أحمد هيكل : جمود الحركة الإسلامية نذير بزوالها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل يمثل وقوف أبناء التيار الإسلامى، من مفكريه ومنظريه، عند نفس جملة المفاهيم والمعتقدات الدينية التي تربَّوا عليها، حالة من التمترس خلف المعتقد السياسى الدينىّ والتماهى به والذوبان فيه، بحيث أصبح يستحيل مع هذه الحالة طرح فكر مغاير أو تقديم تصورات ورؤى جديدة مختلفة، وصار الانكفاء على نفس الأفكار القديمة هو سيِّد الموقف، مما أنشأ اتجاها فكريا دوغمائيا صلبا، لا تجدى معه أى محاولة للإصلاح أو مقاربة للتوفيق؛ فقد استحالت الفكرة إلى معتقد، والتصور إلى دين . فعلى مدار أكثر من قرن، لم تراوح الحركة الإسلامية، على مستوى أدبياتها السياسية والدينية، موقعها الفكرى والأيديولوجى، وظلت على نفس ولائها التقليدىّ لفكر المؤسِّسين الأوائل، إذ تنافح عنهم بشراسة، وتذود عن تراثهم وإنتاجهم الفكرى بكل ما أوتيت من قوة. فلا نكاد نرى خروجا على المألوف إلا فيما ندر، إذ تم اجترار مفاهيم نفس المنظومة الفكرية طوال عقود كاملة، ولم نر ثمة اجتهادا حقيقيا يمس الثوابت والأسس الفكرية التى قام عليها فكر مدرسة الإحياء والتجديد، التى غرس بذرتها الشيخ جمال الدين الأفغانى ومن بعده الإمام محمد عبده، والتى تعدُّ بحق المَعين والرَّافد الرئيسىّ الذى نهل منه الإسلاميون على مدى قرن وأكثر، وكانت بمثابة المَدَد المعرفىّ ومصدر الإلهام الفكرى لكثير من رُوَّاد المشروع الإسلامى فى عصرنا الحديث، والتى قدَّمت التأصيل المنهجىّ والأيديولوجى للفكر الإسلامىّ السياسىّ، حيث تطرح هذه المدرسة الإسلام كمشروع حضارى وسياسىّ فى المقام الأول، ويمثل عندها رؤية متكاملة للنهضة بل منطلقا معرفيا وإنسانيا فيه الغَناء عن كل مصادر المعرفة الإنسانية، فالإسلام وَفق هذه الرؤية الحضارية هو منهج شامل للحياة، فهو دين ودولة، وثقافة ومجتمع، وقانون وحضارة، واقتصاد وسياسة.. وهو الفكر الذى قام عليه مشروع الإمام محمد عبده ومن بعده تلميذ الإمام، الشيخ / محمد رشيد رضا، والشيخ/ حسن البنا، فاكتمل لدينا مشروع واضح المعالم، وتجلَّى بشكل أكثر قوة مع إسهامات اللاحقين من أبناء الحركة الإسلامية.والمشكلة الجوهرية فى مشروع الحركة الإسلامية بكل أطيافها ومدارسها، السلفى منها والصوفىّ، الأشعرىّ والأكثر ميلا إلى العقلانية والاعتزال(الدكتور محمد عمارة مثالا)، كامنة فى الاعتراف بسلطة النص الدينىّ، وأسبقيَّة الوحى للعقل، وصلاحية التشريع الدينىّ وتجاوزه لإطار الزمان والمكان، وهو ما ألقى بظلال كثيفة على تعاملات المسلمين ومشكلاتهم اليومية، وعلى واقع الممارسات التطبيقية الذى تظهر من خلاله الفجوة الكبيرة بين التشريع ومتغيرات الحياة. ورفع هذا الحرج إنَّما يكون بوضع النص الدينى موضِعَ التساؤل والنقد والتحليل، وقراءته وفق السياق التاريخى الذى جاء فيه، وليس بترقيع الموروث وتلفيق الإجابات وردِّ الشبهات! فلن يستطيع المسلمون مواجهة العصر وأسئلته وأعناقهم مشرئبة نحو الماضى يستلهمون منه النهج والسبيل. فإذا كان النص قد نشأ من رحم الواقع والثقافة والبيئة المحيطة به، وتشكَّل عبْرَ جدلية وحوار لم ينتهِ طوال مدة الوحى، فإنه من الظلم أن تظل علاقة المسلمين بالنص هى ذات العلاقة التقليدية التى تمنع إعادة النظر وطرح الاجتهادات. فتجديد الخطاب الدينىّ، وإعادة تأويل النصوص، هو فى حق الإسلام أوكد، لأنه خطاب مبنى على التفاعل مع الواقع، وجاءت أحكامه وتشريعاته وفق النوازل وما كان يستجد من الأمور. فعشرون عاماً هى عمر الرسالة المحمدية قد استلزمت نسخ أحكام ونصوص بأحكام ونصوص أخرى، فما بالنا والحياة طويلة، وبها من الأطوار المعبِّرة عن جوهر معناها وأخص ميزاتها ما بها؟ مما يعدُّ ......
#جمود
#الحركة
#الإسلامية
#نذير
#بزوالها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722570

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 4
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (17)الشاعرات القدّيسات اليارسانياتإستمراراً للحلقات السابقة، نتعرّف في هذه الحلقة على ثلاث شاعِرات يارسانيات ومقتطفات من أشعارهنّ.7. (دا&#1740-;-&#1749-;- خ&#1749-;-زان&#1740-;- س&#1749-;-رگ&#1749-;-ت&#1740-;- Daye Xezanî Sergetî) [1]: هذه الشاعرة اليارسانية مولودة في النصف الأول من القرن الحادي عشر الميلادي في قرية (س&#1749-;-رگ&#1749-;-ت&#1740-;-) القريبة من مدينة (ه&#1749-;-&#1717-;-&#1749-;-بج&#1749-;- He&#322-;-ebce) وهي والدة القدّيس اليارساني (بابا ناوس س&#1749-;-رگ&#1749-;-ت&#1740-;-) (سنة 1085 - ؟ ميلادية) ومن أتباعه. عندما كانت طفلة صغيرة، توفي والدها وبعدها تزوجتْ والدتها من رجُل آخر. درستْ (دا&#1740-;-&#1749-;- خ&#1749-;-زان Sergetî) عند مُلّا قرية (س&#1749-;-رگ&#1749-;-ت)، حيث تعلّمتْ القراءة والكتابة. تركتْ هذه الشاعِرة الدين الإسلامي وإعتنقتْ الدين اليارساني، حيث قام القدّيس (باباناوس) بِتعميدها، وبعد ذلك بدأتْ بِكتابة الشِعر. من أشعارها، نقتطف هذه الأبيات التي فيها تخاطب إبنها القدّيس (بابا ناوس):ت&#1740-;-ر&#1740-;- و&#1749-;-ت ك&#1749-;-ف&#1734-;- د&#1749-;-م و دگانا م&#1749-;-رد&#1749-;-ت ز&#1740-;-ند&#1749-;-ك&#1749-;-رد ج&#1749-;- گ&#1734-;-&#1685-;-ستانا &#1740-;-ارت گل&#1749-;-ودان ج&#1749-;- و&#1749-;-ر ئاوانا چا&#1740-;- خودا&#1740-;-و&#1749-;-ن ه&#1749-;-نش ن&#1740-;-شانا المعنىأنت سهم الإيمان .... ذلك السهم الذي إستقّر في القلبأنت أحيَيْتَ الأموات في المقابروأنقذتَ الناس من فيضانات الأنهارأنك في مقام يزدان (الإله)، كل ما تُقدّم يدّل على ذلك 8. (خاتو دا&#1740-;-&#1749-;-راک&#1740-;- &#1685-;-&#1749-;-زبار Xatû Dayrakî &#344-;-ezbar) [2]: هذه الشاعرة القدّيسة لها منزلة دينية كبيرة عند اليارسانيين، تُعادل منزلة مريم العذراء عند المسيحيين، حيث يتم ذكرها في جميع الأدعية اليارسانية ويتم بإسمها إختتام المراسيم الدينية اليارسانية. الشاعِرة (خاتو دا&#1740-;-&#1749-;-راك) مولودة في مدينة حلوان (س&#1749-;-رپ&#1742-;-&#1717-;- ز&#1749-;-هاو Serpê&#322-;- Zehaw) الواقعة في شرق كوردستان، في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي وتوفيت في سنة 1345 ميلادية في قرية (ش&#1742-;-خان &#350-;-êxan). وهي إبنة (حسن ب&#1749-;-گ&#1740-;- ج&#1749-;-لد) ووالدة مُجدّد الدين اليارساني (سان س&#1749-;-هاك San Sehak). منذ طفولتها، قام والدها بِتأجير مُعلّمين لها لتعليمها القراءة والكتابة. بعد ذلك أخذتْ تدرس عند الملالي. كانت (خاتو دا&#1740-;-&#1749-;-راک) إحدى النساء الخطّاطات وكانت تُطالِع الكتب الكوردية بشكل كبير، مثل دواوين الشعر. تزوجتْ (شيخ عيسى بَرْزنجي) وهي في سن التاسع عشر. بالإضافة الى الشِعر والخط، كانت (خاتو دا&#1740-;-&#1749-;-راک) أستاذة قديرة في العزف على الطنبور، حيث قامت بِتعليم الكثير من الفتيات العزف على الطنبور. كما أن هذه المرأة القدّيسة هي واحدة من أصحاب مُجدّد الدين اليارساني (سان سَهاك) السبعة. وهي أول امرأة شاركتْ في جلسات الإجتماعات الدينية اليارسانية الخاصة بتقديم النذور والقرابين المسماة (ج&#1749-;-م Cem). لذلك فأنّ قسماً من أُسس وتشريعات الدين اليارساني، مكتوبة من قِبل هذه الشخصية الدينية. نقتطف بعض الأبيات الشعرية التي كتبتها هذه الشاعِرة اليارسانية:ق&#1740-;-بل&#1749-;-گام ج&#1749-;-ما، ق&#1740-;-بل&#1749-;-گام ج&#1749-;-ما ق&#1740-;-بل&#1749-;-&#1740-;- &#1740-;-ارانم پرد&#1742-;-و&#1749-;-ر ج&#1749-;-ما كاو&#1749-;-م (ك&#1749-;-عب&#1749-;-) سو&#1717-;-تانا &#1740 ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722569

أحمد هيكل : عرىّ الجسد.. بين النظرة الجمالية والشهوانية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل من القضايا التى شغلت الفكر الإنسانىّ فى عصرنا : قضية تعرى الجسد، وهل الجسد العارى هو محل الشهوة وسبب الهوس الدائم؟ وهل هناك ارتباط عضوى بين الجسد والنهم الجنسى؟ لم تكن البشرية تعرف هذا الربط إلا عندما بدأت تظهر النظم الاجتماعية وتتحدد أدوار الرجل والمرأة، ووظيفة كل منهما، فالعرىّ هو الحالة الأولى الطبيعية التى كانت عليها الإنسانية فى البدء قبل اكتشاف الحضارة، ثم بدأ الإنسان يغطى جسده بالملابس كى تحميه من البرد وظروف الطبيعة القاسية، وفيما بعدُ اكتشف الإنسان أن الملابس تخلق حالة من الخيال الجنسىّ وتضفى مزيدًا من الإثارة على الجسد !! فعندما تخفى جزءًا من الجسد، فإن هذا يدعو للتطلع إلى ما وراء هذا الجزء المخفىّ، فهو خلق لجوّ من الإثارة والغموض حول الجسد. وظهور الملابس كان مصاحبا لتلك الرغبة فى إحاطة الجسد بهذا الهوس وتلك الإثارة، فقد وجد الإنسان أن الجسد المكشوف لا يمنحه الإثارة كما لو كان مُغطَّى أو جزء منه مغطى, إذ تخلق تغطيته عالما من الشهوة المستمرة المستعرة يستدعيه في خياله وتفكيره. وقد استقرَّ هذا الاعتقاد عند معظم الشعوب والحضارات، حيث لعبت الأديان دورا مهما فى ترسيخ هذا الجانب بحرصها على الحجب. وكلما كانت المعتقدات الدينية شديدة فى تعنتها مع الجسد، محاولة أن تحجب أكثر جزء فيه، فهي تكون بالضرورة خالقة لجوٍّ من الهوس الجنسِىّ الدائم، مولدة فى أذهان تابعيها حالة من الشبق الجنسي المستعر.إن قضية الجسد العارى هى ارتداد لحالة الإنسانية الأولى بدون رتوش ولا إضافات, وبدون أن تتحول المرأة إلى سلعة يراد لها أن تباع , وبدون تدخل من القوادين الذين يتفننون في جعل كتلة من اللحم والعظام سلعة معروضة فى سوق النخاسة. وأصحاب الحجب التام هم أكثر البشر انغماسا فى الهم الجنسي وإن اعتقدوا عكس ذلك, فأجسادنا عندما تتعرى سيفقد الجسد حينها تابوهاته وألغازه وأوهامه والأحلام والخيالات المنسوجة حوله, وسيفقد القوادون والنخاسون والمتاجرون بأجساد النساء أعمالهم الدنيئة . وهنا يقفز إلى السطح سؤال: فهل سنفتقد الشهوة والرغبة فى الجنس عندما نكون عراة؟ أرى أن الجنس سيتحول إلى احتياج طبيعي يمارسه الإنسان وَفقا لحاجاته الطبيعية، وستتحول الشهوة إلى درجة عالية من الرقىِّ الإنسانيّ، حيث ستكون الشهوة فى عيوننا وكلامِنا الهامس وحبِّنا للآخر، ولن تتمثل الشهوة كما هى حاليا فى قمصان نوم مثيرة تغطى أجزاء وتكشف أجزاء بخطوط وألوان تلهب خيالنا المستعر الراغب فى رؤية أجزاء مكوَّرة ومدوَّرة تمنحنا هذا الشبق والهوس الجنسي. وفي حالة عالم عارٍ متجرد من الثياب، لن يتم ممارسة الجنس إلا تحت وطأة احتياج طبيعي شأنه شأن تناول الطعام, ولكن مع عالم مكسوٍّ بالثياب سيشكل الجنس حالة من الهوس والجنون تشغل كل تفكيرك حتى تمنحك شعورًا باللذة الرابضة خلف أسوار الفضول والطقوس.وبالنظر إلى واقع الفن فى عصرنا الحديث، نرى أنَّ هذه الرؤية قد انعكست على بعض الاتجاهات الفنية التى سلطت الضوء على مواطن الجمال فى الجسد الإنسانى، حيث يذهب كثير من رُوَّاد الفن التشكيلى فى عصرنا إلى تمجيد عرىّ الجسد، ويرون أن تصوير الجسد عاريًا هو من الإبداعات الفنية الرَّاقية التى تبيِّن إبداع الخلق الإلهى، وسار على هذا النهج فنانون غربيون كثيرون. وقد كان من نتائج هذا الاتجاه الفنى إثارة التساؤل حول ما إذا كانت جمالية الجسد العارى تنحصر فقط على إبرازه ضمن عمل فنى أم أن الجسد ذاته بمعزل عن العمل الفنى يعدُّ جماليًّا أيضاً ؟ بمعنى آخر: هل جمالية الجسد عندئذ تقف عند حد الرؤية الفنية الإبداعية أم تنسحب على الجسد ذاته ؟وف ......
#عرىّ
#الجسد..
#النظرة
#الجمالية
#والشهوانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722568

حسن مدبولى : الإقتصاد والحرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى الدول الرأسمالية يؤمنون بأن التحرير الشامل لآليات إدارة الإقتصاد الوطنى يعتبر المدخل الرئيسى للتنمية وتحقيق الرفاهية ،وبالتالى فهم يستبعدون أى تدخل للدولة فى الشأن الاقتصادى، سواء كان ذلك التدخل متمثلا فى دعم بعض السلع، أو فى ممارسة أية أنشطة إقتصادية تكون مملوكة للدولة، أو تحديد لأسعار السلع والخدمات ، أو وضع تقييم لسعر العملة المحلية مقابل العملات الأجنبية ، إلخ ،وترى النظم السياسية الغربية التى تتبع تلك الفلسفة الإقتصادية إنه لكى ينهض العالم ويتقدم ، ينبغى على الدول الأخرى التى لا تنتمى للمنظومة الغربية، أن تعمل على تعديل الأنماط الحالية السائدة فى أنشطتها الإقتصادية والإجتماعية ، وأن تلتزم تلك الدول بتطبيق وإتباع سياسات إقتصاد السوق الحر ، وبالتالى التخلى عن السياسات السائدة الغير (حرة ) كمدخل ضرورى لتبادل المصالح التجارية معها ، وطبقا لهذه الرؤية الأحادية التى يتبناها أيضا صندوق النقد الدولى، فإنه ينبغى على الدول الأخرى غير الرأسمالية أن تقوم بإلغاء تحملها لقيمة الفارق بين التكلفة الفعليةالمرتفعة، وسعر البيع المنخفض، لبعض السلع والخدمات (كالخبزوالوقود)(إلغاء الدعم )وكذلك التخلص من الشركات العامة المملوكة للدولة(الخصخصة) وأيضا القيام بتسريح وتشريد العمالةفى الأجهزة والمؤسسات الحكومية(المعاش المبكر) وتحرير أسعار الصرف للعملات الوطنية (التعويم)وترك تحديد أسعار السلع والبضائع لآليات العرض والطلب(أسعار السوق) وتبعا لما تسفر عنه المنافسة بين شركات القطاع الخاص بعضها البعض، وطبقا للمقدرة الشرائية المتوافرة فى المجتمع(حرية التداول) ،،،كما يتطلب الأمر كذلك منح القطاع الخاص وحده حق توفير فرص العمل والسلع والخدمات والتعليم والعلاج والإسكان والنقل إلخ،وأن تتخلى الدولة عن أى دور أو نشاط إقتصادى أو خدمى الا فيما يتعلق بالنظم المالية والنقدية،بل إنه حتى فيما يخص النظم المالية لتلك الدول، يكون فرض الضرائب فى أضيق قدر ممكن على من يتولون ويقودون العمليات والأنشطةالانتاجيةوالتجارية(رجال الاعمال)بحجة تشجيع الاستثمار، بينما تزيد تلك الضرائب بشكل دائم على المستهلك وحده، عبر التفنن فى فرض أنواع متتالية تشمل المساكن الخاصة والعقارات الصغيرة والسيارات الخاصة تحت غطاء الحفاظ على موارد الدولة وافساح المجال للتصدير والحد من الواردات، وبالتالى فعلى أى دولة نامية ترغب فى الحصول على شهادة صلاحية تتيح لها الإنخراط فى جنات ونعيم سوق التجارة الغربى، أن تسارع بتعديل نظمها الإقتصادية لتتطابق مع آليات إقتصاد السوق الحر ، ووفقا لشروط صندوق النقد الدولى، وبعد نيل الرضا من مسئوليه،ويطلق على عملية تعديل السياسات والنظم الإقتصاديةوتحويلها الى النظام الرأسمالى،بعملية إعادةالتكييف الهيكلى والمالى للاقتصاديات الوطنية ؟الغريب هنا والمثير،أن تلك السياسات لم تثبت أى نجاح يذكر فى أى دولة نامية تتشابه مع واقع و ظروف الدولة المصرية ،بل أن تطبيق تلك السياسات أدى إلى كوارث متعددة وصلت لحد إعلان إفلاس بعض الدول مثل اليونان والأرجنتين وشيلى وغيرها ، كما تسبب الالتزام بتطبيق تلك السياسات إلى وقوع غالبية الدول الأفريقية والعربية وبعض دول العالم الثالث فى شراك التبعية المطلقة للدول الغربية، مع إستمرار التخلف والتدهور المعيشى وتفشى الفساد والبطالة والمرض وتراجع قيمة العملات الوطنية ،وإنهيار الخدمات الرئيسية كالصحة والتعليم وغيرها ،فنجاح تلك السياسات الرأسمالية فى بعض الدول الاستعمارية الكبرى أعطى انطباعا مغريا بحتمية التقدم والنمو والإزدهار ......
#الإقتصاد
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722567

مروان صباح : إيران الباحثة عن موطأ قدم في المنظومة الدولية ما هو متوفر لدى واشنطن ، سياسة القطعة أم الجملة ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / أنه بالتعريف البسيط ، لم يسّلم شعباً على مرّ العصور من الاضطهادات ، لهذا ، فإن كافة الشعوب تختزن في قواميسها فائض من الأمثلة الشعبية التى تعبرّ عن وجعها وأيضاً عن حجم التنكيل الذي قاومته ، وبهذا المثل واجهوا الإيرانيون &#127470-;-&#127479-;- قرار إقصاء مجلس صياغة الدستور لبعض المرشحين للانتخابات الرئاسة ، يقول المثل الشعبي ( هناك &#128072-;- حبات تفاح &#127823-;- &#127823-;- متعفنة في الصحن ونحن أحرار أيهما نختار ) ، وبالتالي ، أن يُستبعد واحد &#9757-;- مثل الرئيس الأسبق احمدي نجاد عن الانتخابات ، الاستبعاد في واقع أمره يُلزم المراقب وجوب التوقف عنده ، فالرجل كما هو مشهود له ، إستطاع أثناء ترؤسه لبلدية طهران إحداث إصلاحات ، يقال عنها من عامة الشعب بأنها جذرية وملموسة ، لقد كاد أن يحدث نقلة في بلده كما فعل الرئيس اوردغان في تركيا &#127481-;-&#127479-;- ، عندما باشر في فكفكة النهج التى قوضته المحسوبية والواسطة والفساد والذي ناقض بالطبع كلياً ما طرحته شعارات ولاية الفقيه الأولى ، لكنه عندما أدارا الرئاسة ، اصطدم في واقع مختلف ، هناك &#128072-;- حقيقة &#128563-;- لا يمكن الاغفال عنها ابداً ، ألا وهي ، أن رئيس الجمهورية ليس سوى موظف يتلقى التعلميات من مكتب المرشد الإيراني والجهات التى تتبع له ، وبالتالي عندما يعلنها نجاد على الملأ ، أنه لم يصوت في الانتخابات الحالية ، لأن نظام ولاية الفقيه فشل &#128542-;- في تحقيق &#129488-;- الديمقراطية الإسلامية والممزوجة بطعمة شيعية فارسية ، إذنً ، هو لا يمثل شخصه فقط ، بل نتائج الانتخابات اظهرت حجم القطيعة الشعبية ، قاربوا المقاطعون أكثر من 70% ممن يحق لهم الاقتراع في العملية برمتها ، وهي علامة &#129703-;- تشير &#9757-;-أن سياقات الانتخابية باتت غير موضوعية بقدر أنها تحولت إلى صناعية من أجل &#128588-;-دفع شخص على حساب الأخر . من جانبي وفي رأي الشخصي وكباحث ، في كل انتخابات &#128499-;- تجري في إيران &#127470-;-&#127479-;- ، استعيد هنا &#128072-;- الانتخابات السابقة ودلالات ذلك على المستوى العالمي ، حول أهمية موقع الرئاسة إذا جاز ذلك ، فالرئاسة الإيرانية لا تُعتبر في جوهرها مسألة ذات إهتمام دولي ، فإن القوى العالمية متيقنة أن المرشد مباشرة تعود إليه مسؤولية قضايا الدفاع والخارجية ، ومجلس الأمن القومي ومجلس صياغة الدستور والمجلس العسكري والمجلس الاقتصادي ، فالخطط الاستراتيجية والقرارات في نهاية الأمر بيد المرشد وقيادات الحرس الثوري والجيش ، الذين يدنون له بالولاء والطاعة الكاملتين ، وبالتالي ماذا &#128543-;- سيغير من موقف واشنطن &#127482-;-&#127480-;- على سبيل المثال أو برلين &#127465-;-&#127466-;- أو باريس &#127467-;-&#127479-;- إذا كان الرئيس الجديد لإيران &#127470-;-&#127479-;- ابراهيم رئيسي انتقل من موقع إلى أخر، فهو اشتغل في مناصب متعددة ، كرئيس القضاء سابقاً وهو الحاصل على المستوى الرابع في علوم الفقه من الحوزة الدينية في مدينة قم ، وماجستير في القانون الدولي ، ودرجة الداكتورة في الفقه وأصول القانون من جامعة الشهيد مطهري بإيران ، كان أحد أهم تلاميذ المرشد الحالي عليّ خامنئي من عام 1991 إلى 1994 ، الذي ساهم ذلك في تلقيه دعم مباشر من الزعيم الأعلى للبلاد ، وهو المتورط على مدار 37 عاماً بإعدامات لمعارضين النظام وزجهم بالسجن ، بالتأكيد&#128580-;- لا شيء &#128078-;- جديد في تعينه في مركز سياسي عالي الشأن ، بل مسؤليته عن أكبر مؤسسة اقتصادية في البلاد منحه مكانة دينية وقوة اقتصادية ضخمة ، الذي أتاح له صنع شبكة مع النخب السياسية وقادة الحرس الثوري ، وأصبح بعد أشهر معد ......
#إيران
#الباحثة
#موطأ
#المنظومة
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722566

عبير سويكت : وصول وفد شركة لوفتهانزا الإستشارية إلى الخرطوم، و -سودانير- مع موعد ألماني للنهضة بالناقل الوطنى.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت) وفد شركة لوفتهانزا الإستشارية وصل اليوم صباحًا إلى الخرطوم، للإتفاق مع الحكومة السودانية لتنفيذ مشروع تطوير الخطوط الجوية السودانية.حيث أن الزيارة تهدف لتوقيع إتفاقية لتعجيل النهوض بالناقل الوطني السودانى "سودانير"، الذى عانى من متاعب إقتصادية و تشغيلية، أدت الى غيابه من الخدمة لعقود طويلة .فى ذات السياق أتفقت وزارة النقل السودانية و وفد الشركة المستقلة التابعة لدوتيشه لوفتهانزا إيه جي ، التى تعمل منذ أكثر من 40 عاماً في تقديم الإستشارات المتخصصة لخطوط الطيران وشركات النقل الجوي حول العالم ، على تنفيذ مشروع تطوير الخطوط الجوية السودانية "سودانير"، و تطوير إدارة و تقنيات الشركة، و نموذج التشغيل، مع متابعة التنفيذ على أرض الواقع، و من المعلوم أنها من إحدى الميزات التى تميزت بها شركة لوفتهانزا و تفوقت فيها.و من المعروف كذلك أن شركة لوفتهانزا الإستشارية تعتبر من الشركات الرائدة في مجال الطيران، لامتلاكهم الخبرة الضرورية والمواكبة للتطور الكبير الذي يحدث لقطاع الطيران حول العالم.و الجدير بالذكر أن شركة الطيران الألمانية ” لوفتهانزا”، كانت سابقًا قد أعلنت منذ فبراير من العام 2014م توقف تسير رحلاتها إلى السودان، لأسباب اقتصادية، لكنها عادت و أعلنت رسمياً عن عودة رحلاتها الجوية المباشرة إلى مطار الخرطوم بعد توقف استمر لأكثر من خمس سنوات.Abir Elmugamar 20/06/2021Paris/France ......
#وصول
#شركة
#لوفتهانزا
#الإستشارية
#الخرطوم،
#-سودانير-
#موعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722565

كريم الوائلي : مهام وواجبات المشرف التربوي في العراق في العهد الملكي
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي إنّ المفتشين العامين لا يتبعون مناطق المعارف وانما يكون ارتباطهم بالوزارة بشكل مباشر ، غير ان مفتشي المدارس الابتدائية يوزعون على مناطق المعارف المختلفة ، ويكون ارتباطهم من الناحية الإدارية بمدير المعارف ، ويرتبطون بالنواحي الأخرى بدائرة التفتيش . ويؤكد ساطع الحصري ان من صلاحيات مدير المعارف تكليف بعض المفتشين بزيارة المدارس أو التحقيق في الموضوعات التي تقتضيها المعاملات الإدارية اما إدارة التفتيش فانها تنظم سفر المفتشين التربويين ، وترسل صوراً من تقاريرهم الى مدير المعارف ، وتشتمل هذه التقارير على تقويم المعلمين وتقدير رواتبهم واقتراح زيادتها . ويلتزم المفتشون بالسياقات الإدارية ، إذ ينبغي (( ان يراجع المفتش مدير المعارف في جميع الأمور الإدارية )) ولكنه يمتلك في الوقت نفسه حرية اتخاذ القرار في القضايا المهمة إذ بامكانه ان يوقف مدير مدرسة أو معلماً العمل ، ويستوجب ذلك مخاطبة مدير المعارف بذلك . اما في الأمور الفنية والتربوية مثل توزيع الدروس على المعلمين وعدد الساعات المخصصة لعملهم والعناية بالصفوف الدراسية والحديقة ونحوها فان المفتش يعطي أوامره وتوجيهاته بشكل مباشر .. وهذا يعني ان هناك مرجعيتين للمفتش التربوي1- مديرية معارف المنطقة التي يعمل فيها.2- إدارة التفتيش في الوزارة.وبهذا فانه يراجع مدير المعارف في جميع الأمور الإدارية ، أما الأمور الفنية فانه يرجع الى إدارة المفتش . ويعرض ساطع الحصري المهمة الأساسية للمفتش التربوي ، والمهام الأخرى التي ينبغي ان يضطلع بها المفتشون ، إذ يؤكد (( أن واجب المفتش الأكبر هو اصلاح أحوال المدارس والمدرسين ... ويرشدهم ليس في الكلام فقط بل بالفعل والمثل لكي يروا فيه انموذجاً يمكنهم الطموح اليه والامتثال به )) . اما وظائف المفتش الأخرى فهي :(1) المراقبة : على المفتش أن يراقب أحوال المدارس والمدرسين في منطقته ، ويطلع الوزارة عليهم وذلك بواسطة التقارير على أنواعها .(2) الدعوة : على المفتش أن يبث دعوة المعارف بين الأهالي في كل مكان وزمان ، ويسعى بدون كلل في ترغيبهم الى معاضدة المدارس وإرسال أولادهم اليها ، كما أنه من الواجب عليه أن يسعى جهده في حل وانهاء كل المشاكل الصغيرة التي تقع بين الأهالي والمديرين والمدرسين كيلا يبقى مجال لسوء التفاهم ، الى غير ذلك مما يؤدي الى خير الطرفين.(3) الارشاد : على المفتش أن يرشد المديرين والمدرسين الى أحسن الوسائط والأساليب في الإدارة والتدريس ، وذلك بروح حسنة كأخ لهم ، مظهراً شعوره معهم في صعوباتهم وبالوقت نفسه شديد بتدقيقه غير راضٍ الا بأحسن ما عندهم وهذا أهم واجبات المفتش. ولأجل أداء هذه الواجبات بحسب الأصول على المفتش أن يبقى في كل مدرسة عدة أيام كاملة يحضر فيها دروس المدرسين من أولها الى آخرها، ويدقق النظر في دفاتر واجبات التلامذة وتصحيحات المدرسين فيها ، ويبين لكل خطيئتهم مع طرق إزالتها ، كما أنه يجب عليه أن يشرح لهم التعليمات الواردة من الوزارة الى غير ذلك مما فيه الفائدة وتأمين الغاية ، وعليه أن يلقي دروساً كلما يرى لزوماً لذلك ليكون انموذجاً يتبعة المدرس فيما بعد. وتقرر ان يكون في كل مدرسة من المدارس دفتر يسمى (( دفتر ملاحظات التفتيش)) يسجل فيه المفتش ملاحظاته حول المدرسة والمدير والمعلمين ، ويذكر فيه ايضاً (( النقاط التي اوصاهم بها والطرق التي ارشدهم لاستعمالها والأوامر التي أعطاها )) ، وبهذا بتعاقب المفتشون الواحد تلو الأخر لمتابعة ما قد ابداه زميله ، بحيث تتعاضد أعمالهم وتستكمل تصوراتهم في تطوير المدرسة وأد ......
#مهام
#وواجبات
#المشرف
#التربوي
#العراق
#العهد
#الملكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722564

إيهاب الرفاعي : 《أسرار نفسية ستغير حياتك للأفضل 👈 الحلقة 1 من 100》
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي &#10084-;-&#65039-;-هناك 5 طرق للتعبير عن الحب = لغات الحب الخمس = The 5 Love Languages &#10084-;-&#65039-;- &#9989-;-لغة الأقوال &#128072-;- Words of Affirmation:(الكلام الحلو = عبارات الإطراء والتقدير المنطوقة والمكتوبة).&#9989-;-لغة الأفعال &#128072-;- Acts of Service:(إنجاز أعمال خدمية للطرف الآخر لجعل حياته أسهل وأكثر راحة).&#9989-;-لغة الهدايا &#128072-;- Receiving Gifts:(مع مراعاة حسن اختيار الهدية وطريقة وتوقيت تقديمها).&#9989-;-لغة الاتصال الجسدي &#128072-;- Physical Touch:(بدايةً من النظرات إلي الأحضان والقبلات وتشابك الأيدي ...إلخ).&#9989-;-تخصيص وقت للطرف الآخر &#128072-;- Quality Time:(تعطيه فيه الاهتمام الكامل بكل جوارحك وتشاركه اهتماماته وهواياته).&#128165-;-&#128165-;-&#128165-;-مفتاح النجاح في الحب هو:أن تتحدث نفس اللغة التي يتحدث بها مَنْ تحب ..فكون الشخص مخلصاً فقط لا يكفي، بل يجب عليه أن يتعلم لغة الحب الأساسية لدي الطرف الآخر !&#128165-;-&#128165-;-&#128165-;-خلاصة الكلام:لا يكفي أن تحب إنساناً ..لابد أن تجعله يشعر بذلك ! ......
#《أسرار
#نفسية
#ستغير
#حياتك
#للأفضل
#👈
#الحلقة
#100》

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722563

ليلى موسى : المرأة هي الحياة الحرة
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى هذه العبارة التي أرعبت ومازالت ترعب أعداء الحياة والإنسانية، فأينما وجدت المرأة الحرة الواعية وجدت الحياة الحرة الكريمة، وهذا ما لا يروق لأصحاب الفكر الظلامي والاستبدادي والديكتاتوري والتكفيري. لأنهم يعلمون تماماً أن وجودهم مرهون بالقضاء على هذا النموذج من النساء. لذلك لم يدخروا جهداً إلا وسخَّروه لإنتاج واستحداث نظريات ورؤى بدءاً من الميثولوجيا والدين والفلسفة ومروراً بالعلم، محاولين ترويج وشرعنة أنماط ونماذج للمرأة بما يتوافق وفق معاييرهم ورؤاهم، وبما يضمن بقاءهم واستمراريتهم. وبالتالي فقد ظلت هذه المؤامرات والاستراتيجيات والسياسات تحاك تجاه المرأة لخلق نموذج المرأة المستعبدة التي تعيش غربة عن ذاتها وحقيقتها وجوهرها، في الوقت الذي ظلت فيه فطرتها الإنسانية - ككائن – تجابه وتقاوم، بل ولم تترد للحظة في مناهضة ذلك الفكر الظلامي للعيش وفق طبيعتها الحرة.لذا، نجد أن أصحاب هذا الفكر ومنذ فجر التاريخ وإلى يومنا هذا يستهدفون نموذج المرأة الواعية الحرة بكل ما يملكون من إمكانيات وأن مسعاهم هذا مازال يسير على قدم وساق، وما نشاهده اليوم من جرائم وانتهاكات متكررة لأردوغان وأزلامه بحق المرأة هي استمرارية لذلك الفكر الظلامي المنتشر في المنطقة بشكل عام.ولم تكن مصادفة استهداف من يمتلكن الفكر الحر ويرفضن أن يكنَّ نموذج المرأة العبدة الخنوعة، فاستهداف ساكينة ورفيقاتها في باريس، و هفرين، وزهرة، وسعدة، وهند في سوريا، واليوم دنيزبواريزعضو حزب الشعوب الديمقراطي في تركيا على يد أنور جانجار عضو منظمة الذئاب الرمادية؛ التي لا تقل خطورة وعنصرية وتطرفاً عن داعش وأخوتها.وبالرغم من أن استهداف المناضلات السياسيات يندرج ضمن جرائم العدوان والجرائم ضد الإنسانية، المنافية لجميع الأعراف والمواثيق الدولية، إلا أنّ قتلة هؤلاء المناضلات مازالوا يعيشون طلقاء برعاية أردوغان. وما لم يقدم هؤلاء المجرمون للعدالة سيبقى استشهاد هؤلاء المناضلات وصمة عار على جبين الإنسانية.بالرغم من استهدافهم المرأة الواعية الحرة على مر التاريخ؛ إلا أنهم لم يتمكنوا من القضاء عليها، بل على العكس نجد أنه يوماً بعد يوم يزداد نموذج المرأة الحرة الواعية ويزدهر هذا الفكر ويتألق أكثر من قبل؛ ولم يعد يقتصر على حالات فردية إنما يتجه كي يكوّن نحو ثقافة مجتمعية. لأن المرأة بتضحيتها في سبيل قضيتها وشعبها تمنح الحياة والحرية للآخرين، وما نشاهده من ثورة للمرأة في مناطق شمال وشرقي سوريا خير تجسيد لذلك.بتحويل نماذج أمثال ليلى وساكينة وهفرين ودينيز إلى ثقافة مجتمعية، ستتوسع دائرة هذا النموذج يوماً بعد يوم،وهو ما يهز عرش الطغاة ويجلب نهايتهم. لذا؛ نراهم دوماً وأبداً يعملون على القضاء على مثل هذا النموذج لترك جميع الساحات مفتوحة لممارساتهم وسياساتهم ومخططاتهم القذرة، التي لم تجلب للبشرية والإنسانية وعلى مر التاريخ سوى الدمار والقتل وإراقة الدماء والتخلف والجهل. وصدق أجدادنا عندما قالوا منذ آلاف السنيين (Qade bi xwedî ware Guran e) وتعني بالعربية "الأرض السائبة تصبح ميادناً تسرح وتمرح فيه الذئاب"، وهذا ما يسعى إليه أصحاب هذه الذهنية. لذا؛ لم يكن من فراغ استهداف عضو من منظمة الذئاب الرمادية نموذج المرأة الواعية الحرة في شخص الشهيدة دينز التي هي من دعاة أخوة الشعوب والإنسانية،حتى يحولوا البلاد إلى غابة لممارسة شرورهم وقاذوراتهم دون وجود أية رادع أخلاقي أو قوانين تردعهم أو تعرقل وحشيتهم. وليس من قبيل الصدفة تسمية المنظمة باسم "الذئاب الرمادية" إنما هو خير تمثيل لانعكاس حقيقة ذهنيتهم.أونور جانجار، لا يختل ......
#المرأة
#الحياة
#الحرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722562

أحمد صبحى منصور : م 5 ف 14 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 836
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 836شهر ذي الحجة أوله الأحد:قياس النيل وغلاء الأسعار بسبب الازدحام على شراء وتخزين الحبوب خوفا من مجاعة ( وفي ثامن عشرينه: نودي على النيل بزيادة إصبع واحد لتتمة خمسة عشر ذراعاً وثمانية عشر إصبعاً. وأصبح الناس يوم الأحد عشرينه - وهو ثالث عشرين مسرى - وقد نقص ستة أصابع ، فازدحم الناس على شراء القمح وقد بلغ إلى مائة وأربعين درهماً الأردب ، فتعدى مائة وخمسين. )1 ـ تحركات السلطان بجيشه في ديار بكر ( جنوب شرق الاناضول ) ضد خصمه قرايلك ( في سادسه: قدم الأمير كمشبغا الأحمدي أحد الطبلخاناه بكتاب السلطان من الرها مؤرخ بثامن عشر ذي القعدة، يتضمن أنه رحل عن آمد ( حاضرة ديار بكر ) ، بعد ما أقام على حصارها خمسة وثلاثين يوماً ، حتى طلب قرا يلك الصلح ، فصولح . ورحل العسكر في ثالث عشر ذي القعدة. فدقت البشائر ، ونودي بذلك في الناس. )رجوع السلطان 1 ـ في 28 ذي الحجة ( وقدم الخبر بقدوم السلطان إلى حلب في خامس عشرين ذي القعدة ، ورحيله منها في خامس ذي الحجة ، وقدومه دمشق في تاسع عشره.) 2 ـ ( وفيه خرج الأمير الوزير كريم الدين أستادار إلى لقاء السلطان.)3 ـ ( وفي ثامن عشرينه: برز السلطان من دمشق يريد القاهرة.)المقريزى يعطى تقريرا تاريخيا عن حملة برسباى لتأديب قرا يلك الثائر : استيلاء برسباى على ( آمد ) عاصمة قرايلك 1 ـ ( وكان من خبره أنه سار من حلب في حادي عشرين رمضان ، ونزل البيرة في خامس عشرينه ، وقد ترك الأثقال والقضاة ونحوهم بحلب ، فعدى الفرات بالمقاتلة في يومين ، ودخل الرها في سلخه ، وسار من الغد فنزل على آمد في ثامن شوال ، ومعه من المماليك السلطانية والأمراء ومماليكهم ونواب البلاد الشامية بأتباعهم، ومن انضم إليهم من التركمان ومن عرب كلاب ما يقارب عددهم عشرة آلاف ، والمجازف يقول ما لا يعلم، فأناخ عليها ( أي حاصرها ) ، وقد خرج قرا يلك منها إلى أرقنين ، وترك بآمد ولده. فترامى الفريقان بالنشاب ، ثم زحف السلطان بمن معه في يوم السبت عاشره من بكرة النهار إلى ضحاه ، وعاد فلم يقع زحف بعد ذلك. وقُتل في هذا الزحف مراد بك بن قرا يلك بسهم ، وقُتل حمزة الخازندار نائب آمد ، وجماعة ، وجرح من أهل آمد ومن العسكر كثير . وقُبض على جماعة من أهل آمد، فقُتل بعضهم ، وتُرك بعضهم في الحديد. ونزل محمود بن قرا يلك في عسكر على جبل مشرف على العسكر ، وصار يقتل من خرج من الغلمان ونحوهم ، لأخذ القمح ونحوه ومنع الميرة ( اى الطعام والزاد )عن العسكر. ) 2 ـ ( فقدم في يوم الاثنين ثاني عشره صاحب أُكّل ( قرية تتبع ماردين )- واسمه دولات شاه - فخلع عليه وأنزل في العسكر . ) أي إنضمّ الى برسباى . قرايلك يغتال تابعا لبرسباى ، وبرسباى ينتقم شرّ انتقام واستدعى برسباى تابعا له هو الملك صاحب حصن كيفا ، فقتله قرا يلك فانتقم برسباى من القتلة :( ثم قدم الملك الأشرف أحمد بن سليمان ابن غازي بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله صاحب حصن كيفا باستدعاء حتى قارب العسكر، فخرج عليه عدة من العسكر قرا يلك فقتلوه ، وقتلوا معه قاصد السلطان المتوجه إليه ، فاشتد ذلك على السلطان ، وبعث في إحضار قاتليه جماعه من العربان والتركمان، فأحضروا من جماعة قرا يلك عشرين رجلاً ثم توجهوا ثانية فأحضروا ثلاثين رجلاً، وُسّطوا ( اى القتل بالتوسيط ) تجاه قلعة بآمد . ثم توجهوا ثالثاً فأحضروا واحداً وعشرين رجلاً ، منهم قرا محمد أحد أمراء قرا يلك ، ومنهم صاحب ماردين ، فوُسّط قرا محمد وم ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722561

حسين عجيب : المعرفة الجديدة _ الطقس والعادة بدلالة الحاجة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الحاجة والمعنى بدلالة الطقس والعادة المعرفة الجديدة كيف سيتعامل المستقبل مع النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ؟سوف نرمى ، النظرية وأنا وكتابتي في سلة الماضي المجهول إلى الأبد ، لحظة موتي .وهذا الاحتمال الأكبر ، والذي يسبب لي الذعر ، يدفعني إلى محاولة تكملتها بشكل متسرع ، وهستيري غالبا .الاحتمال الثاني ، أن تصل إلى القارئ _ة المتخصص ة ، في الفلسفة أو الفيزياء ، من يفهم قيمة الجهد والأفكار الجديدة فيها . ويمتلك المقدرة الفعلية على نشرها ، أو توصيلها ، إلى المؤسسات العلمية والفلسفية المعنية _ التي تفهمها بالفعل .الاحتمال الثالث صفر .لا يمكنني تخيله .....يتعذر حل مشكلة الحاضر ، بالمستوى المعرفي الحالي كما أعتقد .أيضا ، سوف تبقى مشكلة طبيعة الزمن أو ماهيته ( عداد أم طاقة ) ، معلقة طوال هذا القرن على الأقل .ومع ذلك ، تقدمنا ( القارئ _ة وأنا بالتزامن ) خطوة جديدة وحقيقية ، في طريق فهم الواقع المباشر بشكل منطقي وتجريبي ، والزمن خاصة .....العادة والطقس بدلالة الحاجة ، عبارة تكاد تشمل المشكلة الإنسانية .أشعر أنني تورطت وهذا ما يحدث منذ بدأت الاهتمام بعملية التفكير ( والكتابة بتحديد أكثر ) ، والعلاقة بين الفكر والشعور خاصة .الماضي الجديد كلمة السر أو العصا السحرية بالواقع .اليوم الحالي ، كل يوم ، يمثل الماضي الجديد أو المستقبل القديم أو اليوم المباشر .هذه ظاهرة وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .اليوم الحالي ، بعد 24 ساعة يصير الأمس ( وليس الغد بالطبع ) .وهذه الحركة الدورية ، والثابتة ، والمطلقة ، تتكرر منذ الأزل وإلى الأبد ، والعكس بالتزامن . والسؤال كيف يمكن تفسيرها بشكل منطقي وتجريبي ؟!سوف أناقش هذا السؤال خلال مئة يوم القادمة........ المعرفة الجديدة( لا أحد يعرف حدود جهله )1الرغبة والمقدرة والأداء والعادة ، أربع كلمات يمكن تعريف الشخصية بدلالتها مباشرة ، وبشكل دقيق وموضوعي .وهي بالإضافة إلى المعرفة الجديدة ، تمثل موضوع العلوم الإنسانية المشترك مع الثقافة العالمية ، والمحلية على السواء . كما أنها تتصل بالفلسفة على أكثر من مستوى .....التمييز بين المعرفة والجهل أمر بديهي ، ومعطى بشكل مباشر .وهو ما ينجح معظم الأحياء بفعله ، بصورة عامة من الولادة إلى الموت .لكن المفارقة ان التمييز بينهما بشكل دقيق ، وموضوعي ، شبه مستحيل .ما عليك سوى إغماض عينيك لعدة دقائق ، ومحاولة تذكر أكثر الأماكن الحميمية بالنسبة لك ، وأحب الوجوه . ثم التكملة إلى التفاصيل الحقيقية ، ..ليتكشف لك الجهل والخلط ، وضرورة التواضع بالفعل .....يشعر الانسان ويعتقد غالبا ، أن الحق معه .بكلمات أخرى ، لا يميز أغلب البشر بين أفكارهم ومعتقداتهم من جهة ، وبين الواقع والحقيقة من جهة مقابلة .أتذكر الصدمة عندما قال لي الصديق ، لو كنا نعرف في العشرينات ما نعرفه اليوم ، ولو أننا نعرف اليوم ما سنعرفه بعد الستين .تشبه الصحو بعد ليلة من السكر الشديد ، وما يخالطها من خجل وقلق .2احتجت أربعين سنةلأدركأنني أعيش في جهل تام .العبارة الأولى في مجموعة " نحن لا نتبادل الكلام " كتبتها خلال الشهر الأول بعد الأربعين .أتذكر ذلك بدرجة جيدة من الوضوح ، وكنت أشعر وأعتقد أنني الأكثر تواضعا ربما خارج سوريا أيضا .لا أشعر بالخجل ، بل بما يشبه العار .كم كنت مغرورا !متى وكيف سأعرف ، أنني تحررت من الغرور بشكل فعلي ؟!.. ......
#المعرفة
#الجديدة
#الطقس
#والعادة
#بدلالة
#الحاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722560

تاج السر عثمان : تحقيق الأمن رهين بالحكم المدني الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 صدر قرارمن قائد الدعم السريع حميدتي الخميس 17 يونيو بتشكيل قوات مشتركة لحفظ الأمن لحسم التفلتات الأمنية، وفرض هيبة الدولة في العاصمة والولايات بقيادة الفريق ياسر العطا!! ، تتكون القوات المشتركة من القوات المسلحة، قوات الدعم السريع، قوات الشرطة، جهاز المخابرات العامة، ممثل النائب العام، ممثلين لأطراف العملية السلمية، وأن يوجه ولاة الولايات لتشكيل قوة مشتركة بالتنسيق مع الأجهزة العسكرية والأمنية المختصة (لجنة أمن الولاية أو الإقليم)، وأن يتم ذلك برفقة النيابة العامة، علما بأن ذلك كما عبر الكثيرون من مهام الشرطة، فضلا عن أن الأمن نبحث عته في تحقيق أهداف الثورة ، وقيام الحكم المدني الديمقراطي، فطيلة تجربة شعبنا مع الحكم العسكري الذي صادر الحقوق والحريات الأساسية، لم يشهد الأمن ، كما عبرت ثورة أكتوبر 1964 ، وانتفاضة مارس- أبريل 1985، وثورة ديسمبر 2018..2 كان من مبررات انقلاب اللجنة الأمنية للنظام البائد لمشاركتها في السلطة حفظ الأمن ، ولكن طيلة العامين الماضيين انفلت الأمن تحت قيادتها، فتم اطلاق النار علي التجمعات والمظاهرات السلمية واختطاف الثوار وتعذيبهم حتى الموت ، كما تمت مجزرة فض الاعتصام بحجة حسم التفلتات الأمنية في كولومبيا ، ومجازر دارفور والشرق ، والتهاون مع تخريب الفلول من حرق وتخريب الممتلكات العامة ، وتعطيل سير العدالة ، وتخريب الاقتصاد بالتهريب ورفع قيمة الدولار، وخرق المكون العسكري للوثيقة الدستورية وتحول مجلس السيادة من تشريفي الي تنفيذي، واختطاف عملية السلام من مجلس الوزراء، وتوقيع اتفاق جوبا الجزئي، وخرق الوثيقة الدستورية في جعل بتود الاتفاق تعلو عليها ، والتطبيع مع الكيان العنصري الصهيوني الذي اسهم في فصل جنوب السودان، ويخطط الآن لفصل دارفور، ودفع التعويضات عن جرائم الارهاب التي ليس مسؤولا عنها شعب السودان، وحتى مجازر 28 رمضان الثانية. فشلت اللجنة الأمنية في حفظ الأمن والاستقرار السياسي والدستوري والمؤسسي، واستمر ارسال القوات السودانية لمحرقة حرب اليمن، ونهب ثروات البلاد وتهريب الذهب الي الخارج، والتفريط في السيادة الوطنية، والانقلاب علي أهداف الثورة، وسيطرة قيادات الجيش والدعم السريع والأمن علي شركات الذهب والمحاصيل النقدية وشركات الماشية والاتصالات، بدلا من ضمها للدولة. اضافة للخلل في الترتيبات الأمنية لاتفاق جوبا الذي أجل الدمج الي نهاية الفترة الانتقالية، وجعلها على ثلاثة مراحل تنتهي بانتهاء الفترة الانتقالية التي تم مدَّها 39 شهراً، حيث يتم الدمج بعد اكتمال عمليتي التجميع (90 يوماً) والتدريب (15 شهراً)، وبحيث تبقى القوات التي يتم دمجها في دارفور لمدة أربعين شهراً من تاريخ توقيع الاتفاق قابلة للتمديد، مما أدي لاستمرار تعدد الجيوش، ووجود قوات الحركات داخل المدن، التي تهدد استقرار البلاد. واذا كان تلك التجاوزات والفوضي الضاربة باطنابها جارية أمام اعيننا ، فكيف تنجح القوات المشتركة الحالية في حفظ الأمن في غياب حكم القانون والشرطة؟، علما بأن الشرطة المهنية قادرة علي حفظ الأمن في مدن البلاد، ومهام الجيش محددة في جماية الوطن. قرار القوات المشتركة في غياب حكم القانون والشرطة يزيد التفلتات الأمنية، ويؤدي لمجازر أخطر من مجزرة فض الاعتصام، فمشاركة قوات الدعم السريع والحركات المسلحة كارثة كما عبر الكثيرون. 3 ما هو المطلوب لحفظ الأمن؟ المطلوب لحفظ الأمن الاسراع في الترتيبات الأمنية بحل مليشيات الدعم السريع وجيوش الحركات ، وقيام الجيش القومي المهني الموحد ، وتحقيق أهداف الثورة في تحسين ......
#تحقيق
#الأمن
#رهين
#بالحكم
#المدني
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722559

شعوب محمود علي : لامّة العرب
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1اغنّي فرشاتك (بيكاسو)أغنّي تلكم الألواناغنّي ما يبهرني الفنّاناغنّي شفرتي (جواد)مطرقة جواداغنّي للجواد حين تصهل الخيوللكاسر القضباناغنّي للشموخ في الميدان اليوم او بعد غدتلفّنا الاحزان بعدت عمّاً يطرد الافراحويألف الاشباحفي آخر الليلويفتح بين اضلاعيعميقاً تلكم الجراح شمس الأصيل انقلبت سوداءوضاقت السماءوانحسرت بيداءلامّة العربكلّ من اقتربيمسخ تمثالاً من الحجرما رسم القدرمقدّراً كان القدر2 وحينما نريدنرفع عن عيوننا الغطاءترجمنا السماءببرد الشقاءعلى امتداد هذه الصحراءوعندما كان يهود زمذذن الآباءتمرّد الأبناءلكي يتيهون كما تاه يهود الامسولم يكن أصابهم حبيبتي من مسلكنّما الاقداروفي غد وبعد ما بعد غدسوف تدور الدائرةعلى العقول الغابرةودربنا في التيه على امتداد هذه الصحراء ......
#لامّة
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722594

محمد حمد : أتسلّق جدار الأبجديّة بيدين عاريتين...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد أصداءُ القوافي لا تُسمع الاّ حين تتدحرج على رصيف الأبجديّةوذوائبُ الحروف المذهّبة اذا تدلّت من لسان شاعر (أصيل) اضاءت ثلثيّ المكان وبضع سويعات من عتمة الزمان...أتصيّد في ماء الكلمات العكرابحث عن جواهر النسيانودرر الذكرياتفتنهمر عليّ قُبل الواقفين حيارىعلى شاطيء وحيديوشك على الرحيل بلا ماء ولا حتى كلمة وداع تُلقى همساولو تحت الحراسة المشدّدة... كيف لمن سكب عمره قطرة تلو قطرةعلى عمر صحراء قاحلة أن يحصي حبّات الرملبيدين مثقوبتين وبقلب مليء باوحال التنقّل بين حاضر هنا وماض هناكوكلاهما ينكر وجود الآخر..! ......
#أتسلّق
#جدار
#الأبجديّة
#بيدين
#عاريتين...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722593

علي قادر : الاكثر فقراً والاقل اهتماماً
#الحوار_المتمدن
#علي_قادر الفقر وخط الفقر ممكن أن يختزل بتعريف بسيط وهو ؛ عدم وجود مصدر رزق دائم ومستدام وهو على مستويات فمهما ساءت الحالة الإقتصادية والاجتماعية والصحية باالأمكان وفي هذه الحالة نستطيع تسميته الفقر متعدد الجوانب والأبعاد ، فهو ظاهـرة عالمية موجودة منذ زمنٍ بعيد فمتى ماوجد الغنى وجد الفقر إذ ان هذين المصطلحين متلازمين منذ بداية الكون . عندما تعلن وزارة التخطيط المحافظات الأكثر فقراً نجد دائماً وعلى مدى سنوات طوال إن محافظتي المثنى والديوانية تحتلان المراكز الأولى بأعلى نسبة فقر تصل أحياناً الى أكثر من 50% ومن ثم ميسان وبعدها ذي قار ثم تليها المحافظات العراقية الأخرى كلاً حسب نسبته ، بالتأكيد نسب الفقر وتداعياتها لها أسباب متعددة منها عدم وجود تخطيط وسياسة واضحة للقضاء على هذه الظاهرة التي بدأت بالانتشار سريعاً أو للتخفيف منها على أقل تقدير ، كذلك عدم وجود رغبة ذاتية من قبل الفرد على تطوير إمكانياته وفتح آفاق متعددة دون الإعتماد على الدعم الحكومي ، عندما يضعف الإهتمام بالقطاع الزراعي وهنا نتكلم عن المحافظات التي تعنى بالمنتوجات الزراعية ترتفع بالتأكيد نسبة الفقر ، سابقاً كانت تعتمد محافظة الديوانية على الزراعة حيث تمثل نسبة الزراعة فيها 67% وكذا الحال في ميسان وبابل كانت نسبة الاعتماد على الثروة السمكية والزراعة فيهما يصل الى 58% والحال يسري على ديالى وصلاح الدين والبصرة وغيرها من المحافظات التي بدأت معاناتها بالازدياد .العراق عبر تأريخه الطويل عاش فترات من الرخاء والتقدم والرفاه والتطور بمختلف جوانبه الإقتصادية والإجتماعية والصحية ، ومن المفارقات هو وجود ثروة طبيعية وبشرية كبيرة وإمكانيات طبيعية متعددة واتساع الأراضي الزراعية ووفرة المياه بالإضافة الى وجود المعادن وبالذات النفط الخام والغاز الطبيعي بالمقابل نسبة الفقر في كثير من محافظاته كبيرة . إنتشار الفقر في أي مكان وزمان يرجع لسببين رئيسيين هما ، ندرة المورد أو سوء إدارة المورد ، في العراق المعالجات والحلول لهذه الظاهرة كثيرة لكن تحتاج الى إرادة وجدية لطرح هذه الحلول فيتطلب إعادة النظر بالبرامج الاقتصادية لتنويع مصادر الدخل دون الإعتماد على مصدر وحيد وهو النفط ويتم ذلك بشجيع القطاعات الأخرى الصناعية والزراعية ، كذلك وجوب التعاون بين القطاع العام متمثل بالدولة والقطاع الخاص متمثل بالافراد والشركات الناشئة وفتح باب الإستثمار على مختلف القطاعات وبالأخص القطاع الزراعي لتحقيق تطور ملموس يشعر به المواطن وبالتالي تقل نسبة الفقر على المستوى البعيد . ......
#الاكثر
#فقراً
#والاقل
#اهتماماً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722592

عمر مصلح : عشتار تولد من جديد 2
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح عشتار تولد من جديد2&#8232خِمبابا يتربَّص. گلگامش يترقب..&#8232ذائقته تتشهّى الزيتون والزعتر.&#8232سبعُ شهواتٍ، تُحيله إنسان..&#8232فتمرَّد..&#8232إستبق خطو أنكيدو في أوروك.كنعانُ تُبَشِّر.. أشمُ رائحةَ الفرات. &#8232عشتار تُجَمْهِر أنوثتها حول القصر.وأنليل يصرخ في السما. مرهق.. يالحزن قلبه.&#8232خمبابا نام..&#8232قُطِعَتْ أشجارُ الأرز..&#8232تراقصتْ أشباح شيوخ بابل..&#8232أشجار الأرز تائهة بين دروب الفينيق.&#8232أَلِيسار تُرَدِد&#8232..شَمَشُ تغطي أرض الآباء.&#8232&#127926&#127925&#127932فغرستُ نخلتي العراقية، وأوقدتُ الشموع..&#8232لأُعلِن ولادتي..يوم ميلاد عشتاري المجاهدة. ......
#عشتار
#تولد
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722591

كوسلا ابشن : ماذا تقدم البوليساريو بالمقابل للجنرالات
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن قدمت سلطة الجنرالات كل الإمكانيات والمساعدات الممكنة, المالية والسياسية و الدبلوماسية والتقنية وغيرها لصناعة الكيان الوهمي العرقي, فماذا قدمت عصابة البوليساريو بالمقابل لجنرالات جبهة الشوفينية والخيانة. البوليساريو تنظيم مرتزق وضفه القدافي وجنرالات جبهة الخيانة والشوفينية في الحرب ضد السلطة العلوية في مروك. وضفت عصابة المرتزقة في قمع الربيع الامازيغي 1980, مارس البوليساريو وظيفته القمعية في 1988, ومشاركته الإجرامية في ترهيب الشعب في العشرية السوداء, كما شارك في القتال بجانب ال قدافي ضد الثورة الشعبية في ليبيا, و وضفته الجنرالات في الحرب ضد الثورة التحررية الأزاودية, وما زالت عصابة المرتزقة تمارس وظيفتها القتالية القمعية الاجرامية في خدمة النظام الدكتاتوري لجنرالات جبهة الشوفينية والخيانة. القرار الأممي لوقف إطلاق النار والنزاع المسلح بين جبهة البوليساريو بالنيابة عن سلطة الجنرالات و بين السلطة العلوية, في زمن بداية الأزمة السياسية والصراع المسلح في دزاير, بالإضافة الى إنهيار المعسكر الإشتراكي أديا الى حرمان المرتزقة من المداخل الضخمة التي كانت تتلقاها عصابة المرتزقة من هذا المعسكر, و الأموال التي كانت تحول الى الرأسمال المالي لقادة البوليساريو, ولم يبقى لما يسمى البوليساريو إلا المساعدات الغربية (الأغذية والأدوية وغيرها) الموجهة لسكان مخيمات تندوف, فعوض توزيعها على سكان تندوف, كان مرتزقة البوليساريو تحولها الى أسواق موريتانيا وتباع هناك لصالح قادة البوليساريو لتصبح المصدر البديل للدخل الذي فقدته عصابة المرتزقة بإنهيار المعسكر الشرقي, إلا أن دوي فضيحة سرقة المساعدات وما عاقبته من تحذيرات الجهات الممولة لقطع المساعدات عن المخيمات, أرغم ثوار الإجرام المنظم بتندوف الى الإنتقال الى حقل التوظيف العصاباتي الإجرامي لتأمين البديل الأفضل والأكثر دخلا, وذلك بتوفير الحماية للشبكات الدولية في الإتجار بالمخدرات العابرة للساحل و الصحراء, (أصبحت تندوف منطقة التخزين والتوزيع يقوم بها ثوار ما يسمى البوليساريو). لم تكتفي البوليساريو بهذه الوظيفة فقط بل اتخذت وظيفة تهريب البضائع, المواد الغذائية والبنزين والسجائر و الأسلحة والإتجار بها بين دول المنطقة وكذا تمويل حلفائها الإرهابيين في الساحل والصحراء بهذه البضائع, وفي اطار الأخوة الإرهابية جندت عصابة المرتزقة أعضاءها في هذه الشبكات مثل القاعدة ببلاد المغرب الاسلامي و منظمات "جهادية" آخرى مقابل الراتب الوظيفي و بهدف التمرن على القتال والقتل و خطف الرهائن وترهيب الناس, وهي تدارب ميدانية حقيقية تقوم بها عصابة المرتزقة حتى لا تتراجع معنوياتها وقدراتها القتالية في زمن اللاحرب ضد مورك. الوظيفة الجديدة تأمن لخزينة عصابة المرتزقة أموال طائلة تحول عائداتها إلى دفع رواتب المجندين و شراء الأسلحة وتجهيز العصابة بمستلزماتها. وظيفة الإجرام العصاباتي تم بموافقة الجنرالات وتسهيلاتهم ولخدمتهم, وهذا ما إتضحى جليا بفضيحة يونيو 2020, بحجز دورية الجيش بولاية تندوف لسيارة محملة بالمخدرات مرافقة بعناصر مسلحة تنتمي للبوليساريو كانت تحرس السيارة, تورط في القضية القياديي في عصابة البوليساريو ولد البوهالي وزير الداخلية على الورق و عشيق شنقريحة » قائد ما يسمى أركان الجيش الوطني الشعبي, و للتستر على الفضيحة تدخل زعيم العصابة إبراهيم غالي لدى الجنرالات لتطويق القضية. قبل شهرين من هذه الفضحية, في أبريل 2020, ألقى الجيش الموريتاني القبض على عصابة بينهم عناصر من مرتزقة البوليساريو, تمتهن التهريب و الإتجار بالأسلحة والمخدرات في المن ......
#ماذا
#تقدم
#البوليساريو
#بالمقابل
#للجنرالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722590

أحمد جدعان الشايب : صباح رائق.. وخيبة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب نستقبل صباحات أيامنا بأمل منتعش , ولكن تعكرها كثرة الخيبات. صباح رائق ... وخيبة- ألو .. المباحث الجنائية ؟................................. توقفتْ السيارة أمام الصيدلية ، كان الطبيب وزوجته الصيدلانية ، قد تهيّآ لتوجيه الدورية نحو بيت باسمْ .كانا يراقبان مشهد إسعاف باسمْ للفتاة من خلف الزجاج ، لم تكن الفئران قد لعبت بعبّهما فقط ، لكن حّية تحتفظ بسمّها ، تسعى بصدريهما ، لتفرغ الجرعات القاتلة في النفوس البريئة .الطَّرقات الهوجاء على باب الشقة ، أصابت باسم والفتاة برعدة مفاجئة ، في حين كانت تودّعه وهي تطبع على خده قبلة شكر .دقات قلبه مثل صدى في فراغ، فهل حدث ما كان يخشاه ؟ .أسرع يفتح الباب رغم يقينه أنه وقع في موقف قاتل, ولم يستطع تجاهل ما يسمع من هجوم عنيف على الباب، ولم يحسّ بشيء من الندم, لأن ما قام به واجب اجتماعي ووطني وإنساني, ولو كان موقفه سلبياً, وتخلى عن الفتاة التي تنزف دماً, لظل ينخزُه ضميرُه مدى حياته .كانت لهفته عارمة, وحيويته تنمّ عن وعيٍ عالٍ بحَمل هموم الوطن والناس , يمدّ يده بثقة ليساعد ما استطاع .منذ ساعة, وقبل أن تشي تلك الحيّة بما حدث معه, كان نائماً, حين فتح عينيه، توقّفت أحلامهُ، ولم يتوقّف أمله .استيقظ بنشاط، رشق قليلاً من الماء على وجهه، حضّر فنجان قهوته، ليرتشفه في الشرفة، التي تستقبل الصباح البرتقاليّ.هدلتْ يمامة ٌ بقربه، تتأرجح على سلكٍ كهربائيّ، كأنّ ترجيعها دعاءٌ لحظة ولادةِ شمسِ يومٍ من أوائل نيسان .في المقدّمة من حديقة منزل يقابله، أورقتْ شجرة تينٍ غضّة، شاردةً عن عبث الأيدي، تُجاورها شجرة مشمش معتدّةٌ بضخامتها واتساعها، فردَتْ أذرعها في كلّ اتجاه ، واكتست رؤوس الأغصان أوراقاً طريّة مخضّبة ً بالأحمر.الشارع تحت نظره كان هادئاً ، لا يلوّثه صخب الباعة وضجيج الآليات، وما يزال هواء الحيّ نقيّاً، مبترداً، رائقاً .قذف بنظره نحو الشرفات المواجهة له، يسودها السّكون ، يؤرّقها انتظار اكتمال الشروق ، متشوّقة ً لاستقبال روائح البنِّ والبابونج ، وتحيّات الصباح .وحدهُ ، بسعادةٍ ، يتنشّق بامتلاءٍ ،دفقاتٍ من عبير الأُصُص المتبسّمة ،المتناثرة في زوايا الشرفات والنوافذ .جوّ من الصفاء والسلام الخارجيّ ، انعكس على حالته النفسيّة ، مثل طيفٍ روحانيّ رهيف ، أحسّ بتفرُّد مشاعره ، رغم وجوده في صميم الواقع ، الذي ضاق بأمسه منكسرَ الأمل .بين فينةٍ وأخرى ، يعبُر مقابل الشرفة ، شبّانٌ وفتياتٌ يستعجلون الخطى للالتحاق بأعمالهم وجامعاتهم .خلا الشارع من المارة لدقائق ، شرد ذهنه إلى مناخات ٍمتنوّعة ، من المواقف الإنسانيّة ، أعادت انتباهه فتاة مثل مهرةٍ ضلّت طريق أمّها ، تابعها بعينيه ، كانت تميسُ كنبتِ قصبٍ مخضلٍّ على حافة جدول ، تلوح حقيبة يدها فوق قميصٍ يبدو لأول وهلة أنّه مُزّق من جانبيه مزقتين طويلتين ، لينكشف جزءٌ من خصرها ، وتفوح روائح عطرها ، فوق سروالٍ ضيّقٍ وخشن ، لا يبدو متّفقاً مع وداعة القميص ، الذي يخلّعه النسيمُ ، ولا مع اللبدة المنسربة، السارحة فوق الكتفين ، لتبدو نصاعةُ العنق ، وملاسةُ البشرةِ ، تضيء مثل نورٍ حليبيّ ، يتخلّله الشعر الفاحم لحظة نهوضه ورقوده ، متوافقاً مع رجّات الجسد أثناء الخطو النزق .رافقها ببصره مرغما ، كأنّ شيئاً ما يشدّه إليها ، وهي تمضي مبتعدة ، حتى اقتربت من تلّ أو هضبةٍ من القاذورات ، تحيط بصندوقٍ معدنيّ نظيفٍ شاهدها ......
#صباح
#رائق..
#وخيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722604

احمد طلال عبد الحميد : استقلال مجلس الدولة في ضوء الدستور والقانون وقرارات المحكمة الاتحادية العليا
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد تداولت وسائل التواصل الاجتماعي تزامناً مع مقترح مجلس النواب العراقي بالغاء الدور القضائي لمجلس الدوله قرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم (118/اتحادية /اعلام /2015) في 30/11/2015 وهو قرار تفسيري صدر بمناسبه طلب مجلس النواب تفسير المادة (87) من الدستور والتي تنص ( السلطه القضائية مستقله وتتولاها المحاكم على اختلاف انواعها ودرجاتها وتصدر احكامها وفق القانون ) حيث استفسر مجلس النواب عن مدى عد وظائف القضاء الاداري والافتاء الواردتين في المادة (101) من الدستور من مظاهر السلطه القضائية الواردة في المادة (87) من الدستور ، وقد جاء في حيثيات قرارها التفسيري ( .....ويظهر من ذلك ان السلطه القضائية تمثل سلطه من سلطات الدولة الثلاث تمارس مهامها على اساس مبدأ الفصل بين السلطات وانها تستمد خصوصيتها وصلاحيتها من المادة (87) من الدستور وتنظم اعمالها النصوص الدستوريه الواردة بالمواد (88) و(89) و(90) و(91) من الدستور ، ومن القوانين منها قانون التنظيم القضائي رقم (160) لسنه 1979 ، حيث ينظم انواع المحاكم ودرجاتها من محاكم البداءة والاستئناف والتمييز والجنح والجنايات ، وهذه المحاكم هي صاحبه الاختصاص الاصلي في نظر جميع المنازعات المدنية والجزائية باستثناء المنازعات الاداريه وما استثني بقانون خاص ، والحكم الذي يصدر من هذه المحاكم يكون وفقاً لاجراءات معينه ووفقاً لضمانات معينه ويؤدي الى حسم النزاع والخصومه بين الطرفين ، وان المادة (101) من الدستور اجازت بقانون انشاء مجلس الدولة الى جانب السلطه القضائية حيث نصت على ( يجوز بقانون ، انشاء مجلس دولة يختص بوظائف القضاء الاداري والافتاء والصياغه وتمثيل الدولة وسائر الهيئات امام جهات القضاء ، الا ما استثني منها بالقانون ) ويتولى مجلس الدولة محاكم مجلس الدولة ، .....وهو ليس جزء من السلطه القضائية الاتحادية وانما هو جزء من السلطه التنفيذية بالصفه الادارية وان مجلس الدولة هو الذي يباشرالقضاء الاداري وفرض الرقابه القضائية على اعمال السلطه التنفيذيه وعن طريقها يمكن اخضاع الادارة لسيادة القانون ، وعلى هذا الاساس لايعد القضاء الاداري جزء من السلطه القضائية الاتحادية المنصوص عليها في الدستور وفي القوانين المشار اليها ولاسيما ان اللذين يمارسون القضاء الاداري هم ليسوا من القضاة المعينيين وفق قانون التنظيم القضائي واللذين جرى تأهيلهم لمهام القضاء...) ولاشك ان هذا القرار صدر قبل صدور قانون مجلس الدولة رقم (71) لسنة 2017 الذي نص في المادة (1) منه على انشاء مجلس الدولة ويختص بوظائف القضاء الاداري والافتاء والصياغه ، ويعد هيئة مستقله تتمتع بالشخصيه المعنويه ويمثلها رئيس المجلس ، ومن المعروف ان مجلس شورى الدولة كان يرتبط قبل صدور قانون مجلس الدولة رقم (71) لسنة 2017 بالسلطه التنفيذية التي كانت تعده مرفقاً من مرافق وزارة العدل ولذلك فإن صدور هذا القانون الذي عد مجلس الدولة هيئة مستقله مع فك ارتباطه بوزارة العدل ، دفع وزارة العدل بسبب استقلال احد مرافقها عنها الى الطعن بعدم دستوريته لمخالفته للدستور ولتجاوزه على صلاحيات السلطة القضائية وفق ماجاء بعريضه الدعوى ، وقد حسمت المحكمة الاتحادية العليا الطعن بموجب قرارها (85/اتحادية/اعلام/2017) في 10/10/2017 برد دعوى وزير العدل (اضافة لوظيفته) كونها تفتقر للسند القانوني والدستوري حيث جاء في حيثيات قرارها (... من الرجوع إلى اختصاصات ومهام مجلس الدولة التي نصت عليها المادة (1) من قانونه نجد أنه اختص بالقيام بمهام (القضاء الإداري، الإفتاء، الصياغة)، ويقصد بها صياغة مشروعات القوانين والقرارات التشريعية، وه ......
#استقلال
#مجلس
#الدولة
#الدستور
#والقانون
#وقرارات
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722603

عامر هشام الصفّار : قضايا الشرق الأوسط في المسرح البريطاني
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار حضرت قبل أيام قلائل ندوة ثقافية للكاتب المسرحي العراقي المغترب حسن عبد الرزاق (المولود عام 1971 في براغ). وهو الكاتب الذي يكتب مسرحياته باللغة الأنكليزية منذ عدة سنوات لتمثلّها فرقة مسرحية في مسارح بريطانيا وأميركا. والمفاجأة كانت عندما علمت أن الكاتب المسرحي عبد الرزاق أنما درس وتخصّص بأختصاص علمي دقيق في العلوم الحياتية، فواظب فيه دارسا للدكتوراه، والتي رغم متطلباتها الكثيرة ولكنه تمكن من التواصل مع التأليف المسرحي، والعمل مع فريق مسرحي مبدع، لكي تكون مسرحياته متاحة أمام الجمهور. مسرحية "الأشياء تحدث"وقد ركز المحاضر حسن عبد الرزاق في الجزء الأول من المحاضرة على موضوعة قضايا الشرق الأوسط في المسرح البريطاني، فأشار الى مسرحية "الأشياء تحدث" للكاتب ديفيد هير، والذي عمل على ما صرّح به وقال السياسيون في أميركا وبريطانيا قبل وبعد أحتلال العراق عام 2003، أضافة الى أستعمال الخيال الخصب لتكون مسرحية "الأشياء تحدث" والتي مثلّت على المسرح البريطاني عام 2004 واحدة من أهم المسرحيات التي لها صداها معبرة عن الحال العراقي. وذكر المحاضر أنه لاحظ أن الأنسان العراقي كان مهمّشا في مسرحية هير والتي ركّزت على دور السياسي الأميركي والبريطاني في أتخاذ قرار الحرب وأيقافها، دون أن يكون في الحقيقة أي دور ملحوظ للسياسين العراقيين. مسرحية "عرس بغداد"ثم أن المحاضر-الكاتب أشار في محاضرته الى مسرحيته المترجمة للغة العربية والتي جاءت بعنوان "عرس بغداد"، والتي أختلطت فيها التراجيديا بالعبث، فكان أن تطرق الكاتب عبر أصدقاء ثلاثة عادوا لبغداد بعد عام 2003، الى مجريات الحرب وفظائعها وما جرى في سجن أبو غريب.. ومعارك مدينة الفلوجة. وقد ترجم المسرحية صالح مهدي الشكري وصدرت عن دار الصواف للنشر. مسرحية "تسعة أجزاء من الرغبة"ثم أشار المحاضر عبد الرزاق الى مسرحية "تسعة أجزاء من الرغبة" للكاتبة هيذا رافو والتي تناولت فيها شخصيات نسائية عراقية، حيث كانت الفنانة العراقية الراحلة ليلى العطار (أستشهدت عام 1993 بعد قصف أميركي لدارها) واحدة من هذه الشخصيات. وقد ذكرت الفنانة رافو أنها تأثرت بلوحة "توحش" للفنانة العطار والتي مثلّت جسم أنثى بحالة تعري، وقد ألتصق بشجرة باسقة في غابة موحشة. وأشار المحاضر أيضا الى أهمية دخوله لدورة للكتابة الأبداعية عام 2000، ومواظبته على دراسة أسلوب الكتابة للمسرح، ودور خاله القاص العراقي محمود البياتي في تشجيعه على الأستمرار في الأبداع الأدبي. وذكر أن من المهم الأنتباه الى وجهة نظر الآخر مقابل وجهة نظرك، فهذا الصراع هو ما يخلق الدراما. مسرحية "متحف في بغداد" وأشار المسرحي عبد الرزاق الى مسرحية "متحف في بغداد" للكاتبة الفلسطينية الأيرلندية هانا خليل وأشارتها الى الشخصية التاريخية المعروفة مس بيل. ففي حزيران/ يونيو عام 1926، وقبل رحيلها بأسابيع، قامت عالمة الآثار والمستكشفة البريطانية جيرترود بيل (1868 - 1926) بتأسيس "متحف بغداد الأثري" والذي أصبح يسمى لاحقاً "المتحف العراقي"، وضمّنته مجموعات واسعة من المكتشفات، خاصة من الحضارة البابلية. وفي عام 2006، قامت عالمة الآثار العراقية البريطانية غالية حسين بمحاولة لإعادة أفتتاح المتحف، والعمل باتجاه إعادة الآثار المنهوبة، وجمعها تحت سقف واحد من جديد.وبين بيل وحسين عقود كثيرة مرت، لكن صورة فوتوغرافية لبيل في أفتتاح متحف بغداد، جعلت الفنانة الفلسطينية الإيرلندية هانا خليل تفكر في كتابة عمل مسرحي، يسرد حكاية العراق من خلال تجربة عالمتي الآثار، في عرض بعنوان "متحف بغداد"، تم عرضه في " ......
#قضايا
#الشرق
#الأوسط
#المسرح
#البريطاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722602

اسكندر أمبروز : أنظمة تعليم أم أنظمة تحجيم عقلي.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز "بدلاً من تطوير قدرات الطفل الخاصة على التمييز ، وتعليمه الحكم والتفكير بنفسه ، يستخدم المعلم كل طاقاته لملء رأسه بأفكار الآخرين الجاهزة"آرثر شوبنهاور.نعلم جميعاً اليوم في الأوساط العلمانية والتنويرية مدى قصر الأنظمة التعليمية في الدول المسماة بالدول الاسلامية , حيث تحتل جامعاتها أرخص وأدنى المراتب عالمياً , إضافة الى كون أنظمة تعليمها الابتدائي والثانوي محطات في رحلة التحجيم والبرمجة والتقييد العقلي للأطفال حتى سن البلوغ لا أكثر.وهذا طبعاً إضافة الى كون تلك المدارس والمناهج , أدوات لغسيل مخ شامل كامل لملايين الأطفال في هذه الدول , بدئاً من تغذية عقولهم بالبروباغاندا الفارغة الداعمة للدكتاتور العربي , الى شحنهم بشكل لا يصدق بكمّ هائل من الخرافات الدينية والبهيمية الاسلامية.فلو عدنا الآن لمقولة الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور , سنلاحظ تطابقاً يصل لحد التنبؤ مع حال التعليم والعلم في دول بول البعير , ولتأكيد نقاطه عن التعليم اليكم بعض المقاطع من مقالات له عن هذا الموضوع..."يقال إن العقل البشري قد تم تشكيله بحيث تنشأ الأفكار العامة عن طريق التجريد من ملاحظات معينة.""فكما يحدث في حالة الرجل الذي يجب أن يعتمد فقط على خبرته الخاصة فيما يتعلمه - ليس لديه معلم ولا كتاب - مثل هذا الرجل يعرف جيداً أن ملاحظاته الخاصة تنتمي تمثلها أفكاره الشخصية. حيث تتطور لديه معرفة كاملة بفضل خبرته , وبالتالي , فهو يتعامل مع كل ما يأتي في طريقه من وجهة نظر صحيحة. و يسمى هذا الأسلوب الطبيعي للتعليم.""وعلى النقيض من ذلك , فإن الطريقة المصطنعة والتي هي سماع ما يقوله الآخرون , والتعلم والقراءة الفارغة منذ الطفولة , وبالتالي جعل رأسك مليئًا بالأفكار العامة قبل أن يكون لديك أي نوع من التعارف الموسع مع العالم كما هو , وكما قد تراه بنفسك. سيتم إخبارك أن الملاحظات الخاصة التي تذهب إلى تقديم هذه الأفكار العامة ستأتي إليك لاحقًا في سياق التجربة , لكن حتى يحين ذلك الوقت , فإنك تطبق أفكارك العامة بشكل خاطئ , وتحكم على الرجال والأشياء من وجهة نظر خاطئة , وتراهم من منظور خاطئ , وتعاملهم بطريقة خاطئة. لذا فإن التعليم بهذه الصورة يفسد العقل والتفكير ".وهذا يفسر لنا في كثير من الأحيان , بعد مسار طويل من التعلم والقراءة , ندخل إلى العالم في شبابنا , جزئياً بجهل لا يستهان به بالأشياء , وجزئياً بمفاهيم خاطئة عنها , حتى يتذوق سلوكنا في لحظة ما القلق العصبي , وفي لحظة أخرى من الثقة الزائفة والخاطئة. والسبب في ذلك ببساطة هو أن رأسنا مليء بالأفكار العامة التي نحاول الآن أن نلجأ إليها لبعض الاستخدامات , ولكننا نادراً ما نطبقها بشكل صحيح.هذه الأمور هي نتيجة التصرف والتعليم في معارضة مباشرة للتطور الطبيعي للعقل من خلال الحصول على الأفكار العامة أولاً , والملاحظات الخاصة أخيرًا , مثلها كمثل وضع العربة أمام الحصان.بدلاً من تطوير ملكات التمييز الخاصة بالطفل , وتعليمه الحكم والتفكير النقدي والتفكير بنفسه , يستخدم المعلم كل طاقاته لملء رأس الطفل بالأفكار الجاهزة لأشخاص آخرين. فوجهات النظر الخاطئة هذه في الحياة , التي تنبثق من التطبيق الخاطئ للأفكار العامة في التعليم الفاشل ، يجب تصحيحها بعد ذلك لدى الأشخاص من خلال سنوات طويلة من الخبرة , ونادراً ما يتم تصحيحها بالكامل. وهذا هو السبب في أن عدداً قليلاً جداً من الرجال المتعلمين يمتلكون الفطرة السليمة والتفكير النقدي والنظرة العقلانية ، كما هو الحال غالباً في ا ......
#أنظمة
#تعليم
#أنظمة
#تحجيم
#عقلي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722601