سعيد علام : تحديث: خلطة -الهوية المشوهة- للسلطة المصرية عسكرية دينية مدنية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام " .. ليست فقط جماعات الاسلام السياسى، وفى مقدمتها الاخوان المسلمين، هى المسئولة فقط عن انتشار التطرف الاسلامى، انما فى المقدمة، تأتى الدول التى تسعى انظمتها الحاكمة لتوظيف الاسلام لتحقيق اهدافها السياسية، هى التى لها النصيب الاعظم، فى انتشار التطرف الاسلامى، ليس فقط نجد ذلك فى انظمة الحكم فى كلً من ايران والسعودية وتركيا وغيرهم، وانما ايضاً، نجده ايضاً فى نظام الحكم القائم فى مصر منذ 1952! .."سلطة يوليو الممتدة، فى مصر، مثلها مثل اى سلطة شمولية، تحرص على ان تستحوذ على كل السلطات فى يدها، لذا تجد ان النظام المصرى الذى ولد فى 23 يوليو عام 1952، وهو يمتلك القوة العسكرية، قد اسس لدولة ذات هوية مشوهة على مدى اكثر من ستة عقود "عسكريه/دينيه/مدنية"!. فبعد ان نجح انقلاب تنظيم الضباط الاحرار "العسكرى" فى الاستيلاء على الحكم، تحول الى نظام جماهيرى "ثورة"، ومن التناقضات الملفته، ان النظام الجديد قد اكتسب شعبيته، بعد ان قام بمصادرة كافة اشكال العمل السياسى المدنى!، والاستعانة بأكبر جماعة دينية، "الاخوان المسلمون"!، فى سياق ترسيخ سلطة حكمه، قبل الاطاحة بالجماعة بعد استنفاذ دورها!. لتصبح المؤسسة العسكرية المصرية هى اللاعب الاساسى، والمحدد، فى كافة جوانب حياة الدولة المصرية، وتبقى مؤسسة الرئاسة اياً كانت درجة استقرارها وثباتها، تحت مظلة المؤسسة العسكريه، وهو ما يفسرالانقلاب الناعم "انقلاب القصر"، فى 11 فبراير 2011، بعد ان شرع مبارك فى تجهيز ابنه "المدنى" ليورث الحكم!. ولتكمل باقى مراحل سيطرتها على السلطة الدينية، ظلت سلطة يوليو فى صراع مستمر مع جماعات الاسلام السياسى، وفى مقدمتهم التنظيم الام، الاخوان المسلمين، وعلى الجانب الاخر، مصادرة كل اشكال العمل السياسى والنقابى والاهلى المستقل المدنى، والان و الدينى .. والاستيلاء على سلطات ادارة الدولة "المدنية" بالكامل وبشكل مباشر.لماذا مدنية، لا عسكرية ولا دينية ؟!ليست فقط جماعات الاسلام السياسى، وفى مقدمتها الاخوان المسلمين، هى المسؤلة فقط عن انتشار التطرف الاسلامى، انما فى المقدمة، تأتى الدول التى تسعى انظمتها الحاكمة لتوظيف الاسلام لتحقيق اهدافها السياسية، هى التى لها النصيب الاعظم، فى انتشار التطرف الاسلامى، ليس فقط نجد ذلك فى انظمة الحكم فى كلً من ايران والسعودية وتركيا وغيرهم، وانما ايضاً، فى نظام الحكم القائم فى مصر منذ 1952!.منذ 1952 حرصت السلطة الجديدة، بقيادة عبد الناصر، على الاستيلاء على السلطة الدينية، بعد ان استولت على السلطة السياسية، بالقوة العسكرية، وعلى نفس الدرب سارت دساتير سلطة يوليو الممتدة، حتى دستور 2014، الذى ينص على: ان الدين الرسمى للدولة، الاسلام، والشريعة الاسلامية هى المصدر الرئيسى للتشريع .. اذا لم تكن هذه هى الدولة الدينية؟!، فما هى اذاً الدولة الدينية ؟!. الرئيس السيسى جابها على "بلاطه"!".. مافيش حاجة اسمها قيادة دينية، لأن المفروض رئيس الدولة مسئول عن كل حاجة فيها حتى دينها.. أنا مسئول عن القيم والمبادئ والأخلاق والدين .."!.(1)(2)المصادر:(1) المشير السيسى فى اول لقاء له مع الاعلاميين بعد ترشحه للرئاسة، الوطن.https://www.elwatannews.com/news/details/712452(2) فيديو لقاء المشيرالسيسى فى سكاى نيوز عربيهhttp://www.jbcnews.net/article/57957-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B3%D9%8A-%D8%A7%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8% ......
#تحديث:
#خلطة
#-الهوية
#المشوهة-
#للسلطة
#المصرية
#عسكرية
#دينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678017

أدهم مسعود القاق : رواية مجنون الحكم بين إجرام الطاغية الحاكم بأمر الله وسمو الثائر أبي ركوة
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق شهدت شخصيات رواية (مجنون الحكم، في مصر القهر والنكتة) لبنساليم حاميش وقائع، وخاضت صراعات إبّان خلافة الحاكم بأمر الله الفاطمي، كما ذكر الرواة عنهم، فأخذ حميش تلك الأخبار، وعدّها منصّة لبناء أحداث تخييلية؛ مضفيًّا عليها جديدًا مستمدًّا من مآسي الحاضر، وكساها ثوبًا فنيًّا معاصرًا، وحمّلها رؤى فكرية وسياسية جديدة، مانحًا التاريخ معطيات جديدة وصياغة متجددة، ساعيًا لإسقاط أحداثه على الواقع الراهن بحرفية عالية المستوى. رواية مجنون الحكم لها مكانتها الرفيعة ضمن الروايات العربية ذات المصادر التاريخية* التي استلهمت وقائع وشخصيات عربية إسلامية، وتنّبهت لغنى التاريخ العربي وثرائه، ولإمكانية توظيفه نظرًا لطواعيته في يديّ المبدعين.يتناوب السرد في بنية رواية مجنون الحكم بين سرديّات قصصية، وعبارات مصكوكة على شكل أيقونات، ورؤى جديدة بثّها الكاتب في متن روايته مستمدة من أخبار الماضي المنقولة، ولعلّ في تناوب السرد ما يوحي بأنّ أشكاله مستقلة عن السياق، ولكن سرعان ما يكتشف القارئ ترابطَها المرتكز على شخصية السلطة، شخص الحاكم، الذي لا يزال حيًّا بيننا، وذلك عندما يعيد الكاتب أحداثًا تاريخيّة، ويحمّلها مقولاتٍ معاصرة متغلغلةً في ثنايا نصّه الذي لا يخلو من تسلسل سببيّ ومنطقيّ، على الرغم من تضمّن السياق لوحات وسرديات مستقلة، ومقاطع بأقلام مؤرخي تلك الفترة، التي أضفت على الرواية عبق التاريخ.ينبّه الكاتب، منذ البدء، إنّه استند في تأليف أحداث روايته على التاريخ، وأنّه ثبّت المراجع، وميّز ماهو منقول بخطّ مائل، ثمّ يجتزئ عبارة للمقريزي تتناول سيرة الحاكم بأمر الله، مستهلًّا بها روايته. وينطلق من التعريف بشخصية الحاكم بأمر الله، نسبه ومولده وسيرته العجيبة وأفعاله المظلمة والظالمة، وإصابته بضرب من المالنخوليا أو جفاف الدماغ، مما حمله على الإسراف في القتل وسفك الدماء، كما يذكر دعاته الذين: "اختلفوا في توقيت إظهار الدعوة وإعلان نقض الشرائع، فتهالكوا وتفاسقوا فخفت ريحهم داخل مصر بعد مقتل الحاكم بإيعاز من أخته ست الملك" ولم ينج منهم إلا أنوشتكين الدرزي، الذي تمكن في بلاد الشام أن يبثّ دعوته، "وما زالت إلى عهدنا هذا تقوم باسمه وتحمل بصماته" ، ثمّ يروي حميش مواقف تكشف عن أحوال هؤلاء الدعاة أيام الحاكم، فكانوا يقتفون أثره سرًّا في جبل المقطّم أو بصحراء النقب، ويتجسّسون على ما يهذي به، ويردّدون عناوينها كالخطرات القهرية والشذور الشعشعانية، ثم يصوغونها في نصوص سريّة بعد تأويلها باطنيًّا، ولا يطّلع عليها غير الأوفياء المؤيّدين لمسلك العقلاء حسب دعواهم. ويبحر الكاتب في أحداث عهد الحاكم بأمر الله في مصر، وينهل مادة سرده ممن رووا وكتبوا وأخبروا عنه بعد عصره، وهيّ كثيرة، وقد غلب على لغة أولئك المؤرخين لسيرة الحاكم الطرائق السرديّة، مما مكّن الكاتب من امتلاك خطابٍ سرديّ متساوقٍ مع موضوعات الرواية تاريخيًّا ونفسيًّا واجتماعيًّا، مشيّدًا بنية سرديّة متماسكة، محاكيًّا، بلغته الخاصة، لغة المراجع التاريخية، مبرزًا أسلوبه وشخصيته عن طريق لغته المميزة، مشتغلًا في بناء علاقات جدلية بين اللغة وشخوص الرواية التي أراد لها التعبير عن نفسها، من دون تدخله بأفكارها غالبًا.ولعلّ غنى عناصر رواية حاميش وثراءها مستمدٌ من تعدّد روايات التريخ شكلّا ومضمونًّا، كما تمكّن، باقتدار الروائي المثقف، أن يطوّع الأحداث القديمة؛ بما يواكب الرؤى العصرية في الثقافة والنقد الأدبي، مستخدمًا لغة روائية تحمل فرادة في تناغم ملفت بين خطاب الماضي وراهنية تلقيه لايحدث إلاّ بحالات نادرة في هذاالنوع من السرد الر ......
#رواية
#مجنون
#الحكم
#إجرام
#الطاغية
#الحاكم
#بأمر
#الله
#وسمو
#الثائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678036

ال يسار الطائي : الشعر قضية
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي نحن ندوركما الناعورحلقة مفرغةالابتداء نهاية طاغوتو فرعنة طلقاءالشعر يقرض بقايا وجعيوينهال مطر القوافييندب هموم الناسسبعة عشر عامامن فشل كالحوكابوس يجثم علينانمرود شنقوهفاخلف بغاة قريشو الشعار عفلق تكاثر بالانشطارمن ثالوثه وحكم الحديدالى دعاة الدينالعراق ينهار من جديد**الشعر معركة وعيو ارجوزة ثورةو السيف بيد الجلادينتظر ما تبثه القصائداليد العنيدةاحتملت كسر القلمما بين الاصبعينفهل تحتمل البتر؟**سعد ......
#الشعر
#قضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678035

صلاح عويسات : صندوق الذكريات
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات رأيت في صندوق العجبرجالا قد أنهكها التعبيغازلون أرضا حمراءيزرعونها بالتين والعنببرتقال يافا ورمان الجليلوموز أريحا وعنب الخليلجنة خضراء يملؤهابكل الحب زيتون ونخيلفرحين بما أوتوا من رب جليلسعادة ..وسامر..وقهوة بالهيلحبة بندورة..ورأس بصلوخبز طابون..ذاك أكل الحقولرغاء شياه..وخوار بقرونهيق حمير..وصهيل خيلونساء تملأ القرب ماء سلسبيلكأننا في جنان على أرض أحلامحتى جاءنا من أفسد فرحتنا..ذاك الدخيلشتت شملنا..وفرق جمعنافي كل واد..يصول..يجولسبعون عاما من المآسييئسنا من كل الوعود..وفشلت معه..كل الحلولنموت واقفين ..ولن نباليكالسنديان..لا نأبه بمرور الفصول!! ......
#صندوق
#الذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678034

ضحى عبدالرؤوف المل : هل الرواي اداة وظيفية دالة..؟
#الحوار_المتمدن
#ضحى_عبدالرؤوف_المل قراءة في كتاب الرواي... الموقع والشكل للدكنورة يمنى العيدتبحث الدكتورة "يمنى العيد" في كتابها "الرواي الموقع والشكل " عن الرواي الفني من خلال السرد الفني العربي المعاصر، بغض النظر عن هوية النص الذي اعتمدته وفق انماط الصياغة المتماسكة ، المتعلقة بالزمان والمكان. اذ يثير الرواي المخفي خلف شخوصه تحليلات الدكتورة يمنى العيد مشيرة الى اهمية رواية نجيب محفوظ " ميرامار" التي قدمت للسرد الفني العربي نمطا من البنية متميزا في الشغل، مركزة بذلك على بلورة مسألة الموقع للرواي، وذلك بإظهار العلاقة العضوية بين موقع الرواي ونمط البنية، وبانفتاح موقع الرواي على اصوات الشخصيات، رافضة ان تكون مجرد متلق تنطبع على سطح ذاكرتها حمولات النص الذي يستقطب اهتمامات القارىء .تمس الدكتورة يمنى العيد مستويات المتخيل او المعادلة الجمالية من خلال العلاقة التي يقيمها القارىء، وبمتغيرات دلالية وفق علاقة النص بموقع القراءة، والمتعلقة بالنص والسرد والاطراف المتنوعة بمواقعها المختلفة، من حيث التأويل، والثابت والمتحول ، او تحويله الى قيمة وبتحرر ذي تقلبات نفسية تنتاب الكاتب والقارىء، ضمن استراتيجية تفضي الى مستويات ثقافية تساهم في التماهي مع النص، وباستنطاق له ادواته وانماطه وعناصر بنيته المتحكمة في الكشف على رؤية النص ودواخله، وتبعا لمناهج القراءة وبروح نقدية. مما يجعله خاضعا للتداول المعرفي ضمن منهجية القراءة او " نقدها وابداعها في زمنها الاجتماعي" مؤكدة على النصوص المحيطة بنا، وكأنها الازياء الباهرة التي تحاصرنا، فهل نحن مجرد متلق؟ ام ان امتلاك سبل المعرفة يؤمن للنقاد الراحة في قراءة تتحول الى نقد وبالعكس؟ من المألوف ان تكون القراءة هي نقد متعلق بالقارىء، وبالوقت نفسه نشاط تعبيري حواري بين المتلقي والمؤلف، وبنمو وتحول لفعل اعادة الانتاج كما تقول الدكتورة يمنى العيد في كتابها هذا ، اذ تطرح فكرة ثنائية التعبير "كل متكلم مستمع وكل مستمع متكلم " فالكلام مخاطبة وتوجه وتعبير لغوي بطابع الصراع " الذي يحكم علاقات الناس المادية ، وممارستهم الاجتماعية" فهل تحاول الدكتورة يمنى العيد تحرير الواقع الروائي من حيث الموقع والشكل؟ ام ان الجدليات الايديولوجية تنفي ان كل تعبير هو من موقع ، وكل موقع هو موقع ايديلوجي.؟يحتاج القارىء لكتاب الدكتورة يمنى العيد اعادة قراءته اكثر من مرة، لانها تجيد لغة التخاطب والتحاور مع القارىء، وبوعي نقدي تختلف فيه المواقع باشكالها المتعلقة بصراعات ذات اوجه دينامية حركية، وباسلوب اكاديمي تشريحي، وباختلاف نسبي بين موقع وموقع او بين سيد منبر ومتلق او " سامع ليس له ان يقول لو ينطق ويعبر، بل له ان يصغي ويتعلم ." وهذا ما فعلته الدكتورة يمنى العيد مع قارئها الذي منحها بجدارة لقب صاحبة الخطاب ال"حق" فهل تمارس سلطتها النقدية على القارىء؟ ام ان نقدها الاكاديمي يحتاج لنوع من السلاسة التي يستجيب لها القارىء العادى، فيحاول فهم ما يقرأ باسلوبها النقدي ؟ السؤال العبثي او السؤال المستحيل يضع القارىء مباشرة امام عصف ذهني يثير في نفسه عدة تساؤلات، مصدرها الاستنتاجات التي تقدمها دكتور "يمنى العيد" تدريجيا، لتبسيط الفهم ومساعدة القارىء على فهم التشريح الذي تعتمد في معادلتها النقدية ، وما بين النزعة الغيبية والنزعة المادية الميكانيكية جدلية تحليلية تحت عنوان الكتابة والتحولات الاجتماعية تاركة للواقع شكله الادبي ومنزلقاته ، فتقطع الحركة هذه بين طرفها حينا،وتطابق بينهما حينا آخر، لتبقى في كلا الحالين محتفظة بطبيعته الانتاجية، فهل تحا ......
#الرواي
#اداة
#وظيفية
#دالة..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678033

نوفل كريم جهاد : من يملك الله ..
#الحوار_المتمدن
#نوفل_كريم_جهاد من يملك الله ...هو سؤال قد يكون غريب وغير منطقي لكنه سؤال قائم وفق ما شاهدنا عبر التأريخ البشري من تشابك وتزاحم الافكار والطروحات الدينية منذ نشوئها لغاية اليوم ,فمن منا لم يرى صراع الاديان العقائدي وكيف تحول الى صراع حقيقي يكفرون فيه بعضهم البعض ويتهمون فيه بعضهم البعض بالزندقة والتجديف و حتى التحريف بكلام الله وكأنهم وحدهم يعلمون مشيئة الله في البشر ! واختلفت تلك الاديان وتصارعت بل وتقاتلت وسفكت الدماء بغير حق والكل يدعي الحق لنفسه ..!وفي خضم هـذا السجال المستعر أدعت كل ديانه أن الله لها وحدها فقط .. وأنها هي فقط من تملك حق التكلم بلسان الله وبمعنى أبسط .. أنها من تملك الله !!حيث حولت هذه الاديان الله الى اله عنصري .. فتارة ينحاز لشعب مختار و اخرى لصليب مقدس وثالثه الى خير أمة أخرجت للناس … فاليهوديه تقول لا شعب الا شعب الله المختار وهو العرق المقدس وشريعة موسى فقط دين الحق .!!والمسيحيه تقول لا خلاص لأي بشر خارج الكنيسة و الروح شهدت لهم بأنهم أبناء الله !!وأعلنها الأسلام بكل حزم من يتبع غير الاسلام دينا فلن يقبل منه !!وهكذا نرى ان هذه الاديان وبكل أسف أستمرت بالاعتقاد بأن احدها سوف ينتصر و يهزم الأخر في نهاية المطاف ,وأصبح كل دين عبارة عن كهنوت مقدس أناني يرى نفسه فقط ويدعي بكل تبجح الاستحواذ على الله ..ولسان حال كل دين يقول أن الله هو الهنا فقط و انه ينتمي الينا نحن فقط .!وهنا أقول لا أحد يملك الله ولاحد يملك الحق بذلك ..لأن الاديان بكل بساطه أنما جاءت لتخدم الأنسان وليس العكس ..هي أصلاح لحاجة المجتمعات لشريعه اخلاقيه تحفظ الحقوق ولتخدمنا نحن البشر ,لذلك فأن الدين ليست نظرية علمية نحاول تطبيقها.. وهي ليست رأي نحاول أثبات صوابه ولا هي حزب سياسي نبتهج بأزدياد المنتمين اليه ..فمن المعيب أن تتصارع هذه الاديان فيما بينها من أجل ملكية الله بل كان الأجدر بها التنافس من أجل ملكية قلوب البشر طواعية بالخير والمنفعه لكل الانسانيه في سبيل حياة أفضل و أنسان أفضل وعليها أن تستبدل الكبرياء بالمذلة والعصيان بالطاعه والبراءة بتحمل عواقب الأثم ... وأن تتضرع الى الله لا ان تتصارع على الله وخيرا ... لأحد يملك الله . ......
#يملك
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678032

نورالدين بقدير : هربارت ماركوز ومسالة التقنية
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_بقدير هربارت ماركــوز ومسألــة التقنيــة ان ما يميز عصر الحداثة في زمننا هذا هو تزايد سرعة او وثيرة الحياة الاجتماعية،بسبب التحول السريع الذي شهده العالم المادي والاجتماعي والحضاري ،وما عرفه من تحولات كبرى مست مظاهر الحياة الانسانية،أدت في نهاية المطاف الى تغييرات جوهرية في نمط وشكل الحياة والمعيشة فوجد الانسان نفسه يعيش في واقع تتسارع فيه الالات وتزايد روح الانتاجية يوما بعد يوم،وأصبحت العقلانية التكنولوجية –باعتبار ان هذه الاخيرة مظهرا من مظاهر الحداثة والعصر الراهن –تنزع عن الانسان سماته وتجرده،ومن خصائصه ليتحول بدوره الى مجرد شيء او الى الة يمكن الاستغناء عنها عند الضرورة،الامر الذي جعل هذا الاخير يعيش في حالة من الاغتراب . فحياة الإنسان المعاصر ترتكز على الآلات والمعدات التقنية، تلك «الكائنات المألوفة الصامتة والخفية» ، التي بفرط اعتماد الإنسان عليها واستخدامه لها باستمرار أصبحت تشكل جزءا من وجوده اذ تعد الالة استمرارا وامتدادا لحواس الانسان وقدراته بل اصبح الانسان ذاته امتدادا للالة الى حد ما بل اكتسبت الالة خصائص انسانية بينما اكتسب الانسان خصائص الية.ولعل التجاوازت التي فرضتها التقنية على الإنسان المعاصر، ساهمت في تحديد مصيرهوتغيير اتجاه حياته والتحكم فيه من كل النواحي وفي جميع المجالات ) الاقتصادية،السياسية، الصناعية، الاجتماعية(.من الملاحظ أن للتقنية تأثيرا كبيرا ليس فقط على الواقع المادي للإنسان بل حتى على ذاته وطريقة تفكيره، حيث يقول عالم الاجتماع الفرنسي جورج فريدمان "إن أسس نظرتنا إلى العالم أصابها اليوم انقلاب وتحول، لأن التقنيات الجديدة بدلت إدراكنا للأشياء". يمكن القول بان هربارت ماركوزيتفق مع هايدغر في فكرة ان التقنية مشروع قد ارتبط بالسيطرة ،ومن ثمة لم يعد من الممكن القول بحيادها ولم يخف تأثير ماركوز بأستاذه هايدغر في موضوع التقنية ،حيث يرى ان التقنية اصبحت تمثل في المجتمعات المعاصرة نوعا من السيطرة الكلية على الانسان وان الطابع الشمولي يجعل منها قوة تتحكم في جميع النشاطات الانسانية ،لكن ماركوز يختلف عن استاذه هايدغر حيث ان هذا الاخير قد تطرق الى مسالة التقنية وقام بنقدها في صورتها الفلسفية الميتافيزيقية من خلال الكشف عن ماهيتها ،حيث كان هذا الطرح حسب ماركوز بعيدا عن التحليل الاجتماعي لمسألة التقنية ضمن التطورات السريعة التي تعرفها المجتمعات المتقدمة صناعيا،حيث ان تقدم التقنية المذهل ادى الى تغيرات عميقة في حياة الانسان المعاصر لذلك اعتبر ان التقنية هي مشروع اجتماعي تاريخي غرضه السيطرة وفي هذا الصدد يقول ماركوز :ان مفهوم العقل قد يكون ايديولوجيا ذلك ان التكنولوجيا اصبحت تمثل السيطرة (على الطبيعة والإنسان)بطريقة منهجية وعلمية وهذا من خلال مشروع تاريخي واجتماعي .لهذا عرف ماركوز التكنولوجيا في كتابه الإنسان ذو البعد الواحد قائلا :ان التكنولوجيا هي بالتعريف علم تحويل الأشياء (أشياء الطبيعة )الى ادوات مروضة مسيطر عليها بهدف استغلالها لأغراض اجتماعية وحضارية .ويقول ايضا :ان التكنولوجيا هي فن غزو الطبيعة والتغلب على مقاومتها الخرساء.ومن هنا اكد ماركوز على الطابع الاجتماعي والتاريخي في معالجة مسالة التقنية ،وضرورة تجاوز الطرح الميتافيزيقي او الأنطولوجي الذي بقي استاذه هايدغر سجينا له ذلك ان ما كان يهدف اليه ماركوز هو ابراز وكشف الية السيطرة التي تتم في ظل هيمنة التقنية بمعنى ربط مسالة التقنية بجملة الشروط الاجتماعية والاقتصادية والتاريخية .لكن السؤال الذي يطرح نفسه في هذا السياق هو :كيف يمكن الا ......
#هربارت
#ماركوز
#ومسالة
#التقنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678031

عصام حسواني زعرور : الصدق والصواب والحقيقة والمعنى الوحيد الذي يظللهم هو طبيعة بشرية خلق الإنسان عليها وتجتمع البشرية في تعاونها على تحقيق الأمثل
#الحوار_المتمدن
#عصام_حسواني_زعرور إن سبب كل بلائنا وتخلف مجتمعاتنا هو الكذب، والإيمان بالكذب، وممارسة طقوس الكذب، وهدر حياتنا في اتباع تعاليم الكذب، وسبب كره باقي الشعوب لنا هو عدم تخلينا واصرارنا على متابعة هذا الكذب في أقوالنا وأفعالنا وحتى عندما نؤمن بعكس ذلك فلا وجود خيار أو بديل نحافظ فيه على إيماننا الجديد. إننا لازلنا محكومين بالفكر الإسلامي، ورغم انهيار جميع الحكومات الإسلامية السابقة ووقوعنا تحت الحكم الاستعماري وتعاون كل فئات المجتمع للتحرر وتحقيقه فلا ظلنا تحت حكم الفكر الإسلامي. لا خيار لأحد فعليه أن يكون مسجلا في سجلات النفوس مذهبه حتى يخضع مستقبلا للأحكام القانونية لكل مذهب. إننا لا نشكل دولة وإنما عصابات لا يقودنا زعيم دولة وإنما زعيم عصابة، مهما أوتي من فكر ومعرفة مكبل اليدين مجرور بالفكر الإسلامي ولا يستطيع الخروج عنه. أنتجت بلادنا الفكر المسيحي واعتنقتنه روما وحكمتنا من خلاله، أنتجت بلادنا الفكر الإسلامي وحكمنا العثمانيين من خلاله، وهذه المرة سأنتج فكر أقوى من فكر الأنبياء وإلههم المزدوج (الله والشيطان) وسأضع خاتمة جميلة لأسطورتهم وأساطيرهم التي بات استمرارها في زمننا هذا وصمة عار للفكر البشري وسيوقف هذا الاقتتال باسم الله وسيكون منورا للقائد السليم، ولهذا سيكون الفكر الذي أنتجه يملك قوة أكبر من قوة الألوهية التي تجعل البشر تتقاتل حتى الموت من خلاله، سأتجاوز الأنبياء جميعا وأقدمهم للمحاكمة بتهمة الكذب المشترك بادعائهم وجود صلة مع الله كلاما أو تبنيا أو مراسلة، سأواجههم بفكر أقوى من أفكارهم التي ادعو أنها إلهية، سأواجههم بفكر الحقيقة، الحقيقة التي أرعبت أكبر القادة والتي بحث عنها الباحثين ومات في سبيلها الكثيرين. إن ما يطلق عليهم ملحدين أو علمانيين هم أقرب الناس للإله الحقيقي لأنهم لم يجدو في كلام الأنبياء ما يستحق الإيمان به، فعقولهم المدركة للحقائق رفضت بشكل لاإرادي أو إرادي الإيمان بترهات ما جاءوا به لأنه يشكل عائق أمام حقائق يرونها ويلمسونها ويتحسسون بها. وهنا أرجو من هيئة إدارة الحوار المتمدن اعتماد نتيجة التصويت بداعم أو غير داعم لتجميع الداعمين حتى يتم تشكيل نسبة مقبولة تحقق إلزام دولنا العربية خاصة على إدراج خانة جديدة للمذهب باسم لانبي لينتسب إليها كل اللا دينيين والملاحدة والباحثين عن الحقيقة حتى يتمكنوا من التعبير عن أنفسهم ويحصلوا على حقهم في الاستمرار وفق قناعاتهم، لا أن يستمروا كقطيع الأغنام مسلوبي الإرادة.وحيث أن ما يقود الشعوب هي أولوياتها، وحيث أن أولوياتنا حاليا هي دينية، لذلك سأبدأ بنقضها ووضع البديل لها معتمدا على المبادئ التالية.1. إن الله لم ولن يعرفه بشر، فالحقيقة المطلقة لاوجود لها وإنما هي كالتدرج اللوني بين الأبيض والأسود، وذلك ينطبق على كل شيء حتى النظريات العلمية المؤكدة. أما حول وجود أو عدم وجود الله فأذكر بأن البشرية تسعى إلى معرفة كيفية بداية الخلق، وتسعى إلى اكتشاف المزيد عن القوانين الناظمة للخلق، فهذا كله يسمى البحث عن الله وفهمه، إضافة إلى أن هذه الجهود المبزولة للمعرفة هي هدف إلهي لنا، فإن قارنا بين الإنسان القديم والجديد وبحثنا عن الفرق بينهما نجد أنه إزدادت معرفة الإنسان بما خلق الله ويمكن اعتبار ذلك هو أحد أهداف الخالق لنا. 2. الله خالق كل شيء هو مصدر الخير والشر. فشل الأنبياء في توحيد الآلهة القديمة، حيث أنهم عجزوا عن استيعاب وتوحيد مصدر الخير والشر بكائن واحد فابتكروا لنا إلهة مزدوجا(الله والشيطان) نسبوا الخير لأحدهما والشر للآخر وشكلوا اسطورة الخلق بناء على هذه الثنائية، بينما واقع الأمور لاوجود للخير المطلق ......
#الصدق
#والصواب
#والحقيقة
#والمعنى
#الوحيد
#الذي
#يظللهم
#طبيعة
#بشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678030

فاطمة الفلاحي : أسلوب التهدئة، والحقوق مستلَبة في حكومة مابعد الغياب الطوعي .. حوار مع ثلة من مثقفي تويتر ،الحلقة الخامسة من بؤرة ضوء.
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي إنّ الحكومات في العصر الحاضر، التي قامت باسم الإسلام لم يمضِ سوى زمن يسير حتى انفضَّ الناس من حولهم، ثم عملوا على تقويضهم، فبعضهم سقط وبعضهم قرُبَ سقوطه..لاشيء يعصم الحكومة الفاسدة من الانهيار، ومع كل الإجراءات القمعية وأساليب الاستبداد، لن ينجو الحاكم المستبد من النهاية الحتمية التي تتربص به، وستأتي النهاية الحتمية لكل نظام فاسد مستبد، أما الحكومة العادلة التي تطبق مبدأ المساواة بين جميع أفراد الأمة، فلا يمكن أن تنقلب الجماهير عليها، ذلك لأن الإنسان بطبيعته يحرص على ما هو جيد ويصب في مصلحته.- الشيرازي- تمت إجابة الناشطون وفق أسئلتنا في أدناه:1.هل تعتقدون أن هذه الحكومة،ستبتعد عن تسييس الأزمات؟ 2.هل تتأملون بأن تكون إصلاحاتهم حقيقية،متحديين المصالح السياسية والإقتصادية المتنافسة على حساب مصلحة الشعب وبناء الوطن، أم كل شعاراتهم ستكون هواءً في شبك ؟3.هل سيُعَمدون تخوفهم من القادم بتركة الحكومات السابقة الثقيلة؟جاءت إجابة مصطفى سورچي، الكاتب والمتخصص في العلاقة الدولية لشؤون الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، مشوبة ببعض الترقب، قائلًا:&#1633-;-. هذه الحكومة قد تخلق لها الأزمات من أطراف لم تؤيدها وهي قوية، وأقصد الأطراف التي تؤيد أو تمثل ما يسمى بمحور المقاومة والمؤيدة للحشد الشعبي والتي استطاعت أن تحدث شرخًا كبيرًا في الكتلة الشيعية.&#1634-;-. يبدو أنني غير متفائل بوجود إصلاحات جذرية، لأن من وضع الدستور جعله منه غطاء للفساد، فنحن مثلًا عندما ننتخب يكون الانتخاب لكيان وليس لفرد وهذا من الناحية الدستورية، فاذا فشل الشخص المكلف لايمكن محاسبته من الناحية القانونية، فهو مرشح الكتلة أو الكيان ونحن انتخبنا الكيان. فهذا بحد ذاته لعبة ساعدت كل السياسين من التملص من أي محاسبة قانونية، وبذلك من الصعب حصول التغيير .&#1635-;-. لاشك في ظل أزمة انخفاض سعر النفط سوف تواجه الحكومة مشاكل مالية ومن المتوقع في حال تعثرها ستلجأ لتلك الذريعة لإعطاء مبررات ( وهي في الواقع حقيقة) لأن تركة المشاكل، كانت من زمن حكومة دولة القانون والمالكي والتي توارثتها الحكومات السابقة.*** الحكومة أبرد من جميع الوحوش الباردة. تكذب ببرود؛ الكذب ينزلق من فمها: "أنا الحكومة وأنا الشعب". كل ما تقوله الحكومة كذب، وكل ما تملك الحكومة من ملكية فهي مسروقة. - فريدريك نيتشهمالك الحربي ...عضو المركز العراقي لتطوير مهارات التفاوض وفض النزاعات، جاء رده من واقع مايعيشه الفرد العراقي، قائلًا:1.من مصلحة هذه الحكومة الابتعاد عن تسيس الأزمات الحالية وإن فعلت ستفقد ثقة الجمهور الذي لايثق بأي حكومة من الأساس ..بسبب فساد الحكومات السابقة وعدم تقديم خدمة إلى الشعب2.ستكون إصلاحات نسبية لاتلبي الطموح في العموم، وليس من مصلحتها الدخول في صراعات مع الكتل التي شكلتها، والتي تعمل على تحقيق مكاسب اقتصادية وسياسية من خلال وزاراتهم التي حصلوا عليها من خلال المحاصصة.. 3. إن اعتمدوا تخوفهم من التركات الثقيلة، فستحكم على نفسها بالعجز والفشل وبالتالي قتل روح الأمل لدى الشعب في أن تكون لديهم حكومة تحقق ولو القليل من تطلعاتهم التي هي حقوقهم المشروعة في توفير الحياة الكريمة لهم ..وسيكون ذلك إخلال بالثقة في النظام السياسي بشكل كامل.*** إن الجماهير التي تعطّشت للحكم الإسلامي، ومنحته الفرصة لكي يحكم بالعدل ووفق المبادئ التي أقرّها العدل الإلهي، حين لمست مؤشرات الاستبداد وعلامات الفساد لدى هؤلاء الحكام ......
#أسلوب
#التهدئة،
#والحقوق
#مستلَبة
#حكومة
#مابعد
#الغياب
#الطوعي
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678029

رائد سعدي ناصر : المِثْليّون والطَحين العراقي
#الحوار_المتمدن
#رائد_سعدي_ناصر ان لم تَخُنّي الذاكرة ، كان ذلك عام 2007 حينما كنتُ في زيارة عَمَل الى احدى دوائر الدفاع المدني في احدى المدن العراقية ، واذا بي استمع لحديث احد الضباط الشباب وهو يتحدث مع زميله الضابط الشاب نادبا حظه لعدم تعيينه في دائرة اصدار جوازات السفر ، حيث ادّعى بأن عدداً من زملائه الآخرين ممن يعملون في دائرة الجوازات يَحصلون على مبالغ خيالية يوميا جراء اجبار المواطن على دفعها كـ ( رشى ) مُقابل انجاز جواز السفر عوضا عن تأخير انجاز ذلك الجواز لأشهر او سنوات !! هذا الضابط المُتحدِث قال حينها لزميله ما نصه: ( البارحة شفتُ زميلنا الضابط فُلان وهو يَعُدّ نفسه للسفر للامارات العربية في اجازة استراحة ومتعة لمدة اسبوعين ..) واضاف قائلا : ( سألتُ زميلنا فُلان : زين شكد ينرادلك فلوس ؟ فأجابني فُلان : الفلوس خيرٌ من الله ، والبارحة مَررت على المدير العام ( السيّد ) واعطيته هدية ( دفترين من الدولارات ) !! حتى أضّمِنَ الأجازة ، وحتى أضمنَ بقائي بدائرة الجوازات بَعْد ما ارجع من الاجازة !!) الصورة اعلاه هي مثال فقط من ملايين الصور من الحياة اليومية للعراقيين بعد عام 2003 ولغاية يومنا هذا ونحن في الشهر الخامس من سنة 2020 ، ومثل هذه الصورة ربما تُوضّح للعالم احد الاسباب العديدة لأنطلاق التظاهرات الشعبية الواسعة مؤخرا في عموم العراق ضد الاحزاب الدينية والطائفية التي استلمت السلطة في العراق بعد ازاحة الدكتاتور المجرم صدام على يد القوات الاجنبية عام 2003 ولحد اليوم .فالصورة اعلاه يَعرف امثالها وتفاصيلها كل العراقيين ، فليس هناك دائرة خَدَمية او غير خدمية في العراق دون وجود زِحامات مُصْطنعة فيها من اجل سهولة الاستمرار في سرقة واهانة واضطهاد العراقيين في ابسط حقوقهم . أمثال الصورة اعلاه ربما تُفَسِر لنا سَبب فقدان المئات من المليارات من الدولارات من اموال العراق وفقدان الماء والكهرباء في العراق وفقدان الحرية والأمن وتوقف الصناعة والانتاج المحلي وتَخلف الدراسة والتعليم والاسكان والصحة الزراعة والري وتفشي البطالة وهِجْرة وتَهْجير اكثر من خمسة ملايين عراقي داخل او خارج بلدهم بعد عام 2003 لغاية يومنا هذا .حياة اغلب العراقيين بعد عام 2003 باتت جحيما ينحدر بشدة الى الهاوية في كل نواحي الحياة دون استثناء بل باتَ الشباب مُجْبرين على الانتحار بعد فقدانهم الامل في ابسط مقومات العيش الكريم ، أو انهم يُقْتَلون في ساحات التظاهر على يد ميليشيات الاحزاب الدينية والطائفية الحاكمة والسارقة لحياة وكرامة واموال وحضارة العراقيين . الشيء الوحيد الذي تتمييز به صور العراق وسط هذا الانحدار نحو قعر التخلف في كل نواحي الحياة هو ما تَجده من كثرة أنتشار مَظاهرالتَدَيّن المُصْطنع لدى كل البسطاء المُستفيدين من طغمة الاحزاب والميليشيات الدينية الحاكمة ، حيث تَجِدُ كثرة رَفْع شعارات وأفكار دينية وآيات قرآنية بعدما أصبح الأدعاء أوالتظاهر بالتَديّن هو الممر الوحيد أو الهوية الوحيدة المَسموح بها لمن يَريد أن يَعيش ولو في أسفل الظروف من الكرامة والحياة والحقوق الانسانية .الاحزاب والميليشيات الدينية العراقية ، سُنيّة كانت ام شيعية ، يَهمها جدا التركيز دائما على ما هو تحت الملابس الداخية من اعضاء جسم الانسان الجنسية والتناسلية ، فهم يُمْتِعون انفسهم سرا بشتى انواع الممارسات العاطفية والجنسية ، عادية كانت أم مثلية ، في وقت يُعْلِنون فيه ( ظاهريا ) كامل التزامهم بما يُقَيّد النشاطات العاطفية أوالتناسلية للبعض مِنْ البَشَر مِن المثليين ، بل ان هذه الاحزاب والميليش ......
#المِثْليّون
#والطَحين
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678040

إبراهيم محمد عالي لحبيب : هل فعلا غادرتنا يا بضري؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد_عالي_لحبيب اسمحوا لي أولا أن أكون في هذا الموسم الثاني من اغتيال الشهم بضري عبد الرحيم، أكثر روحانية في خربشات تنم عما يخالج صدري المترع لفقدانه، لأنني أرى انه لا ضير في أن نكون روحانيين من أجلك يا شهيد......في خضم هذا السجن الانفرادي القسري بسبب جائحة كوفيد 19 ، باغتتني النوستالجيا لتذهب بي صوب محطة أدعي دوما نسيانها على مسرح الذاكرة.لا طالما كان هناك قانون يسري على عامة البشرية، يخص ذاك الصراع الأبدي بيننا وبين أرواحنا نتنازع فيه ونظل ندور حول أنفسنا بأفكارنا نتذكر فيها حياة رفيق فقدناه في معركة الوطن، نغازل المبادئ لعلنا نتذكر جزءا من ثورة الحصاد التي للأسف لم نظفر ولو بجزء من حصيدها. محطة يسوق بها أيار من كل سنة ليعلن عن وفاءه لثورة 1973، فكم أنت عظيم يا بضري حتى في سقوطك البيولوجي لم ترض بغير هذا الشهر الأحمر بدماء الولادة والنضج.اليوم والعالم متوقف ومشلول عن بكرة أبيه، سُئلت من طرف أحد الرفاق، ماذا ستقدم هذا العام لرفيقك؟غادرته وهو يقين من أنني لا أملك إجابة تشفي غليلي أنا فما بالك بغليل السائل، إنصرفت مسرعا لغرفتي *التي نعتوها بالحجر الصحي* أشعلت الشموع المتواجدة لدي، دخنت سيجارتي لعلي أجد ما أدونه لروحك الطاهرة:تسللت بين جفني دمعة مباغثة، صرخت في وجهها لأكفكفها بسرعة، لا لشيء إلا لأن الوقت ليس وقت النواح، هي ذكرى والوقوف عليها سيكون من باب استحضار الدرب والموقف.يراودني مجددا ذاك الصراع الوجداني متسائلا وهو حيران:*لما تنافق نفسك، ألست أنا التي تحس بفجوة وقلب مكسور على بضري بل وغصة لا تأبى أن تطرد من حلقك؟*أجيبها بصراخ : _ليس من عاداتي_ وهل تنسين ما تركه من وضوح في المسار والدرب؟أتنسين أنه لقننا درسا في المثالية ألم يكن تلميذا مجيبا لبصيري والولي؟ألم يرق لمنزلة البر بالمضحين من أجل الإنسانية؟*لا لا تأبهوا بكلماته الرنانة هاته أنا أعلم ما لا تعلمون:يا شباب الأوطان، يا رفاق، يا إخوان .... سموا أنفسكم كما شئتم، لا تكونوا كما يدعوكم أن تكونوا، ما خلقتم لتعيشوا شموعا تموت لتنير الأخرين هذا كلام مبتذل، أنا أكثر من غيري يعلم قصته مع الشموع."الشمعة تكون صامدة ونارها شامخة في المهد، وما أن تصل الثلث الأخير من عمرها حتى تخونها الطاقة فيصير لهيب نارها يتلاعب، فلحظة تصعد للأعلى ولحظة إلى الأسفل أشبه بسبات،لتعلن في الأخير موتها الأبدي.إذا كانت هكذا حياة الشمعة، فبالله عليكم ما بالك بحياة الشاب الصحراوي الحائر في قراراته وإنتمائاته؟"ألم يقل أحمد مطر :"لقد قتلونا قبل أن ننتصر ونحن لسنا كرماء بهذا الوطن، فلا عشنا ولا عاش الوطن.. فعن أي وطن تتشدقون...؟؟ (عم نوع من الصمت حتى ظنت أنها انتصرت لرجعيتها اللعينة، كلا بل كنت فقط أتمعن في رؤية وجهها الحقيقي لأول مرة.) *بضري قبل أن يستشهد لا طالما صدح في وجه العالم "من لم يمت بالسيف مات بغيره......"أتدعين الشباب الصحراوي أن يموت موت "الجيفة"، أتقولين لهم موتوا بعيدين عن زخات الرصاص، أتخونين مدرسة غسان؟أقسم أنني طلقتك ثلاثا يا نفسا شريرة لن أطاوعك يوما وحاشى أن أشك ......
#فعلا
#غادرتنا
#بضري؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678039

طلعت رضوان : تاريخ الشعوب مع الميتافيزيقا
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان منذ بداية تكوّن أول تجمع إنسانى (وقبل ظهورالكتابة وعصرالتدوين) تعامل البشرمع الظواهرالطبيعية، باعتبارقدرتها على (جلب النفع) أو(صد الضرر) وهذا التعامل مع قوى الطبيعة هوما أطلق عليه علماء الأنثروبولوجيا الإنسانية (ميتافيزيقا) أى علم (ماوراء الطبيعة) أوجميع المسائل التى لايمكن تصنيفها، ضمن الإطار الطبيعى (الفيزيقى- الواقعى المادى) مثل الكائنات الخرافية..وليس لها وجود حقيقى ملموس..كما فى الاعتقاد بالجن والأشباح..وتضاعف الأمرأكثرمع انتشارالغيبيات، مثل (شق البحر) والعصا التى تتحوّل إلى ثعبان..إلخ. ولم تخلُ حضارة من الحضارات القديمة، من (تأليف) أساطيرها حول وجود (آلهة) للخير..وأخرى للشر(كما فى الأسطورة الأوزيرية) وهنا يجب التوقف لملاحظة (خصوصية) كل حضارة..وعند التأمل والتعمق فى الحضارة المصرية، فإنّ أساطيرها- بالرغم من (غلافها) الميتافيزيقى، كان يسعى لترسيخ بعض قيم النــُـبل الإنسانى، مثل وفاء الزوجة (إيزيس) لزوجها (أوزير) وأنّ إيزيس أصبحتْ (رمز الأمومة) فى كل العالم القديم، حيث انتشرتْ صورتها..وهى تــُـرضع طفلها (حور) أو(حورس- وفق النطق اليونانى) وأنّ حورس صارالرمزالعالمى لوفاء الابن لأبيه، لأنه عندما استردّ (عين) أبيه من الإله (ست- رمزالشر) أعطاها لوالده أوزير..كما أنّ كاتب تلك الأسطورة، كثــّـف وركــّـزعلى محورلم تنتبه إليه حضارة أخرى غير الحضارة المصرية، أى محور(دولة القانون) حيث أنّ البرديات العديدة التى تناولتْ تلك الأسطورة، ذكرتْ أنّ إيزيس أقامتْ (دعوى قضائية) أمام (محكمة الآلهة) بهدف استرداد العرش من المُـغتصب، ليؤول إلى صاحب الحق الشرعى ابنها حورس..وأنّ المحاكمة استمرّتْ عدة سنوات..والمغزى أنّ كاتب البردية كان يعكس الواقع (الموجود فعلا على أرض الواقع) حيث أنّ مصرعرفتْ القضاء الابتدائى والاستئناف..وأنّ اللجوء للقضاء مكفولٌ للجميع..وأنه لافرق بين مواطن وآخرأمام القانون..وأنّ العقوبة (واحدة) بغض النظرعن الموقع الطبقى أوالوظيفى لمرتكب نفس الجريمة..وهذا بخلاف ما جاء فى قانون (حمورابى) حيث أنّ عقوبة القائد أوالوزيرتكون أقل بكثيرمن عقوبة الفلاح، بالرغم من أنّ الجريمة (واحدة) وهوما أكــّـده علماء المصريات..ومن بينهم (كمجرد مثال) برستد فى كتابه (فجرالضمير) برستد بعد أنْ شرح (بتوسع) مبادىء العدالة فى مصرالقديمة، عقد مقارنة بين القانون المصرى..وقانون (حمورابى) فذكرأنه جاء فى قانون حمورابى إنّ ((كل العقوبات والأحكام القضائية تــُـدرّج حسب مراكزالمذنبين الاجتماعية، أومكانة المتخاصمين الاجتماعية..وهذه الحقيقة تــُـفسّـرلنا السبب الذى من أجله نعتبرأنّ ما أضافته المدنية البابلية إلى إرثنا الخلقى فى غربىْ آسيا فى حكم العدم)) (ص236) وأليس من الأمورذات الدلالة أنْ يذكرأكثرمن عالم متخصص فى علم المصريات أنّ ((الآلهة اليونانية قد تمصــّـرتْ)) ومن بينهم- كمثال- العالم الألمانى (أدولف إرمان)؟ وما مغزى أنّ يعتبرالإسكندرالأكبرأنّ الأله المصرى (آمون) والده وليس والده الحقيقى البيولوجى (فيلب) بل إنّ الإسكندرطلب من الكهنة أنْ يضعوا على رأسه (قرنىْ آمون) وحتى بعد أنْ حاز(صفة الربوبية) ظلّ يــُـقدم القرابين للآلهة المصرية (ول ديورانت- قصة الحضارة- مجلد4- ص534) ما قصدتُ إليه فى السطورالسابقة هوأنّ الميتافيزيقا (بالرغم من إدراكى لخطورتها) خاصة فى (تغييب العقل) اختلفتْ بين الشعوب والحضارات..ولعلّ موقف اليونان من الفيلسوف (سقراط) يلقى الضوء على (سيطرة الميتافيزيقا) على عقول من حاكموه وأصدروا حكمهم بتجرع السم لأنه (من وجهة نظرهم) ارتكب ج ......
#تاريخ
#الشعوب
#الميتافيزيقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678038

سامي الذيب : حوار مع الأستاذ الدكتور محمد المزوغي
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب وأنا انشر نصوص من كناب الأستاذ الدكتور محمد المزوغي المعنون "في ضلال الأديان، والذي يسحق فيه أربعة من أشرار مجتمعنا:يوسف زيدانيوسف الصدّيقمحمد عابد الجابريومحمد الطالبيرأيت أن أنشر له الحوار التاليوأبدأ أولا بالتعريف به وبكتاباته---------------يُعَدّ محمد المزوغي من بين الأسماء البارزة التي أغنت المشهد الثقافي العربي ككل، بدراساتها الفلسفية التي تدلّ عن كفاءة على مستوى البحث الأكاديمي والإنجاز النظري. وقد درس بروما في جامعة غريغوريانا ((Università Gregoriana وحصل على شهادة التبريز في الفلسفة، بأطروحة عنوانها: ميتافيزيقا السببيّة بين ابن رشد وتوماس الأكويني؛ وعلى شهادة التخصص في الفلسفة المسيحية (فترة القرون الوسطى)، وعلى الدكتوراه بأطروحة عنوانها: نهاية الميتافيزيقا وإحياء الخطاب الديني في فكر جياني فاتيمو. عمل أستاذا للفلسفة الإسلامية منذ سنة 1999، بالمعهد البابوي للدراسات العربية الإسلامية. روما. إيطاليا (Pontificio Istituto di Studi arabi e d’Islamistica).من بين مؤلفاته:* نيتشه، هايدغر، فوكو. تفكيك ونقد، دار المعرفة للنشر، تونس، 2004 (ركّز فيه على اطروحات نيتشه الواردة في مولد التراجيديا وهو أوّل كتاب عرض فيه نيتشه أفكاره حول التراجيديا ومهمة الفيلولوجيا وموسيقى فاغنر، وسقراط الذي اعتبره قاتل الفن التراجيدي. لكن المزوغي وضع أطروحات نيتشه تحت مشرحة النقد ودمّرها من الجذور؛ الفصل الثاني تناول فيه المسألة الهايدغارية وركّز على إيديولوجيا الحرب التي تخللت أعماله؛ الفصل الأخير خصّصه لدراسة تاريخ الجنون لميشيل فوكو، وهنا أيضا أثبت أن فوكو لم يلتزم الحياد المنهجي وأن تاريخه مملوء ايديولوجيا وعداء للعقل).* الإيمان والعقل في الإسلام. موازنة تاريخية نقدية، حرر باللغة الإيطالية 2004. (يخطّ فيه المؤلف تاريخ الصراع بين العقل الفلسفي والعقل اللاهوتي في الاسلام). * عمانويل كانط. الدين في حدود العقل أو التنوير الناقص، دار الساقي، 2007. (فيه فحصٌ نقدي لكتاب كانط: الدين في حدود مجرد العقل وربطه بمؤلفاته السابقة: نقد العقل الخالص، ونقد العقل العملي، مع تعريج نقدي على موقف كانط من التنوير وانعكاساته على تصوّره للدين عموما، والدين المسيحي خصوصا). * العقل بين التاريخ والوحي: حول العدمية النظرية في إسلاميات محمد أركون، منشورات الجمل، 2007. (فيه جولة ضافية مُعمّقة في مجمل مؤلفات أركون الرئيسية، ونظرة نقدية لإنتاجاته الفكرية واستتباعاتها العملية، أثبت فيها المزوغي أن اسلاميات أركون التطبيقية هي الوجه الآخر للعدمية، بجميع أشكالها: النظرية والأخلاقية والسياسية).* منطق المؤرخ. هشام جعيط: الدولة المدنية والصحوة الاسلامية، منشورات الجمل، 2014. (دراسة نقدية لأعمال المؤرخ التونسي هشام جعيط، مع التركيز على مواقفه السياسية ومصادراته الايديولوجية التي وجد فيها المزوغي تقاربا كبيرا بينها وبين أفكار الاسلاميين). * تحقيق ما للإلحاد من مقولة، منشورات الجمل، 2014. (فيه صراع دامٍ مع الدين وتصوّره للإله، ونقد موضوعي وعميق لمنظومته العقائدية مع التركيز دائما على فكرة الله، وقد ختمه المزوغي بانتصار للإلحاد كبديل عقلاني ضد اللاعقل الديني، وكدافع مركزي في سبيل تحرير الإنسان من أسر الأسطورة والعنف الديني). * الاستشراق والمستشرقون في فكر هشام جعيّط، منشورات الجمل، 2016 (تناول فيه علاقة بعض المؤرخين العرب بالمستشرقين وموقفهم من البحوث الاستشراقية عموما، وحلل الانتقادات التي قدمها جعيط والاعتراضات ضد أعمالهم وضد فكرة الاست ......
#حوار
#الأستاذ
#الدكتور
#محمد
#المزوغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678037

فكتور سعيد : العراق يفخر بهُويتِه العربيّة الإسلاميّة الإنسانيّة
#الحوار_المتمدن
#فكتور_سعيد العراق العريق يفخر بكُلّ مُكوّناتِه الكريمة بهُويتِه العربيّة الحضاريّة الإسلاميّة الإنسانيّة عُنوان كرامتِه ولا غلو ولا غرو؛ عدا مَن كان قبل ثورة شبيبة تشرين الرّافدين الجّامِعة المانِعة، مِن “ ذوي العاهات والعُقد العقديّة الدَّفينة ” المُستترَة خجلاً كما لدى فلول “ محاكم تفتيش داعش وعصابة «عفلق» الغابر”.. ومَن كان قبل إعلان مبعوث الاُمم المُتحدة الخاصّ النيرويجي Geir Pedersen (مولود 28 أيلول 1955م)، أمس إن أطراف الصّراع السّوري اتفقت على الاجتماع مُجدَّدا في جنيف للتفاوض على الدّستور، وأن الهدوء في القتال يُتيح فرصة لبَدء رأب "عدم الثقة العميق" بينها كما هُوَ الحال على امتداد حوض الفرات مع رئاسة «مُصطفى الكاظميّ»، حيث مرَّت قدم رهبانيّة داعش الإرهابيّة الظَّلاميّة في العراق والشّام، أطاح الله رايتها السّوداء، أعلن مسؤولون أميركيون ضابط سلاح الجو السَّعودي الذي شن هجوما مُسلحا داخل قاعدة بحريّة أميركيّة في كانون الأوَّل 2019م متعاوناً مع تنظيم "القاعدة في جزيرة العرب". صفحةً صفراء/ ظَمياءُ مِن فِسقْ «عفلقْ» تزعقْ: “ هَيْتَ لَكْ !” خلْفَ فتىً لَمْ يلتفتْ ومضى. http://www.almothaqaf.com/aqlam2019/941692أمس أيضاً أعلن نظير الكاظميّ،، رئيس حكومة Kingdom of Lesotho، الكائِنة جَنوبيّ إفريقيا «توماس تاباني» (80 عاما)، استقالته عبر التلفزة الرَّسميّة وقال "اُُناشد الاُمّة بأسرها والقيادة أن تمنح خلفي الدّعم المُطلق ومِن جانبي أتمنى طمأنته أنني أدعمه دائِما"، ما يُزيل العقبة الرَّئيسة أمام حلّ أزمة سياسيّة شبيهة بالوضع العراقيّ، خيّمت على المملكة الجَّبليّة الصَّغيرة الواقعة مع انطلاقة ثورة تشرين العراقيّة الباسلة، وكرامتُها الإنسانيّة السّلميّة المدينيّة: هُويّتُها. أمس أيضاً أصدرت وزارة التربية العراقيّة، بياناً بشأن غلاف منهج التربية الإسلاميّة للصَّف السّادس الابتدائي الذي انتشر عبر مواقع التواصل الاجتماعي بغلاف قوس قُزح، إن "غلاف منهج التربية الإسلاميّة للصف السادس الابتدائي.. طبعة قديمة وهناك طبعة خامسة جديدة تم تغيير الغلاف بها. ألوان قوس قُزح الموجودة على غلاف كتاب مادّة الإسلامية تتكون مِن 7 ألوان مُتعارَف عليها لقوس قُزح فاتحة في حين ان عدد ألوان علَم المِثليين 6 بألوان غامقة فضلاً عن ان الألوان مِن صنع الله سُبحانه وتعالى تتكوَّن بعد انتهاء المطر وهذا ما يراه الطّفل في السَّماء فتبقى عالقة بذهنه ليرى عظمة الخالق": صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ؟! (سورَةُ البقرة 138). الاتحاد الدّيمقراطيّ العراقيّ في الولايات المُتحدة الاميركيّة THE IRAQI DEMOCRATIC --union-- of AMERICA: لا يا كاظمي.. لا لتكميم الافواه والاعتداء على المُحتجين مرّة اُخرى!. ففي الأيّام القليلة الماضية جرى اغتيال الناشط المدني أزهر الشّمري في الناصريّة، والاعتداء على المُتظاهرين في البصرة واُستشهد مُتظاهر وجرح عدد آخر مِنهم. بعدها قام جهاز الامن الوطني باعتقال حسن المياحي سكرتير فرع الاتحاد في مُحافظة الدّيوانيّة والمُحامي مُصطفى جبير والناشطين كاظم بكوزه ومُرتضى نعيم اثناء مُرافعتهم داخل محكمة الدّيوانيّة، ثم جرى إطلاق سراحهم بدون تهم واضحة. واليوم جرى اعتداء أثيم على طالبة كُليّة الفارابي (شيماء محمد) مِن مُسعفات التحرير في حادثة طعن وضرب. المجد والخلود للشُّهداء الأبرار، الشّفاء العاجل للجّرحى والمُصابين. 18 أيار 2020م. واستنكر رئيس مُؤسّسة ......
#العراق
#يفخر
#بهُويتِه
#العربيّة
#الإسلاميّة
#الإنسانيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678041

روب سيويل : بريطانيا: احتضار الرأسمالية ومهام الماركسيين
#الحوار_المتمدن
#روب_سيويل أثارت جائحة فيروس كورونا أعمق أزمة في تاريخ الرأسمالية. لن تكون هناك عودة إلى “الحياة الطبيعية”. سوف يتحول الوعي إلى الأبد. يجب علينا أن نبني بشكل عاجل القوى الماركسية.لقد دخلنا مرحلة حرجة ومختلفة نوعيا في أزمة الرأسمالية. الاقتصاد العالمي في حالة سقوط حر، بمعدل يفوق أي شيء شهدناه من قبل.توقع بنك إنجلترا أن الاقتصاد البريطاني سيشهد أعمق ركود له منذ 300 عام -أي، في الواقع، منذ “الصقيع العظيم” عام 1709- مع تراجع الإنتاج بنسبة 30% تقريبا خلال النصف الأول فقط من هذا العام. وهذا ما يجعل من عام 1929 والكساد العظيم مثل حفل شاي بالمقارنة.هذا مذهل بكل المقاييس، لكنه ليس مقتصرا على بريطانيا. سوف تتأثر جميع بلدان العالم على عمق ونطاق غير مسبوقين.إنها أزمة النظام الرأسمالي، أما الجائحة فلم تعمل سوى على إعطائها الشرارة. كان الاقتصاد العالمي يتجه فعلا نحو الركود حتى قبل انتشار الجائحة، وقد كانت جميع التناقضات التي تراكمت خلال الفترة السابقة تحضر بالفعل لانهيار جديد. أما الجائحة فقد لعبت دور المحفز وأدت إلى تفاقم الأزمة القائمة، مما أدى إلى تسريع السيرورة، كما دفعت، في نفس الوقت، بجميع التناقضات الكامنة إلى السطح.من المرجح أن يؤدي هذا الركود العالمي، الذي هو أعمق بكثير من ركود 1929-1933، إلى كساد عظيم جديد. يتوهم المدافعون عن الرأسمالية أن الأزمة ستحل قريبا. وخبراء بنك إنجلترا، على سبيل المثال، يتوقعون أنه سيكون هناك انتعاش سريع على شكل حرف “V”، بحيث أن الاقتصاد سيحقق نمو سريعا بعد الركود العميق. لكن هذا يعكس أحلامهم أكثر مما يعكس المنظور الحقيقي.التفكك والانحطاطUS China trade warيمكن للعالم أن يتجه بسهولة إلى حروب تجارية، حروب قد تم تحديد خطوطها العريضة بالفعل مع هجمات ترامب على الصين وتهديداته ضد أوروبا. سيحاول كل بلد رأسمالي أن يرمي العبء على منافسيه – وفي النهاية على عاتق الطبقة العاملة.كانت حقبة العولمة حقبة تفكيك الصناعات، وتوسيع هوة اللامساواة وزادت من حدة المنافسات. هذه مظاهر احتضار الرأسمالية. إن البرجوازية تقود المجتمع إلى الإفلاس التام.ستتسبب هذه الأزمة في المزيد من الحرمان والمعاناة لجماهير جميع البلدان. وقد ضربت البطالة في الولايات المتحدة بالفعل 33 مليون عامل، وهذا الرقم سيرتفع أكثر.ستؤثر البطالة الجماهيرية على جميع البلدان بسبب تدهور اقتصاداتها بشكل كبير. ولن تكون هذه البطالة مؤقتة، بل بطالة بنيوية. القوى المنتجة تنحط في كل مكان، مع إغلاق المصانع الواحد تلو الآخر، والإنتاج ينهار.شيء واحد يمكننا أن نكون متأكدين منه تماما، وهو أن هذه الأزمة لن تكون قصيرة المدى. ستكون عميقة للغاية وستستمر تأثيراتها لسنوات وعقود قادمة.ضربات المطرقةلم يسبق لأي شخص على قيد الحياة اليوم أن شهد مثل هذا الوضع. وأزمة 2008- 2009 لم تكن شيئا بالمقارنة معه. تشكل هذه الأحداث صدمة هائلة تؤثر على ملايين الناس. ومهما كان مستوى الأمن الذي كان لديهم في السابق، فإنه سيتبخر بين عشية وضحاها.ستؤدي ضربات المطرقة هذه إلى تغيير جذري في وعي الجماهير التي تواجه الآن الانعكاسات الرهيبة لأزمة رأسمالية أخرى، بعد مرور عقد من التقشف.ملايين الناس، الذين لم يكونوا يعتبرون أنفسهم أبدا مهتمين بالسياسة، سيصبحون مسيسيين وراديكاليين للغاية، وستستخلص بعض الفئات خلاصات ثورية. وبينما ستستخلص مختلف الفئات خلاصات مختلفة في أوقات مختلفة، فإن الاتجاه العام سيكون هو ذاك.<br ......
#بريطانيا:
#احتضار
#الرأسمالية
#ومهام
#الماركسيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678043

بنعيسى احسينات : قصيدة: أبناء أمازيغ..
#الحوار_المتمدن
#بنعيسى_احسينات أبناء أمازيغ..بنعيسى احسينات- المغربملحوظة : قصيدة قديمة ( اسألوا هيرودوت عنا.. ) بعنوان جديد أعلاه، بعد التصحيح والتعديل والإضافة. لقد سبق نشرها في موقعكم. أرجوا تثبيتها في أرشيف موقعي الفرعي وشكرا جزيلا على تفهمكم. اسألوا هيرودوتَ1 والتاريخَ القديمَ عنا..اسألوا البونيقيين والفينيقيين عن همتنا..اسألوا القرطاجنيين عن شهامة أجدادنا ..اسألوا الفراعنةَ واليونانَ عن حُكامنا..اسألوا البيزنطيين عن شراسة مقاتلينا.. اسألوا الرومانَ والوندالَ عن شجاعتنا..اسألوا "كسيلة" و"ديهيا" عن مملكاتنا..اسألوا شمال إفريقيا عن قيم أمازيغيتنا..اسألوا العربَ والأندلسَ عن سر فتوحاتنا..اسألوا طارق2 عن إحراق سُفُن جُنودنا..اسألوا بن تاشفين3 عن إمبراطوريتنا..اسألوا البرتغالَ والإسبانَ عن حروبنا..اسألوا فرنسا وإيطاليا عن قوة مقاومتنا..اسألوا أُوبَاسْلام4 والزياني5 والخطابي6 فينا..وعمر بن المختار7 وعبد القادر8 عن صمودنا..عن مقاومتهم للاستعمار بأحراشنا وجبالنا..ينبئونكم جميعا أننا كنا ندير الزمانَ هاهنا..لم نهب القمعَ والطغيانَ في طلب حقوقنا..فحقُنا مِلكٌ مشروعٌ، لا ينتزعُه أحدٌ منا.نحن قومٌ لم يُنصفْنا حقا، تاريخُ الإنسانية..نحن أبناءُ أمازيغَ، أحرارُ النفس الأبية..احتضنتنا الجُغرافيةُ بالحب والشهامة..تنطق فيها الأماكنُ بالأسماء الأمازيغية..تجمعنا قبائلٌ كبرى بشمال إفريقية..من الصنهاجين والزناتيين والمَصامدَة..وغيرها من قبائل إفريقيا الشمالية..المتوغلةُ في أعماق تاريخ البشرية..تتوق دوما لاسترجاع الأمجاد الغابرة..من ظلم صانع التاريخ وطامس الحقيقة..لتستعيد الأمزيغيةُ إرثها في اللغة والثقافة.اسألوا شيشنق9 ، فرعون على المصريين..من سلالة الليبيين من أحرار الأمزيغيين..اسألوا عن ملوكنا وقادتنا لدى المؤرخين..وعن آثارهم الذي طمسته سياسة الأمويين..جعلوا تاريخنا يبدأ بعقبة بن نافع واللاحقين..اسألوا كسيلا10 والديهيا11 عن مقاومة الغازين..وقد قُتلاَ وهامتهما مرفوعة بين العالمين..اسألوا عن ثوراتنا على الأمويين والعباسيين..قهرنا الغزاةَ والدخلاءَ الجددَ منهم والأقدمين..رحبنا بدين الإسلام قبل دخول الفاتحين..اسألوا "ركراكةَ 12" عن لقاء سيد المرسلين..أننا كنا، للإسلام في القارة، من السابقين..فتحنا الأندلسَ وأسسنا دولَ الجبارين..من دولة الأدارسة وأحفاد الأورابيين..إلى دولة المرابطين، ودولة الموحدين..من دولة المرينيين إلى دولة الوطاسيين..من دولة السعديين إلى دولة العلويين..انصهر اليهودُ والعربُ فيها بالأمازغيين.لسنين خلت من دون تهميش الأصليين..فبأرض تمازغا نفتخر بين الأمم في العالمين.زوجنا إدريس الأول " بكنزة الأورابية "..بعد هروبه من كيد حكام الدولة العباسية..نصبْناه علينا إماما مبجلا لتوحيد الكلمة..بنينا معا دولة قوية تَدين بالتعاليمَ السنية..ولا زلنا نكن كل التقدير لأحفاد الأدارسة..وهكذا، توالت دولٌ من الأصول الأمزيغية..بنت إمبراطوريات في إفريقية الشمالية..وامتدت سلطتُها إلى الجزيرة الإيبيرية..من دولة المرابطين، إلى الدولة الموحدية..من دولة المرينيين، إلى الدولة الوطاسية..كلهم من ازْنَاتَة ، مَصْمُودَة، وصَنْهَاجَة..امتزج دم العرب بدم الأمزيغ منذ البداية..أمازيغية ودارجة؛ لغتا الجميع عند المغار ......
#قصيدة:
#أبناء
#أمازيغ..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678042

محمد البوزيدي : صباح الخير...أمي
#الحوار_المتمدن
#محمد_البوزيدي في الذكرى الأولى للرحيل1صباح الخير في عالمك الجميل الرائع حيث لا ضجيج ولا حركة ولا سكون إلا بإذن الله .منذ سنة غادرتنا بعد أن تعب جسدك الطاهر من تحمل عبء وصراخ السنين التي تركتها وراءك،وتعبت من التصدي لانحناء رأسك بكلتا يديك اللتين كانتا تحملان وشم قساوة تعب السنين الماضية . منذ سنة ودعتنا بعد أن مللت من أمرنا بالصمت والإنصات للذات، فالحكمة في الصمت لم تكن يوما شرا كما كنت ترددين دوما كوصية عميقة لا تنسى . منذ سنة كان الفراق بعد أن طالبت منا المسامحة مرات عدة ، وصرحت لنا مرارا أنك على وشك الرحيل وأن كلامك جد لا يحتمل المزاح.منذ سنة تم الوداع بعد أن مل قلبك الغاص بالمحبة من الحزن والألم على فراق ابنيك الأكبرين بعد أن فقدت اثنين كذلك في مقتبل عمرهما سنوات الخمسينات.2كان يوما أليما وأنا أتلقى الخبر بالهاتف ، أتذكر جيدا أنني لم أدر كيف أصدق الخبر خاصة أنني تكلمت معك للتو قبل ثلاث ساعات فقط بابتساماتك الرقيقة التي تعودت التوصل بها كل صباح.كان يوما أليما امتزج بالحبور على ذهابك في يوم رمضان الأغر قبل أيام قليلة على حلول ليلة القدر الغراء، وكأن الخالق عز وجل أصر على ضيافتك في العشر الأواخر من رمضان .كان يوما أليما وشاقا وطويلا من حيث رحلتي إليك ، حاولت الوصول إليك قبل الدفن لكن الله قدر ماكان وما سيكون .وكانت لحظة امتزجت فيها دموع الفراق بدموع اجتماع الأهل، بدموع التأمل في نواميس هذه الحياة العجيبة .كان يوما عجيبا وجميلا حين قدر الله عز وجل توسط قبر الوالد قبر أبويه.لقد اجتمعتم هناك بعدما اجتمعتم هنا بإصرار عجيب على المحبة التي لم تفرق بينكم إلا بالموت الذي حل فجأة دون ألم طويل.3صباح الخير يا أمي لقد غادرت هذا العالم في غر الصيف القائظ، وتركتنا أيتاما حقا، فلا المنزل أضحى كذلك، ولا الزمن بقي كما كان، ولا السطح استطعنا التأمل فيه فيه للفراغ الذي أحدثه رحيلك المفجع .فبعد أيام على مغادرتك، غادر الجميع البيت لنحتفل لأول مرة بعيد الأضحى بعيدا عن العرين الذي ألفناه منذ سنوات. هل هربنا كي لا نبكي عوض البسمة في صباح العيد حين نلج المكان الذي ألفت أن تجلسي فيه مطأطأة الرأس مثل فيلسوف يحاول قراءة ما يدب في هذه الحياة التي تجاوزت فيها المائة سنة ونيف،لكن ما كسر عمق الألم أن العيد حضرت فيه أختي الزهرة التي كنت تعزينها دوما بمعزة خاصة ولا تترددين في الوصية بها وبأبناءها. أمي... حين استرجع ذكراك العطرة كنت دوما أردد مع مارسيل خليفة أحن إلى خبز أمي وقهوة أمي ،وأتذكر هاتين الجملتين بالضبط، فلقد ارتبطت بنا كثيرا وبإعداد القهوة الصباحية وتنسم شربها معطرة بالحليب الطبيعي في مسقط رأسنا بوخلال .وحين أتذكرك لا أجد إلا لمام صور جميلة أنفس بها عن قلبي كثيرا ،وأسترجع الأيام الخوالي وذكرياتها، ولا أمل من تذكر بعض الألفاظ التي اشتهرت بها ولو بلا وعي، حينها أتأكد أنك مازلت حاضرة في قلوبنا فعلا، وحين أمل من الحياة والمشاورة، لا أجد إلا ترديد كلامك الشيق "هاأنا ...هاأنتم ....ها عزيزكم ها..."أمي ...لا أدري كيف استحليت مناداتك بالبركة منذ سنوات عدة ،ولا أدري كيف يكون جوابك المعتاد الذي يحمل جملا عميقة "الله يجعلها لك في الدراري والتغراد"،لقد كانت هذه اللفظة هي عمق التواصل بيننا في الهاتف الصباحي ، فحين خف سمعك نسبيا كان أداة التواصل هي جوابك الذي أتيقن منه أننا نتواصل برقة وحنان معهودين .أمي.. لقد فقدت البركة فعلا أو كادت ،فلقد أصبح بوخلال وزاكورة جزءا من الذاكرة، فحين غادرت لم يتردد أخي في المغادرة بدور ......
#صباح
#الخير...أمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678051

كمال آيت بن يوبا : اليونان أرض الأنبياء و ليس الشرق الأوسط Greece is the land of prophets أو هل الظواهر البيولوجية ديموقراطية؟
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة تنبيه :هذا المقال ليس دعوة للديموقراطية في أي بلد ...و إنما هودعوة للحج لليونان بالنسبة للذين لهم الإمكانيات و لم يقوموا بذلك .و هو موضوع ضمن محور السياحة والرحلات ..فنحن كربوبيون جدد مقتنعون وفق فرضية جديدة فلسفية و ليست علمية بالمفهوم العصري ، بوجود قدرة إلهية عظمى ذات علم و حضورمطلقين على كل الكون أو الأكوان المحتملة التي يفوق حجمها بكل تأكيد حسب المعطيات المتوفرة حاليا ، الخيال البشري و ذات سلطة كونية من خلال القوانين الطبيعية تعلو و تسمو على كل رئاسة و سلطان و كل ذي إسم يسمى على الأرض التي تبدو كحبة رمل في أحد شواطئ المحيطات المترامية الأطراف و التي تشكل ثلثي مساحة الأرض ، نعتقد أن الإرادة الإلهية يمكن معرفتها من خلال العقل و التكنولوجيا و معلومات العلوم العصرية و ملاحظاتها و تجاربها و ما توصلت له من معرفة حول التاريخ البيولوجي والجيولوجي للبيئة المحيطة للإنسان و الفضاء...و العلوم العصرية في سعيها لإكتساب المعرفة ليست ملزمة بإفتراض ما نعتقده نحن من فرضية لوجود شخصية عاقلة أوجدت الكون أو الأكوان المحتملة بسبب الموضوعية التي يجب أن تطبع أنشطتها المختلفة في تحري الحقيقة العلمية ...و هي الحقيقة التي نستعملها نحن في أفتراضاتنا الربوبية الجديدة التي لا ندعي أنها حقائق مطلقة ..فمثلا من خلال التاريخ البيولوجي للكائنات الحية نعرف أن الحياة بدأت منذ ما يقارب 3 مليارات و 200 مليون سنة حسب التقديرات و لم تتوقف لحدود الساعة ، فهذا معناه حسب إعتقادنا أن إستمرار الحياة على الأرض و ربما في كواكب أخرى لم تصل لها معرفة البشر بعد هي إرادة إلهية.و معنى ذلك أيضا أن هذه الحياة كانت معدة سلفا في مخطط إلهي سبقت القدرة الإلهية العظمى أن قررته بمشيئتها منذ الأزل. و تم تنفيذه فعلا على الأرض حسب إعتقادنا.و إذن فأي دعوات للإنتحار الفردي أو الجماعي نرى أنها مخالفة لطبيعة الأشياء و للإرادة الإلهية و يمكن ردها لإضطراب في الوعي البشري أو للجهل أو لإضطراب الجهاز العصبي أو للجنون كحالة مَرضية .وطرح السؤال هل الظواهر البيولوجية ديموقراطية أي تخضع لسيادة القوانين البيولوجية ولمساواة جميع البنى البيولوجية المتدخلة في مسلسل الحياة على جميع المستويات الجزيئية والخلوية والجهازية (نسبة للأجهزة ) و العضوية (نسبة لأعضاء كل جهاز بيولوجي) أمام هذه القوانين و خاصة أمام ماكنة تنظيم وظائف الظواهر البيولوجية ذات المفعول الرجعي بحيث لا نجد أي فرق بين من تبدو لها أهمية كبيرة مع من تبدو لها أدوار صغيرة في مسلسل الحياة ، قد يبدو سؤالا غريبا ...لأنني لم أقرأ أبدا أي مقال أو كتاب حول الموضوع ..هذا يعني فقط أنني لم أطلع عليى موضوع مثل هذا و لا يعني أن إحتمال التطرق له من طرف آخرين من قبل Pيساوي صفر...لكن طريقة تناوله هنا ستُظهر بدون شك أن هناك اختلاف جوهري في طريقة التناول إذا تحقق ذلك الاحتمال ...و لذلك سنأخذ مثالا بسيطا و سط الآلاف من الأمثلة و هو مثال صنع البروتينات داخل الخلايا.إن النظرية الخلوية تقول أن كل الكائنات الحية بإستثناء الفيروسات مُكونة من وحدات بنائية صغيرة تسمى خلايا مؤهلة للقيام بالوظائف الحيوية بإستقلالية نسبية عن باقي خلايا الجسم .و الدليل على هذه الإستقلالية النسبية و هو أن المحافظة على الخلايا حية لمدة معينة خارج الأجسام التي أُخِذَتْ منها صار ممكنا بتوفير الظروف الملائمة لعيشها في المختبرات.و تتكون كل خلية من غشاء خارجي يسمى الغشاء البلازمي و فضاء داخلي ثلاثي الأبعاد يسمى السي ......
#اليونان
#الأنبياء
#الشرق
#الأوسط
#Greece
#land

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678050

رائد عبد الكاظم الخزاعي : قراءة اخرى في المعنى
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي قراءة اخرى في المعنى.اللَّيْلُ لَيْــــــــلٌ وَ النَّهَـارُ نَهَـــــارُ وَ البَغْلُ بَغْلٌ وَ الحِمَارُ حِمَارُ وَ الدِّيكُ دِيكٌ وَ الدَّجَاجَةُ زَوْجُهُوَ كِلاهُمَا طَيْـــــــرٌ لَهُ مِنْقَـــــــــارُ.أثار النقادسابقاَ زوبعة حول المضمون والشكل،في مجال الادب،وربما كان عمرو بن بحر،اول من اشار اليها لانه تناولها كثيرا في مؤلفاته،حيث عرف عنه انه كان يقيّم اللفظ على حساب المعنى. ولا يعير اهتماما كبيرا للمعنى يقول في ذلك(المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والقروي والبدوي،وانما السأن في اقامة الوزن وتحبير اللفظ،وسهوله المخرج،وفي صخة الطبع،وجودة السبك). المعروف عنه انه يولي اللفظ عناية فائقة،لكن لم يغفل المعاني لكنه يصوغ الالفاظ ويضعها في قوالب،فانسجامها يدل على انسجام المعاني،واستقامته تدل على استقامة المعاني،لانه يتصور ان اللفظ الجميل يهز الشعور ،ويحرك المشاعر،ويحرك القلوب،فينتجوما تلذه العقول وبذا من حيث لا يعلم يرفع من شأن المعنى. ثم اتى بعده ابن قتيبة ،فكان الند والخصم،الذي اشار الى في الشعر والشعراء،واوضح ان البلاغة تشمل المعنى بالاضافة الى اللفظ،انما يتقاسمها الاثنان اي تكونومشتركة بين اللفظ والمعنى. صارت نظرية ابن قتيبة واسعة الانتشار،واخذت اثرا لدى النقاد،والظاهر ان قدامة بن جعفر تماول جودة اللفظ والمعنى، وردائتهما في كتابه نقد الشعر. شأنه شأنه ابي هلال العسكري في كتابه الصناعتين الذي اهتم كثيرا بقضية اللفظ والمعنى.وبديهي من خلال متابعة النقاد نفهم فصلوا بين الالفاظ والمعاني،وفي العمدة نجد ابن رشيق القيرواني يقول:(ان اللفظ جسم وروحه المعنى،وكما لا يمكن الفصلبين الجسم والروح،كذلك لا يمكن الفصل بين اللفظ والمعنى). القيرواني منهما روحا وجسد لا يمكن فصلهما،ورؤيته لهما انهما ملتصقان وان ما يطرأ على اللفظ يطرأ على المعنى،فاللفظ والمعنى كالظرف والمظروف،وفكرة اكثر النقاد انهم يهتمون باللفظ دون المعنى وهذا ليس غريب لانك اذا اردت ان تبني بيتها مؤكد انك تهتمبالتصاميم بالدرجة الاولى،وتحصيل ان تأتي بمواد البناء،لانها لابد منها. غاذا كان اللفظ مسبوكا،كان المعنى كذلك،حتى ارسطو ركز على الصلة بين اللفظ والمعنى. وكان لرأي ارسطو الاثر الواضح في الجانب الجمالي وهنا اثير تساؤل هل ان مسحة الجمال في اللفظ ام في المعنى؟والواقع ان النأي باحدهما بعيدا عن الاخر غير ممكن لانهما شيء واحد. فحينما تزدحم في نفس الكاتب،مجموعة احاسيسفيعمل على رسم صور من خلال الجملوبواسطتها يبنى النص المتكون من اللفظ والمعنى.فلا يمكن ان ترسم شكل او صورة الا بعد رؤيته او القراءة عن اوصافه،فهما ذات واحدة.ولنتخيل ان قاصا يريد ان يكتب قصة فلابد ان تتجمع لديه الرؤية،مكتملةحول ما يريد ان يكتب،ثمويرتب احاسيسه ولن ياتي حدثه مرتباً مالم يرتب الفاظه.فاللفظ جسد المعنى وقوة اللفظ قوةةللمعنى والمعنى تبع اللفظ. ......
#قراءة
#اخرى
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678049

رياض هاني بهار : دور مواقع التواصل الاجتماعي بمنع الجريمة
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار تشير بعض الاحصاءات ان اكثر من أربعة مليارات شخص حول العالم يستخدمون مواقع التواصل الاجتماعي، أي ما يعادل 50 في المئة من سكان العالم، كما إننا نقضي في المتوسط نحو ساعتين يوميا في تصفح هذه المواقع والتفاعل من خلالها، وذلك وفقا لبعض الدراسات الحديثة. ويمكن القول إن هناك نحو نصف مليون تغريدة وصورة تنشران على موقع سناب تشات للمحادثة كل دقيقة . اما إحصاءات التقرير الرقمي السنوي الصادر عن مركز الاعلام الرقمي في شباط (فبراير) 2019 يشير ان عدد مستخدمي مواقع التواصل الاجتماعي في العراق بلغ 19 مليون شخص، اي 48% من عدد السكان . لقد تغير العالم بشكل كامل منذ بزوغ منصات التواصل الاجتماعي في هذا العقد الأخــير، والكل انتبه إلى قوة التأثير الهائلة لتلك المنصات على سلوك البشر، على الصعيدين المهني والشخصي، وعلى عالم الجريمة كذلك ، فهي غيرت طبيعة التفاعلات حول العالم، بل أصبحت الأداة ًحقا الرئيسية لإدارة العمليات الاجتماعية بشكل مكثف ومذهل، فهي لديها القدرة على النقل الآني للأخبار والأحداث إلى عدد هائل من البشر، وتتيح لهذا العدد الهائل كذلك فرصة للتعليق على تلك الأخبار والأحداث والنقاش حولها وتبادل الأفكار. أدركت الأجهزة الأمنية بالدول المتقدمة أن هناك فرصة غير مســبوقة في اســتخراج معلومات قيمة من المحتوى المبعثر على الشبكة، يخدم بالضبط احتياجاتهم ، ويكون المرشد لإعادة ضبط سياساتها وليــس إلى هــذا الحد فقط ، بــل تعاظمــت القدرات التكنولوجيــة للتحليل ومراقبة الشــبكات لدرجة أنه أصبح بالإمكان تفهم السلوك الفردي للأفراد في التفاعلات، ولا سيما السلوك الجماعي للمجتمعات الخاصة، وبل إلى درجة التوقع والتنبؤ بهذا السلوك، ومن ثم القدرة على التدخل في تغيير هذا لاحتياجات المؤسسةً السلوك وتوجيهه في المستقبل طبقا ومن هنا بدأ ســباق محمــوم بين علماء دراســة وتحليل الشبكات الاجتماعية لفهم عمل تفاعلات الشبكة وإمكانات التأثــير عليها، وما اتجاهات الأفــراد والكيانات داخلها. أصبح علم تحليل شــبكات التواصل الاجتماعي والتي تسمح لرجال إنفاذ القانون بشكل أســاسي أو تكاملي (بالإضافة للأدوات التقليدية) من تحديد طبيعة وشــكل العلاقة بين الأشخاص في الجماعات الإجرامية والمشــتبه بهم، فقــد تكون الأدوات التقليدية في تحليل التكوين البنائي للشــبكات الإجرامية غير دقيقة أو تنقصها بعض أو كثير من التفصيلات؛ لأن المجتمعات وبخاصة الإجرامية منها لجأت للتواصل فيما بينها إلى استخدام في التواصل مع ًشــبكات التواصــل الاجتماعي، بل وأيضــا عملائها والمســتهلكين. لذا فقد أصبح موضوع وعلم تحليل مواقع التواصل الاجتماعي محل اهتمام كبير من علماء التسويق والعلوم الإنسانية والاجتماعية ومن ثم أجهزة مكافحة الجريمة ، ولا سيما تتبع الشبكات الإجرامية والإرهابية يكون محل اهتمام أجهزة البحث الجنائي والشــغل ًفدائما الشــاغل لها هو استكشــاف أعضاء الجماعــة الإجرامية أو الإرهابية، ودور نشاط كل عضو فيها، كما يكون محل اهتمامها من هم الأعضاء المؤثرون في الجماعة وحلقات الاتصال والمراكز القيادية، وفي بعض الأحيان من هو المحرك للمجموعة أو القائد لها. كما يهتم فريق البحث في تحديد المســؤول المالي للمنظمة، الخلاصة اتجهت الاجهزه الأمنية بالعالم باتخذها خطوات مدروسة باستحداث هياكل وظيفية جديدة من مختصين بالعلوم الجنائية والنفسية والاجتماعية باستثمار هذه المنصات للحد من الجريمة وفق برامج منتقاة ، اما بالعراق عدد مستخدمي التواصل بلغ نصف عدد السكان ، ولم تشكل أي إدارة من مختصين لل ......
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#بمنع
#الجريمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678048

امال الحسين : أزمة الرأسمال المالي وراهنية الماركسية اللينينية
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين من أجل نشر الفكر العلمي المادي، مساهمة في إعادة بناء النقد الفلسفي المادي للتاريخ، ورد الاعتبار للماركسية والماركسية اللينينة، نعمل على نشر تعاليمها ووضعها في متناول الشباب. نحن في مرحلة مفترق الطرق، الذي يجمعنا في الصراع مع القوى الوطنية التواقة للحرية والديمقراطية، ضد هيمنة الدول الاحتكارية، التي تعيش اليوم أزمة سياسية واقتصادية خانقة، جعلت اتحادات الاحتكاريين الاقتصاديين والسياسيين، المسيطرين على ثروات الشعوب، يدخلون في صراعات عالمية وإقليمية من أجل السيطرة على الأسواق التجارية العالمية ومصادر الطاقة والمعادن. ذلك ما يجعل من جديد، وضع مصير الشعوب المضطهدة في المزاد العلني، عبر الصراع حول إعادة تقسيم العمل عالميا، ويضع مصيرها في أيدي تجار الحروب، الذين يعدون أسوأ سينريوهات الحروب اللصوصية المقبلة، التي قد تتحول إلى حرب إمبريالية عالمية ثالثة، التي تلوح في الأفق. الشيء الذي يضع تحالف العمال والفلاحين والجنود الثوريين، في كفة محك هجوم الإمبريالية، التي تعد مجازر جديدة، في كل بقاع العالم، من أجل إيجاد دواء يشفي أزمة الرأسمال المالي الإمبريالي، عبر امتصاص مزيد من عرق ودم العمال والفلاحين والشعوب عامة، والسيطرة على ثروات الشعوب المضطهدة. ذلك ما يجعل من نداء ماركس المأثور أهمية قصوى : يا عمال العالم اتحدوا !وتصورات لينين حول الحرب أهمية ملحة : الحروب الوطنية الثورية ضد الحروب الإمبرالية. من هذه المنطلقات وغيرها نفتح باب الصراع الفكري من أجل تجميع القوى الثورية ضد ما تعده الإمبريالية للمرحلة المقبلة من هجوم كاسح على الشعوب المضطهدة، ونهجنا في ذلك أسلوب الخطاب المباشر عن بعد الذي يجب أن يستمر ويتخذ أشكال متطورة، لنشر الفكر الماركسي اللينيني بأبسط الأساليب في أوساط العمال، الفلاحين والجماهير، خاصة منهم الشباب، ندرج هنا مجموعة أولى من الفيديوهات التي تم نشرها خلال شهر ماي. أنظر الروابط التالية :1 ـ https://www.youtube.com/watch?v=Cw9eYFPQkNY 2 ـ https://www.youtube.com/watch?v=oHHvITkDleM 3 ـ https://www.youtube.com/watch?v=a7uschuUiKc وسنعمل على تطوير هذا الأسلوب، استعدادا للمرحلة المقبلة، التي من المنتظر أن تكون أسوأ مما سبق. ......
#أزمة
#الرأسمال
#المالي
#وراهنية
#الماركسية
#اللينينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678047