حسين عجيب : المعرفة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( لا أحد يعرف حدود جهله )1الرغبة والمقدرة والأداء والعادة ، أربع كلمات يمكن تعريف الشخصية بدلالتها مباشرة ، وبشكل دقيق وموضوعي .وهي بالإضافة إلى المعرفة الجديدة ، تمثل موضوع العلوم الإنسانية المشترك مع الثقافة العالمية ، والمحلية على السواء . كما أنها تتصل بالفلسفة على أكثر من مستوى .....التمييز بين المعرفة والجهل أمر بديهي ، ومعطى بشكل مباشر .وهو ما ينجح جميع الأحياء بفعله ، بصورة عامة من الولادة إلى الموت .لكن المفارقة ان التمييز بينهما بشكل دقيق ، وموضوعي ، شبه مستحيل .ما عليك سوى إغماض عينيك لعدة دقائق ، ومحاولة تذكر أكثر الأماكن الحميمية بالنسبة لك ، وأحب الوجوه . ثم التكملة إلى التفاصيل الحقيقية ، ..ليتكشف لك الجهل والخلط ، وضرورة التواضع بالفعل .....يشعر الانسان ويعتقد غالبا ، أن الحق معه .وبكلمات أخرى ، لا يميز أغلب البشر بين أفكارهم ومعتقداتهم من جهة ، وبين الواقع والحقيقة من جهة مقابلة .أتذكر الصدمة عندما قال لي الصديق ، لو كنا نعرف في العشرينات ما نعرفه اليوم ، ولو أننا نعرف اليوم ما سنعرفه بعد الستين .تشبه الصحو بعد ليلة من السكر الشديد ، وما يخالطها من خجل وقلق .2احتجت أربعين سنةلأدركأنني أعيش في جهل تام .العبارة الأولى في مجموعة " نحن لا نتبادل الكلام " كتبتها خلال الأسبوع الأول بعد الأربعين .أتذكر ذلك بدرجة جيدة من الوضوح ، وكنت أشعر وأعتقد أنني الأكثر تواضعا ربما خارج سوريا أيضا .لا أشعر بالخجل ، بل بما يشبه العار .كم كنت مغرورا !متى وكيف سأعرف ، أنني تحررت من الغرور بشكل فعلي ؟!....المجتمع ، كل مجتمع ، يمثل الجيد والوسط بالتزامن ، ويدمجهما غالبا .ويصلح المجتمع الذي يعيش فيه الفرد ، كمعيار للوسط والجيد معا .تحت المستوى الاجتماعي ، في مختلف الثقافات والمجتمعات بلا استثناء ، تصنيف العادات الإدمانية والكذب أيضا . وفوق المجتمع وفي مختلف الثقافات أيضا الهوايات أو العادات الإيجابية .لكن المشكلة الأعمق بين معايير المجتمع المحلي الأخلاقية _ الدغمائية بطبيعتها _ وبين المعايير الإنسانية المشتركة والعالمية بطبيعتها .تمثل المعايير الأخلاقية المحلية ، القومية أو الدينية أو الوطنية وغيرها ، الصحة النفسية . وعلى خلاف ذلك ، تمثل المعايير الأخلاقية الإنسانية ، ممثلة بالميثاق العالمي لحقوق الانسان ، الصحة العقلية .( هذه الفكرة مأخوذة كتاب المجتمع السوي لريك فروم ، ترجمة محمود منقذ الهاشمي ) .3الرغبة نوع من البصمة الشخصية الدينامية ، تتطور مع مراحل العمر ، وتختلف بين فرد وآخر .الرغبة النرجسية ( كلية القدرة والمعرفة والإرادة ) مشتركة بين جميع الأطفال ، وتستمر حتى المراهقة في الحد الأدنى كما أعتقد .الرغبة الموضوعية ( المعرفة والحب والإرادة الحرة ) مشتركة بين الأصحاء ، بصرف النظر عن العمر والجنس والثقافة وغيرها .....تتحدد الرغبة بالمقدرة ، والعكس صحيح بشكل جزئي فقط .المقدرة تتضمن الرغبة ، وتتمثل بالمهارات المكتسبة والجديدة بطبيعتها .مثال بسيط وعام ، على الفرق النوعي بينهما ، ابن _ة يدرسان لغة اجنبية لا يعرفها الأم والأب .مع توفر الرغبة بمساعدتهما ، ذلك غير ممكن .( أيضا العلاقة بين الرغبة والمقدرة ، ناقشتها بشكل تفصيلي في نصوص سابقة ومنشورة على الحوار المتمدن ) .....المقدرة والأداء علاقة ملتبسة ، ليس بسبب طبيعتها ، بل بسبب فقر الدم المزمن في الثقافة العربية .يكفي تحديد الأداء بين ......
#المعرفة
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722435
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( لا أحد يعرف حدود جهله )1الرغبة والمقدرة والأداء والعادة ، أربع كلمات يمكن تعريف الشخصية بدلالتها مباشرة ، وبشكل دقيق وموضوعي .وهي بالإضافة إلى المعرفة الجديدة ، تمثل موضوع العلوم الإنسانية المشترك مع الثقافة العالمية ، والمحلية على السواء . كما أنها تتصل بالفلسفة على أكثر من مستوى .....التمييز بين المعرفة والجهل أمر بديهي ، ومعطى بشكل مباشر .وهو ما ينجح جميع الأحياء بفعله ، بصورة عامة من الولادة إلى الموت .لكن المفارقة ان التمييز بينهما بشكل دقيق ، وموضوعي ، شبه مستحيل .ما عليك سوى إغماض عينيك لعدة دقائق ، ومحاولة تذكر أكثر الأماكن الحميمية بالنسبة لك ، وأحب الوجوه . ثم التكملة إلى التفاصيل الحقيقية ، ..ليتكشف لك الجهل والخلط ، وضرورة التواضع بالفعل .....يشعر الانسان ويعتقد غالبا ، أن الحق معه .وبكلمات أخرى ، لا يميز أغلب البشر بين أفكارهم ومعتقداتهم من جهة ، وبين الواقع والحقيقة من جهة مقابلة .أتذكر الصدمة عندما قال لي الصديق ، لو كنا نعرف في العشرينات ما نعرفه اليوم ، ولو أننا نعرف اليوم ما سنعرفه بعد الستين .تشبه الصحو بعد ليلة من السكر الشديد ، وما يخالطها من خجل وقلق .2احتجت أربعين سنةلأدركأنني أعيش في جهل تام .العبارة الأولى في مجموعة " نحن لا نتبادل الكلام " كتبتها خلال الأسبوع الأول بعد الأربعين .أتذكر ذلك بدرجة جيدة من الوضوح ، وكنت أشعر وأعتقد أنني الأكثر تواضعا ربما خارج سوريا أيضا .لا أشعر بالخجل ، بل بما يشبه العار .كم كنت مغرورا !متى وكيف سأعرف ، أنني تحررت من الغرور بشكل فعلي ؟!....المجتمع ، كل مجتمع ، يمثل الجيد والوسط بالتزامن ، ويدمجهما غالبا .ويصلح المجتمع الذي يعيش فيه الفرد ، كمعيار للوسط والجيد معا .تحت المستوى الاجتماعي ، في مختلف الثقافات والمجتمعات بلا استثناء ، تصنيف العادات الإدمانية والكذب أيضا . وفوق المجتمع وفي مختلف الثقافات أيضا الهوايات أو العادات الإيجابية .لكن المشكلة الأعمق بين معايير المجتمع المحلي الأخلاقية _ الدغمائية بطبيعتها _ وبين المعايير الإنسانية المشتركة والعالمية بطبيعتها .تمثل المعايير الأخلاقية المحلية ، القومية أو الدينية أو الوطنية وغيرها ، الصحة النفسية . وعلى خلاف ذلك ، تمثل المعايير الأخلاقية الإنسانية ، ممثلة بالميثاق العالمي لحقوق الانسان ، الصحة العقلية .( هذه الفكرة مأخوذة كتاب المجتمع السوي لريك فروم ، ترجمة محمود منقذ الهاشمي ) .3الرغبة نوع من البصمة الشخصية الدينامية ، تتطور مع مراحل العمر ، وتختلف بين فرد وآخر .الرغبة النرجسية ( كلية القدرة والمعرفة والإرادة ) مشتركة بين جميع الأطفال ، وتستمر حتى المراهقة في الحد الأدنى كما أعتقد .الرغبة الموضوعية ( المعرفة والحب والإرادة الحرة ) مشتركة بين الأصحاء ، بصرف النظر عن العمر والجنس والثقافة وغيرها .....تتحدد الرغبة بالمقدرة ، والعكس صحيح بشكل جزئي فقط .المقدرة تتضمن الرغبة ، وتتمثل بالمهارات المكتسبة والجديدة بطبيعتها .مثال بسيط وعام ، على الفرق النوعي بينهما ، ابن _ة يدرسان لغة اجنبية لا يعرفها الأم والأب .مع توفر الرغبة بمساعدتهما ، ذلك غير ممكن .( أيضا العلاقة بين الرغبة والمقدرة ، ناقشتها بشكل تفصيلي في نصوص سابقة ومنشورة على الحوار المتمدن ) .....المقدرة والأداء علاقة ملتبسة ، ليس بسبب طبيعتها ، بل بسبب فقر الدم المزمن في الثقافة العربية .يكفي تحديد الأداء بين ......
#المعرفة
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722435
الحوار المتمدن
حسين عجيب - المعرفة الجديدة
دينا سليم حنحن : شبشب أمي
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن شِبـْشـِبْ أمّـي دينا سليم حنحن - أسترالياإن حصل وفقدتُ الأمل يوما، أكن قد فقدتُ طيرًا حلّق في سمائي ورحل.الطيور مدرستي الأولى، وحرية التعبير حق من حقوقي، بالأمس، لحقتُ يمامة تعرج، لكنها هربت من عدستي ففرحت لشجاعتها، ذكّرتني بنفسي عندما هربت أنا من شبشب أمي، عندما نبتت أجنحتي التي بدأت تحلّق في الفضاء الشاسع، هل يمكنني أن أدعو ذلك: ذاكرة متقدة؟!.أستاء من بعض أصوات الحاضرين في حياتي، كما استأت من بعض أصوات الماضي فقتلتها بالقلم، طريقتي المثلى للدفاع عن كبريائي، أهم شيء هو ألا أنكسر، وألا أخضع! كم أكره رؤية مكسور ينحني استعطافا لأحد!غرابي يلاحقني ويلازمني، زُرع في سمائي كي يتعقبني! لا تندهشوا، فلكل واحد منا غرابه الذي يلاحقه ويتعقبه، يذكّرنا هذا الطير بأول جريمة إنسانية حدثت، جريمة قتل قاييل لأخيه هابيل.والأنكى من ذلك كله، أن الغربان تشبهنا، لكنها لا تبارح أماكنها مثلنا، هذا هو الإنسان بطبيعته المستفزة، يطحن الشر أنواعا، وأصنافا، أما شبشب أمي فقد استطاع أن يغرز داخلي تقبّل الضربات بصدر رحب، بما أن الحياة في انتظاري بمطباتها التي لا تحصى.. فما حكاية هذا الشبشب؟ كانت والدتي قد اطلعت على أجندة ملاحظاتي، يوميات ثرية بالمشاهدات، كنت في العاشرة من عمري، أسجل مجريات الأحداث التي تستفزني في الحارة، كنت مثلا قد سجلت حكاية الأخ حزقيال، الجار اليهودي الذي هاجر من مصر إلى فلسطين، عزله أبناؤه ووضعوه خارج البيت، عانى من مرض السل الخبيث، يكرر البصق داخل تنكة قذرة، كان أزعجني بصاقه فهجوته بقصيدة قاسية، وخشية غضب الجيران أكلت علقة شبشب محترمة!.سجلت أيضا مشهدا عن ابنة الجيران التي زفّها والدها إلى عريسها وهي دون الرابعة عشر من عمرها، وعندما كانت هذه الطفلة في الكوشة صرخت عاليا وأرادت النزول، منعتها عمّاتها ووبخنها قائلات: (لوين هاربه، وشو نعمل بكل هذه المخاسر؟)، لكنها صرخت بهم قائلة، حتى وصل صوتها إلى مسامعي، أنا الطفلة: (ما بدي أهرب، نزلوني بدي أبدّل كلسوني، نسيت أبدّل كلسوني..). طلقها زوجها بعد عدة شهور، وتزوجت مجددا، وأنجبت طفلة أسمتها (صابرين)، ثم تطلقت مجددا، وتوفي زوجها الثالث، قابلتها في إحدى المستشفيات، حيث خضع والدي إلى عملية في القلب، قالت لي: (هل كتبتِ قصتي يا جارتنا، قولي إنني أصبحت خادمة في المشافي، أمسح أرضيتها حتى أؤمن حياة جيدة لابنتي، نصيبي في الحياة)!عندما هطلت أمطار كانون، دلف سقف غرفة أم يحيي، فبدأت تدير أواني المطبخ وتضعها تحت النزيف الشتوي، وهي تلعن الفقر وأبا الفقر، ووالدها الذي زوّجها رجلا فقيرا، لأنها، كما قالوا عنها، قبيحة وقصيرة، فكتبتُ قصة استعطفت بها الفقر وأباه، وكان أن أكلت علقة شبشب أيضا!. دوّنتُ في يومياتي أحداثا خطيرة جرت في حرب الستة أيام وقت انهمك الجنود في تحميل ذخائرهم وعتادهم داخل القطارات في سكة الحديد، استعدادا للذهاب إلى جبهات القتال على الحدود، قابل بيتنا في حينها محطة القطارات تماما، ومن خلف النافذة، ومثل طفلة فضولية، تابعت مجريات الأمور، وعندما قرأت والدتي ما دونته، نبهتني ألا أفعل، لكني عصيتها ولم أرضخ، فما كان منها إلا أن لقنتني درسا عظيما، وهات يا ضرب على قفاي بالشبشب، وأخذت تصرخ: (وين بوجعك، بدك تخربي بيتنا إنتِ؟)، وعندما استفقت من الضربات، أقصد عندما تحررت من يديها الناعمتين، قصدت مخدعي وبدأت أكتب حكاية طويلة، يا لعنادي، لم أعرف ما اسم الذي أكتبه، صفحات تلو الصفحات والحكاية لا تنتهي، ثم علمت أنني دونت أول رواية، احتفظت بالمدونة بمكان بعيد عن عيني والدتي، لكن ما يزال ......
#شبشب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722434
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن شِبـْشـِبْ أمّـي دينا سليم حنحن - أسترالياإن حصل وفقدتُ الأمل يوما، أكن قد فقدتُ طيرًا حلّق في سمائي ورحل.الطيور مدرستي الأولى، وحرية التعبير حق من حقوقي، بالأمس، لحقتُ يمامة تعرج، لكنها هربت من عدستي ففرحت لشجاعتها، ذكّرتني بنفسي عندما هربت أنا من شبشب أمي، عندما نبتت أجنحتي التي بدأت تحلّق في الفضاء الشاسع، هل يمكنني أن أدعو ذلك: ذاكرة متقدة؟!.أستاء من بعض أصوات الحاضرين في حياتي، كما استأت من بعض أصوات الماضي فقتلتها بالقلم، طريقتي المثلى للدفاع عن كبريائي، أهم شيء هو ألا أنكسر، وألا أخضع! كم أكره رؤية مكسور ينحني استعطافا لأحد!غرابي يلاحقني ويلازمني، زُرع في سمائي كي يتعقبني! لا تندهشوا، فلكل واحد منا غرابه الذي يلاحقه ويتعقبه، يذكّرنا هذا الطير بأول جريمة إنسانية حدثت، جريمة قتل قاييل لأخيه هابيل.والأنكى من ذلك كله، أن الغربان تشبهنا، لكنها لا تبارح أماكنها مثلنا، هذا هو الإنسان بطبيعته المستفزة، يطحن الشر أنواعا، وأصنافا، أما شبشب أمي فقد استطاع أن يغرز داخلي تقبّل الضربات بصدر رحب، بما أن الحياة في انتظاري بمطباتها التي لا تحصى.. فما حكاية هذا الشبشب؟ كانت والدتي قد اطلعت على أجندة ملاحظاتي، يوميات ثرية بالمشاهدات، كنت في العاشرة من عمري، أسجل مجريات الأحداث التي تستفزني في الحارة، كنت مثلا قد سجلت حكاية الأخ حزقيال، الجار اليهودي الذي هاجر من مصر إلى فلسطين، عزله أبناؤه ووضعوه خارج البيت، عانى من مرض السل الخبيث، يكرر البصق داخل تنكة قذرة، كان أزعجني بصاقه فهجوته بقصيدة قاسية، وخشية غضب الجيران أكلت علقة شبشب محترمة!.سجلت أيضا مشهدا عن ابنة الجيران التي زفّها والدها إلى عريسها وهي دون الرابعة عشر من عمرها، وعندما كانت هذه الطفلة في الكوشة صرخت عاليا وأرادت النزول، منعتها عمّاتها ووبخنها قائلات: (لوين هاربه، وشو نعمل بكل هذه المخاسر؟)، لكنها صرخت بهم قائلة، حتى وصل صوتها إلى مسامعي، أنا الطفلة: (ما بدي أهرب، نزلوني بدي أبدّل كلسوني، نسيت أبدّل كلسوني..). طلقها زوجها بعد عدة شهور، وتزوجت مجددا، وأنجبت طفلة أسمتها (صابرين)، ثم تطلقت مجددا، وتوفي زوجها الثالث، قابلتها في إحدى المستشفيات، حيث خضع والدي إلى عملية في القلب، قالت لي: (هل كتبتِ قصتي يا جارتنا، قولي إنني أصبحت خادمة في المشافي، أمسح أرضيتها حتى أؤمن حياة جيدة لابنتي، نصيبي في الحياة)!عندما هطلت أمطار كانون، دلف سقف غرفة أم يحيي، فبدأت تدير أواني المطبخ وتضعها تحت النزيف الشتوي، وهي تلعن الفقر وأبا الفقر، ووالدها الذي زوّجها رجلا فقيرا، لأنها، كما قالوا عنها، قبيحة وقصيرة، فكتبتُ قصة استعطفت بها الفقر وأباه، وكان أن أكلت علقة شبشب أيضا!. دوّنتُ في يومياتي أحداثا خطيرة جرت في حرب الستة أيام وقت انهمك الجنود في تحميل ذخائرهم وعتادهم داخل القطارات في سكة الحديد، استعدادا للذهاب إلى جبهات القتال على الحدود، قابل بيتنا في حينها محطة القطارات تماما، ومن خلف النافذة، ومثل طفلة فضولية، تابعت مجريات الأمور، وعندما قرأت والدتي ما دونته، نبهتني ألا أفعل، لكني عصيتها ولم أرضخ، فما كان منها إلا أن لقنتني درسا عظيما، وهات يا ضرب على قفاي بالشبشب، وأخذت تصرخ: (وين بوجعك، بدك تخربي بيتنا إنتِ؟)، وعندما استفقت من الضربات، أقصد عندما تحررت من يديها الناعمتين، قصدت مخدعي وبدأت أكتب حكاية طويلة، يا لعنادي، لم أعرف ما اسم الذي أكتبه، صفحات تلو الصفحات والحكاية لا تنتهي، ثم علمت أنني دونت أول رواية، احتفظت بالمدونة بمكان بعيد عن عيني والدتي، لكن ما يزال ......
#شبشب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722434
الحوار المتمدن
دينا سليم حنحن - شبشب أمي
ميرغنى ابشر : أَناشِيدُ غَرْقانُ
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر تَمنّعَتني بَرَاعَتي في الرَسْمِومَضَتْ حين ضّبَطت على رِّيشَتيعِطر اِمرَأةجَمَالين في أُلْفَة اِستِحالةأنه رَسْم الحياة***ناعِس شَعَرهاحين ضَمَّ يديتصعّدت منامات دمي الاعاليوعلى التراب إفترشنا المَسَرّات***على وضوء أنا بَطُهرِ مُقْلتيكمُدِّي الي صُوتِك المساءيُهدهِد المَناعِسفي صلاتي إليكويُورث البهاء ***أخَلعَ ُعينايلاشيء يعقب رؤياكفقد آنستُ نار بهاكوطَويّت المابعد والماضي قد فَاتَ واللحظة عمري الأبدي جَلّ مَرَقَاك***بكت السحابة تسلقوا قطراتها لمخدعهاتناهشوا أقداسهاسرّتها طوَية في حُشَّاشتِهاولكن....؟سرقتهم عَشَم البقاءتقدّست أثمالهامن زهرةٍ ......
#أَناشِيدُ
#غَرْقانُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722433
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر تَمنّعَتني بَرَاعَتي في الرَسْمِومَضَتْ حين ضّبَطت على رِّيشَتيعِطر اِمرَأةجَمَالين في أُلْفَة اِستِحالةأنه رَسْم الحياة***ناعِس شَعَرهاحين ضَمَّ يديتصعّدت منامات دمي الاعاليوعلى التراب إفترشنا المَسَرّات***على وضوء أنا بَطُهرِ مُقْلتيكمُدِّي الي صُوتِك المساءيُهدهِد المَناعِسفي صلاتي إليكويُورث البهاء ***أخَلعَ ُعينايلاشيء يعقب رؤياكفقد آنستُ نار بهاكوطَويّت المابعد والماضي قد فَاتَ واللحظة عمري الأبدي جَلّ مَرَقَاك***بكت السحابة تسلقوا قطراتها لمخدعهاتناهشوا أقداسهاسرّتها طوَية في حُشَّاشتِهاولكن....؟سرقتهم عَشَم البقاءتقدّست أثمالهامن زهرةٍ ......
#أَناشِيدُ
#غَرْقانُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722433
الحوار المتمدن
ميرغنى ابشر - أَناشِيدُ غَرْقانُ
نادية خلوف : أزمة المشاعر الإنسنيّة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أتساءل أحياناً : هل أملك المشاعر الكافية لأتعامل مع الآخر؟ أشعر أحياناً بتبلّد مشاعري ، و الفضل في ذلك للسياسة ، فقد تعلمنا في مدارسنا الحزبية على نبذ الآخر ، ومارسنا ثقافة الكراهية، وقرأنا عن الطلقة 41 ، رأينا كيف تجبر الأمهات على الدوس في بطون أبنائهن الذين قتلوا " لأنهم خونة" في غزة ، ومارسنا كل ماهو مخالف لطبيعة البشر . تركت العمل السياسي منذ زمن بعيد، بعيد جداً ، و استغرقت رحلة التعافي عندي فترة طويلة كي أعيد ما يدعى بالذكاء العاطفي إلي .عدت إلى كتابة المقال السياسي مع بدء الثورة السورية ، ثم أقلعت عن ذلك ، فالأمر هنا أسوأ من الطلقة واحد و أربعين . برز على الساحة ثائر يريد تطبيق الشريعة اإسلامية، وثائر يريد تطبيق الشريعة القومية، و ثائر طائفي ، جميعهم يطلقون الطلقة واحد و أربعين حتى على أحبتهم. إنها أزمة قيم. اليوم لدينا قضايا تشبه أفخاخ صيد الفئران، ففي القضيّة السورية يوجد آباء و أمهات للقضية من مشارب مختلفة يمسكون بالبارودة ، ويتهيأون للطلقة واحد و أربعين ، و على الطرف الآخر يوجد الحسين مقتولاً ، و تسير الجحافل للانتقام من قتله فيقتلون ، ويختفي الرجال من أجل الحسين، وكما تعلمون فإنّ روح الحسين تنتقل من جيل إلى جيل من خلال أولياء الله الصالحين، وفي هذه المرة أبت روحه إلا أن تتوزع على " آباء ، و أمهات الوطن" فأصبحوا ذوي كرامات .أما عن قضية العرب الأولى فلسطين ، والتي يحملها بالدرجة الأولى السياسيون ، والذين تعلّم السّوريين منهم النضال بالدبكة ، فالطلقة واحد وأربعين تصوب تجاه الفلسطينيين بالدرجة الأولى ، سواء في سورية، أو الضفة، أو غزة، أو بقية أجزاء الوطن العربي ، ومن يسير مع الزعيم ينال مكافأة مثلما نالها نزار قباني عندما كان ياسر عرفات عرّابه من أجل الزواج ببلقيس ، لكن القصة المنسوجة أجمل ، حيث يقال أنّه رآها، وربما شمّ عطرها عن بعد فوقع صريع حبها وبادلته الحب، ونحن مقتنعون بالحكاية ، كما أننا مقتنعون بالإسراء والمعراج. لم أكن على مدار حياتي إلا نفسي في اللحظة المعينة، عندما أرى خطأي أتغير، لكنني قارئة للآخر ، تأكدت من ح قراتي بعد المرض حيث يأتي السؤال عنّي من باب" فضّ العتب" في كثير من الأحيان ، ولو وقفت حتى موقفاً وسطياً من الطلقات ، فسوف يكون مصيري طلقة مماثلة . السّؤال هو : لماذا نعذب أنفسنا بالسؤال عن شخص ما من باب " فض العتب"؟ كم من الوقت يلزمنا كي تعيد مشاعرنا ، وما هو السبيل؟ أليس من الأفضل أن لا نسأل عنه، ونجعله يذوب من الغم ، و ينسى مرضه ، فقط يتألم لأننا لم نرسل له رسائل ود تحمل في داخلها كلمة:"تستحق" ! ......
#أزمة
#المشاعر
#الإنسنيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722432
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أتساءل أحياناً : هل أملك المشاعر الكافية لأتعامل مع الآخر؟ أشعر أحياناً بتبلّد مشاعري ، و الفضل في ذلك للسياسة ، فقد تعلمنا في مدارسنا الحزبية على نبذ الآخر ، ومارسنا ثقافة الكراهية، وقرأنا عن الطلقة 41 ، رأينا كيف تجبر الأمهات على الدوس في بطون أبنائهن الذين قتلوا " لأنهم خونة" في غزة ، ومارسنا كل ماهو مخالف لطبيعة البشر . تركت العمل السياسي منذ زمن بعيد، بعيد جداً ، و استغرقت رحلة التعافي عندي فترة طويلة كي أعيد ما يدعى بالذكاء العاطفي إلي .عدت إلى كتابة المقال السياسي مع بدء الثورة السورية ، ثم أقلعت عن ذلك ، فالأمر هنا أسوأ من الطلقة واحد و أربعين . برز على الساحة ثائر يريد تطبيق الشريعة اإسلامية، وثائر يريد تطبيق الشريعة القومية، و ثائر طائفي ، جميعهم يطلقون الطلقة واحد و أربعين حتى على أحبتهم. إنها أزمة قيم. اليوم لدينا قضايا تشبه أفخاخ صيد الفئران، ففي القضيّة السورية يوجد آباء و أمهات للقضية من مشارب مختلفة يمسكون بالبارودة ، ويتهيأون للطلقة واحد و أربعين ، و على الطرف الآخر يوجد الحسين مقتولاً ، و تسير الجحافل للانتقام من قتله فيقتلون ، ويختفي الرجال من أجل الحسين، وكما تعلمون فإنّ روح الحسين تنتقل من جيل إلى جيل من خلال أولياء الله الصالحين، وفي هذه المرة أبت روحه إلا أن تتوزع على " آباء ، و أمهات الوطن" فأصبحوا ذوي كرامات .أما عن قضية العرب الأولى فلسطين ، والتي يحملها بالدرجة الأولى السياسيون ، والذين تعلّم السّوريين منهم النضال بالدبكة ، فالطلقة واحد وأربعين تصوب تجاه الفلسطينيين بالدرجة الأولى ، سواء في سورية، أو الضفة، أو غزة، أو بقية أجزاء الوطن العربي ، ومن يسير مع الزعيم ينال مكافأة مثلما نالها نزار قباني عندما كان ياسر عرفات عرّابه من أجل الزواج ببلقيس ، لكن القصة المنسوجة أجمل ، حيث يقال أنّه رآها، وربما شمّ عطرها عن بعد فوقع صريع حبها وبادلته الحب، ونحن مقتنعون بالحكاية ، كما أننا مقتنعون بالإسراء والمعراج. لم أكن على مدار حياتي إلا نفسي في اللحظة المعينة، عندما أرى خطأي أتغير، لكنني قارئة للآخر ، تأكدت من ح قراتي بعد المرض حيث يأتي السؤال عنّي من باب" فضّ العتب" في كثير من الأحيان ، ولو وقفت حتى موقفاً وسطياً من الطلقات ، فسوف يكون مصيري طلقة مماثلة . السّؤال هو : لماذا نعذب أنفسنا بالسؤال عن شخص ما من باب " فض العتب"؟ كم من الوقت يلزمنا كي تعيد مشاعرنا ، وما هو السبيل؟ أليس من الأفضل أن لا نسأل عنه، ونجعله يذوب من الغم ، و ينسى مرضه ، فقط يتألم لأننا لم نرسل له رسائل ود تحمل في داخلها كلمة:"تستحق" ! ......
#أزمة
#المشاعر
#الإنسنيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722432
الحوار المتمدن
نادية خلوف - أزمة المشاعر الإنسنيّة
حنا جرجس : أِية غَيّرَكِ اغنية جديدة C جميع الحقوق محفوظة
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس اِية غَيّرَكِ اوللي اية اية ايةغيرك فهمني اية غيركاية بَدِّلك اية حيرك بس بردو غيرك اوللي اية اية... لما حبيتك كان زمان الهجر عندكزي بحر بعيدزي اعلي جبال ما هانوصل لهاش اكيداصل البي(قلبي) والبك كانلسة مولود من جديداصل البك كان سعيدالبي كان وياك كأنة (سابح في) فجر جديد كان العمر كلة لينا كلة ايامنا كلة لياليناكلة ماليان حب حب السنين…بس قوللياية غيرك اوللي اية اية ايةغيرك فهمني اية غيركاية بدلك اية حيرك بس بردو غيرك اوللي اية اية...كنا مش عارفين اللي جوا سدري (صدري) وسدرك قلب مينقلب ماليان بالحنينقلب بيخاف عليك وعليّ من نسمة البحر الأمينيحضنك ويضم البك بالحنين وبيحضنكويخاف عليكطول السنينطول السنين وقلبي بيحضنك طول السنين طول السنينويخاف عليك ويخاف عليك من دمعتك طول السنينو الفرحة في قلبي تبقي فرحتك (ب)طول السنينو الدمعة جو عينية هي دمعتكطول السنينكان قلبي عايش جوة البك( قلبك) عايش دقتكطول السنينكان قلبي عايش جوة البك( قلبك) سامع دقتكطول السنين…بس قوللياية غيرك اوللي اية اية ايةغيرك فهمني اية غيركاية بدلك اية حيرك بس بردو غيرك اوللي اية ايةاوللي مين مين مين غيرك…كنت بشعر بالامان وانا جنبكلما نَفسك يغطيني وانا ف حضنك لما ايدي- تلف( تحنّ)- تنام علي صدرك وانا بضمك لما تيجي عليك الدنيا وانا اقول لك ولا يهمك لاني معاك ونا وياك ف حضني هناكانا شايلاك…بس قوللياية غيرك اوللي اية اية ايةغيرك فهمني اية غيركاية بدلك اية حيرك بس بردو غيرك اوللي اية ايةاوللي مين مين مين غيركيونيو 19 7 صباحا 202120/06/2021 07:07:07 ص ......
#أِية
#غَيّرَكِ
#اغنية
#جديدة
#جميع
#الحقوق
#محفوظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722431
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس اِية غَيّرَكِ اوللي اية اية ايةغيرك فهمني اية غيركاية بَدِّلك اية حيرك بس بردو غيرك اوللي اية اية... لما حبيتك كان زمان الهجر عندكزي بحر بعيدزي اعلي جبال ما هانوصل لهاش اكيداصل البي(قلبي) والبك كانلسة مولود من جديداصل البك كان سعيدالبي كان وياك كأنة (سابح في) فجر جديد كان العمر كلة لينا كلة ايامنا كلة لياليناكلة ماليان حب حب السنين…بس قوللياية غيرك اوللي اية اية ايةغيرك فهمني اية غيركاية بدلك اية حيرك بس بردو غيرك اوللي اية اية...كنا مش عارفين اللي جوا سدري (صدري) وسدرك قلب مينقلب ماليان بالحنينقلب بيخاف عليك وعليّ من نسمة البحر الأمينيحضنك ويضم البك بالحنين وبيحضنكويخاف عليكطول السنينطول السنين وقلبي بيحضنك طول السنين طول السنينويخاف عليك ويخاف عليك من دمعتك طول السنينو الفرحة في قلبي تبقي فرحتك (ب)طول السنينو الدمعة جو عينية هي دمعتكطول السنينكان قلبي عايش جوة البك( قلبك) عايش دقتكطول السنينكان قلبي عايش جوة البك( قلبك) سامع دقتكطول السنين…بس قوللياية غيرك اوللي اية اية ايةغيرك فهمني اية غيركاية بدلك اية حيرك بس بردو غيرك اوللي اية ايةاوللي مين مين مين غيرك…كنت بشعر بالامان وانا جنبكلما نَفسك يغطيني وانا ف حضنك لما ايدي- تلف( تحنّ)- تنام علي صدرك وانا بضمك لما تيجي عليك الدنيا وانا اقول لك ولا يهمك لاني معاك ونا وياك ف حضني هناكانا شايلاك…بس قوللياية غيرك اوللي اية اية ايةغيرك فهمني اية غيركاية بدلك اية حيرك بس بردو غيرك اوللي اية ايةاوللي مين مين مين غيركيونيو 19 7 صباحا 202120/06/2021 07:07:07 ص ......
#أِية
#غَيّرَكِ
#اغنية
#جديدة
#جميع
#الحقوق
#محفوظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722431
الحوار المتمدن
حنا جرجس - أِية غَيّرَكِ (اغنية جديدة )(C)جميع الحقوق محفوظة
عزيز الخزرجي : صفحات كونية 9 ألمشكلة التكوينيّة للبشر :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي صفحات كونيّة(9)ألمشكلة آلتّكوينيّة للبشر:إنّ آلآفة الكبرى التي يعانيها آلبشر اليوم : هو آلعنف و الأختلاف و الفرقة و إنتشار الكذب و الحسد و النفاق بسبب الفوارق الطبقية و الحقوقيّة و قلة المعرفة بحيث بات سلوكاً طاغياً, ممّا تسبّب في شقائهم و تدميرهم, و لقد حذّرَنا الله من ذلك في جميع الرّسالات السماوية و على لسان المرسلين و خاتمهم الصادق الأمين, لأنها ليس فقط تبعد الأنسان عن الهدف الذي وجد لأجله؛ بل يحلّ معها كلّ محرم حتى الكبيرة كعقوق الوالدين و التعدي على الناس و تزوير الحقائق بحذف أو إضافة كلمة مفصلية والتغاضي عن هدف المستغاب و الكذب و الغيبة و النفاق و الحسد و سرقة الفقراء و تبريرها في نفس الوقت ليُسبب تدمير طبيعة الناس التكوينيّة و إعلان غضبهم و ثورتهم للأنتقام ضدّ بعضهم البعض ليعمّ الفوضى و الفساد, لكن على آلرغم من وجود تلك آلصفات ألسّلبيّة في تكوينه وإلى جانب ألعوارض ألجانبيّة التي تحدّد مصيره نحو الهلاك؛ إلا أنّه جُبل على الحرّية و رفض العبوديّة بسبب ألكرامة التي أهداها الله لكل المخلوقات تقريباً و ليس للأنسان فقط , بل كل مخلوق بحسب غريزته التي تطبّعَ عليها, لهذا يمكن إنتشال الأمة حتى لو كانت مصابة بكل تلك العاهات و العلل, و كما نجح الرسول الكريم في ذلك بداية الرسالة حين قلب المجتمع الجاهلي إلى مجتمع إسلاميّ كان يمكن أن يستقيم لو كانت القيادة تستمر بنهج الرسول(ص), ألممكن حتى الآن بشرطها و شروطها!راجعتُ و درستُ و تمعنّتُ في جميع الكتب السّماوية و مقالات و نتاج الفكر الأنسانيّ و نظريات الفلاسفة ونهج البلاغة منذ الصّغر .. حتى تعلمت بفضل الله سرّ الوجود و سبب آلخلق .. لكوني الوحيد منذ آدم(ع) و للآن حملت همّ البشريّة لخلاصه من 33 صفة مشينة رافقت خُلق و خَلق الأنسان(1) من الأزل حين تندمج الرّوح مع آلبدن بحسب تقديرات إلهية في غاية التعقيد و التناسب لتبدء قصّة الحياة و تتحدد المصائر وهو لا يزال جنيناً في بطن أمه!لقد أحسست منذ السنة الأولى بعد ولادتي وفي كل مراحل حياتي و لليوم بأني وكيل و مسؤول لهدايتهم و لا بد من إستقامتهم لتحقيق رسالتهم, فحملت من وقتها همّ تنظيم و توعية الناس حتى الكبار في عائلتي و في كل مكان مررت به!قد يُمكنك أن تكون عالماً و مرجعاً و حتى ملكاً أو إمبراطوراً لتحكم العالم .. لكن ليس من السهل أن تكون وارثاً للفكر الأنسانيّ و خليفة لله يعني تتصف بصفات الله؛ لأنّهُ يتطلب معرفة الكثير بحجم مبادئ الرسالات السماوية و ما أنتجه الفكر الأنساني – ألأدمي منذ البداية و للآن حدّ الدخول في الكّوانتوم الذي يعجز العلم لوحده من حلّ معضلاته فتضطر لدخول عالم المعرفة الكونيّة و أبعادها الكثيرة المجهولة إلى يومنا هذا .. و معرفة تفاصيل هذا العلم شبه مستحيل إلا بأذن الله .. فلا بد من الأمداد الغيبي إلى جانب سعيك لنيل المتطلبات بآلصبر و المُكابدة و السّهر و الرياضات المختلفة, و يتطلب ليس فقط ألأبتعاد عن الغيبة و النفاق ألذي أصبح زاد الناس, أو معرفة تفاصيل الأحداث و غاياتها مع المعرفة الدّقيقة لحقيقة الأنسان و الخلق و الوجود كـ (آلعلل الكونيّة الأربعة) و (أسفار العرفاء) و (أحكام الفلسفة الكونية) بشأن علّة الخلق, ثمّ (الأسئلة الكونية الستة) و (قضية التكثر و التوحد) و أيهما يتقدم على الآخر (إصالة الفرد و المجتمع)؟ و الأمر الأهمّ الآخر هو معرفة صفات الله و علاقته بصفات المخلوق و مسألة خلق القرآن من عدمه, و فلسفة الخلاف بين المعتزلة و الأشاعرة؛ و السّر الثالث .. معرفة سبب حُزن و ضجر الله تعالى و مقته و حتى بغضه من المنافقي ......
#صفحات
#كونية
#ألمشكلة
#التكوينيّة
#للبشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722430
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي صفحات كونيّة(9)ألمشكلة آلتّكوينيّة للبشر:إنّ آلآفة الكبرى التي يعانيها آلبشر اليوم : هو آلعنف و الأختلاف و الفرقة و إنتشار الكذب و الحسد و النفاق بسبب الفوارق الطبقية و الحقوقيّة و قلة المعرفة بحيث بات سلوكاً طاغياً, ممّا تسبّب في شقائهم و تدميرهم, و لقد حذّرَنا الله من ذلك في جميع الرّسالات السماوية و على لسان المرسلين و خاتمهم الصادق الأمين, لأنها ليس فقط تبعد الأنسان عن الهدف الذي وجد لأجله؛ بل يحلّ معها كلّ محرم حتى الكبيرة كعقوق الوالدين و التعدي على الناس و تزوير الحقائق بحذف أو إضافة كلمة مفصلية والتغاضي عن هدف المستغاب و الكذب و الغيبة و النفاق و الحسد و سرقة الفقراء و تبريرها في نفس الوقت ليُسبب تدمير طبيعة الناس التكوينيّة و إعلان غضبهم و ثورتهم للأنتقام ضدّ بعضهم البعض ليعمّ الفوضى و الفساد, لكن على آلرغم من وجود تلك آلصفات ألسّلبيّة في تكوينه وإلى جانب ألعوارض ألجانبيّة التي تحدّد مصيره نحو الهلاك؛ إلا أنّه جُبل على الحرّية و رفض العبوديّة بسبب ألكرامة التي أهداها الله لكل المخلوقات تقريباً و ليس للأنسان فقط , بل كل مخلوق بحسب غريزته التي تطبّعَ عليها, لهذا يمكن إنتشال الأمة حتى لو كانت مصابة بكل تلك العاهات و العلل, و كما نجح الرسول الكريم في ذلك بداية الرسالة حين قلب المجتمع الجاهلي إلى مجتمع إسلاميّ كان يمكن أن يستقيم لو كانت القيادة تستمر بنهج الرسول(ص), ألممكن حتى الآن بشرطها و شروطها!راجعتُ و درستُ و تمعنّتُ في جميع الكتب السّماوية و مقالات و نتاج الفكر الأنسانيّ و نظريات الفلاسفة ونهج البلاغة منذ الصّغر .. حتى تعلمت بفضل الله سرّ الوجود و سبب آلخلق .. لكوني الوحيد منذ آدم(ع) و للآن حملت همّ البشريّة لخلاصه من 33 صفة مشينة رافقت خُلق و خَلق الأنسان(1) من الأزل حين تندمج الرّوح مع آلبدن بحسب تقديرات إلهية في غاية التعقيد و التناسب لتبدء قصّة الحياة و تتحدد المصائر وهو لا يزال جنيناً في بطن أمه!لقد أحسست منذ السنة الأولى بعد ولادتي وفي كل مراحل حياتي و لليوم بأني وكيل و مسؤول لهدايتهم و لا بد من إستقامتهم لتحقيق رسالتهم, فحملت من وقتها همّ تنظيم و توعية الناس حتى الكبار في عائلتي و في كل مكان مررت به!قد يُمكنك أن تكون عالماً و مرجعاً و حتى ملكاً أو إمبراطوراً لتحكم العالم .. لكن ليس من السهل أن تكون وارثاً للفكر الأنسانيّ و خليفة لله يعني تتصف بصفات الله؛ لأنّهُ يتطلب معرفة الكثير بحجم مبادئ الرسالات السماوية و ما أنتجه الفكر الأنساني – ألأدمي منذ البداية و للآن حدّ الدخول في الكّوانتوم الذي يعجز العلم لوحده من حلّ معضلاته فتضطر لدخول عالم المعرفة الكونيّة و أبعادها الكثيرة المجهولة إلى يومنا هذا .. و معرفة تفاصيل هذا العلم شبه مستحيل إلا بأذن الله .. فلا بد من الأمداد الغيبي إلى جانب سعيك لنيل المتطلبات بآلصبر و المُكابدة و السّهر و الرياضات المختلفة, و يتطلب ليس فقط ألأبتعاد عن الغيبة و النفاق ألذي أصبح زاد الناس, أو معرفة تفاصيل الأحداث و غاياتها مع المعرفة الدّقيقة لحقيقة الأنسان و الخلق و الوجود كـ (آلعلل الكونيّة الأربعة) و (أسفار العرفاء) و (أحكام الفلسفة الكونية) بشأن علّة الخلق, ثمّ (الأسئلة الكونية الستة) و (قضية التكثر و التوحد) و أيهما يتقدم على الآخر (إصالة الفرد و المجتمع)؟ و الأمر الأهمّ الآخر هو معرفة صفات الله و علاقته بصفات المخلوق و مسألة خلق القرآن من عدمه, و فلسفة الخلاف بين المعتزلة و الأشاعرة؛ و السّر الثالث .. معرفة سبب حُزن و ضجر الله تعالى و مقته و حتى بغضه من المنافقي ......
#صفحات
#كونية
#ألمشكلة
#التكوينيّة
#للبشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722430
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - صفحات كونية(9) ألمشكلة التكوينيّة للبشر :
سيتى شنوده : الإخوان .. والمئات من حوادث القطارات فى مصر. ؟ الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#سيتى_شنوده مقدمة*******== طبقاً لإحصائية رسمية صادرة عن الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء المصرى و هيئة السكة الحديد : اكثر من 12 الف حادث قطار فى مصر فى خلال 12 سنة , فى الفترة من عام 2006 وحتى عام 2016 .. وهو ما لم يحدث فى أى دولة فى العالم سواء الدول المتقدمة او المتخلفة او دول العالم الثالث ..!!؟؟؟== تنظيم الإخوان المسلمين قام بتنفيذ المئات من حوادث القطارات فى مصر فى الفترة الأخيرة , ولكن فى الشهور القليلة الماضية كثف التنظيم من هذه العمليات الإرهابية , حيث خطط و نفذ فى خلال شهرين فقط من هذا العام 2021 أكثر من 20 حادث قطار تم فيها قتل آلاف المصريين ..== خطاب من الأمن الوطنى موجه لهيئة السكك الحديدية يؤكد أن هناك 252 إخوانيًا من العناصر الإرهابية بالقطاع الفنى للسكك الحديدية، به أسماء وتصنيف كل منهم , و أكد وزير النقل ذلك .== رئيس مجلس النواب المستشار حنفي جبالي رفض طلبات 20 نائب لتشكيل لجنة لتقصى الحقائق حول حادث قطار سوهاج يوم 26/3/2021 , وحول كل حوادث القطارات الأخيرة التى راح ضحيتها آلاف المصريين ..!!؟؟== فى كل حوادث القطارات الخطيرة , تم تجاهل التحقيق فى بيانات الصندوق الأسود الموجود فى كل قطار , وهو جهاز شبيه بالصندوق الأسود الموجود بالطائرة يسجل كل ما يحدث برحلة القطار منذ تحرك السائق حتي توقفه .== وزير النقل امام البرلمان المصرى يوم 26/4/2021 : بعض أسباب الحوادث التى يتعرض لها قطاع السكك الحديدية يرجع لوجود عناصر إخوانية متطرفة لا تريد لمصر الأمن والأمان والسلام .== هيئة السكك الحديدية، في بيان رسمي عن تصادم قطارى سوهاج يوم 26/3/2021 , الذى ادى الى قتل مئات المصريين : { ..«أثناء مسير قطار 157مميز الأقصر الإسكندرية ما بين محطتي المراغة وطهطا تم فتح بلف الخطر لبعض العربات بمعرفة " مجهولين " ، وعليه توقف القطار , وفي هذه الأثناء اصطدم قطار 2011 مكيف أسوان - القاهرة بموخرة أخر عربة بقطار 157 مما أدى إلى انقلاب عربات قطار 157 المتوقف على السكة وإنقلاب جرار قطار 2011 وعربة القوى } ..== وزير النقل قام فى جلسة البرلمان بعرض صور و فيديوهات لبعض الاشخاص يقومون بفك مسامير قضبان السكة الحديد ، وتساءل الوزير: «مين مسرحهم ومشغلهم»..!؟؟== من الذى يحمى 252 إرهابي إخوانى يعملون فى السكك الحديدية , يقوموا بتنفيذ حوادث القطارات الإرهابية وقتل آلاف المصريين ..!!؟؟؟؟؟== تنظيم الإخوان المسلمين الإرهابى قام بقطع قضبان السكة الحديد للخط الداخلى طنطا – تلا بمحافظة المنوفية بواسطة لمبة اكسجين يوم 25/3/2014== تنظيم الإخوان الإرهابى قام بقطع قضبان السكك الحديدية بخط (القباري - الاتحاد) بالإسكندرية بواسطة "لمبة لحام" يوم 19/10/2014== تنظيم الإخوان قام بتفجير قضبان القطار فى محطة إنشاص بالشرقية وتوقف حركة القطارات بعد قطع القضبان يوم 26/12/2015== تنظيم الإخوان قام بتفجير قنبلة على خط السكة الحديد (القاهرة – الإسكندرية ) بالبحيرة مما تسبب فى قطع القضبان و تفكيك قنبلة أخرى تزن 5 كيلو متفجرات يوم 10/1/2015== ضبط إخواني بحوزته قنابل مولوتوف , حاول قطع قضبان السكة الحديد وحرق القطارات بمحافظة البحيرة يوم 5/6/2015== 6 من تنظيم الإخوان الإرهابى قاموا بقطع شريط السكة الحديد قبل قرية المرابعين التابعة لمركز كفر الشيخ بطول متر من الجانبين يوم 16/8/2014== ضبط 5 عناصر إخوانية متورطين في قطع قضبان السكة الحديد وحيازة عبوات متفجرة بمدينة تلا بمحافظة المنوفية يوم 4/9/2015== انفجار قنبلة في جرارين بقطار على شريط السك ......
#الإخوان
#والمئات
#حوادث
#القطارات
#مصر.
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722429
#الحوار_المتمدن
#سيتى_شنوده مقدمة*******== طبقاً لإحصائية رسمية صادرة عن الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء المصرى و هيئة السكة الحديد : اكثر من 12 الف حادث قطار فى مصر فى خلال 12 سنة , فى الفترة من عام 2006 وحتى عام 2016 .. وهو ما لم يحدث فى أى دولة فى العالم سواء الدول المتقدمة او المتخلفة او دول العالم الثالث ..!!؟؟؟== تنظيم الإخوان المسلمين قام بتنفيذ المئات من حوادث القطارات فى مصر فى الفترة الأخيرة , ولكن فى الشهور القليلة الماضية كثف التنظيم من هذه العمليات الإرهابية , حيث خطط و نفذ فى خلال شهرين فقط من هذا العام 2021 أكثر من 20 حادث قطار تم فيها قتل آلاف المصريين ..== خطاب من الأمن الوطنى موجه لهيئة السكك الحديدية يؤكد أن هناك 252 إخوانيًا من العناصر الإرهابية بالقطاع الفنى للسكك الحديدية، به أسماء وتصنيف كل منهم , و أكد وزير النقل ذلك .== رئيس مجلس النواب المستشار حنفي جبالي رفض طلبات 20 نائب لتشكيل لجنة لتقصى الحقائق حول حادث قطار سوهاج يوم 26/3/2021 , وحول كل حوادث القطارات الأخيرة التى راح ضحيتها آلاف المصريين ..!!؟؟== فى كل حوادث القطارات الخطيرة , تم تجاهل التحقيق فى بيانات الصندوق الأسود الموجود فى كل قطار , وهو جهاز شبيه بالصندوق الأسود الموجود بالطائرة يسجل كل ما يحدث برحلة القطار منذ تحرك السائق حتي توقفه .== وزير النقل امام البرلمان المصرى يوم 26/4/2021 : بعض أسباب الحوادث التى يتعرض لها قطاع السكك الحديدية يرجع لوجود عناصر إخوانية متطرفة لا تريد لمصر الأمن والأمان والسلام .== هيئة السكك الحديدية، في بيان رسمي عن تصادم قطارى سوهاج يوم 26/3/2021 , الذى ادى الى قتل مئات المصريين : { ..«أثناء مسير قطار 157مميز الأقصر الإسكندرية ما بين محطتي المراغة وطهطا تم فتح بلف الخطر لبعض العربات بمعرفة " مجهولين " ، وعليه توقف القطار , وفي هذه الأثناء اصطدم قطار 2011 مكيف أسوان - القاهرة بموخرة أخر عربة بقطار 157 مما أدى إلى انقلاب عربات قطار 157 المتوقف على السكة وإنقلاب جرار قطار 2011 وعربة القوى } ..== وزير النقل قام فى جلسة البرلمان بعرض صور و فيديوهات لبعض الاشخاص يقومون بفك مسامير قضبان السكة الحديد ، وتساءل الوزير: «مين مسرحهم ومشغلهم»..!؟؟== من الذى يحمى 252 إرهابي إخوانى يعملون فى السكك الحديدية , يقوموا بتنفيذ حوادث القطارات الإرهابية وقتل آلاف المصريين ..!!؟؟؟؟؟== تنظيم الإخوان المسلمين الإرهابى قام بقطع قضبان السكة الحديد للخط الداخلى طنطا – تلا بمحافظة المنوفية بواسطة لمبة اكسجين يوم 25/3/2014== تنظيم الإخوان الإرهابى قام بقطع قضبان السكك الحديدية بخط (القباري - الاتحاد) بالإسكندرية بواسطة "لمبة لحام" يوم 19/10/2014== تنظيم الإخوان قام بتفجير قضبان القطار فى محطة إنشاص بالشرقية وتوقف حركة القطارات بعد قطع القضبان يوم 26/12/2015== تنظيم الإخوان قام بتفجير قنبلة على خط السكة الحديد (القاهرة – الإسكندرية ) بالبحيرة مما تسبب فى قطع القضبان و تفكيك قنبلة أخرى تزن 5 كيلو متفجرات يوم 10/1/2015== ضبط إخواني بحوزته قنابل مولوتوف , حاول قطع قضبان السكة الحديد وحرق القطارات بمحافظة البحيرة يوم 5/6/2015== 6 من تنظيم الإخوان الإرهابى قاموا بقطع شريط السكة الحديد قبل قرية المرابعين التابعة لمركز كفر الشيخ بطول متر من الجانبين يوم 16/8/2014== ضبط 5 عناصر إخوانية متورطين في قطع قضبان السكة الحديد وحيازة عبوات متفجرة بمدينة تلا بمحافظة المنوفية يوم 4/9/2015== انفجار قنبلة في جرارين بقطار على شريط السك ......
#الإخوان
#والمئات
#حوادث
#القطارات
#مصر.
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722429
الحوار المتمدن
سيتى شنوده - الإخوان .. والمئات من حوادث القطارات فى مصر. !؟ الجزء الاول
محمد علي حسين - البحرين : إدمان الواتساپ يضر بصحة الإنسان.. ويتحوّل إلى الإدمان والعزلة والنسيان
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أتجنب استخدام الواتساپ لأسباب أمنية وصحية، وأكتفي بالحاسوب والهاتف النقال مع الأحرف الفارسية "پ" (P)، "چ" (CH)، "ژ" (ZH)، و"گ" (G). لقد شبّهت بعض الأهل والأصدقاء الذين لا يردون على الإيميلات والرسائل القصيرة عبر الهاتف، بأهل الكهف يتوسّدون على الواتساپ!؟على سبيل المثال عندما بعثت رسائل قصيرة بواسطة الهاتف إلى ثلاثة أصدقاء عن إصابة الأب وابنه وزوجة ابنه بفيروس كورونا في منطقتنا، لم يردوا على رسائلي. كما استغرب منهم الاعتماد على الواتساپ بدلاً من الحاسوب!؟ في المقابل صديقي الذي يصغرني نحو 15 سنة، لا يستخدم أي هاتف نقال، حتى إذا يسافر مفرداً إلى قطر والإمارات بواسطة السيارة!؟ **********تقرير: واتس آپ خطر على الأطفال ويجب حمايتهم منهبدأ تطبيق واتس آب كوسيلة بديلة للرسائل النصية، وبعد ثمانى سنوات، أصبح من بين تطبيقات الرسائل الأكثر شعبية فى العالم، إذ يضم أكثر من 1 مليار مستخدم فى 180 بلدا، ويمكن المستخدم من إرسال كل شيء من الصور ومقاطع الفيديو إلى الوثائق، وقدرات أخرى على إجراء المكالمات الفيديو والصوتية، ولكن كما هو الحال مع أى تطبيق فهو يجمع كما هائلا من المعلومات عنك، والأمر يكون خطيرا إذا كان لديك أطفال يستخدمون تطبيق واتس آب.إذ ذكر موقع USA TODAY الأمريكى أن هناك خطرا كبيرا من استخدام الأطفال وصغار السن لتطبيق واتس آب وغيره من برامج التراسل الفورى الأخرى، لأن من الصعب على الآباء معرفة إذا كان يتم استخدامه فى المحادثات الممتعة مع الأصدقاء أم فى أمور لا تناسب أعمارهم العمرية.فالرسائل النصية تعنى أن الأطفال يستخدمون الاختصارات لإخفاء ما يتحدثون عنه، وهناك أيضا خيار لإرسال الصور والفيديوهات، وهو ما فتح الباب أمام المزيد من السلوك غير اللائق.وليس هذا فقط بل أن تطبيق واتس آب مرتبط برقم الهاتف مما يسمح بسهولة الوصول للطفل من غرباء غير موثوق بهم.وأوصى التقرير الآباء بضرورة التحدث إلى الأطفال حول من لديه حق الوصول إلى رقم هاتفهم، وتأكد من علمهم بأن هناك أرقاما محددة لمن يمكن التحدث معه، وما يتم مشاركته مع الأصدقاء.بقلم إسراء حسنىفيديو.. أضرار وسائل التواصل على الأطفالhttps://www.youtube.com/watch?v=s_NM2smEMYcاحذر.. أضرار الواتس اپ على صحة الإنسانتداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي، دراسة أمريكية أجراها باحثون في جامعة "كيس ويسترن ريزيرف" في ولاية أوهايو، كشفت أضرار تطبيق التراسل الفوري "واتس اب"، على صحة الإنسان، حيث استنتجت الدراسة أن طلاب المدارس الثانوية الذين يقضون معظم أوقاتهم في كتابة الرسائل النصية على مواقع الشبكات الاجتماعية، معرضون لسلوكيات خطيرة، كالتدخين والاكتئاب واضطرابات الأكل والغياب المتكرر عن المدرسة.ومع التطور الهائل في صناعة الهواتف الذكية، برزت أزمات صحية عديدة تنتج من استخدام هذه الهواتف:التهاب الأوتارقد يؤدي هذا الألم الناتج عن الاستخدام المستمر والمطول لهاتفك إلى التهاب الأوتار، والتي بدورها تسبب ألمًا في رسغك، الشعور بخدر في يديك، وعدم وجود القوة لإتمام أبسط المهام الوظيفية وفي بعض الأحيان، قد يؤدي هذا الأمر إلى الإصابة بمتلازمة النفق الرسغي "Carpal tunnel".ويعتبر التهاب الأوتار الناتج عن "Text claw" انهيارًا للأنسجة الرخوية المحيطة بالعضلات والعظام، حسبما أوضحت الكلية الأمريكية لأمراض ......
#إدمان
#الواتساپ
#بصحة
#الإنسان..
#ويتحوّل
#الإدمان
#والعزلة
#والنسيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722428
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أتجنب استخدام الواتساپ لأسباب أمنية وصحية، وأكتفي بالحاسوب والهاتف النقال مع الأحرف الفارسية "پ" (P)، "چ" (CH)، "ژ" (ZH)، و"گ" (G). لقد شبّهت بعض الأهل والأصدقاء الذين لا يردون على الإيميلات والرسائل القصيرة عبر الهاتف، بأهل الكهف يتوسّدون على الواتساپ!؟على سبيل المثال عندما بعثت رسائل قصيرة بواسطة الهاتف إلى ثلاثة أصدقاء عن إصابة الأب وابنه وزوجة ابنه بفيروس كورونا في منطقتنا، لم يردوا على رسائلي. كما استغرب منهم الاعتماد على الواتساپ بدلاً من الحاسوب!؟ في المقابل صديقي الذي يصغرني نحو 15 سنة، لا يستخدم أي هاتف نقال، حتى إذا يسافر مفرداً إلى قطر والإمارات بواسطة السيارة!؟ **********تقرير: واتس آپ خطر على الأطفال ويجب حمايتهم منهبدأ تطبيق واتس آب كوسيلة بديلة للرسائل النصية، وبعد ثمانى سنوات، أصبح من بين تطبيقات الرسائل الأكثر شعبية فى العالم، إذ يضم أكثر من 1 مليار مستخدم فى 180 بلدا، ويمكن المستخدم من إرسال كل شيء من الصور ومقاطع الفيديو إلى الوثائق، وقدرات أخرى على إجراء المكالمات الفيديو والصوتية، ولكن كما هو الحال مع أى تطبيق فهو يجمع كما هائلا من المعلومات عنك، والأمر يكون خطيرا إذا كان لديك أطفال يستخدمون تطبيق واتس آب.إذ ذكر موقع USA TODAY الأمريكى أن هناك خطرا كبيرا من استخدام الأطفال وصغار السن لتطبيق واتس آب وغيره من برامج التراسل الفورى الأخرى، لأن من الصعب على الآباء معرفة إذا كان يتم استخدامه فى المحادثات الممتعة مع الأصدقاء أم فى أمور لا تناسب أعمارهم العمرية.فالرسائل النصية تعنى أن الأطفال يستخدمون الاختصارات لإخفاء ما يتحدثون عنه، وهناك أيضا خيار لإرسال الصور والفيديوهات، وهو ما فتح الباب أمام المزيد من السلوك غير اللائق.وليس هذا فقط بل أن تطبيق واتس آب مرتبط برقم الهاتف مما يسمح بسهولة الوصول للطفل من غرباء غير موثوق بهم.وأوصى التقرير الآباء بضرورة التحدث إلى الأطفال حول من لديه حق الوصول إلى رقم هاتفهم، وتأكد من علمهم بأن هناك أرقاما محددة لمن يمكن التحدث معه، وما يتم مشاركته مع الأصدقاء.بقلم إسراء حسنىفيديو.. أضرار وسائل التواصل على الأطفالhttps://www.youtube.com/watch?v=s_NM2smEMYcاحذر.. أضرار الواتس اپ على صحة الإنسانتداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي، دراسة أمريكية أجراها باحثون في جامعة "كيس ويسترن ريزيرف" في ولاية أوهايو، كشفت أضرار تطبيق التراسل الفوري "واتس اب"، على صحة الإنسان، حيث استنتجت الدراسة أن طلاب المدارس الثانوية الذين يقضون معظم أوقاتهم في كتابة الرسائل النصية على مواقع الشبكات الاجتماعية، معرضون لسلوكيات خطيرة، كالتدخين والاكتئاب واضطرابات الأكل والغياب المتكرر عن المدرسة.ومع التطور الهائل في صناعة الهواتف الذكية، برزت أزمات صحية عديدة تنتج من استخدام هذه الهواتف:التهاب الأوتارقد يؤدي هذا الألم الناتج عن الاستخدام المستمر والمطول لهاتفك إلى التهاب الأوتار، والتي بدورها تسبب ألمًا في رسغك، الشعور بخدر في يديك، وعدم وجود القوة لإتمام أبسط المهام الوظيفية وفي بعض الأحيان، قد يؤدي هذا الأمر إلى الإصابة بمتلازمة النفق الرسغي "Carpal tunnel".ويعتبر التهاب الأوتار الناتج عن "Text claw" انهيارًا للأنسجة الرخوية المحيطة بالعضلات والعظام، حسبما أوضحت الكلية الأمريكية لأمراض ......
#إدمان
#الواتساپ
#بصحة
#الإنسان..
#ويتحوّل
#الإدمان
#والعزلة
#والنسيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722428
YouTube
اضرار وسائل التواصل على الأطفال
اضرار مواقع التواصل الإجتماعي على الأطفال
سلبيات مواقع التواصل الإجتماعي على الأطفال
سلبيات مواقع التواصل الإجتماعي على الأطفال
جلال الاسدي : تزوج … لتتعلم الحكمة قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي تلتقي ثُلة من اصدقاء العمر .. كما تعودوا منذ سنين .. قبل التقاعد ، وحتى بعده ، ومنهم الاستاذين توفيق و شاكر في مقهى دجلة ، والتي تضم أمثالهم من المتقاعدين ، والمنسحبين من الحياة العامة ، وأولئك الذين لا يزالون في النزع الاخير من خدمتهم ، يتسامرون ويتحدثون في كل شئ تقريباً ، فمنهم من أدمن الحديث في السياسة ، والخوض في دهاليزها ، ومنهم من فضل الحديث في الدين والفقه ومتاهاتهما ، والبعض يكتفون بلعب الطاولة والدومينو لمجرد قتل الوقت وتجنب الملل ، والناس .. على أي حال فيما يعشقون مذاهبُ !يبدو الاستاذ شاكر غارقاً في صمته .. إلا من انفاس هادئة تتردد في حناياه ،يبدء توفيق الحديث مبدداً غيمة السكون .. في محاولة منه لاخراج صديقه من حالة الضيق التي تعصف به : — كيف حال الاولاد ؟ — بخير … — ولماذا تقولها ببرود ومن غير نفس …— لقد تعودنا يا صديقي أن نقول اننا بخير حتى ولو كنا نحتضر !— خفف قليلا من حزنك .. اذا كان في صدرك شئ تريد ان تقوله .. تفضل كلي آذان صاغية … يبدو الاستاذ شاكر مهزوماً كسير القلب حزين النفس ، وكأن صديقه قد نكأ جرحاً ، وهيج المواجع : — ابني محمد أصغر أولادي .. ستكون نهايتنا أنا وأمه على يده .. ( يقاطعه توفيق قائلاً : يا ساتر .. ! ) .. يدخل في مشكلة ، ويخرج بأسوء منها ، ولا نعرف كيف نتصرف معه .. الناس في المنطقة وحتى الجيران قد صاحوا منه الغوث الغوث ، جزع الكل من جنونه وأذاه .. لا أحد يحبه لفظاظة طباعه وسوئها ، يقضي جُل وقته في الشوارع والمقاهي ، وغيرها من أماكن اللهو والضياع ، ولا يتوقف لسانه عن فاحش القول وسقط الكلام حتى في البيت ، نتكلم معه ننصحه لا يفيد ، وكأننا نحرث في البحر .. قبل يومين دخل في شجار مع ابن الجيران .. بالأسلحة البيضاء ، تصور .. ولولا ستر رب العالمين ، وتدخل الخيرين لقتل احدهما الآخر ، والسبب القمار ، والكبسلة .. يلعبون النرد ويراهنون بمبالغ كبيرة ، ولا أدري من أين يأتون بالمال .. نكاد أنا وأمه نجن ، ولا ندري ماذا نفعل ، والمشكلة أننا بتنا نخاف على بقية الاولاد من أن يتأثروا به ، ومن جاور الحداد اكتوى بناره .. أعوذ بالله من هذا الجيل ، لقد تشرب العنف والسرسرة من الحروب والسينما والمخدرات ، اين ما يولوا وجوههم فثمة عنف وفساد يلاقيهم .. ولو بقي على هذا الحال سيورد نفسه مورد الهلاك حتماً … !ينصت اليه الاستاذ توفيق بعمق ، وهو غارق في لجة من الافكار ، وقد طاف في ذهنه في تلك اللحظة موقف ، وظرف مشابه حدث له مع ابنه الاوسط أسامة ، ولم يحل المشكلة الا الزواج .. استيقظ على لكزة خفيفة من صديقه يستحثه فيها العودة للحديث ويسأله النصيحة : — اين ذهبت ؟ انا في عالم وانت في عالم ثاني .. طبعاً اللي يده في الماء ليس كمن يده في النار ! — على رسلك يا صديقي ، خفف عنك .. هونه وتهون .. انشاء الله ، انا معك قلباً وقالباً .. والحل لمشكلتك عندي … — الحقني به .. الله يطول في عمرك … — الزواج … — نعم … ؟! يطلقها شاكر وكأنه يخرجها من وادٍ سحيق …— أزوج هذا السرسري ، ومن هذه الانتحارية الشهيدة التي تتحمل هذا النوع من البشر ؟ ثم يبدء توفيق يحدثه عن ولده أسامة الذي كان أسوء من محمد بأضعاف مضاعفة ، ولم يضعه على جادة الصواب الا الزواج .. فيقول : — اخترنا له زوجة تكبره بسنتين لكنها غاية في العقل والرزانة والجمال ايضاً ، وكما يقولون الرجل المجنون بحاجة الى امرأة عاقلة … كأن هذه الفتاة قد نفثت في روحه حكمتها وعقلها واخلاقها ، واليوم ترى أمامك انسان جديد يختلف كلياً عما كنا نعرف … هل تت ......
#تزوج
#لتتعلم
#الحكمة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722440
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي تلتقي ثُلة من اصدقاء العمر .. كما تعودوا منذ سنين .. قبل التقاعد ، وحتى بعده ، ومنهم الاستاذين توفيق و شاكر في مقهى دجلة ، والتي تضم أمثالهم من المتقاعدين ، والمنسحبين من الحياة العامة ، وأولئك الذين لا يزالون في النزع الاخير من خدمتهم ، يتسامرون ويتحدثون في كل شئ تقريباً ، فمنهم من أدمن الحديث في السياسة ، والخوض في دهاليزها ، ومنهم من فضل الحديث في الدين والفقه ومتاهاتهما ، والبعض يكتفون بلعب الطاولة والدومينو لمجرد قتل الوقت وتجنب الملل ، والناس .. على أي حال فيما يعشقون مذاهبُ !يبدو الاستاذ شاكر غارقاً في صمته .. إلا من انفاس هادئة تتردد في حناياه ،يبدء توفيق الحديث مبدداً غيمة السكون .. في محاولة منه لاخراج صديقه من حالة الضيق التي تعصف به : — كيف حال الاولاد ؟ — بخير … — ولماذا تقولها ببرود ومن غير نفس …— لقد تعودنا يا صديقي أن نقول اننا بخير حتى ولو كنا نحتضر !— خفف قليلا من حزنك .. اذا كان في صدرك شئ تريد ان تقوله .. تفضل كلي آذان صاغية … يبدو الاستاذ شاكر مهزوماً كسير القلب حزين النفس ، وكأن صديقه قد نكأ جرحاً ، وهيج المواجع : — ابني محمد أصغر أولادي .. ستكون نهايتنا أنا وأمه على يده .. ( يقاطعه توفيق قائلاً : يا ساتر .. ! ) .. يدخل في مشكلة ، ويخرج بأسوء منها ، ولا نعرف كيف نتصرف معه .. الناس في المنطقة وحتى الجيران قد صاحوا منه الغوث الغوث ، جزع الكل من جنونه وأذاه .. لا أحد يحبه لفظاظة طباعه وسوئها ، يقضي جُل وقته في الشوارع والمقاهي ، وغيرها من أماكن اللهو والضياع ، ولا يتوقف لسانه عن فاحش القول وسقط الكلام حتى في البيت ، نتكلم معه ننصحه لا يفيد ، وكأننا نحرث في البحر .. قبل يومين دخل في شجار مع ابن الجيران .. بالأسلحة البيضاء ، تصور .. ولولا ستر رب العالمين ، وتدخل الخيرين لقتل احدهما الآخر ، والسبب القمار ، والكبسلة .. يلعبون النرد ويراهنون بمبالغ كبيرة ، ولا أدري من أين يأتون بالمال .. نكاد أنا وأمه نجن ، ولا ندري ماذا نفعل ، والمشكلة أننا بتنا نخاف على بقية الاولاد من أن يتأثروا به ، ومن جاور الحداد اكتوى بناره .. أعوذ بالله من هذا الجيل ، لقد تشرب العنف والسرسرة من الحروب والسينما والمخدرات ، اين ما يولوا وجوههم فثمة عنف وفساد يلاقيهم .. ولو بقي على هذا الحال سيورد نفسه مورد الهلاك حتماً … !ينصت اليه الاستاذ توفيق بعمق ، وهو غارق في لجة من الافكار ، وقد طاف في ذهنه في تلك اللحظة موقف ، وظرف مشابه حدث له مع ابنه الاوسط أسامة ، ولم يحل المشكلة الا الزواج .. استيقظ على لكزة خفيفة من صديقه يستحثه فيها العودة للحديث ويسأله النصيحة : — اين ذهبت ؟ انا في عالم وانت في عالم ثاني .. طبعاً اللي يده في الماء ليس كمن يده في النار ! — على رسلك يا صديقي ، خفف عنك .. هونه وتهون .. انشاء الله ، انا معك قلباً وقالباً .. والحل لمشكلتك عندي … — الحقني به .. الله يطول في عمرك … — الزواج … — نعم … ؟! يطلقها شاكر وكأنه يخرجها من وادٍ سحيق …— أزوج هذا السرسري ، ومن هذه الانتحارية الشهيدة التي تتحمل هذا النوع من البشر ؟ ثم يبدء توفيق يحدثه عن ولده أسامة الذي كان أسوء من محمد بأضعاف مضاعفة ، ولم يضعه على جادة الصواب الا الزواج .. فيقول : — اخترنا له زوجة تكبره بسنتين لكنها غاية في العقل والرزانة والجمال ايضاً ، وكما يقولون الرجل المجنون بحاجة الى امرأة عاقلة … كأن هذه الفتاة قد نفثت في روحه حكمتها وعقلها واخلاقها ، واليوم ترى أمامك انسان جديد يختلف كلياً عما كنا نعرف … هل تت ......
#تزوج
#لتتعلم
#الحكمة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722440
الحوار المتمدن
جلال الاسدي - تزوج … لتتعلم الحكمة ! ( قصة قصيرة )
سامي الكيلاني : سهلة كثير-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني سهلة كثيرقبل أن تغادر والدته البيت لتلحق بوالده في الحقل أوصته أن يعتني بأخيه الأصغر ولا يتركه وحيداً، فطمأنها ناصر بأنه سيكون عند حسن ظنها "ولا يهمك، بدير بالي عليه". قال لها أنهما سيخرجان للعب مع أولاد الحارة فأكدت عليه أن يغلق الباب جيداً وطلبت منه مجدداً ألاّ يهمل أخاه أثناء لعبه مع بقية الأولاد، وخرجت. قبل أن يخرج مع أخيه من البيت فكّر أن أخاه يمكن أن يجوع وبالتالي سيقطع عليه اللعب ليعود به إلى البيت، فقرر أن يحتاط لذلك. تناول من النملية زززشأرغفة الطابون الملفوفة بقطعة قماش وأخذ منها نصف رغيف وأعاد لفها وإرجاعها حيث كانت، وتناول صحن الزيت، دهن نصف الرغيف بالزيت ثم رشه بالملح. وضع قطعة الخبز داخل كيس من الورق ودسها في جيبه.خرج من البيت مع أخيه واتجها إلى الساحة في وسط الحارة. لم يكن هناك سوى اثنين من الأولاد يجلسان في الظل مستندان إلى جدار أحد البيوت، انضم إليهما وطلب من أخيه أن يجلس بجانبه أو أن يلعب ما يشاء قريباً منهم. بدأ أولاد آخرون بالتوافد، وبضمنهم حسن الذي كان يحمل كرة جديدة وقال إنه أحضرها ليستعملوها بدلاً من "طابة الشرايط" في لعبة السبعة أحجار، وخلال وقت قصير أصبح العدد كافياً لبدء اللعب.حين انقسموا إلى فريقين كان أخوه الأصغر زائداً، اقترحوا عليه أن يعيده إلى البيت، لكنه رفض الفكرة لأن لا أحد في البيت، ولا يستطيع أن يبقيه وحده في البيت، اقترح أن يشركوه في اللعبة بصفة "فسيسي طيّار"، أي أن يكون دائماً مع الفريق الذي يسقط برج الأحجار السبعة ثم يحاول بناءها مرة أخرى خلال مطاردته من الفريق الآخر الذي يحاول أن يصيب أفراده بالكرة ل"يميتهم" ويخرجهم من اللعب قبل أن يتمكنوا من إعادة البناء فيكسب اللعبة وينتقل إلى الدور الآخر، أما إن أتموا بناء الأحجار فإنهم يكسبون اللعبة وسيلعبون هذا الدور مرة أخرى.سأل الأولاد من منهم يحمل قطعة معدنية لاستعمالها في إجراء قرعة لمعرفة الفريق الذي سيبدأ أولاً برمي الكرة، فلم يكن مع أي منهم حتى "تعريفة"، فالتقط من الأرض حجراً صغيراً ووضعه في كفه ووضع يديه خلف ظهره وبدّل مكان الحجر عدة مرات وطلب من حسن أن يعرف بأي يد يوجد الحجر، فإن حزر مكانه يكن فريقه الأول وإن لم يحزر فالأول فريق ناصر. لم يحزر فكان نصيب فريق ناصر البدء. رتب ناصر الأحجار وسدد الكرة عليها لكنه أخطأ، حاول المرة الثانية ضمن المحاولات الثلاث المسموح بها فأصاب، واندمج الفريقان في لعب حماسي. بعد عدة جولات وتعادل الفريقين في جولات اللعب قرروا الاستراحة. عادوا للجلوس في الظل الذي انحسر كثيراً. أخرج قطعة الخبز وقسمها نصفين وأعطى أحدهما لأخيه وأعاد النصف الآخر إلى جيبه.أقبل من طرف الساحة أحد أبناء صفه يقود سيارة مصنوعة من الأسلاك، الولد المدلل كما يلقبونه، مرتب الهندام، يتفنن أمامهم متباهياً بقيادتها يميناً ويساراً باستعراض ظاهر. عندما وصلهم استفسر ناصر منه كيف يمكنه أن يصنع مثلها. تصنّع الولد المدلل صوت الخبير: اشتريت بخمسة قروش أسلاك من عند الشريف الناجي، ويوجد عندنا عدة، شاكوش وكماشة وزرادية، وأبوي ساعدني. فهم من ذلك أن المدلل يريد أن يقول له "أنت لن تستطيع عمل مثلها"، فلا قروش لديه، ولا أب سيجد الوقت ليساعده، ولا أدوات لديهم مثل التي ذكرها هذا المتباهي. تركه محاولاً إظهار عدم اكتراثه بالأمر، على الرغم من أنه كان يغلي غيظاً من الداخل. قال لأصحابه الجالسين في ظل الجدار إن بإمكانه عمل سيارة أسلاك، وأن الأمر ليس صعباً كما حاول المدلل أن يظهر.عندما اشتد الحر عاد مع أخيه إلى البيت. كلما حاول أخوه أن يتحدث معه أو يستفسر منه عن أمر ......
#سهلة
#كثير-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722439
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني سهلة كثيرقبل أن تغادر والدته البيت لتلحق بوالده في الحقل أوصته أن يعتني بأخيه الأصغر ولا يتركه وحيداً، فطمأنها ناصر بأنه سيكون عند حسن ظنها "ولا يهمك، بدير بالي عليه". قال لها أنهما سيخرجان للعب مع أولاد الحارة فأكدت عليه أن يغلق الباب جيداً وطلبت منه مجدداً ألاّ يهمل أخاه أثناء لعبه مع بقية الأولاد، وخرجت. قبل أن يخرج مع أخيه من البيت فكّر أن أخاه يمكن أن يجوع وبالتالي سيقطع عليه اللعب ليعود به إلى البيت، فقرر أن يحتاط لذلك. تناول من النملية زززشأرغفة الطابون الملفوفة بقطعة قماش وأخذ منها نصف رغيف وأعاد لفها وإرجاعها حيث كانت، وتناول صحن الزيت، دهن نصف الرغيف بالزيت ثم رشه بالملح. وضع قطعة الخبز داخل كيس من الورق ودسها في جيبه.خرج من البيت مع أخيه واتجها إلى الساحة في وسط الحارة. لم يكن هناك سوى اثنين من الأولاد يجلسان في الظل مستندان إلى جدار أحد البيوت، انضم إليهما وطلب من أخيه أن يجلس بجانبه أو أن يلعب ما يشاء قريباً منهم. بدأ أولاد آخرون بالتوافد، وبضمنهم حسن الذي كان يحمل كرة جديدة وقال إنه أحضرها ليستعملوها بدلاً من "طابة الشرايط" في لعبة السبعة أحجار، وخلال وقت قصير أصبح العدد كافياً لبدء اللعب.حين انقسموا إلى فريقين كان أخوه الأصغر زائداً، اقترحوا عليه أن يعيده إلى البيت، لكنه رفض الفكرة لأن لا أحد في البيت، ولا يستطيع أن يبقيه وحده في البيت، اقترح أن يشركوه في اللعبة بصفة "فسيسي طيّار"، أي أن يكون دائماً مع الفريق الذي يسقط برج الأحجار السبعة ثم يحاول بناءها مرة أخرى خلال مطاردته من الفريق الآخر الذي يحاول أن يصيب أفراده بالكرة ل"يميتهم" ويخرجهم من اللعب قبل أن يتمكنوا من إعادة البناء فيكسب اللعبة وينتقل إلى الدور الآخر، أما إن أتموا بناء الأحجار فإنهم يكسبون اللعبة وسيلعبون هذا الدور مرة أخرى.سأل الأولاد من منهم يحمل قطعة معدنية لاستعمالها في إجراء قرعة لمعرفة الفريق الذي سيبدأ أولاً برمي الكرة، فلم يكن مع أي منهم حتى "تعريفة"، فالتقط من الأرض حجراً صغيراً ووضعه في كفه ووضع يديه خلف ظهره وبدّل مكان الحجر عدة مرات وطلب من حسن أن يعرف بأي يد يوجد الحجر، فإن حزر مكانه يكن فريقه الأول وإن لم يحزر فالأول فريق ناصر. لم يحزر فكان نصيب فريق ناصر البدء. رتب ناصر الأحجار وسدد الكرة عليها لكنه أخطأ، حاول المرة الثانية ضمن المحاولات الثلاث المسموح بها فأصاب، واندمج الفريقان في لعب حماسي. بعد عدة جولات وتعادل الفريقين في جولات اللعب قرروا الاستراحة. عادوا للجلوس في الظل الذي انحسر كثيراً. أخرج قطعة الخبز وقسمها نصفين وأعطى أحدهما لأخيه وأعاد النصف الآخر إلى جيبه.أقبل من طرف الساحة أحد أبناء صفه يقود سيارة مصنوعة من الأسلاك، الولد المدلل كما يلقبونه، مرتب الهندام، يتفنن أمامهم متباهياً بقيادتها يميناً ويساراً باستعراض ظاهر. عندما وصلهم استفسر ناصر منه كيف يمكنه أن يصنع مثلها. تصنّع الولد المدلل صوت الخبير: اشتريت بخمسة قروش أسلاك من عند الشريف الناجي، ويوجد عندنا عدة، شاكوش وكماشة وزرادية، وأبوي ساعدني. فهم من ذلك أن المدلل يريد أن يقول له "أنت لن تستطيع عمل مثلها"، فلا قروش لديه، ولا أب سيجد الوقت ليساعده، ولا أدوات لديهم مثل التي ذكرها هذا المتباهي. تركه محاولاً إظهار عدم اكتراثه بالأمر، على الرغم من أنه كان يغلي غيظاً من الداخل. قال لأصحابه الجالسين في ظل الجدار إن بإمكانه عمل سيارة أسلاك، وأن الأمر ليس صعباً كما حاول المدلل أن يظهر.عندما اشتد الحر عاد مع أخيه إلى البيت. كلما حاول أخوه أن يتحدث معه أو يستفسر منه عن أمر ......
#سهلة
#كثير-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722439
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - سهلة كثير-قصة قصيرة
شاكر فريد حسن : ورحلت لميعة عباس عمارة أيقونة الشعر النسائي العراقي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رحلت عن عالمنا الشاعرة العراقية المعروفة لميعة عباس عمارة في مغتربها الأمريكي، تاركة وراءها إرثًا شعريًا وأدبيًا هائلًا. ولم تعرف الراحلة لميعة -كما تقول- منشأً غير الطين الرافديني في جنوب العراق، ولا أصلًا غير الجذور السومرية. تعد لميعة عباس عمارة أحد أيقونات واعمدة الشعر النسائي العراقي المعاصر، ومن أعلام ورموز القصيدة العربية الحديثة، وشكلت علامة مضيئة وفارقة في الثقافة العربية، وشيدت قصيدة الأنوثة والبوح والاعتراف في خريطة الشعر العراقي والعربي الحديث. وتمثل قصيدتها المسكونة بالمشاعر الأنثوية الجياشة وجماليات الحب والغزل، وعيًا جديدًا وانفتاحًا متنورًا كسرت معه الكثير من التابوهات وتقاليد المجتمع والنمطية. وتنتمي لميعة عمارة لجيل متمرد ومغامر يتمثل بشعراء الحداثة الأوائل، كالسياب والبياتي ونازك الملائكة، وكانت أكثرهم انشدادًا لمفاهيم الحرية والثورة والتمرد والبحث عن رؤى وأفكار ولغة جديدة، والأقدر على البوح وصياغة مشاعر أحاسيس الأنثى المختلفة.وربطت لميعة بشاعر المطر بدر شاكر السياب، الذي كان زميلًا لها في دار المعلمين العالية، علاقة تجاوزت درجة الاعجاب إلى الحُبّ، وكانت مصدر الهام حقيقي للسياب، الذي كان "يبحث عن القلب الذي يخفق بحبّه، دون أن يجده على حد قول الناقد احسان عباس. فقد كانت لميعة في شبوبيتها صبية جميلة فاتنة إلى أبعد الحدود، فأفتنن بها أيما افتتان، واعترفت أنها أهدته قصيدة "شهرزاد" وهما في الجامعية، تقول فيها:ستبقى ستبقى شفاهي ظِماءْويبقى بعينيَّ هذا النداءولن يبرح الصدرَ هذا الحنينولن يُخرس اليأسُ كلَّ الرجاء"وبعد قرن على رحيل السياب كتبت قائلة:"يوم أحببتك أغمضت عيونيلم تكن تعرف دينيفعرفنا وافترقنا دمعتينعاشقا مُتَّ ولم تلمس الأربعين"ومما قاله السياب وهو على فراش المرض في لندن عاصمة الضباب:ذكرتك يا لميعة والدجى ثلج وأمطار ولندن مات فيها الليل مات تنفس النور رأيت شبيهة لك شعرها ظلم وأنهار وعيناها كينبوعين فى غاب من الحور مريضا كنت تثقل كاهلى والظّهر أحجار أحن لريف جيكور وأحلم بالعراق وراء باب سدّت الظلماء بابا منه و البحر المزمجر قام كالسور على دربي و في قلبي وساوس مظلمات غابت الأشياء وراء حجابهن وجف فيها منبع النور ذكرت الطلعة السمراء ذكرت يديك ترتجفان من فرق ومن برد تنز به صحارى للفراق تسوطها الأنواء ذكرت شحوب وجهك حين زمر بوق سيّارة ليؤذن بالوداع ذكرت لذع الدمع في خدّي ورعشة خافقي و أنين روحي يملأ الحارة بأصداء المقابر والدجى ثلج وأمطارووفق أقوال الباحثين والدارسين والمقربين من السياب أن قصيدته الشهيرة "أنشودة المطر" افتتحها متغزلًا بعيني لميعة، حيث يقول:عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحَرْ أو شُرفتان راحَ ينأى عنهما القمرْ عيناكِ حين تبسمان تورقُ الكروم وترقصُ الأضواءُ، كالأقمارِ في نهَرْ يَرُجُّهُ المجذافُ وهْنًا ساعة السَّحَرْ كأنَّما تنبضُ في غوريهما، النّجومْوللميعة عباس عمارة 7 دواوين شعر، وهي:" الزاوية الخالية، عودة الربيع، أغاني عشتار، يسمونه الحب، لو انبأني العراف، البعد الأخير، وعراقية.وتتصف أشعار لميعة بجرأة فائقة، ورومانسية مرهفة ممزوجة بالحسية، وبحب الطبيعة والحياة المتوهجة، ولغة عذبة حتى الدهشة والجمال التعبيري والفني، ومحكمة المفردات والتراكيب والصياغات الشعرية.ومن جميل شعرها ......
#ورحلت
#لميعة
#عباس
#عمارة
#أيقونة
#الشعر
#النسائي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722438
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رحلت عن عالمنا الشاعرة العراقية المعروفة لميعة عباس عمارة في مغتربها الأمريكي، تاركة وراءها إرثًا شعريًا وأدبيًا هائلًا. ولم تعرف الراحلة لميعة -كما تقول- منشأً غير الطين الرافديني في جنوب العراق، ولا أصلًا غير الجذور السومرية. تعد لميعة عباس عمارة أحد أيقونات واعمدة الشعر النسائي العراقي المعاصر، ومن أعلام ورموز القصيدة العربية الحديثة، وشكلت علامة مضيئة وفارقة في الثقافة العربية، وشيدت قصيدة الأنوثة والبوح والاعتراف في خريطة الشعر العراقي والعربي الحديث. وتمثل قصيدتها المسكونة بالمشاعر الأنثوية الجياشة وجماليات الحب والغزل، وعيًا جديدًا وانفتاحًا متنورًا كسرت معه الكثير من التابوهات وتقاليد المجتمع والنمطية. وتنتمي لميعة عمارة لجيل متمرد ومغامر يتمثل بشعراء الحداثة الأوائل، كالسياب والبياتي ونازك الملائكة، وكانت أكثرهم انشدادًا لمفاهيم الحرية والثورة والتمرد والبحث عن رؤى وأفكار ولغة جديدة، والأقدر على البوح وصياغة مشاعر أحاسيس الأنثى المختلفة.وربطت لميعة بشاعر المطر بدر شاكر السياب، الذي كان زميلًا لها في دار المعلمين العالية، علاقة تجاوزت درجة الاعجاب إلى الحُبّ، وكانت مصدر الهام حقيقي للسياب، الذي كان "يبحث عن القلب الذي يخفق بحبّه، دون أن يجده على حد قول الناقد احسان عباس. فقد كانت لميعة في شبوبيتها صبية جميلة فاتنة إلى أبعد الحدود، فأفتنن بها أيما افتتان، واعترفت أنها أهدته قصيدة "شهرزاد" وهما في الجامعية، تقول فيها:ستبقى ستبقى شفاهي ظِماءْويبقى بعينيَّ هذا النداءولن يبرح الصدرَ هذا الحنينولن يُخرس اليأسُ كلَّ الرجاء"وبعد قرن على رحيل السياب كتبت قائلة:"يوم أحببتك أغمضت عيونيلم تكن تعرف دينيفعرفنا وافترقنا دمعتينعاشقا مُتَّ ولم تلمس الأربعين"ومما قاله السياب وهو على فراش المرض في لندن عاصمة الضباب:ذكرتك يا لميعة والدجى ثلج وأمطار ولندن مات فيها الليل مات تنفس النور رأيت شبيهة لك شعرها ظلم وأنهار وعيناها كينبوعين فى غاب من الحور مريضا كنت تثقل كاهلى والظّهر أحجار أحن لريف جيكور وأحلم بالعراق وراء باب سدّت الظلماء بابا منه و البحر المزمجر قام كالسور على دربي و في قلبي وساوس مظلمات غابت الأشياء وراء حجابهن وجف فيها منبع النور ذكرت الطلعة السمراء ذكرت يديك ترتجفان من فرق ومن برد تنز به صحارى للفراق تسوطها الأنواء ذكرت شحوب وجهك حين زمر بوق سيّارة ليؤذن بالوداع ذكرت لذع الدمع في خدّي ورعشة خافقي و أنين روحي يملأ الحارة بأصداء المقابر والدجى ثلج وأمطارووفق أقوال الباحثين والدارسين والمقربين من السياب أن قصيدته الشهيرة "أنشودة المطر" افتتحها متغزلًا بعيني لميعة، حيث يقول:عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحَرْ أو شُرفتان راحَ ينأى عنهما القمرْ عيناكِ حين تبسمان تورقُ الكروم وترقصُ الأضواءُ، كالأقمارِ في نهَرْ يَرُجُّهُ المجذافُ وهْنًا ساعة السَّحَرْ كأنَّما تنبضُ في غوريهما، النّجومْوللميعة عباس عمارة 7 دواوين شعر، وهي:" الزاوية الخالية، عودة الربيع، أغاني عشتار، يسمونه الحب، لو انبأني العراف، البعد الأخير، وعراقية.وتتصف أشعار لميعة بجرأة فائقة، ورومانسية مرهفة ممزوجة بالحسية، وبحب الطبيعة والحياة المتوهجة، ولغة عذبة حتى الدهشة والجمال التعبيري والفني، ومحكمة المفردات والتراكيب والصياغات الشعرية.ومن جميل شعرها ......
#ورحلت
#لميعة
#عباس
#عمارة
#أيقونة
#الشعر
#النسائي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722438
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - ورحلت لميعة عباس عمارة أيقونة الشعر النسائي العراقي
ناس حدهوم أحمد : أرجوك ياشبيهي أن لا تحزر
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد إ . منذ الأزمنة السحيقة الغابرة وأنا أتطور مع الطبيعة - أم - الكائنات أتطور من خلية إلى أخرى . من نوع إلى آخر من سلالة إلى سلالة مختلفة ولا أشعر بما يجري إلا في المؤقت والمؤجل أصدق ولا أصدق . فلا شيء واضح . الطريق بوهيمي ومرعب .العود الأبدي كما يسميه ( الألماني المعروف ) . لا يمل من التكرار والمثير في كل هذا العبث هو أن النوم حلم تظهر فيه المنازل الراكدة عبرها الأصناف بكل نتوءاتها بما في ذلك المبارحة والمطارحة الغامضة والعامة .غالبا ما أتذكر نفسي خلال أوقاتي الخاصة أتذكر لما كنت حشرة مضيئة ولم أكن أدرك مصدر ذلك الضوء الذي كان يخرج مني .باختصار ضروري فأنا الآن أشعر بالدورة تتجدد في الكون وبالضبط في الكوكب الذي أوجد فيه . مثل كل دورات الماضي السحيق لما كانت تتحقق الطفرة في الحلقة المفقودة .الآن ها قد وصل وقت الصدفة لتنزيل الحلقات وتغيير الخلايا أو إبتكارها أو تعديل خصوصياتها ولربما سأنتقل من خلية ذوات الدم الحار . إلى خلية من ذوات الدم البارد الأزرق . ربما إلى رائحة مفترضة أو حجر معدني مغناطيسي أو نسمة هواء وفراغ أو شريط ضوء يابس ومن الممكن الدخول في الفعل البنفسجي المطيف ( أرجوك ياشبيهي أن لا تحزر ) فقد يحدث التسلل إلى الظلال التي لا علاقة لها بالأشجار ظلال تتنفس من المجهول والخوف المؤكد فالعناصر غير متكافئة ويبدو الأفق عشوائيا والكائنات لا يمكن لها أن تفهم لأنها في التأويل تتشتت وإلى غبار تتحول . ......
#أرجوك
#ياشبيهي
#تحزر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722447
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد إ . منذ الأزمنة السحيقة الغابرة وأنا أتطور مع الطبيعة - أم - الكائنات أتطور من خلية إلى أخرى . من نوع إلى آخر من سلالة إلى سلالة مختلفة ولا أشعر بما يجري إلا في المؤقت والمؤجل أصدق ولا أصدق . فلا شيء واضح . الطريق بوهيمي ومرعب .العود الأبدي كما يسميه ( الألماني المعروف ) . لا يمل من التكرار والمثير في كل هذا العبث هو أن النوم حلم تظهر فيه المنازل الراكدة عبرها الأصناف بكل نتوءاتها بما في ذلك المبارحة والمطارحة الغامضة والعامة .غالبا ما أتذكر نفسي خلال أوقاتي الخاصة أتذكر لما كنت حشرة مضيئة ولم أكن أدرك مصدر ذلك الضوء الذي كان يخرج مني .باختصار ضروري فأنا الآن أشعر بالدورة تتجدد في الكون وبالضبط في الكوكب الذي أوجد فيه . مثل كل دورات الماضي السحيق لما كانت تتحقق الطفرة في الحلقة المفقودة .الآن ها قد وصل وقت الصدفة لتنزيل الحلقات وتغيير الخلايا أو إبتكارها أو تعديل خصوصياتها ولربما سأنتقل من خلية ذوات الدم الحار . إلى خلية من ذوات الدم البارد الأزرق . ربما إلى رائحة مفترضة أو حجر معدني مغناطيسي أو نسمة هواء وفراغ أو شريط ضوء يابس ومن الممكن الدخول في الفعل البنفسجي المطيف ( أرجوك ياشبيهي أن لا تحزر ) فقد يحدث التسلل إلى الظلال التي لا علاقة لها بالأشجار ظلال تتنفس من المجهول والخوف المؤكد فالعناصر غير متكافئة ويبدو الأفق عشوائيا والكائنات لا يمكن لها أن تفهم لأنها في التأويل تتشتت وإلى غبار تتحول . ......
#أرجوك
#ياشبيهي
#تحزر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722447
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - ( أرجوك ياشبيهي أن لا تحزر )
داود السلمان : مأساة شعب في للمفتاح وجوه عدّة للروائي مهدي علي ازبيّن
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان رسالة الكترونية تصل الى بطل الرواية؛ الذي عبر عنه الكاتب بضمير الـ(أنا) مفادها: إن والده تعرّض الى حادث جسيم قد يودي بحياته، والاجراء يلزم بحضوره. وكانت الرسلة بخط زميل والده في الدائرة. فما كان لبطل الرواية أن عزم امره، وبحسب الاجراءات القانونية المتبعة لذلك البلد الذي هاجر اليه بطلب لجوه انساني، منذ عدة سنوات. فما هي الا سويعات حتى وصل الى بغداد حيث ادرك إنّ والده الآن راقد في مستشفى "الكندي" في بغداد وهو الآن في العناية المركزة، كون اصابته بليغة جدًا، وحالته في خطر. كان الوضع الامني في بغداد ومعظم المحافظات الاخرى، وضع مربك، وضع متشنج حيث الامريكان مسيطرين على كل البقاع والاماكن والمُدن، وبمعية قليل من القوات العراقية التي شُكلت حديثا، وتحت وصاية تلك القوات المحتلة للبلد، وتتأمر بأوامرها. وكان بطل الرواية في وضع نفسي غير مستقر، ومتشنج للغاية، لأن الاوضاع بصورة عامة لا تطمئن. وكان في هذه الاثناء قد اتصل بصديق فارقه منذ سنوات، فجاء معه للاطمئنان على صحة والده، ويرشده الطريق الذي تغيرت ملامحه، من باب، ومن باب آخر خوفًا أن يتعرض صديقه الى مسائلات قانونية، او يحدث له أي مكروه. وفعلا اوقفته احدى السيطرات المشتركة وطلبت منه اعطاء اوراقه الثبوتية، لأنهم شكوا في وضعه المرتبك. وبعد بضع دقائق اعطوه اوراقه ليواصل طريقه مع صديقه، بغية الوصول في الوقت المحدد الى المستشفى، حيث والده يرقد هناك. ولما وصلا وجد ابيه في حالة اغماء كامل، أي إنه غائب عن الوعي. وفي هذا الاثناء، شطح فيه الخيال الى الوراء، وهو جالس على الكرسي امام سرير والده، وطفق يتذكر احداث سابقة كانت مخزونة في ذاكرته المعطوبة. وهنا يأتي ذكاء الراوي- الكاتب ليلعب لعبته، ويستعرض عضلاته الفكرية، ويسكب ثقافته، وما يروم قوله، وقد فعل كذلك الراوي، حيث ذكرني برواية "مائة عام من العزلة" للروائي الكبير ماركيز، فهو لعب قريبًا من لعبة ماركيز في قص الاحداث، لكن ماركيز بالغ جدًا في سير احداث روايته تلك، فاسكب عليها كثير من التعقيد واللعب بالكلمات والجمل والمفردات. لكن صاحبنا مهدي علي ازبين في روايته (للمفتاح وجوه عدة) هذه التي نتحدث عنها، لم يتبع ماركيز في ذلك التعقيد، بل سرد لنا الحكاية بإسلوب جذاب، اراد بذلك أن يجرجر القارئ الى ساحته حتى يكون اللعب بمرونة وانسيابية، وارتياح للفكر، وحتى لا يصاب القارئ بداء الملل، وفايروس السأم. وعليه اختار الجُمل بدقة والكلمات بعناية، وليس هذا فحسب، بل كانت جمله شاعرية، فهو يكتب الاحداث بلغة شعرية، حتى كأنك تقرأ قصيدة ملحمية على شكل رواية فيها احداث ونتائج وبداية ونهاية، فضلا عن إنك تجد شعرًا محبوك قد تقصّد الكاتب وضعه هنا، او لم يتقصد، فالأمر سيان بالنسبة للقارئ، فأنه يجد شعرًا منثورًا بين طيات الجُمل التي يقرأها. فعلى سبيل المثال لا الحصر، نجد قوله: " نربض على محمل الصبر والفزع الكامن في فلات الزمن، توشح النداءات صباحاتنا بأخبار مغتمة" (راجع: ص 13 من الرواية) أو في جملة اخرى "في هذه الفوضى العارمة تبزغ خيوط الرجاء، في غابة مفتعلة في الافتراس، تبرق الالفة، في عاصفة من غبار اسود، ينبض دفء شرقي، يشملني صقيع الكون؛ يتلقفني حنان آسر، وسط غيوم التعب، بثّ رذاذ ارتياح، يتخلل ماراثون الحزن الفاصل للفرح، في قلب ضجيج مطبق، يهمس صوت فيروزي، وسط ارتال القبح، تشرق زفة بريئة، خلل اسراب الخراب؛ ترف اجنحة الجمال" (راجع: ص 13- 15). ومثل هذا كثير. وهو جالس على الكرسي قبالة والده، يشطح الخيال بصاحبنا بطل الرواية، فيتذكر احداث قديمة مضى عليها اكثر من عشرين عا ......
#مأساة
#للمفتاح
#وجوه
#عدّة
#للروائي
#مهدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722446
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان رسالة الكترونية تصل الى بطل الرواية؛ الذي عبر عنه الكاتب بضمير الـ(أنا) مفادها: إن والده تعرّض الى حادث جسيم قد يودي بحياته، والاجراء يلزم بحضوره. وكانت الرسلة بخط زميل والده في الدائرة. فما كان لبطل الرواية أن عزم امره، وبحسب الاجراءات القانونية المتبعة لذلك البلد الذي هاجر اليه بطلب لجوه انساني، منذ عدة سنوات. فما هي الا سويعات حتى وصل الى بغداد حيث ادرك إنّ والده الآن راقد في مستشفى "الكندي" في بغداد وهو الآن في العناية المركزة، كون اصابته بليغة جدًا، وحالته في خطر. كان الوضع الامني في بغداد ومعظم المحافظات الاخرى، وضع مربك، وضع متشنج حيث الامريكان مسيطرين على كل البقاع والاماكن والمُدن، وبمعية قليل من القوات العراقية التي شُكلت حديثا، وتحت وصاية تلك القوات المحتلة للبلد، وتتأمر بأوامرها. وكان بطل الرواية في وضع نفسي غير مستقر، ومتشنج للغاية، لأن الاوضاع بصورة عامة لا تطمئن. وكان في هذه الاثناء قد اتصل بصديق فارقه منذ سنوات، فجاء معه للاطمئنان على صحة والده، ويرشده الطريق الذي تغيرت ملامحه، من باب، ومن باب آخر خوفًا أن يتعرض صديقه الى مسائلات قانونية، او يحدث له أي مكروه. وفعلا اوقفته احدى السيطرات المشتركة وطلبت منه اعطاء اوراقه الثبوتية، لأنهم شكوا في وضعه المرتبك. وبعد بضع دقائق اعطوه اوراقه ليواصل طريقه مع صديقه، بغية الوصول في الوقت المحدد الى المستشفى، حيث والده يرقد هناك. ولما وصلا وجد ابيه في حالة اغماء كامل، أي إنه غائب عن الوعي. وفي هذا الاثناء، شطح فيه الخيال الى الوراء، وهو جالس على الكرسي امام سرير والده، وطفق يتذكر احداث سابقة كانت مخزونة في ذاكرته المعطوبة. وهنا يأتي ذكاء الراوي- الكاتب ليلعب لعبته، ويستعرض عضلاته الفكرية، ويسكب ثقافته، وما يروم قوله، وقد فعل كذلك الراوي، حيث ذكرني برواية "مائة عام من العزلة" للروائي الكبير ماركيز، فهو لعب قريبًا من لعبة ماركيز في قص الاحداث، لكن ماركيز بالغ جدًا في سير احداث روايته تلك، فاسكب عليها كثير من التعقيد واللعب بالكلمات والجمل والمفردات. لكن صاحبنا مهدي علي ازبين في روايته (للمفتاح وجوه عدة) هذه التي نتحدث عنها، لم يتبع ماركيز في ذلك التعقيد، بل سرد لنا الحكاية بإسلوب جذاب، اراد بذلك أن يجرجر القارئ الى ساحته حتى يكون اللعب بمرونة وانسيابية، وارتياح للفكر، وحتى لا يصاب القارئ بداء الملل، وفايروس السأم. وعليه اختار الجُمل بدقة والكلمات بعناية، وليس هذا فحسب، بل كانت جمله شاعرية، فهو يكتب الاحداث بلغة شعرية، حتى كأنك تقرأ قصيدة ملحمية على شكل رواية فيها احداث ونتائج وبداية ونهاية، فضلا عن إنك تجد شعرًا محبوك قد تقصّد الكاتب وضعه هنا، او لم يتقصد، فالأمر سيان بالنسبة للقارئ، فأنه يجد شعرًا منثورًا بين طيات الجُمل التي يقرأها. فعلى سبيل المثال لا الحصر، نجد قوله: " نربض على محمل الصبر والفزع الكامن في فلات الزمن، توشح النداءات صباحاتنا بأخبار مغتمة" (راجع: ص 13 من الرواية) أو في جملة اخرى "في هذه الفوضى العارمة تبزغ خيوط الرجاء، في غابة مفتعلة في الافتراس، تبرق الالفة، في عاصفة من غبار اسود، ينبض دفء شرقي، يشملني صقيع الكون؛ يتلقفني حنان آسر، وسط غيوم التعب، بثّ رذاذ ارتياح، يتخلل ماراثون الحزن الفاصل للفرح، في قلب ضجيج مطبق، يهمس صوت فيروزي، وسط ارتال القبح، تشرق زفة بريئة، خلل اسراب الخراب؛ ترف اجنحة الجمال" (راجع: ص 13- 15). ومثل هذا كثير. وهو جالس على الكرسي قبالة والده، يشطح الخيال بصاحبنا بطل الرواية، فيتذكر احداث قديمة مضى عليها اكثر من عشرين عا ......
#مأساة
#للمفتاح
#وجوه
#عدّة
#للروائي
#مهدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722446
الحوار المتمدن
داود السلمان - مأساة شعب في (للمفتاح وجوه عدّة) للروائي مهدي علي ازبيّن
فتحي البوزيدي : سجينٌ
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي هرّب ربطة حذاء إلى الزّنزانة,لِيَشْنق الوقت.***تحت لسانه مساحةٌ تكفي لإخفاء شفرة حلاقةٍ!قد يحتاجُ قطعَ أوردة الانتظار.***على الحاجز البلّوريّ في غرفة الزّيارةدمعةُ سجينٍ برائحةِ زهرةِ ياسمينٍ ذابلةٍ.***وَصْلُ شراءِ التّبغ في السّجنهديّة بحجم حرّية من دخان.***في اللّيل يرى السّجناء ثقبَ الباب قمرا ثمّ.. يصيرون أثوابا بالية تنام في أكداسِ* الملابسِ المستعملة.***ميّتٌابتلعه الفراغ الأسودكتب "سيرتَه الذّاتيّةَ" بعلاماتِ الفحم على الجدار._________________________________________*الكُدْسُ: عبارة تُطلَق على السّجناء الّذين يضطرّون إلى النّوم "أكداسا" على أرضيّة الزّنزانة لأنّهم لم يحظوْا بفراش. ......
#سجينٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722445
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي هرّب ربطة حذاء إلى الزّنزانة,لِيَشْنق الوقت.***تحت لسانه مساحةٌ تكفي لإخفاء شفرة حلاقةٍ!قد يحتاجُ قطعَ أوردة الانتظار.***على الحاجز البلّوريّ في غرفة الزّيارةدمعةُ سجينٍ برائحةِ زهرةِ ياسمينٍ ذابلةٍ.***وَصْلُ شراءِ التّبغ في السّجنهديّة بحجم حرّية من دخان.***في اللّيل يرى السّجناء ثقبَ الباب قمرا ثمّ.. يصيرون أثوابا بالية تنام في أكداسِ* الملابسِ المستعملة.***ميّتٌابتلعه الفراغ الأسودكتب "سيرتَه الذّاتيّةَ" بعلاماتِ الفحم على الجدار._________________________________________*الكُدْسُ: عبارة تُطلَق على السّجناء الّذين يضطرّون إلى النّوم "أكداسا" على أرضيّة الزّنزانة لأنّهم لم يحظوْا بفراش. ......
#سجينٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722445
الحوار المتمدن
فتحي البوزيدي - سجينٌ
مقداد مسعود : دفتر ألكتروني
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود دفتر الكتروني(*)الحلاّق الأصلع تعلّم مقصه ُالعزف َبرؤوسنا.(*)الندىمَن دحسه ُ في الأماقي؟(*)سائغ ٌوغزيرٌ: حلمي ليلة غد .(*)قام َ مِن المدينة ِ: منفيا في الطريقأستعادها أغنية ً جارحة ً(*)في حيازتيالمخبوء والمتوقعهل أنا : جسرهما؟(*)الليل ُ يترجم ُ النهارَشجراً شهقة ًشارعاً دائرياً(*)نافذة ٌ بسعة نصف مترٍخلالهاأرى نصف َ قفا عمارة ٍ مأهولة ِ بالمقاولين(*)تتوارى الشمس ُ منهُأشباح ٌ في جوفه ِ: ضباب ٌ مقيم (*)الشحاذ ُ بشعره ِ وصبرهِ الطويللا ينتظرمثلما تحيتي الصباحيةتنتظر ُفي موبايلك َمن يومهاتحيتي تغرس ظلهاثم تنطلق ُحسبَ مزاجها ومزاجيعلى سلالم الهواء(*) نقطتان متعامدتان: في صمت المكتبة المتناغم ......
#دفتر
#ألكتروني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722444
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود دفتر الكتروني(*)الحلاّق الأصلع تعلّم مقصه ُالعزف َبرؤوسنا.(*)الندىمَن دحسه ُ في الأماقي؟(*)سائغ ٌوغزيرٌ: حلمي ليلة غد .(*)قام َ مِن المدينة ِ: منفيا في الطريقأستعادها أغنية ً جارحة ً(*)في حيازتيالمخبوء والمتوقعهل أنا : جسرهما؟(*)الليل ُ يترجم ُ النهارَشجراً شهقة ًشارعاً دائرياً(*)نافذة ٌ بسعة نصف مترٍخلالهاأرى نصف َ قفا عمارة ٍ مأهولة ِ بالمقاولين(*)تتوارى الشمس ُ منهُأشباح ٌ في جوفه ِ: ضباب ٌ مقيم (*)الشحاذ ُ بشعره ِ وصبرهِ الطويللا ينتظرمثلما تحيتي الصباحيةتنتظر ُفي موبايلك َمن يومهاتحيتي تغرس ظلهاثم تنطلق ُحسبَ مزاجها ومزاجيعلى سلالم الهواء(*) نقطتان متعامدتان: في صمت المكتبة المتناغم ......
#دفتر
#ألكتروني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722444
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - دفتر ألكتروني
فاطمة شاوتي : سِيجَارَةُ اللَّاشَيْءِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي البابُ صمتٌ ... القفلُ لسانٌ أخرسُ والكلامُ فَضْفَضَةٌ الصراصيرِ ... وراءَ البابِ في كيسِ النملِ ... يغنِّي: يَا آسَامِينَا ...! وقدْ ذابتْ في الخجلِ آسامِينَا... الصمتُ أفقٌ لَا يُثقِنُ ... تدويرَ الحريةِ في الكلامِ ... الصوتُ فراغٌ مشكُولٌ بقواعدِ السكونِ / بالجَرِّ / بالإضافةِ / بالقوسينِ / بالعارضتَيْنِ / بالمَعْقُوفَتَيْنِ / والتَّسْوِيفِ المُمِلِّ ... الصوتُ ثقوبُ الزمنِ ... لَا تعنِي سوَى أنهَا صرخةٌ ... في اللَّامعنَى والكلامُ نَصَّابٌ / مُصابٌ بِالتَّأْتَأَةِ / يدخلُ نوبَةَ هِيسْتِيرْيَا ... فيلتَئِمُ في الفُصامِ الشيءُ واللَّاشيءُ .... حينَ يدخنَانِ السؤالَ دونَ رسائلَ... دونَ شفرةٍ تذبحُ اللغةَ ... النَّحْنُ / النَّحْنُ / أهلُ الكهفِ شعراءُ كُنَّا أوْ نساءُ الشعرِ ... مطروداتٌ منْ جمهوريةِ "أفلاطونْ "... مطروداتٌ منَْ الجنةِ : " الشعراءُ يتبعهُمُْ الغاوونَ " والشعرُ كلامٌ أوْ صمتٌ ... لَا ذكرٌ / لَا أنثَى / النحنُ ماضِي في غدٍ مُبْهَمٍ ... لَا أمسَ لَهُ / لَا حاضرَ / الأجندةُ يومٌ ممتدٌّ فينَا... لَا معنَى لِتحويلِهِ خارجَ المبنِيِّ للمجهولِ ... الآسامِي شهادةُ ميلادٍ ... أوْ شهادةُ موتٍ سيجارةُ اللَّاشيءِْ ... في الإستضافةِ المؤقتةِ / في اللجوءِ / في الغربةِ / في التهجيرِ / كمَا المنفَى ... مَآوِي استقبالٍ لِأنصافِ الأحياءِ عبرُوا الأُوقْيَانُوسَ ... عبرُوا اللغةَ إلى اللغةِ دخنتْ المعنَى واللَّامعنَى ... كلُّ إسمٍ لَا يعنِي مُسمَّاهُ/ كلُّ مُسَمًّى لَا يعنِي الإسمَ / لغةٌ مطحونةٌ بدمِ الغريبِ بدمِ الغريبةِ ... والكلمةُ بَدْءٌ ونهايةُ البَدْءِ ... الكلامُ صمتًا أوْ صوتًا ... سريرُ التعبِ العربيِّ الساعةُ نائمةٌ في عقاربِهَا ... والتقادمُ خمولُ اللَّامبالاةِ ... لقيطٌ دونَ أبٍ يتيمٌ دونَ أُمِّهِ ... تنتهِي الجولةُ إلى مغارةِ " علي بَابَا ". و "الأربعينَ حرامِي "... منِْ الْحَرَامِي فينَا ...؟ الزمنُ أمِْ الأسامِي الْمُفَبْرَكَةُ يَا "سِيبَوَيْهْ "... ! أمِْ الفرعونُ يصهلُ على أعوادِ الريحِ يتوهَّمُ بطولةَ الأشباحِ ...؟ ......
#سِيجَارَةُ
#اللَّاشَيْءِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722443
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي البابُ صمتٌ ... القفلُ لسانٌ أخرسُ والكلامُ فَضْفَضَةٌ الصراصيرِ ... وراءَ البابِ في كيسِ النملِ ... يغنِّي: يَا آسَامِينَا ...! وقدْ ذابتْ في الخجلِ آسامِينَا... الصمتُ أفقٌ لَا يُثقِنُ ... تدويرَ الحريةِ في الكلامِ ... الصوتُ فراغٌ مشكُولٌ بقواعدِ السكونِ / بالجَرِّ / بالإضافةِ / بالقوسينِ / بالعارضتَيْنِ / بالمَعْقُوفَتَيْنِ / والتَّسْوِيفِ المُمِلِّ ... الصوتُ ثقوبُ الزمنِ ... لَا تعنِي سوَى أنهَا صرخةٌ ... في اللَّامعنَى والكلامُ نَصَّابٌ / مُصابٌ بِالتَّأْتَأَةِ / يدخلُ نوبَةَ هِيسْتِيرْيَا ... فيلتَئِمُ في الفُصامِ الشيءُ واللَّاشيءُ .... حينَ يدخنَانِ السؤالَ دونَ رسائلَ... دونَ شفرةٍ تذبحُ اللغةَ ... النَّحْنُ / النَّحْنُ / أهلُ الكهفِ شعراءُ كُنَّا أوْ نساءُ الشعرِ ... مطروداتٌ منْ جمهوريةِ "أفلاطونْ "... مطروداتٌ منَْ الجنةِ : " الشعراءُ يتبعهُمُْ الغاوونَ " والشعرُ كلامٌ أوْ صمتٌ ... لَا ذكرٌ / لَا أنثَى / النحنُ ماضِي في غدٍ مُبْهَمٍ ... لَا أمسَ لَهُ / لَا حاضرَ / الأجندةُ يومٌ ممتدٌّ فينَا... لَا معنَى لِتحويلِهِ خارجَ المبنِيِّ للمجهولِ ... الآسامِي شهادةُ ميلادٍ ... أوْ شهادةُ موتٍ سيجارةُ اللَّاشيءِْ ... في الإستضافةِ المؤقتةِ / في اللجوءِ / في الغربةِ / في التهجيرِ / كمَا المنفَى ... مَآوِي استقبالٍ لِأنصافِ الأحياءِ عبرُوا الأُوقْيَانُوسَ ... عبرُوا اللغةَ إلى اللغةِ دخنتْ المعنَى واللَّامعنَى ... كلُّ إسمٍ لَا يعنِي مُسمَّاهُ/ كلُّ مُسَمًّى لَا يعنِي الإسمَ / لغةٌ مطحونةٌ بدمِ الغريبِ بدمِ الغريبةِ ... والكلمةُ بَدْءٌ ونهايةُ البَدْءِ ... الكلامُ صمتًا أوْ صوتًا ... سريرُ التعبِ العربيِّ الساعةُ نائمةٌ في عقاربِهَا ... والتقادمُ خمولُ اللَّامبالاةِ ... لقيطٌ دونَ أبٍ يتيمٌ دونَ أُمِّهِ ... تنتهِي الجولةُ إلى مغارةِ " علي بَابَا ". و "الأربعينَ حرامِي "... منِْ الْحَرَامِي فينَا ...؟ الزمنُ أمِْ الأسامِي الْمُفَبْرَكَةُ يَا "سِيبَوَيْهْ "... ! أمِْ الفرعونُ يصهلُ على أعوادِ الريحِ يتوهَّمُ بطولةَ الأشباحِ ...؟ ......
#سِيجَارَةُ
#اللَّاشَيْءِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722443
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - سِيجَارَةُ اللَّاشَيْءِ ...
راتب شعبو : كيف صارت سوريا إلى ما هي فيه؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو سيبدو ما يحدث في سورية منذ عقد من الزمن غريباً وصادماً لعقل المتأمل، وقد يصوغ أحد ما صدمته بالقول: "ألم تجد السلطة السورية إنها سارت وتسير بالبلاد إلى الدمار والتهلكة، لماذا لم تسع بمسؤولية إلى حل جدي، حتى لو كانت نتيجة الحل خروجها من الحكم، حفاظاً على مصلحة البلاد؟" من الخطأ الاعتقاد أن مثل هذا السؤال، على بساطته وبداهته، يمكن أن يتبادر إلى ذهن نخبة الحكم الأسدية، وذلك ببساطة لأنه لا محل فعلياً لمصلحة البلاد في منظورها لما جرى ويجري، المحل مشغول كاملاً بمصلحة نخبة الحكم التي ترتدي لفظة مصلحة البلد. في منظور هذه النخبة، الاستمرار في الحكم يعني أن كل شيء آخر هامشي. نخبة الحكم هذه هي وريثة النخبة التي رأت قبل 54 عاماً، أنها منتصرة لأنها استمرت في الحكم، رغم الهزيمة الوطنية والموت والدمار وخسارة الجولان. أنجب التاريخ السوري في بضعة العقود المنصرمة، نخبة حكم تبتلع كل اعتداء خارجي لا يهدد استمرارها في الحكم، وقد يبدو لها أن الاعتداءات الخارجية لها هدف واحد هو إسقاطها من الحكم (لسبب ما، يمكن اختراعه بسهولة)، وعليه فإن كل خسائر "البلاد" تكون هامشية، أمام ديمومتها في الحكم. ليس هذا فقط، بل إن كل خراب تنزله نخبة الحكم في البلاد دفاعاً عن استمرارها في الحكم، لن يبدو في نظرها خراباً، كما يبدو في العيون، بل سوف يبدو عملاً في "مصلحة البلد" أو ربما إنقاذاً للبلد. وسوف يبدو خروج ملايين السوريين إلى كل دول العالم، تطهيراً للشعب. كما يمكن لك أن تستغرب هذه النظرة للأمور، كذلك تستغرب نخبة الحكم الأسدية استغرابك هذا.أما كيف يمكن أن يقتنع جمهور هذه النخبة بنظرتها الخاصة للأمور، فهذا بحث آخر، يتصل بعمل الأيديولوجيا السياسية، أي إكساب الخيارات السياسية التي غايتها الوحيدة الاستمرار في الحكم، معنى وطنياً عاماً.خلاصة البؤس السياسي الذي تعيشه سوريا، وما نتج عنه من بؤس شمل المجتمع في كل مستويات حياته، هي أن الشؤون العامة في هذه البلاد كانت تدار وفق مصلحة النخبة الحاكمة وليس وفق مصلحة البلد منظوراً إليها بصورة مستقلة أو موضوعية. لا يعني هذا أن البلاد كانت تدار وفق مصلحة البلد حسبما تراها النخبة الحاكمة، كما قد يتبادر إلى الذهن، فمن الطبيعي أن تدير النخبة الحاكمة البلد وفق منظورها لمصلحة البلد الذي تحكمه، بل يعني أن مصلحة النخبة الحاكمة تعلو وتتحكم بمصلحة البلد. أو بكلام آخر أكثر دقة، تختفي مصلحة البلد من المعادلة الفعلية لعملية صوغ السياسات، لتسيطر بالكامل مصلحة نخبة الحكم، فتصبح السياسة هي تطويع البلد بما يلائم مصلحة هذه النخبة، حتى لو اقتضى "التطويع" دماراً شاملاً وتغييرات ديموغرافية واسعة ونزوحاً ولجوءً وانهياراً اقتصادياً ... الخ. الواقع أن الفكر الاشتراكي الذي ازدهر في منطقتنا بعد الحرب العالمية الثانية وبدأ يمارس تأثيره في النخب السياسية مثل صدى متأخر، أي في الوقت الذي كان يكابد الموت في "بلاد المنشأ"، شكل المنصة التي انطلقت منها النخب الحاكمة "التقدمية"، لكي تبعد المصلحة العامة من معادلة الحكم. والمفارقة الطريفة أن هذا الابعاد جاء باسم المصلحة العامة نفسها، حين أتاح "الفكر الاشتراكي" للنخبة التقدمية أن تجعل مصلحة البلاد مرهونة لوعي النخبة و"طليعيتها"، وأن تجعل الدولة "مالكة" للبلاد. أصبح من السهل، والحال هذه، نزع أحشاء المصلحة العامة وحشوها بمصلحة النخبة التي لا مشروع لها سوى تأبيد السيطرة على الحكم وعلى الثروة. ولا يصعب، بالتالي، أن ترتد هذه النخبة ضد كل من يقف في وجه سيطرتها ونهبها على أنه معاد "للمصلحة العامة" أو "للأمة" بحالها.لم تكن هذه العمل ......
#صارت
#سوريا
#فيه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722442
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو سيبدو ما يحدث في سورية منذ عقد من الزمن غريباً وصادماً لعقل المتأمل، وقد يصوغ أحد ما صدمته بالقول: "ألم تجد السلطة السورية إنها سارت وتسير بالبلاد إلى الدمار والتهلكة، لماذا لم تسع بمسؤولية إلى حل جدي، حتى لو كانت نتيجة الحل خروجها من الحكم، حفاظاً على مصلحة البلاد؟" من الخطأ الاعتقاد أن مثل هذا السؤال، على بساطته وبداهته، يمكن أن يتبادر إلى ذهن نخبة الحكم الأسدية، وذلك ببساطة لأنه لا محل فعلياً لمصلحة البلاد في منظورها لما جرى ويجري، المحل مشغول كاملاً بمصلحة نخبة الحكم التي ترتدي لفظة مصلحة البلد. في منظور هذه النخبة، الاستمرار في الحكم يعني أن كل شيء آخر هامشي. نخبة الحكم هذه هي وريثة النخبة التي رأت قبل 54 عاماً، أنها منتصرة لأنها استمرت في الحكم، رغم الهزيمة الوطنية والموت والدمار وخسارة الجولان. أنجب التاريخ السوري في بضعة العقود المنصرمة، نخبة حكم تبتلع كل اعتداء خارجي لا يهدد استمرارها في الحكم، وقد يبدو لها أن الاعتداءات الخارجية لها هدف واحد هو إسقاطها من الحكم (لسبب ما، يمكن اختراعه بسهولة)، وعليه فإن كل خسائر "البلاد" تكون هامشية، أمام ديمومتها في الحكم. ليس هذا فقط، بل إن كل خراب تنزله نخبة الحكم في البلاد دفاعاً عن استمرارها في الحكم، لن يبدو في نظرها خراباً، كما يبدو في العيون، بل سوف يبدو عملاً في "مصلحة البلد" أو ربما إنقاذاً للبلد. وسوف يبدو خروج ملايين السوريين إلى كل دول العالم، تطهيراً للشعب. كما يمكن لك أن تستغرب هذه النظرة للأمور، كذلك تستغرب نخبة الحكم الأسدية استغرابك هذا.أما كيف يمكن أن يقتنع جمهور هذه النخبة بنظرتها الخاصة للأمور، فهذا بحث آخر، يتصل بعمل الأيديولوجيا السياسية، أي إكساب الخيارات السياسية التي غايتها الوحيدة الاستمرار في الحكم، معنى وطنياً عاماً.خلاصة البؤس السياسي الذي تعيشه سوريا، وما نتج عنه من بؤس شمل المجتمع في كل مستويات حياته، هي أن الشؤون العامة في هذه البلاد كانت تدار وفق مصلحة النخبة الحاكمة وليس وفق مصلحة البلد منظوراً إليها بصورة مستقلة أو موضوعية. لا يعني هذا أن البلاد كانت تدار وفق مصلحة البلد حسبما تراها النخبة الحاكمة، كما قد يتبادر إلى الذهن، فمن الطبيعي أن تدير النخبة الحاكمة البلد وفق منظورها لمصلحة البلد الذي تحكمه، بل يعني أن مصلحة النخبة الحاكمة تعلو وتتحكم بمصلحة البلد. أو بكلام آخر أكثر دقة، تختفي مصلحة البلد من المعادلة الفعلية لعملية صوغ السياسات، لتسيطر بالكامل مصلحة نخبة الحكم، فتصبح السياسة هي تطويع البلد بما يلائم مصلحة هذه النخبة، حتى لو اقتضى "التطويع" دماراً شاملاً وتغييرات ديموغرافية واسعة ونزوحاً ولجوءً وانهياراً اقتصادياً ... الخ. الواقع أن الفكر الاشتراكي الذي ازدهر في منطقتنا بعد الحرب العالمية الثانية وبدأ يمارس تأثيره في النخب السياسية مثل صدى متأخر، أي في الوقت الذي كان يكابد الموت في "بلاد المنشأ"، شكل المنصة التي انطلقت منها النخب الحاكمة "التقدمية"، لكي تبعد المصلحة العامة من معادلة الحكم. والمفارقة الطريفة أن هذا الابعاد جاء باسم المصلحة العامة نفسها، حين أتاح "الفكر الاشتراكي" للنخبة التقدمية أن تجعل مصلحة البلاد مرهونة لوعي النخبة و"طليعيتها"، وأن تجعل الدولة "مالكة" للبلاد. أصبح من السهل، والحال هذه، نزع أحشاء المصلحة العامة وحشوها بمصلحة النخبة التي لا مشروع لها سوى تأبيد السيطرة على الحكم وعلى الثروة. ولا يصعب، بالتالي، أن ترتد هذه النخبة ضد كل من يقف في وجه سيطرتها ونهبها على أنه معاد "للمصلحة العامة" أو "للأمة" بحالها.لم تكن هذه العمل ......
#صارت
#سوريا
#فيه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722442
الحوار المتمدن
راتب شعبو - كيف صارت سوريا إلى ما هي فيه؟
سعود سالم : مغارة الخواء
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٤-;-٩-;- - مغارة الخواءأما بقية البشر من المخلوقات الفانية، فإنهم ينزلون من قبورهم مباشرة إلى العالم السفلي، حيث يعيشون فيما يشبه العشوائيات المزرية، في مساحات صغيرة مظلمة، خبزهم التراب ولحومهم الطين والحجارة، ولباسهم كلباس الطيور متسربلين بالأجنحة ويخيم على أبواب بيوتهم المقفلة بالمزاليج صمت ثقيل يبعث القشعريرة في القلوب. طيور حزينة مترهلة، لا تكاد تتحرك إلا بتثاقل، ملوثة الريش، جاثية في القذارة في صمت القبور، يحرسهم جيش من المخلوقات الغريبة والشياطين ذوي السحنات المرعبة. هذا هو العالم المخيف الذي ينتظر كل البشر بعد أن يفارقوا الحياة، هذا هو المصير الذي ينتظر الجميع، بدون تفرقة بين الصالح والطالح أو بين الفقير والغني أو بين الرجل والمرأة. ويبدو هذا العالم الخيالي كمحاولة إنسانية أولية لوصف ما يمكن تسميته بـ "الخواء" والفراغ الذي يتركه الإنسان الذي يفارق الحياة. وهذه الحالة بطبيعة الحال لا تتعلق بتجربة الميت ذاته، وإنما تجربة الذي يراقب ظاهرة الموت والذي يتألم لهذا الفراق ويخشى هذا المصير مثل جلجامش يبكي صديقه إنكيدو الذي يبدو أن الآلهة قررت قتله بدلا منه. ربما كانت هذه هي أول المحاولات الإنسانية لوعي ظاهرة العدم والتي كانت موازية لفكرة الموت والنهاية والإنطفاء في ذلك الوقت ومحاولة الإحاطة به ومحاولة معرفة ما سيحدث للإنسان بعد أن يتوقف عن التنفس ويبدأ جسده في التحلل ويصبح مرتعا وغذاء للدود. قلق الإنسان كان رهيبا ولا يمكن تصوره الآن ونحن نمتلك هذه الوسائل المعرفية الهائلة بعد ستة آلاف عام. في ذلك الوقت البعيد، الفكر الإنساني لم يكن ملوثا للدرجة التي نعرفها منذ ألفي عام. اإنسان يموت ويأكل جسده الدود، هذه هي الحقيقة الأولى، والثانية أن هذا المصير هو مصير كل البشر، والطبقة الدينية والكهنة لم يكتشفوا بعد فكرة الخير والشر. القراءة المعاصرة لملحمة جلجامش يمكن أن تصنف جلجامش كملك ديكتاتوري يمتلك كل السلطات ويرعب شعبه ويمارس كل أنواع الطغيان والقهر، وإنكيدو، النقيض الموضوعي، والبطل الشعبي البسيط يمثل الخير المطلق والمنقذ لشعب أوروك، غير أن الأسطورة في ذلك الوقت لم تهتم بهذه الأمور الأخلاقية، أو على الأقل لم تصدر أحكاما بمن هو بجانب الخير ومن هو بجانب الشر. وبالتالي فإن فكرة الثواب والعقاب لم تظهر بعد ولم تكن واردة في الملحمة ولا في الثقافة الشعبية السومرية، وفكرة تقسيم البشر بأعمالهم أو بإعتقاداتهم بخصوص ظاهرة الموت وعلاقتهم بالآلهة لم يكن لها معنى على ما يبدو، مصير الميت واحد ومشترك ولا مجال لإستثناء أو إنقاذ نفس واحدة لأي سبب من الأسباب. ولا شك أن اللجوء أو الإستعانة بحيلة الثواب والعقاب الطفولية كانت أيضا بدورها محاولة طفولية للتغلب ومواجهة القلق الناتج عن إدراك حتمية الموت كنتيجة لنمو الحياة وتطورها. ذلك أن الإنسان الذي كان يعيش في المجتمع السومري في ذلك الوقت، في البداية لم يكن محتاجا لمبررات أخلاقية ولا لمفاهيم الخير والشر لممارسة حياته اليومية، والآلهة كانت لها مهمة وحيدة، تكاد تكون مجرد مهمة تنفيذية لميكانيكية محددة منذ الأزل لهدف عقلاني بحث وهو سعادة الكهنة والحكام وقبول المجتمع لهذا القدر المحتوم والحياة في تطابق مع هذه القوانين الأزلية.الأدب السومري وثقافة ما بين النهرين عموما وتفاصيل هذه الحضارة أصبحت الآن من الأمور المعترف بها علميا وعلى نطاق عالمي ولها العديد من مراكز البحوث الأكاديمية والعلمية المتخصصة، والغرض إذا من الإسهاب في ذكر بعض التفاصيل المتعلقة بهذه الميثولوجيا الشيقة فنيا، ليس الغرض منه إعادة كتا ......
#مغارة
#الخواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722441
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٤-;-٩-;- - مغارة الخواءأما بقية البشر من المخلوقات الفانية، فإنهم ينزلون من قبورهم مباشرة إلى العالم السفلي، حيث يعيشون فيما يشبه العشوائيات المزرية، في مساحات صغيرة مظلمة، خبزهم التراب ولحومهم الطين والحجارة، ولباسهم كلباس الطيور متسربلين بالأجنحة ويخيم على أبواب بيوتهم المقفلة بالمزاليج صمت ثقيل يبعث القشعريرة في القلوب. طيور حزينة مترهلة، لا تكاد تتحرك إلا بتثاقل، ملوثة الريش، جاثية في القذارة في صمت القبور، يحرسهم جيش من المخلوقات الغريبة والشياطين ذوي السحنات المرعبة. هذا هو العالم المخيف الذي ينتظر كل البشر بعد أن يفارقوا الحياة، هذا هو المصير الذي ينتظر الجميع، بدون تفرقة بين الصالح والطالح أو بين الفقير والغني أو بين الرجل والمرأة. ويبدو هذا العالم الخيالي كمحاولة إنسانية أولية لوصف ما يمكن تسميته بـ "الخواء" والفراغ الذي يتركه الإنسان الذي يفارق الحياة. وهذه الحالة بطبيعة الحال لا تتعلق بتجربة الميت ذاته، وإنما تجربة الذي يراقب ظاهرة الموت والذي يتألم لهذا الفراق ويخشى هذا المصير مثل جلجامش يبكي صديقه إنكيدو الذي يبدو أن الآلهة قررت قتله بدلا منه. ربما كانت هذه هي أول المحاولات الإنسانية لوعي ظاهرة العدم والتي كانت موازية لفكرة الموت والنهاية والإنطفاء في ذلك الوقت ومحاولة الإحاطة به ومحاولة معرفة ما سيحدث للإنسان بعد أن يتوقف عن التنفس ويبدأ جسده في التحلل ويصبح مرتعا وغذاء للدود. قلق الإنسان كان رهيبا ولا يمكن تصوره الآن ونحن نمتلك هذه الوسائل المعرفية الهائلة بعد ستة آلاف عام. في ذلك الوقت البعيد، الفكر الإنساني لم يكن ملوثا للدرجة التي نعرفها منذ ألفي عام. اإنسان يموت ويأكل جسده الدود، هذه هي الحقيقة الأولى، والثانية أن هذا المصير هو مصير كل البشر، والطبقة الدينية والكهنة لم يكتشفوا بعد فكرة الخير والشر. القراءة المعاصرة لملحمة جلجامش يمكن أن تصنف جلجامش كملك ديكتاتوري يمتلك كل السلطات ويرعب شعبه ويمارس كل أنواع الطغيان والقهر، وإنكيدو، النقيض الموضوعي، والبطل الشعبي البسيط يمثل الخير المطلق والمنقذ لشعب أوروك، غير أن الأسطورة في ذلك الوقت لم تهتم بهذه الأمور الأخلاقية، أو على الأقل لم تصدر أحكاما بمن هو بجانب الخير ومن هو بجانب الشر. وبالتالي فإن فكرة الثواب والعقاب لم تظهر بعد ولم تكن واردة في الملحمة ولا في الثقافة الشعبية السومرية، وفكرة تقسيم البشر بأعمالهم أو بإعتقاداتهم بخصوص ظاهرة الموت وعلاقتهم بالآلهة لم يكن لها معنى على ما يبدو، مصير الميت واحد ومشترك ولا مجال لإستثناء أو إنقاذ نفس واحدة لأي سبب من الأسباب. ولا شك أن اللجوء أو الإستعانة بحيلة الثواب والعقاب الطفولية كانت أيضا بدورها محاولة طفولية للتغلب ومواجهة القلق الناتج عن إدراك حتمية الموت كنتيجة لنمو الحياة وتطورها. ذلك أن الإنسان الذي كان يعيش في المجتمع السومري في ذلك الوقت، في البداية لم يكن محتاجا لمبررات أخلاقية ولا لمفاهيم الخير والشر لممارسة حياته اليومية، والآلهة كانت لها مهمة وحيدة، تكاد تكون مجرد مهمة تنفيذية لميكانيكية محددة منذ الأزل لهدف عقلاني بحث وهو سعادة الكهنة والحكام وقبول المجتمع لهذا القدر المحتوم والحياة في تطابق مع هذه القوانين الأزلية.الأدب السومري وثقافة ما بين النهرين عموما وتفاصيل هذه الحضارة أصبحت الآن من الأمور المعترف بها علميا وعلى نطاق عالمي ولها العديد من مراكز البحوث الأكاديمية والعلمية المتخصصة، والغرض إذا من الإسهاب في ذكر بعض التفاصيل المتعلقة بهذه الميثولوجيا الشيقة فنيا، ليس الغرض منه إعادة كتا ......
#مغارة
#الخواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722441
الحوار المتمدن
سعود سالم - مغارة الخواء
محمد المحسن : حتى نؤسس لإعلام جهوي واعد..يوازن بين الحرية و المسؤولية،وفق مبادئ حقوق الإنسان..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن -حملة الأقلام-في مجملهم- هم ضمائر مجتمعاتهم و بمثابة الناطقين الرسميين الصادعين بالحق..-(الكاتب)لعب الإعلام عموما والإعلام الجهوي على الخصوص دورا كبيرا في الدفاع عن القضية الوطنية و عن الثوابت الوطنية والوحدة الترابية لتونس التحرير وذلك من منطلق أخلاقي ومهني واستراتيجي، وكذا من منطلق قربه من المجال الإجتماعي بكل أبعاده الإنسانية والاجتماعية والسياسية والثقافية وغيرها.ومن هنا،أجدني في أكثر من مرة مدفوعا للكتابة عن إعلامنا الجهوي كوني أحد الفاعلين فيه،أهميته ،دوره كأداة لصياغة الرأي العام ،و سلطة رقابية بمثابة الناطق الرسمي باسم الساكنة و في خدمتها و مهمته الأساسية كشف الحقائق و البحث عنها..و يساهم الإعلام الجهوي بدوره مساهمة فعالة جنبا إلى جنب مع فعاليات المجتمع المدني كمرآة تعكس الرأي و إثارة الإشكاليات وكشف السلبيات و تثمين الإيجابيات ..لذا،فإن ما أتاحه و يتيحه لنا الإعلام من خدمات بتمكيننا كحملة أقلام لتبليغ أصواتنا من أجل أن نستحث من خلال ما نخطه من حس ولاة أمورنا المتحكمين في زمام المبادرة على إصلاح ما يمكن إصلاحه خاصة و أن التونسيين سيما بعد الثورة التونسية المجيدة،منخرطون في مسيرة الإصلاح من القمة إلى القاعدة،ليس بالأمر الهين و هو مغنم عظيم ينبثق من الأعماق و من المفردات و تزاحم الأفكار ذات البعد الفني،و هو ملكة لا تتوفر لدى الجميع بل أناسها غير عاديين لبلورة الأمور و المساهمة في إنارة السبل لمعالجة القضايا المصيرية ،كل صحفي،مفكر أو باحث ما يحمله إدراكه و ما تخفيه نظراته ،إذ من بين هذه الثنايا تكمن الأسرار..فلعل منابرنا الجهوية تستقطب كتابا متميزين في مختلف فنون الكتابة الصحفية، الأدبية،الفكرية ،السياسية،الرياضية والتاريخية،يستنبطون من خلال ما تشكوه بلادنا من جراح و آلام حلولا لمختلف الأزمات،علما أن المساهمة بالكتابة في هكذا منابر جهوية ووطنية، لم يكن أبدا مدعاة للترف،بل متابعة حثيثة للنبض السياسي،الثقافي،الاقتصادي،الاجتماعي، الرياضي والتاريخي بما في ذلك الدفاع عن حقوق الإنسان و مشاكسة كل ما ينتهك كرامة وحرية الإنسانية،لأن حملة الأقلام-في مجملهم- هم ضمائر مجتمعاتهم و بمثابة الناطقين الرسميين الصادعين بالحق..و من موقفي ككاتب صحفي لقد خضت ما يربو على 40 عاما ،معارك صحفية كثيرة من أجل مشروعات تنموية ،تحقق البعض منها و كانت تلك المعارك عمل صحفي رصين بحجم الجبال الرواسي، بقسوتها خاصة أن تلك المعارك و الصراعات التي خضتها يوم كانت تونس موغلة في الدياجير كانت إدارية واجهت خلالها أعتى تيارات البيروقراطية و قوى اقتصادية و جملة من انتهاكات جسيمة استهدفت حقوق الإنسان وقضت مضاجع العديد من المواطنين سيما بجهة تطاوين التي عاشت عبر عقدين ونيف كل أشكال الظلم والظلام..قلت قضيت سنوات طوال في البحث عن الحقيقة على صهوة مهنة المتاعب،بين براثن البيروقراطية محاربا-بكل تواضع وبمنآى عن النرجسية وجنون العظمة- بإرادة فذة وعزيمة لا تلين مشاكسا بكل مستجدات العمل الصحفي،كما كنت مع العديد من حملة الأقلام على الصعيد الجهوي،الوطني،الإقليمي والدولي ننام على أرصفة الثقافة و الأدب و السياسة،إذ كنا بدون مبالغة من بين-الكثيرين..هنا..أو هناك الذين ظلت السياسة منا ملتصقة بالثقافة دون أن تموت إحداهما و هي معجزة عقل صحفيين ذي كفاءة حرفية عالية ..ما أريد أن أقول؟أردت القول -كما أسلفت-أن الظرفية السياسية الراهنة التي يجتازها عالمنا العربي تقتضي منا الاهتمام بالمشاكل السياسية،الاجتماعية،الاقتصادية و الثقافية و وضعها تحت المجهر إسهاما منا كصحفيين في ......
#نؤسس
#لإعلام
#جهوي
#واعد..يوازن
#الحرية
#المسؤولية،وفق
#مبادئ
#حقوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722454
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن -حملة الأقلام-في مجملهم- هم ضمائر مجتمعاتهم و بمثابة الناطقين الرسميين الصادعين بالحق..-(الكاتب)لعب الإعلام عموما والإعلام الجهوي على الخصوص دورا كبيرا في الدفاع عن القضية الوطنية و عن الثوابت الوطنية والوحدة الترابية لتونس التحرير وذلك من منطلق أخلاقي ومهني واستراتيجي، وكذا من منطلق قربه من المجال الإجتماعي بكل أبعاده الإنسانية والاجتماعية والسياسية والثقافية وغيرها.ومن هنا،أجدني في أكثر من مرة مدفوعا للكتابة عن إعلامنا الجهوي كوني أحد الفاعلين فيه،أهميته ،دوره كأداة لصياغة الرأي العام ،و سلطة رقابية بمثابة الناطق الرسمي باسم الساكنة و في خدمتها و مهمته الأساسية كشف الحقائق و البحث عنها..و يساهم الإعلام الجهوي بدوره مساهمة فعالة جنبا إلى جنب مع فعاليات المجتمع المدني كمرآة تعكس الرأي و إثارة الإشكاليات وكشف السلبيات و تثمين الإيجابيات ..لذا،فإن ما أتاحه و يتيحه لنا الإعلام من خدمات بتمكيننا كحملة أقلام لتبليغ أصواتنا من أجل أن نستحث من خلال ما نخطه من حس ولاة أمورنا المتحكمين في زمام المبادرة على إصلاح ما يمكن إصلاحه خاصة و أن التونسيين سيما بعد الثورة التونسية المجيدة،منخرطون في مسيرة الإصلاح من القمة إلى القاعدة،ليس بالأمر الهين و هو مغنم عظيم ينبثق من الأعماق و من المفردات و تزاحم الأفكار ذات البعد الفني،و هو ملكة لا تتوفر لدى الجميع بل أناسها غير عاديين لبلورة الأمور و المساهمة في إنارة السبل لمعالجة القضايا المصيرية ،كل صحفي،مفكر أو باحث ما يحمله إدراكه و ما تخفيه نظراته ،إذ من بين هذه الثنايا تكمن الأسرار..فلعل منابرنا الجهوية تستقطب كتابا متميزين في مختلف فنون الكتابة الصحفية، الأدبية،الفكرية ،السياسية،الرياضية والتاريخية،يستنبطون من خلال ما تشكوه بلادنا من جراح و آلام حلولا لمختلف الأزمات،علما أن المساهمة بالكتابة في هكذا منابر جهوية ووطنية، لم يكن أبدا مدعاة للترف،بل متابعة حثيثة للنبض السياسي،الثقافي،الاقتصادي،الاجتماعي، الرياضي والتاريخي بما في ذلك الدفاع عن حقوق الإنسان و مشاكسة كل ما ينتهك كرامة وحرية الإنسانية،لأن حملة الأقلام-في مجملهم- هم ضمائر مجتمعاتهم و بمثابة الناطقين الرسميين الصادعين بالحق..و من موقفي ككاتب صحفي لقد خضت ما يربو على 40 عاما ،معارك صحفية كثيرة من أجل مشروعات تنموية ،تحقق البعض منها و كانت تلك المعارك عمل صحفي رصين بحجم الجبال الرواسي، بقسوتها خاصة أن تلك المعارك و الصراعات التي خضتها يوم كانت تونس موغلة في الدياجير كانت إدارية واجهت خلالها أعتى تيارات البيروقراطية و قوى اقتصادية و جملة من انتهاكات جسيمة استهدفت حقوق الإنسان وقضت مضاجع العديد من المواطنين سيما بجهة تطاوين التي عاشت عبر عقدين ونيف كل أشكال الظلم والظلام..قلت قضيت سنوات طوال في البحث عن الحقيقة على صهوة مهنة المتاعب،بين براثن البيروقراطية محاربا-بكل تواضع وبمنآى عن النرجسية وجنون العظمة- بإرادة فذة وعزيمة لا تلين مشاكسا بكل مستجدات العمل الصحفي،كما كنت مع العديد من حملة الأقلام على الصعيد الجهوي،الوطني،الإقليمي والدولي ننام على أرصفة الثقافة و الأدب و السياسة،إذ كنا بدون مبالغة من بين-الكثيرين..هنا..أو هناك الذين ظلت السياسة منا ملتصقة بالثقافة دون أن تموت إحداهما و هي معجزة عقل صحفيين ذي كفاءة حرفية عالية ..ما أريد أن أقول؟أردت القول -كما أسلفت-أن الظرفية السياسية الراهنة التي يجتازها عالمنا العربي تقتضي منا الاهتمام بالمشاكل السياسية،الاجتماعية،الاقتصادية و الثقافية و وضعها تحت المجهر إسهاما منا كصحفيين في ......
#نؤسس
#لإعلام
#جهوي
#واعد..يوازن
#الحرية
#المسؤولية،وفق
#مبادئ
#حقوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722454
الحوار المتمدن
محمد المحسن - حتى نؤسس لإعلام جهوي واعد..يوازن بين الحرية و المسؤولية،وفق مبادئ حقوق الإنسان..
فتحي مهذب : رسالة إلى الله
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب رسالة إلى الله. A message to God. ترجمة الموسيقي و الشاعر القدير دكتور يوسف حنا. فلسطين. بعد طرد آدم وحواء من الجنةوهبوطهما إلى الأرضفي منطقة الإسكيموحيث تجر عربتهما كلاب سلوقية من سلالة نادرةحيث تتقاتل دببة المتناقضاتوالعالم مجرد مكعبات من الثلوج المتجانسةماذا يا رب لو تدخلني يوما واحدا؟أنا وريتا حبيبتيريتا التي إحترقت بالكاملمخلفة أربعة أرانب جيدة للغايةوكتابا صغيرا في أصول التحنيطأعدك يا ربلن آكل أنا وحبيتي ريتاتفاحة واحدةريتا التي ماتت في غرة آذار سنة ٢-;-۰-;-١-;-۰-;-ريتا التي صلت طويلاونادتك بحنجرة زيز جريحلم تصغ إلى أوركسترا الشيطانريتا التي تركت رمادها في سلة قلبيودموعا متجمدة على كتف المزهرية.ريتا التي شيعها الأطفال والمجانين إلى مرقدها الأخير.فردوسك يا ربموحش لا يسكنها أحدإلام لا تدخلني أنا وريتا الشقيةنعدك يا رب سنفتح النار على شيطانك الرجيمونقضي أوقاتا ممتعةلا يطال جسدينا موت ولا نقصان.ريتا تحب الموسيقىثرثرة طيور الغاقعبور المراكب في أثباج الغمر.وأنا أحب الماريخواناوركوب الخيلفي مرتفعات المجاز.************************A message to GodBy Fathi Muhadub / TunisiaFrom Arabic Dr. Yousef Hanna / PalestineAfter Adam and Eve were expelled from ParadiseAnd after landing on the groundIn Eskimo regionWhere their cart is pulled by greyhounds of a rare raceWhere the bears of contrasts fightAnd the world is just a homogeneous cube of snow.O Lord, what if you enter me one day?Me and my love RitaRita who was completely burntLeaving four very good rabbitsAnd a small book on mummification basicsI promise you, LordMe and my love Rita won t eatone appleRita, who died on March 1, 2010Rita who prayed so longAnd called you with the throat of a wounded cicadaShe didn t listen to the devil orchestraRita who left her ashes in my heart basketAnd frozen tears on the shoulder of the vase.Rita, carried by children and madmen to her last shrine.Your paradise, O Lordlonely, inhabited by no oneWhy don t you enter me and the naughty Rita?We promise you, O Lord, that we will open fire on your accursed demonAnd we ll have funny timesWherein neither death nor omission will affect our bodies.Rita loves music,Cormorants’ chatter,Boat crossing in the flooding open seas.And I love marijuana,horse ridingIn metaphor Heights.*********************** ......
#رسالة
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722453
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب رسالة إلى الله. A message to God. ترجمة الموسيقي و الشاعر القدير دكتور يوسف حنا. فلسطين. بعد طرد آدم وحواء من الجنةوهبوطهما إلى الأرضفي منطقة الإسكيموحيث تجر عربتهما كلاب سلوقية من سلالة نادرةحيث تتقاتل دببة المتناقضاتوالعالم مجرد مكعبات من الثلوج المتجانسةماذا يا رب لو تدخلني يوما واحدا؟أنا وريتا حبيبتيريتا التي إحترقت بالكاملمخلفة أربعة أرانب جيدة للغايةوكتابا صغيرا في أصول التحنيطأعدك يا ربلن آكل أنا وحبيتي ريتاتفاحة واحدةريتا التي ماتت في غرة آذار سنة ٢-;-۰-;-١-;-۰-;-ريتا التي صلت طويلاونادتك بحنجرة زيز جريحلم تصغ إلى أوركسترا الشيطانريتا التي تركت رمادها في سلة قلبيودموعا متجمدة على كتف المزهرية.ريتا التي شيعها الأطفال والمجانين إلى مرقدها الأخير.فردوسك يا ربموحش لا يسكنها أحدإلام لا تدخلني أنا وريتا الشقيةنعدك يا رب سنفتح النار على شيطانك الرجيمونقضي أوقاتا ممتعةلا يطال جسدينا موت ولا نقصان.ريتا تحب الموسيقىثرثرة طيور الغاقعبور المراكب في أثباج الغمر.وأنا أحب الماريخواناوركوب الخيلفي مرتفعات المجاز.************************A message to GodBy Fathi Muhadub / TunisiaFrom Arabic Dr. Yousef Hanna / PalestineAfter Adam and Eve were expelled from ParadiseAnd after landing on the groundIn Eskimo regionWhere their cart is pulled by greyhounds of a rare raceWhere the bears of contrasts fightAnd the world is just a homogeneous cube of snow.O Lord, what if you enter me one day?Me and my love RitaRita who was completely burntLeaving four very good rabbitsAnd a small book on mummification basicsI promise you, LordMe and my love Rita won t eatone appleRita, who died on March 1, 2010Rita who prayed so longAnd called you with the throat of a wounded cicadaShe didn t listen to the devil orchestraRita who left her ashes in my heart basketAnd frozen tears on the shoulder of the vase.Rita, carried by children and madmen to her last shrine.Your paradise, O Lordlonely, inhabited by no oneWhy don t you enter me and the naughty Rita?We promise you, O Lord, that we will open fire on your accursed demonAnd we ll have funny timesWherein neither death nor omission will affect our bodies.Rita loves music,Cormorants’ chatter,Boat crossing in the flooding open seas.And I love marijuana,horse ridingIn metaphor Heights.*********************** ......
#رسالة
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722453
الحوار المتمدن
فتحي مهذب - رسالة إلى الله
فتحي مهذب : لتأويل أزهار الجنازة
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب لتأويل أزهار الجنازة. To interpret funeral flowers.ترجمة الموسيقي والشاعر القدير الدكتور يوسف حنا. فلسطين. كل ليلةحين يفرنقع المصطافون.ويرتق الناعون ثوب الجنازة.حين يخلد إلى سبات عميقمترو الأنفاق.أرضع شبحا يتيمايثغو مثل شاة ضريرة.على قارعة الهامش.كل ليلةأجمع الضوء في سلال مثقوبة.يتبعني سحرة كثر.أكتفي بمزمار طائر الغاقلأروض فهود الأسئلة الكبرى.كل ليلةمثل نسر هابط من درب التبانةأسبي مائة إمرأة خلاسيةمن مركب نوحلإضاءة بيتي بفاكهة المحظيات.لأكون صاحب التاج والصولجان.كل ليلة يسقط تمثال ضريرمن أعلى كتفي.ولتأويل هذايكفي أن أكسر غصن الأسد.*******************************To interpret funeral flowersBy Fathi Muhadub / TunisiaFrom Arabic Dr. Yousef Hanna / PalestineEvery nightWhen the vacationers withdrawAnd mourners darn the funeral dress.When he fell into a deep Subway.I nurse an orphan ghostBleating like a blind sheep.On the sidelines.Every nightI collect light in punched baskets.Many witches follow me.I suffice with the flute of the cormorant birdTo tame cheetahs of big questions.Every nightLike an eagle descending from the Milky WayI captivate a hundred mulatto womenfrom Noah s ArkTo light my house with concubines’ fruit.To be the owner of the crown and scepter.Every night a blind statue fallfrom above my shoulder.To interpret thisIt is enough for me to break the lion s branch.************************ ......
#لتأويل
#أزهار
#الجنازة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722452
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب لتأويل أزهار الجنازة. To interpret funeral flowers.ترجمة الموسيقي والشاعر القدير الدكتور يوسف حنا. فلسطين. كل ليلةحين يفرنقع المصطافون.ويرتق الناعون ثوب الجنازة.حين يخلد إلى سبات عميقمترو الأنفاق.أرضع شبحا يتيمايثغو مثل شاة ضريرة.على قارعة الهامش.كل ليلةأجمع الضوء في سلال مثقوبة.يتبعني سحرة كثر.أكتفي بمزمار طائر الغاقلأروض فهود الأسئلة الكبرى.كل ليلةمثل نسر هابط من درب التبانةأسبي مائة إمرأة خلاسيةمن مركب نوحلإضاءة بيتي بفاكهة المحظيات.لأكون صاحب التاج والصولجان.كل ليلة يسقط تمثال ضريرمن أعلى كتفي.ولتأويل هذايكفي أن أكسر غصن الأسد.*******************************To interpret funeral flowersBy Fathi Muhadub / TunisiaFrom Arabic Dr. Yousef Hanna / PalestineEvery nightWhen the vacationers withdrawAnd mourners darn the funeral dress.When he fell into a deep Subway.I nurse an orphan ghostBleating like a blind sheep.On the sidelines.Every nightI collect light in punched baskets.Many witches follow me.I suffice with the flute of the cormorant birdTo tame cheetahs of big questions.Every nightLike an eagle descending from the Milky WayI captivate a hundred mulatto womenfrom Noah s ArkTo light my house with concubines’ fruit.To be the owner of the crown and scepter.Every night a blind statue fallfrom above my shoulder.To interpret thisIt is enough for me to break the lion s branch.************************ ......
#لتأويل
#أزهار
#الجنازة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722452
الحوار المتمدن
فتحي مهذب - لتأويل أزهار الجنازة