان اسرائيل لم تستطع في حرب سيف القدس المجيدة القضاء على المقاومة ا او تحجيمها بل ان لمقاومة (مرمطت اسرائيل وجعلتها ملطة ومسحت بها البلاط) كما قال السنوار امير البلاد..! وانا اعلق هنا.. كما علقت ليلى مراد لما تقدم لها الخطاب (كلام جميل ..كلام معقول... مقدرش اقول حاجة عنه..لكن خيال حبيبي المجهول مش لاقيه فيك حاجة منه) صحيح ان هناك حقائق لايمكن انكارها .. اطلاق صواريخ أكثر عددا وتطورا و بعدا ومسافة بكثافة اربكت منصات القبة الحديديه وأرهقتها ولكن هذا التطور العسكري في 7سنوات.. امر طبيعي ومتوقع جاء بدعم من ايران التي لها حسابات في المنطقة لا زعاج اسرائيل والعمل علي هذا التطوير كان من دم الشعب وقوته وفي مقابل ذلك تقوم غزة كما في كل العالم أجمع بالسير والطاعة حسب اجندات من يدفع..! ولا ننسى ان امراء غزة قضوا فيما بين حروبهم من 2008 الى 2021 سنوات تهدئة رومانسية حميمة وطويلة مع اسرائيل كانت بمتابة شهور عسل وتنسيقات من تحت الطاولة برعاية قطر وتركيا اسفرت عن (ماخفي اعظم) اطلاق سراح شاليط مقابل 1027 محرر وهي ليست اكبر صفقة كما يدعون ...فالرقم القياسي لازال لصفقة اوسلو ثم صفقة احمد جبريل عام 1985.... وها نحن اليوم امام صفقة 1111 قادمة برعاية مصرية قطرية .. يحتاجها الطرفان لينتصرا.!وجهة نظر المنهزمين .................................... ويمثلها الخاسرون والمتضررون من نكبة الانقسام والذين لايملكون الا وعيهم والواقع ولم تعد تنطلي عليهم الشعارات وأنا منهم . ونحن من رأينا المنقسمين يقتلون ويغتالون اكثر من 1200 من ابناء شعبهم .... وهل من جرائم تنسى بالتقادم..؟ وهل من قاتل يمكن ان ينتصر لشعبه حتى لو تحول الى نبي؟!.. ومفاد وجهة نظر الهزيمة والمهزومين ان اسرائيل هي المنتصرة في كل حروبها منذ عام 1948 وحتى عام 2021 واوجع هذه الحروب هزيمة حزيران التي قتلت الحلم بالعودة ووضعتنا تحت الاحتلال القبيح بدل الانتداب العربيالمر ......
#زيف........
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722677
#الحوار_المتمدن
#توفيق_الحاح بين سيف وزيف توفيق الحاج كوني قرأت كتاب التاريخ من الجلدة الى الجلدة.. وكوني اعايش أقذر مرحلة فيه... فاني بين مطرقة المنتصرين وسندان المهزومين .. اتحطم بين وعيي وعواطفي... اتمزق.... وجهتا نظر متناقضتان... تختصران معاناتنا منذ ما قبل النكبة الى مابعد سيف القدس.... وسأتناولهما بكل ما استطيع من نزاهة وحيادية وموضوعية... مع اني اميل واقعيا الى احداهما وجهة نظر المنتصرين .................................. هي وجهة نظر يقودها أمراء الحرب وتجار الوطن و غالبية المحيطين بي من البسطاء والمتحمسين الذين ورثوا عن اجدادهم الشرفاء شعارات ( ع النجدة هيا يارجال ) و(زحفا الى القدس)....الخ الخ ووجهة النظر هذه تقول باختصار ان المقاومة اطلقت 4360 صاروخا غطت كل اسرائيل وأرعبتها وانزلتها الى الملاجيء والمقاومة باطلاق صاروخ عياش 250 فعلت مالم تفعله انظمة وحكومات العرب من قبل .. عدا غزوة صدام اياها لاحبا في القدس بل نكاية في امريكا واننا استطعنا تأديب اسرائيل في الاقصى والشيخ جراح ووقف عملية الطرد والتهويد.. وان اسرائيل لم تستطع في حرب سيف القدس المجيدة القضاء على المقاومة ا او تحجيمها بل ان لمقاومة (مرمطت اسرائيل وجعلتها ملطة ومسحت بها البلاط) كما قال السنوار امير البلاد..! وانا اعلق هنا.. كما علقت ليلى مراد لما تقدم لها الخطاب (كلام جميل ..كلام معقول... مقدرش اقول حاجة عنه..لكن خيال حبيبي المجهول مش لاقيه فيك حاجة منه) صحيح ان هناك حقائق لايمكن انكارها .. اطلاق صواريخ أكثر عددا وتطورا و بعدا ومسافة بكثافة اربكت منصات القبة الحديديه وأرهقتها ولكن هذا التطور العسكري في 7سنوات.. امر طبيعي ومتوقع جاء بدعم من ايران التي لها حسابات في المنطقة لا زعاج اسرائيل والعمل علي هذا التطوير كان من دم الشعب وقوته وفي مقابل ذلك تقوم غزة كما في كل العالم أجمع بالسير والطاعة حسب اجندات من يدفع..! ولا ننسى ان امراء غزة قضوا فيما بين حروبهم من 2008 الى 2021 سنوات تهدئة رومانسية حميمة وطويلة مع اسرائيل كانت بمتابة شهور عسل وتنسيقات من تحت الطاولة برعاية قطر وتركيا اسفرت عن (ماخفي اعظم) اطلاق سراح شاليط مقابل 1027 محرر وهي ليست اكبر صفقة كما يدعون ...فالرقم القياسي لازال لصفقة اوسلو ثم صفقة احمد جبريل عام 1985.... وها نحن اليوم امام صفقة 1111 قادمة برعاية مصرية قطرية .. يحتاجها الطرفان لينتصرا.!وجهة نظر المنهزمين .................................... ويمثلها الخاسرون والمتضررون من نكبة الانقسام والذين لايملكون الا وعيهم والواقع ولم تعد تنطلي عليهم الشعارات وأنا منهم . ونحن من رأينا المنقسمين يقتلون ويغتالون اكثر من 1200 من ابناء شعبهم .... وهل من جرائم تنسى بالتقادم..؟ وهل من قاتل يمكن ان ينتصر لشعبه حتى لو تحول الى نبي؟!.. ومفاد وجهة نظر الهزيمة والمهزومين ان اسرائيل هي المنتصرة في كل حروبها منذ عام 1948 وحتى عام 2021 واوجع هذه الحروب هزيمة حزيران التي قتلت الحلم بالعودة ووضعتنا تحت الاحتلال القبيح بدل الانتداب العربيالمر ......
#زيف........
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722677
الحوار المتمدن
توفيق الحاح - بين سيف و زيف........!
أحمد شيخو : السياسة الديمقراطية لمواجهة التدخلات
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو نتيجة لتزايد التدخلات الإقليمية والدولية بغرض الهيمنة على شعوب ودول المنطقة، ومحاولة تكرارهم لنماذج من الاستعمار وفرض مشاريع التقسيم والنهب التي لاتناسب حقيقة منطقتنا وإرادة شعوبنا، وإن بأشكال جديدة ربما تتجاوز في خطورتها الكثير من مراحل التاريخ الماضية.ولو دققنا وبحثنا في كيفية منع هذه التدخلات ومواجهتها، لربما وجدنا أن من أهم هذه المرتكزات التي ينبغي الاعتماد عليها هي المجتمعات وتفعيل أنسجتها و كذلك قواها الجوهرية وأخلاقها وعلمها المتراكم والمعاصر التي تستطيع أن تهيئ الأرضية وتقوي تماسك وتكامل المنطقة وتخلق بذلك أهم أدوات المواجهة لمشاريع التدخل مثل العثمانية الجديدة أو الكيروسية الفارسية وغيرهم.من أحد السبل وربما أكثرها فائدة لتجاوز الكثير من القضايا العالقة في مجتمعاتنا ودولنا المعرضة للتدخلات هي السياسة الديمقراطية التي يمكن تضمينها كأحد عناصر الحضارة الديمقراطية المجتمعية التي تراكمت ورافقت وعاشت بالرغم وبالتضاد دائمًا مع الحضارة المركزية أو الراسمالية التي تجسدت في أشكال مختلفة من تمثيل طاقة السلطة والاستغلال والهيمنة في حكم السلالات والإمبراطوريات والدول والمملكات والسلطنات وغيرهم.بالرغم من أن السياسة كلمة إغريقية تعني حكم المدينة، لكن لو أخذناها كظاهرة إجتماعية، فهي تعبر عن تحقيق تطور المجتمع من خلال إدارة شؤونه بحرية ، وتأمين رقي الإنسان واحترام إرادته، وينبغي النظر إلى السياسة أنها مساحة حرية المجتمع وكذلك مساحة الخلق والإبداع التي يزداد فيها التطور والتقدم معنىً وإرادةً. جوهر الحديث هنا هو إدراك المجتمع لذاته ولهويته فكرًا وممارسة وتطويره إياهما ودفاعه عنه وليس الانخداع ووقوعه تحت تأثير المضللين والمنافقين والكذابين الذين لايريدون الخير بمنطقتنا بل يروننا كميرات وتركة لإجدادهم الغزاة والمجرمين وقطاع الطرق والقراصنة .وبشكل عام يمكن إطلاق السياسة الديمقراطية على المناخ الديمقراطي وعلى البنية السياسية للمجتمع . وهي ليست مجرد نمط وإجراء بل إنه تعبير عن جهد وتكامل مؤسساتي، إذ لايمكننا مزاولتها في حال غياب العديد من المؤسسات و الأنشطة مثل المحافل والمجموعات والمجالس والأحزاب والإعلام ومنظمات المجتمع المدني، حيث أن الدور الأساسي لهذه المؤسسات هي النقاش والمداولات وإتخاذ القرارات، وإلا سيظل المجتمع يترنح بين الفوضى والدكتاتورية التي كليهما تشكل حالة وبيئة مناسبة للتدخل الخارجي وفرض سلطات وأجندات معينة بعيدًا عن إرادة ومصالح الشعوب ودول المنطقة وأمنها الإقليمي.وتبقى السياسة الديمقراطية بحاجة دومًا إلى التنظيمات الكادرية النسائية والشبابية والإعلامية والحزبية الكفوءة وإلى منظمات المجتمع المدني وإلى الشخصيات وكذالك لكل الإطر التي تجسد طاقة المجتمع، وللنشاطات الدائمة التي تزيد وعي المجتمع وتعبئته وتدريبه، لإدراك المخاطر والتحديات ومشاركة القرار والإدارة أو الدولة في صد ومنع ومواجهة إستهداف قيمنا وثقافتنا وتاريخ ومصالح المنطقة العليا وشعوبها المتعددة. وتكتسب السياسة هويتها الديمقراطية عندما تكون قادرة على أن يقوم المجتمع بإدارة نفسه بنفسه وإمتلاكه الفهم والقناعة والذهنية وبالتالي الإرادة المنظمة. أما ربطها بحالة حكم الوصول إلى السلطة والدولة فقط أي إنتزاع حصة من الإحتكار فهي تحريف دفع به الديمقراطية البرجوازية و الليبرالية وكذالك حالات الإسلام السياسي بإستمرار لإنكار السياسة ,وإبعادها عن المجتمعات وربطها بأبعاد غير أخلاقية وأنانية على الرغم حتى من إمكانية العمل حتى ضمن الديم ......
#السياسة
#الديمقراطية
#لمواجهة
#التدخلات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722699
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو نتيجة لتزايد التدخلات الإقليمية والدولية بغرض الهيمنة على شعوب ودول المنطقة، ومحاولة تكرارهم لنماذج من الاستعمار وفرض مشاريع التقسيم والنهب التي لاتناسب حقيقة منطقتنا وإرادة شعوبنا، وإن بأشكال جديدة ربما تتجاوز في خطورتها الكثير من مراحل التاريخ الماضية.ولو دققنا وبحثنا في كيفية منع هذه التدخلات ومواجهتها، لربما وجدنا أن من أهم هذه المرتكزات التي ينبغي الاعتماد عليها هي المجتمعات وتفعيل أنسجتها و كذلك قواها الجوهرية وأخلاقها وعلمها المتراكم والمعاصر التي تستطيع أن تهيئ الأرضية وتقوي تماسك وتكامل المنطقة وتخلق بذلك أهم أدوات المواجهة لمشاريع التدخل مثل العثمانية الجديدة أو الكيروسية الفارسية وغيرهم.من أحد السبل وربما أكثرها فائدة لتجاوز الكثير من القضايا العالقة في مجتمعاتنا ودولنا المعرضة للتدخلات هي السياسة الديمقراطية التي يمكن تضمينها كأحد عناصر الحضارة الديمقراطية المجتمعية التي تراكمت ورافقت وعاشت بالرغم وبالتضاد دائمًا مع الحضارة المركزية أو الراسمالية التي تجسدت في أشكال مختلفة من تمثيل طاقة السلطة والاستغلال والهيمنة في حكم السلالات والإمبراطوريات والدول والمملكات والسلطنات وغيرهم.بالرغم من أن السياسة كلمة إغريقية تعني حكم المدينة، لكن لو أخذناها كظاهرة إجتماعية، فهي تعبر عن تحقيق تطور المجتمع من خلال إدارة شؤونه بحرية ، وتأمين رقي الإنسان واحترام إرادته، وينبغي النظر إلى السياسة أنها مساحة حرية المجتمع وكذلك مساحة الخلق والإبداع التي يزداد فيها التطور والتقدم معنىً وإرادةً. جوهر الحديث هنا هو إدراك المجتمع لذاته ولهويته فكرًا وممارسة وتطويره إياهما ودفاعه عنه وليس الانخداع ووقوعه تحت تأثير المضللين والمنافقين والكذابين الذين لايريدون الخير بمنطقتنا بل يروننا كميرات وتركة لإجدادهم الغزاة والمجرمين وقطاع الطرق والقراصنة .وبشكل عام يمكن إطلاق السياسة الديمقراطية على المناخ الديمقراطي وعلى البنية السياسية للمجتمع . وهي ليست مجرد نمط وإجراء بل إنه تعبير عن جهد وتكامل مؤسساتي، إذ لايمكننا مزاولتها في حال غياب العديد من المؤسسات و الأنشطة مثل المحافل والمجموعات والمجالس والأحزاب والإعلام ومنظمات المجتمع المدني، حيث أن الدور الأساسي لهذه المؤسسات هي النقاش والمداولات وإتخاذ القرارات، وإلا سيظل المجتمع يترنح بين الفوضى والدكتاتورية التي كليهما تشكل حالة وبيئة مناسبة للتدخل الخارجي وفرض سلطات وأجندات معينة بعيدًا عن إرادة ومصالح الشعوب ودول المنطقة وأمنها الإقليمي.وتبقى السياسة الديمقراطية بحاجة دومًا إلى التنظيمات الكادرية النسائية والشبابية والإعلامية والحزبية الكفوءة وإلى منظمات المجتمع المدني وإلى الشخصيات وكذالك لكل الإطر التي تجسد طاقة المجتمع، وللنشاطات الدائمة التي تزيد وعي المجتمع وتعبئته وتدريبه، لإدراك المخاطر والتحديات ومشاركة القرار والإدارة أو الدولة في صد ومنع ومواجهة إستهداف قيمنا وثقافتنا وتاريخ ومصالح المنطقة العليا وشعوبها المتعددة. وتكتسب السياسة هويتها الديمقراطية عندما تكون قادرة على أن يقوم المجتمع بإدارة نفسه بنفسه وإمتلاكه الفهم والقناعة والذهنية وبالتالي الإرادة المنظمة. أما ربطها بحالة حكم الوصول إلى السلطة والدولة فقط أي إنتزاع حصة من الإحتكار فهي تحريف دفع به الديمقراطية البرجوازية و الليبرالية وكذالك حالات الإسلام السياسي بإستمرار لإنكار السياسة ,وإبعادها عن المجتمعات وربطها بأبعاد غير أخلاقية وأنانية على الرغم حتى من إمكانية العمل حتى ضمن الديم ......
#السياسة
#الديمقراطية
#لمواجهة
#التدخلات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722699
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - السياسة الديمقراطية لمواجهة التدخلات
عبد الرحمن تيشوري : - مقترحات بشأن آليات مكافحة الفساد :
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري الخبير : عبد الرحمن تيشوري / شركة الاتصالات السورية / طرطوس / 0988912205ولنسرع جميعا في انقاذ سورية وتطبيق كل مواد القانون الجديد للاصلاح الاداري /28 لعام 2018ورقة بخصوص مكافحة الفساد الاداريبعد حديث الرئيس الاسد امام الحكومة والوزراء الجدد في الحكومة الخاص يوم امس عن ظاهرة الفساد مقدمة الى مجلس الوزراء السوري بعد خطاب الرئيس واطلاق المشروع الوطني للاصلاح الاداري ونية الحكومة المتأخرة في محاربة الفساد الاداريحول وضع نظام وطني سوري لمحاصرة الفساد الاداري / استراتيجية وطنية محدد فيها دور الجميع" مقترحات بشأن آليات مكافحة الفساد / من الخبير السوري : عبد الرحمن تيشوري:- انهاء الرواتب الضعيفة والاجور القليلة المضحكة المذلة المضجرة- الشفافية والعلنية في عمل المؤسسات ونشر كل شيء للسوريين- عمل السلطة القضائية / قريب شعبي حاسم سريع غير مكلف منصف وعادل1- إصدار قانون متطور بإحداث هيئة، أو مجلس أعلى لمكافحة الفساد، يحلُّ محلَّ الهيئة المركزية للرقابة والتفتيش واجهزة الرقابة الحالية 2- ويحسُن أن يلحظ التشريع المقترح إحداث معهدٍ متخصّصٍ للتدريب والتأهيل في مجال مكافحة الفساد، 3- إصدار قانونٍ جديدٍ يجمع جرائم الفساد / تحديد المال العام والوقت العام / ، .4- تخصيص نيابة عامة، وقضاة تحقيق، وإحالة، ومحاكم، من القضاء العادي، للنظر في قضايا الفساد، ضماناً للتخصص وسرعة الفصل في الدعاوى.5- إحداث ضابطةٍ عدليّةٍ متخصّصة عميقة بقضايا الفساد.3- تشجيع المواطنين على التعاون مع السلطات المختصة للإبلاغ والكشف عن قضايا الفساد، 4- 6- حماية الشهود والمبلِّغين عن قضايا الفساد، وحماية أقربائهم، وكذلك العاملين في مجال مكافحة الفساد.7- تحفيز الفاسدين على ردِّ المال الناجم عن الفساد.5- استرداد الأموال الناجمة عن الفساد بالتعاون مع المنظمات الدولية – ويكون تفعيل الاقتراحات الأربعة الأخيرة، بإصدار صكوكٍ تُنظِّم مواضيعها.9- وضع استراتيجيّةٍ شاملةٍ للوقاية من الفساد ومكافحته، مع جدولٍ زمنيٍّ تقريبي.10- رسم السياسات الكفيلة بمعالجة مشكلة البطالة وخفض معدلاتها.11- النظر في تصديق كلٍّ من اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد، واتفاقية إحداث الأكاديمية الدولية للتدريب المهني على مكافحة الفساد.12- اخذ المديرين من مدارس ومعاهد الادارة13- اعادة تقييم تجربة المعهد الوطني للادارة لجهة استثمار الخريجين14- التنفيذ السريع لكل مواد القانون 28 الخاص بالاصلاح الاداريوخلاصة القول إنّ السياسة الفعّالة لمكافحة الفساد، تقوم على معالجة أسبابه اولا معالجة الجذور، بدايةً، ثمّ العمل على تعزيز النزاهة والشفافية، والمشاركة المجتمعية، والإدارة السليمة للشأن العام، وتسريع المساءلة والمحاسبة والعمل على استرداد الأموال الناجمة عن الفساد.وإنّ إيمان المواطنين بجديّة الحكومة في مكافحة الفساد ومعاقبة الفاسدين والمفسدين، ينتقل بهم من السلبية إلى مؤازرة الحكومة في إجراءاتها بمكافحة الفساد، الأمر الذي يدفع خطط الحكومة قُدُماً ويحقّق ردع ضِعاف النفوس.ولمّا كانت خطط مكافحة الفساد لا يمكن أن تُؤتي أُكُلَها في وقتٍ قصيرٍ أيّاً كانت الخطط دقيقةً، والإجراءات فاعلةً وسريعةً، فإنّنا كخبراء وطنيين سوريين نقترح أن يُشرح للمواطنين من خلال وسائل الإعلام، أنّ طريق الإصلاح ليس قصيراً انه صعب لكنه غير مستحيل، وأنّ الإجراءات ليست سحريّةً لكن الإرادة جادّةٌ، والعمل دؤوبٌ، وستظهر آثاره تباعاً وعلى المواطنين ......
#مقترحات
#بشأن
#آليات
#مكافحة
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722698
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري الخبير : عبد الرحمن تيشوري / شركة الاتصالات السورية / طرطوس / 0988912205ولنسرع جميعا في انقاذ سورية وتطبيق كل مواد القانون الجديد للاصلاح الاداري /28 لعام 2018ورقة بخصوص مكافحة الفساد الاداريبعد حديث الرئيس الاسد امام الحكومة والوزراء الجدد في الحكومة الخاص يوم امس عن ظاهرة الفساد مقدمة الى مجلس الوزراء السوري بعد خطاب الرئيس واطلاق المشروع الوطني للاصلاح الاداري ونية الحكومة المتأخرة في محاربة الفساد الاداريحول وضع نظام وطني سوري لمحاصرة الفساد الاداري / استراتيجية وطنية محدد فيها دور الجميع" مقترحات بشأن آليات مكافحة الفساد / من الخبير السوري : عبد الرحمن تيشوري:- انهاء الرواتب الضعيفة والاجور القليلة المضحكة المذلة المضجرة- الشفافية والعلنية في عمل المؤسسات ونشر كل شيء للسوريين- عمل السلطة القضائية / قريب شعبي حاسم سريع غير مكلف منصف وعادل1- إصدار قانون متطور بإحداث هيئة، أو مجلس أعلى لمكافحة الفساد، يحلُّ محلَّ الهيئة المركزية للرقابة والتفتيش واجهزة الرقابة الحالية 2- ويحسُن أن يلحظ التشريع المقترح إحداث معهدٍ متخصّصٍ للتدريب والتأهيل في مجال مكافحة الفساد، 3- إصدار قانونٍ جديدٍ يجمع جرائم الفساد / تحديد المال العام والوقت العام / ، .4- تخصيص نيابة عامة، وقضاة تحقيق، وإحالة، ومحاكم، من القضاء العادي، للنظر في قضايا الفساد، ضماناً للتخصص وسرعة الفصل في الدعاوى.5- إحداث ضابطةٍ عدليّةٍ متخصّصة عميقة بقضايا الفساد.3- تشجيع المواطنين على التعاون مع السلطات المختصة للإبلاغ والكشف عن قضايا الفساد، 4- 6- حماية الشهود والمبلِّغين عن قضايا الفساد، وحماية أقربائهم، وكذلك العاملين في مجال مكافحة الفساد.7- تحفيز الفاسدين على ردِّ المال الناجم عن الفساد.5- استرداد الأموال الناجمة عن الفساد بالتعاون مع المنظمات الدولية – ويكون تفعيل الاقتراحات الأربعة الأخيرة، بإصدار صكوكٍ تُنظِّم مواضيعها.9- وضع استراتيجيّةٍ شاملةٍ للوقاية من الفساد ومكافحته، مع جدولٍ زمنيٍّ تقريبي.10- رسم السياسات الكفيلة بمعالجة مشكلة البطالة وخفض معدلاتها.11- النظر في تصديق كلٍّ من اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد، واتفاقية إحداث الأكاديمية الدولية للتدريب المهني على مكافحة الفساد.12- اخذ المديرين من مدارس ومعاهد الادارة13- اعادة تقييم تجربة المعهد الوطني للادارة لجهة استثمار الخريجين14- التنفيذ السريع لكل مواد القانون 28 الخاص بالاصلاح الاداريوخلاصة القول إنّ السياسة الفعّالة لمكافحة الفساد، تقوم على معالجة أسبابه اولا معالجة الجذور، بدايةً، ثمّ العمل على تعزيز النزاهة والشفافية، والمشاركة المجتمعية، والإدارة السليمة للشأن العام، وتسريع المساءلة والمحاسبة والعمل على استرداد الأموال الناجمة عن الفساد.وإنّ إيمان المواطنين بجديّة الحكومة في مكافحة الفساد ومعاقبة الفاسدين والمفسدين، ينتقل بهم من السلبية إلى مؤازرة الحكومة في إجراءاتها بمكافحة الفساد، الأمر الذي يدفع خطط الحكومة قُدُماً ويحقّق ردع ضِعاف النفوس.ولمّا كانت خطط مكافحة الفساد لا يمكن أن تُؤتي أُكُلَها في وقتٍ قصيرٍ أيّاً كانت الخطط دقيقةً، والإجراءات فاعلةً وسريعةً، فإنّنا كخبراء وطنيين سوريين نقترح أن يُشرح للمواطنين من خلال وسائل الإعلام، أنّ طريق الإصلاح ليس قصيراً انه صعب لكنه غير مستحيل، وأنّ الإجراءات ليست سحريّةً لكن الإرادة جادّةٌ، والعمل دؤوبٌ، وستظهر آثاره تباعاً وعلى المواطنين ......
#مقترحات
#بشأن
#آليات
#مكافحة
#الفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722698
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري - - مقترحات بشأن آليات مكافحة الفساد :
سالم الياس مدالو : مرايا عصافير الحب البنفسجي
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الذاكرة المثقوبةمن يرممهامرايا الاقحوانام شعاع قوس قزححفروا في تخوم الاملخنادق الخديعةومضوا مضواغير عابئينبنحيب اليمامالقطاوالعصافيلرواصطفت حول مراياهمالعناكب والجرذانلكن مرايا عصافيرالحب البنفسجيعكست على زجاجاتهازيف نواياهموقرب سياج حقل البنفسجعوت بنات اوى وثعالبومنعت عن جناجرالعنادل والعصافيرلون الالق والفرحلكن عنادل قلبيظلت تشدووتشدووتشدوا الى حين هبوب الريحوابنراق البرقوهطول المطر . ......
#مرايا
#عصافير
#الحب
#البنفسجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722697
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الذاكرة المثقوبةمن يرممهامرايا الاقحوانام شعاع قوس قزححفروا في تخوم الاملخنادق الخديعةومضوا مضواغير عابئينبنحيب اليمامالقطاوالعصافيلرواصطفت حول مراياهمالعناكب والجرذانلكن مرايا عصافيرالحب البنفسجيعكست على زجاجاتهازيف نواياهموقرب سياج حقل البنفسجعوت بنات اوى وثعالبومنعت عن جناجرالعنادل والعصافيرلون الالق والفرحلكن عنادل قلبيظلت تشدووتشدووتشدوا الى حين هبوب الريحوابنراق البرقوهطول المطر . ......
#مرايا
#عصافير
#الحب
#البنفسجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722697
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - مرايا عصافير الحب البنفسجي
أحمد رجب : كنت في حاجي مامهند
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب دروس الحياة :في بداية الشهر الاول عام 1983 وصلت الى مقر الحزب في قرية حاجي مامهند وفي نفس الوقت كان مقر المركز الاول للاتحاد الوطني الكوردستاني ( اوك) موجودا في القرية ونظرا لسياسة الاستئثار العجرفة وروح الاستعلاء من قبل اوك وسياسة احتلال الارض بين اوك والحزب الديمقراطي الكوردستاني ( حدك) التي بموجبها لايسمح اوك بتواجد تنظيمات وقوات پی-;-شمهرگه حدك العودة الى المناطق التي يراها اوك اراضي خاصة له في السليمانية وقسما من اربيل وبالعكس فان حدك لايسمح بعودة تنظيمات و پی-;-شمهركه اوك الى مناطق بادينان ( بهدينان) وكانت آراء الحزب الشيوعي العراقي ( حشع) بصفته عصوا في الجبهة الوطنية الديمقراطية (جود) تنصب لازالة التوتر والعقبات بين تلك الاطراف.ضم اوك في صفوفه عددا من المشاكسين والآغوات والاقطاعيين الذين استطاعوا تأجيج نار الحقد والتوترات ضد القوى الاخرى ففي بداية عام 1980 بدأ اوك حملة غوغائية لزيادة التوترات وللمثال في نفس العام وعند الاحتفال بيوم العمال العالمي فی-;- الاول من ای-;-ار وقف قيادي من اوك للتقلی-;-ل من دور حشع لی-;-زعم قائلا : اننا ( آوينا !؟ ) حشع وكأنما كوردستان ملك خاص بهم فقط ، وقد لعب هذيان ذلك القيادي دورا غير محمودا وصدى واسعا من قبل بعض الرفاق والپی-;-شمهركه ومنظات الحزب إذ اعتبروا ان اقوال ذلك القيادي من اوك انعكاس عدواني لسياسة اوك وعمل الحزب على تهدئة الاوضاع واعتبر بان هذا الهذيان واحد من المئات للنهج الخاطيء اتجاه الاحزاب الاخرى.في شباط 1983 انعقد لقاء بين ممثلي اوك ( اسو نوري) وجبهة جود : حدك والحزب الاشتراكي الكوردستاني في قرية قوله گی-;-سكان ـ شارباژی-;-ر للمصالحة والحد من التوترات واعتبار ارض كوردستان ساحة مفتوحة لنضال كل القوى ضد النظام الدكتاتوري القمعي في العراق وانهاء حالة الاقتتال بين كل القوى ومن الجدير بالذكر ان الرفيقين ( عبدالله قره داغي ــ ملا علي وشيخ سعيد) حضرا الاجتماع كشاهدی-;-ن ومراقبين وليس كطرف من اطراف جود ، وبالرغم من ان حشع كان عضوا في جود الا انه وقف بالضد من الاقتتال، وبعد فترة قصيرة من المصالحة لم يلتزم اوك ونقض الاتفاقية التي وقعها مع الاطراف الكوردية ففي نهاية اذار وبداية نيسان شن اوك في محيط قرية جاله خزينة هجوما واسعا شرسا ضد قوات اوك والحزب الاشتراكي الكوردستاني وكان ملا بختيار مسؤول الملبند ( المركز) الاول لاوك يحث قواته ومسلحيه من خلال جهاز اللاسلكي ويصرخ اضربوهم واقتلوهم وقوموا باخراج شلة الخونة من اراضي كوردستان وكانت النتيجة استشهاد عدد من قوات الحزبين ووقوع اضرار جسيمة واخراجهما من المنطقة والاستئثار مرة اخرى وبسط اوك من جديد نفوذه على الاراضي.في احد الايام لازمني صداع شديد وقام الدكتور هفال بزرق ابرة في فخذي وبعد حوالي ساعة شعرت بان صحتي تتدهور اكثر فاكثر وان لون جلدي يتغير نحو السواد واتقيأ وقام الرفاق بابلاغ الدكتور فجاء هفال مسرعا مرة اخرى وكانت المسافة بين مسوصف الحزب ومقر القاطع حوالي 100 ــ 150 مترا وعندما اقترب مني قال بدون توقف انت متسسم واضاف يمكن ان تكون الابرة التي اتخذتها قبل حوالي الساعة ابرة مسمومة اصلا وعندما جاء الرفيق بهاءالدين نوري وشاهدني التفت الى الدكتور هفال وقال بنبرة حادة مكانك السجن وابتعد من انظاري، وقال هفال لا تغطوا اي شيء وتذكروا من جاء بتلك الابر ومن ارسلها ومن جلبها وانها هدية من حزب اليعث الاجرامي وجاء الان دورنا لتلقي مثل هذه الابر حالنا حال المقرات الاخرى وحاليا ليس لدينا وقت للتحدث في هذا الام ......
#حاجي
#مامهند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722696
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب دروس الحياة :في بداية الشهر الاول عام 1983 وصلت الى مقر الحزب في قرية حاجي مامهند وفي نفس الوقت كان مقر المركز الاول للاتحاد الوطني الكوردستاني ( اوك) موجودا في القرية ونظرا لسياسة الاستئثار العجرفة وروح الاستعلاء من قبل اوك وسياسة احتلال الارض بين اوك والحزب الديمقراطي الكوردستاني ( حدك) التي بموجبها لايسمح اوك بتواجد تنظيمات وقوات پی-;-شمهرگه حدك العودة الى المناطق التي يراها اوك اراضي خاصة له في السليمانية وقسما من اربيل وبالعكس فان حدك لايسمح بعودة تنظيمات و پی-;-شمهركه اوك الى مناطق بادينان ( بهدينان) وكانت آراء الحزب الشيوعي العراقي ( حشع) بصفته عصوا في الجبهة الوطنية الديمقراطية (جود) تنصب لازالة التوتر والعقبات بين تلك الاطراف.ضم اوك في صفوفه عددا من المشاكسين والآغوات والاقطاعيين الذين استطاعوا تأجيج نار الحقد والتوترات ضد القوى الاخرى ففي بداية عام 1980 بدأ اوك حملة غوغائية لزيادة التوترات وللمثال في نفس العام وعند الاحتفال بيوم العمال العالمي فی-;- الاول من ای-;-ار وقف قيادي من اوك للتقلی-;-ل من دور حشع لی-;-زعم قائلا : اننا ( آوينا !؟ ) حشع وكأنما كوردستان ملك خاص بهم فقط ، وقد لعب هذيان ذلك القيادي دورا غير محمودا وصدى واسعا من قبل بعض الرفاق والپی-;-شمهركه ومنظات الحزب إذ اعتبروا ان اقوال ذلك القيادي من اوك انعكاس عدواني لسياسة اوك وعمل الحزب على تهدئة الاوضاع واعتبر بان هذا الهذيان واحد من المئات للنهج الخاطيء اتجاه الاحزاب الاخرى.في شباط 1983 انعقد لقاء بين ممثلي اوك ( اسو نوري) وجبهة جود : حدك والحزب الاشتراكي الكوردستاني في قرية قوله گی-;-سكان ـ شارباژی-;-ر للمصالحة والحد من التوترات واعتبار ارض كوردستان ساحة مفتوحة لنضال كل القوى ضد النظام الدكتاتوري القمعي في العراق وانهاء حالة الاقتتال بين كل القوى ومن الجدير بالذكر ان الرفيقين ( عبدالله قره داغي ــ ملا علي وشيخ سعيد) حضرا الاجتماع كشاهدی-;-ن ومراقبين وليس كطرف من اطراف جود ، وبالرغم من ان حشع كان عضوا في جود الا انه وقف بالضد من الاقتتال، وبعد فترة قصيرة من المصالحة لم يلتزم اوك ونقض الاتفاقية التي وقعها مع الاطراف الكوردية ففي نهاية اذار وبداية نيسان شن اوك في محيط قرية جاله خزينة هجوما واسعا شرسا ضد قوات اوك والحزب الاشتراكي الكوردستاني وكان ملا بختيار مسؤول الملبند ( المركز) الاول لاوك يحث قواته ومسلحيه من خلال جهاز اللاسلكي ويصرخ اضربوهم واقتلوهم وقوموا باخراج شلة الخونة من اراضي كوردستان وكانت النتيجة استشهاد عدد من قوات الحزبين ووقوع اضرار جسيمة واخراجهما من المنطقة والاستئثار مرة اخرى وبسط اوك من جديد نفوذه على الاراضي.في احد الايام لازمني صداع شديد وقام الدكتور هفال بزرق ابرة في فخذي وبعد حوالي ساعة شعرت بان صحتي تتدهور اكثر فاكثر وان لون جلدي يتغير نحو السواد واتقيأ وقام الرفاق بابلاغ الدكتور فجاء هفال مسرعا مرة اخرى وكانت المسافة بين مسوصف الحزب ومقر القاطع حوالي 100 ــ 150 مترا وعندما اقترب مني قال بدون توقف انت متسسم واضاف يمكن ان تكون الابرة التي اتخذتها قبل حوالي الساعة ابرة مسمومة اصلا وعندما جاء الرفيق بهاءالدين نوري وشاهدني التفت الى الدكتور هفال وقال بنبرة حادة مكانك السجن وابتعد من انظاري، وقال هفال لا تغطوا اي شيء وتذكروا من جاء بتلك الابر ومن ارسلها ومن جلبها وانها هدية من حزب اليعث الاجرامي وجاء الان دورنا لتلقي مثل هذه الابر حالنا حال المقرات الاخرى وحاليا ليس لدينا وقت للتحدث في هذا الام ......
#حاجي
#مامهند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722696
الحوار المتمدن
أحمد رجب - كنت في حاجي مامهند
محمود العياط : قصيدة قل لى يا خل الجوى لماذا
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةقل لى يا خل الجوىلماذاقل لى يا خل الجوىلماذاالصبح يسفكفى الدياجيروانت تلومةوانت ذاتك تمرح للتجافىاهتباذالماذا قلبكيشكو من الاشواقويإبى تلاقينا-----تثاءبت الحقول النائيةواهتزت السنابلفى ريح البعادتبكى مثلما تبكىمآقينا-----والجب المهجورفى اعماق البحيرةينادى على عروسالبحر كم لوعة النوىيدارى الاسىويقذفة حينا-----السراب لايسقى الظباء العطشىحتىالماء الآسن لا يخترق السياجولا يروى الحياضوالطير مهماشدا الزمانلابد انهم يغتدينا-----فى البعادالسماء لاتلقهداياالا من شهابوالتنين الاسطورىهبط يعاتبنابسيلالوابلينا ......
#قصيدة
#الجوى
#لماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722695
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةقل لى يا خل الجوىلماذاقل لى يا خل الجوىلماذاالصبح يسفكفى الدياجيروانت تلومةوانت ذاتك تمرح للتجافىاهتباذالماذا قلبكيشكو من الاشواقويإبى تلاقينا-----تثاءبت الحقول النائيةواهتزت السنابلفى ريح البعادتبكى مثلما تبكىمآقينا-----والجب المهجورفى اعماق البحيرةينادى على عروسالبحر كم لوعة النوىيدارى الاسىويقذفة حينا-----السراب لايسقى الظباء العطشىحتىالماء الآسن لا يخترق السياجولا يروى الحياضوالطير مهماشدا الزمانلابد انهم يغتدينا-----فى البعادالسماء لاتلقهداياالا من شهابوالتنين الاسطورىهبط يعاتبنابسيلالوابلينا ......
#قصيدة
#الجوى
#لماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722695
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة قل لى يا خل الجوى لماذا
طارق حجي : عباس العقاد : محيّراً
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي عباس العقادالمولود سنة 1889 والمتوفي سنة 1964هو واحدٌ من أشهرِ الأدباءِ المصريين فى القرنِ العشرين.وأنا أعرفُ أنه أكثرُ الكتّاب المصريين معرفةً موسوعيةً.وتقييمي له شيء حاولتُ كثيراً تجنبه.فقد ولعتُ به فى مستهلِ حياتي الثقافية.ثم إكتشفتُ أنني كنتُ مولعاً فى المقامِ الأول بجهادِه فى الحياةِ.فالإنسانُ الذى أجبرته ظروفُ الحياةِ القاسية على التوقفِ عن الدراسةِ بعد حصولِه على الشهادةِ الإبتدائيةِ ...والإنسانُ الذى كان مضطراً للعملِ كموظفٍ بسيطٍ جداً فى مكتبٍٍ للبريد ... كان صاحبَ إرادةٍ حديديةٍ.فقد طالعَ أكثر مما طالعه أحدٌ من أبناءِ جيلِه.وأتقنَ العربية والإنجليزية أكثر من أيّ مصريّ معاصرٍ له.شعره ، شديدَ التميّز. وقد كان طه حسين يري أنه أعظمُ شعراءِ عصرِه.أما كتاباتُه عن الآدابِ الأوروبيةِ ومؤلفاته عن جوته وهايني وشكسبير وبرنارد شو وغاندي و صن ياتصن فتشهد له بالثراءِ والتميّزِ المعرفيين. ولكن المعضلةَ (وأية معضلة) تتعلق بمؤلفاتِه الإسلامية مثل العبقريات وكتبه الإسلامية الأخرى والتى يزيد عددُها عن ثلاثين كتاباً.لماذا ؟أولاً : لكونها أقربَ لمرافعاتِ محامي من كونها دراسات رصينة.و ثانياً : لمعرفتي بظروفِ إنكبابِه على تأليفِ هذه الإسلاميات. فطرده من عرينه أي حزب الوفد (وهو الطرد الذى قام به مصطفي النحاس شخصياً) جعله بلا ظهيرٍ شعبي كما كانت الحالُ ما بين 1919 و 1935 ... وقد عوضته كتاباتُه الإسلامية عما فقده بسببِ فصلِه من حزبِ الأغلبيةِ أي الوفد.وثالثاً : وهذه هى الطامة الكبرى ، لأنني مثل من كانوا مقربين منه أعرفُ أنه كان ملحداً !!!! وما أكثر ما حدثني عن ذلك مقربون جداً منه ومن بينهم مدير أعماله عامر العقاد وهو إبن شقيقه ، وكذلك أقرب الأدباء المصريين للعقاد وهو أنيس منصور. وعندما علمتُ بأن العقادَ كتبَ سلسلةَ كتبِه المعروفة بالإسلاميات وهو ملحد ، قررتُ أن أعيد قراءة العبقريات وإسلاميات العقاد. وهو ما فعلتُه فتأكدتُ من أن العقاد كان يكتب ليس بسبب قناعاته وإنما لأنها كتابات ستحقق له مردوداً مادياً و أدبياً كان هو غايته.وبعد أن أعدتُ قراءة عبقريات و إسلاميات العقاد ، قمت بالإختلاء مع مجموعة كتب هى : كتاب العقاد عن عثمان بن عفان وكتابه عن عليّ بن أبي طالب وكتابه عن معاوية بن أبي سفيان وكتابي طه حسين عن "الفتنة الكبرى" (عثمان و عليّ وبنوه). فتمثّل أمام ناظريّ الفارق بين مؤلف يبحث عن الحقائق ومؤلف يواصل الدعاية لمن كان يعرف أن الدعاية لهم ستحقق له ما يتوخاه وبالذات "الشعبية" أو فى الحقيقة "الشعبوية". ......
#عباس
#العقاد
#محيّراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722694
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي عباس العقادالمولود سنة 1889 والمتوفي سنة 1964هو واحدٌ من أشهرِ الأدباءِ المصريين فى القرنِ العشرين.وأنا أعرفُ أنه أكثرُ الكتّاب المصريين معرفةً موسوعيةً.وتقييمي له شيء حاولتُ كثيراً تجنبه.فقد ولعتُ به فى مستهلِ حياتي الثقافية.ثم إكتشفتُ أنني كنتُ مولعاً فى المقامِ الأول بجهادِه فى الحياةِ.فالإنسانُ الذى أجبرته ظروفُ الحياةِ القاسية على التوقفِ عن الدراسةِ بعد حصولِه على الشهادةِ الإبتدائيةِ ...والإنسانُ الذى كان مضطراً للعملِ كموظفٍ بسيطٍ جداً فى مكتبٍٍ للبريد ... كان صاحبَ إرادةٍ حديديةٍ.فقد طالعَ أكثر مما طالعه أحدٌ من أبناءِ جيلِه.وأتقنَ العربية والإنجليزية أكثر من أيّ مصريّ معاصرٍ له.شعره ، شديدَ التميّز. وقد كان طه حسين يري أنه أعظمُ شعراءِ عصرِه.أما كتاباتُه عن الآدابِ الأوروبيةِ ومؤلفاته عن جوته وهايني وشكسبير وبرنارد شو وغاندي و صن ياتصن فتشهد له بالثراءِ والتميّزِ المعرفيين. ولكن المعضلةَ (وأية معضلة) تتعلق بمؤلفاتِه الإسلامية مثل العبقريات وكتبه الإسلامية الأخرى والتى يزيد عددُها عن ثلاثين كتاباً.لماذا ؟أولاً : لكونها أقربَ لمرافعاتِ محامي من كونها دراسات رصينة.و ثانياً : لمعرفتي بظروفِ إنكبابِه على تأليفِ هذه الإسلاميات. فطرده من عرينه أي حزب الوفد (وهو الطرد الذى قام به مصطفي النحاس شخصياً) جعله بلا ظهيرٍ شعبي كما كانت الحالُ ما بين 1919 و 1935 ... وقد عوضته كتاباتُه الإسلامية عما فقده بسببِ فصلِه من حزبِ الأغلبيةِ أي الوفد.وثالثاً : وهذه هى الطامة الكبرى ، لأنني مثل من كانوا مقربين منه أعرفُ أنه كان ملحداً !!!! وما أكثر ما حدثني عن ذلك مقربون جداً منه ومن بينهم مدير أعماله عامر العقاد وهو إبن شقيقه ، وكذلك أقرب الأدباء المصريين للعقاد وهو أنيس منصور. وعندما علمتُ بأن العقادَ كتبَ سلسلةَ كتبِه المعروفة بالإسلاميات وهو ملحد ، قررتُ أن أعيد قراءة العبقريات وإسلاميات العقاد. وهو ما فعلتُه فتأكدتُ من أن العقاد كان يكتب ليس بسبب قناعاته وإنما لأنها كتابات ستحقق له مردوداً مادياً و أدبياً كان هو غايته.وبعد أن أعدتُ قراءة عبقريات و إسلاميات العقاد ، قمت بالإختلاء مع مجموعة كتب هى : كتاب العقاد عن عثمان بن عفان وكتابه عن عليّ بن أبي طالب وكتابه عن معاوية بن أبي سفيان وكتابي طه حسين عن "الفتنة الكبرى" (عثمان و عليّ وبنوه). فتمثّل أمام ناظريّ الفارق بين مؤلف يبحث عن الحقائق ومؤلف يواصل الدعاية لمن كان يعرف أن الدعاية لهم ستحقق له ما يتوخاه وبالذات "الشعبية" أو فى الحقيقة "الشعبوية". ......
#عباس
#العقاد
#محيّراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722694
الحوار المتمدن
طارق حجي - عباس العقاد : محيّراً
عبدالزهرة حسن حسب : لا مشاركة بالانتخابات لمن خانوا الشعب
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب اتُهِمَ ارسطو بالانحياز الطبقي لمنعه المرأة والفلاحين والعبيد من المشاركة في الانتخابات البرلمانية وأعطى حق الترشيح والتصويت لطبقة النبلاء والأشراف ووجهاء البلد وجنرالات الجيش.ارتبط منع بعض الافراد والجماعات من المشاركة بالانتخابات بالدولة ذات الرئاسات الثلاث منذ نشأتها حتى اليوم، تعددت أسباب المنع واختلفت من حقبة زمنية لأخرى ومن دولة الى دولة أخرى. رغم ان المرأة الفرنسية في طليعة المهاجمين على سجن الباستيل سنة 1789م لكنه لم يسمح لها بالتصويت في الانتخابات البرلمانية إلاّ سنة 1945م أي بعد مرور 156 عام على انتصار الثورة الفرنسية.لكن نضالات الشعوب وظهور أحزاب اليسار دفع معظم الدول بالسماح لجميع مواطنيها البالغين السن القانوني للانتخابات بالمشاركة وبقى المنع على بعض الأفراد أو الجماعات التي التصقت بهم الخيانة. فما هي الخيانة؟الخيانة عمل مخالف لشروط الاتفاق بين الأطراف، أو عمل لا يرتضيه الطرف الآخر.ما يهمني في هذا المقال هو خيانة الشعب وموقف الشعوب من خونتها اذا ثبتت عليهم تهمة الخيانة.قد لا أكون مخطئاً إذا قلت ان الشعوب لم تكتفِ بمنع خونتها بالمشاركة بالانتخابات فحسب بل منعتهم من الاستمرار في الحياة اذا ثبتت عليهم التهمة.التعليمات التي أصدرتها المفوضية العليا المستقلة للانتخابات تنص على أن المتهم بالفساد لا يسمح له بالترشيح الى عضوية البرلمان حتى لو تمتع بالعفو العام بعد ثبوت التهمة.فما هو موقف هذه المفوضية من قائد سياسي أعلن في أحدى الفضائيات بأعلى صوته انه خان الشعب، ومن المعلوم أن الاعتراف سيد الأدلة على ثبوت التهمة أليس منعه من الترشيح في الانتخابات البرلمانية اجراء خجول اذا ما قورن بموقف الشعوب من خونتها؟ . واذا أخذنا بنظر الاعتبار ان هذا القائد السياسي قد يكون رئيس حزب أو كتلة نيابية يسعى جاهداً للحصول على أغلبية برلمانية ليطبق آرائه في طبيعة الدولة، وغالباً ما تغنى بها دولةً اسلامية التي رفضها المتظاهرون في جميع ساحات التظاهر مطالبين بدولةٍ مدنية يحكمها القانون وتسودها العدالة.أرى من مصلحة الشعب ومن أجل احداث التغيير في بنية البرلمان القادم. تمنع كل الاحزاب والكتل النيابية التي اعلن قادتها على الملأ خيانتهم للشعب.وهذا إجراء صائب سبق وان طبقناه. رغم ان صدام حسين لم يعلن خيانته للشعب، لكن بعد سقوط النظام منع حزب البعث من الحضور في الساحة السياسية دستورياً ومنع من المشاركة بالانتخابات حتى هذا اليوم.إن منع الأحزاب التي خان قادتها الشعب يجنبنا الكيل بمكيالين في قضية واحدة هي خيانة الشعب.يا شباب الانتفاضة التشرينية رددوا بأعلى أصواتكم منذ الآن وفي جميع ساحات التظاهر(لا مشاركة في الانتخابات لمن خانوا الشعب) ......
#مشاركة
#بالانتخابات
#خانوا
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722693
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب اتُهِمَ ارسطو بالانحياز الطبقي لمنعه المرأة والفلاحين والعبيد من المشاركة في الانتخابات البرلمانية وأعطى حق الترشيح والتصويت لطبقة النبلاء والأشراف ووجهاء البلد وجنرالات الجيش.ارتبط منع بعض الافراد والجماعات من المشاركة بالانتخابات بالدولة ذات الرئاسات الثلاث منذ نشأتها حتى اليوم، تعددت أسباب المنع واختلفت من حقبة زمنية لأخرى ومن دولة الى دولة أخرى. رغم ان المرأة الفرنسية في طليعة المهاجمين على سجن الباستيل سنة 1789م لكنه لم يسمح لها بالتصويت في الانتخابات البرلمانية إلاّ سنة 1945م أي بعد مرور 156 عام على انتصار الثورة الفرنسية.لكن نضالات الشعوب وظهور أحزاب اليسار دفع معظم الدول بالسماح لجميع مواطنيها البالغين السن القانوني للانتخابات بالمشاركة وبقى المنع على بعض الأفراد أو الجماعات التي التصقت بهم الخيانة. فما هي الخيانة؟الخيانة عمل مخالف لشروط الاتفاق بين الأطراف، أو عمل لا يرتضيه الطرف الآخر.ما يهمني في هذا المقال هو خيانة الشعب وموقف الشعوب من خونتها اذا ثبتت عليهم تهمة الخيانة.قد لا أكون مخطئاً إذا قلت ان الشعوب لم تكتفِ بمنع خونتها بالمشاركة بالانتخابات فحسب بل منعتهم من الاستمرار في الحياة اذا ثبتت عليهم التهمة.التعليمات التي أصدرتها المفوضية العليا المستقلة للانتخابات تنص على أن المتهم بالفساد لا يسمح له بالترشيح الى عضوية البرلمان حتى لو تمتع بالعفو العام بعد ثبوت التهمة.فما هو موقف هذه المفوضية من قائد سياسي أعلن في أحدى الفضائيات بأعلى صوته انه خان الشعب، ومن المعلوم أن الاعتراف سيد الأدلة على ثبوت التهمة أليس منعه من الترشيح في الانتخابات البرلمانية اجراء خجول اذا ما قورن بموقف الشعوب من خونتها؟ . واذا أخذنا بنظر الاعتبار ان هذا القائد السياسي قد يكون رئيس حزب أو كتلة نيابية يسعى جاهداً للحصول على أغلبية برلمانية ليطبق آرائه في طبيعة الدولة، وغالباً ما تغنى بها دولةً اسلامية التي رفضها المتظاهرون في جميع ساحات التظاهر مطالبين بدولةٍ مدنية يحكمها القانون وتسودها العدالة.أرى من مصلحة الشعب ومن أجل احداث التغيير في بنية البرلمان القادم. تمنع كل الاحزاب والكتل النيابية التي اعلن قادتها على الملأ خيانتهم للشعب.وهذا إجراء صائب سبق وان طبقناه. رغم ان صدام حسين لم يعلن خيانته للشعب، لكن بعد سقوط النظام منع حزب البعث من الحضور في الساحة السياسية دستورياً ومنع من المشاركة بالانتخابات حتى هذا اليوم.إن منع الأحزاب التي خان قادتها الشعب يجنبنا الكيل بمكيالين في قضية واحدة هي خيانة الشعب.يا شباب الانتفاضة التشرينية رددوا بأعلى أصواتكم منذ الآن وفي جميع ساحات التظاهر(لا مشاركة في الانتخابات لمن خانوا الشعب) ......
#مشاركة
#بالانتخابات
#خانوا
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722693
الحوار المتمدن
عبدالزهرة حسن حسب - لا مشاركة بالانتخابات لمن خانوا الشعب
نافع شابو : برهان –الوعي - : لغز العقل دليل على انّ العلم يشير الى مصمم ذكي خالق ج3
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو برهان –الوعي - : لغز العقل دليل على انّ العلم يشير الى مصمم ذكي (خالق ) ج3 نافع شابولايمكن بلوغ الوعي الكوني ما دام هناك ارتعاش فكري صغير او موجة قلق عقلي طفيفة . ألأساليب العلمية للتامل تساعد كثيرا على تحسين نوعية التركيز العقلي مثلما تعزز قدرة الشخص على التحكم بافكاره ، مما يوفر عليه سنينا من التجوال العقيم في عالم اللاشعور... القدرة على التركيز امرٌ لاغنى عنه على الطريق الروحي من اجل التقدم والأرتقاء روحيا . إذ بدون التركيز العقلي لايمكن ابدا العثور على الله . يجب ان نتعلم كيف نقفل نوافذ الوعي منعا لوصول الأصوات والمشوشات ألأرضية الأخرى. وعندما يتم معايرة الوعي وضبطه روحيا تحصل التجربة الذوقية ويشعر المريد بالحضور ألألهي .. ما لم يتمكن ألأنسان من قطع ألأصوات من وعيه لايستطيع التوصل الى الله . .. العقل الكلي موجود خلف الفضاء مباشرة . ووراء وعي ألأنسان يكمن وعي الله . كفئ جهلا بحضوره "(1).يقول الأب هنري بولاد اليسوعي في كتابه " الولادة في الموت "معروف أنّ عقل الأنسان مؤسّس على البحث عن معانٍ ، ولن أتطرّق في هذا الصدد الى مناقشة أصول نشأة الفكرة القائلة بتفاهة الحياة وعرضيّةالوجود ، ونفي او استبعاد أيّ معنى أو غاية وراءالحياة ، فهذه الفكرة وجدت فرصة انتشار واسع إبتداء من القرن التاسع عشر نتيجة ظروف خاصة بها . إنّ هذه الفكرة تصبح مُجهضة لنفسها حيث إنّها تقضي على العقل حين تنفي وجود غاية وراء الحياة ومعنى لها ، وتعلن بعبث الوجود وعرضيّته . فعقلنا البشري يقوم في أساسه على البحث في المعاني ، وحركته تجاه هذه المعاني هي بمثابة حركة قطعة الحديد تجاه المغناطيس ، فالظاهر بحسب المشاهدة أنّ نشاط العقل هو موجّه نحو التأمُّل في المعاني المجردة ، والدليل على ذلك هو التراث الفكري ألأنساني الذي نراه امامنا اليوم .هذه الحركة التي نلحظها نستدل منها على وجود هذه المعاني التي يقوم العقل على البحث فيها ، تماما كما نستدل على وجود القطب الشمالي من حركة ابرة البوصلة واتجاهها نحوه.....إنّ الميلاد والحياة والموت ومنبعه الحياة ألأبدية هي مراحل في تطوّرألأنسان .فقبل الميلاد ألأنسان غير واع ، ويصبح بعده كيانا واعيا ، أي ينتقل من الوجود كفكرة (حالته قبل الميلاد) الى الوجود ككيان مستقل واعٍ (بعد الميلاد) .أمّا من خلال الموت وفي الحياة ألأبدية التي تليه فيصل ألأنسان الى قمّة الوعي والأدراك ، فالحب قبل الميلاد هو سرّ وجوده ، وبعد الموت هو سرُّ خلوده ...إنّ ألأنسانية برنامج متكامل يُساهم كل واحد منه في نصيب منه ، وغاية هذا البرنامج هي تحقيق"ألأنسان" بالمعنى الشامل (الوعي الجماعي للأنسانية)، اي جسد المسيح السري الذي تتكامل أعضاؤه..إنّ الأنسان أعظم من ان يحقق ذاته بمفرده حيث انه يحمل بداخله البشرية جمعاء ،ولن يكتمل فردا الا باتحاده بالكل "(2)"إنّ انتباه ألأنسان لطموحاته العليا بدعوة من الله يُشكل حدثا في التاريخ . يمكننا بالطبع أن نعتقد أن أنفتاح الأنسان كان تدريجيا بفضل زيادة قدراته على الوعي . حتى في ايامنا نلاحظ ان كثيرا من الناس لا يشعرون بأنهم احرار الا بين فينة واخرى ، وانما نراهم ينقادون احيانا اخرى وراء مستلزمات المحيط الخارجي (البيئي وألأجتماعي ) أو وراء تكيفاتهم الفسلجية . الا انه لايمكن نفي فكرة وقوع حدث اول ، يؤكد ويستنهض ألأنسان ككائن حر يمارس حريته في ألأختيار عن طريق الموافقة او الرفض إزاء مشروع معين . إنّ حدثا كهذا يبدو شخصي الطابع ، إذ إنه يتعلق بكل فرد وشمولي الطابع وجماعي لأنّه يتعلق بالبشرية جمعاء ......
#برهان
#–الوعي
#العقل
#دليل
#العلم
#يشير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722692
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو برهان –الوعي - : لغز العقل دليل على انّ العلم يشير الى مصمم ذكي (خالق ) ج3 نافع شابولايمكن بلوغ الوعي الكوني ما دام هناك ارتعاش فكري صغير او موجة قلق عقلي طفيفة . ألأساليب العلمية للتامل تساعد كثيرا على تحسين نوعية التركيز العقلي مثلما تعزز قدرة الشخص على التحكم بافكاره ، مما يوفر عليه سنينا من التجوال العقيم في عالم اللاشعور... القدرة على التركيز امرٌ لاغنى عنه على الطريق الروحي من اجل التقدم والأرتقاء روحيا . إذ بدون التركيز العقلي لايمكن ابدا العثور على الله . يجب ان نتعلم كيف نقفل نوافذ الوعي منعا لوصول الأصوات والمشوشات ألأرضية الأخرى. وعندما يتم معايرة الوعي وضبطه روحيا تحصل التجربة الذوقية ويشعر المريد بالحضور ألألهي .. ما لم يتمكن ألأنسان من قطع ألأصوات من وعيه لايستطيع التوصل الى الله . .. العقل الكلي موجود خلف الفضاء مباشرة . ووراء وعي ألأنسان يكمن وعي الله . كفئ جهلا بحضوره "(1).يقول الأب هنري بولاد اليسوعي في كتابه " الولادة في الموت "معروف أنّ عقل الأنسان مؤسّس على البحث عن معانٍ ، ولن أتطرّق في هذا الصدد الى مناقشة أصول نشأة الفكرة القائلة بتفاهة الحياة وعرضيّةالوجود ، ونفي او استبعاد أيّ معنى أو غاية وراءالحياة ، فهذه الفكرة وجدت فرصة انتشار واسع إبتداء من القرن التاسع عشر نتيجة ظروف خاصة بها . إنّ هذه الفكرة تصبح مُجهضة لنفسها حيث إنّها تقضي على العقل حين تنفي وجود غاية وراء الحياة ومعنى لها ، وتعلن بعبث الوجود وعرضيّته . فعقلنا البشري يقوم في أساسه على البحث في المعاني ، وحركته تجاه هذه المعاني هي بمثابة حركة قطعة الحديد تجاه المغناطيس ، فالظاهر بحسب المشاهدة أنّ نشاط العقل هو موجّه نحو التأمُّل في المعاني المجردة ، والدليل على ذلك هو التراث الفكري ألأنساني الذي نراه امامنا اليوم .هذه الحركة التي نلحظها نستدل منها على وجود هذه المعاني التي يقوم العقل على البحث فيها ، تماما كما نستدل على وجود القطب الشمالي من حركة ابرة البوصلة واتجاهها نحوه.....إنّ الميلاد والحياة والموت ومنبعه الحياة ألأبدية هي مراحل في تطوّرألأنسان .فقبل الميلاد ألأنسان غير واع ، ويصبح بعده كيانا واعيا ، أي ينتقل من الوجود كفكرة (حالته قبل الميلاد) الى الوجود ككيان مستقل واعٍ (بعد الميلاد) .أمّا من خلال الموت وفي الحياة ألأبدية التي تليه فيصل ألأنسان الى قمّة الوعي والأدراك ، فالحب قبل الميلاد هو سرّ وجوده ، وبعد الموت هو سرُّ خلوده ...إنّ ألأنسانية برنامج متكامل يُساهم كل واحد منه في نصيب منه ، وغاية هذا البرنامج هي تحقيق"ألأنسان" بالمعنى الشامل (الوعي الجماعي للأنسانية)، اي جسد المسيح السري الذي تتكامل أعضاؤه..إنّ الأنسان أعظم من ان يحقق ذاته بمفرده حيث انه يحمل بداخله البشرية جمعاء ،ولن يكتمل فردا الا باتحاده بالكل "(2)"إنّ انتباه ألأنسان لطموحاته العليا بدعوة من الله يُشكل حدثا في التاريخ . يمكننا بالطبع أن نعتقد أن أنفتاح الأنسان كان تدريجيا بفضل زيادة قدراته على الوعي . حتى في ايامنا نلاحظ ان كثيرا من الناس لا يشعرون بأنهم احرار الا بين فينة واخرى ، وانما نراهم ينقادون احيانا اخرى وراء مستلزمات المحيط الخارجي (البيئي وألأجتماعي ) أو وراء تكيفاتهم الفسلجية . الا انه لايمكن نفي فكرة وقوع حدث اول ، يؤكد ويستنهض ألأنسان ككائن حر يمارس حريته في ألأختيار عن طريق الموافقة او الرفض إزاء مشروع معين . إنّ حدثا كهذا يبدو شخصي الطابع ، إذ إنه يتعلق بكل فرد وشمولي الطابع وجماعي لأنّه يتعلق بالبشرية جمعاء ......
#برهان
#–الوعي
#العقل
#دليل
#العلم
#يشير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722692
الحوار المتمدن
نافع شابو - برهان –الوعي - : لغز العقل دليل على انّ العلم يشير الى مصمم ذكي (خالق ) ج3
يحيى محمد : لماذا نحن هنا؟
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد مغزى الوجود البشري!في التفكير البشري نجد موقفين مختلفين ازاء معرفة سبب او علة وجودنا كبشر. يتخذ احدهما المعنى الايجابي في تفسير هذه العلة استناداً الى المنظومة الفكرية المتبعة. فيما يتخذ الاخر المعنى السلبي اعترافاً بالعجز عن فهمها. ولكلا الموقفين تاريخ طويل ممتد منذ القدم الى يومنا هذا. كما لكل منهما اطروحات فكرية مختلفة.وابرز ما يمثل الموقف الاول اتجاهان مختلفان، احدهما يتمثل في المذاهب المعللة كالفلسفة القديمة وامتداداتها، وعلى شاكلتها الرؤية العرفانية، ومثل ذلك الاطروحات المادية المختلفة، سواء كانت فلسفية او علمية. فيما يتمثل الاخر في المذاهب الغائية، كما في الرؤية الدينية التقليدية وما على شاكلتها.فالاتجاه الاول يكتفي بمعرفة العلل الوجودية والاسباب المؤثرة في نشأتنا البشرية. فحتى لو ظهر ما يبدو من غايات فعلية فانه يردها الى تلك العلل والاسباب الطبيعية. فيما يذهب الاخر الى التفسير الغائي بافتراض تخطيط مسبق لتحقيق الغاية المطلوبة. بمعنى ان معرفة كافة الاسباب المؤثرة في نشأتنا لا تكفي كتفسير لوجودها، بل يضاف اليها الغرض والقصد من هذا الوجود.وبحسب التقسيم الارسطي يتمسك الاول بالعلة الفاعلة، فيما يتمسك الاخر بالعلة الغائية.فالاول يفسر الظاهرة وفق النظر الى ما قبل، اي الى العوامل الوجودية او الطبيعية التي تسببت في ايجادها، فيما يفسرها الثاني وفق النظر الى ما بعد، اي الى غرض الفكرة من خلق الظاهرة.ويتضمن الاتجاه الاول اطروحات كثيرة، منها اطروحة الفلاسفة القدماء التي فسّرت الوجود العام بمراتبه المختلفة وفق منطق السنخية، بما في ذلك مرتبة وجود الانسان. فما من مرتبة الا وتتقبل التفسير وفق علتها الفوقية المباشرة، حتى ينتهي الحال الى مرتبة المبدأ الاول التي لا تفسر الا بذاتها. لذا فالوجود البشري وفق هذه الرؤية مفسر علّياً من دون لغز محير.وشبيه بذلك وجهة النظر العرفانية التي تنطلق من فكرة وحدة الوجود لتفسر بها المراتب الوجودية، ومنها المرتبة البشرية، كتعينات حتمية لهذه الوحدة من دون غرض او غاية.كذلك تتجه الاطروحات المادية، سواء كانت فلسفية او علمية، الى التفسير المعلل في الكشف عن العوامل المادية التي ادت الى وجود البشر، سواء عبّرت عن قوانين صارمة، او احداث عرضية، ابرزها واهمها على الصعيد العلمي اطروحة التطور البايولوجي، كما في الداروينية التي شيّدت صرحها على الاحداث العرضية غير الصارمة او الحتمية.اما الاتجاه الغائي فهو لا يستند الى الاسباب التي ادت الى وجودنا كما يفعل الاتجاه المعلل، بل ينظر الى الغاية من هذا الوجود. بمعنى ان نشأتنا ليست حصيلة اسباب مادية او غير مادية فعلت فعلها، حتماً او عرضاً، فأدت الى ما نحن عليه.. بل هي نتيجة تخطيط سابق لمبدأ اختار ان تكون لنا غاية في هذا الوجود عبر التوسط بتلك الاسباب. وهذا ما تؤكد عليه الرؤى الدينية، وعادة ما تحددها بقضية معيارية كما تتمثل في عبادة الخالق، وكثيراً ما يستشهد على ذلك ببعض النصوص الدينية؛ مثلما جاء في الآية القرآنية: ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) ق-56، ومثلها الآية: ((الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)) الملك-2.لذا فبحسب هذه الرؤية يكون وجودنا مفسر من دون لغز، مثلما رأينا ذلك في الاتجاه المعلل.وتجدر الاشارة الى وجود مذهب معاصر لا يخلو من مفارقة وتناقض، فهو يحمل ميزتين غير متسقتين؛ الغائية والطبيعانية، كما في الاتجاه الذي ذهب اليه توماس ناجل في (العقل والكون) عام 2012، فرأى ان الطبيعة ت ......
#لماذا
#هنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722691
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد مغزى الوجود البشري!في التفكير البشري نجد موقفين مختلفين ازاء معرفة سبب او علة وجودنا كبشر. يتخذ احدهما المعنى الايجابي في تفسير هذه العلة استناداً الى المنظومة الفكرية المتبعة. فيما يتخذ الاخر المعنى السلبي اعترافاً بالعجز عن فهمها. ولكلا الموقفين تاريخ طويل ممتد منذ القدم الى يومنا هذا. كما لكل منهما اطروحات فكرية مختلفة.وابرز ما يمثل الموقف الاول اتجاهان مختلفان، احدهما يتمثل في المذاهب المعللة كالفلسفة القديمة وامتداداتها، وعلى شاكلتها الرؤية العرفانية، ومثل ذلك الاطروحات المادية المختلفة، سواء كانت فلسفية او علمية. فيما يتمثل الاخر في المذاهب الغائية، كما في الرؤية الدينية التقليدية وما على شاكلتها.فالاتجاه الاول يكتفي بمعرفة العلل الوجودية والاسباب المؤثرة في نشأتنا البشرية. فحتى لو ظهر ما يبدو من غايات فعلية فانه يردها الى تلك العلل والاسباب الطبيعية. فيما يذهب الاخر الى التفسير الغائي بافتراض تخطيط مسبق لتحقيق الغاية المطلوبة. بمعنى ان معرفة كافة الاسباب المؤثرة في نشأتنا لا تكفي كتفسير لوجودها، بل يضاف اليها الغرض والقصد من هذا الوجود.وبحسب التقسيم الارسطي يتمسك الاول بالعلة الفاعلة، فيما يتمسك الاخر بالعلة الغائية.فالاول يفسر الظاهرة وفق النظر الى ما قبل، اي الى العوامل الوجودية او الطبيعية التي تسببت في ايجادها، فيما يفسرها الثاني وفق النظر الى ما بعد، اي الى غرض الفكرة من خلق الظاهرة.ويتضمن الاتجاه الاول اطروحات كثيرة، منها اطروحة الفلاسفة القدماء التي فسّرت الوجود العام بمراتبه المختلفة وفق منطق السنخية، بما في ذلك مرتبة وجود الانسان. فما من مرتبة الا وتتقبل التفسير وفق علتها الفوقية المباشرة، حتى ينتهي الحال الى مرتبة المبدأ الاول التي لا تفسر الا بذاتها. لذا فالوجود البشري وفق هذه الرؤية مفسر علّياً من دون لغز محير.وشبيه بذلك وجهة النظر العرفانية التي تنطلق من فكرة وحدة الوجود لتفسر بها المراتب الوجودية، ومنها المرتبة البشرية، كتعينات حتمية لهذه الوحدة من دون غرض او غاية.كذلك تتجه الاطروحات المادية، سواء كانت فلسفية او علمية، الى التفسير المعلل في الكشف عن العوامل المادية التي ادت الى وجود البشر، سواء عبّرت عن قوانين صارمة، او احداث عرضية، ابرزها واهمها على الصعيد العلمي اطروحة التطور البايولوجي، كما في الداروينية التي شيّدت صرحها على الاحداث العرضية غير الصارمة او الحتمية.اما الاتجاه الغائي فهو لا يستند الى الاسباب التي ادت الى وجودنا كما يفعل الاتجاه المعلل، بل ينظر الى الغاية من هذا الوجود. بمعنى ان نشأتنا ليست حصيلة اسباب مادية او غير مادية فعلت فعلها، حتماً او عرضاً، فأدت الى ما نحن عليه.. بل هي نتيجة تخطيط سابق لمبدأ اختار ان تكون لنا غاية في هذا الوجود عبر التوسط بتلك الاسباب. وهذا ما تؤكد عليه الرؤى الدينية، وعادة ما تحددها بقضية معيارية كما تتمثل في عبادة الخالق، وكثيراً ما يستشهد على ذلك ببعض النصوص الدينية؛ مثلما جاء في الآية القرآنية: ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) ق-56، ومثلها الآية: ((الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)) الملك-2.لذا فبحسب هذه الرؤية يكون وجودنا مفسر من دون لغز، مثلما رأينا ذلك في الاتجاه المعلل.وتجدر الاشارة الى وجود مذهب معاصر لا يخلو من مفارقة وتناقض، فهو يحمل ميزتين غير متسقتين؛ الغائية والطبيعانية، كما في الاتجاه الذي ذهب اليه توماس ناجل في (العقل والكون) عام 2012، فرأى ان الطبيعة ت ......
#لماذا
#هنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722691
الحوار المتمدن
يحيى محمد - لماذا نحن هنا؟
جورج كتن : ثغرات النظام الديمقراطي الاميركي
#الحوار_المتمدن
#جورج_كتن من المعروف ان النظام السياسي الاميركي هو النظام الديمقراطي الاول في العالم ، فحسب الدستور الاميركي الذي صدر عام 1789 فإن غالبية ممثلي الشعب المنتخبين تتولى السلطة الرئاسية والتشريعية. وخلال ال 223 سنة التي مضت منذ تطبيقه لم يتم تعديل بعض بنوده سوى 27 مرة كان آخرها في العام 1992، اي بمعدل تعديل واحد كل حوالي 9 سنوات، فيما ان ديمقراطيات اخرى في العالم غيرت دساتيرها بالكامل عدة مرات خلال فترة اقل بكثير تبعا للتطور السياسي لهذه البلدان وللتطور العام لحقوق الانسان في العالم. التعديلات الدستورية الاميركية لم تتناول جميعها مواد اساسية تتعلق بنظام الحكم، سوى عدد محدود ومن اهمها: التعديل ال13 عام 1865 الذي الغى العبودية، والتعديل ال19 في العام 1920 الذي اعطى للمرأة حق الترشح والتصويت، فيما كانت الحقوق قبل ذلك مخصصة للذكور البيض فقط. حسب التجربة الانسانية لا يوجد حتى الآن ديمقراطية كاملة مئة بالمئة وعلى الاغلب لن يوجد في المستقبل، فالديمقراطية مسألة نسبية تختلف من بلد لآخر ومن زمن لآخر. فالتطور الانساني على مدى العصور والحاجات الانسانية المتغيرة باستمرار يضع تعديلات دستورية ضرورية على جدوال اعمال التغيير لتلبية هذه الحاجات. وهذا ينطبق بشكل جلي، ويزداد وضوحا مع الزمن في حالة النظام الديمقراطي الاميركي الذي يعاني من ثغرات تؤثر سلبا على العملية الديمقراطية الممارسة حسب دستور لم يعد، بعد حوالي قرنين ونصف، في بعض جوانبه مناسبا للحكم الديمقراطي الاميركي الفيدرالي. واذا كان هذا النقص يلقى حاليا اهتماما وعملا دؤوبا للتغيير من النخب السياسية الاميركية، فهو يلقى عدم اهتمام او فهم مشوه من نخب مشرقية تتراوح بين انكار الديمقراطية الاميركية ودورها عالميا، وبين نقص الالمام بثغراتها التي سنتناول بعضها.يكرس التقليد السياسي الأمريكي حكم الأغلبية، مع التشديد على حقوق الأقلية. لكن النخب الاميركية الديمقراطية تتساءل عما إذا كان هذا ما يزال صحيحا، فعدد الديمقراطيين الذين يقولون إن النظام ينزلق نحو حكم الاقلية يزداد باستمرار. فنظام الانتخابات الرئاسي الغير مباشر من قبل الشعب يتم على مرحلتين، الاولى انتخاب شعبي مباشر والثانية انتخاب الرئيس من خلال ما يسمى Electoral College "المجمع الانتخابي"، حيث تسمح القوانين لهذه الهيئة غير المنتخبة، والمعينة من قبل المرشح الرئاسي بنفسه، بمنحه أصواتهم. عمل المجمع الانتخابي بشكل مقبول نسبيا كما اراده "الآباء المؤسسون" للدستور من قرنين ونصف لتأمين دور للولايات في انتخاب الرئيس الى جانب الدور الشعبي العام، حيث ان 41 رئيسا من اصل 46 حصلوا على الاغلبية في التصويت الشعبي العام، حصلوا ايضا على الاغلبية في "المجمع الانتخابي"، فيما عدا 5 رؤساء.اثنان من الرؤساء الخمسة نجحوا في العشرين سنة الماضية رغم انهم لم يحصلوا على الاغلبية الشعبية لكنهم حصلوا على اغلبية المجمع. فقد نجح جورج دبليو بوش عام 2000 على منافسه الديمقراطي آل غور الذي حصل على نصف مليون صوت زيادة عن بوش في التصويت الشعبي. كما فاز ترامب عام 2016 على هيلاري كلنتون باصوات المجمع رغم انها حصلت على ثلاثة ملايين صوت اكثر منه في التصويت الشعبي. وكان يمكن لترامب ان يفوز على بايدن عام 2020 فيما لو نجح في ولاية اخرى او ولايتين رغم ان بايدن حصل على حوالي ستة ملايين صوت زيادة في التصويت الشعبي. هذه الملايين الزيادة والتي تشكل الاغلبية تبدو كأنها غير محسوبة وذهبت سدى، فيما الانتخاب المباشر للرئيس يعطي وزناً متساوياً لجميع الأصوات. مما دعا تيار يتسع باطراد يطالب بالغاء المجمع من الدستور وال ......
#ثغرات
#النظام
#الديمقراطي
#الاميركي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722702
#الحوار_المتمدن
#جورج_كتن من المعروف ان النظام السياسي الاميركي هو النظام الديمقراطي الاول في العالم ، فحسب الدستور الاميركي الذي صدر عام 1789 فإن غالبية ممثلي الشعب المنتخبين تتولى السلطة الرئاسية والتشريعية. وخلال ال 223 سنة التي مضت منذ تطبيقه لم يتم تعديل بعض بنوده سوى 27 مرة كان آخرها في العام 1992، اي بمعدل تعديل واحد كل حوالي 9 سنوات، فيما ان ديمقراطيات اخرى في العالم غيرت دساتيرها بالكامل عدة مرات خلال فترة اقل بكثير تبعا للتطور السياسي لهذه البلدان وللتطور العام لحقوق الانسان في العالم. التعديلات الدستورية الاميركية لم تتناول جميعها مواد اساسية تتعلق بنظام الحكم، سوى عدد محدود ومن اهمها: التعديل ال13 عام 1865 الذي الغى العبودية، والتعديل ال19 في العام 1920 الذي اعطى للمرأة حق الترشح والتصويت، فيما كانت الحقوق قبل ذلك مخصصة للذكور البيض فقط. حسب التجربة الانسانية لا يوجد حتى الآن ديمقراطية كاملة مئة بالمئة وعلى الاغلب لن يوجد في المستقبل، فالديمقراطية مسألة نسبية تختلف من بلد لآخر ومن زمن لآخر. فالتطور الانساني على مدى العصور والحاجات الانسانية المتغيرة باستمرار يضع تعديلات دستورية ضرورية على جدوال اعمال التغيير لتلبية هذه الحاجات. وهذا ينطبق بشكل جلي، ويزداد وضوحا مع الزمن في حالة النظام الديمقراطي الاميركي الذي يعاني من ثغرات تؤثر سلبا على العملية الديمقراطية الممارسة حسب دستور لم يعد، بعد حوالي قرنين ونصف، في بعض جوانبه مناسبا للحكم الديمقراطي الاميركي الفيدرالي. واذا كان هذا النقص يلقى حاليا اهتماما وعملا دؤوبا للتغيير من النخب السياسية الاميركية، فهو يلقى عدم اهتمام او فهم مشوه من نخب مشرقية تتراوح بين انكار الديمقراطية الاميركية ودورها عالميا، وبين نقص الالمام بثغراتها التي سنتناول بعضها.يكرس التقليد السياسي الأمريكي حكم الأغلبية، مع التشديد على حقوق الأقلية. لكن النخب الاميركية الديمقراطية تتساءل عما إذا كان هذا ما يزال صحيحا، فعدد الديمقراطيين الذين يقولون إن النظام ينزلق نحو حكم الاقلية يزداد باستمرار. فنظام الانتخابات الرئاسي الغير مباشر من قبل الشعب يتم على مرحلتين، الاولى انتخاب شعبي مباشر والثانية انتخاب الرئيس من خلال ما يسمى Electoral College "المجمع الانتخابي"، حيث تسمح القوانين لهذه الهيئة غير المنتخبة، والمعينة من قبل المرشح الرئاسي بنفسه، بمنحه أصواتهم. عمل المجمع الانتخابي بشكل مقبول نسبيا كما اراده "الآباء المؤسسون" للدستور من قرنين ونصف لتأمين دور للولايات في انتخاب الرئيس الى جانب الدور الشعبي العام، حيث ان 41 رئيسا من اصل 46 حصلوا على الاغلبية في التصويت الشعبي العام، حصلوا ايضا على الاغلبية في "المجمع الانتخابي"، فيما عدا 5 رؤساء.اثنان من الرؤساء الخمسة نجحوا في العشرين سنة الماضية رغم انهم لم يحصلوا على الاغلبية الشعبية لكنهم حصلوا على اغلبية المجمع. فقد نجح جورج دبليو بوش عام 2000 على منافسه الديمقراطي آل غور الذي حصل على نصف مليون صوت زيادة عن بوش في التصويت الشعبي. كما فاز ترامب عام 2016 على هيلاري كلنتون باصوات المجمع رغم انها حصلت على ثلاثة ملايين صوت اكثر منه في التصويت الشعبي. وكان يمكن لترامب ان يفوز على بايدن عام 2020 فيما لو نجح في ولاية اخرى او ولايتين رغم ان بايدن حصل على حوالي ستة ملايين صوت زيادة في التصويت الشعبي. هذه الملايين الزيادة والتي تشكل الاغلبية تبدو كأنها غير محسوبة وذهبت سدى، فيما الانتخاب المباشر للرئيس يعطي وزناً متساوياً لجميع الأصوات. مما دعا تيار يتسع باطراد يطالب بالغاء المجمع من الدستور وال ......
#ثغرات
#النظام
#الديمقراطي
#الاميركي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722702
الحوار المتمدن
جورج كتن - ثغرات النظام الديمقراطي الاميركي
سامح عسكر : ثورات المحمول الفنية..تيك توك نموذج
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر القصة هي عداء الشيوخ لكل جديدفقه رجال الدين قائم دائما على أصالة الماضي وصلاحية الأسلاف، فعندما يظهر الجديد ليخلف الآية إلى أصالة الحاضر والمستقبل أو يطعن في صلاحية الأسلاف أو يضع تلك الصلاحية في سياقها التاريخي (ينتفضون) ثم يرفعون سلاح الكفر والهرطقة..كل الأديان عانت من تلك الظاهرة..وهي رفض كل جديد ومقاومة أي تحديثركز معايا حضرتك :أولا: بدأت القصة بتحريم الفقهاء للمسرح في أواخر القرن 19 باعتباره تمثيلا وكذبا غير حقيقي وافتراض حكايا لم تقع وتصويرها بشكل زائف كما يدعون، ثم استدلوا بقصة "الحكم بن أبي العاص الأموي" مع الرسول، وعندما استمر المسرح ونشط أكثر دون مبالاه برأي الشيوخ لم تنجح فرق المسرح في الاستعانة بالنساء لثورة الشيوخ على عملهن..فاستعان المسرحيون بالذكور لآداء دور الإناث..ثانيا: عندما ظهرت السينما في أوائل القرن 20 حرّمها الفقهاء لنفس السبب، برغم أنها في البداية لم تكن بها قبلات ولا يحزنون، مجرد قصص اجتماعية واسكتشات محافظة، لكنها كانت فواحش في مخيلة رجل الدين، تخيل بقى حضرتك لما بدأت القبلات مع فيلم العزيمة لحسين صدقي؟!ظهور السينما فتح مجال فني أكثر لشرائح اجتماعية أكثر لا تتقن المسرح ولا الظهور في الفرق المسرحية أو تكوين علاقات عامة لأصحاب تلك الفرق، وبالتالي أصبح عدد المشتغلين بالفن أكبر..تخيل كان يحدث ذلك بينما الشيوخ مشغولين بكلمة واحدة (حرام..حرام) ولا يوجد منهم أدنى محاولة لفهم ما يحدث وأن المستقبل سيكون فني بامتياز..ثالثا: عندما ظهر التلفزيون في الستينات فتح المجال أكثر وأكثر..وزاد عدد المشتغلين بالفن، ورأينا المذيعات لأول مرة والبرامج الاجتماعية والفنية المختلفة، وفي وقت انشغال الفقهاء بتحريم التلفزيون..كان هذا الجهاز ينتشر بسرعة الصاروخ حتى (استسلموا للأمر الواقع) وقرروا يشتغلوا بالتلفزيون مع "أحمد فراج" التي بدأت معه رحلة تديين الإعلام رسميا..ومن هنا وضحت استراتيجية الشيوخ وهي عندما يفشلون في مقاومة ظاهرة ما، ينخرطوا فيها من باب (الإصلاح الداخلي) فصار دخولهم التلفزيون وبرامج الشعراوي من باب إصلاح التلفزيون من الداخل، وهي كانت رؤية ذكية جدا بالمناسبة ولها بعد براجماتي يجيده الفقهاء حين يتعرضون للهزيمة أو يشعرون بالخطر، وشيئا فشيئا تحول التلفزيون لآداه إعلامية دينية وفقد دوره الفني وصارت أخبار اعتزال الفنانين تملأ النشرات والمجلات الفنية..رابعا: عندما ظهر الفيديو في السبعينات حدث نفس الشئ، وهو تحريم الفيديو باعتباره:1- يفتح الباب لتصوير الحياة العامة بعيدا عن الدراما، يعني الموضوع لم يعد في إمكانية التضييق أو مقاومة ألوان الفن في (المسرح والسينما والتلفزيون) دا الفيديو دا (بلوة سودة) لأنه سيدفع الناس لتصوير الشارع وحياتهم الشخصية وحفلاتهم الماجنة والخليعة كما يزعمون..هنا عقلية الحارس الديني لم تفارق رجل الدين، فهو يعتقد أنه (حارس العقيدة) وأنه الموكل من الله بإجبار الناس على الفضيلة، وهي الآفة التي يعاني منها أي رجل دين بالمطلق وفي كل الشعوب والمجتمعات..2- يفتح الباب لرؤية فنون الكفار والماسونيين والزنادقة في الغرب، والتي من بينها الأفلام السكس، وبرغم أن الشيوخ من رواد هذا النوع من الفن وعشاقه (باعتبارهم الأكثر نكاحا) لكن ملأوا الدنيا والمنابر صراخا من (خطر الفيديو) وشهدت بأذني خطب الشيوخ في الثمانينات والتسعينات المحذرة من هذا الجهاز اللعين..!خامسا: عندما ظهر الكمبيوتر في الثمانينات وصار امتلاكه في البيوت أمرا عاديا مع اسطوانات مدمج ......
#ثورات
#المحمول
#الفنية..تيك
#نموذج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722701
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر القصة هي عداء الشيوخ لكل جديدفقه رجال الدين قائم دائما على أصالة الماضي وصلاحية الأسلاف، فعندما يظهر الجديد ليخلف الآية إلى أصالة الحاضر والمستقبل أو يطعن في صلاحية الأسلاف أو يضع تلك الصلاحية في سياقها التاريخي (ينتفضون) ثم يرفعون سلاح الكفر والهرطقة..كل الأديان عانت من تلك الظاهرة..وهي رفض كل جديد ومقاومة أي تحديثركز معايا حضرتك :أولا: بدأت القصة بتحريم الفقهاء للمسرح في أواخر القرن 19 باعتباره تمثيلا وكذبا غير حقيقي وافتراض حكايا لم تقع وتصويرها بشكل زائف كما يدعون، ثم استدلوا بقصة "الحكم بن أبي العاص الأموي" مع الرسول، وعندما استمر المسرح ونشط أكثر دون مبالاه برأي الشيوخ لم تنجح فرق المسرح في الاستعانة بالنساء لثورة الشيوخ على عملهن..فاستعان المسرحيون بالذكور لآداء دور الإناث..ثانيا: عندما ظهرت السينما في أوائل القرن 20 حرّمها الفقهاء لنفس السبب، برغم أنها في البداية لم تكن بها قبلات ولا يحزنون، مجرد قصص اجتماعية واسكتشات محافظة، لكنها كانت فواحش في مخيلة رجل الدين، تخيل بقى حضرتك لما بدأت القبلات مع فيلم العزيمة لحسين صدقي؟!ظهور السينما فتح مجال فني أكثر لشرائح اجتماعية أكثر لا تتقن المسرح ولا الظهور في الفرق المسرحية أو تكوين علاقات عامة لأصحاب تلك الفرق، وبالتالي أصبح عدد المشتغلين بالفن أكبر..تخيل كان يحدث ذلك بينما الشيوخ مشغولين بكلمة واحدة (حرام..حرام) ولا يوجد منهم أدنى محاولة لفهم ما يحدث وأن المستقبل سيكون فني بامتياز..ثالثا: عندما ظهر التلفزيون في الستينات فتح المجال أكثر وأكثر..وزاد عدد المشتغلين بالفن، ورأينا المذيعات لأول مرة والبرامج الاجتماعية والفنية المختلفة، وفي وقت انشغال الفقهاء بتحريم التلفزيون..كان هذا الجهاز ينتشر بسرعة الصاروخ حتى (استسلموا للأمر الواقع) وقرروا يشتغلوا بالتلفزيون مع "أحمد فراج" التي بدأت معه رحلة تديين الإعلام رسميا..ومن هنا وضحت استراتيجية الشيوخ وهي عندما يفشلون في مقاومة ظاهرة ما، ينخرطوا فيها من باب (الإصلاح الداخلي) فصار دخولهم التلفزيون وبرامج الشعراوي من باب إصلاح التلفزيون من الداخل، وهي كانت رؤية ذكية جدا بالمناسبة ولها بعد براجماتي يجيده الفقهاء حين يتعرضون للهزيمة أو يشعرون بالخطر، وشيئا فشيئا تحول التلفزيون لآداه إعلامية دينية وفقد دوره الفني وصارت أخبار اعتزال الفنانين تملأ النشرات والمجلات الفنية..رابعا: عندما ظهر الفيديو في السبعينات حدث نفس الشئ، وهو تحريم الفيديو باعتباره:1- يفتح الباب لتصوير الحياة العامة بعيدا عن الدراما، يعني الموضوع لم يعد في إمكانية التضييق أو مقاومة ألوان الفن في (المسرح والسينما والتلفزيون) دا الفيديو دا (بلوة سودة) لأنه سيدفع الناس لتصوير الشارع وحياتهم الشخصية وحفلاتهم الماجنة والخليعة كما يزعمون..هنا عقلية الحارس الديني لم تفارق رجل الدين، فهو يعتقد أنه (حارس العقيدة) وأنه الموكل من الله بإجبار الناس على الفضيلة، وهي الآفة التي يعاني منها أي رجل دين بالمطلق وفي كل الشعوب والمجتمعات..2- يفتح الباب لرؤية فنون الكفار والماسونيين والزنادقة في الغرب، والتي من بينها الأفلام السكس، وبرغم أن الشيوخ من رواد هذا النوع من الفن وعشاقه (باعتبارهم الأكثر نكاحا) لكن ملأوا الدنيا والمنابر صراخا من (خطر الفيديو) وشهدت بأذني خطب الشيوخ في الثمانينات والتسعينات المحذرة من هذا الجهاز اللعين..!خامسا: عندما ظهر الكمبيوتر في الثمانينات وصار امتلاكه في البيوت أمرا عاديا مع اسطوانات مدمج ......
#ثورات
#المحمول
#الفنية..تيك
#نموذج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722701
الحوار المتمدن
سامح عسكر - ثورات المحمول الفنية..تيك توك نموذج
فاضل عباس البدراوي : محسن الشيخ راضي لم يكن صادقا في مذكراته
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي الجزء الأولبعد أن أكملت قراءة مذكرات القيادي السابق في حزب البعث محسن الشيخ راضي، خرجت بأنطباع مفاده بأنها تفتقد إلى الصدقية، محشوَة بكثير من المغالطات والادعاءت البعيدة عن الحقيقة وتزييف للحقائق التاريخية وتزوير فاضح للوقائع. انطلاقا من واجبي الوطني والمبدأي وتبيانا للحقائق التاريخية لمرحلة حساسة من تاريخ العراق السياسي الحديث، وجدت نفسي ملزما بالرد على معظم ما جاء في تلك المذكرات، حيث انني أبن تلك المرحلة، أحمد الله الذي مدّ في عمري لحد الان لأكون شاهدا على احداثها، لقد أصبحت عضوا في الحزب الشيوعي العراقي منذ اواسط عام ١-;-٩-;-٥-;-٦-;- بالرغم من صغر سني، ثم أصبحت بعد الثورة بثلاثة أعوام كادرا عماليا وسطيا فيه حتى انقلاب شباط الأسود. سوف أتناول المواضيع التي جاءت في متون هذه المذكرات بكل أمانة وصدق دونما انحياز سوى للحقيقة. ليطمئن الشيخ راضي أنني لست شيوعيا مأزوما كما وصف بعض الشيوعيين الذين يحملونه ومجموعته القيادية في حزب البعث، مسؤولية الجرائم والانتهاكات التي اقترفوها بحق الشيوعيين وسائر الديمقراطيين وانصار الزعيم بعد انقلاب شباط الأسود، التي كانت تتنافى مع أبسط القيم الأخلاقية والانسانية، اذ يعتقد بأنه كان على هؤلاء الشيوعيين (المأزومين) السكوت وعدم الكشف عن تلك الجرائم التي لا تسقط الحقوق المعنوية والقانونية لضحاياها بتقادم الزمن. أقول لمحسن اطمئن أنني خارج تنظيم الحزب الشيوعي العراقي بارادتي الشخصية منذ زمن بعيد لكنني ما زلت ديمقراطيا يساريا مستقلا، لكن هذا لا يمنعني من كشف الأحداث والوقائع التي جرت بعد ثورة ١-;-٤-;- تموز حتى يوم اغتيالها في ٨-;- شباط الاسود وما بعدها، على يد البعث الفاشي وحلفائه من الرجعيين والناصريين بدعم من مخابرات الدول الإمبريالية والأنظمة الرجعية مثلما أكدها هو من خلال سرده للأحداث التي وقعت في تلك الحقبة الزمنية من تاريخ العراق الحديث، إضافة للهوامش التي دونها معد ومحرر مذكراته الدكتور طارق العقيلي التي تضمنت بالاسماء والتواريخ علاقات قادة البعث بدوائر المخابرات الاجنبية وعملائها من الانظمة الرجعية في المنطقة فهذا الاتهام ليس مني.في صبيحة يوم 14 تموز من عام 1958 وقع حدث تاريخي كبير في العراق، أحدث انعطافة في مسار نظام الحكم فيه، عندما اعلنت الثورة وتمت الاطاحة بالنظام الملكي السعيدي، واذيع بيانها الاول الذي جاء في ديباجته، تحرير العراق من هيمنة الاستعمار واحلافه العدوانية وتشكلت حكومة وطنية من شخصيات وطنية معروفة.اول طرف سياسي من اطراف جبهة الاتحاد الوطني خرق ميثاق الجبهة التي تشكلت من أحزاب، الشيوعي والبعث والوطني الديمقراطي والاستقلال في اذار من عام 1957، كان ذلك الطرف هو حزب البعث عندما أعاق عقد أي اجتماع للجنة العليا للجبهة بعد الثورة وافشل مساعي الحزبان الشيوعي والوطني الديمقراطي بضرورة عقدها الا ان اجابة البعث كانت بانتفاء الحاجة للجبهة بعد سقوط النظام وقيام الجمهورية بينما كان من الضروري جدا استمرار الجبهة وقيامها برسم سياسة جديدة على ضوء مستجدات الوضع السياسي الجديد في العراق بعد قيام النظام الجمهوري وتحديد مهام حكومة الثورة ووضع أسس انتقال السلطة لنظام مدني ديمقراطي برلماني، الا ان كل تلك المحاولات التي بذلت كانت تجابه بالصدود من جانب البعث، اكثر من ذلك قفز البعث على بنود ميثاق الجبهة عندما رفع شعار الوحدة الفورية مع العربية المتحدة بقيادة جمال عبد الناصر، لقد نظم البعثيون والقوميون عدة تضاهرات في بغداد ومدن اخرى رافعين فيها صور عبد الناصر مطالبين بالوحدة الفورية مع ال ......
#محسن
#الشيخ
#راضي
#صادقا
#مذكراته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722700
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي الجزء الأولبعد أن أكملت قراءة مذكرات القيادي السابق في حزب البعث محسن الشيخ راضي، خرجت بأنطباع مفاده بأنها تفتقد إلى الصدقية، محشوَة بكثير من المغالطات والادعاءت البعيدة عن الحقيقة وتزييف للحقائق التاريخية وتزوير فاضح للوقائع. انطلاقا من واجبي الوطني والمبدأي وتبيانا للحقائق التاريخية لمرحلة حساسة من تاريخ العراق السياسي الحديث، وجدت نفسي ملزما بالرد على معظم ما جاء في تلك المذكرات، حيث انني أبن تلك المرحلة، أحمد الله الذي مدّ في عمري لحد الان لأكون شاهدا على احداثها، لقد أصبحت عضوا في الحزب الشيوعي العراقي منذ اواسط عام ١-;-٩-;-٥-;-٦-;- بالرغم من صغر سني، ثم أصبحت بعد الثورة بثلاثة أعوام كادرا عماليا وسطيا فيه حتى انقلاب شباط الأسود. سوف أتناول المواضيع التي جاءت في متون هذه المذكرات بكل أمانة وصدق دونما انحياز سوى للحقيقة. ليطمئن الشيخ راضي أنني لست شيوعيا مأزوما كما وصف بعض الشيوعيين الذين يحملونه ومجموعته القيادية في حزب البعث، مسؤولية الجرائم والانتهاكات التي اقترفوها بحق الشيوعيين وسائر الديمقراطيين وانصار الزعيم بعد انقلاب شباط الأسود، التي كانت تتنافى مع أبسط القيم الأخلاقية والانسانية، اذ يعتقد بأنه كان على هؤلاء الشيوعيين (المأزومين) السكوت وعدم الكشف عن تلك الجرائم التي لا تسقط الحقوق المعنوية والقانونية لضحاياها بتقادم الزمن. أقول لمحسن اطمئن أنني خارج تنظيم الحزب الشيوعي العراقي بارادتي الشخصية منذ زمن بعيد لكنني ما زلت ديمقراطيا يساريا مستقلا، لكن هذا لا يمنعني من كشف الأحداث والوقائع التي جرت بعد ثورة ١-;-٤-;- تموز حتى يوم اغتيالها في ٨-;- شباط الاسود وما بعدها، على يد البعث الفاشي وحلفائه من الرجعيين والناصريين بدعم من مخابرات الدول الإمبريالية والأنظمة الرجعية مثلما أكدها هو من خلال سرده للأحداث التي وقعت في تلك الحقبة الزمنية من تاريخ العراق الحديث، إضافة للهوامش التي دونها معد ومحرر مذكراته الدكتور طارق العقيلي التي تضمنت بالاسماء والتواريخ علاقات قادة البعث بدوائر المخابرات الاجنبية وعملائها من الانظمة الرجعية في المنطقة فهذا الاتهام ليس مني.في صبيحة يوم 14 تموز من عام 1958 وقع حدث تاريخي كبير في العراق، أحدث انعطافة في مسار نظام الحكم فيه، عندما اعلنت الثورة وتمت الاطاحة بالنظام الملكي السعيدي، واذيع بيانها الاول الذي جاء في ديباجته، تحرير العراق من هيمنة الاستعمار واحلافه العدوانية وتشكلت حكومة وطنية من شخصيات وطنية معروفة.اول طرف سياسي من اطراف جبهة الاتحاد الوطني خرق ميثاق الجبهة التي تشكلت من أحزاب، الشيوعي والبعث والوطني الديمقراطي والاستقلال في اذار من عام 1957، كان ذلك الطرف هو حزب البعث عندما أعاق عقد أي اجتماع للجنة العليا للجبهة بعد الثورة وافشل مساعي الحزبان الشيوعي والوطني الديمقراطي بضرورة عقدها الا ان اجابة البعث كانت بانتفاء الحاجة للجبهة بعد سقوط النظام وقيام الجمهورية بينما كان من الضروري جدا استمرار الجبهة وقيامها برسم سياسة جديدة على ضوء مستجدات الوضع السياسي الجديد في العراق بعد قيام النظام الجمهوري وتحديد مهام حكومة الثورة ووضع أسس انتقال السلطة لنظام مدني ديمقراطي برلماني، الا ان كل تلك المحاولات التي بذلت كانت تجابه بالصدود من جانب البعث، اكثر من ذلك قفز البعث على بنود ميثاق الجبهة عندما رفع شعار الوحدة الفورية مع العربية المتحدة بقيادة جمال عبد الناصر، لقد نظم البعثيون والقوميون عدة تضاهرات في بغداد ومدن اخرى رافعين فيها صور عبد الناصر مطالبين بالوحدة الفورية مع ال ......
#محسن
#الشيخ
#راضي
#صادقا
#مذكراته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722700
الحوار المتمدن
فاضل عباس البدراوي - محسن الشيخ راضي لم يكن صادقا في مذكراته
لخضر خلفاوي : « شريف » و « زوربا ».. صلوات يبتسم لها الرّب
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ***... في هذا المساء من أماسي عزلاتي بنفسي الإستراحية كنت جالسا أقرأ فرقاني إستماعا كالعادة و فكري يزاوج بين التدبير و يسافر إلي ماوراء الخلوات المادية و آفاق الفكرة.. فجأة قطع خلوتي نادل المطعم الذي ارتاد عليه و يستسمحني على الموافقة بجلوس رجل إلى طاولتي بحكم ندرة الكراسي بعد اجتياح الزبائن في هذه الأمسية اللطيفة بدفء الشمس التي لم تغرب بعد و كانت الساعة تشير إلى التاسعة.. نزعت سماعة هاتفي و حاولت فهم جيدا ما طلب مني و رأيت الرجل مستح و ينتظر ردي و موافقتي باستحياء شديد و الأمر لا يستحق كل هذا الخجل.. بادرت دون تفكير بالموافقة و أخبرت النادل أنه لا يزعجني ذلك كان الرجل أعجمي اللسان ، يبدو تركيا و لا يجيد النطق باللغة الفرنسية المشتركة ـ إلزاما ـ بين كل الأصول الأجنبية؛ إذا أرادت أن تعيش بأقل متعاعب إندماجية.جلس الرجل على الكرسي المقابل و استمريت أنا في فراري من ذلك العالم المادي المحيط بي ، و بين الفينة و الأخرى أقطع سفري و أعود للحظات كي لا أضيع في عوالم ما وراء الوقت و الوجود المادي فأنظر إلى ساعتي و أتفقد رسائلي و أجيب على بعضها و أهمل الرد عن أخرى..لم يمكث طويلا ذلك الشاب التركي بعد أن أحضرت طلبيته و عشاءه المتمثل في « طبق كباب » و ما رافق و لذّ و طاب …التفت إلي و حاول محادثتي مبتدئا بشكره لي و سريعا نادى النادل (تركي اللهجة ) و طلب منه أن يحضر لي ما شئت.. تفاجأتٌ و أحرجتُ حرجا شديدا أن يأتي هكذا سلوك من شخص لا يعرفني و لا أعرفه .. فلم أدعه يتمادى و يصر على تكليف النادل و قلت له شاكرا بكل لبقات العالم أني لا أريد شيئا، كوني لا آكل في هذا الوقت و لست متعودا على الأكل في هذه الساعة ، ثم أن فنجان قهوتي و سجائري هما أولوية أولوياتي المقدسة في هذه اللحضات كونهما يشكلان « بلازما » الفِكَرْ التي تتراقص و تتناقض و تتطاحن فيما بينها طول الوقت ..لكن ذلك الشاب تعنّت بدافع « الكرم المتجذر فيه » و لا يريد فهم أي شيء عدا إكرامي و راح يقول لموظف المطعم ـ المقهى أن يحضر لي طبقا من الكباب و ما رافقه فقط علي أن أختار الأمراق المرافقة التي أفضلها . لم أستسلم لإلحاح الرّجل و أفهمته أني فعلا ليس لدي استعدادا لهضم أي شيء فيكون عبثا إن قبلت و لن آكل إلا القليل.. بدا موقفي محرجا و شعرت أنه لم يعجبه رفضي … أعرف جيدا هذا الشعور بالحرج عندما يردّ لك شيئا أو عملا تريد أن تزكّي به نفسك و ترضى ! شعرت أني صدمته برفضي المستميت فكنت أحاول أن أطيب خاطره و أشعره بأنه ليس لي أي خلفية في رفضي .. استغرقت محاولاتي وقتا لا يستهان به.. فكان إيصال فكرتي إليه ليس بالأمر الهيّن ، حيث استعملت كل اللغات ( الفرنسي المبسط المجرّد ، إلى ما تبقى من مخلفات الإنجليزية، إلى بعض المفردات العربية إلى لغة الإشارات و الإيماءات ).. فاقتنع أخيرا و ارتحت أنا من عدم سوء فهمه لي و مع ذلك لم يرد « عابر السبيل » الأعجمي هذا أن يعلن عن انهزامه أمامي فطلب إحضار فنجان قهوة ثان لي فرفعت الراية و وافقت مادام هذا الفعل يسعده! و بدأ يحدثني بصعوبة و هو يتغذى و يطعم نفسه و أضطررت إلى قطع خلوتي و الإستماع إليه و تفكيك شفرات لغته هجينة المنافي بعيدا عن عاصمة الخلافة العثمانية في زمن غابر أغبر ، كان يحاول أن يركب ما وجده من ألفاظ باللغة الفرنسية.. كان الأمر متعبا مرهقا لتبادل الحديث لكني لم أضجر أبدا منه و هذا شيء نادر لدي عندما يجالسني شخص ما و يحدثني في مواضيع تافهة بالنسبة لي و لا تنسجم مع مجالات تفكيري الأساسية. و لا أدري كيف فعلنا حتى بددنا شيء من الإنسداد اللغوي الذي يحول ......
#شريف
#زوربا
#صلوات
#يبتسم
#الرّب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722706
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ***... في هذا المساء من أماسي عزلاتي بنفسي الإستراحية كنت جالسا أقرأ فرقاني إستماعا كالعادة و فكري يزاوج بين التدبير و يسافر إلي ماوراء الخلوات المادية و آفاق الفكرة.. فجأة قطع خلوتي نادل المطعم الذي ارتاد عليه و يستسمحني على الموافقة بجلوس رجل إلى طاولتي بحكم ندرة الكراسي بعد اجتياح الزبائن في هذه الأمسية اللطيفة بدفء الشمس التي لم تغرب بعد و كانت الساعة تشير إلى التاسعة.. نزعت سماعة هاتفي و حاولت فهم جيدا ما طلب مني و رأيت الرجل مستح و ينتظر ردي و موافقتي باستحياء شديد و الأمر لا يستحق كل هذا الخجل.. بادرت دون تفكير بالموافقة و أخبرت النادل أنه لا يزعجني ذلك كان الرجل أعجمي اللسان ، يبدو تركيا و لا يجيد النطق باللغة الفرنسية المشتركة ـ إلزاما ـ بين كل الأصول الأجنبية؛ إذا أرادت أن تعيش بأقل متعاعب إندماجية.جلس الرجل على الكرسي المقابل و استمريت أنا في فراري من ذلك العالم المادي المحيط بي ، و بين الفينة و الأخرى أقطع سفري و أعود للحظات كي لا أضيع في عوالم ما وراء الوقت و الوجود المادي فأنظر إلى ساعتي و أتفقد رسائلي و أجيب على بعضها و أهمل الرد عن أخرى..لم يمكث طويلا ذلك الشاب التركي بعد أن أحضرت طلبيته و عشاءه المتمثل في « طبق كباب » و ما رافق و لذّ و طاب …التفت إلي و حاول محادثتي مبتدئا بشكره لي و سريعا نادى النادل (تركي اللهجة ) و طلب منه أن يحضر لي ما شئت.. تفاجأتٌ و أحرجتُ حرجا شديدا أن يأتي هكذا سلوك من شخص لا يعرفني و لا أعرفه .. فلم أدعه يتمادى و يصر على تكليف النادل و قلت له شاكرا بكل لبقات العالم أني لا أريد شيئا، كوني لا آكل في هذا الوقت و لست متعودا على الأكل في هذه الساعة ، ثم أن فنجان قهوتي و سجائري هما أولوية أولوياتي المقدسة في هذه اللحضات كونهما يشكلان « بلازما » الفِكَرْ التي تتراقص و تتناقض و تتطاحن فيما بينها طول الوقت ..لكن ذلك الشاب تعنّت بدافع « الكرم المتجذر فيه » و لا يريد فهم أي شيء عدا إكرامي و راح يقول لموظف المطعم ـ المقهى أن يحضر لي طبقا من الكباب و ما رافقه فقط علي أن أختار الأمراق المرافقة التي أفضلها . لم أستسلم لإلحاح الرّجل و أفهمته أني فعلا ليس لدي استعدادا لهضم أي شيء فيكون عبثا إن قبلت و لن آكل إلا القليل.. بدا موقفي محرجا و شعرت أنه لم يعجبه رفضي … أعرف جيدا هذا الشعور بالحرج عندما يردّ لك شيئا أو عملا تريد أن تزكّي به نفسك و ترضى ! شعرت أني صدمته برفضي المستميت فكنت أحاول أن أطيب خاطره و أشعره بأنه ليس لي أي خلفية في رفضي .. استغرقت محاولاتي وقتا لا يستهان به.. فكان إيصال فكرتي إليه ليس بالأمر الهيّن ، حيث استعملت كل اللغات ( الفرنسي المبسط المجرّد ، إلى ما تبقى من مخلفات الإنجليزية، إلى بعض المفردات العربية إلى لغة الإشارات و الإيماءات ).. فاقتنع أخيرا و ارتحت أنا من عدم سوء فهمه لي و مع ذلك لم يرد « عابر السبيل » الأعجمي هذا أن يعلن عن انهزامه أمامي فطلب إحضار فنجان قهوة ثان لي فرفعت الراية و وافقت مادام هذا الفعل يسعده! و بدأ يحدثني بصعوبة و هو يتغذى و يطعم نفسه و أضطررت إلى قطع خلوتي و الإستماع إليه و تفكيك شفرات لغته هجينة المنافي بعيدا عن عاصمة الخلافة العثمانية في زمن غابر أغبر ، كان يحاول أن يركب ما وجده من ألفاظ باللغة الفرنسية.. كان الأمر متعبا مرهقا لتبادل الحديث لكني لم أضجر أبدا منه و هذا شيء نادر لدي عندما يجالسني شخص ما و يحدثني في مواضيع تافهة بالنسبة لي و لا تنسجم مع مجالات تفكيري الأساسية. و لا أدري كيف فعلنا حتى بددنا شيء من الإنسداد اللغوي الذي يحول ......
#شريف
#زوربا
#صلوات
#يبتسم
#الرّب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722706
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - « شريف » و « زوربا ».. صلوات يبتسم لها الرّب!
فؤاد عايش : الإصلاح السياسي قادم لا محالة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_عايش - ماذا بعد العمل السياسي- وماذا بعد الإصلاح السياسي- كم حاولنا بأن نُصلح في المجال السياسي ، وكم حاولنا بأن نكون في صف الإصلاح ومحاربة الفساد والفاسدين- كم حاولنا وما زلنا نُحاول بأن نكون عونًا وسندًا للمواطن ، وأن نُقدم له كل ما بوسعنا لكي ننتصر على الفساد والفاسدين- ألم يأن الآوان بإصلاح حقيقي في المجال السياسي- ألم يأن الآوان بأن نقف صفًا واحدًا لمحاربة الفساد والفاسدينقلتُ سابقًا عندما يسند العمل السياسي إلى غير أهله ويتحول العمل النيابي ذا الطابع التشريعي والسياسي أيضًا إلى بسطات لبيع أي شئ أو الإنتفاع من أي شئ ،،، عندها علينا أن نتبصر في ما فعلتهُ أيدينا عندما اتخذنا قرارنا في إعطاء فلان الصوت والذي يمثل إرادتهُ السياسية ، فنرى الآن بأن السياسة أصبحت من أهم أمورنا اليومية ، فيجب أن نتحدث عنها في كل يوم وفي كل ساعة وفي كل دقيقة ولكن هنالك فرق كبير ما بين أن نتحدث بالعمل والإصلاح السياسي بشكل ديمقراطي وبشكل يليق بنا نحنُ كرجال سياسة ، وما بين أن نتفلسف على السياسة من دون علم ولا دليل ولا برهان. يقول إيمانويل كانط "إنّي أسمعُ من كلِّ مكانٍ صوتاً يُنادي لا تُفكِّر ، رجلُ الدِّين يقولُ لا تُفكِّر بل آمِن ، ورجلُ الإقتصاد يقولُ لا تُفكِّر بل ادفعْ ، ورجلُ السياسة يقولُ لا تفكِّر بل نفِّذ ، ولكن فكِّر بنفسكَ ، قِفْ على قدميك ، إنّي لا أُعلِّمكَ فلسفةُ الفلاسفةِ ، لكنّي أُعلِّمكَ كيفَ تتفلسف. يُشكل الإصلاح السياسي عائقًا على الإقتصاد الوطني فلم ولن يتحقق الإصلاح الإقتصادي إلا بوجود إصلاح حقيقي وصادق في المجال السياسي ، فالإصلاح الإقتصادي مهم جدًا لكسب ثقة الشعب ، فلم ولن تتحقق ثقة الشعب بالحكومة إلا إذا أثبتت الحكومة بأنها هي من تُريد أن تُحارب الفساد والفاسدين ، فإذا أردنا إلى إصلاح سياسي حقيقي فيجب علينا أن نعمل على تفعيل دور الأحزاب عن طريق تعديل قانون الإنتخاب والوصول إلى حكومات نيابية تُنتخب عن طريق الشعب ليستطيع الشعب محاسبة الحكومات واسقاطها في حال لم تحقق المطالب الشعبية والسماح للأحزاب بالوصول إلى المناصب لأن تفعيل دور الأحزاب يعمل على محاربة الفساد والعمل على إتباع نهج الشفافية والمسائلة والمحاسبة وأخذ الرأي الشعبي في الحسبان ، فإذا أردنا أن نعيش في مجتمع مليء بالعدل والعدالة ، مليء بالنزاهه والديمقراطية ، فيجب علينا أن نعلم جميعًا بأن هنالك عدة أشخاص بمواقع ومناصب سياسية مختلفة يعملون دائمًا على إظهار صورة مشرقة عن الحكومة وقرارات الحكومة ولكن ما يجري خلف الكواليس هو حقًا مُعاكس لهذه الصور التي نراها ، في السياسة هناك دائماً أقوال عظيمة رنانة تتحول لشعارات عظيمة رنانة ولكنها لا تتحول أبداً لأفعال ، فإذا أردنا تحقيق الإصلاح السياسي فيجب علينا اجتثاث الفساد ولن يتم اجتثاث الفساد إلا بعد أن يتم شطب جميع القوانيين التي تدعم الفساد وأهله. ألم يأن الآوان لجماهير شعبنا أن لا تنسى يوم التصويت ماذا جرى خلال الأيام السابقة وماذا يفعل أغلب النواب ، متى سنصل إلى اللحظة التي نُحاكم فيها قراراتنا ونعترف بتكرار الأخطاء والتي ساهمت مساهمة مباشرة في حالة الضعف والفوضى والفساد التي تعيشها الإدارة الحكومية وعلى مختلف الصعد ، لماذا علينا أن نندم بعد أن يُباشر مجلس النواب أعماله لنشاهد بِأعيننا هذا الهزال والضعف في نوعية وثقافة من وقع عليهم اختيارنا لتبدأ بعدها رحلة المعاناة والإنتقاد والسب وكأنهم جاءوا من كوكب آخر ، لا بد من الإعتراف بأننا ساهمنا وبشكل مباشر في تردي الأوضاع التي وصلنا إليها وقد جاء الز ......
#الإصلاح
#السياسي
#قادم
#محالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722705
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_عايش - ماذا بعد العمل السياسي- وماذا بعد الإصلاح السياسي- كم حاولنا بأن نُصلح في المجال السياسي ، وكم حاولنا بأن نكون في صف الإصلاح ومحاربة الفساد والفاسدين- كم حاولنا وما زلنا نُحاول بأن نكون عونًا وسندًا للمواطن ، وأن نُقدم له كل ما بوسعنا لكي ننتصر على الفساد والفاسدين- ألم يأن الآوان بإصلاح حقيقي في المجال السياسي- ألم يأن الآوان بأن نقف صفًا واحدًا لمحاربة الفساد والفاسدينقلتُ سابقًا عندما يسند العمل السياسي إلى غير أهله ويتحول العمل النيابي ذا الطابع التشريعي والسياسي أيضًا إلى بسطات لبيع أي شئ أو الإنتفاع من أي شئ ،،، عندها علينا أن نتبصر في ما فعلتهُ أيدينا عندما اتخذنا قرارنا في إعطاء فلان الصوت والذي يمثل إرادتهُ السياسية ، فنرى الآن بأن السياسة أصبحت من أهم أمورنا اليومية ، فيجب أن نتحدث عنها في كل يوم وفي كل ساعة وفي كل دقيقة ولكن هنالك فرق كبير ما بين أن نتحدث بالعمل والإصلاح السياسي بشكل ديمقراطي وبشكل يليق بنا نحنُ كرجال سياسة ، وما بين أن نتفلسف على السياسة من دون علم ولا دليل ولا برهان. يقول إيمانويل كانط "إنّي أسمعُ من كلِّ مكانٍ صوتاً يُنادي لا تُفكِّر ، رجلُ الدِّين يقولُ لا تُفكِّر بل آمِن ، ورجلُ الإقتصاد يقولُ لا تُفكِّر بل ادفعْ ، ورجلُ السياسة يقولُ لا تفكِّر بل نفِّذ ، ولكن فكِّر بنفسكَ ، قِفْ على قدميك ، إنّي لا أُعلِّمكَ فلسفةُ الفلاسفةِ ، لكنّي أُعلِّمكَ كيفَ تتفلسف. يُشكل الإصلاح السياسي عائقًا على الإقتصاد الوطني فلم ولن يتحقق الإصلاح الإقتصادي إلا بوجود إصلاح حقيقي وصادق في المجال السياسي ، فالإصلاح الإقتصادي مهم جدًا لكسب ثقة الشعب ، فلم ولن تتحقق ثقة الشعب بالحكومة إلا إذا أثبتت الحكومة بأنها هي من تُريد أن تُحارب الفساد والفاسدين ، فإذا أردنا إلى إصلاح سياسي حقيقي فيجب علينا أن نعمل على تفعيل دور الأحزاب عن طريق تعديل قانون الإنتخاب والوصول إلى حكومات نيابية تُنتخب عن طريق الشعب ليستطيع الشعب محاسبة الحكومات واسقاطها في حال لم تحقق المطالب الشعبية والسماح للأحزاب بالوصول إلى المناصب لأن تفعيل دور الأحزاب يعمل على محاربة الفساد والعمل على إتباع نهج الشفافية والمسائلة والمحاسبة وأخذ الرأي الشعبي في الحسبان ، فإذا أردنا أن نعيش في مجتمع مليء بالعدل والعدالة ، مليء بالنزاهه والديمقراطية ، فيجب علينا أن نعلم جميعًا بأن هنالك عدة أشخاص بمواقع ومناصب سياسية مختلفة يعملون دائمًا على إظهار صورة مشرقة عن الحكومة وقرارات الحكومة ولكن ما يجري خلف الكواليس هو حقًا مُعاكس لهذه الصور التي نراها ، في السياسة هناك دائماً أقوال عظيمة رنانة تتحول لشعارات عظيمة رنانة ولكنها لا تتحول أبداً لأفعال ، فإذا أردنا تحقيق الإصلاح السياسي فيجب علينا اجتثاث الفساد ولن يتم اجتثاث الفساد إلا بعد أن يتم شطب جميع القوانيين التي تدعم الفساد وأهله. ألم يأن الآوان لجماهير شعبنا أن لا تنسى يوم التصويت ماذا جرى خلال الأيام السابقة وماذا يفعل أغلب النواب ، متى سنصل إلى اللحظة التي نُحاكم فيها قراراتنا ونعترف بتكرار الأخطاء والتي ساهمت مساهمة مباشرة في حالة الضعف والفوضى والفساد التي تعيشها الإدارة الحكومية وعلى مختلف الصعد ، لماذا علينا أن نندم بعد أن يُباشر مجلس النواب أعماله لنشاهد بِأعيننا هذا الهزال والضعف في نوعية وثقافة من وقع عليهم اختيارنا لتبدأ بعدها رحلة المعاناة والإنتقاد والسب وكأنهم جاءوا من كوكب آخر ، لا بد من الإعتراف بأننا ساهمنا وبشكل مباشر في تردي الأوضاع التي وصلنا إليها وقد جاء الز ......
#الإصلاح
#السياسي
#قادم
#محالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722705
الحوار المتمدن
فؤاد عايش - الإصلاح السياسي قادم لا محالة
علي أبو هلال : استشهاد الدكتورة مي عفانة جريمة قتل عمد تستوجب التحقيق والمحاسبة
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال * المحامي علي أبوهلالجريمة قتل عمد ترتكبها قوات الاحتلال الإسرائيلي بحق الشعب الفلسطيني، عندما أطلق جنود الاحتلال صباح يوم الأربعاء الماضي 16يونيو/حزيران الجاري، النار على الدكتورة مي عفانة من سكان بلدة ابو ديس، (29 عاما) في قرية حزما شمال شرق مدينة القدس بذريعة محاولتها تنفيذ عملية دهس وطعن.حيث زعمت قناة 13 العبرية، “أن فلسطينية حاولت دهس جنود إسرائيليين قرب الحاجز، ‘قبل أن تخرج من مركبتها وتحاول طعنهم’، إلا أن أحد الجنود أطلق النار تجاهها”.أصبحت هذه التهمة جاهزة وتتكرر في كل جريمة قتل يرتكبها جنود الاحتلال، ضد الفلسطينيين والفلسطينيات، على الشوارع والطرقات وقرب الحواجز العسكرية، عشرات بل مئات الجرائم التي ترتكب بحق شعبنا، استنادا إلى هذه التهمة الباطلة التي لا أساس لها، ولا يوجد دليل عليها.جيش الاحتلال الإسرائيلي الذي تعتبره حكومة الاحتلال بأنه من أقوى جيوش العالم تدريبا وتسليحا ومهارة، ومن أكثر الجيوش التزاما بقواعد سلوك القوات المحاربة انضباطا والتزاما واخلاقا، يرتكب يوميا مثل هذه الجرائم بحق المدنيين العزل. بنفس هذه الحجة والتهمة، يقتل المدنيين من الأطفال والمرضى والنساء والشيوخ وهم الأكثر ضعفا والأقل مهارة وقدرة، وهم عزل ولا يعتبرون مقاتلون أو يحملون السلاح.ولسنا في معرض الحديث عن عشرات بل مئات الضحايا من المدنيين العزل، الذين قتلهم هذا الجيش العظيم الأكثر قوة وتدريبا ومهارة ومدججا بأكثر الأسلحة فتكا وقوة، بحجة دهس الجنود أو محاولة طعنهم.ماذا يطلق على عمليات قتل المدنيين العزل، في العلوم الحربية، والقوانين الدولية التي تنظم قوات الحرب؟ يطلق عليها جرائم حرب، وجرائم قتل عمد، واعدام خارج إطار القانون.تؤكد عائلة الشهيدة منى عفانة، أن قوات الاحتلال أعدمت ابنتهم بدم بارد، وتركتها تنزف حتى ارتقت شهيدة، دون أن تقدم لها أي إسعافات طبية، كما فعلت مع غيرها من الضحايا.وقال خالد يوسف عفانة، والد الشهيدة مي أن العائلة كانت تحضر خلال الأيام القليلة الماضية لحفل تخرجها من جامعة مؤتة في الأردن بدرجة الدكتوراه في تخصص الإرشاد النفسي، ونفى عفانة وجود أي مشاكل نفسية أو اجتماعية لدى ابنته، مؤكدا أنها تعيش حياة طيبة وجميلة، ومتزوجة ولديها طفلة "سلاف" تبلغ من العمر 5 سنوات، وحياتها لا ينغصها أي شيء.وأوضح أن مي درست البكالوريوس والماجستير في جامعة القدس، وتخرجت منها بتفوق، وهو الحال بدراستها الدكتوراه في جامعة مؤتة، وتخرجها بتفوق. وبيّن عفانة أن ابنته مي كانت متفوقة في علمها وعملها وحياتها، ومحبوبة لدى الجميع، وتقوم ببيتها وعائلها. وقال خالد عفانة:" الفلسطيني يخرج من بيته في كل يوم ولا يعلم إن كان سيعود إليه، أو سيكون على موعد مع رصاص الاحتلال أو اعتقال أو إصابة.هذه الفتاة التي تعيش بسلام بين أسرتها وتحب الحياة وتتطلع لمستقبل أفضل، لا تفكر كما يقول أقراد أسرتها، وكل من يعرفها، بالقيام بعملية دهس أو طعن كما تدعي قوات الاحتلال، التي لم تقم الدليل أو البينات على هذه الحجة، ولم تثبت هذه التهمة.قتل الشهيدة مي عفانة تعتبر جريمة قتل عمد بدم بارد، واعدام خارج إطار القانون، ولم تكن تهدد حياة جنود الاحتلال، وكيف لها أن تهدد حياة من يحمل السلاح، وهي عزلاء لا تحمل ما يهدد حياة الجنود أو المستوطنين، ويستطيع الجنود السيطرة عليها واعتقالها، أو تحييدها بأي شكل من الأشكال، وهم أي الجنود مقاتلون، ويملكون الأسلحة الفتاكة، وهم الأكثر تدريبيا ومهارة، من فتاة ضعيفة غير مقاتلة.ومن هنا ينبغي ا ......
#استشهاد
#الدكتورة
#عفانة
#جريمة
#تستوجب
#التحقيق
#والمحاسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722703
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال * المحامي علي أبوهلالجريمة قتل عمد ترتكبها قوات الاحتلال الإسرائيلي بحق الشعب الفلسطيني، عندما أطلق جنود الاحتلال صباح يوم الأربعاء الماضي 16يونيو/حزيران الجاري، النار على الدكتورة مي عفانة من سكان بلدة ابو ديس، (29 عاما) في قرية حزما شمال شرق مدينة القدس بذريعة محاولتها تنفيذ عملية دهس وطعن.حيث زعمت قناة 13 العبرية، “أن فلسطينية حاولت دهس جنود إسرائيليين قرب الحاجز، ‘قبل أن تخرج من مركبتها وتحاول طعنهم’، إلا أن أحد الجنود أطلق النار تجاهها”.أصبحت هذه التهمة جاهزة وتتكرر في كل جريمة قتل يرتكبها جنود الاحتلال، ضد الفلسطينيين والفلسطينيات، على الشوارع والطرقات وقرب الحواجز العسكرية، عشرات بل مئات الجرائم التي ترتكب بحق شعبنا، استنادا إلى هذه التهمة الباطلة التي لا أساس لها، ولا يوجد دليل عليها.جيش الاحتلال الإسرائيلي الذي تعتبره حكومة الاحتلال بأنه من أقوى جيوش العالم تدريبا وتسليحا ومهارة، ومن أكثر الجيوش التزاما بقواعد سلوك القوات المحاربة انضباطا والتزاما واخلاقا، يرتكب يوميا مثل هذه الجرائم بحق المدنيين العزل. بنفس هذه الحجة والتهمة، يقتل المدنيين من الأطفال والمرضى والنساء والشيوخ وهم الأكثر ضعفا والأقل مهارة وقدرة، وهم عزل ولا يعتبرون مقاتلون أو يحملون السلاح.ولسنا في معرض الحديث عن عشرات بل مئات الضحايا من المدنيين العزل، الذين قتلهم هذا الجيش العظيم الأكثر قوة وتدريبا ومهارة ومدججا بأكثر الأسلحة فتكا وقوة، بحجة دهس الجنود أو محاولة طعنهم.ماذا يطلق على عمليات قتل المدنيين العزل، في العلوم الحربية، والقوانين الدولية التي تنظم قوات الحرب؟ يطلق عليها جرائم حرب، وجرائم قتل عمد، واعدام خارج إطار القانون.تؤكد عائلة الشهيدة منى عفانة، أن قوات الاحتلال أعدمت ابنتهم بدم بارد، وتركتها تنزف حتى ارتقت شهيدة، دون أن تقدم لها أي إسعافات طبية، كما فعلت مع غيرها من الضحايا.وقال خالد يوسف عفانة، والد الشهيدة مي أن العائلة كانت تحضر خلال الأيام القليلة الماضية لحفل تخرجها من جامعة مؤتة في الأردن بدرجة الدكتوراه في تخصص الإرشاد النفسي، ونفى عفانة وجود أي مشاكل نفسية أو اجتماعية لدى ابنته، مؤكدا أنها تعيش حياة طيبة وجميلة، ومتزوجة ولديها طفلة "سلاف" تبلغ من العمر 5 سنوات، وحياتها لا ينغصها أي شيء.وأوضح أن مي درست البكالوريوس والماجستير في جامعة القدس، وتخرجت منها بتفوق، وهو الحال بدراستها الدكتوراه في جامعة مؤتة، وتخرجها بتفوق. وبيّن عفانة أن ابنته مي كانت متفوقة في علمها وعملها وحياتها، ومحبوبة لدى الجميع، وتقوم ببيتها وعائلها. وقال خالد عفانة:" الفلسطيني يخرج من بيته في كل يوم ولا يعلم إن كان سيعود إليه، أو سيكون على موعد مع رصاص الاحتلال أو اعتقال أو إصابة.هذه الفتاة التي تعيش بسلام بين أسرتها وتحب الحياة وتتطلع لمستقبل أفضل، لا تفكر كما يقول أقراد أسرتها، وكل من يعرفها، بالقيام بعملية دهس أو طعن كما تدعي قوات الاحتلال، التي لم تقم الدليل أو البينات على هذه الحجة، ولم تثبت هذه التهمة.قتل الشهيدة مي عفانة تعتبر جريمة قتل عمد بدم بارد، واعدام خارج إطار القانون، ولم تكن تهدد حياة جنود الاحتلال، وكيف لها أن تهدد حياة من يحمل السلاح، وهي عزلاء لا تحمل ما يهدد حياة الجنود أو المستوطنين، ويستطيع الجنود السيطرة عليها واعتقالها، أو تحييدها بأي شكل من الأشكال، وهم أي الجنود مقاتلون، ويملكون الأسلحة الفتاكة، وهم الأكثر تدريبيا ومهارة، من فتاة ضعيفة غير مقاتلة.ومن هنا ينبغي ا ......
#استشهاد
#الدكتورة
#عفانة
#جريمة
#تستوجب
#التحقيق
#والمحاسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722703
الحوار المتمدن
علي أبو هلال - استشهاد الدكتورة مي عفانة جريمة قتل عمد تستوجب التحقيق والمحاسبة
أمير البياتي : تزويج القاصرات ... و البيدوفيليا المحور الثاني
#الحوار_المتمدن
#أمير_البياتي في هذا المقال سوف أتطرق لأحد الدوافع التي تؤدي الى تزويج القاصرات لكن بداية أنا مصر على مصطلح تزويج و ليس زواج لأن في و جهة نظري هو ليس زواج سليم بل اجبار على التزويج و اقامة علاقة جنسية بوصفها العلمي تعتبر اغتصاب و بكل بساطة لأنها تتم بدون الموافقة الواعية ما بين الطرفين و سنأتي لاحقا على شرح وتفصيل معنى الموافقة الواعية فيما يخص العلاقة الجنسية...أحد أهم الدوافع الاجتماعية النفسية التي تدفع الرجل البالغ للزواج من قاصر هي اضطراب نفسي جنسي يعرف بالبيدوفيليا أو اضطراب اشتهاء الأطفال بمعنى أنه ليس سلوك طبيعي بحسب الطب النفسي و سأعرف هذا الاضطراب الذي ممكن أن يحدث لكل شخص بعمر ال ستة عشر عاما و بما أننا نتحدث عن القاصرات كضحية لهذا السلوك غير السوي فنتكلم عن اضطراب جنسي نفسي يخص الذكور يبدأ بخيالات جنسية تدوم لمدة أشهر من الرغبة باقامة علاقة جنسية مع طفلة أو مراهقة في سن مبكرة يصل الى الثلاث عشر سنة و لتشخيص المرض يكتفي الطب النفسي بمدة ستة أشهر من هذه التخيلات لكن المشكلة لا تقتصر على هذا الحد و انما بتطور الحالة يبدأ بالشعور بعدم الارتياح الدائم في حياته اليومية و يسعى جاهدا على تحقيق هذه التخيلات المريضة و صولا الى حل يمكنه من اقامة علاقة جنسية حقيقية مع بنت قاصر بالحد الأعلى للعم الذي ذكرناه كما و يضيف التعريف الطبي أن يكون الفارف العمري بينهما و أقص الجاني و الضحية لا يقل عن خمسة سنوات ...لنفهم أكثر و نأخذ أقل الحدود العمرية للمريض الذي يرغب باقامة علاقة جنسية مع قاصر اذا كان في عنر ستة عشر عام و يرغي أو لديه تخيلات تجاه طفلة في عم الحادية عشر فهو يندرج تحت هذا المرض مع الأخذ بالاعتبار المدة التي يستمر بها في هذه الرغبة والتخيلات و هي ستة أشهر متواصلة أما من جانب الضحية كما ذكرنا أن تكون بعمر يقول الطب النفسي حوالي الثالثة عشر أي من الممكن أن تكون هناك زيادة سنة أو أقل بسنة لكن لو أخذنا الرقم المذكور بعمر الثالثة عشر و أي شخص فوق سن الثامنة عشر فما فوق هذا السن بفارق خمسة سنوات يرغب باقامة علاقة جنسية معها فينطبق عليه تعريف البيدوفيليا و اضطراب اشتهاء الأطفال...أذكر أخيرا أن كل ما ذكر لا ينطبق علة العلاقة الجنسية التي قد تحدث ما بين المتقاربين بالسن أي بفارق أقل من خمسة سنوات فلا يشخصون بالاضطراب النفسي.ما هي خطورة الأمر؟هؤلا الأشخاص المصابين بالبيدوفيليا هم خطر حقيقي على المجتمع و في الأغلب لن يكتفوا بعلاقة واحدة من هذا النوع و أكثرهم من المتحرشين أو مغتصبين الأطفال فسلوكهم غير طبيعي كيف لنا أن نسمح لهم أن يمارسوأ هذا السلوك المنحرف تحت سقف القانون و الدولة علاوة على أنهم غير مؤتمنين مستقبلا في حال و استمر الزواج الخاطئ و أصبح لديه طفلة ممكن يستغلها جنسيا فهو مريض و له الحق بالعلاج في مصحة نفسية لكن بعيدا عن المجتمع.المشكلة الأهم هي وجود هذه القوانين التي تسمح باتزويج القاصرات و هكذا حالات و أمثلة في المجتمع ترفع من احتمالية وجود مثا هذه الأمراض النفسية لأنها تفتح باب التخيلات الجنسية المنحرفة و هي البداية كما ذكرنا. ......
#تزويج
#القاصرات
#البيدوفيليا
#المحور
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722708
#الحوار_المتمدن
#أمير_البياتي في هذا المقال سوف أتطرق لأحد الدوافع التي تؤدي الى تزويج القاصرات لكن بداية أنا مصر على مصطلح تزويج و ليس زواج لأن في و جهة نظري هو ليس زواج سليم بل اجبار على التزويج و اقامة علاقة جنسية بوصفها العلمي تعتبر اغتصاب و بكل بساطة لأنها تتم بدون الموافقة الواعية ما بين الطرفين و سنأتي لاحقا على شرح وتفصيل معنى الموافقة الواعية فيما يخص العلاقة الجنسية...أحد أهم الدوافع الاجتماعية النفسية التي تدفع الرجل البالغ للزواج من قاصر هي اضطراب نفسي جنسي يعرف بالبيدوفيليا أو اضطراب اشتهاء الأطفال بمعنى أنه ليس سلوك طبيعي بحسب الطب النفسي و سأعرف هذا الاضطراب الذي ممكن أن يحدث لكل شخص بعمر ال ستة عشر عاما و بما أننا نتحدث عن القاصرات كضحية لهذا السلوك غير السوي فنتكلم عن اضطراب جنسي نفسي يخص الذكور يبدأ بخيالات جنسية تدوم لمدة أشهر من الرغبة باقامة علاقة جنسية مع طفلة أو مراهقة في سن مبكرة يصل الى الثلاث عشر سنة و لتشخيص المرض يكتفي الطب النفسي بمدة ستة أشهر من هذه التخيلات لكن المشكلة لا تقتصر على هذا الحد و انما بتطور الحالة يبدأ بالشعور بعدم الارتياح الدائم في حياته اليومية و يسعى جاهدا على تحقيق هذه التخيلات المريضة و صولا الى حل يمكنه من اقامة علاقة جنسية حقيقية مع بنت قاصر بالحد الأعلى للعم الذي ذكرناه كما و يضيف التعريف الطبي أن يكون الفارف العمري بينهما و أقص الجاني و الضحية لا يقل عن خمسة سنوات ...لنفهم أكثر و نأخذ أقل الحدود العمرية للمريض الذي يرغب باقامة علاقة جنسية مع قاصر اذا كان في عنر ستة عشر عام و يرغي أو لديه تخيلات تجاه طفلة في عم الحادية عشر فهو يندرج تحت هذا المرض مع الأخذ بالاعتبار المدة التي يستمر بها في هذه الرغبة والتخيلات و هي ستة أشهر متواصلة أما من جانب الضحية كما ذكرنا أن تكون بعمر يقول الطب النفسي حوالي الثالثة عشر أي من الممكن أن تكون هناك زيادة سنة أو أقل بسنة لكن لو أخذنا الرقم المذكور بعمر الثالثة عشر و أي شخص فوق سن الثامنة عشر فما فوق هذا السن بفارق خمسة سنوات يرغب باقامة علاقة جنسية معها فينطبق عليه تعريف البيدوفيليا و اضطراب اشتهاء الأطفال...أذكر أخيرا أن كل ما ذكر لا ينطبق علة العلاقة الجنسية التي قد تحدث ما بين المتقاربين بالسن أي بفارق أقل من خمسة سنوات فلا يشخصون بالاضطراب النفسي.ما هي خطورة الأمر؟هؤلا الأشخاص المصابين بالبيدوفيليا هم خطر حقيقي على المجتمع و في الأغلب لن يكتفوا بعلاقة واحدة من هذا النوع و أكثرهم من المتحرشين أو مغتصبين الأطفال فسلوكهم غير طبيعي كيف لنا أن نسمح لهم أن يمارسوأ هذا السلوك المنحرف تحت سقف القانون و الدولة علاوة على أنهم غير مؤتمنين مستقبلا في حال و استمر الزواج الخاطئ و أصبح لديه طفلة ممكن يستغلها جنسيا فهو مريض و له الحق بالعلاج في مصحة نفسية لكن بعيدا عن المجتمع.المشكلة الأهم هي وجود هذه القوانين التي تسمح باتزويج القاصرات و هكذا حالات و أمثلة في المجتمع ترفع من احتمالية وجود مثا هذه الأمراض النفسية لأنها تفتح باب التخيلات الجنسية المنحرفة و هي البداية كما ذكرنا. ......
#تزويج
#القاصرات
#البيدوفيليا
#المحور
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722708
الحوار المتمدن
أمير البياتي - تزويج القاصرات ... و البيدوفيليا المحور الثاني
سعيد هادف : الجزائر: حرب ذاكرات أم أزمة مشاعر؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف الكلمات هي أعجب شيء ابتكره الإنسان، وأخطر ما في الكلمات سحرها الأيديولوجي والريتوريكي (rhétorique) وثنائياتها المتعالية: المقدس والمدنس، البطولة والخيانة، الكفر والإيمان، نحن وهم.. وقس على ذلك. وإذا كان التاريخ بمعناه العلمي كوْنيًّا بالضرورة، ممتدا في البدايات ومفتوحا على النهايات، فإن الذاكرة تبقى محلية، محدودة في الزمن وفي المكان، وكلما حاوَلتْ أن تتطاول على التاريخ وجدَتْ ذاكرات أخرى لها بالمرصاد، تتصدّى لها بشراسة. بمعنى آخر، ذاكرات الجماعات البشرية متعددة بينما التاريخ البشري واحد. ولأن التاريخ لا يعترف بالثنائيات الميتافيزيقية والخرافات، بل يعترف بالأفعال والأحداث الموثقة، فليس فيه أبطال وخونة ولا قديسون وملاعين، بل فيه فاعلون بشريون تميزوا عن غيرهم في مجالات متعددة، وتركوا آثارا كانت مصدر إلهام أو مصدر سخط أو إعجاب.البراديغما التاريخية تختلف عن براديغما الذاكرة من حيث أنلكل جماعة ذاكرتها، ولكل ذاكرة أبطال وخونة، أما التاريخ فلا يعترف بهذه الثنائية، التاريخ أحداث وفاعلون، هزائم وانتصارات، مكاسب وخسارات...هناك من يرى الأمير بطلا بينما هناك من يراه خائنا، وكذلك هو شأن ماسينيسا، وبن باديس ومصالي الحاج وفرحات عباس وآخرين. عميروش "مجرم حرب" من وجهة نظر قانونية، لقد ذبح أكثر من ألف شخص فيهم نساء وشيوخ وأطفال، لكنه من وجهة نظر تاريخية أحد أبرز الفاعلين في مسرح الأحداث التي انتهت باستقلال الجزائر.من وجهة نظر تاريخية هؤلاء فاعلون صنعوا التاريخ. الأمير شخصية عالمية اعترفت به بلدان عظيمة، بريطانيا وأمريكا وحتى فرنسا، أما ما تبقى مجرد تفاصيل قد تصلح لعمل أدبي أو تاريخي أو لمشروع سياحي.هؤلاء (الأسلاف، الموتى)، لم يعودوا في حاجة إلى حياتهم، ولم يعد يعنيهم موتهم، ولم يعد يعنيهم إن كانوا جزائريين أم لا مثلما يحلوا لهواة الوطنية الجزائرية توزيعها على هواهم.لكن السؤال الذكي هو ماذا نفعل بموتانا؟ كيف نستثمرهم بذكاء في بناء حاضرنا ومستقبلنا وكيف نستثمرهم في البحوث العلمية وفي السياحة وكيف نجعل منهم قنوات تواصل مع الأمم الاخرى؟ولأن الواقع الذي نريد لن يتحقق إلا بفهم الواقع الذي نعيش(ميلز)، فإن القراءة الغائبة، في هذا السياق، هي تلك التي تستحضر التاريخ كما هو، دون آلهة، دون قديسين ودون أبطال أسطوريين؛ من منطلق أن لدراسة التاريخ العلمي وظيفة أخرى، إنها تساعد المواطن على تبين النسيج الذي نسجته العملية التاريخية في الماضي بحيث يستطيع أن يتبين طريق امتدادها في المستقبل القريب.آيت حمودة، لا أعتقد أنه يحمل حقدا على الجهات الجزائرية الأخرى، ولا على الرموز العربية إلا كإنسان يسعى إلى فك العزلة عن ذاكرته، وافتكاك قسط من الاعتراف، إنسان يشعر بالغضب ككل جزائري، يشعر بالغبن، وإلا كيف نفسر امتداحه لأحمد بن بلا؟ لقد كان حديثه عن هذا الأخير بعبارات مفعمة بالمشاعر؛ لماذا يا ترى؟لكن ما هو غريب في هذه الحملة الشرسة التي قادها خصوم آيت حمودة والحملة المضادة التي قادها المتعاطفون معه، كلهم سواء، يشعرون بالغبن ويبحثون عن الاعتراف وعن مشاعر دافئة تقيهم موجة صقيع ضربت ما تبقى من الوجدان الجزائري ففقد إحساسه بالزمن وبالمكان وبكل ما يربطه بمحيطه الاجتماعي في بعده السياسي، التاريخي والإنساني.ـــــــــــــــــــــــــ الأمير في ذكرى وفاته: متى نضحك من وجهنا الذي خاننا في المرايا؟ ـــــــــــــــــــــــــــــتحت هذا العنوان، أعددنا ، العام الماضي (2020)، بالأسبوع المغاربي، العدد الثامن، ملفا حول الأمير، ولا بأس أن أعود إلى بع ......
#الجزائر:
#ذاكرات
#أزمة
#مشاعر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722707
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف الكلمات هي أعجب شيء ابتكره الإنسان، وأخطر ما في الكلمات سحرها الأيديولوجي والريتوريكي (rhétorique) وثنائياتها المتعالية: المقدس والمدنس، البطولة والخيانة، الكفر والإيمان، نحن وهم.. وقس على ذلك. وإذا كان التاريخ بمعناه العلمي كوْنيًّا بالضرورة، ممتدا في البدايات ومفتوحا على النهايات، فإن الذاكرة تبقى محلية، محدودة في الزمن وفي المكان، وكلما حاوَلتْ أن تتطاول على التاريخ وجدَتْ ذاكرات أخرى لها بالمرصاد، تتصدّى لها بشراسة. بمعنى آخر، ذاكرات الجماعات البشرية متعددة بينما التاريخ البشري واحد. ولأن التاريخ لا يعترف بالثنائيات الميتافيزيقية والخرافات، بل يعترف بالأفعال والأحداث الموثقة، فليس فيه أبطال وخونة ولا قديسون وملاعين، بل فيه فاعلون بشريون تميزوا عن غيرهم في مجالات متعددة، وتركوا آثارا كانت مصدر إلهام أو مصدر سخط أو إعجاب.البراديغما التاريخية تختلف عن براديغما الذاكرة من حيث أنلكل جماعة ذاكرتها، ولكل ذاكرة أبطال وخونة، أما التاريخ فلا يعترف بهذه الثنائية، التاريخ أحداث وفاعلون، هزائم وانتصارات، مكاسب وخسارات...هناك من يرى الأمير بطلا بينما هناك من يراه خائنا، وكذلك هو شأن ماسينيسا، وبن باديس ومصالي الحاج وفرحات عباس وآخرين. عميروش "مجرم حرب" من وجهة نظر قانونية، لقد ذبح أكثر من ألف شخص فيهم نساء وشيوخ وأطفال، لكنه من وجهة نظر تاريخية أحد أبرز الفاعلين في مسرح الأحداث التي انتهت باستقلال الجزائر.من وجهة نظر تاريخية هؤلاء فاعلون صنعوا التاريخ. الأمير شخصية عالمية اعترفت به بلدان عظيمة، بريطانيا وأمريكا وحتى فرنسا، أما ما تبقى مجرد تفاصيل قد تصلح لعمل أدبي أو تاريخي أو لمشروع سياحي.هؤلاء (الأسلاف، الموتى)، لم يعودوا في حاجة إلى حياتهم، ولم يعد يعنيهم موتهم، ولم يعد يعنيهم إن كانوا جزائريين أم لا مثلما يحلوا لهواة الوطنية الجزائرية توزيعها على هواهم.لكن السؤال الذكي هو ماذا نفعل بموتانا؟ كيف نستثمرهم بذكاء في بناء حاضرنا ومستقبلنا وكيف نستثمرهم في البحوث العلمية وفي السياحة وكيف نجعل منهم قنوات تواصل مع الأمم الاخرى؟ولأن الواقع الذي نريد لن يتحقق إلا بفهم الواقع الذي نعيش(ميلز)، فإن القراءة الغائبة، في هذا السياق، هي تلك التي تستحضر التاريخ كما هو، دون آلهة، دون قديسين ودون أبطال أسطوريين؛ من منطلق أن لدراسة التاريخ العلمي وظيفة أخرى، إنها تساعد المواطن على تبين النسيج الذي نسجته العملية التاريخية في الماضي بحيث يستطيع أن يتبين طريق امتدادها في المستقبل القريب.آيت حمودة، لا أعتقد أنه يحمل حقدا على الجهات الجزائرية الأخرى، ولا على الرموز العربية إلا كإنسان يسعى إلى فك العزلة عن ذاكرته، وافتكاك قسط من الاعتراف، إنسان يشعر بالغضب ككل جزائري، يشعر بالغبن، وإلا كيف نفسر امتداحه لأحمد بن بلا؟ لقد كان حديثه عن هذا الأخير بعبارات مفعمة بالمشاعر؛ لماذا يا ترى؟لكن ما هو غريب في هذه الحملة الشرسة التي قادها خصوم آيت حمودة والحملة المضادة التي قادها المتعاطفون معه، كلهم سواء، يشعرون بالغبن ويبحثون عن الاعتراف وعن مشاعر دافئة تقيهم موجة صقيع ضربت ما تبقى من الوجدان الجزائري ففقد إحساسه بالزمن وبالمكان وبكل ما يربطه بمحيطه الاجتماعي في بعده السياسي، التاريخي والإنساني.ـــــــــــــــــــــــــ الأمير في ذكرى وفاته: متى نضحك من وجهنا الذي خاننا في المرايا؟ ـــــــــــــــــــــــــــــتحت هذا العنوان، أعددنا ، العام الماضي (2020)، بالأسبوع المغاربي، العدد الثامن، ملفا حول الأمير، ولا بأس أن أعود إلى بع ......
#الجزائر:
#ذاكرات
#أزمة
#مشاعر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722707
الحوار المتمدن
سعيد هادف - الجزائر: حرب ذاكرات أم أزمة مشاعر؟
محمد عبد الكريم يوسف : المجتمعات الحديثة وخصائصها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تختلف المجتمعات وفق الثقافات التي تحكمها دينيا وثقافيا وسياسيا ، وتسبق مجتمعات أخرى لأسباب موضوعية ولوجستية وعقائدية ، فالإيمان بالتغيير وحتميته من أهم عناصر تقدم المجتمعات وتطورها وقد تميزت الاقتصاديات المتقدمة عن الاقتصاديات المتأخرة بمجموعة من الخصائص والخصال . للتقدم قوانينه وللتخلف قوانينه. ومن خصال المجتمعات المتقدمة يمكن أن نذكر ما يلي: 1- احترام الوقت والالتزام به: يمثل الوقت أهم ثروة فكل الناس لديهم قدر متساوي تماماً من الوقت، ولكن الفرق بينهم هو حسن استغلال هذه الثروة. الوقت لا يمكن شراءه ولا بيعه ولا استئجاره ولا تخزينه فالدقيقة التي تمر بدون إنجاز شيء تذهب إلى غير رجعة. في الدول المتقدمة يتعلم الأطفال كيفية استخدام المفكرة, وتسجيل المواعيد والتعامل مع الوقت بدقة . 2- الانفتاح وقبول الجديد واحترام الآخر: إن استعداد المجتمع لقبول التغيير و ما يستجد من أفكار وتطبيقات عنصر أساسي في ازدهاره وتطوره أما الانغلاق والانكفاء والخوف من الجديد المختلف فهو عقبة كبيرة أمام تطور المجتمعات وازدهارها. إن احترام الآخرين وتقبل آراءهم وأفكارهم والاستماع إلى انتقاداتهم يساعد على البحث عن أفضل حالات التطبيق. 3- ثقافة المجتمع: تشير ثقافة المجتمعات المتقدمة إلى أنها تمثل حالة من الرقي والتطور، لا تقف عند حدود معينة فهي ثقافة غبر مقيدة بأطر سياسية وقوالب جاهزة, وهذه نقطة قوة للأعمال وللمجتمع، حيث يزدهر في ظلها التسامح والتعددية والتعايش السلمي والرغبة في التعلم المستمر واعتبار التغيير سنة من سنن الحياة أما المجتمعات التي تعتمد الإيديولوجية فبطيئة التفكير والتطور وذلك بسبب ما يتمخض عن الثقافات في هذه الدول من كراهية بين الناس وعدم مساواة وتشدد وتطرف وظلم اجتماعي وأنانية مفرطة تنعكس على توزيع الثروة في المجتمع ويسبب ذلك تدهور الأعمال وشيوع الرشوة وغيرها من آليات الفساد.4- حل الإشكال السياسي من خلال النموذج الديمقراطي: يمثل الاستقرار السياسي عنصراً مهماً من عناصر ازدهار الأعمال, ويؤدي عدم حل المشكلات السياسية إلى عدم الاستقرار وهجرة رؤوس الأموال والرواد والمبدعين و حرمان الدول من الاستثمارات الأجنبية. 5- تجسيد مبادئ القيم الدينية بالعمل: الصدق والأمانة والدقة في العمل والإخلاص فيه والتسامح واحترام الآخر والربح الحلال المشروع وغيرها تمثل وعاءاً حضارياً وقيماً تزدهر في ظله التجارة والأعمال. إن اقتران القول بالفعل أحد أسباب التطور ، وفي كثير من المجتمعات يقف الدين عائقا أمام تقدم هذه المجتمعات وتطورها . 6- المنافسة العادلة والمشروعة في ميدان الأعمال: المنافسة دعامة أساسية من دعائم المجتمعات المتطورة، حيث هناك احترام وتقدير للمبادرات الفردية والعمل الجاد الذي يخدم المجتمع والنظر إلى القائمين عليه على أنهم مستحقون لما يحصلون عليه من مكافآت أو مردود مهما كان ضخماً ومعززاً لصورتهم الفردية في هذا المجتمع. إن تدخل الدول ووضع الكثير من القيود والآليات التي تحد من ظاهرة المنافسة كحالة طبيعية يساهم في تخلف المجتمعات والأعمال.7- النظرة إلى المرأة وعملها: تمثل المرأة نصف المجتمع و تعطيل هذه الطاقة يفرض عراقيل أمام نهوض المجتمعات والأعمال. لقد وجدت الدول المتقدمة آليات لدمج المرأة في ميادين الحياة المختلفة وتبنت أساليب لحمايتها ورعايتها أما في الدول المتخلفة فلا تزال تثير نقاشاً جدلياً عقيما لا فائدة منه حول دور المرأة وحقها في العمل وأسلوب اندماجها في ميادين الحياة المختلفة.8- رعاية الطفولة وحماية الأحداث: يمث ......
#المجتمعات
#الحديثة
#وخصائصها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722704
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تختلف المجتمعات وفق الثقافات التي تحكمها دينيا وثقافيا وسياسيا ، وتسبق مجتمعات أخرى لأسباب موضوعية ولوجستية وعقائدية ، فالإيمان بالتغيير وحتميته من أهم عناصر تقدم المجتمعات وتطورها وقد تميزت الاقتصاديات المتقدمة عن الاقتصاديات المتأخرة بمجموعة من الخصائص والخصال . للتقدم قوانينه وللتخلف قوانينه. ومن خصال المجتمعات المتقدمة يمكن أن نذكر ما يلي: 1- احترام الوقت والالتزام به: يمثل الوقت أهم ثروة فكل الناس لديهم قدر متساوي تماماً من الوقت، ولكن الفرق بينهم هو حسن استغلال هذه الثروة. الوقت لا يمكن شراءه ولا بيعه ولا استئجاره ولا تخزينه فالدقيقة التي تمر بدون إنجاز شيء تذهب إلى غير رجعة. في الدول المتقدمة يتعلم الأطفال كيفية استخدام المفكرة, وتسجيل المواعيد والتعامل مع الوقت بدقة . 2- الانفتاح وقبول الجديد واحترام الآخر: إن استعداد المجتمع لقبول التغيير و ما يستجد من أفكار وتطبيقات عنصر أساسي في ازدهاره وتطوره أما الانغلاق والانكفاء والخوف من الجديد المختلف فهو عقبة كبيرة أمام تطور المجتمعات وازدهارها. إن احترام الآخرين وتقبل آراءهم وأفكارهم والاستماع إلى انتقاداتهم يساعد على البحث عن أفضل حالات التطبيق. 3- ثقافة المجتمع: تشير ثقافة المجتمعات المتقدمة إلى أنها تمثل حالة من الرقي والتطور، لا تقف عند حدود معينة فهي ثقافة غبر مقيدة بأطر سياسية وقوالب جاهزة, وهذه نقطة قوة للأعمال وللمجتمع، حيث يزدهر في ظلها التسامح والتعددية والتعايش السلمي والرغبة في التعلم المستمر واعتبار التغيير سنة من سنن الحياة أما المجتمعات التي تعتمد الإيديولوجية فبطيئة التفكير والتطور وذلك بسبب ما يتمخض عن الثقافات في هذه الدول من كراهية بين الناس وعدم مساواة وتشدد وتطرف وظلم اجتماعي وأنانية مفرطة تنعكس على توزيع الثروة في المجتمع ويسبب ذلك تدهور الأعمال وشيوع الرشوة وغيرها من آليات الفساد.4- حل الإشكال السياسي من خلال النموذج الديمقراطي: يمثل الاستقرار السياسي عنصراً مهماً من عناصر ازدهار الأعمال, ويؤدي عدم حل المشكلات السياسية إلى عدم الاستقرار وهجرة رؤوس الأموال والرواد والمبدعين و حرمان الدول من الاستثمارات الأجنبية. 5- تجسيد مبادئ القيم الدينية بالعمل: الصدق والأمانة والدقة في العمل والإخلاص فيه والتسامح واحترام الآخر والربح الحلال المشروع وغيرها تمثل وعاءاً حضارياً وقيماً تزدهر في ظله التجارة والأعمال. إن اقتران القول بالفعل أحد أسباب التطور ، وفي كثير من المجتمعات يقف الدين عائقا أمام تقدم هذه المجتمعات وتطورها . 6- المنافسة العادلة والمشروعة في ميدان الأعمال: المنافسة دعامة أساسية من دعائم المجتمعات المتطورة، حيث هناك احترام وتقدير للمبادرات الفردية والعمل الجاد الذي يخدم المجتمع والنظر إلى القائمين عليه على أنهم مستحقون لما يحصلون عليه من مكافآت أو مردود مهما كان ضخماً ومعززاً لصورتهم الفردية في هذا المجتمع. إن تدخل الدول ووضع الكثير من القيود والآليات التي تحد من ظاهرة المنافسة كحالة طبيعية يساهم في تخلف المجتمعات والأعمال.7- النظرة إلى المرأة وعملها: تمثل المرأة نصف المجتمع و تعطيل هذه الطاقة يفرض عراقيل أمام نهوض المجتمعات والأعمال. لقد وجدت الدول المتقدمة آليات لدمج المرأة في ميادين الحياة المختلفة وتبنت أساليب لحمايتها ورعايتها أما في الدول المتخلفة فلا تزال تثير نقاشاً جدلياً عقيما لا فائدة منه حول دور المرأة وحقها في العمل وأسلوب اندماجها في ميادين الحياة المختلفة.8- رعاية الطفولة وحماية الأحداث: يمث ......
#المجتمعات
#الحديثة
#وخصائصها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722704
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - المجتمعات الحديثة وخصائصها
محمد مبروك أبو زيد : إيچبت ... ليست هي مصر 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_مبروك_أبو_زيد تعرفنا في المقالة السابقة على حيل اليهود في تزوير التاريخ وتلفيق الثقافة وغرس الأسماء ذات الهوية الإسرائيلية في ثقافة أجدادنا من أجل أن تعمل هذه الأسماء بوصفها بذور تنتج أفكاراً فيما بعد.. هذه الأفكار تنبت في عقول أبناء شعبنا دون وعي بحقيقتها وغايتها.. وبالتالي كان لزاما علينا بحق أبنائنا وأحفادنا أن نعيد البحث في جزورنا ونجليها من الشوائب الصهيونية ونصحح مسار تاريخنا ونغذي بذور هويتنا كي تساعدنا في استنبات الحضارة في أرضنا من جديد.. ونكمل مسيرتنا اليوم حول الاسم الوطني المحلي لبلادنا " كيمِيت " ؛ فهو الاسم الأصلي للبلاد باللهجة الصعيدي، و"كيمي" باللهجة البحرية، وهو من الأسماء المميزة، وكان يرمز لها برمز التل، وهو التل الأزلي الذي بدأت منه عملية الخلق في العقائد الجبتية القديمة، حيث اعتبر الجبتيون القدماء بلادهم هي التل الأزلي، وأول قطعة يابس ظهرت في هذا العالم.. وما زالت قلوب الناس متعلقة باسم بلدهم القديم " كِميت" وأصبح الناس يطلقون اسم كِميت على أبنائهم في الآونة الأخيرة، لذا نجد بعض الأشخاص يحملون هذا الاسم، ويفضل الآباء والأمهات استخدام اسم كميت كاسم عَلَمْ مذكر برغم أنه يمكن استخدامه كاسم علم مؤنث وفقاً لمعناه. وظهر هناك متجر للتسوق الإلكتروني على الشبكة باسم " كيمي "، وهناك مركز كميت لإحياء حضارة وادي النيل، يقدم تدريبات لتعلم الخط الهيروغليفي، يتم فيه تعلم خطوط اللغة الجبتية القديمة، وقصة فك رموز حجر رشيد، وطريقة رسم الحروف، فضلاً عن تعبيرات الحياة اليومية، وتدريب عملي على قراءة خراطيش الملوك بالمتحف الجبتي. وقد ازدهر هذا النشاط مع بداية تبلور الهوية والقومية الجبتية من جديد في مطلع القرن العشرين. وأطلق أجدادنا على الكتابة الهيروغليفية "الخط الرباني" أو "الكلمات الإلهية" لأنهم كانوا يعتقدون أن معبودهم "تحوت" الذي صوروه بشكل طائر ثم قدسوه كإله للعلم والكتابة، واعتقدوا أنه هو الذي اخترع الكتابة، وقد استخدمت كلمه هيروغليفي منذ حوالي 300 عام قبل الميلاد وذلك عندما شاهد اليونانيون الكتابات والنقوش على جدران المعابد والأهرامات والمسلات، فأطلقوا عليها " الهيروغليف " أي " النقش المقدس" وتأتي كلمة "هيروغليفي" من اللغة اليونانية، وفيها مقطع:" هيروس" بمعنى مقدس أو مُعَظّم، "جلوبتين" بمعنى نص مكتوب منقوش؛ حيث ظنها الإغريق تستخدم فقط للنقش على الآثار التي شيدت لكي تبقى إلى الأبد وتحمل معاني وفلسفات دينية. هذا بالنسبة للكتابة والنقوش والنصوص، وأجدادنا القدماء لم يكونوا يعبدون أوثان، بل كان يقدسون كيانات رمزية، كرمز الحكمة والعلم والجمال، ورمز الحب والسلام الذي تصوروا أنه يتجلى من السماء إلى الأرض في فصل الصيف فينشر المحبة والسلام والخير "موسم الحصاد"، وهذه الكيانات الإلهية تعادل في عصرنا اصطلاح " الملائكة "، فكان عندهم ملاك الرحمة، وملاك العدل، وملاك الحكمة، وملاك الرزق.. إلخ. ولهذا عندما دخل الإغريق ورأوا النصوص الدينية على هذا الوضع فلم يطلقوا عليها إلا " النقوش المقدسة " وأما الاسم الآخر الذي أطلقه شعب الوادي على بلادهم هو "إيجبت " وأصول هذه الكلمة وردت في النصوص الجبتية القديمة منذ آلاف السنوات .. أي منذ العصور السحيقة لما قبل الأسرات الجبتية القديمة .. بنفس النطق ونفس النغمات كاختزال لكلمات جبتية محددة.. فهيا نقرأها سويا من قاموس واليس بدج الشهير للكلمات الجبتية القديمة بالخط الهيروغليفي.أطلق القدماء على بلاد وادي النيل اسم "إيجبت" الذي كان يرمز في المتون القديمة إلي الماء الأزلي الذي برزت الأرض منه، إلي الم ......
#إيچبت
#ليست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722713
#الحوار_المتمدن
#محمد_مبروك_أبو_زيد تعرفنا في المقالة السابقة على حيل اليهود في تزوير التاريخ وتلفيق الثقافة وغرس الأسماء ذات الهوية الإسرائيلية في ثقافة أجدادنا من أجل أن تعمل هذه الأسماء بوصفها بذور تنتج أفكاراً فيما بعد.. هذه الأفكار تنبت في عقول أبناء شعبنا دون وعي بحقيقتها وغايتها.. وبالتالي كان لزاما علينا بحق أبنائنا وأحفادنا أن نعيد البحث في جزورنا ونجليها من الشوائب الصهيونية ونصحح مسار تاريخنا ونغذي بذور هويتنا كي تساعدنا في استنبات الحضارة في أرضنا من جديد.. ونكمل مسيرتنا اليوم حول الاسم الوطني المحلي لبلادنا " كيمِيت " ؛ فهو الاسم الأصلي للبلاد باللهجة الصعيدي، و"كيمي" باللهجة البحرية، وهو من الأسماء المميزة، وكان يرمز لها برمز التل، وهو التل الأزلي الذي بدأت منه عملية الخلق في العقائد الجبتية القديمة، حيث اعتبر الجبتيون القدماء بلادهم هي التل الأزلي، وأول قطعة يابس ظهرت في هذا العالم.. وما زالت قلوب الناس متعلقة باسم بلدهم القديم " كِميت" وأصبح الناس يطلقون اسم كِميت على أبنائهم في الآونة الأخيرة، لذا نجد بعض الأشخاص يحملون هذا الاسم، ويفضل الآباء والأمهات استخدام اسم كميت كاسم عَلَمْ مذكر برغم أنه يمكن استخدامه كاسم علم مؤنث وفقاً لمعناه. وظهر هناك متجر للتسوق الإلكتروني على الشبكة باسم " كيمي "، وهناك مركز كميت لإحياء حضارة وادي النيل، يقدم تدريبات لتعلم الخط الهيروغليفي، يتم فيه تعلم خطوط اللغة الجبتية القديمة، وقصة فك رموز حجر رشيد، وطريقة رسم الحروف، فضلاً عن تعبيرات الحياة اليومية، وتدريب عملي على قراءة خراطيش الملوك بالمتحف الجبتي. وقد ازدهر هذا النشاط مع بداية تبلور الهوية والقومية الجبتية من جديد في مطلع القرن العشرين. وأطلق أجدادنا على الكتابة الهيروغليفية "الخط الرباني" أو "الكلمات الإلهية" لأنهم كانوا يعتقدون أن معبودهم "تحوت" الذي صوروه بشكل طائر ثم قدسوه كإله للعلم والكتابة، واعتقدوا أنه هو الذي اخترع الكتابة، وقد استخدمت كلمه هيروغليفي منذ حوالي 300 عام قبل الميلاد وذلك عندما شاهد اليونانيون الكتابات والنقوش على جدران المعابد والأهرامات والمسلات، فأطلقوا عليها " الهيروغليف " أي " النقش المقدس" وتأتي كلمة "هيروغليفي" من اللغة اليونانية، وفيها مقطع:" هيروس" بمعنى مقدس أو مُعَظّم، "جلوبتين" بمعنى نص مكتوب منقوش؛ حيث ظنها الإغريق تستخدم فقط للنقش على الآثار التي شيدت لكي تبقى إلى الأبد وتحمل معاني وفلسفات دينية. هذا بالنسبة للكتابة والنقوش والنصوص، وأجدادنا القدماء لم يكونوا يعبدون أوثان، بل كان يقدسون كيانات رمزية، كرمز الحكمة والعلم والجمال، ورمز الحب والسلام الذي تصوروا أنه يتجلى من السماء إلى الأرض في فصل الصيف فينشر المحبة والسلام والخير "موسم الحصاد"، وهذه الكيانات الإلهية تعادل في عصرنا اصطلاح " الملائكة "، فكان عندهم ملاك الرحمة، وملاك العدل، وملاك الحكمة، وملاك الرزق.. إلخ. ولهذا عندما دخل الإغريق ورأوا النصوص الدينية على هذا الوضع فلم يطلقوا عليها إلا " النقوش المقدسة " وأما الاسم الآخر الذي أطلقه شعب الوادي على بلادهم هو "إيجبت " وأصول هذه الكلمة وردت في النصوص الجبتية القديمة منذ آلاف السنوات .. أي منذ العصور السحيقة لما قبل الأسرات الجبتية القديمة .. بنفس النطق ونفس النغمات كاختزال لكلمات جبتية محددة.. فهيا نقرأها سويا من قاموس واليس بدج الشهير للكلمات الجبتية القديمة بالخط الهيروغليفي.أطلق القدماء على بلاد وادي النيل اسم "إيجبت" الذي كان يرمز في المتون القديمة إلي الماء الأزلي الذي برزت الأرض منه، إلي الم ......
#إيچبت
#ليست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722713
الحوار المتمدن
محمد مبروك أبو زيد - إيچبت ... ليست هي مصر (2)