أحمد شيخو : الإيدولوجيا والتكنولوجيا بين التكامل والتصارع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو في ظل الثورة التكنولوجية الرابعة الجديدة بما تحفل به من الأتمتة (Automation )، والروبتة( Robotics)، والذكاء الاصطناعي، وانترنت الأشياء، وثورة المعلومات، والحقيقة الافتراضية أو اللاحقيقة الإفتراضة، وثورة الجينات والبيوتكنولوجيا؟و في ظل نظام الهيمنة العالمية الحالي (الحداثة الرأسمالية) و معها مئات ملايين "فوائض الجنس البشري"؛ وانتشار الأوبئة والأمراض المجسدة لطبيعة النظام القائم وثقافته كما كورونا، وتعاظم قضايا الإرهاب المفتعل وانهيار كل أو معظم قيم الإستشراقية الغريبة عن المنطقة مع حالة الأزمة للنظام المهيمن العالمي، و محاولات تمزّيق أنسجة المجتمعات والشعوب والمنطقة، وترنّح مفاهيم القومية بين الفاشية والفشل والفوضى والمصبحة على شفير الهاوية والإنتهاء مع حرب الخليج الثانية، ومعها مفاهيم الهوية الغريبة والمخترعة على حساب الهويات الاصلية والمجتمعية الاساسية، ومع تقلص فوارق الأمنكة والأزمنة، وإنتشار الفضاءات الإفتراضية واستراتيجيات الأمن القومي والأقتصاد السياسي.أين هي القوة الأساسية التي تشرعن النظام وتعطيه الإستمرارية ودوام الهيمنة بالرغم من أزماته؟ وما وضع ثنائية الروح والجسد لأي موجود هل من الممكن تطبيقها على ماذكرنا، هل تم تحويل التراكم التاريخي الإنساني إلى مجرد مطلق و أرقام ومادة بدون جانب روحي وخصوصًا في ظل إنهيار معظم الأفكار المطلقية والأحادية والمادية فقط؟ترى أي يكمن دور الأيدولوجيا ومنطق الأفكار ونسقه في إنتاج كل هذه التكنولوجيا و اللاحياة الرقمية وهل تم تجاوز القوى التقليدية وكذلك المجتمعية في مطالبات الحرية والديمقراطية والعدل أو هل يجب تجاوزها وخصوصًا إذا علمنا الأنباء عن قرب إحالة أدوات الحرب الحديثة، من الدبابة والطائرة والصواريخ وحاملات الطائرات و"الجندي الشجاع"، وحتى الأسلحة النووية، إلى رفوف التاريخ، و أخذ حلول تكنولوجيا أدوات "الحرب ما بعد الحديثة" مكانها: الأسلحة السيبرانية والإعلامية المستندة إلى الذكاء الاصطناعي، والعقول الالكترونية، والجنود الآليون، والبشر الذين ستحوّلهم ثورة البيوتكنولوجيا إلى "مخلوقات زومبية"(جثث وأموات يسيرون على قدمين بلا مشاعر او أحاسيس أو وعي) ويكونون بمثابة أسلحة دمار موجّهة، من خلال زرع رقاقات صغيرة في أدمغتهم أو أجسامهم؟هل يمكننا أن نعتبر أن الحالة الرقمية والأفتراضية مرحلة جديدة من نظم الهيمنة والسلطة ورأس المال والتجاوز على الإنسان والمجتمعات وفقدان الروح، هل يمكننا أن نعتبر هذه الحالة التكنولوجيا هي أيدولوجيا جديدة، أم هل يمكننا أن نقول أنها حالة لبحث الإنسان عن الحرية في ظل نظم الإستعباد للإنسان. كون أي موجود مادام موجود هو في حالة بحث وحركة عن الحرية. لكن كيف يكننا أن نقبل هذا الفصل بين الذات والموضوع الذي أثبتت نظريات الفيزياء الحديثة الكمية في خطأها، أين تكمن القيمة هل في الوجود أم في دوره وكيفية عمله أو إستخدامه. لنستعرض الأيدولوجيا تلك القوة التي كانت لها دور الفصل في بناء الحضارات عبر التاريخ في مختلف أصقاع العالم وكذلك دورها في البناء الإنساني والأخلاقي والسياسي المجتمعي لما لها من قوة دفع وتشجيع وشرعنة السلوك مهما كان خيرًا أو شرًا.على الرغم من أن المفهوم و الحالة الأيدولوجيا قديمة ومع الوجود لكنها تطورت مع السومريين وترافق كجانب روحي ومعنوي مع الجانب المادي والإقتصادي للحياة، لكن الفيلسوف الفرنسي ( أنطوان ديستو دو تراسي) وفي عصر التنوير الفرنسي وضع مصطلح الإيدولوجيا في كتابه( عناصر الأيدولوجيا). الأيدولوجيا كلمة يونانية وتقسم إلى قسمين أيد ......
#الإيدولوجيا
#والتكنولوجيا
#التكامل
#والتصارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722518

محمد البسفي : انتفاضات تائهة .. أم ثورات ملونة ؟ 1 .. مانفيستو إجهاض أهداف الشعوب
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي مقدمة .. واجبة !أكثر من عشرة سنوات.. تُراق بحور من الأحبار وتُنثر آلاف آلاف الأوراق وتُنشر مئات الكتب والدراسات والمؤلفات.. وما زالت الأحداث العاصفة التي ضربت المنطقة العربية والشرق أوسطية خلال عام 2011، حائرة التصنيف والتوصيف، هل هي "ثورات شعبية" هبت في وجوه حكام الاستبداد والديكتاتورية تبتغي أوجه الحرية والديمقراطية ؟.. أم هي مجرد ثورات "مُعلبة" تم صُنعها لتغيير أقنعة بعض الأنظمة وإجراء تعديلات ملحة على خريطة المنطقة الاقتصادية والجيوسياسية ؟.. أحتارت الأقلام وتراقص بندول العقول والتنظيرات في المساحة بين هاذين التبويبين؛ وبالتالي زاغ التوظيف لتلك الانتفاضات الفوارة التي لم تقتصر جغرافيتها على المنطقة العربية أو الشرق أوسطية، من 2011 وحتى اليوم، بل أتسعت رقعتها من "أميركا اللاتينية" لعمق "أوروبا" ذاتها.. وقد جاءت ثقة هاتين النتيجتين وانتشارهما طوال تلك السنوات السابقة - وربما لأعوام قادمة - من قوة ما تملكه كلُا منهما من تماسك في التحليل وتفنيد الآليات وتوصيف النتائج كلًا من زاويتها.. فالتفاصيل كما هي مكمن للشيطان فهي حمالة أوجه لكل من أراد لي عنق الحقائق الواقعية وتمكين وجهة نظره السطحية المتعجلة التي تُسرع في تعليب الأحداث والحقائق في الأُطر سابقة التجهيز. في "مصر" - على سبيل المثال - لم يرحل شهر كانون ثان/يناير من العام 2011؛ حتى هاج الشعب المصري بانتفاضة عارمة؛ أكتسبت - على مدار الأسابيع والشهور التالية - كل معالم "الثورة" تستهدف "إسقاط النظام" منادية بنظام بديل يتشكل من "الحرية والعيش والعدالة الاجتماعية والكرامة الإنسانية".. ورغم أن تفجر الثورة المصرية قد جاء على أصداء انتفاضة تونسية شاملة، سبقتها بعدة أسابيع قليلة، وكانت شرارة بدأها مشهد موحي دال على طبيعة القوى الاجتماعية/السياسية المتصارعة؛ تمثل في صفع شرطية من السلطات البلدية لأحد الباعة الجائلين حينما أبدى اعتراضه على مصادرة بضاعته القليلة البسيطة لأنها تمثل كل رأس ماله وتجارته الضيقة؛ فما كان منه أمام قهره وعجزه بين محبسيه: "فقره" و"استبداد سلطات المجتمع به"، إلا وأضرم النيران في نفسه وسط إحدى أكبر شوارع مدينة "سيدي بوزيد". وما أسرع أن نكأ ذلك المشهد جراح الشعوب العربية والدول النامية - رغم إعتياديته ونمطية تفاصيله من كثرة تكراره بشكل شبه يومي على أتساع شوارع وميادين تلك الدول - المكتوية منذ سنوات وعقود بسياسات النيوليبرالية "المتوحشة"، حتى أصبح أيقونة ثورية وتم تقليده في عدة لقطات من مآسي ملتاعة لحياة بعض العاطلين والمتعطلين في شوارع "القاهرة"، خلال الأسابيع الفاصلة بين الانتفاضتين التونسية والمصرية. وبنفس سرعة فوران الانتفاضة الشعبية المصرية؛ كانت سرعة وأدها وقنصها في مهدها من قِبل جناحي الثورة المضادة القويين الذين تمثلى في نظام طبقة العسكريتاريا القائم المستبسل في الدفاع عن "دولته" بكل مصالحها ومقدراتها وأركانها المكتسبة منذ عقود؛ من جهة، وجناحها المدني، (الذي صُهر بداخله اليمين المتطرف في صبغة الإسلام السياسي؛ بالليبرالي في طبعته الغربية؛ بالمتمركس صاحب النزعة الليبرالية الأورومركزية، في خلطة عجيبة تشعبت في سُبلها وتوحدت في قِبلتها الأميركية)، من جهة أخرى.ورغم المقاومة الباسلة - طويلة النفس والمدة - التي مارستها الانتفاضة الشعبية المصرية، بمعاركها الملتهبة في عدة إتجاهات متوازية؛ ربما بدأت بخروج كافة صغار الموظفين والعاملين بالمؤسسات الحكومية والخاصة في ثورة ضد أساليب إداراتهم بالمحسوبية والفساد الإداري والمالي والخلقي مطالبين بحقوقهم في هذه الإدارات، تتبعهم ......
#انتفاضات
#تائهة
#ثورات
#ملونة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722517

نجم الدين فارس : الرغبة القومية و المطلب الاوليكارشي
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس (( الرغبة القومية و المطلب الأوليكارشي ))الجزء السابعالإستفتاء و الأمم المتحدة و معالجة القضية القوميةإنشاء و تكوين منظمة دولية مثل الأمم المتحدة، لم يكن عفوياً أو عن طريق الصدفة، بل كانت نتاج ضروري لتلك العصر، حيث كانت العالم مصابة بنكبة و قحط كبير جراء الحرب العالمية الأولى و كذلك الحرب العالمية الثانية، و قدرت ضحايا الحرب العالمية الثانية بحوالي ( 35 –60 ) مليون شخص. (59)الأمم المتحدة منظمة و مؤسسة لتنفيذ سياسات الإمبريالية العالمية ، و قراراتها بصورة كبيرة و هامة تُصاغ من قبل مجلس الأمن التابعة لها، و من ثم يُقّر و يُنفذ. لأن لمجلس الأمن التابعة للأمم المتحدة خمسة أعضاء دائميين و رئيسيين تتكون من ( الولايات المتحدة الأمريكية ، روسيا الإتحادية ، الصين ، بريطانيا و فرنسا ) . يسيطر و يهيمن الدول أعلاه على جميع قرارات الأمم المتحدة ، و لا يتم تنفيذ أي قرار أو إقتراح بدون موافقتهم ، و كل ذلك يتم تحديده من قبل مؤسسات مجلس الشيوخ و الرئاسة الأمريكية ، و كذلك بالنسبة لروسيا الإتحادية يُتخذ القرارات من مجلس الدوما و الرئاسة الروسية، و في الصين لا يتخذ أي قرار من دون الرجوع الى الحزب الشيوعي الحاكم، و أما في بريطانيا و كذلك في فرنسا يصدر القرارات من قبل البرلمان و المجالس بالدفاع و محافظة المصالح السياسية و الإقتصادية. يجب أن يكون القوانين الصادرة لصالح و خدمة الراسماليين و اصحاب العمل في الدول أعلاه ، كما يشترط أن يكون القوانين و القرارات ذو فائدة و ربح لأسواق المستلزمات العسكرية و كافة السلع المنتجة في الدول المذكورة ، و إلا لن يصدر أي قرار من قبل الأمم المتحدة . كأنهم ذئاب جائعة ، أي قرار يصدر يجب أن يعود بالربح و الفائدة لبلدانهم ، و لا يهمهم نوعية وكمية الضحايا في المجتمعات الأخرى ، سواء كانوا مواطنين مدنيين أو مسلحين ، الأمر الأهم هو أن يكون القرار الصادر ذو فائدة و ربح مادي و سياسي . بيان حقوق الإنسان للأمم المتحدة , هذا البيان بذاته مصدر تهميش و مصادرة حقوق جزء كبير من المجتمع البشري على سطح الأرض لأنه يعتبر الملكية الخاصة مكسب مقدس للبشرية، و تمت صياغة القرار تحت تأثير و مقياس الأيديولوجية و الفكرة الليبرالية ، حيث أنه السبب المباشر لجميع المعانات و المآسي في العالم، إنه سبب و جزء هام لعبودية جديدة للإنسان على سطح الأرض ، و مهما كانت نوعية العبودية من حيث الحداثة في ربوع العالم. لذا ليس بإمكان هذه المؤسسة معالجة القضايا بصورة تامة و رفع جزء من المعانات على البشرية، و كذلك لا يستطيع معالجة المسألة القومية و يكون لها الرد القاطع ، اذا لم يكن لصالح القوى العظمى ، و خير مثال على ذلك إنفكاك الإتحاد السوفييتي السابق حيث تمت تقسيمها الى عدة دول ، حيث حصلت الموافقة و لم يكن لهم أدنى إعتراض أو كلام عن تأسيس الدول ، كما تم تقسيم بعض الدول المنطوية تحت سلطة جبهة وارسو. اذا لم يعملوا بصورة دقيقة لتفكيكها، فلن يكونوا عقبة أمام استقلالهم، و من ثم قاموا باشعال حروب مدمرة في الدول الحديثة، من جهة اخرى لم يقروا بعد بالإستفتاء الذي جرى في اقليم قرم الأوكرانية في مارس 2014 و قرروا باتحادها مع روسيا الفدرالية. سياسة و قرارات الأمم المتحدة إزدواجية و يصدر حسب مطلب القوى العظمى، و ليس حسب ارادة المواطنين في المناطق التي فيهم المسألة القومية و الأخذ برأيهم حول الإتحاد أو الإنفصال عن الدول التي يتعايشون معهم . بصورة عامة فقد تأسست منظمة الأمم المتحدة من اجل هذه المباديء و تتلخص في النقاط التالية:1- إنقاذ الأمم مستقبلا ......
#الرغبة
#القومية
#المطلب
#الاوليكارشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722516

محمد قاسم علي : يا لها من وقاحة
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي سؤال: لماذا لا ينتقد الكُتَّاب في العالم العربي الأنظمة العربية، فُرادا، أي بمعنى أدق، من يقطن العراق ينتقد العراق و من يقطن السعودية ينتقد السعودية، دون اللجوء الى التعميم عند النقد، و التعميم هنا يأتي عن طريق تسمية النظام العربي دون تحديد دولة مُعينة.النقطة الثانية لماذا التطبيل؟ الجواب: أن الميل الى الشمولية في التعبير له جانب عميق من الرهبة و الخوف، ف لا يستطيع قاطن دولة خليجية على سبيل المثال نقد دولته نقداً لاذعاً، كذلك بقية الدول العربية هنالك تضييق كبير جداً. من غير المحتمل أن الكاتب سيحافظ على سلامته عن طريق النقد المباشر، لذلك سيلجأ الى التعميم، لأن الأنظمة العربية المنقوصة السيادة و الشرعية، لا يكفي لها أن تتحول إلى نقابة حرامية بل تطمح لقمع الشعوب العربية قاطبة من المحيط الى الخليج. من سيدني إلى بروكسل إلى لندن إلى تل أبيب تصاعدت أصوات الأحتجاجات ضد قصف غزة، و ( الأنظمة العربية) مشغولة بقصف الإحتجاجات. هكذا هم المتمترسين خلف أسوار قصورهم الممتلئة كروشهم، لا يكتفوا ب التقصير بل يمعنوا في الإذلال و الدعس على شعوبهم. فهم حفنة من منحطي المجتمع. عِلمهم الذي في رؤسهم لا ينفع، و إسلوبهم ليس مُجدي في طريقة قيام الدولة.هم هكذا كما عَهِدناهم دوماً يتخذون من الأزمات وشاحاً يستتروا خلفه. بما أنني مواطناً أنتمي من حيث النشأة إلى بلاد وادي الرافدين وجب عليّ إنتقاد الوضع السياسي في العراق، منذ فترة ليست بالبعيدة إكتشفت موهبة، اريد أن أطلق العنان لها، ألا و هي مسح الأرض ب الأراذل و الحثالة و الإمعات الذين يجثمون على جسد العراق و ينهشون به من كل حدب و صوب، لا يفوتوا فرصة إلا و إنتهزوها للنيل من المواطن و المواطنة، حفنة من اللصوص القتلة الذين أتت بهم أمريكا الى السلطة بمباركة إيرانية. هؤلاء الشراذم هدموا الدولة عن بكرة أبيها، لم يبقوا أي شعور بالنزاهة و أحترام الممتلكات العامة، تحت حُكمهم، الفساد و الرشوة و السرقة، الخطف، التهجير، الإرهاب، التلوث، البطالة،العمالة،الجهل و التخلف. هدر الميزانيات و الطاقات، خلو الرؤية من الهدف و النجاح و الإصرار، تثبيط العزيمة، تكريس الإنقسام المجتمعي، تعزيز الطائفية و الإثنية، تدمير و نسف الهوية بالمُجمل.كل هذه الأعمال الشنيعة البشعة هي من تحت عبائة الإسلام السياسي الذي جلب الويلات للمنطقة و أنهك المجتمعات و دمر الأوطان، الإسلام السياسي في العراق المتمثل بالأحزاب التي ترقد خلف ما يسمى آية الله لإضفاء الشرعية عليها، الشرعية السياسية. الأحزاب الكبيرة التي تحكم العراق حزب الدعوة الإرهابي و الحزب الإسلامي الإرهابي أيضاً و الفضيلة و المجلس الأعلى، و التيار الصدري، الذي يهب من منطلقات مختلفة حسب تغير الطقس السياسي( هو تيار فعلاً).. هل نَسينا ما أدلى به لسان رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكي من تصريحات هيجت الوضع في العراق، و من أفعال هدمت كل مؤسسات الدولة، أم هل نسينا تصريح (التاهب) مشعان الجبوري عندما قال في إحدى مقابلاته على شاشة التلفزيون " كلنا نبوگ، أبو عمامة، و أفندي و أبو عقال، كلنا حرامية" ولم يتم إحالته الى القضاء، ليس تصريحه الملفت و حسب بل تحديه لجميع السياسيين أن يثبتوا العكس، و لم يستطع أحد أن يُثبت أنه نزيه. أم تناسينا المُسمى ( السيء) عمار الحكيم و سرقاته ل أملاك الدولة و الأستيلاء على عقارات عديدة في بغداد، بطريقة البلطجية، و أولاد الشوارع، و اللصوص.هو كما نعرف سليل المرجع الإقطاعي محسن الحكيم الذي عُرف ب سرقته و نهبه، و فتاويه التي أود بحيات المئات من الشعب العراقي آنذاك. لكم قصيدة ل الشاعر و ا ......
#وقاحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722515

زياد عبد الفتاح الاسدي : لماذا يختلط على البعض فهم الحركة الاخوانية في المنطقة ....؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي السبب باختصار هو في استراتيجية تعدد الادوار والاهداف وكثرة الوجوه والاقنعة التي يلبسها الاخوان لتسهيل ادوارهم وفي تمرير أهدافهم التكتيكية والتخريبية في المنطقة التي تخدم في نهاية الامر منظومة الغرب الامبريالي والكيان الصهيوني والرجعية العربية والاقليمية . ولكي نستطيع فهم جذور الحركة الاخوانية و "من هم الاخوان " في حقيقة الامر , علينا العودة الى مرحلة الخمسينات التي تلقى فيها الاخوان الدعم البريطاني والتمويل السخي جداً من السعودية ودول حلف بغداد , وهو الحلف الذي تم إنشاؤه من قبل بريطانيا العظمى بتوجيه امريكي لحصار الاتحاد السوفييتي ومواجهة المد الشيوعي واليساري والقومي في الشرق الاوسط ... حيث وجد الغرب حينها ضالته المنشودة في حركة الاخوان المسلمين التي تُنادي بتطبيق المنهج الاسلامي والشريعة الاسلامية في الدولة والسياسة والاقتصاد وفي كل مناحي الحياة الاجتماعية ... وقد لفت هذا التوجه الاخواني المُتصاعد اهتمام الغرب الاستعماري منذ تاسيس حركة الاخوان المسلمين عام 1928من قبل الشيخ حسن البنا ومن بعده المُفكر والمُنظر الاخواني سيد قطب , لكون هذا التوجه يتعارض بالكامل مع أيديولوجية الحركات الاشتراكية واليسارية القومية المتصاعدة في المنطقة والتي بدأت في الظهور المُبكر بعد الحرب العالمية الاولى مع تأسيس بعض الاحزاب الشيوعية في فلسطين وسوريا ولبنان ثم في مصر والعراق والسودان .. ومع تزايد حضور المد الاشتراكي والقومي اليساري في المنطقة بشكل ملحوظ بعد الحرب العالمية الثانية , ولا سيما في مرحلة الخمسينات (البعث العربي الاشتراكي وحركة القوميين العرب والحزب السوري القومي الاجتماعي ...الخ ) .. وتحديداً منذ نجاح الانقلاب الذي قادته حركة الضباط الاحرار في مصر للاطاحة بالحكم الملكي والاقطاعي في مصر الذي كانت تدعمه وتُسيطر عليه بريطانيا العظمى .. حيث تصاعد بعد ذلك المد القومي والاشتراكي واليساري ولا سيما في بلدان المشرق العربي (مصر والعراق وبلاد الشام ) . ودون الاطالة والتفصيل في تاريخ ونشوء وخلفيات الحركة الاخوانية في المشرق العربي التي أفسدها في بداية نشوئها الدعم والتمويل السخي من الغرب والانظمة الرجعية , نستطيع أن نوجز استراتيجية تعدد الادوار والاهداف واختلاف الوجوه والاقنعة التي تُمارسها وتُطورها فصائل الحركة الاخوانية في المنطقة خلال السنوات الاخيرة .. على النحو التالي :1 .في مصر : لا تكف الحركة الاخوانية في مصر منذ سقوط حكم الاخوان في صيف عام 2013 ولا سيما في السنوات الاخيرة عن محاولاتها المُستميتة للظهور المُزيف بالقناع الوطني والتلاعب بالمفردات الوطنية في خطابها السياسي من خلال ابواقها الاعلامية الكثيرة ولا سيما في قطر وتركيا ( معتز مطر ومحمد ناصر ... وغيرهم ) في محاولة يائسة لتضليل الراي العام المصري وتصوير الاخوان على انهم الجهة الوطنية الوحيدة المؤهلة لقيادةالشعب المصري على صعيد الديمقراطية والاعمار وبناء الاقتصاد والوحدة الوطنية ...الخ وهنا تناست الحركة الاخوانية في مصر مواقفها المُخجلة على الصعيد الوطني بالسماح بوجود السفارة الصهيونية في القاهرة خلال خكم الرئيس الاخواني محمد مرسي الذي أخذ يتغزل بحكام الكيان الصهيوني وسارع لاغلاق السفارة السورية بدلاً من إغلاق سفارة العدو الصهيوني .... كما شاهدنا الانشطة الدكتاتورية والاغتيالات والسلوك الدموي لجماعة الاخوان خلال وبعد سقوط حكم الاخوان عام 2013 ..... هذا عدا انتقادهم مُؤخراً للدور المصري في التهدئةوايقاف العدوان الصهيوني الوحشي على قطاع غزة وحتى التشكيك بالمساعدات المصرية للقطاع المنكوب وبمجمل ......
#لماذا
#يختلط
#البعض
#الحركة
#الاخوانية
#المنطقة
#....؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722514

يوسف يوسف : العنف المقدس
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف منذ الحقبة المحمدية والى الأن ، شهد الحكم الأسلامي - دول وممالك ومنظمات أرهابية التي تعمل تحت راية وكهنوت الأسلام ، ثقافة في القتل الوحشي / من صلب وحرق وذبح .. ، ليس لها من سبب منطقي ، ولكن فقهاء الأسلام وشيوخه ، ينسبوها الى آيات بحد ذاتها ، أو يقرونها بأحاديث لرسول الأسلام ، أو بما يخترعونه من فتاوى تتفق مع الحدث ، أو يسندون هذه الأعمال لسوابق تاريخية أسلامية معينة.. هذا ما سأبحثه في هذا المقال ، مستعرضا بعضا من هذه الأفعال الوحشية التى تمت تحت مظلة العقيدة الأسلامية مصنفة ب " العنف المقدس " ، ثم سأسرد قراءتي الخاصة لها .الموضوع : أولا - النصوص القرآنية ، تحث بعضها على عدم الأعتداء على الأخرين ، ألا في حالة الدفاع عن النفس ، وسأعرض بعضا منها مع تفاسيرها : " لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ &#1754-;- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) / سورة الممتحنة " ، وأنقل تفسيرا لهذه الآية – وفق أبن كثير / من الموقع التالي : quran.ksu.edu.sa › sura60-aya8 ))" وقوله تعالى : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ) أي لا ينهاكم عن الإحسان إلى الكفرة الذين لا يقاتلونكم في الدين ، كالنساء والضعفة منهم ( أن تبروهم ) أي : تحسنوا إليهم ( وتقسطوا إليهم ) أي : تعدلوا( أن الله يحب المقسطين ". وآية " وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) / سورة البقرة " ، وتفسيرها وفق الطبري " قال أبو جعفر : اختلف أهلُ التأويل في تأويل هذه الآية . فقال بعضهم : هذه الآية هي أول آية نـزلت في أمر المسلمين بقتال أهل الشرك . وقالوا : أمر فيها المسلمون بقتال من قاتلهم من المشركين ، والكف عمن كفّ عنهم ، ثم نُسخت ب" براءة (( ". ولكن كعادة النصوص القرآنية يقال أن الآية نسخت ، حيث يستكمل الطبري تفسيره للآية ، ويقول (( حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب .. قال ابن زيد في قوله: " وقاتلوا في سبيل الله الذين يُقاتلونكم " إلى آخر الآية ، قال : قد نسخ هذا ! وقرأ قول الله : " وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً / سورة التوبة: 36 " ، وهذه الناسخة ، وقرأ : " بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ حتى بلغ : فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ إلى : إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ / سورة التوبة: 1-5. " )) . من التفاسير السابقة نلحظ تخبطا في التأويل والتفاسير يوقع المتلقي في حيرة ، هل يعتدي أم لا يعتدي !! ، ثم يأتي النص التالي لينهي أي شك ، وهو النص الأكثر عنفا " فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى&#1648-;- إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى&#1648-;- تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَ&#1648-;-كِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ &#1751-;- وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4)سورة محمد ". ......
#العنف
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722513

علاء هادي الحطاب : الدولة واللادولة
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب يعرف عبد الوهاب الكيالي وآخرون في الموسوعة السياسية الكاملة الدولة - The State - “ بأنها الكيان السياسي والاطار التنظيمي الواسع لوحدة المجتمع والناظم لحياته الجماعية وموضع السيادة فيه، بحيث تعلو ارادة الدولة شرعا فوق ارادات الافراد والجماعات الاخرى في المجتمع وذلك من خلال امتلاك سلطة اصدار القوانين واحتكار حيازة وسائل الاكراه وحق استخدامها في سبيل تطبيق القوانين بهدف ضبط حركة المجتمع وتأمين السلم والنظام وتحقيق التقدم في الداخل والامن من العدوان في الخارج، والى جانب الاستخدام العام للمصطلح بمعنى الجسم السياسي للمجتمع هناك استخدام اكثر تحديدا يقتصر فيه المعنى على مؤسسات الحكم.وتتألف عناصر الدولة من الشعب والارض والسلطة ومن الناحية القانونية تعتبر الدولة شخصية قانونية موحدة وكيانا اجتماعيا دائما يتمتع بسلطة الامر والنهي على نحو فريد في المجتمع، يضم هيئة من الاشخاص الطبيعيين يديرون السلطة العليا للدولة التي تمارسها عنها وكالة الحكومة”.وهناك عشرات التعريفات التي تبحث في مفهوم الدولة «كمفهوم» فضلا عن نشأتها ووظائفها وادوارها التي مهما اختلفت مفردات توصيفاتها، لكنها تحتفظ بجوهر وظيفتها بعدّها الكيان السياسي التنظيمي لوحدة المجتمع بما يستلزم ذلك من حصرية سلطة ادارة ذلك المجتمع من قبل الدولة ومن يمثلها، سواء كان ذلك بعقد اجتماعي أو تفويض سماوي أو غيره من مراحل نشأة الدولة وتطورها.برز في الايام الماضية مصطلح «قوى الدولة وقوى اللادولة» والمصطلح سياسي اكثر مما هو اكاديمي، لكن من يطرحه يحاول بشكل واضح ان يوصل رسالة مفادها اهمية التفريق بين القوى والاحزاب السياسية التي تؤمن بعلوية الدولة وحصرية دورها في ادارة شؤون الافراد بما يمثل سيادتها عليهم جميعا، وبين القوى والاحزاب التي تنافس الدولة في سيادتها الحصرية بإدارة شؤون المجتمع.تسمية احزاب معينة لنفسها بأنها تمثل قوى الدولة واتهامها لاحزاب منافسة لها بانها قوى اللادولة امر غير منتج بالمرة لانه لا يوجد اي حزب يدعي انه يمثل قوى اللادولة -ببساطة - لان وظيفة الحزب الاساسية «هي الوصول الى السلطة» ومن ثم تنفيذ برامجه السياسية والاجتماعية والامنية والاقتصادية والثقافية وغير ذلك، فكيف لحزب يريد الوصول الى السلطة ان يدعي انه ضمن قوى اللادولة؟ لذا فإن جميع القوى السياسية المؤمنة بالنظام السياسي والمساهمة فيه تعد نفسها قوى الدولة وان كان سلوكها السياسي لا يؤمن بدور الدولة الحصري بادارة شؤون الناس. لذا فإن هذا المصطلح يستفز فينا مجموعة من التساؤلات؛ فمن هي القوى التي يمكن تسميتها قوى الدولة، أي انها تؤمن بشكل مطلق بسيادة الدولة وهذا يستلزم عدم امتلاكها لجانا اقتصادية أو نفوذا في مؤسسات الدولة غير وظيفي أو حتى صياغة قرار سياسي من شخصيات خارج اطار الدولة؟ ومن هي قوى اللادولة اذا كانت اغلب القوى السياسية الكبيرة في الاقل تمتلك السلاح والمال والاقتصاديات بل ولزعاماتها مساحة في اتخاذ القرار وان لم يكونوا جزءا من موظفي اتخاذ القرار؟ وبعد ذلك من يحق له تقسيم القوى السياسية بين قوى الدولة وقوى اللادولة ؟ وهل سلوك جميع القوى السياسية ثابت ازاء الدولة سواء توافقت مصالحهم مع « سيادة» الدولة او اختلفت معها؟. هذه الاسئلة وغيرها تستفز فينا التفكير جديا بأهمية تمكين سيادة وحصرية الدولة لادارة ورعاية شؤون المجتمع بلا مزاحمة داخلية ولا تدخل خارجي علّنا نصل الى مقاربة جديدة تمثل طريقا لبناء الدولة بشكل حقيقي. ......
#الدولة
#واللادولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722540

فلاح أمين الرهيمي : بطاقات الناخبين قصيرة الأمد إحدى طرق التزوير في الانتخابات القادمة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي استعمال بطاقات (البايومتري) في الانتخابات إحدى الوسائل التي تمنع التزوير وقد ولدت من رحم الدماء والجراح التي سالت من ثوار انتفاضة الجوع والغضب لفترة استمر نضالاتها لأكثر من سنة واحدة وكلفت خزينة الدولة عدة ملايين من الدولارات .. إذن ما فائدة الضحايا والدماء والجراح إذا استعملت حوالي مليونين بطاقة انتخابية قصيرة الأمد التي ستصبح إحدى وسائل التزوير وتعيدنا إلى ذكريات انتخابات عام / 2018. والمؤلم والمؤسف صمت الدولة وعدم تركها للجم وإلغاء هذه البطاقات التي تمهد إلى التزوير وإعادة الوجوه التي نبذها الشعب والتي تؤدي إلى عودتهم إلى قبة البرلمان وسلطة الحكم في الوقت الذي نسمع من الدولة التأكيدات على حرية ونزاهة الانتخابات القادمة. إن الدولة مطالبة التصدي لهذه العملية المفضوحة التي تؤدي إلى خيبة أمل وإحباط لدى جماهير الشعب الذي ناضل وقدم الضحايا والدماء والجراح من أجل التغيير الذي تعتبر بابه الواسعة الانتخابات القادمة وتنكر وتراجع في أقوال وتعهدات ووعود الدولة وتأكيد على إجراء الانتخابات ونزاهتها في بطاقات (البايومتري) كما أن استعمال بطاقات الانتخابات قصيرة الأمد ستضاف إلى انفلات السلاح والمال السياسي وستدفع الكثير من أبناء الشعب إلى الاعتكاف وعدم المشاركة ومقاطعة الانتخابات القادمة وسوف يكون انعكاس ذلك وتتحمل مسؤوليته الدولة كما أن الشعب لم يقف مكتوفي الأيدي وسوف يتحرك وتتحمل مسؤولية ذلك ونتائج سلبياته الدولة التي تقاعست في التصدي وتنفيذ وعودها والتزاماتها في نظافة ونزاهة الانتخابات وعدم فسح المجال في استعمال البطاقات قصيرة الأمد في الانتخابات القادمة. ......
#بطاقات
#الناخبين
#قصيرة
#الأمد
#إحدى
#التزوير
#الانتخابات
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722539

رزاق حمد العوادي : نعم لنشر الثقافة القانونية ....مهمة انسانية ومهنية .... محكمة قضاء الموظفين .......
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي اولا الاختصاص ...... 1...تختص بالفصل ..... في الدعاوى التي يقيمها الموظف للنظر في الدعاوى ...التي يقيمها الموظف او وكيلة للنظر على دوائر الدولة والقطاع العام للطعن في العقوبات الانضباطية المنصوص عليها في قانون انضباط موظفي الدولة والقطاع العام رقم 14 لسنة 1991 2.. تختص بالنظر في دعاوى الموظفين الناشئة عن حقوق الخدمة بموجب .قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 او القوانين او الانظمة التي يحكم العلاقة بين الموظف وبين الجهة التي يعمل فيها ...ثانيا ........بعضا من الدعاوى وما يتعلق بالمنازعات الخاصة بالدعاوى المدنية .....العلاوة ... والرواتب .الترفيع ... والقدم .... النقل احتساب القدم للترفيع بسبب الحصول على شهادات اختصاص ..المخصصات ......والتعين ....واعادة التعين ....والاستغناء عن الخدمة الشهادة .....الاعفاء من المنصب . عدم اضافة الخدمة ....التسكين .....التعين واعادة التعين ....وغيرها..... ملاحظة .......لا يجب التظلم في دعاوى الخدمة المدنية ثالثا .....كيفية اقامة الدعوى ....1..........تقام الدعوى بعريضة وفقا لشروطها الواردة في المادة 46 من قانون المرافعات المدنية ........وخلال 30 يوما........من تاريخ التبلغ بالقرا ر...... او الامر الاداري محل الطعن ....من الموظف او من يمثلة قانونا ....2....... نموذج لائحة اللدعوى وفقا للمادة 46 من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسن 1969 المعدل .....السيد رئيس محكمة قضاء الموظفين المحترم .و......اسم المدعي كاملا ....... وعنوانة ولقبة ومهنتة ..... المدعى علية ..السيد وزير .. .......اضافة لوظيفتة م...جهة للدعوى .......االمدعى علية اضافة لوظيفتة يمتنع عن احتساب خدمتي العسكرية من ........الى خدمة تقاعدية رغم تقديمي طلبا لة بذلك وبتاريخ......المطاليب ...........وحيث ان الامتناع يعد قرارا سلبيا يكون الغاءة من اختصاص محكمتكم الموقرة .....علية اطلب دعوة المدعى علية اضافة لوظيفتة والحكم باللغاء امتناعة والزامة باضافة المدة المذكورة الى خدمتي التقاعدية وتحميلة الرسوم والمصاريف واتعاب المحاماة مع فائق الشكر والاحترام الادلة الثبوتية ....الاضبارة الشخصية دفتر الخدمة العسكرية سائر البينات ملاحظة مهمة ........لا يجب التظلم في دعاوى الخدمة المدنية ........!!!! خامسا .......ما يجب الالتزام بة عند رفع الدعوى ......1....يجب مراعاة التقادم المانع من سماع الدعوى الوارد في المادة 59-3 من قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960....والا ترد الدعوى .ولا يجوز اقامتها ثانية .......(لا تسمع الدعاوى التي تقام على الحكومة بعد مرور ثلاثين يوما من تاريخ تبليغ الموظف بالامر المعترض علية اذا كان داخل العراق وستين يوما اذا كان خارجة ))2.......لابد من وجود امر صادر عن الادارة يمس حقوق الموظف او اي امر اخر يمس علاقتة بالوظيفة ويجب ان يكون تحريريا 3......وجوب تبليغ الموظف المعني تحريريا بهذا الامر بتاريخ ثابت وموقع علية او باي صيغة للتبليغ الطعن بالحكم الصادر .....1.......على المحامي الوكيل مراعاة المدد القانونية لاقامة الدعوى منعا للرد الشكلي للدعوى بسبب فوات المدد القانونية ....... 2........وكذلك عند تمييز عند التبليغ بة لدى المحكمة الادارية العليا و ......
#لنشر
#الثقافة
#القانونية
#....مهمة
#انسانية
#ومهنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722538

رزاق حمد العوادي : ....المحامي والمستشار القانوني رزاق حمد العوادي ......... حماية الطفولة في العراق.........مسوؤلية من............. .
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي .والدور الانساني والقانوني للاتحادات والنقابات والمنظمات ... للنهوض بهذا الواقع ......انة نداء المواطنة .... والقيم والمروئة ..... والخلق الكريم ...لنصرة اطفال الفراتين ....بابداء الرائ والاقتراحات والاستنتاجات ....وهو المطلوب .....!!!!:-: -أن الهدف الأساسي من أعداد هذا البحث هو التأكيد على المبدأ العام ( معاً من أجل أطفال العراق ) ومن خلال دعم وتعزيز حقوق الطفل وبالشكل الذي تناولته الاتفاقيات الدولية بدءاً باتفاقية حقوق الطفل لعام / 1989 والبروتوكولين الملحقين بها لعام / 2007 كما أن الهدف الأساسي هو التأكيد على المشاكل التي تواجهها الطفولة بالعراق مع تحديد بعض هذه المشاكل وتحليلها وبيان الأسس القانونية لها وتوضيح مدى علاقة هذه المشاكل مع نصوص الاتفاقيات الدولية التي وافق عليها العراق وأصبح أحد الأطراف الفاعلين لها . كونها أسس قانونية دولية تتفاعل مع حاجات الطفولة حاضراً ومستقبلاً وتعميق الفهم وتقديم المعلومة للناس للمجتمع والسياسات العامة بهذه المشاكل التي تعاني منها الطفولة في العراق وحشد الرأي العام وخارطة القوى السياسية للمساندة والمؤازرة للنهوض بهذه المهمة وتعزيز القدرة لذوي الاختصاص وللمنظمات لكي تكون فاعلة في مجال تقديم المساعدة القانونية على ضوء فهم المشاكل التي تمر بها الطفولة في العراق وأمكانية الاستناد الى التنظيم القانوني الدولي والداخلي في عملية ا والمؤازرة لهذه المشكلة والوسائل التي يمكن النهوض بها ومع ذلك مجمل الأهداف .كما يلي إيجازا :- . . من الأهداف الأساسية لهذا البحث هو التركيز على القضايا التي تواجهها الطفولة في العراق من جميع مناحي الحياة وأبرازها للناس كونها مشكلة عامة لايمكن أن تنهض بها جهة معينة لوحدها ولابد من حشد الرأي العام والعمل مع الأفراد والأعلام وتعبئة الرأي العام والموارد لأحداث تغيرات في السياسات المتعلقة بالطفولة وكيفية الارتقاء بهذا الواقع ..المشاكل والقضايا التي تواجهها الطفولة في العراق :-1- مشكلة الحروب وآثارها على الطفولة :-عانى العراق من ويلات حروب مدمرة وعقوبات قاسية من الأمم المتحدة نتيجة القرارات التي فرضت على الشعب وخاصة القرار(660 ) عام ( 1990 ) والقرارات اللاحقة أبانحرب الخليج . وقد كانت الجزاءات الاقتصادية التي فرضت على العراق شاملة ومنها التزام الدول بمنع أو توريد موارد مالية أو اقتصادية الى العراق أو أي سلع أو منتجات بما فيها المواد الغذائية والمتطلبات الضرورية والتعليمية والصحية . أن هذه الجزاءات أدت الى وفاة الآلاف من العراقيين بما فيهم الأطفال وتسببت بأذى وأضرار جسدية وروحية (( وما قاله السيد د نس هاليداي المنسق الإنساني السابق للأمم المتحدة أن الجزاءات ونتائجها استهدفت المدنيين الأبرياء وخاصة الرضع والأطفال )) وقد أقرت منظمة الصحة العالمية ومنظمة الأمم المتحدة لرعاية الطفولة بأن معدل الوفيات للأطفال العراقيين دون ( 5 سنوات ) من العمر تتراوح بين ( 5000 الى 7000 طفل شهرياً ) وهي تقديراً بالحد الأدنى لحقيقة الأمر علماً أن الولادات والوفيات في المناطق الريفية غير مشمولة بهذه الإحصائيات لقد سببت هذه الحروب والجزاءات آذىً جسدياً خطير للسكان العراقيين من خلال سوء التغذية وفقدان الرعاية الصحية والقلق والخوف ففي تشرين الأول لعام / 1991 كشف تقرير أعده فريق القانونيين واختصاصين الصحة العامة في جامعة هارفرد الذي زار العراق بأن زهاء مليون طفل يعانون من سوء التغذية وأن ما يصل الى مائة ألف طفل يواجهون الموت جوعاً ويشبهون الأطفال الناجين من هذه ......
#....المحامي
#والمستشار
#القانوني
#رزاق
#العوادي
#.........

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722537

رقية كنعان : الفاكهة الحرام
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان يا صديقاً ساكناً قلب غنائي قاطعاً من عشب روحي كوّةً في حائط الأوجاع ِ قل لي ..كيف تقتات على الصبّار فيّ؟ تفتديني بضياعي؟! ولمن -من نسغ روحي- فُرشت هذي الموائد؟ وإلاما فيّ ترنو ؟ وإلى أي حدودٍ تشمخ النار بجرحي ثم تسمو لهبا أزرق ناحل؟ زرقة الروح تهادت قبلت ثغر سمائي ذاب وردي في يبابٍ -كان قلبي- حينما ولّى صحابي كنّ ملأى أو عجافا قبل الموت حصائد ! في سكونٍ لا تبالي ما الذي ذوّب عمري ما الذي خلّفت بعدي بعض حلمي؟ محض قيدي؟ يتسامى كغيوم في بحار ٍ من غبار ! يا غموضي في جحودي اكسر القيد وخبّر عن خطايانا وفسّر إن يكن ذا الموت آتٍ جوّد الوقع ورتّل ليس للروح مصائد ! يا صديقي هات كفك نحضن الجرح ونمشي عانق النبض وحسّي يفدِ كلي بعض بعضي ثورتي مسمار نعشي نحن وهم غصة لا ترتوي نصف سؤال لا جواب في الفضاء كلنا قبض هباء من تراب الحب أرضي ! فلنغني اترك اللحن يخبّر عن نوايا وجباهٍ قيد أحلامٍ توالت لم تدندن غير آهٍ والرحيل في انتظار ٍ إثر رؤيا من سرابٍ داعبت قفر شفاه من عميق الصدر موّل حوّل الصمت صهيلا فالخواء يتمادى بين قلنا بين قيلا عمرنا عاقرُ لولا بعض هبات جنون ٍ ودموع ٍ وغناء فلنغني من تراب قد نكون والأغاني من سماء ! ......
#الفاكهة
#الحرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722536

حسين عجيب : الحاجة بين العادة والطقس _ المعرفة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب من المناسب بداية كما أعتقد ، تأمل العلاقة الثلاثة :1 _ الزمن والوقت والزمان .2 _ الماضي والحاضر والمستقبل .3 _ الأمس واليوم الحالي والغد .العبارات الثلاثة مشتركة بين البشر ، على اختلاف الثقافات والمجتمعات .وتعتبر بحكم البديهية ، بل أكثر ، تعتبر مطابقة للواقع في العلم والفلسفة .وهذا الخطأ يتحول إلى فضيحة كل يوم جديد .1الماضي والحاضر والمستقبل ، تمثل الأزمنة الثلاثة الأساسية .والخطأ فقط في الاتجاه .الترتيب أعلاه صحيح ، فقط بدلالة الحياة .لكن بدلالة الزمن يجب عكس الاتجاه إلى : المستقبل والحاضر والماضي .الماضي موجود بالأثر فقط .وهو نوع من الوهم ، ويبتعد كل لحظة عن الحاضر ( لا يمكن اختباره ) . المستقبل موجود بالقوة دوما .وهو يمثل الواقع الجديد _ المتجدد بطبيعته ، ( نخبره في كل لحظة ) .الحاضر هو المشكلة وحلها بالتزامن .الحاضر مرحلة انتقالية ، لامتناهية في الصغر ، يتعذر ادراكها بالحواس .وهي تمثل أحجيات زينون ، وغيرها من ألغاز العالم القديم .....الزمن والوقت والزمان واحد ، مثل البيت والمنزل والدار ، أو السيف والمهند والحسام ، وغيرها من المترادفات الشائعة في اللغات القديمة .وقد ناقشت هذه الفكرة بشكل تفصيلي وموسع ، في نصوص عديدة منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن .بقيت فكرة واحدة لم أناقشها ، بل أجلتها : كلمة الزمان . فهي محملة ببعد ديني كما نعلم جميعا ، ولا أريد الدخول في مجال شائك ، وغامض بطبيعته ، وهو خارج تخصصي . ويبقى البعد الروحي في الانسان ، أحد الموضوعات الكلاسيكية في الفلسفة ، وعندي رغبة شديدة في مناقشته ....ربما السنة القادمة !؟....بعد الانتقال إلى عبارة : الأمس واليوم والغد ، تتكشف المشكلة الحقيقة مع المغالطة والمفارقة أيضا .يعتبر اليوم الحالي ( 24 ساعة ) في الاستخدام ، لا المحلي والعربي فقط ، هو الحاضر ولا يمثله بل يحققه . وهذا خطأ منطقي وتجريبي معا .مثلا هذه الساعة ( من لحظة بدء قراءتك للنص حتى تنتهي الساعة 60 دقيقة ) هي جزء من الحاضر ، كما هو متفق عليه في الثقافة العالمية وفي العلم والفلسفة أيضا .الساعة المحددة نفسها ، الجزء الأول منها ، صار في الماضي . والجزء الثاني يتناقص بنفس السرعة التي تقيسها الساعة طبعا . ويبقى الجزء الثالث أو الحاضر بالفعل : وهو المشكلة . لا يمكن إدراكه .الخطأ والمغالطة والمفارقة بالتزامن : في اعتبار 24 ساعة هي الحاضر .لحظة الواقع ثلاثية البعد بطبيعتها ، ويتعذر اختزالها إلى صيغة مفردة .لكن هذا هو الواقع الفعلي ، في عالم اليوم .2من المناسب أيضا كما اعتقد ، محاولة تذكر النظام العددي بأنواعه الأربعة كما أعتقد :1 _ الأعداد الطبيعية .من الواحد إلى اللانهاية .2 _ الأعداد الصحيحة .المزدوجة بطبيعتها ، السالبة والموجبة .3 _ الأعداد الكسرية .وهي تتضمن ما سبقها ، بينما العكس غير صحيح .4 _ الأعداد العقدية أو التخيلية .لم افهمها يوما بصراحة ، ولا أفهمها اليوم .وتشبه علاقتي معها الخوارزمية ، سوف أعود إليها يوما .....اللغة والرياضيات نظم عقلية متشابهة ، باستثناء أن اللغة مشتركة بطبيعتها عامة وشعبية ، بينما الرياضيات خاصة ونخبوية بطبيعتها .وما يهم في هذا النص ، الأعداد والنظام الرقمي فقط . توجد مشكلة مشتركة بين اللغة والرياضيات ، تتمثل بالصفر واللانهاية .وعدم حل هذه المشكلة ، على المستويين معا ، أحد أسباب التخبط الثقافي العالمي في مشكلة الواقع والزمن ......
#الحاجة
#العادة
#والطقس
#المعرفة
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722535

نهاد ابو غوش : عن إعادة الاعتبار لحركة فتح
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لا يخفى على أحد، سواء كان ناشطا سياسيا أو مواطنا عاديا أو مراقبا خارجيا، أن حركة التحرير الوطني الفلسطيني (فتح) تواجه مشكلات برنامجية وتنظيمية معقدة، أثرت على شعبية الحركة وعلى مكانتها، بل وعلى درجة التزام اعضائها ومناصريها بتوجهات الحركة والتفافهم حولها، وبالتالي على دور الحركة في قيادة الشعب الفلسطيني كما برز مؤخرا في المواجهات الكبرى خلال شهر أيار الماضي والتي شملت الحرب الإسرائيلية على غزة والمواجهات في القدس المستمرة حتى الآن. ومن دون مبالغة أو مجاملة يمكن القول أن ما تتعرض له حركة فتح يؤثر على مجمل الحركة الوطنية للشعب الفلسطيني، وعلى نضاله من أجل استرداد حقوقه الوطنية، ولطالما ردد الوطنيون الفلسطينيون العبارة التي مفادها "إذا كانت حركة فتح بخير فمنظمة التحرير الفلسطينية بخير، والحركة الوطنية بخير"، والسبب لذلك بسيط ومفهوم، وملخصه أن حركة فتح لعبت على امتداد العقود الماضية دور القاطرة التي تقود الحركة الوطنية، وشكلت على امتداد 56 عاما العمود الفقري لهذه الحركة، فكانت هي من أطلق الثورة الفلسطينية المعاصرة، وشكلت الرافعة الأساسية لانبعاث الشخصية الوطنية الفلسطينية من رماد النكبة ومحاولات الطمس والتبديد، وهي التي خاضت وقادت العدد الأكبر من المعارك الوطنية ، وقدمت خلالها العدد الأكبر من الشهداء والجرحى والمعتقلين.وما دامت حركة (فتح) تلعب هذا الدور الحاسم والمقرر، يصبح من حق جميع الوطنيين الفلسطينيين أن يدلوا بدلوهم، وأن يناقشوا هذه الظاهرة التي تؤثر عليهم وتساهم في رسم مستقبل شعبهم. والانطباع السائد الآن هو أن الحركة تخلفت عن قيادة المعركة الوطنية الأخيرة وهذا أمر يدركه الجميع ويقرّون به وتعكسه نتائج الاستطلاعات التي أجريت حتى الآن، مع ضرورة الانتباه إلى أن ثمة محاولات غير بريئة لشطب دور الجميع باستثناء حركة حماس، من خلال اختزال المعركة إلى الجانب العسكري فقط مع إنكار الجوانب الأخرى التي شهدتها كل تجمعات الفلسطينيين وكان لفتح كما لباقي الفصائل أدوار متفاوتة، كما أن اي تدقيق منصف سيخرج بأن جميع الفصائل والحراكات الشعبية والمجتمع المدني والقوى السياسية لشعبنا في الداخل وروابطه واحاداته في الشتات ساهمت في المعركة الأخيرة، لكن ذلك لا ينفي القصور القيادي الذي شاب أداء (فتح) سواء على المستوى الميداني أو السياسي.يقفز البعض، وربما يعبر في ذلك عن رغبات كامنة، إلى أن عصر الفصائل ومنها حركة فتح قد ولّى وانتهى، وقد آن الأوان لكي تغادر الساحة لكي تحلّ محلها أجسام أخرى، وهي خلاصة أبسط ما يقال فيها أنها متسرعة لأن (فتح) هي بالأساس حركة تحرر من الاحتلال الذي ما زال قائما، وبالتالي فإن ضرورة وجودها مرتبطة بالخلاص من الاحتلال، فضلا عما تعكسه الحركة بفكرها وأدائها السياسي من خيارات ومصالح طبقية واجتماعية، وأي تغيير مبتسر أو مصطنع يعني القفز في الهواء والتسليم بخسارة معارك وطنية قبل خوضها، لكن ذلك لا يعني الركون لهذه الحقيقة والاتكاء عليها، لأن حركة الواقع والتغيرات المتسارعة كفيلة بأن تفرز ظواهر وحركات سياسية جديدة وأن تعيد ترتيب القوى وحجومها وادوارها، ودور أي حركة أو جسم سياسي منوط بقدرتها على تجديد نفسها والتصي للتحديات والاسئلة التي يطرحها الواقع.تعرضت حركة فتح لأكثر من هزة عاصفة وخضّات كثيرة خلال العقدين الماضيين، أبرزها استشهاد مؤسسها وقائدها ورمزها التاريخي ياسر عرفات اغتيالا على أيدي الاحتلال، ثم خسارة الانتخابات التشريعية في العام 2006، وهو ما استكمل بخسارة قطاع غزة من خلال الانقلاب الذي نفذته حركة حماس في حزيران 2007. ويمكن اعتبار الحرب الأ ......
#إعادة
#الاعتبار
#لحركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722534

علاء اللامي : ج2 لماذا لم يُطبق حد الردة في زمن النبي والراشدين في هذه الأمثلة؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الفقرة 6: "أما عقوبة المرتد وكونها من عقوبات الحدود "فيستند فيها إلى" بعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وأكثر هذه الأحاديث تداولا ثلاثة أحاديث، الحديث الثاني هو:ب - الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما: "من بدل دينه فاقتلوه".وجدنا في السنن الصحيحة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يجعلنا نذهب إلى أن الأمر الوارد في الحديث بقتل المرتد ليس على ظاهره، وأن المراد منه إباحة القتل لا إيجابه "لا وجوبه". ومن ثم تكون عقوبة المرتد عقوبة تعزيرية مفوضة إلى الحاكم: أي القاضي، أو الإمام: أي رئيس الدولة، أو -بعبارة أخرى- مفوضة إلى السلطة المختصة في الدولة الإسلامية، تقرر فيها ما تراه ملائمًا من العقوبات، ولا تثريب عليها إن هي قررت الإعدامَ عقوبةً للمرتد. وهذا -والله أعلم - هو معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن من بدل دينه فيجوز أن يُعاقب بالقتل، لا أنه يجب حتما قتله".*جـ - والحديث الثالث فهو الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة".الفقرة 7: فسَّر كثير من الفقهاء "المارق من الدين المفارق للجماعة" بأنه المرتد، وقرَّروا بناء على ذلك أن المرتد يُقتل حداً بنص هذا الحديث الصحيح. وهذا التفسير ليس محل اتفاق بين الفقهاء. فابن تيمية رحمه الله قرر أن المقصود بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المارق من الدين المفارق للجماعة" يحتمل أن يكون المحارِب قاطع الطريق لا المرتد.*الفقرة 8: ما رواه البخاري ومسلم من أن "أعرابيا بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأصاب الأعرابي وعك "مرض" بالمدينة، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا محمد أقلني بيعتي (أي أنه يطلب الاستقالة من الإسلام ويرتد عن الإيمان به -ع.ل)، فأبى، ثم جاءه وقال: يا محمد أقلني بيعتي؛ فأبى؛ فخرج الأعرابي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما المدينة كالكير "منفاخ الحدادة" تنفي خبثها وينصع طيبها"، وقد ذكر الحافظ ابن حجر، والإمام النووي نقلاً عن القاضي عياض أن الأعرابي كان يطلب من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إقالته من الإسلام، فهي حالة ردة ظاهرة، ومع ذلك لم يعاقب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرجل ولا أمر بعقابه، بل تركه يخرج من المدينة دون أن يتعرض له أحد.*الفقرة 9: ما رواه البخاري: "كان أحدهم رجلاً نصرانياً فأسلم، ثم عاد نصرانيا". ففي هذا الحديث أن الرجل تنصر بعد أن أسلم وتعلم سورتي البقرة وآل عمران، ومع ذلك فلم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم على ردته. *الفقرة 10: وردت حكايته في القرآن الكريم عن اليهود الذين كانوا يترددون بين الإسلام والكفر ليفتنوا المؤمنين عن دينهم ويردوهم عن الإسلام، قال تعالى: "وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" (آل عمران: 72). وقد كانت هذه الردة الجماعية في المدينة والدولة الإسلامية قائمة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حاكمها، ومع ذلك لم يُعاقب هؤلاء المرتدين الذين يرمون، بنص القرآن الكريم، إلى فتنة المؤمنين في دينهم وصدهم عنه.* الفقرة 11: ما رواه عبد الرازق بسنده عن أنس رضي الله عنه قال: "خلاصة الرواية هي أن مجموعة من بني وائل ارتدوا عن الإسلام فقتلهم القائد المسلم وحين أخبر عمر بن الطاب بذلك قال له "لأن أكون أخذتهم سلما أحب إلي م ......
#لماذا
#يُطبق
#الردة
#النبي
#والراشدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722533

فاطمة شاوتي : دَفَاتِرُ الْحُزْنِ الْعَرَبِيِّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الدمعُ مِلْحُ الجرحِ ... والعينُ عمياءُ الْحَوَرُ ... قذًى أوْ قذيفةٌ تسوطُ اللهبَ... في جسدِ الكفيفةِ نَتَطَاوَسُ بِال زرقاءِ ال يمامةِ ... لَا أُمَّ لنَا / لَا أُختَ / ترانَا ... مِنْ قوافِينَا أوْ أَقْفِيَّتِنَا... هلْ مازالَ في أبراجِنَا ...؟ حمامٌ أوْ يمامٌ ينقرُ بالصَّبَابَةِ الترابَ ...؟ ذاكَ الترابُ ترابٌ ...! يطوِي صرختَهُ شهيدٌ... مَا إِنْ فاضَ دمُهُ حتَّى شربَ مَا تبقَّى منْ دمِهِ ... الجرحُ حرفٌ يَنِزُّ ... والوجعُ عينٌ ثالثةٌ ... تمسحُ الغبارَ عنْ زجاجِ المعنَى ... لِترَى كَمْ أنَّ التاريخَ واقفٌ ... على جنازتِهِ يُؤَبِّنُ مَا تبقَّى منْ آسَامِينَا ...! أوْ مَنْ تلفَ في عظامِ الوقتِ ذاكرتُنَا...! الفكرةُ تحكُّ جِلْدَ الزمنِ... والوقتُ شردَ عنْ مَرْمَى الطوائفِ ... الرصاصُ قَهْقَهَة الشِّبَاكِ أوِْ الشُّبَّاكِ ... والزمنُ مسافرٌ دونَ تذكرةٍ أوْ لَاجِئٌ دونَ عودةٍ ... وراءً / وراءً / الأمامُ إِمَامٌ قُدَّ قميصُهُ ... قُبُلًا / دُبُرًا / فهلْ في جسدِ يوسفَ وزليخةَ مساحةٌ لقياسِ الغدِ ...؟ ......
#دَفَاتِرُ
#الْحُزْنِ
#الْعَرَبِيِّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722532

عايد سعيد السراج : باعوا البلد ليتَسَيّد الولد.
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج 1 من دَمّـر الرقة ؟ واذاقها الحرقة يارقة ياحرة باعوك بالدولار للتاجر السمسار صنعوا لك الفرقة ودمروا البلد ليحكم الولد .2قتلوا الوالد والولد ْوربطوهم جميعا ، بحبل من مسد ْ3قتلوا الكبير والصغير وحتى النائم في السرير وأكملوا على القبور وهَـدَّموا الجامع والسور لينـتـقًـموا من التاريخ بهمجية المسعور4 داعش تجارتهم داعش صنيعتهم ليبرروا الأفعال الإرهاب مطيتهم ليدمروا البلاد ويقتلوا الأطفال ويهدموا البيوت وداعش الإجرام مهووسة بالدم والقـتـل بالمجان -5 ياحزني يابلدي ياشعبي ياطيب وناسك البسطاء ونهرك المحزون يحكمه مجنون قد مزَّق البلاد وباع أهَاليْها للخزي والأوغاد ْليسومهم جلاد ويصنع الفرقه ْ- 6أخوتنا الأكراد عشنا معهم دهرا لم نعرف الأحقاد ْظلمهم جلاد ْصنعوا لهم أحزاب لتُـكَـمِّـل الفرقة ْ-7 من هَـجَّـر الناس في معظم البلدان ليُـدَمر الأوطان ويصنع الأحقاد في الرقة أو عفرين في الدير وَقِـلِّـسْـرين وحتى رأس العين ساموهم العذاب وخلّعوا الأبواب ْ-8وأما في الجولان ْ قد باعها الخَـوَّان ْليظل في الكرسيوالناس في البلاد تُـصبح ولا تمسي ْ9والشعب في حوران ْأضحى بلا عنوان ْللروسي وإيران ْو أدمنـوا الفرقة ْ10وأما ديـر الزور فشعبها مكسوركَثُـرَت ْ بها القبور واللطم على الحسين أضحى بها مشاع ْللغازي والطَـمَّاع ْ 11صارت بلاد الشام لمدْمِنِيْ الإجرام يملؤها الفساديحكمها أوغاد ليس لهم عنوان صَنَعتهُم ُ إيران والروسي والخوّانوحثالة الحكّاميدمروا البلاد ويسرقوا الآثار وباعها الجزار للتاجر السمسار " وَتُـدمر التاريخ غناؤها نحيب ضحكتها صريخ "12وإدلب الخضراء جعلوها نهر دماء ْليتاجروا بالناسفي قادم الأيام أو يصنعوا منها عدوة للشام ويُـأججوا الفــرْقه 13 وأما في حمص فضيعوا الحاضر وخربوا الأمس وأهلها الطيبين صاروا منفيين أو قُـتلوا دعسا14 -وأما أرض الشام باعوها للشاري وللمجرم السمساروأراذل إيران ليحكموا القبضة للتاجر وخوان ْ15 وأما في السويدا ففجروا الأحقاد ليعيث مرتزقة بأهلها الأحرار ودموعه سلطان تجري مطر نيسان فالعز صولته وناسه الأحرار 16 وأما سَـلَـمِيْـةْ لم تعد محميّـة من خائن وغدار اشتروه بالدولار ليفسد الأحرار وداعش الإجرام تنفذ المطلوب وتُكمل المشوار17 وأما اللاذقية فحرَّفوا النية وخربوا الشباب ليقتلوا الأحباب من أهل سورية < ......
#باعوا
#البلد
#ليتَسَيّد
#الولد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722531

شعوب محمود علي : حصان طروادة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1قاربنا المرصود للعبوريسقط في دائرة النذورلساعة انفتاحدائرة القبوران لم نبادر نأخذ الزمامنسقط تحت حافري حصان (طروادة) من جديدساعة ان تبعثر الأوراقعاصفة للريحيطيح من يطيحفي الزمن الشحيحوتقفل الصالات لا عرض ولا تصريحفي الزمن القبيحيضيع كلّ شيءبغداد تستعطي ولا من رفدبغداد تستعطي من الازلامفي ساحة التحرير والرشيداصيح بالزمرة تحت سلطة الشيوخ والعبيدحصان طروادة كان قربنا مجهولفي أيّ حال تقرع الطبوللعرسنا المجهولعلى دروب الموت والحياةهتفت للآياتصفّقت للآياتوقلت ما الحياةبغداد فوق راحتي السيد العراقتموت منذ ساعة الولادةبين المحاريب وفي أماكن العبادة ......
#حصان
#طروادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722530

وهيب أيوب : مَن أطفأ النور - مَن سدَّ الطريق ؟
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب الحلقة الرابعة –يتحدّث العروبيون دائماً عن التاريخ العربي المجيد !فلنعُد قليلاً قروناً إلى الوراء ؛ لنرى كيف كان هذا التاريخ وأين كان العربان فيه حاضرون ؟بعد الحرب العالمية الأولى احتلت بريطانيا وفرنسا هذي المنطقة لربع قرن وتقاسموها فيما بينهم ، إلى حين ما يُسمى بالإستقلالات الشكلية التي زرع فيها المحتلون البريطانيون والفرنسيون وكلائهم وعملائهم الذين حكموا تلك البلدان بعد مغادرتهم ، وما زال أولئك الحكّام الوكلاء العملاء يتداولون السلطة حتى اليوم ...قبلهم كان العثمانيون الأتراك قد احتلوا كل تلك البلدان المُدّعية العروبة والسؤدد العربشتي لمدة 400 سنة ، أربعة قرون فقط ، عاش فيها العربان بسبات ونبات وتزوّجوا أربع نساء وشربوا الشاي الأكرك عجم ودخّنوا الأرجيلة ولعبوا طاولة الزهر والشدّة ولم يُظهروا أي مقاومة تُذكر للمستعمرين الأتراك ؛ إلا عندما أمرتهم فرنسا وبريطانيا في ذلك أثناء الحرب العالمية الأولى ليحاربوا إلى جانبهم الأتراك ويُسقطوا الإمبراطورية العثمانية والخلافة الإسلامية ...قبل العثمانيين ؛ كان من يحكم المنطقة أيضاً هم "المماليك" ولمدة أكثر من 250 سنة ، قرنين ونصف فقط ، ومن هم هؤلاء المماليك ؛ جنود تمّ شراءهم بالمال أثناء الخلافة العباسية ، من وسط آسيا ، وهم ليسوا عرباً ؛ قطز وبيبرس وقلاوون وسواهم ، فاستأثروا بالحكم في المنطقة لمدة قرنين ونصف حتى أطاح بهم العثمانيون عام 1516 في معركة مرج دابق الشهيرة ، وجلسوا مكانهم كما أسلفنا أربعة قرون ...وهناك أكثر من 200 سنة مكث بها الفرنجة الصليبيون المنطقة بعد غزواتهم المعروفة ، وهناك أيضاً الأيوبيون والسلاجقة كان لهم بالطيب نصيب لأكثر من قرن ونصف ، وكل أولئك وهؤلاء كانوا غرباء عن المنطقة ولم يكونوا لا من العرب البائدة ولا العرب العاربة ولا المُستعربة ...!ومصر ، التي يصفها المصريون بأنها أُم الدنيا ، لم يحكمها مصري واحد خلال أكثر من ألفي سنة ، وكان أول المصريين الذين حكموا مصر بعد مرور أكثر من ألفي سنة من حكم الغرباء ؛ القائد اليعربي الفذّ جمال عبد الناصر ، فأتى بعاليها واطيها ومرّغ أنوف جميع العربان بالتراب ووخم الطين بهزيمته الشنيعة أمام إسرائيل في الـ 67 إلى جانب هزيمة يعروبيو البعث الدمشقي الفاشي .كل هذا ولم نتحدث بعد عن غزوات المغول وقضائهم على الخلافة العباسية ودوس آخر خليفة عباسي " المستعصم بالله " بأرجل الفيلة بعد احتلال هولاكو لبغداد وتدميرها ...باختصار شديد ؛ هذا هو تاريخكم وهذي هي أمجادكم وهذا هو سؤددكم ؛ يا أحفاد يعرب بن قحطان وقُصيّ بن كلاب وهاشم بن عبد مناف لأكثر من ألف سنة خلت ، فماذا تبقّى لكم ؟ وعن أي تاريخ عربي تتحدّثون ،أيّها المنافقون ...!!!يتبع ......
#أطفأ
#النور
#سدَّ
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722529

فاطمة ناعوت : التقليدُ والابتكار … القطارُ والطيارةُ الورق
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت في جلسة شهادة الشيخ "حسين يعقوب" أمام المستشار الجليل "محمد السعيد الشربيني"، خلال محاكمة متهمين في قضية "خلية داعش إمبابة"، سأله القاضي عن "حكم قتل إنسان"، فأصرَّ الشيخ على قوله: (لا يجوز قتل "مسلم”!) وانتبهوا إلى فكرة التخصيص في القتل. وحين سأله القاضي عن معنى الجهاد والسلفية التكفيرية وتكفير الحاكم والدولة، قال الشيخُ: “لا أعلم"، بينما ظلَّ يتكلم على مدى 43 عامًا بوصفه أعلمَ أهل الأرض، حتى أعلن المتهمون بالإرهاب أنهم قد استقوا أفكارَهم من فتاوى الشيخ يعقوب وأمثاله! وهنا نتأمل الفارق بين مَن "يفتي بتكفير الناس" وهو آمنٌ في بيته، ومَن "يُقلِّد" فيحمل السلاح ويقتل الأبرياء ويهدم الأوطان. "التقليدُ"، هو أن يُقلّدَ إنسانٌ إنسانًا، دون تأمل ما يُقلِّد: إن كان حسنًا أم سيئًا، صالحًا أم طالحًا، تقوى أم إرهابًا، حتى يتحول المقلدون إلى مجموعة من عرائس ماريونيت تنفّذ ما يُملى عليها ولو كان شرًّا وويلا، مثل أولئك الإرهابيين في “خلية داعش” الذين سمعوا شيوخ التكفير، فحملوا القنابل ونزعوا الفتيل وأهرقوا الدماء. أما "الابتكارُ"، فهو أن يُفكّر كلُّ إنسان ليصنع الطيّبَ الصالحَ للمجتمع، فتتطور البشريةُ وتزدهر الأممُ وتُشرق على الوطن شمسُ التحضّر. التقليدُ قطارٌ مُبرمج بليدٌ لا يعرف إلا السيرَ على قضيبين. إن حاول أن "يُفكّر" حاد عن القضبان وصنع كارثة. أما الابتكار، فهو طيارةٌ ورقية حُرّة تبتكر في كل لحظة مساراتها الصالحة في فضاءات لا تعرفُ القضبان. التقليدُ قولبة في صندوق حديدي مظلم، والابتكارُ تحليقٌ في رحاب الرحمن الرحيم. ولكن، هل يجوز الابتكارُ في الابتهال إلى الله تعالى؟ نعم. يجوز، بل هو مطلوب. دعوني أحكي لكم عن إمام أحد المساجد في دولة المغرب، فاجأ المُصلّين في صلاة الجمعة قبل سنوات بأدعية مبتكرة تنهلُ من جوهر الإسلام السمح ومن روح الله الذي أمرنا بكل ما من شأنه أن يجعل منّا بشرًا ممتازين متحضرين. فبماذا دعا الشيخُ المغربيُّ ربَّه وربَّ العالمين؟ قال:اللهم علّمنا احترامَ الوقت، والثقة بالإنسان، وتقديرَ المرأة، والرحمة بالناس، والشغفَ بالعلم، وحُبّ الكتاب. آمين.اللهم ابعد عنّا روحَ التقليد، واغرسْ فينا روحَ الابتكار. آميناللهم حرّرنا من الجمود والتحنُّط العقلي ودرّبنا على ترقية عقولنا، واجعلنا لا نخاف من العلم. آمين.اللهم ازرع فينا روحَ السلام وابعد عنّا شررَ العنف. آمين.اللهم اغرس فينا ملكة النقد الذاتي، وارفعنا إلى مستوى النفس اللوّامة. آمين.اللهم حبّب إلينا الحوار واجعلنا نتقن فنّ الإصغاء إلى الآخر، وارزقنا الصبر على مخالفينا في الأفكار. آمين.اللهم ارحمنا من نار التعصّب وامنحنا روح التسامح. آمين.اللهم علّمنا ألا نُلقي النفايات في الطريق، وأن نحافظ على بلادنا نظيفة أنيقة. آمين.اللهم علّمنا الأناقة والتحضّر في كل عمل، واجعلنا نُحسن العمل ونتقنه، ولا نتلفّظ إلا بالألفاظ الكريمة وأن نُحسن التعامل مع جميع خلقك. آمين.اللهم علّمنا ألا نُسرع في إدانة الآخر، وأن نكفّ عن تكفير الناس وزندقتهم، وحبّب إلينا الاختلافَ والتعددية. آمين.اللهم امنحنا القدرة على ضبط النفس في لحظات الانفعال، واخمد فينا نار الغضب والشهوات. آمين.اللهم علّمنا النظافة وروح الجمال ودقّة المواعيد وإتقان العمل والذوق الرفيع في قيادة السيارات. آمين.اللهم امنحنا عشق زراعة الورود والاهتمام بالأشجار وكراهية الغبار والتلوث والفوضى والتسيب الوظيفي والإهمال في العمل. آمين.***انتهت أدعيةُ الشيخ المغربي، وفي الختام أدعو الَله قائلة: ا ......
#التقليدُ
#والابتكار
#القطارُ
#والطيارةُ
#الورق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722528

بديع الآلوسي : سعدي يوسف وزمن القتلة
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي غيابك ، ايها الكبير في ميزان الشعر ، لا يحتاج الى رثاء ملغم بالعطف او النقد . لا اعرف كيف اصف لك حالتنا ، فنحن ضعاف العقول كما يظن خصومنا، افكارنا بربرية كما تصفنا حبيباتنا ، نهوى التجريح وان تطلب الأمر ان نسلخ جلود بعضنا . ربما لأننا ورثنا عن اجدادنا الذم و الهجاء في هذا الزمن الاهوج ، اما عنك فلم نرث إلا نشيدك الكوني ، صحيح انك كنت تثير الزوابع في كل محفل ومناسبة ، لكنك رجل مسالم حد النخاع ،وانك مليء بالفضائل ايها المعلم . ( لا تقلبْ سترتَكَ الأولى حتى لو بَلِيت.فَلْتبحثْ بين ترابِ الوطنِ الغالبِ عن خاتمكَ المغلوبلا تسكنْ في كلماتِ المنفى حين يضيقُ البيت.لا تأكلْ لحمَ عدو.لا تشربّ ماءَ جبين.لا تنهشْ رائحةَ مَن يُطعمكَ الأزهار.للضيفِ الدارُ، ولكنْ ليس له أهلُ الدار.مَنْ يسأل يُعْطَ. سوى الحب. )ما يعاب علينا ، إننا لا نحبذ من يرشدنا الى حماقاتنا القاتلة او الى غرورنا الفج ، لا نذكر من سالف الايام الماضية سوى تلك الحروب الغامضة وصمتنا الجارح . كنت وحيدا ً يا سعدي ، جنتك المشتهاة جيكور وابو الخصيب و حمدان ، فلماذا تعجلت وغادرت تلك الجنان ؟، وماذا رأيت في المدن العظيمة من مسرات ومواجع !، في صراع الضرورات (ويا للأسف ) تعكر دمك وفسد مزاجك حد الشعور بالهزيمة ، يالحزنك الطويل وانت تنادم اصحابك ، لتضيء لهم اللحظة الوثنية العجيبة .تطاردنا اللعنة والخيبة يا سعدي وكذلك تسربلنا الرذيلة . فكل الحالمين والذين امتطوا صهوة الشهرة ، كانوا دونك ، ولم تبال ِ لهم ، وفضلت ان تمجد ملحمتك الخاصة . قالوا تقهقرت ، وبقيت مترفعا ُ ، ولم يصيبك من كلامهم سوى الاشمئزاز ، وما برحت تردد مع نفسك ( اسير مع الناس وخطوتي وحدي ) ، اجل يا سيدي الاخضر بن يوسف اذا ما كانت ( الحكمة ابنة التجربة ) لذا لا غرابة اذا ما تمسكت بقناعاتك حتى وانت في خريف العمر ، وبدل أن تداهن الناس ، صار لك صوتا ً محملا ً بالضجر والغضب والصخب ، من دون ان يجدوا لك العذر ، فناصبوك العداء ، في الوقت الذي كنت فيه تؤثث الواقع على مزاجك اليومي . ( يوم أنتهينا الى السجن الذي ما انتهىوصيت نفسي وقلت المشتهى ما انتهى يا واصل الأهل خبرهم وقل ما انتهى الليل بتنا هنا ، والصبح في بغداد .. )كنت البوصلة وكنا نقرأ لك يا سعدي كي لا نضيع ، او لنتخلص عبر كتاباتك من ذلك الجو المشحون ، الذي يخنق حياتنا بالمواجع ، ويضعنا في مركز الألم . انت اعرف مني ، أن الاختلاف في زمن الاحتلال مأساة ، وان ما جاهرت به كان في عقول الدهماء رذيلة .، ربما لهذا تنصل عنك كثير من الناس وتنكروا لوصاياك ، من دون ان يمنعك ذلك من قول كلمتك الحرة ببسالة وعناد .يوم كنا اطفالا ً ، لم تمنحنا الحياة من مباهجها إلا ذلك العزف النشاز ، اما انت فكنت ترتب القصيدة مثل من يمشي في دروب الحكمة .. ويوم كان الرفاق يبحثون عن مأوى في الجبال ، وكان الوطن منتهكا ً ويُقتل فيه الفرح كل يوم ، كنت أيها النبيل تملأ جيوبك بالحصى لترمي به الشيطان وتشاكسنا . قالوا عنك : كنت نزقا ً وفضا ً ، في كل ما تورطت به من تحسسات ورؤى فوضوية ، لكنك قاومت ولم تساوم وبقيت تطالب بعراق كامل غير منقوص ، وضاقت بنا الدنيا ، حتى صرنا لا نفهم تحولاتك الدراماتيكية .. اما انت فكنت تصغي الى هدير البحر الذي فيك ، من دون ان تنسى ان تنبهنا الى ما سنواجهه من مصائب لا محال ستوقعنا في الفخاخ ، التي بدورها ستفقدنا جماليات التوازن . لكن وبدل الامتنان منك ، تجرأ عليك من تجرأ ، لينال منك ق ......
#سعدي
#يوسف
#وزمن
#القتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722548

مجدى سامى زكى : العنصرية فى مصر
#الحوار_المتمدن
#مجدى_سامى_زكى وجدت هذه المقالات عن العنصرية فى مصر ( من احسن ما قرأت) فى صفحة الصديق ناجى عوض - فيسبوك - أرجوا التكرم بنشرها للتخلص من هذا الوباء اللعين الذى لا يليق بشعب عريق فى الحضارة. مع خالص الشكر وعظيم الأحترام.1Nagui AwadJune 18 at 5:05 PM · العنصرية فى ارض المحروسة كان الدبلوماسى المحنك والسياسى الواعى بالتاريخ والجغرافيا بطرس غالى يحذر من قضيتين فى منتهى الخطورة على مصر ماء النيل وأهمية العلاقات المصرية الافريقية.ولكن الطبقة الحاكمة ومؤسستها فى الخارجية ومعها قطاع شعبى كبير ينظر بعين التعالى والاحتقار لذوى البشرة السوداء. الصحفية المصرية عزة مسعود فى عنوان مقالتها(الافارقة قصة ممنوعة من النشر )الافارقة يعاملون كفئة اقل انسانية كان يطلق على الشارع الذى يقطنون به فى المعادى شارع العبيد .كتبت الناشطة ليلى عنانى كان هناك رجل سودانى بسيط من الجنوب اسمه(جبرائيل توت ) قرر فتح مدرسة لتعليم اللاجئين الافارقة ليعوضهم عن الدمار النفسى الذى عانوه من جراء الحرب وفتح مركز فى عين شمس وسماه(Sudanese chilldren education ) كان هناك صاحب محل بقالة لم يعجبه الامر وسلط عليه ولاد الشارع ويصفونه بالاسود ويجروا ورا اطفال المركز ويشتموهم ويقذفونهم بالطوب. كانت النتيجة انه تم قتل السيد جبرائيل على يد صاحب محل البقالة كما ذكرت السيدة ليلى. يقول(لويس اجدك ) احد المقيمين بالقاهرة انه هو واصدقاؤه كان يطلق عليهم فى ميدان ابو عبده الكلاب الشرسة دون أدنى رحمة وانسانية من الصبيان المصريين وكنا نبكى من شدة الآم العض ولا يتدخل احد من المارة لينقذنا. نشرت وكالة رويترز تقريرا موثقا لتعرض ثمانى لاجءات من السودان والصومال لاعتداءات جنسية وحوادث اغتصاب فى القاهرة ووفقا لبيانات المنظمة الدولية للهجرة تقدر الاعتداءات بسبع شكاوى اسبوعيا. قال لاعب الكرة المصرى المحترف فى الولايات المتحدة(على غزال) ذو البشرة السمراء انه رأى عنصرية فى المجتمع المصرى اكثر بكثير مما صادفه فى المجتمعات الاوربية والامريكية. مبقاش إلا العبيد يتكلموا..كلمة شائعة عند اى حوار مع شخص اسمر البشرة. اما عن مذبحة مصطفى محمود المسكوت عنها. قرر اللاجئين السودانيين الاعتصام امام المفوضية العليا لشؤون اللاجئين التابعة للأمم المتحدة فى حى المهندسين بالقاهرة وتواجد فى هذا الاعتصام اسر كاملة بالنساء والاطفال. قررت الحكومة المصرية فض الاعتصام فارسلت كتائب الأمن المركزى فى فجر 31 مارس 2005 وانهالت عليهم بالرشاشات والمدافع وقتلت 302 لاجىء منهم 57 طفلا طبقا لمركز السودان المعاصر للدراسات والانماء واغلقت النيابة العامة التحقيق ولا تعلم الحكومة انها جريمة ضد الانسانية ولا تسقط بالتقادم. تضيف صفاء صالح الصحفية المصرية بجريدة المصرى اليوم(نظرة كثير من المصريين لأى شخص مختلف بتكون فيها تعالى سواء ذو إعاقة جسدية او فى اللغة او اللون او الجنس او الدين، عادة الأخر لدى قطاع كبير من المصريين هو الأقل مكانة )اما عن العنصرية الدينية بالرغم من دخول المسيحية مصر من منتصف القرن الأول الميلادى ودخول الاسلام فى عام 641 م إلا اننا نجد تحيز فى التعامل مع المسيحيين وكأنهم ليسوا مصريين فتجد شركات ترفض ان يكون المتقدم غير مسلم وكذلك وظائف الدولة السيادية ليس لهم اى فرصة لتبوأ اى منصب فيها، وتجد نظرات مستهجنة من كثير من افراد المجتمع لأى فتاة ترتدى صليب ونجد العنصرية والتنمر ضد غير المحجبات ناهيك عن المجازر التى تعرضوا لها منذ مجزرة الزاوية الحمرا و ......
#العنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722547