طالب عمران المعموري : اتجاهات الرمز .. في ما قاله الغيم للعراق
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري رؤيا تنهض من معاناة وأزمات وتساؤلات ، ينطلق من اللغة متمرداً عليها ليصنع لغة خاصة به وأسلوباً مميزاً، لغة تقوم على فعل الخلق في منطق الابداع موظفا إياها بالرمز ليثري بناءه الشعري .. قصيدة (ما قاله الغيم للعراق ) من المجموعة الشعرية (فوق غابة محترقة) للشاعر جبار الكواز في طبعتها الاولى صادرة عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق ، بغداد ، 2021 .قراءة جمالية وهي جزء من مشروع "كتابي الاسلوب الرمزي وتشكيلاته الجمالية " الشاعر العراقي البابلي الذي اسهم في نهوض الحركة الشعرية وخاصة في مجال قصيدة النثر ودعم الشباب وكل ما هو حداثوي واعني المرتبط بالمدينة والتكنلوجيا واعني المدينة ليست بما تسمى بالمصطلح (city ) وانما اعني (civil) اي المدنية وهذا ما ينطبق ويتماشى مع روح العصر وهما صنوان لا يفترقان مع قصيدة النثر ويرتبطان ارتباطاً وثيقاً. (ما قاله الغيم للعراق) ) عتبة نصية تنهض بإنتاج نص مواز وهو اول تماس للمتلقي مع النص وهي تلعب دورا إقناعاياً واغرائياً للمتلقي للولوج الى عالم النص.يحمل الشاعر قدراً كبيراً من المشاعر الإنسانية المختلفة؛ ليخفِّف عن وطأة أحاسيسه ومشاعره، وليعطي للقارئ فرصة الإحساس المتبادل مع أحاسيس الشاعر حتى يتكون نوع من التعاطف والتوادد استهل مجموعته الشعرية بعنونة (ما قاله الغيم للعراق) يحاول النفاذ الى أعماق الواقع مستكشفاً ابعاده المأساوية بمفارقة انزياحية اعتمدها الشاعر في صنعها بدافع فني وجمالي يخبئ المعنى فيزداد فضول المتلقي ويسعى للاكتشاف الغامض فيكون الغامض هو الاجمل ومن هنا يعمل معوله في جدار البنية اللغوية بحثا عن كنز المعنى ، موظفا الرمز كأداة للتعبير عن القضايا الموضوعية التي تتعلق بالرمز وتمركزت في نتاج الشاعر، ودارت معظم قصائده حولها، وان أبرز هذه القضايا الموضوعية التي حملتها رموزه تدور ، هي: الحزن والحب والموت والدين/ التصوف ، التي ترمز إلى النفسية المتألِّمة للذات الشاعرة وهذا ما يجب توفره في قصيدة النثر الوحدة العضوية حيث يعالج الشاعر قضية ذاتية او قضية كلية نفسية او فلسفية.ابتدأ بالحب موضوعاً، يبوح الشاعر بحبه للعراق ولبغداد فيبثها مشاعره كل جزء منها، الشوارع الجسور الميادين محطة القطار، موظفا رموز مستوحات من الحقل الانساني والذي يمثل الرمز أداة مهمة من أدوات الشاعر المعاصر التي يتكئ عليها في إنجاز تجربته، يتجلى ذلك بثنائية الحياة والموت في بعدها الثقافي والوجودي، بحضور الحياة الايجابي حيث استهل نصه: ص5وحينما...اصطفاهم الغيم.ُ؟ُكانت رؤوسُهم ملبدةً بالنشيد.وراياتُهم يبلّلُ عطرُها الثرى.وكلماتهم شلال ضوءيتوّجُ خطاهممنّاً وسلوى ووطناَالماء في بعده الرمزي حيث وظفه الشاعر بعناصره وتحولاته المختلفة استنادا الى رؤيته للحياة في تحولها وصيرورتها( الغيمة ، النهر ، البحر، الغيمة وهي من المفردات التي استثمرها الكواز للتعبيرعن الحياة والخصب والنهر وهو احد الرموز التي يوظفها الشاعر للتعبير عن التحول الروحي والوجودي الشامل ، والبحر يعبر عن السعة كما في قوله تعالى (لو كان البحر مدادا.. الآية) اما الموت بحضوره السلبي ، فنرى حضور مكثف لرمز الموت حضور سلبي دلالة الجفاف والخواء الروحي وظف المفردات : اشم الموت/ شواظ / سكاكينهم / رماد / يكفنونها/ دم فاقع/ دم / الدم/ دماء/ أعدموا ضريح/ الشهداء / روحك/ فداء/ وكما في نصه: ص6كنتُ اشمُّ الموتَ.وما شممتُه من قبل ولا من بعدبسوى رجالهم الجوف.يعد الرمز من أهم الأدوات التي تستر بها ......
#اتجاهات
#الرمز
#قاله
#الغيم
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722624

محمد عبد الكريم يوسف : أرض الأحلام
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كريستينا روزيتيترجمة محمد عبد الكريم يوسف***حيثما تذرف الأنهار ،التي لا تراها الشمس،دموعها نحو الأعماق،تنام نوما مسحورافلا توقظها.***لقد اتت من مكان بعيد،ترشدها نجمة واحدة،تبحث عن الظلالوحظها السعيد.***تركت الصباحات الموردة،تركت حقول الذرة،واتت إلى الشفق البارد المهجور،وينابيع الماء.***من خلال نومها،وخمارها المنسدل،ترى السماء الشاحبة،وتستمع للعنادل تغنيأغنيات حزينة.***استريحي، استريحي ،راحة تامة،والقي على الجبين والصدر،ووجهك نحو الغرب،أرضا ارجوانية.***لا تستطيع أن ترى القمح،ينضج في التلال والسهول،لا تستطيع أن ترى المطر،يهطل فلوق يدها.***استريحي! استريحي! الراحة الأبدية،فوق الشاطئ المطحلباستريحي ! استريحي في قلب القلب،حتى يتوقف الزمان:ونامي نوما لا يوقظه ألم،نامي ليلا لا يعقبه صباح،حتى يغررمر الفرح،سلامها التام.العنوان الأصلي:Christina Rossetti, Dream Land , Poetry Foundation,2021. ......
#الأحلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722623

محمد عبد الكريم يوسف : إلى النيل ، جون كيتس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف جون كيتسترجمة محمد عبد الكريم يوسف***إنت يا ابن جبال القمر الإفريقية العريقة،أنت يا سيد الهرم والتمساح،نسميك خصبا لأنك تملأالصحراء خصوبة على مد النظر،تطعم الشعوب السمر مذ بدأت الخليقة،أأنت مخصب فعلا؟أم أنك تغري الناسالمكافحين ليحتفلوا بك،وأنت تريحهم من العناء بين القاهرة وديكان؟***والجهل الكامن في النفوس يجعل الأرض قاحلة، الجهل.وانت تخضل الأرض كأنهارنا،تتذوق طلوع الشمس البهية ، وتبدع الجزر الخضراء،وتسرع الخطو نحو البحر في سعادة لا تقاوم.***العنوان الأصلي:John Keats,To the Nile,2015. ......
#النيل
#كيتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722622

ميسون الجبوري : الحضور الجسدي المرئي والمعرفي في لوحات الفنانة رامية ماهود
#الحوار_المتمدن
#ميسون_الجبوري عرفتْ الرسامة العراقية رامية فن الرسم بصرياً وهي بعمر الزهور تتنقّل من بين يدي أبيها الرسام المعروف الراحل ماهود أحمد وأمها الرسامة الراحلة وسماء الأغا ومع الرسم عرفت حضور الألوان بروائحها وبريقها اللذين كانا يزينا بيت والديها الفنانين الراحلين ولطالما أعطتها والدتها فرشاة صغيرة بدلاً من الدمى كي تلهو بها  ومع بهجة الرسم وابداعه البصري  تلقت أول دروس معرفتها النظريّة بالاستماع لضيوف بيتهم الذي كان لا يخلو من فنان مشهور أو شاعر أو كاتب أو مثقف موسوعي وحتى موسيقي بارع .لذا جاءت لها موهبة الرسم منذ نعومة أظفارها لتكبر معها وتنضج في اسلوب فني يحاكي إلى حد ما فن أبويها اللذين عملا على خلق بيئة فنيّة مفرداتها عراقيّة محليّة خالصة لا تميل إلى التجريب اللوني  أو السريالي الغرائبي بل الفن الواقعي الرمزي الذي يكرّر مفردات الحياة كي يحتفي بها سواء كانت مفردات أسطوريّة غيبيّة  أو عينيّة محسوسة تراها معلقة على أبواب البيوت أو انعطافات الشوارع والحارات أو بيوت العبادة أو الأماكن المقدّسةوحتى على الأجساد خاصة النساء اللواتي يتفاخرن باِظهرها للعيان أحياناً والتأكيد على مفردات المحليّة العراقيّة في الفن وخاصة ان فن الرسم  يخلق حالة من ترسيخ الهويّة المرئيّة الشاخصة التي تختزن في مخيّلة المشاهد والمتابع للّوحات الماثلة في المتاحف الفنيّة الوطنيّة أو المعارض الفنيّة أو الموسوعات الكتبيّة المطبوعة أو معاهد الدراسة ويبدو أن الرسامة رامية ماهود أحمد تعي ذلك عن قصد فهي تسعى إلى اِكمال مشروع والديها المتميّز لكن بالتأكيد بلمسة مختلفة قليلاً عن اسلوبهم المعروف ومع الأيام سوف يتشكل لها اسلوبها الخاص بكل تأكيد والذي أتوقع أن يكون تركيزه على حضور الأنسان بكل وجوده الجسدي المرئي والمعرفي غير المرئي سيما وأنها تعيش في بيئة لها طابع وثقافة غربيّة في الولايات المتحدة الأمريكيّة  واِيقاع مفرداتها اليوميّة يختلف تماماً عن اِيقاع البيئة العراقيّة الشرق أوسطيّة ومما لا شك فيه إن الرسامة ستصل إلى عالمين من الرؤيّة في الرسم مختلفين ومتلازمين بين وراثتها لموهبة الرسم من أبويها الرساميين ووعيها الفني الذي شكلتها معطيات حياتها وظواهرها في بلدها أمريكا التي سوف تفتح لها آفاقاً رحبة للتمازج بين ثقافتين مختلفتين كل واحدة منها ترى الوجود بواقعه الواضح بشكل مختلف . ......
#الحضور
#الجسدي
#المرئي
#والمعرفي
#لوحات
#الفنانة
#رامية
#ماهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722621

طارق حربي : الإنسان ليس سعيداً في الناصرية - المرأة نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي الإنسان ليس سعيداً في الناصرية!- المرأة نموذجاًمُنح حق الانتخاب للرجل في أول دستور عراقي صادر في عام 1925 لمن أتمَّ الثلاثين من العمر، وحُرِمَتِ المرأةُ منه ولم تُمنح الحقَّ إلّا في عام 1980! وسنَّتْ ثورة 14 تموز قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لعام 1959، الذي كفَّ أيدي رجال الدين وشرعهم واجتهاداتهم الفقهية عن حياة المواطنين. ونظَّمَ حياة الطفل والمرأة والرجل في قانون مدني عادل منسجم مع القوانين الدولية. منحَ القانون المرأة حقوقاً في الزواج في سن الثامنة عشرة (المادة السابعة أولاً يُشترط في تمام أهلية الزواج العقل وإكمال الثامنة عشرة) والطلاق والولادة والنسب والحضانة والنفقة والوصية والميراث العادل بين الذكر والأنثى. ولعل هذا القانون كان أحد أسباب إسقاط حكومة عبد الكريم قاسم ومقتله في عام 1963. لم يعمل نظام الحكم الجديد بعد عام 2003 على تغيير الصورة النمطية للمرأة العراقية. وكادتْ أن تقع في عام 2014 انتكاسة بسَنِّ قانون تزويج القاصرات (1) أسموه القانون الجعفري! فبعدما أهملوا حقوق المرأة توجه الفاسدون البيدوفيليون إلى الطفلات الصغيرات! وكان من المفروض أن أحزاب العهد الجديد، بعدما تاجرتْ بسردياتها ومظلومياتها عقوداً خلال فترة المعارضة للوصول إلى الحكم، أن ترعى الطفلات خاصة، وتُعلي من شأن المرأة عامة، وتصون كرامتها وتُعيد إليها حقوقها في المساواة والتعليم والعمل وتحريم العنف المنزلي، لكن شيئاً من ذلك لم يحدث! فبهديٍ من فتاوى مرجعه محمد اليعقوبي، ومن دون أخذ رأي مجلس القضاء الأعلى، رمى حسن الشمري من حزب الفضيلة ووزير العدل في حكومة المالكي في العام المذكور، بشباكه إلى أبعد من إهمال حقوق المرأة ليصطاد الطفلات في مسوَّدَةَ قانون رجعي خاص بالشيعة من دون السُّنة! وسرعان ما تمت الموافقة عليه في مجلس الوزراء وأرساله إلى مجلس النواب. ينص أحد بنود القانون المثير للجدل على إمكانية زواج الصبي وهو في عمر الخامس عشرة من طفلة بعمر التاسعة وهي ما تزال تلميذة في الصف الثالث الإبتدائي! انتهاك واضح لحقوق الطفل وتفكيك بنى المجتمع العراقي وتكريس الصراع الطائفي، وهو ما تريده الأحزاب من صناعة الأزمات لكي تطيل عمر نظامها في الدولة المنهارة! (2)وسرعان ما وقفتْ فعاليات نسوية ونخب ثقافية ضد القانون وتم اسقاطه.وكنتُ أحد الذين أدانوه في المقالات والشعر والتواصل الاجتماعي.***ثمة تقديرات غير رسمية بمليون أرملة في العراق، ومئات الآلاف من المطلقات، ولمحافظة ذي قار منهنَّ أوفر نصيب! وسواء كانت المرأة في العراق نصف المجتمع أم أكثر أم أقل، فهي طاقة معطلة في سوق العمل ومحذوفة من المشهد الإنساني واليومي، ما يجعل الحياة مُختلَّةً في مفاصلها متعثرة في تطورها.ولا تختلف أحوال المرأة في الناصرية عن أحوال أخواتها في بقية المحافظات. بعدما تقاسمنَ نفس النصيب من التهميش والتمييز والأمية والعنف والبطالة. وتصاعدتْ معدلات الإنتحار المشكوك في أمرها، وشاع الفقر وانتشرتِ الأمية وانخفض مستوى الوعي، ورضختِ المرأة أحياناً بأن تكون شريكة مع أخرى لزوج واحد! شهدتْ أوضاع المرأة في الدول المحيطة بالعراق تطوراً خلال نصف القرن الماضي، إلى نسب معقولة في مجتمعات شرقية تقتاتُ على التقاليد المحلية. لكن المرأة في الناصرية رضيتْ بقدرها في ارتداء الجُبَّة والعباءة والحجاب والكفوف والجوارب، حتى أخفَتْ وغَيَّبتْ أنوثتها قسرياً ما زاد من نسبة التصحُّر في شوارع الناصرية وساحاتها العامة ومدارسها ومؤسساتها ..إلخ!بدأ تهميش المرأة رسمياً في الميزانية السنوية المقررة لمحافظة ذي قار، الخال ......
#الإنسان
#سعيداً
#الناصرية
#المرأة
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722620

مصطفى حسين السنجاري : دراما شعرية بديعة في رباعية سنجارية بقلم: براءة الجودي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري الأبيات:كوني على ثقةٍ لو شئتُ أنساكِكما على مِقةٍ قد كنتُ أهواكِفحبّ قلبٍ لأورادِ مؤرّجةٍككُرْهِ قلبٍ لأدغالٍ وأشواكِأين الحبيبُ بثوبِ الشكرِ مدّثراًمِن الحبيبِ بثوبِ الجاحدِ الشاكيليستْ بك الشمسُ تلهو في مَرابِِعناضُحىً، لِتَحجبَ عنا الضّوءَ لولاكِالوصف:رباعية هائلة لم أستطع اقتباس بيت واحد لأنّها كلها جميلة كعقدٍ مشغولأبيات قليلة لكنها تختزن الجمال الشعري ويتأنق فيها البوح الشفيفأبيات جامعة جلية يكتبها فؤاد متوقد مالك لزمام المعاني حكيم رشيد .دراما شعرية بديعة، وتصوير أبدعت نسجهمعزوفة عذبة تماوجت فيها المشاعر بقوة وكبرياءحتى وأنت ملتفت أكثر للمباني لا تسهو عن تشكيل المعاني فلله درك شاعرا!العرض:أبيات بنكهة عبّاسية ، هنا رائحة العراق وضجيج الشعراء في أسواق بغداد ، الابيات الثلاثة الأولى فيها مقابلة وتضادّ زادت التصاوير الفنية حسنا ودقة في آداء المعنى ووضوحا في إيصال الرسالة ، وهذه المقابلات تُعمل الفكر وتُظهر اسلوب المنطق والإقناع عن طريق جمع الشيئ وضدّه .( كوني على ثقة ) فيها نبرة تأديبية حازمة في الحفاظ على كبرياء المحب بعد صبر طويل( كما على مقة) هنا وقعت المقابلة سأنساك وقادر على ذلك بإرادتي بقدر ماكنت أحبك بشدة(فحب قلب كأوراد مؤرجة) تصوير مجمل بديع فالورد هو الطمأنينة والسكينة وارج الورود في البساتين والحدائق مناسب لتصوير الحب وبهجته وربيعه .(ككره قلب لأدغال وأشواك) تصوير دقيق جدا فالأدغال هي الغابات لكنها اشدّ منها تشابكا في الأشجار واكثر منها عقدة ومتاهة وتبدو ضيقة لتقارب أشجارها بأحجامها العظيمةأوراقها التي تبدو بعضها غريبة كبيرة ونباتاتها وورودها وازهارها ، ورغم مافي الادغال من غرائب وعجائب في مناظرها إلا أنّ فيها استوحاش وشيئ من الرهبة والخوف وضيقها واشواك أغصانها وورودها يناسب الكره والغلّ ، لذا كانت صورة موفقة ومقابلة بديعة لمشهدين متضادّين .( بثوب الشكر مدثرا) أعجبني استعمال لفظة مدثر ، وكأنه يلتحف ويغطّي كامل جسده بالشكر وهذا يوحي بأنّ الشكر هو أحدصور تآلف المجتمع وتماسكه حينما يُعترف لأهل الفضل بفضلهم ومن لايشكر الناس لا يشكر الله ، وهي صورة توحي ايضًا بالحياء والتواضع والأدب الجمّ والامتنان .( بثوب الجاحد الشاكي) ثوب واضح لايناسب أن يكون مدثرا به بل هو يكشف شكواه الجاحدة لصاحب المعروف ، ولكن علينا أن نعرف ليس كل من يشكو هو جاحد فالشكوى عامة قد يلجأ إليها الكثير على اختلاف الأسباب والمواقف المتعددة ، لكن كل جاحد يشكو غالبا ليُثبت العكس .هذا العجز فيه نبرة لإحساس جميل يتمثّل بشكل بارز في لفظة ( الشاكي) يحمل نبرة التهكم والتوبيخ لكن بلفظ رقيق وحس مرهف ، ومن هذا العجز ميزّت رائحة شعراء العصر العباسي ونغماتهم المرهفة ونسائم أشعارهم البديعة الملوّنة التي تنبض بالتحدّي والتفاعل وتبعث على الابتسام والتنافس في إظهار صور جديدة وفريدة ومعانٍ مبتكرة .( ليست بك الشمس تلهو في مرابعنا = ضحى لتحجب عنا الضوء لولاك )لأول وهلة قد يحسبها القارئ مدحا وهي ذمّ وصوة بلاغية ترسم معنى للتهكّم ، كأني فهمتها هكذا [ الشمس تلهو في مرابعنا ضحى فهي لا تمرح وتملأنا نورا بكِ فأنت لاتمثلين الشمس وهي ليست بك ولا تسكن داخلك وإنما ظهورك هو من يحجب عنّا أشعة الشمس ، فأنتِ كالغيم حينما يتكوّن ويتجمّع لايصحبه رعد ولابرق ولاغيث ويكون كالهمّ والكرب الذي حلّ ليحجب عنّا ضياء الحياة وجمالها وسكونها وحيويتها واستقرارها ]قد يكون الغيم هو الأ ......
#دراما
#شعرية
#بديعة
#رباعية
#سنجارية
#بقلم:
#براءة
#الجودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722619

حسن مدن : الترجمة والهيّمنة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن هل هناك فرق بين أن يقوم مترجم من بلدٍ كان خاضعاً لهيمنة غربية، أنجلو ساكسونية أو فرانكفونية، بترجمة نصوص أدبية أو فكرية من لغة القومية التي كانت مهيمنة على بلاده إلى لغته الأم، وأن يقوم مترجم غربي، أمريكي أو بريطاني أو فرنسي.. إلخ، بترجمة نصوص أو أشعار عائدة لكتاب وشعراء من بلد كان خاضعاً لاستعمار البلد الذي ينتمي إليه هذا المترجم، إلى لغته، أي لغة البلد المهيمن، أو الذي كان مهيمناً؟ستذهب البداهة إلى القول بأنه ما من فرق بين الأمرين، فالمسألة، في نهاية المطاف تتصل بقضية ذات طابع تقني أساساً، تتطلب من المترجم، في الحالين، أن يكون ملماً باللغة التي يترجم منها، وأن يكون متمكناً أيضاً من اللغة التي يترجم إليها، أي لغته الأم، وبالتالي فإن الحديث إن دار عن فروقات، فإنها ستكون ذات طابع تقني أيضاً، تتصل بصعوبات كل ترجمة من لغةٍ إلى أخرى.لكن الأمر ليس على هذه الدرجة من التبسيط، كما يبدو ظاهراً. وفي عبارات أكثر دقة ووضوحاً، فإن الفروقات بين الحالين ليست محض تقنية، وإنما لها مضامين تتصل بفكرة الهيمنة، في وجهها الثقافي بشكل أخص، وهو الأمر الذي انشغلت فيه دراسات ما بعد الكولونيالية، التي رأت أن المترجمين الغربيين لآداب وثقافات الشعوب التي كانت خاضعة لنفوذهم، تنطوي على درجات متفاوتة من الاستعلاء عليها، حيث تراها في مرتبة أدنى من ثقافة وأدب الأمم التي ينتسب إليها هؤلاء المترجمون.من جهة أولى، يلاحظ أن الترجمة، في الغالب الأعم، إنما تجري في اتجاه واحد، أي توجه مثقفي البلدان المهيمن عليها نحو الترجمة إلى لغتهم، آداب وثقافات البلد الذي كان مهيمناً عليهم، أو لا يزال، فيما تندر، وربما تنعدم، الترجمات في الاتجاه المعاكس، أي ترجمة ثقافة وأدب البلد الخاضع إلى لغة البلد المهيمن.وجه استعلاء مترجمي لغة المهيمنين يظهر، على ما يلاحظ دوجلاس روبنسون، مؤلف كتاب «الترجمة والإمبراطورية»، في ميل هؤلاء المترجمين إلى تصوير الأعمال التي أنتجتها الثقافة المسيطر عليها، بأنها صعبة وغامضة ومستغلقة وباطنية، لا يمكن أن يفسرها سوى فريق صغير من الدارسين والمهتمين.كما أن هناك وجهاً آخر للأمر، فعند اختيار الأعمال التي تترجم من ثقافة الشعوب المهيمن عليها، يجري، وبعناية، اختيار الأعمال التي تناسب مزاج وأهواء الثقافة المهيمنة، وتجاهل الأعمال التي تحمل روحاً مغايرة، خاصة تلك التي تحمل شحنة رفض ومقاومة للهيمنة الغربية.والمؤسف، أن بعض كتاب البلدان المسيطر عليها، ممن أصبحوا يكتبون بلغة المهيمنين، تلبستهم هذه الحال، فصاروا يميلون في أعمالهم إلى تكريس الصورة النمطية السائدة لدى الجمهور الغربي حول غرائبية العادات وأوجه السلوك في مجتمعاتهم، المسقطة من مناخات «ألف ليلة وليلة» وما إليها. ......
#الترجمة
#والهيّمنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722618

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع: مَعَاكْ بِنْ لَادِنْ
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينوطَّد من علاقاتنا انخراطنا الطلابي في ثورة أكتوبر المجيدة 1964م. كان ذكيَّاً، وسيماً، أنيقاً، خفيف الظِّلِّ، هاديء الطبع، حلو المعشر. التحق بالعمل، باكراً، مطالع السَّبعينات، في بعض المصالح الحكوميَّة ذات الصِّلة باقتضاء رسوم ماليَّة على بعض الملكيَّات العقاريَّة. لكنه اشتهر، رغم تعامله اللطيف، بأنه لا يجامل، البتَّة، في تطبيق القوانين واللوائح، بالغاً ما بلغت علاقته بالعميل، فارتفى بتلك الأمانة المشهودة سلم التَّراتبيَّة الوظيفيَّة، حتَّى جاء نظام الاسلامويِّين على صهوة انقلاب الثَّلاثين من يونيو 1989م المشؤوم، فوجده يشغل منصب نائب المدير العام. كان ديدنهم في تخريب الخدمة المدنيَّة إغواء كلِّ من يلمسون في عشرته لطفاً، وفي تعامله ليناً، بتنكُّب الاستقامة، مفسِّرين طيب الخصال بهشاشة الخُلق، وبالاستعداد الفطري للانحراف، فيجعلون مبلغ همِّهم تلويث صاحبها بالفساد، خدمة للمصالح الشَّخصيَّة لقادتهم ورموزهم الذين لا يملأ أعينهم سوى التُّراب! هكذا قصده، ذات صباح، أحد دهاقنتهم، مِمَّن يعملون، في الظَّاهر، بالقانون، ويتاجرون، خفية، في العملة! وبعد أن أخذ ضيافته فاتحه بأنه جاءه في شأن أحد كبارهم، واصفاً إيَّاه بـ «القدِّيس!» قائلاً: ــ «لقد أمضى حياته يجاهد في سبيل الله، لذا لا يملك حتَّى بيتاً لأولاده، فاكتتبنا، وجمعنا مبلغاً اشترينا له به واحداً في أطراف الخرطوم، لكنه لا يملك رسوم تسجيله؛ ففكَّرنا في إشراكك معنا في عمل طيِّب يُكتب لك، حتماً، في ميزان حسناتك»! وعندما علم الرَّجل من محدِّثه أن العمل «الطَّيِّب» هو إعفاء ذلك «القدِّيس» من تلك الرُّسوم، قال له بكلِّ لطف: ــ «لو عرفت قانوناً واحداً يبيح إعفاء (القدِّيسين) من الرُّسوم، لسارعت لنيل الأجر»!خلال الأيَّام التَّالية لم يترك الاسلاموي الكبير وسيلة لم يستخدمها لإقناع الرَّجل بألا يفوِّت اكتساب الأجر السَّماوي! على أنه، وقد خابت مساعيه جميعها، لجأ، ومن معه، إلى إغواء موظَّفة في أدنى السلم بأن «تقفز بالعمود» إلى منصب الرَّجل، بعد أن يزيحوه عنه، شريطة إعفاء «القدِّيس» من الرُّسوم! فقالت لهم، على الفور، «هيت لكم»، وفعلت! وخلال أيَّام «قفزت» إلى المكتب الفاخر، بعد إجلائه هو إلى «مكيتب» متواضع في طرف سوق شعبي، ليقضي فيه ما تبقَّى من مدَّة خدمته، والابتسامة الودودة تكاد لا تفارق شفتيه! بعد الثَّورة حاولت استئذانه لأنشر حكايته، علَّ الغافلين، المتزاحمين بالمناكب، المتكأكئين على المناصب، ينتبهون إلى أن ثمَّة من هو أجدر منهم، أجمعين، بخدمة الثَّورة، لكنه استحلفني بالله، وبأولادي، ألا أفعل، فلم أملك سوى أن أرضخ. ولئن عدتُّ، اليوم، لأكتب حكايته بخلاف ما وعدتُّه، فلأنه ودَّع الفانية، في صمت، قبل أيَّام! الثُّلاثاءخلال حقبتي مايو ويونيو المظلمتين، عانى الإعلام والصَّحافة عموماً، والثَّقافة خصوصاً، من القمع، والتَّضييق، والتَّسخير، والاستغلال في خدمة الشموليَّتين، بحزبيهما المتسلِّطين، وأيديولوجيَّتيهما المتكلِّستين. وقبلهما عمد نظام نوفمبر إلى سدِّ جميع المنافذ في وجه حريَّة التَّعبير، بل ولم يستح من عقد مؤتمر صحفي صريح، في نفس يوم الانقلاب، تمَّ بثُّه للدَّاخل والخارج، حذَّر عبره الفريق عبود الإعلاميِّين والصَّحفيِّين، دون أدنى حياء، من تناول جمهرة موضوعات، بينها حتى أخبار الدُّول الأخرى!في 3 مايو المنصرم احتفل العالم، وعلى رأسه الأوساط الصَّحفيَّة، باليوم العالمي للصَّحافة. وكان «إعلان ويندهوك» الذي نظَّمته اليونسكو في ناميبيا عام 1991م قد نصَّ على أنه لا يمكن تح ......
#روزنامة
#الأسبوع:
#مَعَاكْ
#بِنْ
#لَادِنْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722617

مارتن كورش تمرس لولو : بين الضريبة و الربيطة
#الحوار_المتمدن
#مارتن_كورش_تمرس_لولو يظن معظم أصحاب المحلات ( الأسواق، الكفتيريات، البتزريات، المطاعم... الخ) من الشرقيين بأن الرقابة المالية أو دائرة الضريبة في مملكة السويد نائمة ولا تقدر أن تقتنصه أو تقبض عليه وهو متلبس في طريقة البيع مخالفًا تعليمات بيع السلع والبضائع. تراه يبيع في معظم الأحيان يبيع بالنقد (الكاش) ويضع الوارد على جنب أو يدخله في محفظته دون أن يودعه في درج دخل المحل (ماكنة إستلام المبالغ) بحيث إذا سالته عما يفعله من فعل مخالف لتعليمات دائرة الضريبة، يجيبك: لا أحد له علاقة! دائرة الضريبة نائمة. تمضي عدة سنوات وهو مستمر في مخالفاته الضريبية، حتى يصحو في يوم من الأيام ليجد نفسه أمام مجموعة من موظفي دائرة الضريبة مع رجل الشرطة! وقد دخلوا إلى المحل وبدأوا بالتدقيق معه بعد أن تمت مراقبته قبل عدة أيام بأنه حينما يستلم مبغ بيع حاجة ما لا يدخله في (ماكنة إستلام المبالغ) بل يضعه في محفظته. بعد التدقيق معه وفحص درج دخل المحل (ماكنة إستلام المبالغ) يجد موظف دائرة الضريبة بأن هناك إختلاف كبير بين المبالغ الواردة والبضائع المباعة. حينئذٍ لن ينفع الإعتذار أو أن القضية مجرد نسيان أو سهو غير مقصود إلى آخره من الأعذار الواهية أمام موظف متمرس أرسلته دائرة حدت أسنانها وهي تبحث عن الفلس الأحمر في الطين الأحمر. تخرج من محله المجموعة أو اللجنة وقد أثبتوا عليه بالجرم المشهود بأنه قد تهرب من دفع الضريبة. بعد عدة أيام يأتيه قرار الحكم بالغرامة المالية بأثر رجعي يصل أحيانًا إلى خمسة سنين من تأريخ تلبسه بجريمة الإختلاس.لا يتعض أي من أصحاب المحلات من الشرقيين للذي حدث لزميل مهنتهم، بل يستمرون في أفعالهم المخالفة لتعليمات دائرة الضريبة في مملكة السويد وكأن أي شيء لم يكن بينما الدائرة المعنية تترقبهم دون ملل وكلل. يا ترى لماذا لا يقبض على صاحب المحل المخالف لتعليمات دائرة الضريبة منذ الوهلة الأولى؟ الجواب: تتركه دائرة الضريبة يختلس كأنه يدخر في دخل جانبي إلى أن يأتي موظفو دائرة الضريبة ويضعون الأيادي عليه إضافة إلى تغريمه. تشبه حالة البائع الشرقي هنا حالة صديق لي زار في السبعينيات من القرن الماضي بيت شقيقته وكان زوجها لا يطيقه، فقالت لشقيقها: رجاءً لا تتعطر بعطر زوجي. خرج من الحمام ودخل غرفة نوم شقيقته وتعطر بعطر زوجها. ما أن خرج إلى صالة البيت حتى صرخ به زوجها: يا رجل لماذا تعطرت بعطري؟! ظنَّ صديقي يومها بما أن صاحب العطر لم يراه فيقدر أن يتعطر خلسة! ناسيًا أن رائحة العطر ستفوح في كل أرجاء البيت. أما موقف دائرة ضريبة مملكة السويد مع دخل أي محلٍّ فيشبه حالة إبن القرية في وطننا العراق وهو يشتري خروفًا ضعيف البنية ويأخذه إلى داره ويربطه جانبًا في الحظيرة ويعلفه حتى يتحول من خروف ضعيف البنية إلى سمينها (الربيطة) حيث العيد على الأبواب.يا أخي القادم من الشرق، ليس دفاعًا عن الموظف في مملكة السويد بل حماية لمالك لذلك كفَّ عن نعته بالصفات التالية: (ما يفتهم، نايم، يصدق بأية كذبة) إعلم أنه يسبقنا بـ 500 في علم الرياضيات. ألا تظن أنه ذكي في عمله، متمهل في قراراته، متمعن في فحصه، دقيق في تفتيشه وحريص على واردات دائرته. إذن أيها الشرقي صاحب أية مهنة لطفا إلتزم بالتعليمات حماية لنفسك ومالك.المحامي والقاص ......
#الضريبة
#الربيطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722628

سري القدوة : المستوطنون يجسدون العنصرية ويمارسون الكراهية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما كشفته ما يسمى بمسيرة الاعلام الاسرائيلية من وقائع جسدت عنصرية المجتمع الاسرائيلي وكشفت عن طبيعة التفكير الارهابي وممارسات العنصرية التي تنتهجها المؤسسة والسلطات الاسرائيلية من خلال دعمها لتكتل العنصرية والإرهاب واتخاذها سلسلة من القوانين لتسهيل تحركهم في ظل ممارسات التهويد للقدس وطرد ما تبقي من ابناء الشعب الفلسطيني الصامدين في وجه الاستيطان الغاصب للحقوق الفلسطينية التاريخية وحملت ما تسمى مسيرة الاعلام كل مشاعر الاستفزاز وجسدت وعكست صورة وجوهر الاحتلال القائم على العنصرية البغيضة في أبشع صورهما لتحويل القدس الى ثكنة عسكرية وارتكبت أبشع أشكال القمع والتنكيل من اعتقالات وإبعاد واعتداءات جسدية ولفظية بحق المواطنين المقدسيين .لقد عكست السياسة القائمة علي ممارسة الارهاب النوايا السيئة لتلك المجموعة من القتلة الذين تتلمذوا على ايدي الجماعات الإرهابية العنصرية لدى الاحتلال الإسرائيلي هؤلاء المجرمين القتلة الذين تربوا من خلال عصابات البالماخ واتسل والإنسل وليحى والهاجاناة وهؤلاء من يمارسون الإرهاب المنظم هم الخطر الحقيقي على المجتمع الدولي ولا بد من وضع حد لهذا التطرف والنازية الإسرائيلية الجديدة .وحملت تلك المسيرات كل مشاعر الكراهية والاستفزاز وشكلت فعلا نقطة تحول لا يمكن تجاوزها من خلال بث ونشر الكراهية والتحريض على قتل العرب كما حملت صور اساءه للإسلام وللرسول الكريم صلي الله عليه وسلم في اعتداء صارخ على مشاعر ملايين المسلمين وفي خطوه تكشف الحقد الاعمى والتعبئة الخاطئة بداخل المجتمع الاسرائيلي وتكشف الوجه الحقيقي للدولة اليهودية القائمة على العداء لكل ما هو عربي ليعيدون استخدام عبارات النكبة في تحريضهم ضد العرب بان العربي الجيد هو العربي الميت في اسلوب يستخف بالعالم اجمع كونه يتساوق مع تلك السياسة وخاصة في ظل استمرار الصمت عليها وعدم اتخاذ موقف ووضع حد لتداعيات نظام الفصل العنصري الذي تكرسه حكومة الاحتلال في فلسطين المحتلة .في ظل هذا الصراع المفتوح مع الاحتلال واستمرار المعاناة لسكان مدينة القدس من العرب تحديدا ومواجهتهم للظلم والاستبداد والتطرف الذي لحق بها جراء اغراق المدينة المقدسة ومحيطها بالاستيطان والكتل الاستيطانية الضخمة الثقيلة وفرض عزلة عن واقع القدس ورئتها العربية التي تتنفس منها حيث تتواصل لغة التحريض وحملة التشويه والطمس لهوية المدينة المقدسة والمقدسات الاسلامية والمسحية والسياسية ومحاولة تغير الواقع التاريخي والقانوني والحضاري لمدينة القدس وشوارعها وأزقتها وبلدتها العتيقة وفرض الأسرلة بالقوة تحت تغطية جيش الاحتلال ومؤسساته الرسمية وبدعم من حكومة التطرف والإرهاب الاسرائيلية الجديدة .كشفت تلك المسيرات من خلال ما نشر من فيديوهات وتصريحات وصور تم تداولها على شبكات التواصل الاجتماعي عن الحقد والكراهية التي يمارسها هؤلاء المستوطنين وما يحملوه من افكار تدعو لقتل العرب والمسلمين فهم باتوا يشكلون بتلك التوجهات الخطر الحقيقي ليس على الشعب الفلسطيني فحسب بل على المنطقة بأكملها وخاصة بعد دعم التكتل العنصري وتطبيق وإقرار قانون الدولة القومية اليهودية حيث يتم تكريس العنصرية والتطرف في المجتمع الإسرائيلي ويدعو وبوضوح لممارسة الارهاب والتطرف العنصري واستهداف للأقليات وقطع الطريق أمام عودة ابناء الشعب الفلسطيني الي اراضيهم وبذلك يعمل كيان الاحتلال على تدمير العلاقات الدولية ويفرض عنصرية الدولة وهو يمارس الارهاب الديني والتطرف من خلال إقرار مثل هذه القوانين والتعامل بها ويسعى الى تكرار ما حدث خلال النكبة عام 1948 بتهجير ......
#المستوطنون
#يجسدون
#العنصرية
#ويمارسون
#الكراهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722627

أنور مكسيموس : سقوط الجبابره-5
#الحوار_المتمدن
#أنور_مكسيموس ((((الفصل الأول...المشهد الرابع...))))منوح مستلقى على أريكة, ينظر الى أعلى, ينتبه عند دخول شمشون.شمشون: سلام يا أبى...يجلس قبالته صامتامنوح: أهلا ياولدى, كيف حالك اليوم؟...يتأمله...تظهر الساحرتان غرابة وسخامة أقصى يسار المسرح.سخامة: لاتتردد أيها الجبار...انها معركة قلبك...غرابة وهى تضحك: أيتها الماكرة, إنها معركة سقوطه...سخامة: سوف يظل يسقط, يقوم ويسقط, حتى يسقط أخيرا...لكن دون قيام...شمشون مترددا: حسنا يا أبى!... هناك شئ أريد أن أحدثك بشأنه. يتردد قليلا ثم يكمل: ألم تلح على أنت وأمى, أن أتزوج...لقد وجدت فتاة قلبى...منوح وجهه الى الأرض فى صمت متأملا ومتفكرا فى هذا التغيير المفاجئ. تظهر أقصى اليمين المتنبأة ملكة. المتنبأة ملكة: منوح!... تدبر الأمر جيدا وفكر فى تروى, إن الرياح الشديدة أعمت العيون...ألله له تدابير أخرى, لا نعلمها؟!...سوف نرى؟...منوح: من هى الفتاة التى ملكت قلب ولدى قاضى دان...من أهل من؟...من عشيرة من؟ فنذهب أنا وأمك ونخطبها لك فوراشمشون: انها ليست من أهلنا أو عشيرتنا...فتاة تمنية...من تمنة...منوح: أممية؟!...شمشون: نعم يا أبى, لكنها تختلف عن أهلها وعشيرتها...منوح: كيف عرفت أنها تختلف...كل بذار كجنسه, حتى ولو إختلف قليلا...شمشون: ألست قاضيا...أنظر فى الأمور بتروى وتدقيق بما وهبنى الله...منوح: لكنك لا تعلم حيل الأمم...تعلم تاريخ شعبك وسلوكه, هذا نعم, لانك عايشته وعرفته...لكننا عزلناك عن الشعوب حولنا, حتى تكون أنية الله المختارة...نافقنا نيابة عنك...خضعنا وتذللنا حتى لا تخضع أنت...هل أخطانا؟...ربما...واحدة من أهلك وعشيرتك أفضل كثيرا منها...شمشون منفعلا وفى حدة: أبى لا تسئ اليها...سوف أتزوجها...هى من إخترتها وسوف أتزوجها...إياها خذا لى, وليس واحدة أخرى.منوح: اهدأ يا ولدى...اهدأ...أنا أعلم أنك تحسن الإختيار...إهدأ...تدخل هصلفوتى عندما سمعت صوت شمشون يعلو على صوت أبيه.هصلفونى: ماذا حدث؟ صوتك يا ولدى وصل الى...مما أنت غاضب؟شمشون: تعالى وإنظرى!...أليس من حقى أن أتزوج, وبمن ارتضاها قلبى وقبلتها نفسى...هصلفونى: نعم, نعم يا ولدى, وهذا غاية ما تمنيناه قبل أن نرحل...نريدك أن تستقر وتنعم بحياتك...انك يا ولدى وعد الهى...ماذا حدث يا سيدى؟!...منوح يطرق برأسه نحو الأرض, دون أن يتكلم...هصلفونى تستكمل: ماذا يا شمشون, يا ولدى؟!...لماذا يعلو صوتك على أبيك؟!...إسأليه هو!...لا يريد زواجى من فتاه, فقط لأنها أممية!...هصلفونى: أليس فى أهلك وعشيرتك من تصلح أن تكون زوجة لك, وانت قاض لدان...لا ينقصك ولا يعيبك شئ...شمشون: يتنهد فى حزن وأسى وهو يردد لاينقصك ولا يعيبك شئ...يكمل: لو رأيتم كم من صعوبات, ومشاكل اواجهها, وانا اقضى لأهلى وعشيرتى...أهلى وعشيرتى؟...هل تسمعين وتفهمين...كيف آخذ من الغنى والقوى لأرد للضعفاء والمساكين, اننى أعلم ماذا يتقولون على وعليكم...شعب غليظ الرقبة, خصوصا عندما يشعر بأدنى تفوق أو علوشأن...إنهم يستقوون على بعضهم البعض...حتى الفقراء والمساكين, لا يعودوا يذكرون من وضع حقهم فى أيديهم...يسود صمت وتظهر ملكة بائسة وحزينة:ملكة: شعب بائس ولا خلاص له من العبودية والذل والمهانة. ها هو مخلص اسرائيل وقاضيها يسقط لكثرة ما رأى واختبر, وليس من يصحح له...قم يا منوح من غفوتك ...قم أيها الرجل وانفض عنك تعبك وكبر سنك, وقف الى جوار قاضى الشعب...هل قاربت الشمس على المغيب وبهذه السرعة...رجائى فى الرب الهى واله كل أحد...تدبيره يفوق عقول الب ......
#سقوط
#الجبابره-5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722642

شعوب محمود علي : لراهب ام لملك
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1نظرة لجمالك تحملنيعلى جنح طير الفرحتحرّك فيّ المشاعروتلك الجذوروما كان يرسب في العمقمنذ ازمنة ودهورتحرّك فيّ السرورويرسب ما في الجذور من العشقمنذ أزمنة ودهورلتجزل فيها النذورغداة القوافل تبغي العبورلعالم مذ طهّرته النذوروذاك النشيديردّد في الكوخ خلف القصورلراهب يبغي النذورعلى الدرب للمذبحومن كان ينطق بالعدل دون التشبّثفكيف يدور الحوار مع الفادح وكيف تدور المقالب للقادحوللشارحغمرة في المسافة تسفح فيها النذورغداة القوافل تبغي العبورلعالم مذ طهّرته النذوروكلّ أناشيد تلك القصورلمليك يجيز قوافل أمّتناوامّتنا تدوس على حدّ كل السيوفلسلطان ام لملككلّما درت دار المكانخارقاً كالجحيملا نخاف الوعيداصيح بساعي البريدطيور الممالك صارت حديدتجاوز بحر اللهيبولن ننثنيالى الهول يوم الوعيدكلّما درت دار المكانوكان المسارفي إطار من النقضمذ ناطحته الطلائعوصوت تردّد في ظلّ تلك المحافلومن كان جاهلخطا صبح وعدتجدّد فيه النذيرورفّت بيارق هذا العراقعلى كلّ قلعة وفي كلّ بيتتجدّد فجر الولاءلطرد المخانيث كيف تشاءوتنفيذ ما يسقط العملاءلشاه خبيث ومليك خنيث ......
#لراهب
#لملك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722641

ميرغنى ابشر : رسم الباليرنيا على كوب أمي
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر المساحة بيضاء ، تحديقات البداية في أفق أعلى لوح الكتابة ، "بابلو بيكاسو" رائد المدرسة التكعيبية في الفن لا يحدد تخطيطات لوحاته مسبقاً، فعل هذا مع أشهر اعماله "الجورنيكا"، "ثلاثة نساء في الربيع"،" بورتريه شخصي في مواجهة الموت"ولدت كلها في لحظات العصف الذهني ، "الباليرينا" راقصة البالية ، الأن إتحد افق التحديق مع خاطرة الفاكرة السارحة ،هاهي أمامي بخطوط رقصها القوية ،رسومات متعددة في اوضاع جمالية مثيرة تتسيد أكواب "الشربات" المتتالية كشريط سينمائي. ولكن في عرض افقي هذه المرة، الأكواب "مرصوصة" في "بترينة" الوالدة العتيقة. إذن فلتكن "ونسة" هذا اليوم عن الباليرينا وفن الرقص، الرسم على الاكواب دقيق تأخذ فيه آثار حركة القدم العنيفة حيزاً مقدراً، لماذا عنيفة؟ لأنه محاولة جمالية قوية لإنطاق الجسد. ما عادت الرسوم بهكذا حرفية ،وتشخيص لتعبيرات فنية وثيمات ثقافية لحضارت الشعوب وإبداعاتها منتشرة على اكواب "العصير" في وقتنا هذا . فأكواب أمي التي تُزينها رسومات "راقصة البالية" جاءتها على ما أذكر هدية من مصر في مطلع الثمانينات، وقتها كانت الجامعات السودانية ترسل طلابها في رحلات علمية خارج البلاد . جلبها اخوها طالب الهندسة المدنية ، الذي أنجز لاحقاً طريق القيادة العامة شبه القوس الجديد الذي ينتهي عند شارة المرور الثانية في شارع "عبيد ختم"، وغيره من الشوارع (الثوابت). في تلك الأعوام كانت مثل هذه المصنوعات منصة وحامل ثقافي لتراث وفنون الشعوب، فهي الإمتداد المعاصر لفخاريات العصور الحجرية ،إذ لم يكن التلفاز حينئذ عابراً للحدود أنما يسري ارضاً لا فضاءا، وما ظهر "النت" بعد. فن البالية ما ولد باسنانه ، لقد كان منذ ثلاثة قرون لغة ميتة بدأ في عهد "بالتازرا بوجوايو" الموسيقار جهير السيرة،الذي ما عنى له رقص البالية سوى تركيبة هندسية تتألف من عدة أشخاص، وبدا فن البالية يخلق لنفسه معنى وينتقل من تراكيب "بوجوايو" الهندسية الفارغة للدلالات والقيم الإنسانية على يد "جورج نوفير" الذي حاول أن يجعل منه رقصاً يعبر عن الحياة بكل عنفوانها ووداعتها . وعلى يد السيدة "مارتا غراهام" بلغ الرقص كمالاته وعبقريته ،فهو عندها (الروح والجسد المنغمسان معاً في تجربة الحياة). وتجربة الحياة هذه لها دلالة وحيدة عند الامريكية"مارتا" التي عدها عالم النفس الألمعي "جاردنر" واحدة من بين المبدعين السبعة الكبار في تاريخ الإنسانية أينشتاين،غاندي، إليوت، فرويد، بيكاسو، ستافينسكي، وصاحبتنا "مارتا غراهام" .قلت أن تجربة الحياة لها دلالة وحيدة عند البادعة الباتعة "مارتا"، ضمنتها مقالتها الشهيرة حين رأت احدى تلميذاتها ترقص، فما راق لها ادائها فإنتهرتها قائلة: ( على المرأة أن ترقص بمهبلها) !!،إذن بما يرقص من يراقص تلميذة السيدة "مارتا"؟ .هذه هي فلسفة صاحبتنا في الرقص ، فلسفة تؤمن بتفسير الحياة على النهج الفرويدي الذي يجعل من كل مشاهد وعناصر الحضارة الإنسانية تمظهرات جنسانية متسامية. "غونترغراس" بادع رائعته "طبل الصفيح"ذائعة الشهرة الالماني الحائز على نوبل في الأدب ، أحسبه الوحيد من بين الكبار الذي جعل بطلة من بطلاته "باليرينا"،"جيني" راقصة البالية بطلة "سنوات الكلاب"، الطفلة الغجرية التى تعلمت الرقص في برلين وكان يصمم لها حبيبها "أمزل" رقصاتها التى تلعب فيها الفزاعات – خيال المآته- دوراً أساسياً. يصف "غراس" فن البالية على هذا النحو: ( أنه فن عديم الجاذبية ، لان العنف وإنكار الاعضاء البليدة واتقان شكل فارغ . كل ذلك يساهم في جمال إنعدام الجاذبية الذي لا يمكن ان يحمل أي اسم) .الا أن توصيف "غراس" هذا ......
#الباليرنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722640

عبد الهادي الشاوي : هل دمر نهج المحاصصة الطائفية العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي لقد عملت الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم على تدمير الاقتصاد العراقي والانسان العراقي نتيجة اعتمادها على نهج المحاصصة الطائفية وسوء الادارة والتخطيط وغياب الرؤى الاستراتيجية واعتمادها على الاقتصاد الريعي وحيد الجانب واهمالها القطاعات الانتاجية الاخرى كالصناعة والزراعة والتعدين والسياحة بأنواعها وغيرها .ومن سلبيات الاقتصاد الريعي في العراق هي :-1) الاعتماد على مصدر واحد او ما يطلق عليه احادي الجانب .2) اهمال الاقتصاد الانتاجي وعدم تطويره في الوقت الذي يكون فيه الاقتصاد الانتاجي متطورا .3) يساعد الاقتصاد الريعي على تخدير المواطن في البلد وعدم التطلع الى التطور .4) الاعتماد على الأيدي العاملة الأجنبية دون الوطنية كما هو الحال في دول الخليج العربي وليبيا .5) قابل للانهيار عند تقلب الأسعار او انخفاضها كما حصل عند انخفاض اسعار النفط عدة مرات وكما يحصل هذه الأيام بسبب تأثير جائحة كورونا التي اجتاحت العالم وادت الى انخفاض اسعار النفط بشكل كبير وبالتالي تعرض اقتصاديات الدول التي تعتمد عليه كليا كالعراق الى أزمات مالية واقتصادية كبيرة .والمطلوب هو التخلص من الاقتصاد الريعي والعمل الجاد والمسؤول على تنويع مصادر الدخل الوطني في العراق وتفعيل الزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها من القطاعات الانتاجية اضافة الى السيطرة على الموارد المالية للمنافذ الحدودية وتفعيل الرسوم الجمركية وتفعيل الضرائب التصاعدية العادلة ومكافحة الفساد بكافة اشكاله والتخلص من نهج المحاصصة الطائفية الأثنية الذي هو أس البلاء في العراق .ان هذه السياسة الاقتصادية المنفذة لتوجيهات صندوق النقد والبنك الدوليين قد دمرت الاقتصاد العراقي وساد الفساد المالي والاداري والاقتصادي والرشوة من اعلى المستويات الحاكمة . وارتفعت نسب البطالة في العراق لتصل بين 30 – 40 % من القوى العاملة المنتجة , كما ارتفعت نسب الفقر والفقر المدقع , وتحول المجتمع العراقي الى طبقتين متناقضتين : طبقة فقيرة تعاني الأزمات والمعيشة الصعبة وهي تمثل الأكثرية في المجتمع العراقي , وطبقة تمثل الأقلية والتي تتميز بثرائها الفاحش والمستحوذة على مغانم السلطة . والذي حصل خلال السنوات منذ 2003 ولغاية الوقت الراهن هو الاعتماد الكلي على النفط الخام بالوقت الذي يعتبر فيه النفط ثروة طبيعية ناضبة والنفط لا يخص الفترة الحالية فقط وانما هو للأجيال القادمة ايضا والتي لها حق فيه .كان يوجد في العراق انتاج زراعي يكفي حاجة البلد ويتم تصدير الفائض منه كالتمور والحنطة والشعير حيث كانت التمور العراقية ذات الجودة العالية تصدر بعد تصنيعها فقد احتل العراق فيما مضى المرتبة الاولى في العالم في انتاج التمور. اضافة الى ذلك هناك صناعات ذات مواصفات عالية الجودة كالسمنت العراقي المعروف عالميا بالإضافة الى صناعات القطاع الخاص كالأقمشة والبطانيات والمواد الكهربائية والعديد غيرها . وعندما قامت ثورة 14 تموز عام 1958 كان من اول اهتمامها هو الزراعة والصناعة حيث شرعت قانون الاصلاح الزراعي رقم 30 لسنة 1958 الذي حقق تطورا في المجال الزراعي والقضاء على استغلال الاقطاع للفلاحين . كما ان الثورة اتجهت نحو الصناعة فأنشأت المعامل الانتاجية في كافة محافظات العراق وشيدت دورا سكنية قرب تلك المعامل لمنتسبيها ولا زالت تلك الشركات شاهدة كمعامل البناء الجاهز في بغداد والبصرة ومعمل الورق في البصرة والعمارة ومعامل النسيج في الموصل والكوت ومعمل الزجاج في الرمادي , والتوسع في معامل السمنت والطابوق , بالإضافة الى معامل القطاع الخاص .<br ......
#المحاصصة
#الطائفية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722639

علا مجد الدين عبد النور : هل أفقد ترتيل كلمات الله تأثيرها ؟
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور يفسد الإنسان كل شىء من حوله ويبقى سر الله في إصطفائه ما حير الملائكة وأثار غيرة الشياطين , وأثار تساؤلاتي شخصياً , هذا المخلوق المكرم والحي بنفخة من روح الخالق عز وجل , يمتلك من صفات خالقه الكثير , والخلق والإبتكار هو ما يمتاز به آدم ولكن هل غيّر المسلمون بقصد أو بغير قصد الدستور الرباني الذي أنزل لتنظيم حياتهم , أو أفقدوه بعض تأثيره ؟ ماذا حدث لكتاب الله منذ تنزل على سيدنا محمد وحتى اليوم ؟هل نقرأ القرآن بنفس الطريقة التي قرأها الله عز وجل على سيدنا جبريل و من ثم تليت على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟ هل وقعنا في خديعة الترتيل والتجويد ومن ثم التغني بآيات الله حتى باتت لحناً له وقع يريح القلب ولا يثري العقل ؟ ماهو علم التجويد ؟ قبل الدخول في تفاصيل هذا الموضوع دعوني أكتب لكم لم خطرت لي فكرة كتابته بالأصل , كعادة المسلمين في كل يوم جمعة جلست أقرأ سورة الكهف , ولسبب ما أجهله بدأت في قراءتها كما أقرأ الكتب أو الروايات , بلغة عربية واضحة , بلا أحكام تجويد , بلا تلحين وبلا تأثر أو إستدعاء لدموع "يقولون" أنها تخشع القلوب . وكانت المفاجأة , لقد كانت كلمات السورة الكريمة واضحة ومعانيها قوية وفهمتها كما لم أفهمها من قبل وإستشعرت عظمة الخالق وإعجازه في كلمات خلت من لحن وبدت لأول مرة أمامي (كلمات من الله) . وقبل أن نبدأ لا تتوقع مني أن أجمع لك معلومات وألقمها لك كالأطفال , هي تساؤلات وبعض الأحجار ألقيها في بحيرة أفكارك ولتبحث أنت عزيزي القارئ ولتعثر بنفسك على إجابة تتوافق وقناعاتك . مصطلحات قال تعالى: &#64831-;- وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا &#64830-;- [المزمل: 4]، وقال: &#64831-;- الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ &#64830-;- [البقرة: 121].الترتيل معناه التمهل. وكذلك الترسل في القول، وترتيل القرآن أي التمهل في قراءته . أما التجويد لغة فهو التحسين والإتقان، أجاد الشيء: أي: أحسنهواصطلاحًا: هو إخراج كل حرف من مخرجه، وإعطاؤه حقَّه ومستحقه من الصفات والأحكام، هذا من الناحية التطبيقية.معنى التلاوة فقهياً :قراءة القرآن الكريم متتابعا تَلاَ: (فعل)تلا يَتلُو ، اتلُ ، تِلاوَةً ، فهو تالٍ ، والمفعول مَتْلُوّتَلا الكِتابَ : قَرَأَهُ بِصَوْتٍ مُرْتَفِعٍ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبداية القصة كان النبي صلى الله عليه وسلام يقرأ القرآن مجودًا سجيَّةً من غير أن يحتاج إلى القواعد؛ لأنه كان عربيًّا قحًّا، وكذلك أصحابه، فلما بدأ الأعاجم يدخلون إلى الإسلام بدأ يظهر الخطأ في اللغة العربية، وبالتالي في تلاوة القرآن، فتفطن الصحابة لذلك، وخافوا ضياع تلاوة القرآن، فأمر سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا الأسود الدؤلي، وهو أحد كبار التابعين، بوضع قواعد لهذا العلم، وشارك في هذا المنحى جمع من كبار علماء التابعين وأتباعهم؛ كالخليل بن أحمد الفراهيدي، وأبي عبيد القاسم بن سلام، وغيرهم.المطربون يسجلون القرآن . دراسة أعدها الباحث الفني والصحفي بمجلة "الكواكب" محمد دياب، أشار إلى عدة محطات غير معروفة عن تاريخ حفظ وتسجيل نوادر تلاوة القرآن الكريم في مصر، من أبرزها:* مع ظهور عصر الأسطوانة التجارية الحجرية 78 لفة، تخوف المقرئون الرجال من تسجيل القرآن الكريم بأصواتهم على أسطوانات في البداية، فقد كانوا يعتقدون أنّ ذلك أمر محرم.* أول من سجل القرآن الكريم ......
#أفقد
#ترتيل
#كلمات
#الله
#تأثيرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722638

احسان جواد كاظم : حرف الأنظار أمرٌ من المحال
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم تتابعت المحاولات المشبوهة الرامية إلى حرف الأنظار عن المشاكل الحقيقية التي تعاني منها البلاد المتمثلة بأزمة الحكم والنظام, والانفصام المصيري بين عموم أبناء الشعب وطموحاتهم وأساطين المحاصصة الطائفية - العرقية ونهجها التدميري, وذلك بإعادة إحياء جدث الفرقة الطائفية والفئوية التي قبرتها انتفاضة تشرين المجيدة وإطلاق زومبي الطائفية, من جديد, بدعوات تفجير تمثال باني بغداد الخليفة العباسي ابي جعفر المنصور او تهديم مرقد مؤسس " المذهب الحنفي " الإمام أبي حنيفة النعمان قرين وصديق امام الشيعة موسى بن جعفر, اللذين تعرضا كليهما لجور الخليفة العباسي.هذه الشراذم ليست بلا آباء بل هي مدفوعة من جهات متنفذة في السلطة لا تجرأ اليوم التصريح, علناً, بحنينها إلى أيام الاقتتال الطائفي التي تؤمن لها بيئة مثلى لابتلاع صناديق الانتخاب والانفراد بالسلطة و الاستفراد بالشعب وابناءه المنتفضين. يتفق متابعون لما يجري بأنه محاولة لوضع العصا في عجلات أي تغيير قادم.يشير بعض المهمومين بقضايا التغيير بأننا لسنا بحاجة إلى " ثورة جياع " كما انتفاضات " الربيع العربي " بل إلى " ثورة فكر ", كما انتفاضة طلاب باريس عام 1968 والتي اكتسحت أوروبا وبلدان أخرى في العالم.الحقيقة أن ظروف الواقع والصراع الدائر ومسار الأحداث هي التي تحدد طبيعة التوجه وهي ليست مسألة رغبوية وإنما تؤثر بها عوامل متعددة.عموماً صعوبة الظروف المعيشية وارتفاع مستويات الفقر وشمولها شرائح لم تكن تندرج تحت خطوطها توفر ظروفاً ملائمة لثورة جياع. انتفاضة تشرين جمعت بشكل او بآخر " ثورة الجياع " ب " ثورة الفكر " ولهذا كان شعار " نريد وطن " جامعاً متضمناً مطامح الجميع. وبعد تجربة الانتفاضة وما أحاطها من قمع همجي, فاحتمالات اندلاع ثورة شعبية قائمة, حيث تتوفر ظروفها وتجد مقوماتها في مظاهر انقسامات في الطغمة الحاكمة وتعمق التمايز الطبقي بين فئات المجتمع العراقي واحتدام الصراع بين قلة مستذئبة تستأثر بثروات البلاد واكثرية شعبية غارقة في الأزمات والمشاكل من حيث انتشار البطالة وتردي الأوضاع المعيشية لعموم المواطنين من طبقات المجتمع وشرائحه المسحوقة وخريجي الجامعات, وتتوسع لتشمل نخب فكرية واقتصادية وفنية, تمنع من تقديم إبداعاتها لعامة الناس لرفع مستواهم المعيشي والثقافي وذائقتهم وتشذيب طبائعهم التي شوهتها حروب وقمع الدكتاتور السابق وكذلك ورثته الحاليين الذين أضافوا لها مما في جعبتهم من بهارات تفرقة طائفية وعرقية ومناطقية. وهنا تبرز الحاجة إلى تثبيت المفاهيم !" أعرف أن هناك من يصاب بالذعر عندما يُذكر اسم كارل ماركس ", بيد ان تصنيفه للثورات لازال راهناً وصائباً : " أن كل ثورة تلغي المجتمع القديم هي ثورة اجتماعية, وكل ثورة تلغي السلطة القديمة هي ثورة سياسية ".وبينما تتجمع الشروط والظروف الموضوعية للثورة, كما أسلفت, وتتبلور وتتضافر وتنضج, فأن الظروف الذاتية لقيامها, المتمثلة بتراص الصفوف ووحدة الرؤى وتوفر قيادة قادرة على إدارة الصراع وتحظى باتفاق واسع, لازالت متعثرة.لذا فإن محاولات العودة إلى ماضي الصراع الطائفي مستمرة لعرقلة الوصول إلى أيٍ من شكلي الثورة التي أشار لهما ماركس.في حقيقة الأمر تمتلك الحكومة السلاح القانوني لمحاصرة هذه النزعات التخريبية, حيث منع الدستور إثارة النزاعات الطائفية وصنفها باعتبارها شكل من أشكال الإرهاب ( المادة 7 - أولاً وثانياً )* كما فصّل ( قانون مكافحة الإرهاب رقم 13 لسنة 2005 )* في بنوده ما يعتبره ارهاباً, ومنها الدعوة إلى التفرقة الطائفية... الذي ......
#الأنظار
#أمرٌ
#المحال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722637

ازهر عبدالله طوالبه : تحرّكات حماس .. إلى أين ستقودها ؟
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه عندما دخلَت الكثير مِن أنظمة الدول العربيّة في "معمعة" التطبيع مع الكيانِ الضهيونيّ المُحتل، كان الجميع يتساءل ما هي مصلحَة هذه الأنظمة مِن هذا التطبيع إن كانَت لا تربطها به -أي الكيان- أيّة حدود، وما الذي أجبرَ هذه الأنظمة على أن تجعلَ الاستيطان مقبول، وجعلِه أمِرا طبيعي جدًا .لكن، اليوم، وجراء التحولات السياسيّة الحاصلة في القلب مِن حركة حماس، التي يرى فيها مُعظم العرب بأنّها مِن أبرَز المُدافعينَ عن القضيّة الفلسطينيّة، ولمِس أدوار إقليميّة لها تطرَح العديد مِن الأسئلة، فمِن حقنا أن نتساءل عن ما يجري في داخلِ هذه الحركة، وما الذي تهدف لهُ هذه الحركة، خاصةً، بعد الزيارات التي تقوم وستقوم بها إلى معظم الأنظمة التي طبّعَت مع إسرائيل، وفي مُقدمتها زيارَة المغرِب، وما لهذه الزيارة مِن أبعاد، لا سيّما تلكَ الأبعاد المتعلِّقة بالدورِ الاسرائيلي في الصراع المغربي الجزائري حول قضيّة الصحراء الكُبرى .نحنُ ندرِك حجم الضغوطات السياسيّة، ونعي حجم التقلّبات والإنقلابات السياسيّة في المنطقة، ونعلَم عن حجم العلاقات الوطيدة ما بين الأنظمة العربية وما بين إسرائيل . لكن، هذا الأمر لا يعفي حماس مِن أن تُبيّن مخطّطاتها الي تعمَل عليها، وأن نقول لها بأنّ ثمة شُبهات تطاردها ليلًا ونهارا .إنَّ مِن أهمّ الأمور التي تُثير الجدَل حولَ حركة حماس وتحرّكاتها في الفترة الأخيرة على المستوى الإقليمي، وخاصةً، بعد تلكَ التحركات التي جاءت بعد اتفاق القاهرة المُفشَّل، والذي لَم يُراد منهُ أن يخرُج بنتائجٍ واضِحة، تكون مُرضية لكافة الأطراف التي احتضنها الاتفاق، هو تقرُّب الحركة أكثر فأكثر مِن إيران دون أن تتعاطى جيدًا مع المعطياتِ السياسية في المنطقة، ودون أن تفرِض ولو مجموعة مِن القيود البسيطة، التي تُحدِّد علاقتها وتقرّبها السياسيّ مِن إيران . فمن خلال التصريحات الأخيرة لواحِد مِن أبرَز قيادات الحركة، وهو خالد مشعل، لمسنا تقدُمًا كبيرًا في سيرِ العلاقات ما بين حركة حماس والقيادات الإيرانية، التي تلعَب بذكاء على الوتَر الأقَل سوءًا في صراعها المصلحيّ، الذي يضمَن لها البقاء كلاعب مُهم في صراع القوى العالميّة، حتى وإن لَم تكُن قوّة عالميّة، لكنّها تبقى مؤثرة بشكلٍ كبير على أُسس هذا الصراع . ولم يقتَصر الأمر في تقدُّم العلاقات فقط، بل شهِدنا تودُّد كبير مِن قبل قيادات حماس لإيران، إلى درجة أنَّ الأمر قد بلغَ ببعضهم إلى أن يصنَع هالة قُدسيّة كبيرة، تُحرِّم الاقتراب مِن إيران، وكأنّ إيران هي آلهة السلام في الشرق الأوسط، والمُدافع الأوحد عن القضايا الحقوقية في المنطقة، مع أنّها على العكس من ذلك، فها هي لا تنفَك عن محاولات احتلالها للدول العربيّة، وجعلِ عواصمها، أي العواصم العربية، عواصم فارسية وليسَ عواصم ذات جذور عربية، وليس أدلّ على ذلك مِن محاولات فرض ميلشيّاتها الهيمنة المُطلقة على أكثر من أربع عواصم عربيّة .وأنا هُنا، لستُ بصددِ أن أفسِّر ما قالهُ خالد مشعل، أو ما يقولهُ أي قيادي في الحركة عن علاقتهم مع إيران تفسيرًا دقيقًا . لكن، هذا لا يمنعني مِن القول، بأنّ هُناكَ ولو مؤشرات بسيطة، تثبت بأنّ هذه القيادات تُحاول أن تُظهر -بطريقة غير مباشرة- لبعض الأنظمة السياسية العربية بأنّها أحَد أذرُع إيران في المنطقة، وأنّهُ ثمةَ مُحاولات تقُرُّب تبديها إيران إلى الفلسطينينَ وقضيّتهم أكثر وأفضل مِن أيّ قُربٍ يبديه العرب قاطبةً، وهذا فضلًا عن أنّ ترديد الحديث الذي مفادهُ، أنّ المصلحة السياسية للقضية الفلسطينية تحتِّم على الحركة أن تكونَ بالقُرب مِن إيران كم ......
#تحرّكات
#حماس
#ستقودها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722636

صادق محمد عبدالكريم الدبش : الدين السياسي وأثره في المجتمعات البشرية . الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الدين السياسي ... وأثره التاريخي في المجتمعات البشرية .الجزء الثاني والأخير .وأعتبر فولتير ( 1778 ) أن فلسفة التأريخ تقوم على أساس فكرة التطور التقدمي للمجتمع في الاستقلال عن إرادة الله ، وهي دعوة إلى فصل الدين عن السياسة ويقول أيضا .. عصر النهضة والتنوير سوف يحل محل عصر القمع والتسلط الديني .أما نيتشه ( 1844- 1900 م ) فقد تمييز بنقده الحاد للدين ، وباعتراضه على فكر القطيع الذي يسيطر على البشر ، وأن على الأنسان أن يحرر عقله من أوهام الدين حسب رأيه .لقد أجمع المفكرون الغربيون على ضرورة فصل الدين عن الحياة وعن الدولة ، وترك أمر الأيمان والكفر الى الأفراد بصفتهم الفردية ، وهو لا يحدد العلاقات مع الأخرين ، فلا ضرر منه مع اعتبار تصوراته عن الكون والأنسان والحيات ( الميتافيزيقية ) غير علمية وغير مسلًم بها ، كما لا ضرر من الألحاد أذا كان على النمط نفسه .ووضع الفيلسوف دفيد هيوم ( 1711-1776 م ) نظرية متشككة للمعرفة ، تعتمد على التجريب ، والتي دمرت الأساس الميتافيزيقي للاهوت الطبيعي .كما أعتبر لودفيج فيورباخ ، والذي أثر بشكل كبير على فلاسفة أمثال أنجلس ، وماركس ، ودفيد شتراوس ، ونيتشه ، الله اختراعا بشريا وأنشطة دينية لتحقيق الأماني .وأدرك العلماء في ذلك العصر ، أن المنهج الذي يطبقه العلماء الطبيعيون، يمكن تطبيقه على العلوم الإنسانية ، وقد ساعد على ذلك أن أن العلوم الطبيعية قد بدأت تتقدم بسرعة مذهلة ، واجتاحت الثورة الصناعية أوربا .وخلاصة القول أنه عندما دخلت أوربا عصر النهضة في القرن الثامن عشر ، ساد التفكير العلمي التجريبي والمنطق الوضعي ، وتدهور الأيمان بالدين وسلطة الكنيسة ، وسادت الحرية الفكرية والدينية .كما شهد عصر النهضة بداية اللاهوت العقلي واعتبار العقل أساس الأيمان وأساس كل نظام تتبعه الدولة ، وبدأت مرحلة تحكم العقل في كل شئ ، والأيمان بأن خلاص الأنسان لا يتأتى ألا بأعمال العقل دون وصاية عليه من خارجه . وقد تطرق العقل إلى اللاهوت الديني ، فسفهه وَسَخِرَ منه وهَدَمَ كثير من الأسس التي يقوم عليها ، ثم أنتقل إلى الكنيسة وأظهر ما هي عليه من جمود وطمع السلطة .أِنَ بُنْيَة ميثاق الأمم المتحدة ، والقوانين والمبادئ الدولية السائدة تكاد تُرَكٍزُ على منع العلاقات الدولية على أساس ديني أو عرقي أو لغوي أو أثني .يتضح لنا من هذه اللمحة السريعة للتطور التاريخي لوجود الدين في العلاقات الدولية ، أن المجتمعات القديمة تفاعلت فيها ، المكون السياسي بالديني ، فاجتمعت الصفة الدينية بالصفة السياسية لدى الزعماء والقيادات ، حيث كانت الصفة الدينية تمنحهم أدوار سياسية واجتماعية .وقد عرفت كل الحضارات ديانات تتحرك على هديها الشعوب ، ويقر القران الكريم هذه الحقيقة فيقول ( وما خلقت الجن والأنس ألا ليعبدون ) ، وأعتبر أن العبادة كانت المهمة المركزية لخلق أدم عليه السلام ، وانطلقت من عقيدة التوحيد المطلق في البدء ، ثم ما لبثت أن تداخلت عليها أشكال من الشرك ، فَعَبَدَ البشر الأصنام والشمس والكواكب وغير ذلك .يقول المؤرخ الإغريقي فلوتاخس : ( قد وجدت في التأريخ مدنا بلا حصون ، ومدنا بلا قصور ، ومدننا بلا مدارس ، ولكن لم توجد أبدا مدنا بلا معابد . ( 1 )الكنيسة قبل الثورة الفرنسية !... كانت هي التي تتحكم بمقدرات الإمبراطوريات ، ولها السلطة المطلقة !.. بما في ذلك سلطة الإمبراطور نفسه والقيصر والأمراء ، وهم يمتلكون السلطات الدينية والسياسية !.. حتى جاءت الثورات في أمريكا وإنكلترا وفرنسا !.. عندها تم تجريد الكنيسة من السلطة السياس ......
#الدين
#السياسي
#وأثره
#المجتمعات
#البشرية
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722635

محمود الصباغ : -الإمبراطورية- ماهي؟ وكيف نفكر بها. حوار مع أرونداتي روي
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة محمود الصباغلقاء مجلة بوسطن ريفيو (عدد" امبراطورية الشر" خريف 2018) مع أرونداتي روي عن الرقابة ورواية القصص ومشكلتها مع مصطلح "ما بعد الكولونيالية".تسأل "أرونداتي روي"، في روايتها الثانية، "وزارة السعادة القصوى" (2017)، "ما هو المقدار المقبول [دفعه] من الدم لتقديم أدب جيد؟" تعتبر هذه العلاقة بين الخيال وأشياء الحياة الواقعية -العنف والظلم والسلطة- من طبيعة مركزية في كتابات "روي"، ويمكن منذ أن كتبت روايته الأولى" إله الأشياء الصغيرة" (1997) الحائزة على جائزة بوكر. وعلى مدى عشرين عاماً بين إصدار الروايتين، أقلقت الكاتبة الهندية الكثيرين -لاسيما أولئك الذين فضلوا التمسك بالسرد القصصي وأولئك الذين ارتاحوا لتحول السياسة العالمية بعد 11 سبتمبر- من خلال التعبير عن معارضتها السياسية علناً وبصوت عالٍ. تتناول مقالات "روي" النقدية، التي نُشر العديد منها في الصحف الهندية الكبرى، مواضيع الأسلحة النووية، والسدود الكبرى، وعولمة الشركات، ونظام الطبقات في الهند، وصعود القومية الهندوسية، والوجوه المتعددة للإمبراطورية، وآلة الحرب الأمريكية. وقد لاقت مقالاتها نصيباً من المدح وكذلك نصيباً من الغضب. وغالباً ما تعرضت، "روي"، للذم في وسائل الإعلام الهندية، واتُهمت بالتحريض على الفتنة، بسبب آرائها حول الدولة الهندية، وفساد المحاكم في البلاد، وسلوك الحكومة الوحشي في قمع التمرد في كشمير. حتى إنها تعرّضت، في إحدى المرات، للسجن بتهمة "ازدراء المحكمة". ولكن، ورغم كل هذا، تتعامل "روي"، في هذه المقابلة، بمنتهى الصراحة، وهي تتأمل في العلاقة بين الجمالية والسياسة في عملها، وفي نظرتها إلى السلطة، ومعنى العيش والكتابة في العصر الإمبراطوري.نص المقابلةأفني سيجبال: تحددين في كتابك "دليل الشخص العادي للإمبراطورية" (2004)، بعض الركائز المختلفة للإمبراطورية مثل العولمة، والنيوليبرالية، والنزعة العسكرية، ووسائل الإعلام الكبرى. فتكتبين: "حطّمَ مشروع عولمة الشركات قانون الديمقراطية، فلم تعد الانتخابات الحرة والصحافة الحرة والقضاء المستقل تعني شيئاً يذكر عندما اختزلتها السوق الحرة إلى سلع تباع لمن يدفع أكثر". هل مازال هذا صحيحاً اليوم؟ أو يحتاج إلى تحديث؟أرونداتي روي: لقد كان هذا قبل أربعة عشر عاماً! فإن كان مازال صحيحاً أو يحتاج إلى تحديث، فلابد لتلك التحديثات أن تشمل، الآن، الطرق التي يستغل فيها رأس المال الكبير العنصرية، والطبقة الاجتماعية (النسخة الهندوسية من العنصرية، أكثر تفصيلاً، وتوافق عليها الكتب المقدسة)، والتمييز على أساس الجنس والتعصب الجندري (المعتمد في كل كتاب مقدس تقريباً) بطرقٍ معقّدة وخياليّة للغاية لتعزيز رأس المال نفسه وحمايته وتقويض الدّيمقراطية وتشتيت أي مقاومة. ولن يفيد شيئاً القول، هنا، أن ثمة فشل أصاب اليسار، بشكل عام، في معالجة هذه المشكلات. اندمجت، في الهند، الطائفة -ذلك النظام الأكثر وحشية للتسلسل الهرمي الاجتماعي- والرأسمالية في خليط جديد وخطير. وبات هذا الخليط بمثابة المحرك الذي يدير الهند الحديثة. ولن يساعد فهم أحد عناصر هذه الخلطة دون الآخر في التعرف على جوهر المشكلة. الطبقة غير مشفرة بلون محدد أو ألوان بعينها. ولو كانت كذلك، لو كانت مرئية للعين غير المدربة، لكانت ستبدو الهند، إلى حد ليس بقليل، دولة تمارس الفصل العنصري، الأبارتيد. هذا من جهة، ومن جهة أخرى، ثمة "تحديث" آخر يجب أن نفكر فيه، فطرق التكنولوجيا الجديدة تكاد تصل إلى الاستغناء عن شرائح عريضة من الطبقة العاملة، مما يعني، مستقبلاً، توقف مجموعة سكانية، لابأس بحجمها، ......
#-الإمبراطورية-
#ماهي؟
#وكيف
#نفكر
#بها.
#حوار
#أرونداتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722634

حسن عجمي : الحداثالوجيا و ما بعد الحداثالوجيا
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحداثالوجيا مركَّبة من "الحداثة" و "لوجيا" بمعنى عِلم وبذلك الحداثالوجيا عِلم الحداثة الذي يدرس الحداثة علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية قابلة للاختبار. أما ما بعد الحداثالوجيا فهو عِلم ما بعد الحداثة الذي يدرس ما بعد الحداثة علمياً بفضل تعريفها على أنها معادلة رياضية بينما السوبر حداثالوجيا فهو عِلم السوبر حداثة الذي يدرس السوبر حداثة علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية أيضاً تنافس كلاً من الحداثالوجيا و ما بعد الحداثالوجيا. تعتبر الحداثالوجيا أنَّ الحداثة معادلة رياضية فلسفية و علمية في آن مفادها التالي: الحداثة = مُحدَّدية الكون × إمكانية المعرفة بينما تصرّ ما بعد الحداثالوجيا على أنَّ ما بعد الحداثة معادلة رياضية فلسفية و علمية أخرى مفادها أنَّ ما بعد الحداثة = لامُحدَّدية الكون × عدم إمكانية المعرفة. أما السوبر حداثالوجيا فتؤكِّد على أنَّ السوبر حداثة معادلة فلسفية علمية ثالثة مغايرة مفادها أنَّ السوبر حداثة = لامُحدَّدية الكون × إمكانية المعرفة. هذه المعادلات قابلة للاختبار ما يجعلها علمية. فمثلاً ، إذا وُجِد خطاب حداثوي يصوّر الكون على أنه غير مُحدَّد فينفي بذلك إمكانية الحصول على المعرفة (أي معرفة الكون) فحينئذٍ معادلة الحداثالوجيا كاذبة وبذلك من الممكن اختبارها ما يجعلها علمية. المنهج ذاته يصدق على ما بعد الحداثالوجيا و السوبر حداثالوجيا فإن وُجِد مثلاً خطاب ما بعد حداثوي يصوّر الكون على أنه مُحدَّد وبذلك معرفة الكون ممكنة فحينئذٍ معادلة ما بعد الحداثالوجيا كاذبة ما يدلّ على أنها قابلة للاختبار فعلمية. تمتلك هذه المعادلات قدرات تفسيرية و تعبيرية ناجحة ما يؤدي إلى مقبوليتها. فمثلاً ، بما أنَّ الحداثة = مُحدَّدية الكون × إمكانية الحصول على المعرفة ، إذن مُحدَّدية الكون = الحداثة ÷ إمكانية الحصول على المعرفة ، و إمكانية الحصول على المعرفة = الحداثة ÷ مُحدَّدية الكون. و بذلك إذا إزدادت إمكانية المعرفة تناقصت مُحدَّدية الكون و إن إزدادت مُحدَّدية الكون تناقصت إمكانية المعرفة. من هنا ، العلاقة بين مُحدَّدية الكون و إمكانية المعرفة علاقة عكسية بحيث تتناقص إحداهما بإزدياد الأخرى. وبذلك تفسِّر معادلة الحداثالوجيا لماذا توجد هذه العلاقة العكسية لأنها تتضمنها ما يجعلها تكتسب هذه القدرة التفسيرية الناجحة. و هذه العلاقة العكسية علاقة صادقة مطابقة للواقع ما يشير إلى نجاح معادلة الحداثالوجيا التي تتضمن هذه العلاقة العكسية الصادقة. فإن كانت الحداثالوجيا تتضمن نتائج كاذبة لكانت الحداثالوجيا كاذبة. و لكنها تتضمن نتائج صادقة كالعلاقة العكسية السابقة و لذلك معادلة الحداثالوجيا معادلة ناجحة. أما البرهان على صدق هذه العلاقة العكسية فهو التالي : إذا كان الكون مُحدَّداً رغم أنه من الممكن للعقل أن يصفه و يفسِّره من خلال نظريات ونماذج علمية و رياضية متنوّعة و مختلفة فحينئذٍ تتضاءل إمكانية معرفة الكون لأنه حينها لن ندرك أية نظرية علمية و رياضية هي الصادقة المطابقة للكون دون سواها بسبب وجود نظريات علمية و رياضية عديدة و مختلفة من المتاح لنا قبولها جمعاء بفضل نجاحاتها في وصف الكون و تفسيره. من هنا ، بإزدياد مُحدَّدية الكون تتناقص إمكانية معرفته. من المنطلق نفسه ، إذا إزدادت إمكانية معرفة الكون تتناقص مُحدَّدية الكون لأنَّ تزايد إمكانية معرفة الكون يستلزم تناقص مُحدَّدية الكون و إلا سجننا الكون بمحدَّديته فحتَّم صدق نظرية علمية و رياضية واحدة دون سواها ما يجعلنا غير قادرين على إدراك أية نظرية علمية و ريا ......
#الحداثالوجيا
#الحداثالوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722633

عبد الرحمن تيشوري / استشاري تدريب وتطوير / سورية : اهم اهداف وادوات المشروع الوطني للاصلاح الاداري حتى يحقق اهدافه :
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري_/_استشاري_تدريب_وتطوير_/_سورية مستلزمات وتتمات لما ناقشه سيادة الرئيس مع فريق عمل المشروعبعد اطلاقه من جديد في مجلس الوزراء حزيران 2017 ولقاء الرئيس مع فريق عمل المشروع اب 2020عبد الرحمن تيشوري / خبير ادارة عامة• تدريب الكوادر الحكومية وتحفيز فرق التنفيذ للخطة الوطنية للتدريب الاداري.• اعتماد آلية فاعلة لزيادة المحاسبة والشفافية في القطاع المالي العام.• التحديث من خلال زيادة استخدام المعلوماتية والانترنت والربط الشبكي وقواعد البينات.• يجب اصدار قانون للمراتب الوظيفية• يجب اصدار قانون عاملين جديد• يجب تحفيز فريق عمل المشروع الوطني عبر اعادة حافز خريجي الادارة العامة• يجب اعادة تفعيل التدريب عبر 3% من الموازنات الاستثمارية• يجب تحديد الولاية الادارية ب3 سنوات فقط• يجب منح الدور الكبير للاعلام• يجب ان يكون نصف الحكومة من خريجي الادارة العامة• ستصدر مراسيم قريبا لا ستكمال انطلاقة المشروع• مركز القياس ومنبر صلة وصل وخريطة الموارد البشرية وخريطة الشواغر وتوصيف وظيفي جديد• مرصد الاداء والتقارير السنوية وترتيب الجهات العامة• اعتماد مؤشرات للأداء والقياس (في وحدات معينة على أن يجري تعمميها في مرحلة لاحقة).• ربط الحوافز بالإنتاجية وإصلاح نظام صرف المكافآت وفق ما يلي:• إعادة تقيم الإنفاق العام وفقاً لتحسن فعاليته.• الملتقى الاداري السوري / سنوي ويمكن عقد ملتقيات نصف سنوية تحضيرية بعد اصدار التقارير• برامج الجدارة القيادية• برنامج تعزيز القدرات الادارية• مبادرات وبرامج ادارية كثيرة اخرى• اعتماد تحليل الكلفة/المنفعة في الإنفاق الحكومي.• اللامركزية (عدم التمركز) في الإدارة المالية العامة حيث تقوم المحافظات بتقديم خدمات للمواطنين (معظمها إن لم يكن كلها)، كانت تقدم من قبل الحكومة المركزية سابقاً. ينبغي أن يكون لوزارة المالية بشكل خاص برنامج جيد لإصلاح إدارتها وإدارة مواردها البشرية وادارة اموالنا العامة في المجالات:(التوظيف) توظيف الكوادر التي لوحظ أنها اتبعت أفضل تدريب تخصصي واعلى وارفع تأهيل علمي، في الوحدات المؤسساتية الجديدة، وتبدو هذه العملية منصفة وعادلة للتأكيد الشديد على المؤهلات والمهارات المطلوبةالمطلوبة.(الأدوات الإدارية) الجهود المبذولة في عملية الإصلاح بهدف تسهيل إعداد التقارير الإدارية من خلال أتمتتها من مستوى، مديرية، وحدة، مدير، حتى وزارة.(المعدات) تقوم وزارة المالية بجهد كبير لتجديد الآلات القديمة وتوريد آلات من النوع الذي يحتاج إليها أي وزير مالية معاصر او مدراء المالية في المحافظات.(هيكلية الأجور) وافقت وزارة المالية على أن الأساس للاستدامة هو المحافظة على موظفين مدربين بشكل جيد، حيث تلقت الوحدات المؤسساتية الجديدة مكافأة مالية لقاء جهودها في دعم عملية الإصلاح، لكن يشترط أن يتم توحيد كامل البرنامج على الموظفين وإلا سنخسر هذه الكوادر، وتتعهد وزارة المالية أيضاً بأن تقدم مكافأة فعلية للمدراء المنتجين لأداء عملهم بشكل جيد، ولوحظ أن هذه الطريقة أسلوب جيد لتشجيع المدراء على الاستمرار في بذل الجهود وتحسين أدائهم وقيامهم بالعمل.(توصيف الوظائف وخصائصها / توصيف جديد في كل سورية للمناصب الكبرى اولا ثم لكل الوظائف لاحقا غير فضفاض ولا يسمح بالمناورة ومعاقبة كل وزير يخالف التوصيف المعتمد ) لدى جميع الوحدات المؤسساتية الجديدة توصيفاً للوظائف وخصائص تفصيلية لها، ولدى المديريات دليل رسمي حول المهمات التي عليها القيام بها والأجزاء الخاصة بها من عمل المؤسسة ككل، وإن است ......
#اهداف
#وادوات
#المشروع
#الوطني
#للاصلاح
#الاداري
#يحقق
#اهدافه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722632