آدم الحسن : امريكا تنقل مركز ثقل تدخلاتها الخارجية الى بحر الصين الجنوبي 1
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن كنتيجة طبيعية لنمو و تطور قدرات دول عديدة في الكثير من المجالات الاقتصادية و العلمية و التكنولوجية و العسكرية اصبح من غير الممكن على امريكا أن تكون طرفا حاسما لجميع الصراعات و الخلافات في كل مناطق العالم . قادة السياسة الأمريكية اصبحوا مدركين من إن امريكا غير قادرة على ضبط ايقاع الأحداث في مناطق مختلفة من العالم في وقت واحد و هم على يقين تام مِنْ إن على امريكا اختيار اي الخسائر هي اقل ضررا , ففي كل الحالات سيكون هنالك ضررا بحدود معينة يلحق بإمكانيات امريكا و يقلل من قدرتها على بسط نفوذها و هيمنتها على العالم , اذ لا مفر من قبول امريكا لبعض الخسائر و فقدان بعض النفوذ و ذلك للتَمَكُنْ مِنْ تجاوز خسائر أكبر . الرئيس الأمريكي السابق ترامب ادرك بعمق حقيقة أن أمام امريكا خيارات محدودة , فاختار خيار الانسحاب من كثير من الساحات و المسؤوليات و أن تتقوقع امريكا ضمن الداخل الأمريكي تحت شعار : ( امريكا أولا ) . و لكي يحقق الرئيس ترامب اهدافه اتخذتْ إدارته قرارات حاسمة من شأنها تقليل اهتمام امريكا بحلفائها التقليديين و بذلك ضعفتْ علاقة امريكا بدول حلف الناتو و صار الرئيس الأمريكي ينظر الى الاتحاد الأوربي باعتباره أحد المنافسين التجاريين الكبار لأمريكا . و اصطدمت إدارة ترامب بأقرب حلفاء امريكا و هي كندا فالغي بعض الاتفاقيات التجارية معها و التي لم يجد فيها مصلحة لأمريكا بل مصلحة لكندا على حساب مصلحة امريكا و طبق نفس الأسلوب و نفس النهج مع الكثير من حلفاء امريكا . و قد اتخذت إدارة ترامب قرارا بانسحاب امريكا من اتفاقية باريس للمناخ , تلك الاتفاقية التي تُمَثِل ثمرة جهود حلفاء أمريكا الأوربيين لعشرات السنين , فبجرة قلم وضع الرئيس ترامب توقيعه الشهير على قرار ذلك الانسحاب الذي شكل صدمة كبيرة للأوربيين . و استمر مسلسل انسحاب امريكا من مزيد من التزاماتها تجاه هيئات و مؤسسات اممية تابعة لهيئة الأمم المتحدة و منها منظمة الصحة العالمية و تم في عهده التراجع عن العديد مِنْ الاتفاقيات منها اتفاقية السماء المفتوحة التي سبق و وقعتها امريكا و حلفائها الأوربيين مع روسيا و كنتيجة لانسحاب امريكا انسحبتْ روسيا ايضا , فليس من المنطقي خروج امريكا و بقاء روسيا في هذه الاتفاقية ... و الضحية هو الاستقرار الاستراتيجي لأخطر منطقة من العالم و هي اوربا . ثم نظر ترامب الى الخطر القادم من دول امريكا الجنوبية فشرع في بناء جدار عازل بين الولايات المتحدة الأمريكية و المكسيك . و تلقت بعض دول منطقة الخليج و خصوصا السعودية صفعة قوية حين اعلن ترامب انه لا يقتنع بطبيعة العلاقة بين امريكا و دول هذه المنطقة اذ وجد أن امريكا تحمي عروش ملوك و امراء النفط في الخليج بالمجان و دون مقابل حيث قال لهم بكل صراحة و وضوح : إن امريكا غير مستعدة لحماية كراسي حكمكم من السقوط , ادفعوا بالمبلغ الذي اراه عادلا كي أوفر لكم الحماية الضرورية لبقائكم في الحكم و إلا فعليكم مواجهة مصيركم بأنفسكم و كرر كثيرا أن أمريكا ليست شرطي دولي يعمل بالمجان , فأسرعت السعودية بتوقيع عقود بأربعمائة مليار دولار امريكي مقابل كسب رضى سيدتهم امريكا و لو بشكل مؤقت ......
#امريكا
#تنقل
#مركز
#تدخلاتها
#الخارجية
#الصين
#الجنوبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722600

إياد الغفري : الألقاب
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري في لقاء لشيخ الحقوقيين الراحل هيثم المالح مع أحد الأقنية التلفزيونية، قام المذكور بالإساءة لريحانة الثورة رزان المغيبة، مما أثار حفيظة بعض عتاقي الثورة.نرجسية شيخ الحقوقيين لا ينتطح فيها تيسان، لكن الغريب أن الراحل وقد بلغ من العمر عتياً مازال قادراً على الكلام بشكل متزن فهو بالمقارنة مع أساطين الثورة السورية، كالدكتور كمال المنفصم الأول الذي يتحفنا مؤخراً ببضع بثوث يومية نحسبها على الله دعاية تسويقية لمحل نظارات طبية، حيث أن طريقة ارتداء النظارات الطبية وخلعها في مقدمة كل بث، تفوق البث بالأهمية بسنوات ضوئية.قد يستاء البعض من استخدام صيغة الراحل لشيخ الحقوقيين، إلا أن الرحيل قد كتب علينا كما كتب على الذين من قبلنا.ولكون الفارس الراحل الناشط المالح، صاحب الحضور على الساحة السورية والدبلوماسية معلم مهم من معالم سوريا، يتجاوز في أهميته الجامع الأموي ومعبد بعل وقلعة المضيق مجتمعين، ولكونه قد شبه نفسه بالخليفة عمر بن الخطاب في نصرته للحق، فإننا نعتبره من الراحلين كبقية عظماء الأمة.يحكى أن الرسول العربي في أواخر أيامه قرر سطر وصية لم ترق للقيادة القومية للحزب القرشي، فنُسِب لعمر بن الخطاب قوله إن النبي الكريم قد هجر.القصة أوردها البخاري في كتاب المغازي:عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: يوم الخميس وما يوم الخميس، اشتدّ برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجعه فقال: (ائتوني أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي نزاع، فقالوا: ما شأنه أهَجَر استفهموه، فذهبوا يردّون عليه، فقال: (دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه) وأوصاهم بثلاث، قال: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم) وسكت عن الثالثة أو قال: فنسيتها.هيثم المالح له في السلف الصالح أسوة حسنة، فهو قد هجر كما هجر خير الأنام، وما حدا أحسن من حدا.في لقاء المغفور له ذكر أن أحد السفراء قال له بأن النظام قد أخطأ عندما اعتقله، وأخطأ عندما أطلق سراحه.الحق يقال؛ رغم أن ذكر الطرفة كان سببه التأكيد على كون شيخ الحقوقيين عظمة كبيرة، وصخرة صميدعية، إلا أن كلمته هذه هي شهادة حق بحق النظام الذي أخطأ بإطلاق سراحه لا سامحه الله.***الألقاب هي إرضاء للنزعة النرجسية الموجودة بالفطرة لدى الكائن البشري، والألقاب التي أسبغها بائع الشرقيات في خان الخليلي على العبد الفقير، يا باشا، يا بيه، يا أفندم، يا باشمهندس ما هي إلا محاولات لإرضاء النزعة النرجسية للزبون يقوم بها البائع بهدف الاسترزاق.الثورة يفترض أنها أكثر من مفهوم مجرد، هي شيء مقدس، لكنها تُؤَدُ عندما يصبح لها حكيم، حارس مرمى، جوزة الطيب، شحرور، قلب هجوم، عندليب، أيقونة، ياسمينة، شاعر، أرشيف، ويصبح ما حسبناه على الله ثورة مجرد وسيلة للارتزاق ولإرضاء النزعة النرجسية فقط لا غير.***بسبب من حس المؤامرة الذي يسيطر عليَّ منذ بدء المقتلة السورية يمكن لي التساؤل عن سبب منح جوائز لا تحصى ولا تعد، لمحدودي الموهبة، شهادات علمية فخرية وألقاب فضفاضة، لشخوص سيحكم التاريخ بكونهم متوسطي الفهم والأداء، إن بقي لهم ذكر بعد انتهاء المقتلة.ما الفرق بين من يَمنَحُ جائزة شعرية لشويعرة لا تعرف من الحب حتى كلمة أوحشتني، وبين من صرح للسيد الرئيس بأن سورية صغيرة عليه وأن عليه حكم مجرة درب التبانة؟لا فرق، كلا المجرمين اعتمد نقطة الضعف الإنساني، والرغبة النرجسية بالظهور للماثل أمامه، فأقنعه بأنه خير من عليها.***لأحمد شوقي قصيدة غزلية قال فيها:خَدَعوها بِقَولِه ......
#الألقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722599

إبراهيم ابراش : إعمال العقل فيما يجري في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش في خضم الانتفاضة التي تمت خلال مايو الماضي سادت مشاعر الحماسة الوطنية والعواطف الجياشة والتأييد العالمي غير المسبوق وتجلت صورة الشعب الفلسطيني في أبهى ما يكون وبان الأمر وكأن القضية الفلسطينية دخلت مرحلة جديدة أو وُلِدت من جديد، آنذاك كتبنا أكثر من مقال نطالب بضرورة توظيف اللحظة النضالية قبل فوات الأوان وكان واحد منها يحمل عنوان: (حتى لا تعود الأمور إلى ما كانت عليه)، ولكن بعد أن هدأت المواجهات وصمتت المدافع يبدو أن السياسيين المنقسمين والمتصارعين مع بعضهم البعض غدروا بالانتفاضة وبالشعب وبددوا كل ما كان يُرَهن عليه، وعادت الأمور أسوء مما كانت قبل الانتفاض، وأصبحنا أمام وضع يتطلب تفكير عقلاني لاستخلاص الدروس والعبر مما جرى، مع أن ما جرى خلال الأحداث الأخيرة وخصوصا المواجهات بين فصائل المقاومة في غزة ودولة الاحتلال تكرر للمرة الرابعة وفي كل مرة نسمع خطابات النصر ثم تعود الأمور أسوء مما كانت. .بالرغم من أن الأحداث مفتوحة على كل الاحتمالات بعد تشكيل الحكومة الإسرائيلية الجديدة إلا أن ما جرى في مايو أكد على حقائق، ويستدعي التوقف عند بعض التداعيات والحذر من أخرى، وفي هذا السياق نتوقف عند القضايا التالية : 1- أكدت الأحداث أن الشعب الفلسطيني موَّحد في كل أماكن تواجده بالرغم من كل الحدود والحواجز الجغرافية والسياسية والأيديولوجية والمشكلة تكمن في الانقسام والصراع داخل الطبقة السياسية.2- التعاطف العالمي الواسع مع الشعب الفلسطيني يشكل اعترافا بأن الفلسطينيين يمارسون حق الدفاع عن النفس وأن المقاومة بكل أشكالها تتوافق مع القانون الدولي والشرعية الدولية، والمشكلة كيف يتم عقلنتها وتوجيهها في المسار الصحيح. 3- أهمية ما جرى ليس فقط صواريخ المقاومة وتأثيرها على دولة الكيان، بالرغم مما الحقته به من أضرار نفسية ومادية، فإسرائيل تستطيع في نهاية الأمر التعامل مع الصواريخ وغزة ليست دولة كبرى حتى تستمر بصناعة الصواريخ وتَحَمُل ضربات الجيش الإسرائيلي إلى ما لا نهاية، المهم فيما جرى هو إرادة الصمود والتحدي وشمول الحراك والثورة الشعبية لكل ربوع فلسطين وخصوصاً داخل الخط الأخضر وهو الأمر الذي أدى إلى انكشاف عنصرية وإرهاب دولة الكيان الصهيوني وتغيير نظرة العالم له.4- بالرغم من أهمية الشرعية الدولية وقراراتها ومحكمة الجنايات الدولية وما يمكن أن تفعله، إلا أنها جميعاً وقفت عاجزة أمام الإرهاب والعدوان الصهيوني حتى إن مجلس الأمن فشل في إصدار قرار أو مجرد بيان إدانة لإسرائيل. 5- أثبتت الأحداث أنه يمكن اجبار إسرائيل على احترام الشعب الفلسطيني والاعتراف بحقوقه السياسية المشروعة. 6- أكدت الأحداث أن التنسيق الأمني في الضفة وتفاهمات واتفاقات الهدنة بين إسرائيل وفصائل المقاومة في غزة وكل مشاريع التسوية السابقة لم تكن مقنعة للشعب الفلسطيني ولم تؤسس لسلام أو استقرار، كما لا يمكنها منع الشعب الفلسطيني من ممارسة حقه بالدفاع عن نفسه.7- الفلسطينيين خاضوا حرب دون استراتيجية أو قيادة موحدة، ولضمان استمرار الحالة الثورية وعقلنتها مطلوب وجود قيادة ميدانية للمقاومة الشعبية.8- بالرغم من أهمية القادة العسكريين- كتائب القسام وسرايا القدس وغيرهم- في المواجهة الجارية إلا أن (الحرب أخطر من أن تُترَك للعسكريين) وحدهم لأن هناك أبعاد سياسية واستراتيجية دولية وإقليمية قد لا يُدركها العسكريون، فالقيادة السياسية ضرورية خصوصاً بعد أن تصمت المدافع، لحصاد ما زرعته البندقية أو تصحيح اخطائها إن كان هناك اخطاء. 9- كشفت الأحداث عمق أزمة القيادة وهي ازمه مركبة: أزمة مؤسس ......
#إعمال
#العقل
#فيما
#يجري
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722598

بلال عوض سلامة : قرية بيتا: نموذج نضالي -لتنظيف المكان-
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة يعد جبل صبيح النقطة المركزية التي اختيرت في تشظية المشهد المكاني الفلسطيني في محافظة نابلس، الأمر الذي يعني مزيد من الاستيلاء على الأراضي الفلسطينية لصالح مليشيات المستوطنين واجتثاث الفلسطيني من مكانه، ومن جانب آخر يهدد التواصل والترابط الجغرافي في الأرض الفلسطينية بين أربعة محافظات على المستوى الموقعي من: محافظة قلقيلية من الغرب، ومحافظة رام الله جنوباً، ومحافظة أريحا شرقاً، ومحافظة جنين شمالاً، ويتموضع الجبل بين ثلاث قرى فلسطينية تملكه على المستوى المكاني وهن: قرى "بيتا ويتما وقبلان" في محافظة نابلس، والقريب من حاجز زعترة بمحاذاة الطريق باتجاه أريحا. وتعد محاولة ميلشيات المستوطنين في الاستيلاء على جبل صبيح هي الرابعة، ولكنها هذه المرة مختلفة، حيث تم تشييد بيوت ثابتة من الأسمنت، والذي يهدف إلى خلق تواصل جغرافي بين مستعمرة تل ابيب غرباً إلى المستعمرات الاحلالية في الأغوار شرقاً، ضمن مخطط يهدف لخلق حزام استعماري يجزء شمال الضفة عن وسطها عبر زرع مستعمرات في الأمكنة والأراضي الفلسطينية، لإحلال أشد البؤر الدينية المتشددة وغلاة المستوطنين في محيطه، لتشكل كتلة استعمارية هي الأكبر في منطقة الضفة الغربية من فلسطين، تبدأ بمستعمرات "الكناة وبركان وأرئيل وتفوح وحاجز زعترة وصولاً إلى مستعمرات الأغوار"، وما يشكله من منغصات وتهديدات وجودية دائمة من قبلهم على الفلسطيني والمحاصيل الزراعية في محافظة نابلس، التي تعد من أكثر المحافظات التي تشهد تعديات وانتهاكات دائمة من ما يسمى بمليشيات "دفع الثمين وشبان التلال" المشهورة بعنصريتها وبتطرفها وباستباحة الدم والمكان الفلسطيني في مواقع متعددة في المحافظة كما تختبره قرية دوما. إن الأطماع في المكان من قبل المستوطنين تاريخية، كما حالة الاشتباك والاستبسال والنضال لدى أهالي قرية بيتا متجذرة، والتي تراكمت وتصاعدت جدوتها وأدواتها مؤخراً عبر تجسيد حالة من الانسابية والتواصلية لحرب الأمكنة التي تشهدها الأرض فلسطينية من؛ معركة باب العامود إلى اشتباكات عكا واللد ودير الأسد، إلى معركة سيف القدس، في تجسيد الانتماء وتنوع الأدوات وتنوع الحضور المهيب في قرية صامدة قد اقسمت اليمين على الدفاع عن أرضها وملكيتها بكل اصرار وصمود واستبسال ملفت، لتعلن عن قدسية أرض القرية كما هي قدسية القدس والمسجد الأقصى كما فلسطين كافة، لتجسد القدسية التناوبية في الحدث الاجتماعي الكلي والتاريخي في قرية بيتا عبر حالة الاجماع والتعاضد الوطني والاجتماعي للأهالي، ليتمثلوا بمقول ابن خلدون في العصبية القبلية، ولكن بصورة رمزية محملة بالبعد الوطني التضحوي.لن يسقط الجبل: هذا هو الشعار الذي تم رفعه من قبل أهالي القرية منذ عدة أشهر في محاولات أهل القرية الحثيثة في تنظيم مسيرات شعبية يومية واسبوعية في يوم الجمعة في ظل حضور وتدفق المزيد من مليشيات المستوطنين وممارسة طقوسهم التلمودية وصلاتهم التوراتية على ظهر جبل صبيح بمساندة وحماية ومساعدة جنود الاحتلال الاستعماري الصهيوني لهم في بناء المستوطنة من جديد، الأمر الذي جعل من سكان القرية تتحسس خطورة فرض السيادة والهمينة على هذا الموقع من أراضي القرية ليتدحرج الحضور والتدفق الى شوارع القرية وساحاتها لمعظم سكان القرية من خلفيات اجتماعية وحزبية متعددة للدفاع عن أرضهم أو كما اطلق عليها الاكاديمي أبو العز بمقولة "حينما تفقد حلم الوطن الكبير فإنك تتحول إلى حارس على حديقة منزلك، وحقيقة أن أهل قرية بيتا يقولوا أنهم ما زالوا عند حلم الوطن الكبير(1)"يعبر هذا التصريح عن غصة وتقصير رسمي من قبل الفعا ......
#قرية
#بيتا:
#نموذج
#نضالي
#-لتنظيف
#المكان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722597

راسم عبيدات : في ايران - الجمهورية تنتصر ....الثورة تنتعش ورئيسي رئيساً-
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات من الواضح بان البيئة الإستراتيجية في المنطقة والإقليم تتحرك لمصلحة ايران في مرحلة حساسة تمر بها،الإنتخابات والملف النووي الإيراني،حيث نشهد حالة من التراخي في القبضة الأمريكية على منطقة الشرق الأوسط،بإعلان الإدارة الأمريكية عبر وزارة الدفاع الأمريكية " البنتاغون" عن تخفيض جزء كبير من منظوماتها الدفاعية في العديد من الدول العربية والخليجية العراق،الكويت،الأردن والسعودية ويضاف الى ذلك سحب القوات الأمريكية من أفغانستان وأذربيجان،والتبرير الأمريكي بان ذلك يجري من أجل الصيانة،يعكس كذبة كبرى،فالصيانة يذهب الخبراء والمهندسين،حيث هي المنظومات الدفاعية وليس من خلال سحبها.امريكا والقوى الغربية الإستعمارية من بعد قمم الدول الصناعية السبع في لندن و"الناتو" في بلجيكا،واضح أنها تريد أن تركز على الجبهة الصينية – الروسية،ومنطقة شرق آسيا،وبالذات المخاطر الكبرى القادمة من الصين،حيث باتت الصين تشكل الخطر الوجودي الأكبر على مصالح امريكا ونفوذها في هذه المنطقة الحساسة من العالم،اليابان،كوريا الجنوبية، الفلبين،وتايون.في الإنتخابات الإيرانية التي جرت للدورة الثالثة عشر،وبمشاركة واسعة من الشعب الإيراني بمختلف ألوانه ومكوناته مسقطة الفتنة،ورهانات الإنقسام والتشرذم،ومخيبةً آمال حلفي الحرب والتطبيع،الذين كانوا يراهنون على أن حرب الضغوط القصوى من حصار وعقوبات التي فرضتها امريكا وتوابعها الغربية على طهران،ستلعب دوراً بارزا في تقليل نسبة واعداد المشاركين في هذه الإنتخابات،وكذلك فإنها قد تسهم تلك الإنتخابات في فوز الجناح او التيار الإصلاحي في ايران، تيار يراهن عليه في التركيز على إجراء إصلاحات في الإقتصاد الإيراني وبناء القدرات الداخلية للمجتمع الإيراني،وتقديم تنازلات للغرب وأمريكا فيما يتعلق بالملف النوي الإيراني،حيث العقوبات الأمريكية تركت تأثيراتها وبصماتها على العديد من القطاعات الإقتصادية والمالية الإيرانية،ولكن ثبت في الواقع،بأن الشعب الإيراني موحد خلف من يضع كرامة الوطن والشعب فوق الحسابات المصلحية والذاتية،خلف من يقف ضد كل التهديدات والعقوبات الأمريكية، خلف من يعلى شان الأمن القومي لبلاده فوق أي اعتبارات أخرى ...حالة من الذعر والخوف والقلق تسود حلفي التطبيع والحرب ودولة الإحتلال الصهيوني من بعد انتخاب رجل الدين المشهدي وابن القضاء منذ شبابه ابراهيم رئيسي رئيساً لإيران،والذي نرى بأن فوزه لا يشكل إنتصاراً للتيار " الأصولي" على التيار "الإصلاحي"،فإبراهيم خاص الإنتخابات بشكل مستقل،وليعلن عن ولادة تيار ثالث ثوري،يعلق عليه الآمال في تحقيق ما لم يستطع تحقيقه لا الإصلاحيين ولا الأصوليين،ونعتقد بأن فترة رئاسة الرئيس الإيراني الجديد ستترك بصماتها على السياسات والشؤون الداخلية والخارجية الإيرانية،فالرئيس الجديد ينتصب امامه ملفات هامة جداً في الشان الداخلي،الأوضاع الإقتصادية والنهوض بالإقتصاد الإيراني،والتحرر من العقوبات الأمريكية،وفي الملفات الخارجية،الملف النووي الإيراني،التطبيع والعلاقات مع الدول الخليجية.فوز ابراهيم رئيسي في الإنتخابات الإيرانية بما يقترب من 18 مليون صوت،وهو المتماهي مع سياسات ومواقف ورؤية الإمام والمرشد الأعلى علي خامنئي،يجعلنا نقول بأن السلطتين القضائية والتنفيذية والبرلمان والحرس ا ل ث و ر ي الإيراني،أصبحت كلها موحدة تحت قبضة المرشد الأعلى.فوز رئيسي في الإنتخابات الإيرانية،احدث صدمة وزلزالاً عند دولة الإحتلال وأمريكا وقوى الغرب الإستعماري، فرئيس وزراء الإحتلال الجديد بينت في مستهل اجتماع حكومته الأول،مارس التحريض ضد ايران والرئيس الإيراني ا ......
#ايران
#الجمهورية
#تنتصر
#....الثورة
#تنتعش
#ورئيسي
#رئيساً-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722596

عبدالله محمد ابو شحاتة : المرجعية الأخلاقية للاديني.
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة السؤال عن المرجعية الأخلاقية بالنسبة للمؤمن هو السؤال الذهبي الذي يظن أنه بإمكانه أن يُحرج به اللاديني بأن يجعل مواقفه النقدية غير مبررة. وهو رغم شيوع استخدامه فهو اعتراض سفسطائي ليس له أي معنى من عدة وجوه. الوجه الأول أن المواقف النقدية التي يتبناها اللاديني اتجاه شرائع الأديان هي مبنية في الغالب على التناقض الذاتي بين منظومة الدين الأخلاقية والتشريعية ، أي أنه من منظومتك أدينك وليس من خارجها.الوجه الثاني أن السائل عن المنظومة الأخلاقية غالباً ما يكون جاهل أصلاً بماهية الأخلاق، فهو يسأل فقط من باب الجدال الفارغ وإحداث تشتيت وتشويش لا أكثر، دون أن يستند سؤاله على أساس علمي أو بحث جاد. ولذلك فالسائل عن المرجعية الأخلاقية يجب أن نطلب منه أولاً أن يعطينا مفهوم واضح عن ماهية الأخلاق، وإذا ما فشل في ضبط المفاهيم فلا يصبح نقاشه وقتها إلا مجرد سفسطة فارغة وجدال طفولي لا يُلتفت إليه.وفي هذه المقالة سنحاول أن نضبط مفهوم الأخلاق ونخلص من ذلك إلى أقرب إجابة منطقية عن سؤال المرجعية الأخلاقية. من الأخطاء الشائعة عند الحديث عن الأخلاق هو تقديمها باعتبارها ذات طبيعة ذاتية، أي أنها تنبع أساساً من الفرد، وهذه بالطبع سفسطة ميتافيزيقية قديمة؛ فلا معنى للحديث عن روبنسون كروزو الفاضل و الأخلاقي في جزيرته المعزولة، فالأخلاق في أساسها تفترض الاجتماع، ولا أخلاق بدون اجتماع ولا اجتماع بدون أخلاق. ففي حالة الحرية الأولى لا وجود لما يمكن أن ندعوه منظومات أخلاقية، ففي حالة الحرية الأولى كل شيء مباح. ثم مع بدأ تحول الإنسانية إلى حالة الاجتماع يضطر الإنسان للتخلي عن حريته الطبيعة وتقديم تنازلات مشاركاً في عقد اجتماعي كما شرح روسو. فلا يمكن أن يصبح الإنسان عضواً في جماعة مع احتفاظه بحريته الطبيعية كاملة؛ بل يجب عليه تقديم تنازلات متساوية هو وكافة أعضاء الجماعة وتلك التنازلات هي ما ندعوها نحن الأخلاق. والجماعة تظل مطالبة دوماً بالحفاظ على الميثاق الأخلاقي المشترك ومنع خرقة بكافة الوسائل المتاحة، من بداية التلقين الأخلاقي للنشأ وحتى إيقاع العقاب والجزاءات على المخالفين لكون وجود الجماعة ذاته لا يقوم إلا على بقاء هذا الميثاق، وزواله يعني زوالها. ولكون الأخلاق في أساسها لا تبنى إلا على وجود الجماعة ستجد أن الأخلاقيات القديمة والبدائية لم تكن في الواقع إلا محلية الطابع، أي تختص بأفراد الجماعة فقط ولا تحوي أي معنى لتضمين أخلاقي متجاوز للجماعة كما وضح نيتشه في جينيالوجيا الأخلاق، فالإنسان البدائي لم يكن ليجد مانع أخلاقي زي وزن في سلب ممتلكات الجماعات الأخرى أو قتلها أو استعبادها، بل لربما اعتبرت تلك الأمور من أفعال البطولة التي يتفاخر بها الفرد بين جماعته. ولذلك لن تجد حتى عهد قريب منظومة أخلاقية كونية الطابع، أي تشمل بمظلتها كافة البشر وتساوي بينهم في الحكم الأخلاقي. فالأديان الإبراهيمية الثلاثة على سبيل المثال لم تكن إلا منظومات أخلاقية محلية بالرغم من اتساع نطاق تأثيرها، ولا داعي لسرد الكثير من الأمثلة على ذلك فهي أوضح من أن تسرد، فالتشريع الإسلامي على سبيل المثال يقول أن المسلم لا يُقتل بدم الكافر وأن الكافر ديته نصف دية المسلم، وكذلك اليهودية تختص شعبها الذي تسميه المختار بأحكام أخلاقية خاصة ولا تساويه بالأمم الأخرى وهكذا المسيحية. وهو ما جعل من تلك المنظومات الأخلاقية عبأ على العالم الحديث الذي بدأ كنتيجة للعولمة واختلاط الثقافات والمصالح الإنسانية في تبني تصور أخلاقي كوني عابر للثقافات كبديل عن المنظومات المحلية القديمة، فالتحولات الاجتماعية والتكنو ......
#المرجعية
#الأخلاقية
#للاديني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722595

التيتي الحبيب : الانتخابات المهنية والوحدة النقابية
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب ستجري يوم 16 يونيو 2021 الانتخابات المهنية لمندوبي العمال ولأعضاء اللجان الثنائية للأجراء في القطاع العام. وكأي مناسبة انتخابية تنخرط المركزيات النقابية والنقابات القطاعية في حملة تستعمل فيها كل الاسلحة للفوز باكبر عدد من المنتخبين لتحصل النقابة على صفة الاكثر تمثيلية وهو الفخ القانوني الموضوع بإحكام من اجل التقسيم النقابي ومن اجل تفتيت صفوف المنخرطين. فما هو المطلوب من المناضلين والمناضلات العمال والاجراء فعله حتى يتميزون عن مسلكيات اصحاب الفهم المتخلف للعمل النقابي؟+ فالمناضلات والمناضلون النقابيون النزهاء يخوضون حملتهم النقابية وهم يستحضرون مصالح الشغيلة ومنها ضرورة الوحدة النقابية. لذلك لا يجعلون من حملاتهم النقابية عامل التشرذم او التقسيم لما تنتهي حملتهم.+ لا يسبون المستقبل ولا يصبون الماء في طاحونة التشتيت النقابي وإنما يبنون للوحدة مستقبلا وبروح رفاقية.+ لا يجعلون من حملتهم سببا في تنفير العمال والعاملات من الوحدة النقابية لما يسفهون ويؤججون الحقد على رفيقاتهم ورفاقهم في النقابات الاخرى.+ انهم واعون بان التعددية النقابية فخ نصب منذ البداية لتمزيق صف الطبقة العاملة وتسخيرها لمصالح اعدا وخصوم العمال والعاملات.فالمناضلات والمناضلون النوعيون هم/ن:– من يخضن معركة انتخاب اللجان الثنائية والمناديب بروح رفاقية يحافظون على الوحدة النضالية ويصونون المستقبل للوحدة النقابية.– حملة مشعل وحدة صف الطبقة العاملة والشغيلة. هم وهن من لم يزرعوا الاحقاد والتخوين في حق رفاقهم في المركزية الاخرى.– من ينبذ الحلقيين والمخونين ودعاة تشتيت الصف.– من يخوض المعاركة بموضوعية، يبين نقاط قوته ويلتزم بإصلاح وتجاوز هفواته. يعترف لخصومه بنقاط قوته ويلتزم بانه سينافسه بشرف. يفضح الباطرونا وما تقوم به من جرائم تجاه العمال. يفضح الدولة واجهزتها المسخرة لخدمة مصالح الباطرونا.– من يخصص وقتا لشرح اهمية العمل النقابي المكافح وضرورة الالتحاق بالنقابات ودور القواعد لتخصين العمل النقابي.اما المناضلون الماركسيون فعليهم واجب تخصيص حصة معتبرة من وقتهم ليشرحوا اهمية بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة وهو الحصن الحصين للعمل النقابي الموحد.فما اصعب ان تخوض مباراة وتحافظ على المبادئ وعلى خدمة مصالح الطبقة العاملة وأولها وحدتها النضالية ثم التنظيمية. ......
#الانتخابات
#المهنية
#والوحدة
#النقابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722610

محمد عزيز الأحمر : لعبة الوجه والأرضية في رواية طوفان من الحلوى... في معبد الجماجم لأمّ الزين بن شيخة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عزيز_الأحمر كانت رواية طوفان من الحلوى... في معبد الجماجم امتدادا لأعمال أدبية وفلسفيّة للمؤلفة أمّ الزين بن شيخة كان محورها الفنّ. فكان الفنّ في هذه الرواية وسيلة لفضح " ما يجري في بلادنا وبلاد العرب من أحوال دراميّة تقشّر لنا الجلود. ذبح وكورونا وفساد في الأرض وظلم وفقر هذا ما يستوطن أراضينا اليوم... " وهذا ما يعمّر أيضا الكون التخييلي لهذه الرواية. فسلّطت الرواية الضوء على الفنّ وعلاقته بأهوال العالم المعاصر ومآسيه. إنّ هذا الأمر جعل من المؤلفة الفيلسوفة تبئّر تارة على الفن وتبئّر تارة أخرى على مشاهد القتل والخوف والخراب وهو ما يجعلنا نبحث في هذا المقال في عمليّة التبئير هذه متخذين اللسانيات العرفانيّة إطارا نظريا عاما لمعالجة هذه المسألة والتي سنقاربها بالخصوص من خلال مفهوم الوجه والأرضيّة.1- مفهوم الوجه والأرضية في اللسانيات العرفانيّةإنّ إدراك الإنسان للأشياء والعلاقات المحيطة به في العالم يختلف من شخص إلى آخر. ويفسّر هذا الاختلاف في معالجة المدركات بقدرة الإنسان على " بناء وضعيّة من الوضعيات بطرف مختلفة وهذه القدرة يصطلح عليها لنقاكر باسم الصوريّة imagery ويرى لنقاكر أنّ العبارات تختلف في معناها باختلاف طرق تبئيرنا على الوضعيّة الواحدة، أي باختلاف الطرق التي نبنيها بها بواسطة صور متنوّعة ". في هذا الإطار ظهرت ثنائية الوجه والأرضية بما هي ثنائيّة قادرة على تفسير اختلاف بناء الوضعيات الإدراكيّة. و" فكرة الوجه – الأرضيّة هي قانون من قوانين مدرسة علم النفس الجشطلت وبها ضبطت الكيفيّة التي ننظم بها تجاربنا الإدراكيّة ونتحكّم في الكيفيات التي ندرك بها الكون " . فحسب قانون الجشطلت، لا يمكن إدراك الجزء دون معرفة الكل ولا يقتضي من هذا الكل أن يكون فقط ملاحظا في المشهد المدرك بل يتجاوز ذلك إلى الإحالة على الكل المعارف التي نستدعيها أثناء تسليط الضوء على ذلك الجزء الذي وقع عليه التبئير. وعليه، " يتلخّص قانون الوجه- الأرضيّة في تمييزنا إدراكيّا عند رؤية مشهد ما بين كيانين : كيان يرى على أنه الأمامي والأبرز ويسمى الوجه وكيان يرى على أنّه خلفيّ أو أقلّ بروزا ويسمى أرضيّة. يكون الوجه أدنى شكل في المشهد ويدرك بناء على الأرضيّة" . " فالوجه والأرضيّة يفسران الكيفيّة التي بها نضع عنصرين أو عناصر مختلفة معا لتأليف صورة كاملة أو مشهد معيّن " . في المثال الآتي : الطفل في السيارة يكون الطفل وجها وتكون السيارة أرضيّة ويمكن للأرضية بدورها أن تتحوّل إلى وجه. ففي قولنا مثلا السيارة في الشارع تتحول السيارة إلى وجه بعد أن كانت أرضيّة في المثال السابق.ولا تحيل ثنائية الوجه والأرضيّة على المرجع المحال عليه فقط بل تكشف طريقة بناء وجهة نظر المدرك وتبئيره . ففي المثال الأوّل يبئّر المدرك على الطفل ولا يهتمّ بالشارع بينما المثال الثاني يبئّر على السيارة بمجملها دون الاهتمام بمن يوجد داخلها. هذا يعني أن المدرك لا ينقل الأشياء في العالم نقلا موضوعيا محايدا بقدر ما تطغى عليه سمة الذاتيّة في الإحالة بشكل يكون قادرا على إهمال بعض التفاصيل وتسليط الضوء أكثر على جوانب من الحدث قد يتغافل عنها مدرك آخر. بذلك تحيل ثنائيّة الوجه والأرضيّة على المدرك القائم بفعل الإحالة ورؤيته للعالم.إنّ ثنائيّة الوجه الأرضية عادة ما تتحدد وفق مبدأ التشابه أو التماثل. فنحن نميل عادة إلى إدراك الأشياء ضمن أفضيّة تتشابه معها أو لنا ألفة إدراكيّة تجاهها. فنحن ندرك شجرة بما هي وجه من منظر طبيعي أو بما هي موجودة في شارع يكون أرضيّة مألوفة تحتوي إدراكنا للوجه. ويكون بين الوجه والأرضيّة في ال ......
#لعبة
#الوجه
#والأرضية
#رواية
#طوفان
#الحلوى...
#معبد
#الجماجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722609

محمد مبروك أبو زيد : إيچبت ... ليست هي مصر 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_مبروك_أبو_زيد انظر على حواف شهادة ميلادك ستجد علامة مائبة عبارة عن جملة مكررة داخل خرطوشة ملكية بالخط الهيروغليفي مضمونها " مِسْ إم كِمِيتْ " وترجمتها بالعربية" وُلِد في كِميت" وهذه العبارة هي التي تمنحك جنسية هذا البلد العظيم، و"كِمِيتْ" هو اسم بلادنا وادي النيل منذ القدم. وقد أطلق أجدادنا القدماء على بلادنا إسمان أصليان رسميان أُطلقا معاً على بلادنا وادي النيل خلال عصور مختلفة من التاريخ؛ أحدهما على المستوى الوطني المحلي، والآخر على المستوى الدولي العالمي؛ &#61558-;- أما الأول فهو؛ " كِمِيت" ؛ كلمة هيروغليفية أصلية ومعناها "الأرض السمراء" أو "ألأرض الخصبة " أو أرض الخصب والنماء ( وادي النيل) وهذا الاسم كان ذا طابع محلي وطني. وما يؤكد أنه كان محلياً أن أجدادنا كانوا يطلقونه على الأرض الخصبة فقط المساحات المنزرعة والتي يطمرها الفيضان كل عام ويغنيها بالطمي والغرين والعناصر المعدنية المغذية للتربة، كانت هي مصدر الخيرات في هذه الأرض، فيمكننا القول أن كلمة كميت تساوي حرفياً (وادي النيل) وفي المقابل أطلقوا على المساحات الشاسعة من الصحارى على جانبي الوادي والتي لا يغمرها الفيضان، وكذلك شبه جزيرة سيناء مسمى " ديشرت Deshret" أي الأرض الحمراء أو الصفراء إشارة إلى لون رمال الصحراء، ومن المنطقي أنها أيضاً كانت تحت السيادة الوطنية وتخضع لحكم الملك ومع ذلك استقلت بمسمى مختلف عن الأرض الخصبة، وهو ما يعني أن هاتين التسميتين " كَمَيت و ديشرت " كانتا محليتين داخليتين ولا يعني أي منهما أن يشمل وحده النطاق الجغرافي للإمبراطورية كلها من البحر الأحمر إلى البحر المتوسط إلى خليج العقبة، إنما هذه المساحة يدخل ضمنها " كِميت وديشرت".&#61558-;- والثاني:" إيجبت " ؛ كلمة هيروغليفية أصلية ومعناها " أرض الإله " (إمبراطورية وادي النيل)، وهذا الاسم كان ذا طابع دولي عالمي، يشمل كل حدود المملكة بالمعني السياسي والجغرافي والقومي؛ أي كل شبر أرض يخضع للسيادة أياً كان نوعه سواء "كِميت أو ديشرت "، وهكذا عرف الشعوب الأجنبية هذه البلاد باسم " أرض الآلهة " عند الأوروبيين والفينيقيين والأسياويين، وحين كان يتقلد الملك العرش في حضور الكهنة بالمعبد، كان الاسم الرسمي "إيجبت " وكانت جميع الشعوب المجاورة تعرف سكان وشعب وادي النيل بمسميات جميعها مشتقة من إيجبت وليس كميت أو ديشرت، مثل الفينيقيين نطقوا اسم بلادنا كوبتو، والعرب القدامى نطقوها قبطو، والعرب المتأخرين نطقوها قبط، والغرب الأوربي نطقها جبت ..إلخ.وقد استمر هذا الوضع حتى القرن السابع ميلادي، حتى دخل العرب بلادنا برفقة ابن العاص، فتم إسقاط الاسم الأول "كِمِيت" الوطني المحلي وظهر بدلاً منه مسمى "مصر"، واستمر على المستوى المحلي أيضاً، بينما بقي الثاني" إيجبت" دولياً عالمياً حتى يومنا. وتوارى بذلك "كِميت " ومعه ديشرت أي وادي النيل + ما يخضع لسيادة المملكة من أراضٍ صحراوية محيطة به. لأن مسمى مصر انطلق على كل الحدود الجغرافية السياسية للمملكة من البحر الأحمر إلى البحر المتوسط إلى خليج العقبة، أي دمج كميت وديشرت في مسمى واحد وحل محلهم، لكنه أيضاً بقي محلياً مثلهم فصار جميع الجيران يطلقون على أجدادنا وبلادنا (أقباط – إيجبت Egypt ) وإلى اليوم كل دول العالم تنطق Egypt ما عدا الدول العربية تنطق " مصر". وهذا الاسم الجديد الوافد "مصر" هو النُطق العربي لكلمة "مصرايم" السريانية، ولا يوجد له معنى ولا جذر لغوي في لغتنا الأصلية الهيروغليفية. وبالتالي فإن هذه أسماء متبادلة وليست متساوية في المعنى لفظياً، هي اصطلاحات مختلفة أطلقت كاسم لذات الإقليم ( ......
#إيچبت
#ليست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722608

عماد محمد جواد : العدالة الاجتماعية مطلب شعبي ودولي
#الحوار_المتمدن
#عماد_محمد_جواد حظي مفهوم العدالة الاجتماعية خلال السنوات الأخيرة بقدر كبير من الأهمية على صعد مختلفة :الأكاديمي ،السياسي والإعلامي، كما استحوذ على حيز كبير من الجدل على مستوى الفكر الاقتصادي ، حتى أضحي من المفاهيم شائعة الاستخدام في الأدبيات السياسية الحديثة وفي الخطابات المعاصرة وتقارير المؤسسات والمنظمات الدولية والوطنية . وتبعا لذلك وبغض النظر عن تنوع المرجعيات و اختلاف المقاربات، فقد أصبح الحديث عن العدالة الاجتماعية يكتسب حيوية متزايدة نظرا لحيوية الموضوع تحديدا باعتباره مطلبا شعبيا ودوليا في آن واحد في واقعنا المعاصر.وقد غدا هذا الاهتمام واضحا من خلال عقد المؤتمرات والندوات وإبرام الاتفاقيات على المستوين الإقليمي والدولي. وكانعكاس لتعاظم الاهتمام دوليا بموضوع العدالة الاجتماعية، تم اعتبار يوم &#1778&#1776 شباط/فبراير من كل عام، يوما عالميا للعدالة الاجتماعية، وذلك بالنظر للأهمية المحورية التي أصبح يحظى بها مطلب ومسالة العدالة الاجتماعية في عمل واستراتيجيات مختلف دول العالم والمنظمات الدولية . ولهذا مثلا على مستوى العالم العربي، وليس وحده طبعا، لا غرابة ، في أن يتصدر مطلب العدالة الاجتماعية قائمة مطالب وشعارات الحركات الاحتجاجية الجماهيرية، التي خرجت في مجموعة من البلدان العربية في سياق ما سمي في حينه ب "الربيع العربي ".ضبط المفهوم :على الرغم من الاهتمام المتزايد بهذا المفهوم؛ لابد إن نسجل هنا ومنعا لأي التباس کونه لازال مفهوما متشعبا ومتعدد الأبعاد وهو الأمر الذي جعل البعض يسميه ب "المفهوم المطاطي". فقد طرحت تعاريف كثيرة لمفهوم العدالة الاجتماعية، لكن ما يميزها هو إن هذه التعريفات تبقي مستندة على المرجعية الفكرية والإيديولوجية والعلمية التي ينطبق من خلالها المفكر أو الباحث أو الحركة السياسية .ومن جهة أخرى ، ثمة ضرورة للإشارة إلى أن فكرة العدالة الاجتماعية لا تنفصل عن فكر حقوق الإنسان فالعدالة الاجتماعية حسب الكثير من المفكرين والباحثين في العلوم الاجتماعية والسياسية ، استحقاق أساسي للإنسان نابع من جدارته كانسان بالتمتع بمجموعة من الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وهي حقوق أساسية من حقوق الإنسان وجزء لا يتجزأ منها ، وهذا ما أكد عليه الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ومجموعة من المواثيق والاتفاقات الدولية كالعهد الدولي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والاتفاقات الخاصة بحقوق الطفل والنساء والأقليات.وللعدالة الاجتماعية مظاهر ومرتكزات عدة , باعتبارها مرجعية معيارية للقيم الانسانية , فهي من جهة عدالة مبدأ تكافؤ الفرص وعدالة في توزيع الناتج المحلي الاجمالي وهي عدالة في تحمل الأعباء العامة وتحديدا المجال الضريبي , وهي عدالة المساواة في الاستفادة من الحقوق الاجتماعية والاقتصادية الممنوحة داخل المجتمع .ويمكن اجمال عناصر العدالة الاجتماعية وابعادها فيما يأتي :-الأول&#1748 البعد أو العنصر الاقتصادي : المتعلق بمدى اشتراك مواطني الدولة ككل في العملية الإنتاجية والتنموية وفي الاستفادة من مخرجاتها . وهو الأمر الذي يؤدي إلى المساواة في الفرص المجتمعية المتاحة والحقوق الاقتصادية في مجال العمل وملكية وسائل الإنتاج والحصول على الخدمات والمعلومات دون تمييز.الثاني البعد الاجتماعي: والمتعلق بإشكاليات الفقر والإقصاء والاستبعاد الاجتماعية، وما يستدعيهالأمر من سياسات عمومية لتمكين الطبقات الفقيرة من تحسين أوضاعها الاقتصادية والاجتماعيةالثالث - البعد البشري: ينصب على مسألة الالتزام بحقوق الإنسان وحاجاته الأساسية، ومسالة تكافؤالفرص أمام جم ......
#العدالة
#الاجتماعية
#مطلب
#شعبي
#ودولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722607

دعاء حسن : شبح العوز المادي
#الحوار_المتمدن
#دعاء_حسن عندما نتحدث عن مصطلح العوز المادي يخطر ببالنا صورة الكائن البشري ،الوقع في قبضة براثن الجوع، والتشرد والمرض والهامشية الرثة؛ التي تجعله لايستطيع العيش بحرية وكرامة، محرومًا من الحد الادني من الضرورات التي تضمن استمرار وجوده على قيد الحياة . هذا هو العوز المهين الذي تُدهس فيه كل القيم الإنسانية والطبيعة الفطرية. نحن أمام ظاهرة معتلة ملازمة للاستغلال واللا مساواة والتهميش وأيضًا وسيلة لإذلال الفرد وقهره وحرمانه من التحكم في مقدرات حياته، وعجزه عن التأثير في المجتمع، تتنامى هذه الظاهرة وتتفشى في ظل وجود عمليات الهيمنة الرأسمالية المتواصلة بغية إنتاج واقع مؤلم بكل تجلياته الماثلة أمام اعيننا، هذه ديناميكية مشتركة فى جميع دول العالم بدرجات متفاوتة وبصور متنوعة. ولكنها تظهر بجلاء في المجتمعات الفقيرة والمعدمة، والتي تُسمى – على نحو مهذب – المجتمعات النامية. ظاهرة العوز المادي هي شكل من أشكال الاستبعاد الاجتماعي، يناضل الأفراد من أجل إشباع احتياجتهم الأساسية، وقد يعجزون عن تحقيق ذلك، مما يولد لـديهم شعور بالعجز واليأس والدونية، مما يجعل هذه الفئة من البشر تعيش في حالة من التهميش والانطواء علـى أنفسهم، ويصبحون في عزلة اجتماعية دائمة، وفي أحيان كثير يصبح قطاع كبير منهم إلى تربة خصبة لزراعة أفكار متطرفة، سواء من جماعات إرهابية أو عصابات إجرامية؛ ليس لمجرد لمجرد إشباع حاجتهم المادية فحسب، ولكن أيضًا بسبب ما يعتمل بداخلهم من حقد دفين تجاه المجتمع، وكراهيتهم له وفقدانهم الثقة فى مؤسساته. إن الشعور بالعوز المادي قد يدفع الفرد - في بعض الأحيان - إلي ارتكاب بعض الجرائم كالسرقة – مثلاً – من أجل إشباع حاجاته الأساسية، ويُعد هذا الشخص - فى نظر القانون - لصًا يستأهل العقاب. على الجانب الآخر، تتم السرقة على يد الأغنياء والأثرياء ورجالات الدولة والمسئولين الكبار؛ الذين بمتصون دم العمال والكادحين من فئات الدنيا للشعب، في مثل هذه الحالات يتم النظر إلى هؤلاء اللصوص الكبار، لا بوصفهم مجرمين؛ وإنما باعتبارهم الساهرين على مصلحة الوطن والمواطن!! وتزداد الطين بلة حين يسعى أولئك اللصوص لتجميل صورتهم - في نظر الناس والمجتمع – فيعلنون عن تبرعهم من أجل الوطن بمبلغ من المال يعادل جزءًا ضيلاً من واحدة من الصفقات التي يتربحون منها!! إن سياسة الصدقات والتبرعات والهبات التي تتم على شاشات التليفزيون، هى في حقيقة الأمر إمتهانً لكرامة الإنسان وإذلالٌ له. ومن أجمل ما قيل عن «العوز المادي» مقولة المناضل الثائر «تشي جيفارا» الذي قال: «إن الفقر ليس عيبًا ...» وكان على وشك أن يستطرد من أجل إكمال كلامه، إذ كان يريد أن يقول: ... بل هو جريمة»ولكن الأغنياء قاطعوه بالتصفيق الحاد!! لاشك إن الظلم وتبني السياسات الطبقية التي تعمل على إغناء الغني وإفقار الفقير؛ هي متلازمة الأنظمة الإستبدادية، التي تتصف بخصال من أهمها غياب العدل والافتقار إلى المساواة في توزيع الدخل القومي، والعمل على اتساع دائرة الحرمان المادي، التي تُعد أقصر الطرق وأسرعها لنشر العبودية والتبعية وتغييب الوعي، ولقد عبر كارل ماركس عن ذلك بوضوح شديد؛ في مقولته الشهيرة: «الفقر لا يصنع الثورة، إنما الوعي بالفقر هو الذي يصنع الثورة. أما الطاغية، فمهمته تكمن في أن يجعلك فقيراً، في حين أن مهمة رجل الدين المتحالف مع الطاغية هى تغييب وعيك». إذ يسعى الحاكم المستبد إلى السيطرة على شعبه وجعله عاجزاً خاضعاً لإرادته، يستمد قدرته على السيطرة من الحاجة المستمرة للطرف الآخر بدلاً من المواجهة، فالعبودية لكي ......
#العوز
#المادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722606

رشيد غويلب : حزب الشعوب الديمقراطي حمل الحكومة المسؤولية تواصل الجرائم ضد اليسار في تركيا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب حمل حزب الشعوب الديمقراطي الحكومة التركية مسؤولية اغتيال عضو الحزب، والعاملة في مقره الرئيسي في مدينة أزمير، دنيز بويراز. وقال رئيس الحزب مدحت سنجار في مؤتمر صحفي عقده بعد تنفيذ الجريمة أمام المقر، إن الجاني دخل البناية علانية، في الساعة العاشرة والنصف من صباح الخميس الفائت، وبيده رشاش أتوماتيكي. وقام بأخذ ضحيته رهينة، ثم أطلق النار عليها، وأحرق المبنى. وشدد سنجار على أن الحزب سيحاسب الجاني قضائيا، وسيتبع الحزب كل الوسائل الديمقراطية لأفشال سياسات الاستفزاز العدوانية.التخطيط لمجزرة وبعد جريمة القتل، احتج الآلاف أمام مقر الحزب، الذي طوقته الشرطة. أوضحت والدة الضحية فهيمة بويراز: “رحلت دينيز، لكن دينيز ستعود ألف مرة”. كانت الأسرة الكردية قد فرت إلى إزمير من قريتهم في منطقة ماردين في التسعينات بسبب تهديدات الجيش التركي. وسمت ابنتها على اسم الزعيم الطلابي الاشتراكي دنيز جزميس الذي تم إعدامه عام 1972.رافقت الشرطة بأدب القاتل أونور جينسر، بعد القاء القبض عليه في مكان الجريمة، ووفقًا لتسجيلات مصورة خاطبته الشرطة، أثناء اقتياده خارج المبنى ـ”كأخ عزيز”. وأشار متابعون أن صفحة الجاني في الفيس بووك تثبت أنه من أنصار منظمة الذئاب الرمادية الفاشية. ويمكن رؤية صورة جينسر أمام العلم التركي، رافعا يده بتحية المنظمة الفاشية، وكذلك تظهر صورة أخرى للشاب البالغ من العمر 27 عامًا، حملا سلاحه، في أحد خنادق القتال بالقرب من مدينة منبج شمال سوريا.ادعى الجاني أنه عمل طبيبا في شمال سوريا، لكن النائبة عن حزب الشعوب الديمقراطي هدى كايا، كشفت الجمعة، أن الفاشي تلقى تدريبات عسكرية من وكالة “السادات” التي أسسها اوردوغان في عام 2012 في المناطق التي تحتلها تركيا، وهي نسخة تركية إسلامية من “بلاك ووتر” كلفها أردوغان بتشكيل مليشيات في تركيا وقوات مرتزقة لاستخدامها في سوريا وليبيا والقوقاز. وفي اليوم السابق لهجومه على مقر حزب الشعوب الديمقراطي، وصف الجاني، في شبكات التواصل الاجتماعي، حزب الشعوب الديمقراطي بـ “حاضنة الأرمن”.وعند القاء القبض عليه، قال الجاني إنه كان يريد قتل المزيد من أعضاء حزب الشعوب الديمقراطي، انطلاقا من الإعلان عن اجتماع لقيادة الحزب في المدينة، بمشاركة قرابة 40 كادرا حزبيا، ولكن تأجيل الاجتماع أنقذ الآخرين. ولذلك قال سنجار،” كان يجب أن تكون هناك مذبحة”. مشيرا إلى الاضرار التي أصابت المبنى، ونوع الرشاش الذي كان يحمله الجاني.وفور الإعلان عن الجريمة شهدت العديد من المدن التركية تظاهرات وتجمعات احتجاجية، وشهدت العديد من مدن العالم تجمعات تضامنية تندد بالجريمة وتطالب بمحاسبة القتلة والقوى السوداء التي تقف وراءهم. تواطؤ مكشوفوقال سنجار إن مقر حزب الشعوب الديمقراطي محاصر، منذ قرابة 18 شهرًا من قبل الشرطة. لكن مئات من منتسبي الشرطة تجاهلوا مرور القاتل وسلاحه في يده. وحذر من أنه نتيجة لما كشفه رجل وكالة العصابات سيدات بكر عن العلاقة بين الدولة والمافيا، فإن الحكومة تجد نفسها “في دوامة قذرة، وتحاول تشتيت انتباه الناس من خلال خلق حالة من فوضى متعمدة”. لقد حذر رجل المافيا الهارب إلى الامارات العربية، بعد خلافه مع حاميه وزير الداخلية سليمان صويلو، وعبر قناته على اليوتوب من هجمات ستشنها “الدولة العميقة” ضد الأكراد والعلويين في المستقبل القريب.ومن المتوقع ان تقرر المحكمة الدستورية في تركيا، الأسبوع المقبل، بدء الإجراءات التي طالب بها الادعاء العام لحظر نشاط حزب الشعوب الديمقراطي. ويتهم مكتب المدعي العام الحزب اليساري، الذي يشكل الكرد قوته ......
#الشعوب
#الديمقراطي
#الحكومة
#المسؤولية
#تواصل
#الجرائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722605

سعود قبيلات : شيطنة كلّ صوت معارِض.. ابتداء من الأحزاب وحتَّى العشائر
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات لا جديد.. فقد سبق أن فعلوا هذا مع كلّ شخصٍ (أو طرفٍ) أبدى معارضةً حقيقيّة لسياسات النِّظام اللاوطنيّة وفساده وأسلوبه الاستبداديّ في الحكم. ولديهم «ماكينة» متخصِّصة لهذا الغرض، إمكاناتها كبيرة، وتقوم بعملها بشكلٍ ممنهج وحسب التّوجيه السِّياسيّ الرَّسميّ. وهكذا، فالنَّائب الَّذي قال «طُز» في مواجهة أداء برلمانيّ معيب، وفي مواجهة سلطة اهترأت وأصبحت رائحتها تزكم الأنوف، يُجمَّد ثمّ يُفصل. أمَّا النَّائب الَّذي قال «ندعس على الدّستور مِنْ أجل الملك»، والآخر الَّذي قال «التَّحيَّة لا تؤدَّى للشَّعب الأردنيّ، بل للملك فقط»، لا يُقال لهما إفّاً ولا ينهرهما أحدٌ وأمورهما ماشية تمام التّمام. الأصل – إذا كُنّا في دولة – أنَّ الدّستور فوق الجميع وأوّلهم الملك، وأنَّ الشَّعب فوق الجميع والجميع في خدمته، بمَنْ فيهم الملك. ويُفتَرَض بالنُّوّاب أن يُدافعوا عن كرامة الدّستور قبل أن يُدافعوا عن كرامة مجلسهم؛ الدّستور أهمّ مِنْ أيّ مجلس أو هيئة في الدّولة، وأهمّ مِنْ أيّ شخص مهما علا منصبه؛ فجميع الهيئات والأشخاص يباشرون أدوارهم ويتولّون مناصبهم بموجب نصّ الدّستور. ومِنْ دون دستور، نكون في غابة وتسود بيننا شريعة غاب.على أيَّة حال، النّوّاب الحاليّون وصلوا إلى قبّة البرلمان بانتخاباتٍ مطعونٍ في نزاهتها على نطاقٍ واسع، وقد امتنع عن المشاركة فيها ما يزيد على 70% من النَّاخبين. وهذا بالأرقام الرَّسميّة المشكوك فيها وليس بأرقام المعارضين. وفي ظلّ استمرار السِّياسات الحاليّة المرفوضة شعبيّاً، وعجز النِّظام عن معالجة اختلالاته العميقة، وارتكابه الكثير من الأخطاء (بل الخطايا) والحماقات في المدّة الأخيرة، وآخرها قصّة أسامة العجارمة (النَّائب الَّذي تمَّ فصله على كلمةٍ قالها تحت قبّة مجلس النُّوّاب)، فمن المتوقّع أن تكون نسبة المشاركة في الانتخابات القادمة أقلّ بكثير مِنْ نسبة المشاركة في الانتخابات السَّابقة. إنَّها عمليّة آخذة في التَّآكل بلا إبطاء، كما تآكلت، بالتَّرافق معها، القاعدة الاجتماعيّة للنِّظام إلى أن وصلتْ إلى الحضيض. ولقد سبق أن أشرتُ، أكثر مِنْ مرَّة، إلى أنَّ النِّظام يعيش الآن على الأجهزة فقط. وبالتَّأكيد، ما مِنْ نظام (أو شخص) يمكن أن يعيش إلى ما لا نهاية على الأجهزة وحدها.في العام 2011، منح 111 مِنْ أعضاء مجلس النُّوّاب الثِّقة لحكومة سمير الرِّفاعيّ؛ فسمَّى الشَّعب ذلك المجلس «مجلس الـ 111». وبعد ثلاثة أشهر، أسقط الشَّعب الحكومة في الشِّارع ولم تنفعها أصوات الـ 111 نائباً، وانتهى المجلس سياسيّاً وطويت صفحته. والآن، لا يتذكّره النَّاس إلا بأنَّه مجلس الـ 111. تُرى، ماذا ستكون التَّسمية الشَّعبيّة الشَّائعة للمجلس الحاليّ؟ مجلس النُّوّاب، في العادة – كما الحكومة – بالنِّسبة للنِّظام الأوتوقراطيّ القائم في الأردنّ، مجرَّد حاجز (أو واقي) بين الشَّعب وبين صاحب القرار الفرديّ المطلق؛ حيث من المعتاد تمرير التَّشريعات والقرارات المكروهة شعبيّاً مِنْ خلاله ومِنْ خلال الحكومة، ثمّ يجري تحميل مسؤوليّة هذه التَّشريعات والقرارات لهما (وللشَّعب؛ بزعم أنَّه انتخب النُّوّاب!).. بدلاً مِنْ تحميلها للمسؤول الفعليّ عنها.ولكن، في ظلّ هذا المشهد النِّيابيّ العجيب، الَّذي تابعه النَّاس مؤخَّراً، هل بقي، حتَّى لو قدر ضئيل من الإمكانيّة، لمجلس النُّواب الحاليّ ليلبِّي حاجة النِّظام إلى حاجزٍ (أو واقٍ) بينه وبين الشَّعب؟ وهذا، طبعاً، ينطبق على الحكومة. سريعاً سيظهر أنَّ صاحب القرار أصبح هو الَّذي يحمل النُّو ......
#شيطنة
#معارِض..
#ابتداء
#الأحزاب
#وحتَّى
#العشائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722616

عبدالرزاق دحنون : تعال اقترح عنواناً لهذا المقال يا عمّار
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون أقول وخيرُ القول ما انعقد بالصواب، وخيرُ الصواب ما تضمَّنَ الصدق، وخير الصدق ما جلب النفع. حقيقة، يغمرني الفرح كلّما صدر أحد الكتب الجديدة لمؤلف من مدينة إدلب في الشمال السوري، هي مدينتي التي ولدتُ فيها ومن حقي الفرح للحظات في هذا الحزن المقيم، أعرف أهل إدلب جيداً، وأحببتُ الحياة فيها، ويكفيني، حتى أُحبها أكثر، أن الأديب الكبير حسيب كيالي ولد فيها، وكان من أهلها، وضمّن من شخصياتها الكثير من المواضع في مؤلفاته الروائية والقصصية والمسرحية، وحتى في قصائده الشعرية، المنشور منها وغير المنشور، وكان يحمل "هموم" أهلها في حلّه وترحاله. واليوم أحتفى بمجوعة قصصية صدرت حديثاً عن دار موزاييك للدراسات والنشر في استنبول للقاص السوري عمّار الأمير تحت عنوان "أبو صخر" جاءت المجموعة في 188 صفحة من القطع المتوسط، 38 قصَّة ومقدمة. عمّار الأمير من إدلب، وهو ابن أحد أشهر رجالاتها في النصف الثاني من القرن العشرين، يحمل لقباً مشهوراً "مواس" وكنّا لا نعرف له اسماً آخر، جاء "مواس" فعلى الأطفال الهروب والاختباء قبل أن يكمش أرجلهم و"يقطش" لهم "تبعهم" أو "البتاع" على حد تعبير "أبو النجوم" أحمد فؤاد نجم. ومع ذلك أكثرنا مرَّ بين يديه كُرهاً، عندما كنّا أطفالاً، نعم، كان "مُطهرنا" رحمه الله، آلاف مؤلفة من أطفال مدينة إدلب وريفها "قطش" لهم ذلك الشيء الذي تمنع الرقابة في عصرنا الأغبر هذا من ذكر اسمه الصريح، مع أن الاسم ذُكر كثيراً في كتب تراثنا، وكان يُذكر من قبل كبار كتابنا، كالجاحظ والتوحيدي والراغب الأصفهاني. كلا، لن أذكر اسمه هنا حتى لا تمنع الرقابة مقالي هذا، والقارئ الفطن عرف اسم "البتاع" الذي نتحدث عنه بكل تأكيد. في العموم، لنتخيل صياداً في غابة، وليس معه إلا طلقة واحدة، وفجأة يتراءى لهذا الصياد نمر مندفع نحوه، فهل سيصيب هذا الصياد النمر بطلقته والوحيدة، أم أن على صاحبنا أن يسلم أمره لغريمه، فيصطاد النمر الصياد، إذا ما أخطأت الرصاصة هدفها؟ وبالمقابل، لنتخيل حالة أخرى، أو صياداً آخر ومعه طلقات كثيرة-نحن في حالة حرب- يتراءى لهذا الصياد، على امتداد سهل فسيح، ومن خلف مكمنه شبه الآمن، سرب طرائد متنوعة، يختار منها الصياد ما يشاء، فإذا لم تصب الطلقة الأولى، فقد تصيب الطلقة الثانية، أو الثالثة، هذه الطريدة، أو تلك. مع ملاحظة التقدم الهائل في أسلحة الصيد. قد تكون الحالة الأولى، حالة الصياد ذي الطلقة الوحيدة، هي حالة كاتب القصة القصيرة. وقد تكون الحالة الثانية حالة الصياد متعدد الطلقات والطرائد، هي حالة الروائي، ففي القصة القصيرة، إما أن تُصيب هدفك مباشرة، وفي الصميم، فتنجو بنفسك، أي تنجح في كتابة قصة جيدة، وإما أن تخطئ الهدف فتكتب قصة رديئة، أما "الثالث" فمرفوع كما يقول المناطقة. فهل أصاب صيادنا عمّار الأمير طريدته في طلقة واحدة، وكتب قصة جيدة على حدّ تعبير الأديب الكبير يحيى حقي-وعلى فكرة ما أوسع الشبه بين حسيب كيالي ويحيى حقي- والذي اقتبستُ منه حكاية الصياد والطريدة والقصة القصيرة من إحدى مقدمات مجموعاته القصصية التي لا أتذكَّر الآن عنوانها في بلاد الغربة التي نحن فيها حيث بقيت مؤلفات يحيى حقي في مكتبتي في إدلب.أنهيتُ قراءة قصص مجموعة "أبو صخر" في ساعات قليلة وفاجأتني لغة القصّ، لأنني لم أعهدها من عمّار الأمير، اللغة المستعملة جميلة، سلسلة، سلسبيل، كأنها ماء فرات. الكلمات وتركيب الجملة تتدفق بعفوية ظاهرة لا تخفى على كل لبيب. وهذه اللغة تختلف اختلافاً بيّناً عن عهدي بها في مجموعتيه السابقتين "جاسوسة الملائكة" و "شتيمة موصوفة" كيف ذلك يا عم ......
#تعال
#اقترح
#عنواناً
#لهذا
#المقال
#عمّار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722615

عبدالله عطية شناوة : عراقيو الخارج ومعاناة العراقيين
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يشكو عراقيين كثر ممن عانوا الأمرين من الحقبة الصدامية وماسبقها، وما تلاها من حقبة حكم الاسلام السياسي الشيعي. وشكواهم أكثر من مفهومة، وأكثر من وجيهة، وأكثر من عادلة.لكن البعض يركزون في شكواهم على من يسموهم بـ ((عراقيي الخارج)) الذين عادوا بعد سقوط دكتاتورية صدام حسين، بما يوحي بأن صدام حسين كان محقا في ملاحقته للمعارضة وأجبار أفرادها على الفرار من قمعه ودمويته.والحقيقة ان ((عراقيي الخارج )) ليسوا كتلة واحدة، بل شرائح شتى مختلفة ومتناقضة. بعضها كان يتطلع لاستبدال دكتاتورية صدام حسين بنظام ديمقراطي قائم على العدالة الاجتماعية وضمان المساواة بين العراقيين بغض النظر عن الجنس والعرق والدين والطائفة.وبعضهم الآخر يتطلع الى الماضي ونماذج حكم تميز بين المواطنين، على أساس الجنس والدين والطائفة، وتستلهم في تطلعاتها أنظمة قائمة تنطلق من هذه المنطلقات مثل النظامين الإيراني والسعودي، وقد حظي ((عراقيو الخارج)) الذين يستلهمون هذين النموذجين، بدعم الجهة التي أطاحت بصدام حسين - أمريكا - وبدعم النظامين المتنافسين في إيران والسعودية، وتحكمت بصراعاتهما وتوافقاتهما. وفي ظل ذلك الصراع المتحكم به جرت عمليات الفساد والإفساد والنهب وتحولت الى ثقافة وممارسة شعبية. وحرست منظومة الفساد المحاصصاتي الطائفي والأثني بمليشيات مسلحة، وتحولت المليشيات لاحقا إلى قوة مهيمنة على الحكم وكل مقاليد البلاد.وما كان لهذا أن يحدث لولا إنحياز الغالبية العظمى من العراقيين الى ذلك القسم من (( عراقيي الخارج )) الذين قسموا (( عراقيي الداخل )) دينيا وطائفيا، ليستفيدوا من أنقسامهم وتناحرهم ومن تسامح كل طائفة مع السياسيين اللصوص من (( عراقيي الخارج )) الذين ينتمون اليها دينيا وطائفيا، والعودة لانتخابهم مرة بعد أخرى، والأبتعاد عن (( عراقيي الخارج )) الذين ينظرون الى العراقيين دون أي تمييز، ويعتبرون الدين والمذهب شأنا شخصيا للفرد المؤمن، لا ينبغي ان يكون له أي دور في الحياة السياسية، وفي القوانين والاجتماعية.وهذا يستدعي من (( عراقيي الداخل )) الذين يستمرون في الشكوى من (( عراقيي الخارج )) أن يدركوا مسؤولياتهم عن ما يعانون من كوارث، وانها نتيجة لخياراتهم المنطلقة من انحيازاتهم الدينية والطائفية، وأن يعيدوا النظر في تلك الخيارات. ......
#عراقيو
#الخارج
#ومعاناة
#العراقيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722614

محمد عزيز الأحمر : قراءة في رواية طوفان من الحلوى... في معبد الجماجم لأمّ الزين بن شيخة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عزيز_الأحمر كانت رواية طوفان من الحلوى... في معبد الجماجم امتدادا لأعمال أدبية وفلسفيّة للمؤلفة أمّ الزين بن شيخة كان محورها الفنّ. فكان الفنّ في هذه الرواية وسيلة لفضح " ما يجري في بلادنا وبلاد العرب من أحوال دراميّة تقشّر لنا الجلود. ذبح وكورونا وفساد في الأرض وظلم وفقر هذا ما يستوطن أراضينا اليوم... "1 وهذا ما يعمّر أيضا الكون التخييلي لهذه الرواية. فسلّطت الرواية الضوء على الفنّ وعلاقته بأهوال العالم المعاصر ومآسيه. إنّ هذا الأمر جعل من المؤلفة الفيلسوفة تبئّر تارة على الفن وتبئّر تارة أخرى على مشاهد القتل والخوف والخراب وهو ما يجعلنا نبحث في هذا المقال في عمليّة التبئير هذه متخذين اللسانيات العرفانيّة إطارا نظريا عاما لمعالجة هذه المسألة والتي سنقاربها بالخصوص من خلال مفهوم الوجه والأرضيّة.1- مفهوم الوجه والأرضية في اللسانيات العرفانيّةإنّ إدراك الإنسان للأشياء والعلاقات المحيطة به في العالم يختلف من شخص إلى آخر. ويفسّر هذا الاختلاف في معالجة المدركات بقدرة الإنسان على " بناء وضعيّة من الوضعيات بطرف مختلفة وهذه القدرة يصطلح عليها لنقاكر باسم الصوريّة imagery ويرى لنقاكر أنّ العبارات تختلف في معناها باختلاف طرق تبئيرنا على الوضعيّة الواحدة، أي باختلاف الطرق التي نبنيها بها بواسطة صور متنوّعة "2. في هذا الإطار ظهرت ثنائية الوجه والأرضية بما هي ثنائيّة قادرة على تفسير اختلاف بناء الوضعيات الإدراكيّة. و" فكرة الوجه – الأرضيّة هي قانون من قوانين مدرسة علم النفس الجشطلت وبها ضبطت الكيفيّة التي ننظم بها تجاربنا الإدراكيّة ونتحكّم في الكيفيات التي ندرك بها الكون "3 . فحسب قانون الجشطلت، لا يمكن إدراك الجزء دون معرفة الكل ولا يقتضي من هذا الكل أن يكون فقط ملاحظا في المشهد المدرك بل يتجاوز ذلك إلى الإحالة على الكل المعارف التي نستدعيها أثناء تسليط الضوء على ذلك الجزء الذي وقع عليه التبئير. وعليه، " يتلخّص قانون الوجه- الأرضيّة في تمييزنا إدراكيّا عند رؤية مشهد ما بين كيانين : كيان يرى على أنه الأمامي والأبرز ويسمى الوجه وكيان يرى على أنّه خلفيّ أو أقلّ بروزا ويسمى أرضيّة. يكون الوجه أدنى شكل في المشهد ويدرك بناء على الأرضيّة"4 . " فالوجه والأرضيّة يفسران الكيفيّة التي بها نضع عنصرين أو عناصر مختلفة معا لتأليف صورة كاملة أو مشهد معيّن "5 . في المثال الآتي : الطفل في السيارة يكون الطفل وجها وتكون السيارة أرضيّة ويمكن للأرضية بدورها أن تتحوّل إلى وجه. ففي قولنا مثلا السيارة في الشارع تتحول السيارة إلى وجه بعد أن كانت أرضيّة في المثال السابق.ولا تحيل ثنائية الوجه والأرضيّة على المرجع المحال عليه فقط بل تكشف طريقة بناء وجهة نظر المدرك وتبئيره . ففي المثال الأوّل يبئّر المدرك على الطفل ولا يهتمّ بالشارع بينما المثال الثاني يبئّر على السيارة بمجملها دون الاهتمام بمن يوجد داخلها. هذا يعني أن المدرك لا ينقل الأشياء في العالم نقلا موضوعيا محايدا بقدر ما تطغى عليه سمة الذاتيّة في الإحالة بشكل يكون قادرا على إهمال بعض التفاصيل وتسليط الضوء أكثر على جوانب من الحدث قد يتغافل عنها مدرك آخر. بذلك تحيل ثنائيّة الوجه والأرضيّة على المدرك القائم بفعل الإحالة ورؤيته للعالم.إنّ ثنائيّة الوجه الأرضية عادة ما تتحدد وفق مبدأ التشابه أو التماثل. فنحن نميل عادة إلى إدراك الأشياء ضمن أفضيّة تتشابه معها أو لنا ألفة إدراكيّة تجاهها. فنحن ندرك شجرة بما هي وجه من منظر طبيعي أو بما هي موجودة في شارع يكون أرضيّة مألوفة تحتوي إدراكنا للوجه. ويكون بين الوجه والأرضيّة ......
#قراءة
#رواية
#طوفان
#الحلوى...
#معبد
#الجماجم
#لأمّ
#الزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722613

باسم محمد حسين : 367 مليون دولار
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين في زيارته لمحافظة ذي قار يوم السبت 12/6/2021 وضع مصطفى الكاظمي رئيس مجلس الوزراء الحجر الأساس لمطار الناصرية الدولي بغية تنشيط حركة الشحن الجوي (كما وصفت الأمر نشرات الأخبار)، كما افتتح محطة لتوليد الكهرباء كانت قد دخلت الخدمة فعلياً قبل أشهر من اليوم، بالإضافة الى افتتاح أحد الجسور وفعاليات رسمية أخرى.من المفرح جداً أن يكون في الناصرية مطار دولي يستقبل المسافرين والسياح والحجاج القادمين الى مدينة أور التاريخية أو زيارة الأهوار والتمتع بمناظرها الجميلة أو لشؤونٍ أخرى. وكانت الحكومة قد خصصت مبلغ 367 مليون دولار ضمن تفاصيل موازنة 2021 لهذا المطار. ومن المفرح أيضاً أن تكون الناصرية مدينة عصرية متكاملة الخدمات وشبابها يعملون بمختلف الأنشطة وأمورهم ميسورة يستطيعون السفر عبر هذا المطار، ولكن من أين لهم مصاريف السفر وأغلبهم عاطل عن العمل يستجدي مصروف جيبه من أهله ومدينته تفتقر لأبسط الخدمات وأزمة السكن فيها أصبحت معضلة لا حل لها، ناهيك عن المشاكل الكثيرة الأخرى في جميع القطاعات. أبسط تذكرة طائرة للرحلات الداخلية الآن بحدود 400 دولار فمن اين يأتي ابن الناصرية بهذه المئات الأربع من الدولارات؟ ثم ألا يحتاج لمئات أخرى في السفر؟افتتح مطار البصرة الملكي من قبل الملك غازي الأول في 24/3/1938 حيث كانت البصرة قلب المنطقة الإقليمية وهي الوسيط بين شرق وغرب العالم (كما هي دبي والدوحة الآن) وكانت الطائرات القادمة من أوربا وذاهبة الى الهند أو الشرق عموماً تهبط في البصرة للتزود بالوقود واعمال الفحص والصيانة الروتينية ولغاية عام 1959 حيث نقلت الحكومة آنذاك أغلب الخطوط الى بغداد كونها العاصمة الرسمية للبلد فعزفت بعض الشركات عن ذلك ونقلت خطوطها الى عبادان والكويت. ومطار البصرة الدولي اليوم يستقبل رحلة أو رحلتان وربما ثلاثة في أحسن الأحوال وهو يبعد عن مركز مدينة الناصرية بحدود 175كم فقط. أي يمكن استثمار مطار البصرة لخدمة الناصرية وزوارها والحجاج اليها وبفارق 90 – 100 دقيقة فقط، واستثمار المبلغ الكبير المخصص للمطار في شتى الاحتياجات ذات الأهمية القصوى في هذه المحافظة المنكوبة ومنها:1- بناء وحدات سكنية والمبلغ يحقق بناء 11000 وحدة بمساحة 100م2 بأسعار السوق السائدة اليوم وبتشطيب (دي لوكس).2- توسيع وتحديث معامل شركة أور العامة ومصانع النسيج المتوقفة وتشغيل المئات من الشباب العاطل.3- كانت الناصرية تنتج أنواع ممتازة من الطابوق نظراً لنوعية الخام المستخدم من أراضيها، فلا بأس من بناء معامل طابوق حديثة وتشغيلها بدلاً من الاستيراد.4- تنشيط القطاع الزراعي لوفرة الأراضي الخصبة والأراضي الممكن استصلاحها ناهيك عن الزراعة في الرمل لبعض المحاصيل بعد حفر الآبار.5- توسيع وتحديث مصفى الناصرية وانتاج أنواع مطلوبة من المنتجات النفطية كالدهون والشحوم وتحسين نوعية البنزين هناك.6- البدء في بناء معمل للأسمدة والبتروكيمياويات لاستثمار الغاز المحترق المصاحب لعمليات استخراج النفط وتشغيل آلاف الشباب.7- من المفيد جداً بناء معامل للوحدات المنتجة للطاقة الشمسية باستثمار الخامات المتوفرة هناك والتي تقضي على البطالة. وبالتأكيد هناك قطاعات اخرى يمكن الاستثمار فيها.وبعد ان تبنى هذه المصانع وتوسَّع الموجودة وتزرع الأراضي سيقضى على البطالة وسيرتفع دخل أبناء المحافظة وحينها يحتاجون للمطار المزمع انشاؤه.الناصرية تحتاج الى تنشيط الحياة المعيشية ومحاربة الفقر فيها ولا تحتاج الى تنشيط حركة الشحن الجوي. يبدو مما تقدم بأن الحكومة والمتنفذين في الدولة العراقية لا يري ......
#مليون
#دولار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722612

مجدى عبد الحميد السيد : مستقبل الدولار فى العولمة الجديدة وما بعد كورونا
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد وصلت جائحة كورونا إلى كل دول العالم ولكن الصين وكوريا الجنوبية والعديد من دول شرق آسيا استطاعت التغلب على الجائحة مما جعل الصين بالفعل القطب الثانى أمام الولايات المتحدة ، ولكن الولايات المتحدة تتخذ الآن إجراءات متلاحقة لمنع الصين من الوصول للقمة والمتوقع حدوثه قبل عام 2028 ، وتتعلق أمور التضييق بعقوبات مالية وحظر تكنولوجى على الصين أخذ شكلا عدائيا تصاعديا مع وصول الرئيس السابق ترامب للحكم ، ثم حاول الرئيس بايدن خلال الفترة السابقة عمل محور جديد حول الصين يضم الولايات المتحدة واليابان واستراليا والهند ( محور الأربعة The Quad أو S Quad باضافة كوريا الجنوبية ) ولكنه محور لم تتضح معالمه لوجود علاقات اقتصادية كبيرة بين دول المحور والصين لا يمكن وقفها الآن لإن وقفها يعنى توقف الشركات العالمية ودخول العالم فى ركود حقيقى لن ترضى عنه أى دولة فى العالم . من هنا بدأت الصين فى التفكير فى عدة طرق يمكن من خلالها مجابهة تعنت وتضييق الولايات المتحدة فأخذت هى وروسيا فى توزيع سلة العملات وزيادة حصة الذهب ولكن هذا لا يكفى مع الاحتياطى الضخم ، فتطورت الأمور إلى الدخول فى مقاصات بالعملة المحلية مع أكثر من عشرين دولة حول العالم حيث تقدر قيمة التبادل بالدولار ولكن لا يتم التعامل بالدولار ولكن بالعملات المحلية فى محاولة للرد على الولايات المتحدة بتصعيد ذلك التبادل الذى من شأنه إن يتسبب فى توقف الرفاهية لدى المواطن الأمريكى مع تدنى الدولار عالميا وهذا ما تريده الصين وروسيا الآن لمجابهة التعنت الأمريكى ، لإن الصين بالفعل هى القوة الاقتصادية الأولى عالميا فى التصدير وبالتالى هى من تروج للدولار عالميا ، فماذا سيحدث لو قلصت التعامل بالدولار ؟ . أن المحاولة الأصعب والأهم فى عصر العولمة الجديدة (المصطبغة بالصبغة الصينية) بعد عام 2020 هى محاولة تقييد الدولار عبر عملات إلكترونية تناسب عصر العولمة الجديد الظاهر فى الأفق بقيادة صينية ، فالصين تعترف بأن عملتها اليوان لا تصلح للسيادة حتى لو تفوقت الصين اقتصاديا بحلول عام 2028 لإن النظام الاقتصادى الصينى الشيوعى لا يسمح بذلك ، من هنا بدأت الصين فى تشجيع الوصول إلى عملات إلكترونية يتبادل بها العالم البضائع تصبح أعلى من كل عملات العالم بما فيها الدولار ، وقد يستغرق هذا الأمر من ثلاثين إلى خمسين عاما ولكنه من المحتمل أن يكون جاهزا بالفعل قبل عام 2049 وهو العام المتوقع لسيادة الصين فى كل المجالات حتى فى المجال العسكرى ومجال الفضاء ومن ثم هبوط الدولار إلى عملة عادية ضمن سلة العملات مع نزول الولايات المتحدة عن القمة وربما تنزل للمركز الثالث بعد الصين والهند. إن محاولة التعامل بعملة "بتكوين "Bitcoin قد نجح بالفعل خلال السنوات السابقة برغم محاولات العرقلة والتلاعب من جهات غير معروفة لإفشال التعامل بالعملة الالكترونية الديجيتال Digital ، ولكن المحاولات لن تقف من مؤيدى العولمة والتكنولوجيا حتى يصل العالم إلى المستوى GZero كما توقع ايان بريمر بوجود عالم الكترونى بلا أقطاب بدلا من عالم السبعة G7خارج نطاق الصين أيضا ، أو أن تسيطر الصين فتصبح هناك عملة الكترونية عالمية تدعمها الصين تتفق عليها العديد من الدول التى ستتعامل مع الصين يمكن التعامل بها فى تلك الدول بحرية تامة ، وربما يتطور الأمر ليصبح التعامل الالكترونى بالعملة الديجيتال عالميا فى كل دول العالم حتى الولايات المتحدة نفسها بعد أربعين عاما من الآن كما تتوقع الصين ، فالتعامل بالعملة الالكترونية العالمية سيجعل مسألة عملات الدول بلا معنى بعد أكثر من ألفى عام من عملات الذهب والفضة والاس ......
#مستقبل
#الدولار
#العولمة
#الجديدة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722611

احمد الحمد المندلاوي : معرض بغداد ..و تحيا الثقافة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # معرض بغداد الدولي للكتاب ، وكان نصيبنا منه زيارة سريعة مع الأستاذ ظاهر حبيب المندلاوي لهذا المهرجان الثقافي الذي جمع القلوب على حب المعرفة و طلب الحكمة الأصيلة ،الجو رغم الإزدحام "رجال ،نساء،أطفال" مع باعة الشاي و العصائر ..الا أنه يخلو من الصياح و الصراخ و الكلمات غير مرغوب بها ،فقلت و البشاشة تسود الوجوه بلا تمييز و الأجوبة متوفرة لدى الكل ،هذه الساعات عشتها في جو ملائكي مع الأناقة و النظافة في كل القاعات السبع ،دول الجوار بلا تمييز ،فقلت للاستاذ ظاهر :تحيا الثقافة التي تجمع القلوب بلا تكلف و بلا أوامر.حان الوقت أن نعرج على بعض الكتب التي اقتنيتها: 1. من كتب ديل كارنيجي– فن إدارة الوقت ،فن التعامل مع الناس ،كيف تكسب الأصدقاء ،فن الخطابة- دع القلق و ابدأ الحياة ، كلها عن دار العربية للكتاب -2018م . 2. من كتب مصطفى صادق الرفاعي– السحاب الأحمر،حديث القمر،رسائل الأحزان- كلها عن دار العربية للكتاب - 2018م – معرض بغداد 3. من كتب عباس محمود العقاد– عبقرية عثمان،عبقرية الصديق،عبقرية خالد – دار العربية للكتاب -2018م – معرض بغداد 4. من كتب مصطفى لطفي المنفلوطي–في سبيل التاج، الفضيلة – دار العربية للكتاب -2018م – معرض بغداد 5. أحلام غضبان المندلاوي- حمدان والسلطان– دار ثقافة الأطفال-2020م – معرض بغداد 6. من كتب حمزة باشر – لحن يسافر في الريح– نشر و توزيع دار المتن-2020م – معرض بغداد شكرا على القائمين على معرض بغداد للكتاب 20/6/2021م ......
#معرض
#بغداد
#تحيا
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722626

رائد الدنيناوي : حال المرأة العراقية
#الحوار_المتمدن
#رائد_الدنيناوي إن دراسة المجتمع العراقي وتطوره خلال العقود الأخيرة اقتصادياً واجتماعياً وحضارياً تشير إلى الوقائع التالية: استمرار سيادة العلاقات الإنتاجية شبه الإقطاعية وتقاليدها وعاداتها، بما في ذلك العلاقات العشائرية التي تعود إلى حد ما إلى فترة العلاقات الأبوية التي تسبق العلاقات الإنتاجية الإقطاعية في الريف، ولكن تعكس تأثيراتها وممارساتها البارزة على المدينة بشكل كبير وبشكل خاص في المجتمعات أو الجماعات الاجتماعية المهمشة اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً وثقافياً من قبل الدولة والمجتمع والمنحدرة في أغلبها من أصل ريفي فلاحي أو بدوي ولم تدخل عالم الصناعة والعلاقات الإنتاجية الرأسمالية. وهي علاقات تحترم المرأة نسبياً في داخل العائلة، ولكنها تحتقرها خارج إطار العائلة والمجتمع وتعتبرها ناقصة العقل وعاجزة عن التفكير والتصرف العقلاني وهي دونية ينبغي الحذر منها، إذ حتى عندما يأتي ذكر المرأة في حديث بين الرجال يرفقها الرجل "حاشاك!"، وكأنها شيئاً محتقراً أو غير نظيف وليست إنساناً كالرجل. وهو تعبير يحط من قدر الأنثى، وكأن الذكور يتحدثون عن شيء لا قيمة له بل أن ذكره يسيء للإنسان الذكر الذي هو "أعلى خلقاً وأكثر عقلاً وأوفر حصافة وقدراً من الأنثى في المجتمع!". علماً بأن المرأة في الريف تُستغل بشكل مريع وأكثر من الرجل في أحايين كثيرة، فهي التي تنجب الأطفال وتقوم على تربيتهم، وهي التي تمارس الطبخ وتنظم وتنظف الدار، وهي التي تساهم في أعمال الحقل وتذهب لتسويق المنتجات الزراعية في السوق المحلية، ولكنها، ورغم كل ذلك، غير مستقلة اقتصادياً عن الرجل، بل خاضعة وتابعة لسطوته وهيمنته الكاملة اجتماعياً واقتصادياً، ولا شك في أن أوضاع المرأة في المدينة تختلف إلى حد ما عن أوضاعها في الريف، ولكنها تعاني من انتقال علاقات الريف إلى المدينة، وخاصة في المرحلة الراهنة. ورغم وجود نسبة لا بأس بها من المتعلمات، إلا أن الكثيرات منهن يعانين من البطالة المزمنة. وأصبحت حالياً حبيسة البيت والمطبخ وتربية الأطفال والحرمان من أغلب الحقوق والواجبات الحقيقية في المجتمع. وعندما تحرم النسبة العظمى من النساء من العمل والحصول على أجر مناسب, فهن لا يتمتعن بأي استقلال اقتصادي ولا بحريتهن، وبالتالي فهن خاضعات وتابعات للذكور. والحياة السياسية في العراق على امتداد العقود الثمانية المنصرمة لم تكن في الغالب الأعم سوى حياة خالية من ممارسة النصوص الدستورية، سواء أكانت تلك النصوص دستورية دائمة أم مؤقتة، رغم أن تلك الدساتير كانت تتضمن بعض المبادئ الديمقراطية العامة، ولكن الممارسة العملية لها كانت تشير إلى عكس ذلك وخاصة في العقود الأربعة الأخيرة. فالمجتمع خلال فترة حكم البعث الصدامي لم يعرف الحرية والديمقراطية واغتيلت بالكامل حقوق الإنسان وحريته وكرامته، بما في ذلك حقه في الحياة، بصيغ وأساليب وأدوات شتى. وكانت حصة المرأة تمثل الجزء الأكبر من الحرمان والظلم والعذاب والتمييز المقيت في كل شيء. لم تتمتع المرأة بحريتها واستقلالها الاقتصادي ونشاطها الاجتماعي ولم تُظلم من قبل الدولة والحكومة وحدهما فحسب، بل من قبل المجتمع، والذكور منهم بشكل خاص. وهي إشكالية مرتبطة بالعامل الأول. والدستور المدني العراقي الجديد، الذي لا يزال يغيب حقوق المرأة الأساسية ويعزز من الحالة السيئة الراهنة التي تواجهها المرأة العراقية، وهي اليوم ليست حبيسة الدار والمطبخ فحسب، بل وحبيسة الإرهاب الذي يمارسه في الغالب الأعم الذكور، وهي حبيسة تخلف الغالبية العظمى من النسوة والجهل الكبير واستخدام الدين والشريعة كسلاح متحيز من قبل الذكور ضد النسوة وحريتهن. ور ......
#المرأة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722625

طالب عمران المعموري : اتجاهات الرمز .. في ما قاله الغيم للعراق
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري رؤيا تنهض من معاناة وأزمات وتساؤلات ، ينطلق من اللغة متمرداً عليها ليصنع لغة خاصة به وأسلوباً مميزاً، لغة تقوم على فعل الخلق في منطق الابداع موظفا إياها بالرمز ليثري بناءه الشعري .. قصيدة (ما قاله الغيم للعراق ) من المجموعة الشعرية (فوق غابة محترقة) للشاعر جبار الكواز في طبعتها الاولى صادرة عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق ، بغداد ، 2021 .قراءة جمالية وهي جزء من مشروع "كتابي الاسلوب الرمزي وتشكيلاته الجمالية " الشاعر العراقي البابلي الذي اسهم في نهوض الحركة الشعرية وخاصة في مجال قصيدة النثر ودعم الشباب وكل ما هو حداثوي واعني المرتبط بالمدينة والتكنلوجيا واعني المدينة ليست بما تسمى بالمصطلح (city ) وانما اعني (civil) اي المدنية وهذا ما ينطبق ويتماشى مع روح العصر وهما صنوان لا يفترقان مع قصيدة النثر ويرتبطان ارتباطاً وثيقاً. (ما قاله الغيم للعراق) ) عتبة نصية تنهض بإنتاج نص مواز وهو اول تماس للمتلقي مع النص وهي تلعب دورا إقناعاياً واغرائياً للمتلقي للولوج الى عالم النص.يحمل الشاعر قدراً كبيراً من المشاعر الإنسانية المختلفة؛ ليخفِّف عن وطأة أحاسيسه ومشاعره، وليعطي للقارئ فرصة الإحساس المتبادل مع أحاسيس الشاعر حتى يتكون نوع من التعاطف والتوادد استهل مجموعته الشعرية بعنونة (ما قاله الغيم للعراق) يحاول النفاذ الى أعماق الواقع مستكشفاً ابعاده المأساوية بمفارقة انزياحية اعتمدها الشاعر في صنعها بدافع فني وجمالي يخبئ المعنى فيزداد فضول المتلقي ويسعى للاكتشاف الغامض فيكون الغامض هو الاجمل ومن هنا يعمل معوله في جدار البنية اللغوية بحثا عن كنز المعنى ، موظفا الرمز كأداة للتعبير عن القضايا الموضوعية التي تتعلق بالرمز وتمركزت في نتاج الشاعر، ودارت معظم قصائده حولها، وان أبرز هذه القضايا الموضوعية التي حملتها رموزه تدور ، هي: الحزن والحب والموت والدين/ التصوف ، التي ترمز إلى النفسية المتألِّمة للذات الشاعرة وهذا ما يجب توفره في قصيدة النثر الوحدة العضوية حيث يعالج الشاعر قضية ذاتية او قضية كلية نفسية او فلسفية.ابتدأ بالحب موضوعاً، يبوح الشاعر بحبه للعراق ولبغداد فيبثها مشاعره كل جزء منها، الشوارع الجسور الميادين محطة القطار، موظفا رموز مستوحات من الحقل الانساني والذي يمثل الرمز أداة مهمة من أدوات الشاعر المعاصر التي يتكئ عليها في إنجاز تجربته، يتجلى ذلك بثنائية الحياة والموت في بعدها الثقافي والوجودي، بحضور الحياة الايجابي حيث استهل نصه: ص5وحينما...اصطفاهم الغيم.ُ؟ُكانت رؤوسُهم ملبدةً بالنشيد.وراياتُهم يبلّلُ عطرُها الثرى.وكلماتهم شلال ضوءيتوّجُ خطاهممنّاً وسلوى ووطناَالماء في بعده الرمزي حيث وظفه الشاعر بعناصره وتحولاته المختلفة استنادا الى رؤيته للحياة في تحولها وصيرورتها( الغيمة ، النهر ، البحر، الغيمة وهي من المفردات التي استثمرها الكواز للتعبيرعن الحياة والخصب والنهر وهو احد الرموز التي يوظفها الشاعر للتعبير عن التحول الروحي والوجودي الشامل ، والبحر يعبر عن السعة كما في قوله تعالى (لو كان البحر مدادا.. الآية) اما الموت بحضوره السلبي ، فنرى حضور مكثف لرمز الموت حضور سلبي دلالة الجفاف والخواء الروحي وظف المفردات : اشم الموت/ شواظ / سكاكينهم / رماد / يكفنونها/ دم فاقع/ دم / الدم/ دماء/ أعدموا ضريح/ الشهداء / روحك/ فداء/ وكما في نصه: ص6كنتُ اشمُّ الموتَ.وما شممتُه من قبل ولا من بعدبسوى رجالهم الجوف.يعد الرمز من أهم الأدوات التي تستر بها ......
#اتجاهات
#الرمز
#قاله
#الغيم
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722624