عبداللطيف الحسيني : الأدب الكرديّ في الثقافة السورية.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني (الثقافة الكرديّة بوصفها أحد أنهار الثقافة السوريّة)الصديق هوشنك أوسي.اجتمع في هذا العدد أغلبُ الكتّاب الكرد الذين يكتبون بالعربية,أو الذين يترجمون من وإلى العربية والكردية.إنها الخطوة الأولى المباركة من قِبل رابطة الكُتّاب السوريين التي نشرت إعلاناً للمساهمة في هذا العدد ليقينها أنّ الثقافة السورية لا تكتمل إلا بجارتها الكرديّة التي لا تقلُّ أهميّة من العربيّة.هذه الرابطة تأسست لا على أنقاض وأطلال اتحاد كتّاب العرب التعيس و"السيء الصيت" عربيّاً وكرديّاً,بل تأسست لنشر الثقافة الوطنيّة من خلال الموقع الذي يستجدُّ كلَّ يوم,ومن خلال الملفّات التي تعدُّها الرابطةُ التي تحملُ على عاتقها نشر ثقافة الحوار مع الآخر بعيداً عن الأدلجة العقيمة التي عانينا منها عقوداً في ظلم و ظلام البعث. لقراءة الملفّ كاملاً اضغط الرابط أدناه:https://www.syrianwa.net/category/%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%a9-%d8%a3%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9%82/عبداللطيف الحسيني.عضو رابطة الكُتاب السوريين. ......
#الأدب
#الكرديّ
#الثقافة
#السورية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722397

رولا حسينات : على مقربة...ج1
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات كان ينبغي ألا نصدق ما كان يحدث، وهيب الذي بعقيرته جمع الجن في عربة جراره الزراعي، قبل بزوغ الفجر بقليل، كان صوت الطبل والزمر يمتد عبر الأفق البعيد حول القرية بالشريط الدائري الذي تتفرع منه ألسنة طويلة من الطرق الفرعية الوعرة، ارتجاج العربة صعودًا ونزولاً مع كل كدرة وصخرة بالطريق التي تنبث حبوبًا قد اختلف لونها وحجمها، وهيب كان في العقد الأربعين، قوي الهمّة، عفيف النفس، طويل القامة، عريض المنكبين، ومع سمرته الداكنة اكتسب ملوحة طيبة وبخاصة عندما تمتد ضحكته ملْ وجهه الطولي والذي تغطيه شعيرات لحيته السوداء، كل هذا لم يكن ليكفيه فقد كانت الفطنة تنقصه- سبحان مقسم الأرزاق بين البشر- ظل بعقيرته يُعمل قهرًا مع مؤذن المسجد عبد الرحمن، الأخير يؤذن للصلاة ووهيب يُطلق عقيرته بالغناء، والجن يطبلون ويزمرون ولا يكفون عن الرقص في عربة الجرار قبيل طلوع الفجر.-أيّ والله، لقد رأيتهم بأمّ عينيّ هاتين اللتين سيأكلهما الدود.-ولم لا تتوقف عن الغناء، ووحد الله على الأقل قبيل طلوع الفجر؟-وهؤلاء الذي أراهم في العربة ينظرون إليَّ بأعينهم الصغيرة وآذانهم الطويلة، ماذا أفعل بهم، مالذي يصبرني على الذهاب برفقتهم لأرضي البعيدة؟، قسمتي ونصيبي بأن تكون أرضي بأطراف القرية، ولولا لقمة العيش يا حاج أيوب والله ما كنت لأجعلهم يركبون معي، لكن ما باليد حيلة، ما أطلقه من أغاني كلنا نغنيه، لم تستكثرونها عليّ؟بهذا الجدل الذي لا ينتهي يبقى وهيب يحمل بعربته الجن الذين يزمرون ويطبلون.لم تكن القصص والخرافات لتنتهي عند وهيب بل كانت قصة جابر أكثر قدرة على الإقناع، فصغار القرية وكبارها يعلمون ما كان من أمر جابر، القلادة ذات الخرزة الحمراء في عنقه كانت كفيلة بأن تهبه الحياة الطبيعية كغيره من أهل القرية الممتدة على ذراع؛ قمته يقبع التل يتسع بصفحة مستوية على جنبيه ثم ما تلبث أن تهبط بلسان عريض، لكنه ذات يوم نسيها وخرج دونها فلم يبق بالقرية صغير أو كبير، امرأة أو شيخًا إلا وقد خرج على صراخه الذي عمَّ القرية من شمالها لجنوبها، ومن شرقها لغربها، المروع في المشهد جابر وتلويه على التراب وارتطامه والحجارة وهو يحاول أن يزيح تلك الجنية العاشقة التي رغبته دون غيره من رجال القرية، الوحيد الذي رآها كان جابر وهو الوحيد الذي أخبرهم ببشاعتها وبشعرها المنفوش وبوجهها المرعب...تلويه على رمل الطريق جعله يهوي إلى القاع تاركًا جسده تتمخض منه الدماء...لتهبه الجنية الحرية؛ غير أنهم ما استطاعوا أن يعلموا أعشقت الجنية أحدًا غيره...الغريب أنَّ القلادة ذات الخرزة الحمراء اختفت...ولم يُعلم عنها شيء منذ ذلك الحين.المدرسة ذات الحجارة البنية الكبيرة المائلة لصفرة يانعة، كانت أول مدرسة في قريتنا في عام 1947، الصفوف الأولى جمعت القرى سال، بشرى، المغير وحكما...رغم أنَّ عدد سكان قريتنا لم يكن كبيرًا ولكنه حظي بمدرسة كبقية القرى؛ كنا صغارًا ذكورًا وإناثًا في رحلايتنا، الصفوف كانت أربع وكانت ملآى بنا جميعًا، أساتذتنا العشرون أتموا امتحان المتريك من فلسطين ومنهم من سوريا أو مصر، ومنهم من معهد خضورية، في نهاية الخمسينيات كانت مدرسة التل في إربد للثانوية، تأهيل المعلمين كان من معهد الريفية في إربد...لم نكن في قريتنا نحلم بمدرسة ولكنها كانت تعلمنا بالنشيد بأنَّ الملك عبدالله الأول قد أنجز الكثير...ولعل الخرافات قد غادرت رحلاياتنا منذ ذلك الحين.سن الزواج صغيرة، عندما تبلغ الفتاة بين سن الثانية عشرة والثالثة عشر كانت الفتاة تفتح بيتًا، أكثرهن كان يزوج لرجل طاعن بالسن أو تدخل على ضرة أو زوجة رابعة أو تزوج ......
#مقربة...ج1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722396

أديب كمال الدين : رمادِ الحروف
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينتريدُ القصيدةُ أن تتحدّثَ عن الغيم،وأنا أريدُ أنْ أتحدّثعن ثوبِ حياتي المُتهرِّئ.تريدُ القصيدةُ أن تحلّقَ عالياً عالياًحيثُ القمر والنُّجوم،وأنا أريدُ أنْ أجدَ حَلّاًلثوبِ حياةٍ لا يمكنُ رَتْقه أبداًلأنّهُ صُنِعَ من رمادِ الحروف. ......
#رمادِ
#الحروف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722395

خليل اندراوس : صمود الشعب الفلسطيني الأخير، بداية الطريق نحو الحرية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الأساليب التي تستعملها الحركة الصهيونية العالمية وحكومات اسرائيل منذ قيامها "لحل" القضية الفلسطينية لا يمكن مقارنتها من حيث وحشيتها الفظيعة ووقاحتها وعدوانيتها خاصة في العقود الأخيرة خلال الحرب البربرية الأخيرة على غزة وقتل عشرات الأطفال، ومئات الأبرياء، الا بالطريقة النازية "لحل المسألة اليهودية نهائيًا" في سنوات الحرب العالمية الثانية، ولكن صمود وانتفاضة الشعب العربي الفلسطيني في كل أماكن تواجده من غزة إلى القدس والضفة والداخل وفي العالم، وتضامن الغالبية الساحقة من شعوب العالم مع القضية الفلسطينية، أعاد هذه القضية العادلة الى صدارتها الانسانية الكونية رغم تآمر الثالوث الدنس أي امريكا واسرائيل وأنظمة التطبيع لا بل الخيانة مع دولة الاحتلال والاستيطان الكولونيالي – هذا الثالوث الذي أراد "دفن" القضية الفلسطينية وفرض الهيمنة المطلقة لهذا الثالوث على الشعوب العربية بل وعلى غرب آسيا. ولكن صمود سوريا واليمن وانتفاضة ومقاومة وصمود الشعب العربي الفلسطيني المناضل القى بهذه المؤامرة، أي دفن القضية الفلسطينية وبما يسمى صفقة القرن أو صفقة الخيانة والذل إلى مزبلة التاريخ. ومع كل الممارسات الارهابية للحركة الصهيونية عامة وحكام اسرائيل خاصة ضد الشعب الفلسطيني، ومع كل المقارنات التاريخية المشؤومة التي ذكرتها في البداية، تقوم الولايات المتحدة بادعاء أن ما تقوم به اسرائيل هو دفاع عن النفس، ومن خلال اعتقادهم بأنّ الغاية تبرر أيّة وسيلة من أجل تحقيق استراتيجية الولايات المتحدة الامريكية والصهيونية اليمينية العالمية، في الهيمنة والسيطرة على غرب آسيا، لذلك نرى سرعة استجابة الادارة الامريكية بإرسال مئات ملايين الدولارات، لدعم ما يسمى "القبة الحديدية" في اسرائيل وتعويضها عن السلاح الأمريكي الاسرائيلي الوحشي البربري الذي قامت اسرائيل من خلال استعماله، بقتل الأطفال والأبرياء في غزة المحاصرة.ان ما تقوم به الادارة الامريكية الآن في فترة بايدن من دعم سياسات اسرائيل العدوانية، من خلال الادعاء بأنّ ما تفعله اسرائيل هو دفاع عن النفس، وهو دليل بأن ما جرى في الولايات المتحدة بعد سقوط المأفون ترامب، ما هو الا تغيير القناع لا الوجه، فسياسات الولايات المتحدة بإداراتها المختلفة قد تختلف في التكتيك هنا وهناك ولكن ستبقى تخدم طبقة رأس المال العسكري والنفطي وشركات صناعة السلاح، وستبقى تخدم بكل الوسائل السياسية والاقتصادية والاعلامية قاعدتها الأمامية في الشرق الأوسط – اسرائيل، وبتعاون وتنسيق مع طبقة رأس المال الكومبرادوري الوسيط – الأنظمة الرجعية العربية – ولذلك لم اتفاجأ عندما شاهدت على شاشة التلفاز سفير الامارات في اسرائيل يأخذ "البركة" بل العار من قبل الرابي العنصري الصهيوني اليميني. ويجري هذا بعد كل الجرائم التي ارتكبتها اسرائيل ضد الشعب الفلسطيني في كل أماكن تواجده، خاصة ضد سكان غزة المحاصرة على مدى أكثر من أربعة عشر عامًا.وهنا لا بدّ أن نذكر بأن ممارسات حكومات اسرائيل الارهابية المتتالية والمدعومة من الولايات المتحدة، تتم بواسطة أكثر الأسلحة ابادة وعليها وسم الصناعة الامريكية. وتأتي الانظمة الرجعية العربية وعلى رأسها السعودية والامارات وتقوم بشراء السلاح الامريكي بمئات مليارات الدولارات، وهذا يدعم ويقوي طبقة رأس المال العسكري الامريكي بل كل الاقتصاد الامريكي، في حين يعاني الملايين من الشعوب العربية من الفقر والجوع حتى داخل هذه الدول أي دول النفط التي تعتبر دولًا غنية، وتقوم هذه الدولة الاستبدادية الرجعية بشن حرب همجية على اليمن، وقامت بدعم المنظمات ال ......
#صمود
#الشعب
#الفلسطيني
#الأخير،
#بداية
#الطريق
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722394

غازي الصوراني : السؤال المحوري الكبير امام كافة الوطنيين التقدميين في الوطن العربي:لماذا هزمنا؟ ولماذا وصلنا إلى ما وصلنا إليه؟
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الجواب باختصار مكثف ، يكمن في الأنظمة العربية وأجهزتها الطبقية والأمنية التي أسست وراكمت حالة عميقة من مظاهر ومؤشرات التبعية والفساد والاستبداد والتخلف الاجتماعي والاقتصادي، واستغلال ثروات شعوبها ، بمثل ما كرست كل وسائل القهر والقمع الإجرامي لحساب مصالح حكامها اللذين –في معظمهم- وجدوا في التحالف الامبريالي الصهيوني "ملاذهم الآمن" وخضعوا لشروطه ومقتضياته، على حساب أماني وتطلعات شعوبهم ، حيث استطاعت الحركة الصهيونية ودولتها بعد (73) عاماً على النكبة، وبعد (54) عاماً على هزيمة حزيران، أن تحقق العديد من الأهداف في ظل التحالف الاستراتيجي بينها وبين الولايات المتحدة الأمريكية.فلقد تمكنت دولة العدو الإسرائيلي، ومن خلال الدعم المادي والسياسي الأمريكي على وجه الخصوص، من أن تتحول اليوم إلى دولة إمبريالية صغرى في الشرق الأوسط، كما أصبح الوضع العربي الرسمي في حالة ينظر فيها إلى القضية الفلسطينية باعتبارها عبئاً ثقيلاً على كاهله يسعى إلى الخلاص منه طالما كان في ذلك ضمانة لمصالح النظام الحاكم وشرائحه الطبقية (البيروقراطية والكومبرادورية).على أي حال ، لم تكن المراجعة للهزيمة الحزيرانية بمستوى الحدث: معظم المراجعات بُنيت على أن سبب الهزيمة مرتبط بالمسائل العسكرية، ولم تبنَ الرؤية على أن الهزيمة هي هزيمة لبنية كاملة: سياسية - عسكرية - اقتصادية - اجتماعية – ثقافية ، من هنا جرى تقليص «الهزيمة» إلى «النكسة». الأمر الذي أنتج، بلغة علماء السياسة "أنظمة الخوف"، التي يقف على رأسها مرجع وحيد لا يخاف إلا من شعبه، وعلى شعبه أن يرهبه وأن يخاف منه، وكان على هذه "الأنظمة الاستثنائية" أن "تحارب" السياسة وحرية الأحزاب السياسية وحرية القول، فقد شكّلت حرب حزيران / يونيو، في لحظة أولى، هزيمة للأنظمة العربية، ومثّلت، في لحظة تالية، هزيمة للشعوب العربية ، المحاصرة بالإحباط والأحكام العرفية، ذلك بأن في الهزيمة انتصارات للأنظمة التي قاتلت ولم تقاتل ، وتحولت الى قوى تابعة او خاضعة مستسلمة أو أضيفت الى قائمة انظمة الرجعية ، وبالتالي فإن الوضع الشاذ "للأمة العربية" في تعاملها مع الهزيمة، ما يعارض دروس التاريخ واجتهادات المؤرخين : فمن المفترض أن الهزيمة تستنهض الإرادة القومية الجماعية، وهو أمر لم يتحقق، بسبب انهيار المشروع القومي، قبل الهزيمة وبعدها".لقد أسست هزيمة 5/حزيران/67 لمرحلة جديدة في الوطن العربي كله، عنوانها مشهد تفكك النظم الوطنية التقدمية، والذي تجلى بعد رحيل القائد الوطني /القومي جمال عبد الناصر، ومن ثم بداية عصر الانفتاح وانهيار المشروع القومي، وتكريس التبعية والخضوع للغرب الرأسمالي بصورة غير مسبوقة.وفي مثل هذا المناخ، كان من الطبيعي أن يجدد التيار الديني عموماً وحركة الإخوان المسلمين خصوصاً، نشاطهما بعد هزيمة حزيران التي كانت مصدر ارتياح للعديد من قادة الإخوان المسلمين، وفي الواقع، فان عودة جماعات الإسلام السياسي، كان نتيجة تضافر مجموعة من العوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية، ومن بين هذه العوامل، سيادة مظاهر الاستبداد وافتقاد الحريات قبل هزيمة حزيران وما بعدها، وتعثر مشاريع التنمية، وتنامي الاستقطاب الاجتماعي، وانتشار الفساد، وتوسع مساحات الفقر وتفاقم البطالة وتراجع فرص العمل، وتنامي الشعور بالإحباط واليأس في صفوف الجماهير الشعبية.ولذلك كانت هزيمة حزيران 1967 بداية النهاية لمرحلة التحرر القومي الديمقراطي، خلقت المناخ العام، والمقومات اللازمة لإعادة إحياء التشكيلات والتكوينات الاجتماعية الطبقية القديمة والمستحدثة، بصور وأشكال معاصرة، ......
#السؤال
#المحوري
#الكبير
#امام
#كافة
#الوطنيين
#التقدميين
#الوطن
#العربي:لماذا
#هزمنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722393

خالد خالص : تخليق مهنة المحاماة كمدخل لتكافؤ الفرص
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص المحاماة مهنة حرة مستقلة، تحمل في طياتها رسالة إنسانية سامية، شريفة ونبيلة، رسالة مبادئ ومواقف، تشارك السلطة القضائية في تحقيق العدالة، وفي إرساخ دولة القانون، وكفالة حق الدفاع عن حياة وحريات وشرف وكرامة وأموال المواطنين. ويتقيد المحامون من تم بمبدأي الحرية والاستقلال عند ممارستهم لمهنة المحاماة، ولا سلطان عليهم في ذلك إلا ضمائرهم. إلا أن المحاماة وإن كانت مهنة حرة يمارسها أصحابها وهم أحرار ومستقلين، فانه وجب التأكيد كذلك على أنها مهنة منظمة، تتطلب ممارستها الى جانب المؤهلات، مثل التعليم والشواهد والتكوين والتدريب والكفاءة والتسجيل في الجدول، ضوابط وآليات لتنظيمها، وتتطلب أيضا أخلاقيات معينة على المحامين التحلي بها، حماية لهم وللمجتمع وللرسالة الإنسانية والاجتماعية المنوطة بهم. فإذا كان للكلام آدابه، وللباس آدابه، وللطعام آدابه، وللشراب آدابه، وللمشي آدابه وللجلوس آدابه وحتى للعب والهزل آدابه... فإن لكل مهنة من المهن آدابها وأعرافها وتقاليدها. والمحاماة كرسالة وكفن وكمهنة، لها أخلاقها وآدابها وقواعدها النابعة من تاريخها ومن أعرافها وتقاليدها. ويمكن التعريف بالأخلاقيات المهنية، - وتسمى بالإنجليزية Professionnal ethics وبالفرنسية L’éthique professionnelle - بأنها مجموعة من القيم والأخلاق والمبادئ والمعايير السلوكية، التي اتفق المحامون حولها كقواعد ملزمة لهم، يحرصون على احترامها، لأنها تساعدهم على سلاسة تدبير شؤونهم عند ممارساتهم المهنية.وتستمد الأخلاقيات المهنية وجودها أساسا من منظومة الاخلاق العامة، التي تعد الركيزة الأساسية للحياة داخل الجماعة، باعتبارها الموجه الرئيسي لسلوك الانسان نحو حياة اجتماعية يطبعها التميز بكل ما هو إيجابي، من أجل التعايش والاستقرار والاحترام والتضامن والسلام.ودون الدخول في التفاصيل، فإن الاخلاقيات المهنية تتجلى في ممارسة المهنة في إطار الأخلاق، كالشرف والنزاهة والوفاء والصدق والأمانة والكرامة والعزة والمروءة والصبر وسلامة الصدر وغيرها من الصفات الحميدة المتميزة. كما تتجلى الاخلاقيات أيضا في احترام المحامي للالتزامات المهنية الأخرى كالاستقلال والجرأة واللياقة والوقار والالتزام بالسر المهني وبسرية التحقيق، والابتعاد عن تنازع المصالح، وعن السمسرة إضافة الى ما تفرضه باقي القوانين والأنظمة الداخلية والأعراف والتقاليد على المحامي سواء في علاقته بزملائه أو بأجهزة هيأته أو بالقضاء أو بجهاز كتابة الضبط أو بموكليه وخصومه أو بمحيطه، لتبقى هذه الإشارات مجرد عناوين أساسية يختزل كل عنوان منها الكثير من التفاصيل ويتطلب من تم دراسة مستقلة.ويمكن الجزم، بأن تفحص الحالة التي توجد عليها اليوم مهنة المحاماة في المغرب، تؤكد لا محالة على وجود خلل في مدى احترام وإتباع القواعد الصحيحة من قبل شريحة من ذوينا، إذ لا يمكن الكلام عن وحدة المحامين وتماسكهم وقوتهم، في غياب احترامهم أولا وأخيرا لقيم ومبادئ وقواعد وتقاليد وأعراف موحدة تحكم سلوكهم.ويمكن القول بأن المجتمع المهني على بينة تامة من وجود أزمة ثقة تجاه المحامين، نتجت لا محالة عن الهوة الكبيرة التي صارت بين الأخلاقيات والممارسة المهنية. كما أن المهنيون واعون قبل غيرهم بضرورة الرجوع لاحترام الأخلاقيات والتمسك بها وبجل الضوابط والأعراف والتقاليد، نظرا لما أصبحت تعرفه مهنة المحاماة من تسيب وفوضى تسيء إلى العدالة بصفة عامة، والى المهنة والمهنيين بصفة خاصة.ويتوقف الرجوع الى الممارسات المهنية الصحيحة على تخليق مهنة المحاماة، بدأ بعدم ......
#تخليق
#مهنة
#المحاماة
#كمدخل
#لتكافؤ
#الفرص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722392

ملهم جديد : الشاهد
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد "الشاهد"" في القاعة الواسعة للمحكمة الموروثة عن المرحلة الإستعمارية ، لم يكن يُسمع سوى صوت المروحة الوحيدة التي تدور ببطء فوق صلعة القاضي الذي بدا عليه الملل و هو يقلِّب صفحات اضبارة على قوس المحكمة . بينما كان الميزان النحاسي المثبت على الحائط خلفه حائل اللون ، و مائلا قليلا كما تركه المستعمرون الذين غادروا البلاد منذ عشرين عاما . و على المقاعد المخصصة للحضور ، لم يكن هناك سوى عدة أشخاص ، بعضهم أتى لرؤية الطريقة التي تعمل بها العدالة ، و بعضهم لمجرد الفضول ، و منهم من دخل القاعة و جلس هربا من شمس الظهيرة . و غير بعيد عن قفص المحكمة الذي يقف فيه المتهم ، وقف شرطي يوزع نظراته بين القاضي و بين الحضور . فجأة ، دوت الطرقات الثلاث معلنة بدء الجلسة "القاضي : بعد أن رفضت توكيل محام و قررت الدفاع عن نفسك ، ماذا تقول بشأن الشهادة الكاذبة التي أدليت بها أمام المحكمة !"الشاهد : سيدي القاضي ، مع أن ذاكرتي قوية ، غير أني لا أتذكر الأشياء كما حدثت بالضبط ، لذلك ، و مع أني صادق ، فإني لا أروي الأشياء كما حدثت بالضبط ،و للأمر سيدي القاضي علاقة باختلاط الذاكرة بالمخيلة حيث يصعب علي أن أعرف أين تنتهي إحداهما و أين تبدأ الأخرى ، و إذا كان البعض يسميه كذبا فأنا أسميه سعة خيال . قد يكون مرضا ،لكنه ليس كذبا القاضي : لكنك اسْتُدعِيت إلى المحكمة و أقسمت كي تقول الحقيقة و ليس لرواية حكاية !الشاهد: صحيح سيدي القاضي ، و أنا لم أذكر ذلك كأساس لدفاعي من أجل رد التهمة ، ذكرته فقط لإبعاد شبهة الكذب . و أرجو أن تعطيني الفرصة لتوضيح الأمر القاضي : إذا ادخل في الموضوع و ادل بدفوعك فيما يتعلق بالتهمة . و تذكر بأن عليك قول كل ما تود قوله في هذه الجلسة ، و هذه الجلسة فقط ، فالمحكمة لن تسمح لك في هذه المحاكمة بتضييع وقتها كما فعلت سابقا ، عندما مثلت أمامي كشاهد في المحاكمة السابقة ، و أدخلتنا في دهاليز حكاية استمرت على مدى عشر جلسات و تقريب السنة ،بينما تبين للمحكمة بأن المشاجرة الجماعية موضوع شهادتك التي تُحاكم عليها الآن لم تأخذ في الواقع سوى سبع دقائق ، و كانت بين خمسة متشاجرين فقط ،وليس بين نصف سكان الحارة كما شهدت !الشاهد : أمرك سيدي القاضي ، سأحاول الإختصار قدر الأمكان القاضي : تفضل ، ادخل في الموضوع الشاهد :مع احترامي للحقيقة ، و احترامي أيضا لسعيكم المحموم للكشف عنها ،فإني أود لفت انتباهكم إلى أنها ، أي الحقيقة ،ليست بالأهمية التي تحاولون اسباغها عليها في قضية المشاجرة الجماعية التي كنت أحد شهودها ،و التي أدت شهادتي التي تحوم حولها الشكوك من قبلكم إلى مثولي أمامكم ، و بغض النظر عن صدق شهادتي من عدمه ، سؤالي هو؛ ما النفع المرتجى من قول الحقيقة التي تتهمني بالكذب بشأنها ، طالما أن المتخاصمين قد تصالحوا تحت إشرافك ، و هم على وشك الدعوة إلى وليمة عشاء بمناسبة الصلح . و للمفارقة ، أنا أحد المدعوين إلى العشاء ، و سوف يسعدني الحضور إذا تكرمت و برأتني !القاضي : لكنك أقسمت على قول الحقيقة تحت قوس المحكمة و كذبت ، و هذه جريمة يعاقب عليها القانون الشاهد: سيدي ، أولا ؛ المحكمة هي التي أجبرتني على أن أقسم ، و أنا عادة لا أقسم ، الأمر الثاني سيدي القاضي ؛ أنا أقسمت على كتاب الله الذي و إن كان جلّ و علا مثلكم لا يهمل ، لكنه بعكس سيادتكم فإنه يمهل ! الأمر الثالث ؛طالما أن الكتاب كتابه ، فهو وحده سبحانه من يحق له محاكمتي حصرا ، إلا إذا كنتم موكلين بالتحدث باسمه ، و في هذه الحالة ،فإنه يتحتم عليكم إ ......
#الشاهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722413

أحمد البزور : الرَّمزيّة في مجموعة أنا البطريرك القصصيّة لفخري قعوار
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور فخري قعوار كاتبًا وقاصًاولدَ فخري أنيس قعوار سنة 1945م، في الرّويشد، مدينةٌ في أقصى شرق الأردن، وتتبعُ إداريًّا محافظة المفرق، قاصٌ وروائيٌّ أردنيٌّ، وعضوٌ مؤسسٌ لرابطةِ الكُتّابِ الأردنيين 1991م.حصلَ على شهادةِ البكالوريوسِ في اللغةِ العربيّةِ وآدابِها من جامعةِ بيروت، سنة 1971م، وعملَ موظفًا في دائرةِ العلاقاتِ العامّةِ بجامعةِ اليرموك، ومدرّسًا، وصحفيًّا. انتُخِبَ أَمينًا عامًا للاتّحادِ العامِّ للأدباءِ والكُتّابِ العربِ 1992م، ونائبًا في البرلمانِ الأردنيِّ 1989م. حوّلتْ بعضُ كتاباتِه إلى مسلسلاتٍ تلفزيونيّة، كما حظيتْ أعمالُه الأدبيّة لا سيّما القصصيّةُ باهتمامِ الباحثينَ، والدّارسين، والأكاديميين.من أعمالِه الأدبيّة: ثلاثة أصوات 1972م، وممنوع لعب الشّطرنج 1975م، أنا البطريرك 1981م، والبرميل 1982م، والخيل والليل 2009م، وغيرها من الأعمالِ القصصيّة، وله روايةٌ عنوانُها عنبر الطّرشان 1996م(1).نحاولُ في المقالِ معاينةَ الرّمزِ في مجموعةِ "أنا البطريــرك" للقاصِّ الأردنيّ فخري قعوار، ومن ثَمّ استكناه المضمرَ الثّاوي في ما وراء المعنى الظَّاهر.ليس من مهامِ الأدبِ ووظيفته نقلُ الحالةِ الشّعوريّةِ والنّفسيّةِ إلى القارئِ نقلاً حرفيًّا مباشرًا، فالأدب يلمّح ولا يصرّح. بالمقابلِ، لا يعني أن يكون الأدبُ شعرًا كان أم نثرًا غامضًا ومبهمًا، بحيث تعجزُ المخيّلةُ عن إدراكِ أهدافهِ، ومراميه، وغاياته. من هنا، تكمنُ مقدرةُ الأديبِ في نقلِ واقعَ تجربتِه إلى لغةِ الرّمزِ والإيحاءِ، وكون الإيحاءِ إحدى سماتِ الأدبِ الفنّيّةِ، فإنّهُ غالبًا ما يتطلّبُ قارئًا على قدرٍ كبيرٍ من الوعــي، والذّكاء، والفطنةِ، والمعرفة. الرّمزيّـــــةظهرتْ الرّمزيّةُ كمذهبٍ فنّيّ ونقديٍّ في النّصفِ الثّانيِّ من القرنِ التّاسعِ عشرِ، وتُعرف بأنّها اتّجاهٌ باطنيٌ، تسعى إلى اكتشافِ العالمِ الباطنيّ، وعالم اللاوعي(2). إنَّ استخدامَ الرّمزِ كتعبيرٍ عن حالةٍ نفسيّةٍ عميقةٍ لا يستطيعُ العقلِ الواعي إدراكها، وبــهذا، فإنّ الرّمزَ لا يقعُ في الاعتباطيّةِ والمجانيّة والعشوائيّة، إلّا إذا أراد الأديبُ أنْ يكونَ نصَّهُ الأدبيِّ ضربًا من التّهويمِ والتّلغيز والتّعويم.أنا البطريــــركصدرتْ المجموعةُ القصصيّةُ الموسومةُ بعنوانَ "أنا البطريرك" لفخري قعوار في عمّانَ، سنةَ 1981م، عن منشوراتِ رابطةِ الكُتّابِ الأردنيين، مصممةً من غلافٍ ورسوماتٍ داخليّةٍ للفنانِ والنّاقدِ التّشكيليِّ عبد الرّؤوف شمعون، وتتوزّع على مئةٍ وإحدى عشرةَ صفحةً، وتتضمّنُ إهداءً وستَ عشرةَ قصّةً، مذيّلةً بتاريخٍ يشيرُ إلى زمانِ كتابتها(3).يتراوحُ السّردُ في قصّةِ "المطاردةِ" بين الضّميرينِ: المتكلِّم والغائب، وتـأويليًّا، لو تأمَّلنا عنوانَ القصّةِ، لتكشَّف لنا ما وراء الكلمة الظّاهرة، فـالمطاردة تعبيرٌ عن حالةٍ نفسيّةٍ مضطربةٍ، قلقةٍ، خائفةٍ، غير مستقرّة، فالذَّات السَّاردة لم تعبِّر عن حالتها الشّعوريّة تعبيرًا مباشرًا، وإنّما لجأتْ عبرَ تطويعِ الصّورةِ الخياليّةِ الرّامزةِ الموحيّةِ بحالتها النَّفسيّة. يمثّلُ الجبلُ في قصّةِ "الصّعودِ إلى الجبلِ" رمزًا للخلاصِ، والحرّيةِ، والتّحدِّي، والإصرار .وفي سخريةٍ مبطّنةٍ، تجسّدُ قصّةُ "بائعةِ الحليبِ" خللَ منظومةِ العدالةِ القضائيّةِ والقانونيّةِ من إجراءات التّقاضي إلى القضاء.كما تمثّلُ الأمُّ في قصّةِ "الأمِّ" رمزًا مضادًا ومناقضًا للمثلِ العربيِّ القديمِ، بأنَّ الحُرّةَ تجوعُ ولا تأكل بثدييها. وامتدادًا لق ......
#الرَّمزيّة
#مجموعة
#البطريرك
#القصصيّة
#لفخري
#قعوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722412

سري القدوة : واقع العنصرية الاسرائيلية واعتداءات جيش الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة استمرار اعتداءات قوات الاحتلال والمستوطنين الذين يعملون بمساندة الحكومة الاسرائيلية على المواطنين وممتلكاتهم في كافة ارجاء الوطن من قتل واعتقال وسرقة لأرضهم وممتلكاتهم يعد من اعمال الاجرام الدولية المخالفة للقوانين الدولية ولإحكام القانون الدولي الانساني كون ان جيش الاحتلال يمارس هذه السياسة بتخطيط مسبق وبإمعان ويرتكب هذه الجرائم في ظل تواطؤ المستوى السياسي وإخفاق مواجهة وسائل الاعلام الاسرائيلية لتلك الجرائم مما يعزز من عدم قدرة المجتمع الاسرائيلي على تحقيق السلام ومتطلبات العمل السياسي الدولي ويؤكد ان هذا الكيان هو كيان احتلالي عنصري يمارس الارهاب المنظم ضمن مجموعة متكاملة تستهدف الى اقلاع الفلسطيني من ارضه وترحيله من جديد .في اعقاب استمرار العدوان الاسرائيلي والتطور الخطير الذي حدث مؤخرا في جنين وقيام قوات الاحتلال باقتحام المنطقة والاعتداء على قوات الامن الوطني والاستخبارات العسكرية الفلسطينية وهي تقوم بواجبها مما ادى الى استشهاد ثلاث شباب اثنين منهم من جهاز الاستخبارات العسكرية اثناء مهاجمتهم مكان عملهم حيث يعتبر هذا العمل من جرائم الحرب التي تمارسها قوات الاحتلال المعززة بفرق مما يطلقون عليهم المستعربين وهي فرق خاصة مدربة لعمليات الاقتحام للمدن العربية ويأتي ذلك في إطار خطة الاحتلال الاستعمارية العدوانية الممنهجة وإعطاء غطاء لها لمواصلة ارتكاب جرائمها اليومية ضد شعبنا بكافة أماكن تواجده في القدس والضفة وغزة والداخل المحتل الذي أظهر قوة تمسكه بحقوقه المشروعة وحقه في تقرير مصيره بالمقابل تتواصل اعمال التصعيد الخطير والاعتداءات الإسرائيلية ضد القدس بسبب انعدام المساءلة والمحاسبة مستغلة صمت المجتمع الدولي وإسراعها في خطوات التهجير والتغيير الديمغرافي في القدس في محاولة منها لتقويض أسس السلام .حكومة الاحتلال الجديدة توصل استهدافها لمئات الفلسطينيين في أراضي عام 1948 في حملة تطلق عليها الشرطة الإسرائيلية «بتصفية الحساب» مع الفلسطينيين الذين احتجوا على العدوان الاسرائيلي على غزة والتطهير العرقي في القدس الشرقية والاعتداء على المسجد الأقصى حيث يتعرضون للضرب والتعذيب والترهيب ومعاملتهم بطرق غير إنسانية بما في ذلك التعذيب الجسدي والنفسي وانتهاكات جسيمة لحقوق الانسان في ظل تعتيم اعلامي كبير من قبل وسائل الاعلام التابعة للاحتلال وغياب تحرك المؤسسات الحقوقية والإنسانية الدولية .تهدف دائما سلطات الاحتلال الي استهداف عين الحقيقة ومواصلة ملاحقة الصحافيين ومنع نشر الكلمة الفلسطينية ونقل الصورة الحقيقة لمشاهد القمع الاسرائيلي علاوة على ذلك الاعتداء على النشطاء الفلسطينيين في الشيخ جراح وسلوان والذين يشاركون في اعتصامات سلمية احتجاجا على محاولات حكومة الاحتلال طرد آلاف الفلسطينيين قسرا من منازلهم في القدس الشرقية المحتلة وكذلك مهاجمة مجموعة من الصحفيين وتدمير المعدات الإعلامية واعتقال لبعضهم وذلك من اجل اخفاء صورة الاحتلال الحقيقية الاجرامية وبالتالي عدم ايصال الحقيقة للعالم .لا بد من مواصلة التحرك الدولي علي الصعيد السياسي والعمل العربي المشترك بتنسيق المواقف الدبلوماسية بين فلسطين والأردن والعمل مع كافة المؤسسات الدولية لوقف العدوان والانتهاكات الاسرائيلية وهناك حالة من التفاعل الدولي مع القضية الفلسطينية وذلك بجهد القيادة الفلسطينية التي تتواصل مع قادة العالم ومع المؤسسات الدولية للجم هذا العدوان ووقف الاعتداءات المتواصلة على شعبنا الفلسطيني وخاصة ان جرائم القمع الاسرائيلية اليومية تتواصل والتي تستهدف الكل الفلسطيني حيث باتت ......
#واقع
#العنصرية
#الاسرائيلية
#واعتداءات
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722411

أحمد ماجلوار : إدوارد لويس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ماجلوار عاجلاً أم آجلاً سوف يظهر لك اسمه.. إدوارد لويس، إدوارد لوي.. سواء كنت تبحث في الأدب الفرنسي، أو تهتم بالأدب العالمي بدون تحديدات، فسرعان ما سوف تأتي علي اسمه الصاعد في عالم الأدب كأصغر نجومه العالميين الذين تنفتح لهم الأبواب وتبتسم لهم الأقدار.وكان السؤال الأول والأهم هو.. لماذا؟ وكيف؟ هل معقول (موهبة) إلي هذا الحد؟ هل معقول أن يأتي بـ(جديد) إلي هذه الدرجة؟ كانت النظرة الأولي تزيد من أولوية السؤال.. الاسم إدوارد لويس، حسناً.. مزيف بوضوح، وهذا مفهوم، تقريباً لا كاتب فرنسي يكتب بأسم ميلاده الطبيعي.. من مواليد التسعينات، وهذا يجعله أصغر كاتب أدبي يرتقي إلي المرتبة العالمية، ويثير المزيد من الاسئلة أكثر مما يجيب عنها.. وسيم، أبيض البشرة، أشقر الشعر، أزرق العينين! موضوع صغر السن متماش مع الثقافة العالمية الحديثة، مقبول ومطلوب ان يكون النجم الأدبي صغير السن جداً بشرط أن يبرهن بكل الطرق انه قد قرأ التراث الأدبي السابق كله وهضمه وحدد منه موقفاً، وقد أثبت إدوارد لويس الشاب ذلك في كتاباته القليلة حتي الآن بكل الطرق الممكنة. ولكن بقيت الصفات الشكلية لإدوارد لويس لتثير الحيرة، يفوح بذبذبات الثقافة الحديثة، بالصوابية السياسية، لكنه ليس ملون البشرة، ليس فتاة، وبالتأكيد ليس مُهاجراً، هل يُمكن لشاب أشقر البشرة الصعود بهذه السرعة في هذا الزمن وفي هذه الثقافة؟ الإجابات جاءت بمزيد من البحث.. قد يبدو إدوارد لويس الأوروبي الأبيض لا منتمياً إلي أية أقلية، ولكنه بالتأكيد علي الجانب الآمن ثقافياً لو جاز لي القول، الجانب الذي معه الأضواء الآن. شبّ إدوارد في الحقيقة عن الطوق كشاب مثلي الجنس، يشيح والده بنظره عنه حين يرتدي فستاناً في حفل للأطفال، ويكتشف غضب والدته المكتوم ذات يوم حين تنفجر فيه فجأة دون مقدمات قائلة لماذا تتصرف هكذا دائماً مثل الفتيات؟ يقول أهل القرية إنك مخنث. يا له من عار. جميعهم يهزؤون بك. لا أفهم لماذا تقوم بهذا؟!حدث هذا في المنزل. المنزل في القرية التي تقع في الشمال الفرنسي. حسناً، كلنا جئنا من القري، وكلنا ولدنا في التسعينات، ومثلنا كلنا، بشكل أو بآخر،كان علي إدوارد لويس أن يغادر قريته ليكمل دراسته في باريس نفسها. إنه محظوظ، لقد ابتسمت له الأقدار.لكن لا،إن إدوارد الصغير –من باريس- لم يغادر المنزل قط. كانت كتاباته الأولي كلها عن المنزل. ومنذ البداية بدا من الواضح أن أدبه، ممثلاً لصوت جيله، سيكون أدب سيرة. في القرن العشرين كان الكُتّاب يتبارون في توريه السيرة في الأدب، لا، بدا هنا أن كل كلمة يكتبها إدوارد في كتبه جيدة التحرير ستكون مطابقة تماماً لما عاشه بالأسم حتي أنه يمكن بسهولة إزاله كلمة أدب من أغلفة تلك الكتب، مرحباً في القرن الواحد والعشرين. يقول إدوارد عن كتبه الأولي أن الناشرين في باريس لم يصدقوا أن هذا النوع من الفقر موجود في فرنسا. لقد قضينا علي هذا النوع من الفقر منذ القرن التاسع عشر، أخبره أحد الناشرين في رسالة عبر الإيميل.ككل فنان، كانت مرحلة تسوية الحسابات مع العائلة ضرورة عند إدوارد، لكنها في حالته جاءت في أعماله الأولي، "نهاية إيدي" و "من قتل والدي"، والذين وجد لهما ناشراً برغم وهلة إدعاء الاضطهاد السابقة، بل وحققتا مبيعات مدهشة كأعمال أولي، أثارتا موجه من ردة الفعل السياسية كنتيجة للمحتوي السياسي المضمن خلف قصص طفولة إدوارد. من يُصدق أن القصة التالية قصة صبي من فرنسا: قرية صغيرة، الأب والأم غير متعلمان، خمسة أو ستة إخوة شئ من هذا القبيل، القرية كلها تعمل في المصنع حيث الأجور تقل وساعات العمل تزيد، ال ......
#إدوارد
#لويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722410

أحمد شيخو : أهمية الثورة الذهنية في بناء الحياة الحرة في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو كيف يمكننا البدء والعمل لحل أزماتنا في المنطقة وبناء الحياة الحرة والديمقراطية لشعوبنا ومجتمعاتنا وبلداننا؟ أين تكمن البداية الصحيحة في إمكانية إنجاز التنمية المستدامة والبناء الاقتصادي والتقني والمعلوماتي الصحيح والمثمر مع إعادة روح الإنسانية والمجتمعية بدل الموت والانانية المستثارة؟ كيف يمكننا العمل مع تجنب الفراغ المعنوي والفكري والفلسفي المحدد لسلوكيات و لأليات وأدوات ومقاربات الإنسان وإداراته المختلفة الذي يشكله للتفاعل مع الإحتياجات الضرورية وللتصدي للتحديات المختلفة من الإجتماعية والثقافية و الأمنية والسياسية وغيرها؟هل تكون الثورة الذهنية المحددة لنمط الحياة والعمل والتفاعل مع المحيط الإنساني والبيئي، هي الحل؟لقد كان من أوائل الأدواة والطرق المجدية للإستمرار في تأمين علاقات الإنتاج المثمرة للمتحكمين والسلطويين و حتى استعباد الآخريين وجعلهم يعملون في الإنتاج المطلوب وحتى وهم يفقدون حياتهم، مع عدم وجود رفض لذلك، وحتى الإعتقاد أن الآلام وصعوبات العمل المضنية هي أعمال مباركة ومقدسة يقرب صاحبه من الأخرة الموعودة أو الجنة المتصورة حسب الميتولوجيات والأديان والفلسفات والعلوم التي تتالت عبر التاريخ وحتى اليوم، وهي في واقع الأمر وفي الغالب والكثير منه تشكل تجسيد السيطرة على ذهن العبد أو العامل أو الإنسان المنتج أو الموظف، حيث أن مع الهيمنة الذهنية يغدو الهدف من الإستهداف الذهني للإنسان هو إيجاد العبد الخادم أو الموظف الأداة لتلك الذهنية ولمشروعها المعبر عنها وهنا يمكننا القول أن مايصدر عن الافراد والمجتمعات التي تحتويه من سلوك ومقاربات هي لتأمين إحتياجات السيد أو صاحب الذهنية ومطلقها ولمشروعهم وليس لخدمة المجتمع أو الإنسان بشكل عام. وهذه تشكل جدلية بين المجتمع والسلطة لاتغيب أبداً.إن الهيمنة الذهنية أو ما سميت فيما بعد بالإستشراقية تعود إلى عهد التوسع الثقافيّ الإغريقيّ–الرومانيّ. إذ غالباً ما كانت الحروب القادمة من أوربا في العصور الوسطى حروباً ذهنية مهما كانت حاول المؤرخون قول غير ذلك. لقد تسللت الحداثة(نمط الحياة) الرأسمالية وتدخلت إلى المنطقة(الشرق الأوسط وشمال أفريقيا) من خلال الذهنية السلطوية أولاً وتجاذباتها وترتيباتها، لكنّ الغزو الفكريّ المؤثر حصل مع صعود الحداثة الرأسمالية. نستطيع القول وبعد القرن السادس عشر وعصور النهضة والإصلاح والتنوير، أنّ العامل الأساسيّ الذي فتح الطريق أمام صعود أوروبا الغربية، هو تفوقها في وعي الحقيقة. وتكييف الخبرة الشرقية مع ظروفها الملموسة. فبقدر ما حلّلت نفسها، فإنها تمكّنت بالمثل من تحليل العالم عموماً والشرق الأوسط خاصة. ومع مطلع القرن التاسع عشر، كانت أوروبا قد بسطت احتكارها على وعي الحقيقة منذ زمن طويل. وحقّقت دخولها إلى منطقة الشرق بتفوقها في وعي الحقيقة. حيث باشر المرسلون و المبعوثون والمفوضون قبل كلّ شيء بإعادة اكتشاف المنطقة. ثم تحوّلت طريقة تناول الكشّافة الرّحّالين والباحثين العلميين للمنطقة وكيفية فهمهم إياها إلى مدرسة فكرية سمّيت "الاستشراقية".وبمعنى أخر، فالاستشراقية هي الهيمنة الذهنية للمدنية الأوروبا الغربية. وهكذا، فقد المنطقة أو الشرق استقلاله الذهنيّ تدريجياً، وسادت الأفكار الاستشراقية. وانضوى النخبويون والمتنورون والمثقفون الشرقيون تحت حاكمية الفكر الاستشراقيّ. ونجحت جميع المشتقات الفكرية للّيبرالية، وعلى رأسها القوموية، في الاستيلاء على الذهنية الشرقية. بل حتى إنّ التيار الإسلامويّ الجديد والحركات الفكرية الدينية الأخرى والبعض من التي ......
#أهمية
#الثورة
#الذهنية
#بناء
#الحياة
#الحرة
#المنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722409

جيلاني الهمامي : جدلية السياسي والنقابي في تجربة الحركة النقابية التونسية
#الحوار_المتمدن
#جيلاني_الهمامي جدلية السياسي والنقابي في تجربة الحركة النقابية التونسية جيلاني الهمامي كاتب عام سابق لجامعة البريد في الاتحاد العام التونسي للشغلنشأت الحركة النقابية في تونس بصورة مبكرة وبشكل غير متناسق تمام التناسق مع التطور الطبيعي للعنصر العمالي في التركيبة الطبقية للمجتمع التونسي. ولا شك أن هناك عوامل عدة لعبت دورا في التعجيل بهذه النشأة منها بالخصوص احتكاك العنصر العمالي المحلي بالتجربة النقابية المستوردة مع انبعاث مراكز إنتاج عصرية ( أي جديدة على منظومة الإنتاج في تونس ) مثل المناجم والموانئ وخدمات النقل الحضري من جهة وإحساس العمال التونسيين بطبيعة الميز بينهم ونظرائهم الأوروبيين في جميع مجالات الحياة المهنية والعامة من جهة أخرى. وإلى جانب ذلك لعب العنصر المثقف دورا هاما في استحثاث ظهور نقابات تونسية خالصة كردة فعل على مساوئ فروع النقابات الفرنسية العاملة في تونس. ونذكر أن انبعاث جامعة عموم العملة التونسيين كان على يد محمد علي الحامي العائد لتوه من ألمانيا محملا بجملة من المعارف والاطلاع على خصائص الحراك الاجتماعي الذي عايشه في ألمانيا في تلك الفترة ( الأوضاع الثورية الألمانية بين سنة 1918 – 1922 ) والطاهر الحداد وعدد من رموز الحركة الاضرابية لصائفة 1924 ( مختار العياري والطاهر بودمغة ومحمد الخياري الخ ...).من جهة أخرى لا بد من القول إنه لا يمكن فصل هذه التجربة عن المخاض العام الذي كانت تعيشه البلاد في فترة ما بين الحربين وبالتحديد في السنوات التي تلت الحرب الكبرى الأولى. فقد شهدت الساحة التونسية حركية غير مسبوقة ظهرت خلالها الجمعيات الرياضية والثقافية الخاصة بالتونسيين في العاصمة وفي عديد الجهات الأخرى ( جندوبة وتالة وسوسة الخ ...) وعرف الوعي السياسي قفزة نوعية مهمة بعودة الكثير من المغتربين الذين حملوا معهم أفكارا جديدة وبدأت تتبلور فكرة تنظيم العمل السياسي والنقابي والتعاوني عبر عنها ظهور " الحزب الحر الدستوري التونسي " والحزب الإصلاحي " و"فرع الأممية الشيوعية الثالثة في تونس " و" نقابة المعلمين " و" جامعة عموم العملة التونسيين ". ويندرج هذا التطور ضمن سياق عالمي انطبعت خصائصه بالتحولات الحاصلة في روسيا وانعكاساتها على الحركة الاجتماعية في العالم قاطبة وكذلك ضمن الحراك الذي شهدته المنطقة ( بعث حزب الوفد في مصر وظهور الجمهورية في تركيا الخ ... ). ازدواجية النقابي والسياسي منذ النشأة تلعب الصدف أحيانا دورا يحقق ما لا تسطيع مئات الخطط والبرامج تحقيقه. ذلك ما يمكن المجازفة بالقول أنه ينطبق إلى حد بعيد على ما حف بتأسيس " جامعة عموم العملة التونسيين ". فقد اتجهت النية عند محمد علي الحامي في بادئ الأمر إلى بعث جمعية " الاتحاد التعاوني التونسي " لإسداء خدمات تعاونية والإصلاح الاجتماعي أسوة بما كان يجري في بلدان أوروبا وألمانيا على وجه الخصوص ولكن اندلاع إضراب عمال الرصيف في تونس وحمام الأنف وبنزرت أعطى لمجرى الأحداث اتجاها آخر. إذ سرعان ما انبثق عن لجنة تنظيم الاضراب نقابة هدفها كما جاء في الفصل الأول من قانونها تجميع العمال في " دائرة اقتصادية للدفاع عن مصالحهم الأدبية والمادية ". وقد خلقت هذه الخطوة جدلا واسعا في صفوف المثقفين التونسيين واجتذبت لها القوى السياسية والعناصر الثورية فالتحق بها الجناح الراديكالي من الحزب الحر الدستوري " الدستوريون الثوريون " ومناضلو فرع الأممية الشيوعية بتونس الذين وجدوا فيها المجال للترويج لأفكارهم والاطار لتحقيق هدفهم : بعث الجبهة الوطنية. أصبحت جامعة عموم العمل ......
#جدلية
#السياسي
#والنقابي
#تجربة
#الحركة
#النقابية
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722408

عباس علي العلي : رواية السيد حمار بعد التطوير ح3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي القرار الأن والمطروح هو الأستمرار بضخ المشاعر التي تزيد من علاقة السيد حمار مع رفيقته بالرغم من أنها لا تتوافق غالبا مع تصرفاته، أخيرا وبعد مرور شهر على بداية التزاوج بينهما أصبحت الحمارة تميل أكثر للانعزال بعيدا عنه، هنا أدرك السيد دونكي أن تصرف الأنثى معه ورفضها المستمر للتقرب منها ليس من الطبيعي عليه ولا بد من إخضاعها بالقوة، حاول كثيرا التودد لها وأحيانا يتعامل معها بعنف تبادله نفس الفعل لكنه يعود ويبتعد قليلا عنها، لكن محاولاته باءت جميعا بالفشل، وأبقى على مسافة بينهما تسمح له أن يكون قريبا منها ولكن ليس لحد ما كان منها أولا، التحليل النفسي يوضح أن ميل الحمار هو نتاج غير طبيعي غريب عنهما، ولكن أيضا سيتحول إلى ميول مصطنعة طالما أن البرنامج يوحي إليه بأن العلاقة أكبر من أن تكون مرحلة تزاوج وقتي يمكن أن ينتهي بأنتهاء رغبة الأنثى في الممارسة الجنسية.الردات السلوكية التي سجلت لحد الآن لا يمكن للباحثين ومنهم علماء النفس الحيواني ضمان أنها لا تترك أثرا ما ولا ضمان أخر بأن ما صدر قد يكون بفعل البرنامج، مثلا لم يسجل على السيد دونكي أنه قد مارس النهيق المعتاد الذي يعتبره السلوكيون جزء من التعبيرات ونوع من اللغة المشتركة بين هذه الفصيلة من الحيوانات، ولكن أيضا سجلت أكثر من محاولة في ذلك لكنها لا تتم فعلا، البرنامج المعد عوض لغة الإشارة هذه ببعض التعبيرات التي يمكن قياسها وترجمتها، في الغالب كانت المحاولات تلك تعبر عن دعوة للأنثى لكي تكون أقرب أو ربما دعوة للتشارك في تصرف جمعي أو ثنائي، المهم في التجربة أنها أثبتت لربما يمكن أن نحد الكثير من الطبيعيات السيكولوجية عند الحيوان عندما يجد البديل الممكن.أيضا عزم الفريق البحثي في التجربة الرابعة على قياس ردة الفعل حين تعزل السيدة دونكي عن زوجها ومعرفة ردة الفعل تلك، في صباح اليوم المحدد للتجربة وجد السيد حمار نفسه وحيدا بلا رفيقة ومعه بقية الحيوانات الأربعة من الإناث، كان تصرفه غرائبيا جدا فهو يدور في المكان نفسه ويتفحص الوجوه دون أن يحاول الأقتراب منها كثيرا، لقد كان شديد التوتر وغالبا ما كان يلجأ للسياج العازل يشم الأرض بعصبية، مرت ساعات النهار بطولها وهو مضرب تماما عن ما يقدم من علف أو محاولة حتى الوصول لها، حاول كثيرا أن ينهق ربما ليعلم أو يستعلم عن مكانها، أو إرسال رساله لها بأنه يفتقدها.قد تكون مشاعر حب أو حاجة قد تعود عليها وربما أكثر من ذلك لكن ردة الفعل أدهشت الفريق البحثي لمقدار المشاعر التي يظهرها السيد دونكي، ما سجل من أضطرابات سلوكية في هذا النهار عززت اليقين لديهم أن التجربة لها نصيب من الواقعية العلمية التي يمكن البناء عليها، ولكن بأنتظار نتائج أكثر في الأيام القادمة، في الواقع ما زال الحيوان في حالة أضطراب وقلق ناتج عن غياب رفيقته مع وجود أربع من الإناث المهيآت أصلا ليكونوا البديل عنها، هل ينجح السيد دونكي في الصمود أمام مغرياتهن ويحاول أستبدالها بواحدة منهن، أنقسم الفريق البحثي في توقعاته وتنبؤاته بين من يراهن على بقاءه يبحث عن رفيقته وبين من يراهن على الميل الحيواني الطبيعي وأنه سيختار واحدة جديدة وفقا لذات الطريقة السابقة.لم تخف ولم تهدأ المشاعر المتضاربة التي أبداها الحمار في اليوم الأول ولم يقرب العلف ولم يحاول حتى التوقف عن حركاته المريبة، الحيوانات الأربعة قد تكون فهمت الوضع الذي عليه السيد دونكي ولم تحاول أيا منهن التقرب نحوه بعد أن رفض في اليوم السابق أي تقرب منهن، هكذا بدا المشهد الإناث يرعين في مكان والسيد دونكي لا يكف عن البحث في كل مكان وقد زادت محاولاته في النهيق ......
#رواية
#السيد
#حمار
#التطوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722407

فواز علي ناصر الشمري : قصيدة غدر الزمن
#الحوار_المتمدن
#فواز_علي_ناصر_الشمري غدر الزمنجئتُ أنظر للزمن رايته مليء بالأخطار فيومياً نصبح ونمسي يصوت الانفجاروتشهد بغداد والبصرة والموصل ام الربيعين وديالى وبابل والنجف مدينة أبو الحسنينتملاها ضحايا النيران في كل المحافظاتونرى دماء الضحايا تجري مثل نهري دجلة والفراتوترى شكوانا الى الله زادت وبصوتـ عال كل ما يجري بنا يفتت الاحجاربلدنا بلد واحد ولا للتفرقة الشنيعة اخوان نبقى للأبد سنة وشيعةصدقوني بوحدتنا نمحي كل وسائل الارهابومكتوبة منذ سنين وثابتة بكل كتابوحبك يا وطن ثابت يكل بيت ومدينة ......
#قصيدة
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722406

طلال الربيعي : لينين: النظرية والديمقراطية الحزبية الداخلية
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي تكتسب مسألة الديمقراطية الداخلية للحزب الشيوعي أهمية مختلفة تمامًا في المجتمعات الرأسمالية التي تمتلك فيها الطبقة العاملة الحقوق المدنية والسياسية الأساسية عن تلك التي لا تمتلك هذه الحقوق. في المجتمعات الاولى، على سبيل المثال، فإنه يصبح من الصعب جدًا على الأحزاب الشيوعية إقناع الناخبين أن الحزب الشيوعي يقدم للمجتمع درجة أكبر من الديمقراطية عندما يكون واضحًا لجميع أعضاء الحزب ومؤيديه إن لديهم حقوقا ديمقراطية أقل داخل حزبهم مما هو في الأحزاب الرأسمالية أو في المجتمع ككل (نشر وجهات نظر المعارضة، وتنظيمها، وما إلى ذلك). في مثل هذه السياقات، فإن مسألة الديمقراطية الداخلية للحزب هي في كثير من الأحيان مسألة تسويق: لا يمكن للحزب الشيوعي أن يفوز بالأصوات إذا كان يُنظر إليه على أنه غير ديمقراطي.بالنسبة للينين، في سياق تم فيه إنكار الطبقة العاملة الحقوق السياسية الأساسية، كان لمسألة الديمقراطية داخل الحزب أهمية مختلفة جدا. كانت الديمقراطية أداة اتخاذ قرار بشأن مسار العمل، ولكن كان من المهم بالنسبة للينين أن يكون ذلك العمل على أساس النظرية والحجة والتحليل المناسب الذي تم تطويره والتوصل أليه بواسطة الحوار والنقاش الديمقراطي. وفي سياق حججه لأهمية النضال النظري, طرح لينين أولاً مسألة الديمقراطية داخل الحزب "في ما العمل؟" (1902): "بدون نظرية ثورية لا يمكن أن يكون هناك حركة ثورية. لا يمكن المبالغة في أهمية هذه الفكرة في وقت عندما يسير الوعظ العصري للانتهازية جنبًا إلى جنب مع الافتتان بأضيق أشكال النشاط العملي. . . وما يبدو للوهلة الأولى أنه خطأ "غير مهم" قد يؤدي إلى معظم العواقب المؤسفة. انه قصر نظر لا غير اعتبار الخلافات بين التيارات والتفرقة الصارمة بين الفوارق الدقيقة للآراء أمر غير مناسب أو لا لزوم له. مصير الاشتراكية الديموقراطية الروسية لسنوات عديدة قادمة قد تعتمد على تقوية هذا"الفارق الدقيق" أو ذاك".واني, في مكان آخر, اقتبست الفيلسوف الشيوعي والمحلل النفسي سلافوي جيجك بقوله:-من الأفضل ألا تفعل شيئًا بدلا من الانخراط في فعل محلي تتمثل وظيفته النهائية في جعل النظام يعمل بشكل أكثر سلاسة (مثل توفير مساحة للعديد من الذاتيات الجديدة، وما إلى ذلك). الخطر اليوم هو ليس السلبية، بل النشاط الزائف، الرغبة في أن تكون نشطًا، المشاركة، لإخفاء عدمية ما يجري.-https://www.facebook.com/booksiveloved/photos/a.765132210300962/2067099986770838/وعلقت بقولي, لذا إن مشاركة الحزب الشيوعي العراقي في مجلس حكم الاحتلال والعملية السياسية وانتحاباتها الاستعراضية, هي امتثال لفتشية تقدْس الفعل وتفصله عن النظرية, وهو انسجام مع خطاب السيد الديني او الهيغلي-وفي العراق هما سيان, مما يعني بالضرورة قبر النظرية والاحتكام الى قانون: ان الطبيعة تكره الفراغ. وهذا يضع الحزب (من غير السادة دينيا او كعبيد في خطاب مفترض) في موقع العبد حسب ديالكتيك هيغل في السيد-العبد. وبموجب (لا)حكمة جماعية-غوغائية تمجّد الفعل بحد ذاته: "في الحركة بركة", او "حشر مع الناس عيد", يوفر الحزب-العبد قناعا لأسياده في العملية السياسية, كالقناع الذي يجب على الرجل غير المرئي أن يرتديه في رواية H. G. Wells, او القفاز الذي يجب على اليد الخفية لآدم سميث وصبيان شيكاغو وضعه, لكي يعمل النظام النيوليبرالي في العراق ب ......
#لينين:
#النظرية
#والديمقراطية
#الحزبية
#الداخلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722405

شكيب كاظم : حين تتواشج المدن روحا ومعنى جمال العتّابي يقرأ من داخل المكان زمنا عراقيا
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم استأثر المكان باهتمام الفلاسفة والروائيين والنقاد، ومنهم الفيلسوف الفرنسي الظاهراتي كاستون باشلار في كتابه الممتع والمفيد (جماليات المكان)، كما اهتم بالمكان اهتماماً بالغاً وأعطاه قسطاً وافراً من منجزه النقدي الباهر، ناقدنا العراقي الكبير ياسين النصير، ومنها كتابه (الرواية والمكان) بجزأيه و(المكان في قصص الأطفال) وقد جمعها وأصدرها في كتاب واحد عاداً إياها مدخلا إلى النقد المكاني، فضلاً عن درسه المكان في الرواية والشعر والتشكيل والفلسفة، مما جعله أكثر تخصصاً في هذا المجال، أما الدكتور مالك المطلبي فقد حرث في الوعي المهمل، وهو يترجم لنا العيش في المكان، في ناحية الحلفاية؛ ناحية المشرح رسمياً، والعمارة وبغداد في كتابه الماتع المفيد (ذاكرة الكتابة. حفريات في اللاوعي المهمل) كما كتب في هذا الموضوع الشاعر الأنيق حميد سعيد- خفف الله وطأة الغربة عنه- بكتابه المكثف (المكان في تضاريس الذاكرة)، ومن الذين احتفوا بالمكان روائياً وقصصياً، القاصان والروائيان ناطق خلوصي، وحنون مجيد.وإذ كتب المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد، مذكراته؛ سيرته الذاتية (خارج المكان) وامتعنا بها مترجمة إلى لغة العرب، المترجم الضليع الأديب فواز الطرابلسي، فإن الأديب العراقي والمنشىء الأنيق جمال حسن العتّابي ، قدم كتابه (داخل المكان) فكان سياحة رائعة وممتعة في الذاكرة العراقية، والمكان العراقي، لا بل تعداه إلى المكان الأوربي، على مدى نحو نصف قرن من الزمان العراقي العاصف، إنه تدوين لما قد يهمل تدوينه التاريخ، إنه تأريخ لما يمكن أن يغادره التاريخ، إنه توثيق لهذا الزمان والمكان العراقيين، يقدمه الكاتب الأديب جمال حسن العتّابي لنا نحن قراءه، والأجيال التي تأتي من بعدنا، كي يتعرفوا على حوادث وقضايا، فضلاً عن أسماء مهمة على الصعد كافة، منها من اسعفها الدهر فوقف عندها، ومنها من غمطها حقها، أو هي غمطت حقها في البقاء والديمومة بالذاكرة الجمعية للأفراد.وإذ أرّخ الروائي الكبير عبد الرحمن منيف لمدينة عمان، التي شهدت ولادته وطفولته وصباه، مستذكرا تلك الأيام متحدثاً عن ( رأس العين) الذي كان مثابة للناس وأمنا؛ للقادمين إلى المدينة أيام تكونها الأولى، سوقا شعبيا وملتقى، هذا البوح الاستذكاري الشفيف، صبه منيف في سيرته؛ سرده الذاتي (سيرة مدينة) التي ترجمت إلى سبع لغات أوربية، يوم اختارتها اللجنة الأوربية للثقافة، لإبقاء المدينة بصورتها الماضية، في ذاكرات الأجيال الحالية، والأجيال اللاحقة، فالمدن تتغير باستمرار، فإن جمال العتّابي أرّخ لمدن عراقية عدة، ولاسيما مدينة الحرية ببغداد.تقرأ هذا الكتاب الذي وسمه جمال العتّابي بـ(داخل المكان. المدن روح ومعنى) وقدمه الدكتور أحمد الزبيدي بمقدمة معرفية ضافية، سامية لغة ومضمونا، تقرأ عن أماكن وقرى ومدن وبلدات في الجنوب العراقي، حيث ولد الأب حسن العتّابي ، المعلم المتخرج في دار المعلمين الريفية، وتخرج في هذا الصرح العلمي الرصين، يوم كانت الدولة المدنية الدستورية تبنى بهدوء بعيدا عن كارثة حرق المراحل، تخرج في هذا الصرح نخبة من الرجال الذين قادوا العملية التعليمية والتربوية بمهنية عالية ومقتدرة، حسن العتّابي المعلم في مدرسة الدواية إلى جانب عدد من المعلمين: عبد چياد العبودي، وعبد الحسن عيسى، وجواد كاظم الجويد، الأب الذي إلتزم خطاً سياسياً ما حاد عنه، وجعلته دولة الجمهورية الأولى يدفع ضريبة باهظة، فسجنه مجلسها العرفي العسكري الأول، الذي لا يعرف للاستئناف والتمييز ومحامي الدفاع معنى، كما أوقفت دولة (الثورة الخالدة؟!) ابنه جمالاً الطالب في الدراسة الثانوية، أثن ......
#تتواشج
#المدن
#روحا
#ومعنى
#جمال
#العتّابي
#يقرأ
#داخل
#المكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722404

محمد نور الدين بن خديجة : ازأر في غابة الصمت
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــــازأر في غابة الصمت ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــترنح ذاك الغصن واشتد وتر الليل على الماء وما تعبت ريح العشق تزأر ...إن العاشقين الآن غابة صمت رهيب ...........اعزف اعزف ...أوتارك شدت إلى قمر يلهو وخيط الضوء رهيف رهيف ومن يطرق باب الليل يعلم أن مقام الوصل صعب فاوقد شمعتك واملا كاسك وهات الغناء عن كل مايجوش في النفس من كل أمر عجيب وغريب ..فاعزف إن العاشقين الآن غابة صمت رهيب .. ـــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 19 يونيو 2021 المغرب . ......
#ازأر
#غابة
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722414

ناصر عجمايا : رثاء أبي في ذكراه الساسة والعشرين
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا رثاء أبي في ذكراه السادسة والعشرين!! في الذكرى السادسة العشرين لرحيل أبي يوم 18-حزيران-1995تمر اليوم ذكرى وفاة أبي المرحوم صادق يوسف عجمايا، ولد في ربيع عام 1923، عمذ في كنيسة مار يعقوب المقطع في تللسقف يوم 31 من تموز في نفس العام، ومسجل في دائرة نفوس تلكيف في الأول من تموز 1924، عاش وحيداً مع خمسة أخوات يكبرونه عمراً وهو الأصغر لأفراد العائلة، فقد أخاه الكبير قبل ولادته وقسم من أخواته الأكبر منه سباً، نشأ مدللاً كونه أصبح الولد الصغير لأخواته الخمسة الأكبر منه، وجميعهن فقدن الحياة، قسماً منهن سبقوه والقسم الآخر لحقن به، وتلك هي سمة الحياة لا مفر منها، لكنه ترك تجربته المؤثرة في قريته المنكوبة، خلال المراحل التاريخية الصعبة والمعقدة جداً، بسبب الظروف القاهرة التي رادفت المنطقة خصوصاً والعراق عموما، وخاصة في ظل الدكتاتوريات المرادفة لحياة الأنسان العراقي، وآخرها وليس آخرها أحتلال داعش في 6 آب 2014، ودور ماعش المستمر منذ بداية الأحتلال ربيع عام 2003 ولحد الآن.متمنين له ولجميع من غادرها وهو منهم، حياة جديدة في الخلد الدائم، ينعم عليهم الرب لحياة الآخرة في ملوكته الدائمي، لمن يحمل الصفات والمزايا الأنسانية والوطنية فهم يستحقون الكثير في مسيرتهم الحياتية ومنهم الفقيد والدي.أهدي قصيدتي المتواضعة لشعبي لوطني:رثائي لرفيق دربي..أبي. أنام وأستيقض لأنين أبيأعاني لمآسي شعبيحزين أنا في محنتيأليم أنا في غربتيأرى بصيص نظريبخلدك نظير لثورتيأحتويت قواي لأشارك أنتفاضتيوأنا راحل عن بلديلأنهي غربتي وأنقذ تعاستيوبأستقامتك أحلم بقامتيوأستعين نظري في تواضعي****أستعيد قدرتيلمرض لعين فتك بأنسانيتيفتغرب شعبي يلحق غربتيتاركاً ديار أبي ووطنيهارباً لأفعال داعشي وماعشيناله الضيم والقهر من أجنبيأراسلك بأحتلال بلديبلا دواء ولا ضمان حياتيأختلف الزمان يا أبيلا اريد أن أعلمك بمصائب وطنيكي ترتاح في قبرك الخالد يا والديفقدان الحياة ترافق شعبي*****نم قرير العينين في مخدعكما يؤسفنا حقاً تعقد طريق دربكليس هناك من يرعى تاريخكمصائب وويلات دمرت وطنكأزمات بأزمات تلاحق شعبكلا أفق تنظر لمخدعكولا طريق للحياة بغياب دربكالفكر ينهض شامخا بقامتك ووجدان وضمير حيّ كل من عرفكلا تبالي.. ما دامت الأنسانية تتذكركوفكرك النيّر يقرأ ويذكر تضحياتك شعبنا في موت سريري في غيابكفلم تتحقق احلامك لأجل شعبكولم ينجو شعبك من براثين ضيمكدهراً سرت لتعبد الطريق لقضيتكونصر الحق لا محال لفعلكأسطورةُ غامرة بحبكوالجماهير ملتفة حولكنعلة لتراب لف جسدكنعلة للشرذمة التي داهمت طريقكلعنة للتراب الذي غطى تابوتكلعنة لقبر يحفظ هيكلكثورة الأنسان خالدة بخلدكحدادا يا شبيبة وشيبة الوطن!!حدادا يا معبد وكنيسة ومسجد لضحايا البلد!!حدادا يا شعبي لضياع ا لوطن والانسا ن معاً!!حدادا يا مؤمنين وغيرهم لعراق شرده البشر!!حداداً لهجر وتهجير كأنهم غجر!!فما فائدة الوطن في غياب البشر؟!وما فائدة الوطن في تعاسة البشر؟! منصور عجمايا18 حزيران 2021 ......
#رثاء
#ذكراه
#الساسة
#والعشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722417

محمد الهلالي : كانط: نقد العقل الخالص الأفكار الأساسية للكتاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي إن هدف إيمانويل كانط Emmanuel Kant (1724-1804) من تأليف كتابه Critique de la raison pure (تمت ترجمة هذا الكتاب إلى العربية تحت عنوان "نقد العقل المحض"، ترجمة غانم هنا، مراجعة فتحي المسكيني، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2013، وترجمه موسى وهبة تحت عنوان "نقد العقل الخالص"، مركز الإنماء القومي، بيروت) هو تحديد ما يمكنُ للإنسان معرفته. عاش كانط في قرن تميز بتقديس العلم، لذلك ارتأى أن يُنقذ الفلسفة. وعملية إنقاذ الفلسفة لن تتم إلا بفحص حدود العقل. يشرح كانط في كتابه "نقد العقل المحض" السبب الذي يجعل الفلسفة لا تستطيع أن تتجاوز حدود التجربة بتحقيق نفس درجة اليقين التي يحققها المنطق والرياضيات والفيزياء. إن "نقد العقل المحض" جعل كانط يضع الذات في مركز المعرفة، متوخيا اكتشاف إمكانات العقل بالاستفادة من تجربة الرياضيات والفيزياء، من خلال دراسة الكيفية التي جعلت هذين العلمين يحصلان على يقينيات "قبلية"، اي يقينيات تم التوصل إليها قبل إجراء أية تجربة. كان الفلاسفة السابقون على كانط يرون ان الموضوع هو واقع معطى يخضع له العقل. رفض كانط هذا المنظور. وفرض منهجا جديدا يُحدّدُ الموضوع حسب ما يقتضيه العقل. لقد استبدل كانط الواقعية (التي تقول إن الواقع يوجد في استقلال عن الوعي) بالمثالية (التي تقول إن الواقع يبنيه العقل، وبالتالي فالواقع بناء ناتج عن العقل ولا يوجد في استقلال عنه).إن موقف كانط هذا، أي القاضي بجعل الواقع ثمرة للعقل هو ما يُعتبرُ ثورة في الفلسفة (تعادل أهميتها أهمية الثورة الكوبرنيكية في مجال الفلك): فكما ان كوبرنيكوس اكتشف بأن الأرض هي التي تدور حول الشمس وليس العكس، قام كانط بجعل الذات هي مركز نظرية المعرفة، وليس الموضوع. يؤكد موقف كانط (القائل بأن الذات هي مركز المعرفة وليس الموضوع الذي تدرسه) أن العقل يتدخل بطريقة فعالة في إعداد وتكوين المعرفة: أي أن العقل هو الذي يشكل الواقع. وهكذا فالمعرفة التي تحصل عليها الذات حول الموضوع تابعة لملكة الذات الخاصة بإنجاز فعل المعرفة. (يقول كانط: "لا نعرف من الأشياء معرفة قبلية، إلا ما نضعه نحن فيها"). يبينُ كتاب "نقد العقل المحض" لكانط أن الواقع منظم ومرتب بواسطة الفكر. وهو بذلك يوضح وجود "أطر كونية ضرورية"، يستعملها العقل البشري لمعرفة العالم. ويميز كانط في الملكة التي تنجز المعرفة ما بين:- القدرة على استقبال المعلومة (أي القدرة على استقبال المعطيات الحسية الخارجية (sensibilité)، والتي ترجمت ترجمة رديئة من خلال كلمة "الحساسية").- الفهم: وهو الاشتغال بالمفاهيم.وعلى سبيل التوضيح: هناك موضوع معين، يتم استقبال معلومات عنه من خلال "القدرة على استقبال المعلومة"، ثم يتم التفكير فيه من خلال المفاهيم (التي يضمها الفهم).وتشتغل القدرة على استقبال المعلومة من جهة، والفهم من جهة أخرى اعتمادا على أطرٍ قبلية: - بالنسبة للقدرة على استقبال المعلومة هناك إطاران هما المكان والزمان. وذلك لأن الذات تدرك دوما الأشياء في المكان، وتدرك حالاتها النفسية في الزمان.- أما أطر الفهم فهي المقولات، أي الصيغ التي تمكن العقل الإنساني من إدراك الأشياء، وهذه المقولات تسمى أيضا المفاهيم الخالصة. ومهمتها الأساسية هي ترتيب المعطيات المتنوعة التي يتم الحصول عليها. ولما تحاول هذه المفاهيمُ الخالصة أن تعرف المطلق، أي ما يوجد خارج العالم الحسي: تشكل ما يسميه كانط بالعقل. ومن بين الأفكار المكونة للعقل (كما يعرفه كانط): - الروح باعتبارها جوهرا موجودا في ذاته.- الله باعتباره جوهر ال ......
#كانط:
#العقل
#الخالص
#الأفكار
#الأساسية
#للكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722416

بثينة تروس : هن النساء.. لسن بسوائم
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس هل حقا ما كتبته الصحفية المتميزة امل هباني، في تصورها ان حل مشكلة التعدد، في اختيار المرأة (لصديق) يساندها في ظلمها! وهو قول هي مسئولة عنه، هل ذاك الرأي يستحق الخطاب الديني المغلظ، واصطفاف رجال الدين والفقهاء، لحماية المرأة من الانحراف والرذيلة؟! لقد شغلت اليوم منابر المساجد في خطب الجمعة في موجة عراك اخرى، فتلك المؤسسات تعتبر شأن المرأة مادة اثيره لديهم، فالنساء محور الفقه والتحليل والتحريم، والشيوخ يستبطنون انهن مخلوقات من اعوجاج اضلعهم! (ناقصات عقل ودين) يستنكرون عليهن أي محاولة لمعالجات مشاكلهن، من حياض الدين، او من خارجه، يستندون على فهم النص الديني الذي يخول لهم القوامة والوصاية، وبموجبه نصيبهن السمع والطاعة، بحجة الانفاق وقوة العضل (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من اموالهم) في عصر فيه هن المنفقات، وفي مجتمع يحميه القانون، ولا سيف الرجل ولا عصاه بمطلوب! لابد من الاعتراف بان الحرية قوامها حسن التصرف فيها، كما أنها تقوم علي حق الخطأ.. والانسان تميز بكرامة هذه الممارسة، التي تستنهض قيام الفكر، وتحمل المسئولية الفردية.. لذلك كان من الاجدى لرجال الدين في خطبهم المطالبة بالأخلاق، حسن التصرف باختيار الوسائل السليمة، بدلا عن سيء القول ونابئة والقذف في حق الكاتبة هباني، بإسكاتها وتوزيع التهم المجانية والاثارة الرخيصة.. على اقل تقدير كان أجدى ان يمارسوا ما خصصوه لأنفسهم بالاحتكار من وظائف (هداية الخلق)، بهدايتها بخير الكلم، وعدم تكفيرها، وتطمينها بل وجميع النساء، بان لديهم الحل من داخل الدين الذي لا يحوجهن لصديق او عدو! عوضا عن الترهات كخطبة الشيخ عبد الحفيظ العدسي وإضاعة ثمين وقت المصلين في التعريض بنسائهم، واحراجهم بالتناقض، حيث نعت الكاتبة (يا سفيهة) مقارناً باخري (عفيفة) يناصحها كشيخ منذ ان كانت طالبة يعرفها (بصوتها) حتى صارت طبيبة! مع العلم ان بعض الشيوخ يدلل بالأحاديث ان (صوت المرأة عورة)!! يقول العدسي (انها تستفتي في امر رسالة جاءتها من الشباب المسلم الذي يعمل في حقل الدعوة، قالوا لها في رسالة - بارك الله في مجهوداتك – فسالته هل تكتب إليهم - بجزاك الله خيراً - ونصحها ان لا تكتب وتكتفي بالدعاء باللسان حتى لا يتم تبادل جزاك الله، وأحسن اليك، ومتي اراك) انتهي - من تسجيل يوتيوب بتاريخ اليوم.. هذا المهووس في برنامجه التخويني للأنفس، نسي ان خطبته نفسها نتاج الحداثة، بتعقبه لما كتب في الاسافير، اذن لماذا يتعاطى المكروه عمداً؟ أحلال عليه ومحرم على نصف المجتمع؟ بفهم العفة، وأي عفة هذه التي لابد من حراستها بمقاطعة العولمة؟ وفي أي كهوف ينصح الشيخ النساء باللجوء اليها لتعصمهن من الخطيئة؟ الم يسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أقرب الخلق لله الخطائين (إن لم تخطئوا &#8236-;-وتستغفروا فسيأت الله بقوم يخطئون ويستغفرون فيغفر لهم)؟ علي التحقيق، ان جعبة رجال الدين والفقهاء خاوية من الفهم الديني لمواجه معضلات ومشاكل المرأة المعاصرة، وحل التعارض ما بين ما عليه واقعها اليوم، وما تنادي به النصوص الدينية التي يختلف حولها الفقهاء فيما بينهم، في جميع الدول الإسلامية، وهذا ما يدفع بالنساء للتفكير في كل الاتجاهات لإيجاد حلول!! الشاهد ان طرح حل مشكلة التعدد، بان يتزوج الرجل الواحد المرأة الواحدة، تخيف المجتمع الذكوري برجال دينه، لأنها تسحب البساط من تحت ارجلهم، وتعري الفراغ الفكري العريض لفهم النص الديني، اذ القول بان التعدد ليس أصل في الإسلام، وانه ليس بكلمة الله الأخيرة في موضوع حق المرأة في الزواج، منصوص عليه في القران.. إ ......
#النساء..
#بسوائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722415

محمد علي مقلد : جورج حاوي: شغور الدور والموقع
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد إلى روح جورج حاوي في ذكرى استشهاده...كنت أعتقد أن نشاطي في إطار الحركة الشعبية الديمقراطية بمثابة التزام بقرارات المؤتمر السادس للحزب. فقد دعت الوثيقة الصادرة إلى البحث عن صيغة لتجميع القوى الشعبية، فاستخدمت الإسم حرفياً لتكون رافعة استنهاضية بعد أن باتت الأطر اللينينية عاجزة عن القيام بأعباء الخروج من الحرب وإعادة بناء الوطن والدولة. عندما قرر حبيب صادق حلها، رحت أحاول من داخل الحزب، مع سناء أبو شقرا ومع كمال حمدان، كل على حدة، ليتولى أحدهما الأمانة العامة للحزب، ولم يكن ذلك انتقاصاً من قيمة أو قدرات وكفاءات سواهما من أعضاء القيادة، فمعياري في هذا المسعى هو البحث عن إسم يحوز الإجماع ليكون أداة لتجميع الشيوعيين ولم شمل الحزب.البحث عن رمز حزبي يحظى بالإجماع بدا طوباوياً، لأن ظاهرة التشرذم كانت ناجمة عن تباينات وانقسام في الرأي على قضايا سياسية غير واضحة المعالم آنذاك، لكنها تجلت في صراع بين قيادة قاصرة عن إدارة أزمة الحزب وفريق من المعارضة منتظم في حركة اليسار الديمقراطي، وكلاهما يبحث عن حلول تنظيمية للأزمة لا عن حلول سياسية. أما المنظمات الحزبية فقد خيم عليها جو من الشكوى والتذمر مما آلت إليه أوضاع الحزب، حاول كل من طرفي الصراع في القيادة توظيفه لصالحه، وكانت القيادة فيه هي الأقوى.استمر رهاني على التجميع قائماً فتوجهت نحو جورج حاوي الذي كان قد استقال من الأمانة العامة. لأول مرة أطلب منه موعداً ولأول مرة ألتقي به بمفردي لأطالبه بالعودة إلى ممارسة دور قيادي، لعله بذلك يساعد على وقف المسار الانحداري الخطير الذي يمر فيه الحزب، بسبب صراعات مغلوطة أغرقته القيادة في خضمها وتاهت عن الأسباب الحقيقية لأزمات اليسار والحزب والوطن، ولا سيما أن السعي لتشكيل حركة شعبية هي من بنات أفكاره ولا بد أن يكون الأقدر على تفعيل نشاط الحزب لتحقيقها.قد يقول قائل، لو كان يرغب بالعودة لما استقال. أعتذر من رفاق تولوا إدارة الحزب من بعده وأحفظ لهم كل الود والاحترام على الصعيد الشخصي، لأقول إن موقع جورج حاوي بقي شاغراً ولم يستطع أحد من بعده الحلول محله أو القيام بدوره. كان كتلة من نشاط ومنبع مبادرات، رؤيوياً بعيد النظر، وواقعياً ذا قدرة على التكيف وعلى استخلاص العبر ونقد الأخطاء، وكان كمن يقود سيارة وينظر في مرآتها إلى الخلف، أي إلى الماضي لكي يحسن السير إلى الأمام، على ما قال لجيزال خوري في إحدى مقابلاته. لم يكن حامل شهادات لكنه كان مثقفاً كبيراً، ولا أبالغ في القول أنه لم يكن يقدم أمام اللجنة المركزية أفضل تحليل سياسي فحسب، بل أفضل تقرير نقابي وأفضل تقرير عن قطاع المثقفين. قلت لأحدهم مرة إنكم تنتظرون اجتماع المكتب السياسي لأن جورج آت من جولته الخارجية وفي جعبته أخبار كثيرة، فعلق قائلاً هذا صحيح، لكنه سيقدم أيضاً فور وصوله تقريراً مفصلاً عن الوضع الداخلي في لبنان.أذكر أنني عينت عضواً في لجنة الصياغة المنبثقة عن المؤتمر الرابع، وكنت حديث العهد في الحزب إذ لم يكن قد مر على انتسابي غير بضع سنوات، في أول اجتماع للجنة رأى كريم مروه ومهدي عامل أن تقتصر مهمتي على قراءة النصوص بعد أن يكونا قد ركزا على تدقيق مصطلحاتها وأنجزاها في صيغتها النهائية. كنت كلما أحيل إلي منهما مقطع أو فصل، أقارن بينه وبين مرجعه في مشروع الوثيقة، وكنت أعيد الصياغة لتكون أقرب إلى النص الأصلي، باعتباره أيسر منالاً من تلك الصياغات المدققة والمختارة بعناية. اكتشفت أن عضويتي في اللجنة كانت على سبيل التشجيع أو نوعاً من التكريم على نشاطي الحزبي، فانسحبت من دون شكوى ومن دون أن أسأل عن السبب ......
#جورج
#حاوي:
#شغور
#الدور
#والموقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722423