مصعب قاسم عزاوي : استدامة الحروب الكونية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: أشرت في غير مرة إلى أن الاقتصاد الإمبريالي المعولم قائم على «استدامة الحروب على المستوى الكوني»، وأن أي شكل من أشكال السلم العالمي يمثل تهديداً وجودياً لذلك النظام الاقتصادي. هل يمكن أن توضح وجهة نظرك في ذلك الصدد؟مصعب قاسم عزاوي: نموذج الاقتصاد الإمبريالي المعولم مشخصاً بنموذج اقتصاد الولايات المتحدة الأمريكية في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية ومن لف لفها من الأقطاب الاقتصادية الأساسية في اليابان وأوروبا، قائم أساساً على تحويل الدولة إلى جابي ضرائب عملاق من الطبقات العاملة والشركات والمؤسسات الصغيرة والمتوسطة، ومن ثم إنفاق جزء مهول من تلك الجبايات على الميزانيات العسكرية لتلك الدول، والتي يذهب معظمها عبر عقود شراء وغيرها إلى خزائن الشركات العولمية العابرة للقارات مشخصة بشركات المجمعات الصناعية العسكرية التقانية في تلك الدول، والتي تمثل الحاكم الفعلي من وراء الكواليس في تلك الدول عبر تمويلها وتصنيعها وتسويقها للشخوص من النخب السياسية و التنفيذية المدربة على القيام بدورها الوظيفي في خدمة مصالح تلك الشركات، عبر العمل والتدرج في رتبها الوظيفية إلى أن يحين وقت إعادة تدويرهم وتعليبهم عبر الترويج لحملات انتخابية تسويقية يصبحون فيها مرشحين سياسيين، لا بد لهم من الالتزام بدورهم الوظيفي المرسوم لهم من قبل عند وصولهم إلى مراكز صنع القرار وسدة الحكم في تلك الدول، في لعبة مسرحية متقنة يعرف ويلتزم جميع ممثليها بشروط أدائها وتنفيذها وإخراجها حسب معايير الديموقراطيات الشكلية في المجتمعات الرأسمالية المعولمة في الغرب.وتمثل استدامة الحروب على المستوى الكوني السبيل الوحيد لشركات المجمعات الصناعية العسكرية التقانية الذي تستطيع من خلاله تلك الشركات عبر آلاتها الإعلامية الأخطبوطية تبرير وإقناع «قطعان الجماهير الشاردة» بوجوب ديمومة ذلك الصنبور الذي لا ينقطع صبيبه من خزائن الجبايات الضريبية في دول المجتمعات الغربية إلى حسابات تلك الشركات، كجزء جوهري من مقتضيات اللعبة السياسية والديموقراطية الشكلية القائمة في العالم الغربي في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية. و في الواقع فإن أي انزياح عن الضبط المرهف لإيقاع ذلك الصبيب يمثل تهديداً وجودياً لعيوشية تلك الشركات التي تنظر إليه دائماً بعين رقيبة حسيبة، وتوظف لاستدامته كل قواها الأخطبوطية، وتبذل في سبيل الحفاظ عليه كل غال ورخيص بطرائقها الذرائعية التي قد يخجل من وحشيتها مؤسس النهج الذرائعي سياسياً، وأعني هنا الإيطالي «نيكولا ميكافللي» مؤسس فكر الذرائعية بشكله الذي لا أخلاق فيه و لا وازع فكرياً أو قانونياً يتفارق مع مبدأ اتباع أي نهج مهما كان خبيثاً ووضيعاً و مخاتلاً للوصول إلى الهدف المروم الذي قد يكون أكثر رجساً من الوسائل المتبعة في إدراكه. *****هوامش:للاستماع للتسجيل الصوتي للحوار مع مصعب قاسم عزاوي، يمكن مراجعة الرابط التالي:https://pod.co/academyhouse ......
#استدامة
#الحروب
#الكونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722262

أحمد شيخو : الثورات ومخالفة الأهداف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لماذا لم يحصل الشعوب في المنطقة والعالم على أهدافها في الحرية والديمقراطية والعدالة والتنمية برغم انجازها العديد من الثورات؟لماذا تحَّورالإنطلاقة الكبرى للأديان التوحيدية في المنطقة بعد فترة وجيزة إلى غير جوهرها الأخلاقي والإنساني وأصبحت أداة لشرعنة القياصرة والملوك والسلاطين والحكام ولظلمهم وبطشهم؟ما السبب في عدم تمكن أعظم الثورات في العالم مثل البلشفية، الفرنسية، الأمريكية، وأغلب حركات التحرر الوطني والثورات والتيارات والاحزاب في تحقيق أهدافهم رغم كل مابذل من التضحيات وماكانت تحملها من أهداف نبيلة و قيم مجتمعية ومصالح عليا للشعوب أثناء حدوثهم ومراحلهم المختلفة؟ من أجهض حمل الثورات والأديان والمجهودات العظام وجعلتها مخالفة لأهدافها، وكيف السبيل لتصحيح ذلك وتجنبه؟إنَّ مخالَفة الثورات لأهدافها في أغلب الأحيان و في غضونِ فترة وجيزة، يرتبط بعدم فهمها الدقيق وقراءتها الصحيحة لقضية السلطةِ والدولة والهرمية(الطبقية). والتاريخُ في هذا السياقِ أيضًا مليء بأنقاض عدد جمّ من الثورات المخالفة لأهدافها بدءًا بإنطلاقة الأديان التي زعمت بالأكثر أنها إلهية، إلى الثورةِ الفرنسية التي اعتَبرت نفسها ثورةَ تنوير القرن الثامن عشر وبداية لتشكيل العالم وفق رؤيتها ونظرياتها ، وُصولًا إلى الثورة البلشفية الروسية للاشتراكية العلمية. وحتى أغلب الثورات و حركات التحرر والاستقلال الوطني في المنطقة، وكذلك ثورات الربيع العربي.أحد الأسباب لهذه الظاهرة يتجسد في أنّ التغلب على دولة أو قوة سلطة هرمية قائمة منذ “فترة قصيرة”، لا يعني التغلبَ على المدنية والحداثة(نمط وذهنية وثقافة الحياة) اللتين هما طابع و مؤسسة وثقافة “الفترةِ الطويلة”. وإذا كانت الدولة المهزومة باتت تشكل مشكلة داخل نظام المدنية أو الحداثة القائم، فالذي سيتعزَّز شأنه بالثورة أكثر فأكثر، هما المدنية والحداثة اللتان تصبغان طابعهما على كافة دول ذاك العهد أو الزمن. أي أنّ التغلب على الدولة لا يعني هزيمةَ السلطة والحداثة. هذا هو أحد الأسباب الأساسيُّة الكامنة وراء تعزيز وتمكين شأن السلطة في أغلب الأوقات.تعيش الهرمية(الطبقية) والسلطة على فترات تمتدُّ لمئاتِ السنين كظاهرتين متداخلتين. بينما الدول منتوجات فترات أقصر. أما الثورات، فهي أحداث فترات لحظية. لكنّ هذا الوضعَ لا يدل على عدم أداء الثورات دورًا هامًا في مجرى التاريخ وحياة الشعوب. لكن خطر هضم الثورات وصهرِها في بوتقة المدنيات وبُنى الدولة الطويلة والمتوسطةِ المدى يظَلُّ قائمًا كاحتمالٍ وطيد. فثورة أكتوبر 1917 لَم تهزم تجاه أية دولة أو حرب خارجية أو ثورة. لكنها هزمت بسبب: 1_تجسيدها واعتمادها الحداثةِ الرأسمالية(نمط وثقافة الرأسمالية) المتميّزة بنظام بنيوي طويلِ الأَمد. 2_اعتمادها على ركائز الحداثة الأكثر رجعية وتزمتًا تجاه الرأسماليةِ تحت اسمِ رأسماليةِ الدولة. 3_عملَت على تطوير عنصري الصناعوية (استخدام الصناعة في تحقيق الربح الأعظمي و خدمة السلطة وليس المجتمع) والدولةِ القومية إلى أقصى الحدود.4_ وتَعويلُها على فكرٍ قالبيٍّ وثابت دون قراءة دقيقة و تحليلِ معمق متنور للحداثة. كان بالنيتجةِ وقوع الثورةَ في حالة مناقِضة ومخالفة وغير مساعدة في تحقيق أهدافِها. والقرنُين الأخيرين مليءٌ بأطلالِ هكذا ثورات فحركات التي سميت بالتحرر الوطني والاستقلال و بعض تيارات الاسلام السياسي و اليسار والاشتراكية والليبرالية والبرجوازية التي كانت في قيادة الثورات في المنطقة ضد الاستعمار التي ط ......
#الثورات
#ومخالفة
#الأهداف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722275

أحمد شيخو : الفكر الوظيفي والفكر المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو في خضم الأزمات التي تعانيها المنطقة وشعوبها من فقدان الأمن والاستقرار وغياب الإرادة السياسية والمجتمعية التي تجسد التعبير الحقيقي عن مجتمعاتنا وشعوبنا، يتساءل البعض كيف السبيل لتجاوزها وبناء حياة مستقرة تتحقق فيها الحرية والديمقراطية ؟ وما هي القراءة الصحيحة للمؤثرات المحلية والإقليمية والعالمية في تشكيل الوعي المجتمعي الجمعي في ظل حالة الفراغ الفكري والسياسي والثقافي أو في حالة التقليد و الاستهلاك في ظل عالم إفتراضي يتم فرضه من قبل النظام العالمي عبر أدواته المختلفة.منذ بداية القرن العشرين و مع المراحل الأخيرة لسقوط العثمانية البالية والمتخلفة عن زمانها والتي جثمت حوالي 600 سنة على صدور وعقول شعوب المنطقة ، دخل القوى المركزية للنظام العالمي بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية إلى المنطقة وكان من متطلبات القدرة على التحكم بكل الجغرافيات و الشعوب التي كانت تحت الاحتلال العثماني وكذالك بالأتراك أنفسهم أو الأصح التحكم بكل شعوب المنطقة( الشرق الأوسط وشمال افريقيا) هو محاولة تقديم بنى فكرية ومادية للشعوب ونخبها وقواها الفاعلة.وكانت الأفكار الإسلاموية والقوموية من أهم الأفكار وأدوات سياسة فرق_تسد والسبيل لتقسيم وتفتيت المنطقة وشعوبها وضرب النسيج الإجتماعي لمختلف الأمم وكذلك إضعاف القيم والمعايير المجتمعية وأخلاقيتها العالية، وظّن شعوبنا بعد تبعية زُمَر انتهازية وسلطوية منها للنظم العالمية أن الرفاه والسعادة والحياة المثلى والعلمية تتحقق عبر تحقيق وانجاز الدول القوموية المصغرة و المقسمة لجغرافيات ولشعوب المنطقة وتاريخ مستمر من ألاف السنين و حمايتها والتمسك بها وتنظيم الحياة وفقها ، وكذالك عبر الدخول في التيارات الإسلاموية التي قدمت نفسها كممثل وامتداد لمقدسات شعوبنا وأديانها وذاكرتها الحافظة لتراكمها التاريخي والمجتمعي والإنساني، وهي في الحقيقة، تمارس كل أنواع الخداع والتضليل واستغلال الدين للوصول إلى الحكم والسلطة بعيدًا عن كل قيم وأخلاقيات الدين الحنيف. وهنا كانت الطامة الكبرى حيث بهذين الفكرتين أو التيارين تم تحجيم كافة الميادين الاجتماعية و أنسجتها وإضعافها إرادة مجتمعاتنا وشعوبنا، ورؤية كل التنوع والتعدد التي تمتاز بها الطبيعية والحياة على أنها غير مرغوب وغير مقبول وبل مهدد لما تم إصطلاحه الأمن القومي للدول القوموية التي تم إيجادهم كمؤسسات تابعة ومرتبطة بالنظام العالمي دون أي اعتبار لشعوب المنطقة وثقافاتها وقيمها ومصالحها. وأصبحت النمطية والأقصاء والألغائية والتهميش وخلق درجات ومستويات وبيروقراطيات مترهلة من أدوات ورؤى مطلوبة للحفاظ على السلطة في الدولة القوموية وكذلك في التيارات الأسلاموية(الأسلام السياسي) بمعتدليها ومتشدديها وبمرنيهم وأخضرهم وأسودهم. ولو أخذنا تركيا وبعض دول المنطقة ونظرنا لسلطاتها سنرى كيف أن ماتعانيها من الأزمات الخانقة وكذلك عيشها الحروب والصراعات المختلفة في داخلها ومحيطها هي نتيجة حتمية لقدرة الفكر القوموي والاسلاموي في تشكيل نفسه كسلطة ممتدة من 1923 حتى الأن ، من الاتحاد والترقي والحزب الشعب الجمهوري القومويين والعلمانويون إلى العدالة والتنمية وأردوغان وإلى السلطة الحالية المشكلة من العدالة والتنمية والحركة القومية التركية الفاشية والعنصرية.فالسلطة الحالية في تركيا وفي ظل أغترابها عن شعوب تركيا وجمعها بين القوموية الفاشية والاسلاموية العميلة والمضادة للمجتمع والمنطقة، أصبحت مركز للتوتر والاضطراب في المنطقة والعالم وبؤرة للإرهاب والمرتزقة ......
#الفكر
#الوظيفي
#والفكر
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722274

زهير الخويلدي : بيروقراطية العالم في عصر الليبرالية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "كل ثورة تتبخر تاركة ورائها فقط وديعة بيروقراطية جديدة" فرانز كافكاتمهيد:ضد البيروقراطية وضد الانقلابلم يكن مصطلح البيروقراطية بالذات قادرًا على الابتعاد عن الخيال الجماعي والتأثير الذي يجعله مفهومًا سلبيًا. وبالتالي لا يوجد تعريف واضح ودقيق وإجماعي لماهية البيروقراطية. ومع ذلك، فقد حاولت العديد من التحليلات وصف ينابيعها، وإبراز حدودها وفحص كفاءة التنظيم البيروقراطي، وأسباب توسعها في مختلف مجالات حياتنا، والمكانة التي يشغلها المواطن داخل نظام يبدو أنه يستبعده. فمتى تشكلت البيروقراطية النيوليبرالية؟ ما طبيعتها؟ وكيف تختلف عن البيروقراطيات السابقة؟ وهل هي ضارة؟ وكيف نتصدى لها؟يبدو أن البيروقراطية النيوليبرالية تتوخى أسلوب عمل يعتمد على الاستخدام المنهجي للمعايير أو القواعد أو الإجراءات أو الرموز أو التصنيفات، في إجراءات شكلية قصيرة ناتجة أساسًا عن مفهوم معين للسوق والشركة والتي تغزو حياتنا اليومية. فضيحة الرهن العقاري، وتطوير الائتمان الأصغر وريادة الأعمال الذاتية، واللجوء إلى المقارنة، وديكتاتورية الإدارة العامة الجديدة، وظهور قانون الملكية الفكرية، كلها أعراض لهذه الأشكال الجديدة من إضفاء الطابع الرسمي. إلى جانب المناقشات المعيارية حول فائدة أو مخاطر عملية التبرير هذه، يشير التحليل متعدد التخصصات الذي تم إجراؤه إلى أن البيروقراطية النيوليبرالية هي أحد الأماكن التي يتم فيها التعبير عن السياسة وممارسة السلطة والسيطرة والصراعات والصراعات. يتم بعد ذلك تسليط الضوء على ازدواجيتها، وطرائق نشرها، والانفجار وإعادة الابتكار الدائم، وفئات الفهم وسوء الفهم، والألعاب التي تسمح بها، والطرق التي ترتبط بها بالمنطق الآخر. وهكذا لا يبدو أن البيروقراطية النيوليبرالية هي أداة مستقرة. إنها مليئة بمعارك القوة بدلاً من تصورات العالم المستمدة من ذخيرة وتصورات مختلفة.1 هكذا تقع مجتمعاتنا الحديثة ضحية الغزو المتزايد للحياة المهنية واليومية من قبل البيروقراطية. وإلا كيف يمكن تأهيل الطلب المتزايد باستمرار على الأوراق، حتى الرقمية؟ وماذا عن المواجهة المستمرة مع الإجراءات الرسمية للوصول إلى الائتمان أو شبكة الكمبيوتر، أو استئجار مسكن، أو لتقييم البنوك، أو الاستفادة من العدالة؟ أو الحاجة إلى تلبية المعايير الخاصة بحسابات الشركة للحصول على شهادة أو أن يتم تأهيل الخضروات كعضوية؟ في نقطة الالتقاء بين ماكس ويبر وميشيل فوكو، تحلل بياتريس هيبو الديناميكيات السياسية الكامنة وراء هذه العملية. لا ينبغي فهم البيروقراطية النيوليبرالية على أنها جهاز هرمي خاص بالدولة، ولكن كمجموعة من المعايير والقواعد والإجراءات والشكليات (من عالم الأعمال) التي تشمل المجتمع بأسره. إنه ناقل للانضباط والسيطرة، وأكثر من ذلك لإنتاج اللامبالاة الاجتماعية والسياسية. انطلاقا من الأفراد، فإن البيروقراطية لا تأتي "من فوق"، إنها عملية أكبر بكثير من "المشاركة البيروقراطية". ومع ذلك، توجد خروقات، مما يجعلها حصة رئيسية في النضالات السياسية القادمة2.ترجمة:بروقراطية بلا حدود، مقابلة مع بياتريس هيبو"ليس هناك ما هو أسهل وأكثر طبيعية من الوقوف في وجه بيروقراطية أكثر تقييدًا من أي وقت مضى. فهم الينابيع أقل بكثير. تعكس بياتريس هيبو المنطق الكامن وراء هذا التطور وأهميته السياسية. ما هي البيروقراطية؟ لماذا وكيف تتعارض مع كل جانب من جوانب حياتنا؟ هل يمكننا مقاومته؟ تجيب بياتريس هيبو على هذه الأسئلة في كتاب بعنوان "بيروقراطية العالم في العصر النيوليبرالي" ترجم الآن إلى الإنجليزية "بيروقراطية العالم ......
#بيروقراطية
#العالم
#الليبرالية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722273

خالد محمد جوشن : مصر وسد النهضة الاثيوبى
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن لم تتعرض مصر لخطورة داهمة فى مستقبلها المائى. مثلما تتعرض فى السنوات العشر الاخيرة ، كان حلما دائما لكل القوى الكارهة لهذه الامة المصرية العتيدة ، ان تكون هناك وسيلة ما لمنع جريان النيل الى مستقره النهائى مصر .اثيوبيا وفى استغلال فاضح لاختلال موازين القوى اثر ثورة يناير 2011 ، بدأت وبحماس فى بناء سند النهضة ، الذى ان كتب له البقاءدون اتفاق على قواعد الملىء والتشغيل . سيكون المفتاح الرئيسى فى سبيل خنق مصر مائيا ، وانهاء حضارة عاشت الاف السنين وها هى الايام تترى وتؤكد ان اثيوبيا . لامجال لديها للتفاوض والعيش بسلام مع دولتى المصب مصر والسودان ، فهى ماضية تماما فى مشروعها الكارثى ، بل وستتبع سدها الكارثى هذا . بمئات السدود الصغيرة لتتمكن تماما من التحكم بشكل نهائى فى النيل ، و لتبيع مياه النيل لمن يشترى بسعر اعلى .الرهان المصرى على علاقات الصداقة والاخوة ، والجيرة مع اثيوبيا لن يجدى فتيلا ، ولدينا امثلة صارخة تتشارك فيها البلدان الصداقة والاخوة بل والدين الاسلامى ، ولم يمنعهما هذا من منع جريان الانهار الى منتهاها.مع جيرانهم المسلمين ولدينا المثال الحى على ذلك تركيا وايران الجارتان المسلمتان للعراق وسوريا المسلمتان مثلهما . حيث أعلن "المرصد السوري لحقوق الإنسان" أنّ منسوب نهر الفرات انخفض بمعدل خمسة أمتار لأول مرة في التاريخ، بسبب حجب الجانب التركي مياه النهر، وحذّر من كارثة وشيكة تهدد حياة (3) ملايين سوري يعتمدون على النهر في تأمين مياه الشرب والكهرباء والرّي" وهذا ما اصاب العراق أيضاً، هذان الجاران تركيا وايران اللذان يعتبران انفسهما أصدقاء للعراق وشعبهوكشف تقرير أعدته منظمة المياه الاوربية، العراق سيخسر واردات نهري دجلة والفرات بشكل كامل بحلول عام 2040 ، " حاجة العراق السنوية من المياه تقدر بـ 50 مليار متر مكعب، 60 بالمائة منها من نهر دجلة والباقي من نهر الفرات، فضلا عن طاقة خزن فيه للسدود والخزانات والنواظم تقرب من 149 مليار متر مكعب، في حين يتوقع أن تبلغ الاحتياجات المائية له حتى عام 2015 ما يقرب من 77 مليار متر مكعب مقابل انخفاض بالواردات لتبلغ أقل من 43 مليار متر مكعب سنويا." فكيف السنوات ما بعد ذلك؟آلاف السنين والعراق "اوروك" يطلق عليه ما بين النهرين وتضرب الامثال فيما يملكه من موارد مائية هائلة ولم يكن في الحسبان أن « ما بين النهرين" سيصاب بالجفاف ويجف النهران الكبيران بشكل مأساوي حيث تصاب آلاف الهكتارات والبساتين والمزارع بالعطش والجفاف المميت.!(1)ان مصر فى صراعها مع اثيوبيا ليس لديها خيار اخر غير الحرب ، لن تجدى المفاوضات فتيلا ، عشر سنوات من المفاوضات , لم تمنع اثيوبيا من مواصلة مشروعها العدوانى وبناء سد النهضة وخنق مصر ووضعها امام الامر الواقع. واذا لم يكن من الموت بدا ، فمن العار ان نموت عطاشا ، نهر النيل ليس نهرا محليا ولكنه نهر دولى تحكمه قوانين واليات ، ولكن منذ متى يحترم الاقوياء القانون . اذا كان ضد مصالحهم ، ولكن اللغة الوحيدة المحترمة فى هذا العالم هى لغة القوة ، فما بالنا ومصير امتنا يتهدده الزوال ونحن اصحاب حق .على القيادة السياسية فى مصر ومن الان، ان تبدء فورا فى التحضير لصراع عسكرى مرير وطويل , ربما يستغرق عشرات السنين ، فى سبيل الابقاء على الامة المصرية حية . والامة كلها عن بكرة ابيها على استعداد لهذه المعركة الطويلة الشرسة ، وهى خلف قيادتها وجيشها العظيم فى معركة الوجود هذه .اسرائيل تحت دعاوى الدفاع عن النفس والحفاظ على امنها م ......
#النهضة
#الاثيوبى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722272

بشير الحامدي : موقع -الشريك المعترف به- يزيد في تقريب قيادة -ا ت ع ت ش- من حزب النهضة وكلمة لمعارضي الانقلاب على الفصل 20
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي أزمة الداخل الاتحاد "جايها جايها" ولا أتصور أن المتنفذين اليوم في الدولة وأصحاب النفوذ الاقتصادي وحتى الصناديق المانحة والمتحكمة في سياسات الحكومة ليس لهم نفس الهدف على المستوى المتوسط والأبعد.ولا أظن النهضة أو بعض الأحزاب الأخرى لا تدرك ذلك ولا تعمل من أجله أيضا.الطبوبي صحيح أنه "ولد الماكينة" لكن "ما ليشو في السياسة" وكل مواقفه وكل تحركاته منذ توليه الأمانة العامة يقررها له الشقان المتنافسان في المكتب البيروقراطي: ليبرالي اليسار والقوميين. صحيح أنه "ولد الماكينة" أكثر من أي منهم ولكنه من طينة " صبعين وتلحق الطين" ويهمه أولا وأخيرا رضاء الفوق الفاسد عنه وعن سياساته والتالي فمسألة قربه من النهضة في الأشهر القادمة لن يشكل مفاجأة إلا للذي لا يعرف الرجل. نور الدين لم ينتم للنهضة واعتباره نهضويا هو بمعيار نهضوية مصطفى بن جعفر أو منصف المرزوقي وتجمعية إسماعيل السحباني أو عبد السلام جراد وندائية حسين العباسي ويسارية حفيظ حفيظ مثلا. نور الدين ليس يساريا وليس نهضويا ولا أعتقد أنه مشغول كثيرا بتحديد انتمائه ولكنه سيكون قريبا جدا جدا من الحكومة ومن الحزب الأقوى وبعيد جدا جدا من الشغيلة وسيحرص على ألا تكون سياسات الاتحاد في وفاق مع سياسات الحكومة أي في الأخير في وفاق مع سياسات النهضة وهو ليس مطالبا أن يعلن قربه من النهضة أو حتى يلمح لذلك فالاتحاد هو المطلوب أن يتخونج وهذه المهمة لا تشترط أن يكون على رأس البارونات الكبار خوانجيا بل عليه فقط أن يوصل الاتحاد الذي هو اليوم بكل المقاييس مكتبه التنفيذي لمرتبة ـ الشريك المعترف به ـ ورد نور الدين الطبوبي على قيس سعيد على أن الحوارات الوطنية السابقة التي توجت بجائزة نوبل والتي جمعت الفرقاء سابقا لاقتسام النفوذ والسلطة هي حوارات لقوى وطنية وليست كما قال سعيد ليست وطنية سيفتح صراع ساحة محمد علي مع قصر قرطاج والمستفيد الأول من ذلك حزب حركة النهضة التي ستعمل كل ما في وسعها لتأجيج نار هذا الصراع لتخفيف خناق سعيد حولها وفي تنفس الوقت التطبيع غير المعلن مع قيادة الاتحاد.الاتحاد تحت قيادته الحالية ضاقت جدا دائرة مناوراته وهو أكثر ما تخشاه بيروقراطية مكتبه التي عملت طيلة السنوات العشر الأخيرة على ضمان موقع الشريك المعترف به. هذا الموقع الذي يبدو أن لا طرف يمكن أن يضمنه لبيروقراطية الاتحاد في الأوضاع الراهنة أكثر من حزب النهضة التي بدورها تلعب لعبة القط والفأر مع جميع الأطراف ربحا للوقت حتى الاقتراب من موعد الانتخابات القادمة....كلمة أخيرة لمعارضي الانقلاب على الفصل 20أولا معارضة الانقلاب مهمة لابد منها لكنها البقاء في حدودها هو الذي يطرح عديد الأسئلة. البقاء في حدود معارضة الانقلاب والسكوت عن الطبيعة اللاديمقراطية لقوانين الاتحاد عموما يبرر الموقف الذي يُتداول لدى كثير من النقابيين والمهتمين بالشأن النقابي في أن هؤلاء المعارضين ليس هدفهم دمقرطة المنظمة النقابية بل هدفهم المنافسة على قيادتها واعتلاء بعض المواقع فيها دون اعتبار المشكل الأكبر الذي هو الطبيعة اللاديمقراطية لقوانين هذه المنظمة.ثانيا معارضة الانقلاب دون تقديم بديل يشمل كل مناحي تسيير المنظمة وتشخيص الانحرافات البيروقراطية لقيادتها التنظيمية والمالية والإدارية والتسييرية وتعبئة النقابيين لفرض هذا البديل يجعل من هذه المعارضة معارضة من أجل التموقع وهذا الأمر لا يجب أن نغمض عنه الأعين وكذلك لا يمكن أن يقع تعويمه بالحديث عن محاولات ضرب "الديمقراطية" داخل الاتحاد لأن "الديمقراطية" المتحدث عنها غائبة في الأصل ولا عبر الحديث عن ضرب "و ......
#موقع
#-الشريك
#المعترف
#يزيد
#تقريب
#قيادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722271

ارام محاميد : الواقع الطبقي في المجتمع العربي الفلسطيني 48 3 - التكتلات الاجتماعية والطبقية
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد في مجتمعٍ رأسماليٍّ صافٍ، يوجد طبقتان رئيسيّتان تتصارعان: البروليتاريا والبرجوازيّة، ولا يكتمل التكوين الطبقيّ إلّا بوجودهما. ومهما شهد المجتمع من صراعاتٍ اقتصاديّةٍ أو نزاعاتٍ أخرى فإنّها لا ترقى لمنزلة صراعٍ طبقيٍّ. للتوضيح أكثر، نقتبس من كارل ماركس في "بؤس الفلسفة": "وهو صراعٌ (بين البرجوازية والبروليتارية) يعبّر عن نفسه بادئ ذي بدءٍ - قبل أن يدرك ويقدّر ويفهم ويعرف ويعلن عاليًّا من كلا الجانبين بوقتٍ طويلٍ - بمجرد نزاعاتٍ جزئيّةٍ ومؤقتةٍ، في أعمال هدّامةٍ (ص184) ... وطالما لم تتطوّر البروليتاريا بعد حتّى تشكّل ذاتها كطبقةٍ. وبالتّالي، طالما أنّ صراع البروليتاريا مع البرجوازية ذاته لم يكتسب طابعًا سياسيًّا، وأنّ القوى الانتاجيّة لم تتطوّر بما يكفي في أحضان البرجوازية ذاتها، بحيث نتمكن من أن نتبيّن الظروف الماديّة اللّازمة لانعتاق البروليتاريا، ولتكوين مجتمعٍ جديدٍ (ص188)"(هذه الفقرة المقتبسة من ماركس لا تعني أنّني أسقط ما كتبه على أيٍّ من المجتمع العربيّ أو المجتمع الاسرائيليّ. ما أريد أن أوضّحه ها هنا هو معنى "طبقات عصريّة"، وهي، كما يتّضح للجميع: عندما يأخذ شكل الصراع الطبقيّ طابعًا سياسيًّا، وتكتمل الشروط الماديّة لانعتاق طبقةٍ معيّنةٍ، وهذا ما لم يحدث داخل المجتمع العربيّ، بل ما حدث هو "نزاعاتٌ جزئيّةٌ مؤقتةٌ".)ظروف المجتمع العربيّ أدّت إلى بروز كثيرٍ من الآفات والمآسي في الحياة اليوميّة: العنف، الفساد، غياب الحريّات الديمقراطيّة، تهميش المرأة، الابتعاد عن الحياة الحزبيّة بمفهومها العصريّ، غياب مشاريع التنمية، الافتقار إلى المرافق الخدماتيّة. كلّ هذه الظروف مجتمعةً، هيّأت البيئة الخصبة لتبلوّر فئةٍ (لا أملك تقديرًا لحجمها) قرّرت الهروب من همجيّة المجتمع والذهاب الى المدن المختلطة ليمارسوا نمط عيشٍ مختلفٍ ويبحثوا عن "الحقيقة" ويناضلوا على طريقتهم الخاصّة ويعيشوا في مجموعاتهم الدافئة الّتي يستطيعون من خلالها التعبير عن ذواتهم بشكلٍ مستقلٍّ عن المجتمع.بعد كلّ ما ذكر أعلاه، لا نقصد أنّ المجتمع العربيّ بدون طبقاتٍ، بل لم يكتمل فيه تطوّر الطّبقات: حيثُ أنّها موجودةٌ ولكنّها لم تتحدّد حتّى الآن، ذلك أنّها تتغيّر على الدوام وتتبادل عناصرها، إلى جانب وسائل الإنتاج غير القادرة على احتواء كلّ اليد العاملة داخل المجتمع. وإذا أردنا أن نصف الأمور على نحوٍ أدقٍّ وأكثر شموليةٍ نقول أنّ المجتمع العربي فيه نمط انتاج ما قبل رأسماليٍّ متداخلٌ مع نمط إنتاج رأسماليٍّ ويتأثر به بشكلٍ ملحوظٍ ويعيش على هامشه ويخلق في داخله فئاتٍ وجاهاتٍ بقائها مرتبطٌ ببقاء الحال كما هو، أي ببقاء النظام الإسرائيلي على حاله. وفي تقسيم العمل الاجتماعيّ تشكّل الجغرافيا تعبيرًا عن هذا التقسيم فيشار لكلّ بلدةٍ وقريةٍ بمهنة غالبيّة سكانها. عاش المجتمع العربيّ ركودًا طويلاً والّذي، لولا الظّرف الوطنيّ (والّذي سنأتي إليه)، لما شعر أحدٌ أنّ الزمن يتقدّم. ولكنْ، في السنوات الأخيرة، مع توغّل السّياسات النيوليبرالية بشكل متوحشٍ، فإنّنا نلمس تحلّلاً في بُنى المجتمع التقليديّ لا نعرف إلى أينَ سيفضي. مقاومة المجتمع التقليديّ للحفاظ على نفسه تنبع من المؤسسات المكوّنة للمجتمع، فمن المدرسة والعائلة والأعراف وباسم الدين يتمّ تعليم "قواعد" السلوك المناسب، أيْ المسموح والممنوع في ظلّ النمط القائم والتقسيم الاجتماعيّ الحاليّ. هذه القواعد الأخلاقيّة للوعيّ تعني احترام التقسيم الاجتماعي الحاليّ، وإبقاء ميزان علاقات القوة على حاله، والمنافسة على الترقي، ومقاومة الانحدار ......
#الواقع
#الطبقي
#المجتمع
#العربي
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722270

شعوب محمود علي : ولم افكّر مرّة طفر النهر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1زيارتيالاُولى والأخيرةفي هذه الجزيرة وحدي بلا عشيرةوحدي هنا أدور على رمال الساحل البعيدفي وحدتي أغرس روح الصبر والسكونأورثني الجنون2في وحدتي ازرع يا أحبّتي الهمومتكاد ان تورثني الجنونساعة ضيق النفسوالروح في قلق والسهم ما مسّ الوترولم افكّر مرّة طفر النهروسنن التغيّرنام على إطارها الغبارعدوت طول الليل والنهاروليس من خيار في ان ننام العمر في محطّة القطار طوال ليل الليل والنهاروليس من خيارلكم نغنّي العمروليس في القاعة من اخياريبرمجون ساعة الصفر مع القرارعند الخطى الأولى ام الأخيرةفي هذه الجزيرة وحدي بلا عشيرةومثل كلّ زاهد في وحدتي ادور3الفلتات الظاهرة تنمو على تربة خوف قاهرةتدور والسطوروسط كتاب اسودودفتر الطفولةوهو على بوابة الرحيل كان هنا يعاني والحمامينوح بالقرب يفلّ عقدة الزحامحولي وحول موجة الأفكارافلّ ما استطعت من عقدتدهمني عبر الليالي المظلمةوالكلمة..مصدر خوف لجميع الكهنةولملوك الدين ممن غادروا اليقينوربّ نجم الشعبفي الزاوية الشرقيّةيسلّط الضوء على القضيّةخارج حسن النيّةف(السامري) ومن وراء السامريجماعة التقيّة..,..,..,..,..,..,.. ......
#افكّر
#مرّة
#النهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722269

ريتا عودة : شاعر وقصيدة واثق العبدالله، سوريا
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة شاعر وقصيدة &#127801&#127801المبدع واثق العبدالله، سوريا&#127801&#127801 واثق العبدالله -1-//فمٌ جاءَ متأخّراً//عودي من حيثُ أتيتِعودي من حيثُ جئتِفكلّ النّساءِ اللّواتي عرفتهنّ، جئنَّ من الجّحيمْوكلّ النّساءِ اللّواتي أحبّبتهنّتقاسمنني كآخر رغيفٍ موجودْوشربنّ من دمي..وكأنّما دمي نبيذٌ من الآخرةْما كنتُ أعرفُأنّي أمشي نحو الموتْوأنّ جسدي سيصيرُ ساحةًتتقاتلُ فوقها كلّ تلك الأفواهُ الجّائعةْوأنّني سأتشظّى..لقمةً.. لقمةْ في تلك الأفواهْما كنتُ أعرفُ..أنّ لا نهايةً للحزنِوما كنتُ أعرفُأنَّ هذا القلب البائسَسيصيرُ بيدراًتخرّبهُ العصافيرُ، ثمّ تهاجرْعودي من حيثُ أتيتِفما عاد في جسدي، حَبّةُ قمحٍ واحدةْولا عاد في دمي، رشفةٌ نبيذٍ واحدةْلا شيء غير اليباسِ هناوالسّنابلُ الفارغةُ..تتلوّى في ظلّ الرّيحِ، رياءً ومفاخرةًوترقصُ رقصَ الموتِ في أرضيلعلَّ البركان النّائمَ يصحولا شيء غير السّوادِ هنالا شيء غير العطشِ هناودمي...صار سمّاً يفتّتُ كبدينبيذاً أسوّداًيخالطهُ دمعُ الأرضِ وغبارهاورمادُ الكثيرِ والكثيرِ من سجائريعوديعودي في الزّمنِ التّاليلربّما...لربّما أعودُ سنبلةً تكسرُ منجلْأو دمعةً ترقصُتهدي الأرضَ، جدولْعودي في الزّمنِ الآتيوهاتي بيدكِ بعض البذور لنزرعَ هذا البيدرْ.-2-منارةٌ تُهديني طريقَ الجّائعينْوطريقَ الدّراويشِ المساكينْشامةٌ..تتوسّطُ الصّدرتَعلو تلالَ الياسمينْ.-3//إلى إلهٍ خرافيٍّ جدّاً يُدعى فينيق//فينيقُ يافينيقْإنّا نصلّي إليكْ...إنّا نتوسلُ إليكْومنذُ سبعينَ عاماً نذبحُ القرابينَ بين يديكْأنجدنا يافينيقْساعدنا يافينيقْمنذُ سبعينَ عاماً ما تركنا العبادهْالكلُّ ياسيّدي الفينيقْسيّدٌ عليناالكلّ ياسيّدي -مثل الحميرِ- يمتطينامن يحملُ الهراوةَ سيّدْمن يحملُ الدّولارَ بجيبهِ سيّدْمن يُمسكُ رغيفنا بيدهِ سيّدْآهٍ ياسيّدي الفينيقْ ما أكثرَ السّادهْإنّنا ياسيّدي الفينيقْنموتُ داخلَ دورِ العبادهْونموتُ خارجَ دورِ العبادهْنموتُ فوقَ الرّصيفِ وفي طَوَابيرِ الخبزِوعلى بابِ المشفىونموتُ على بابِ العيادهْونموتُ إذا سكتنانموتُ إذا تكلّمنانموتُ إذا شربنا القهوة حلوةْوإذا شربناها سادهْ يركضُ الموتُ هُنا مثلَ طفلٍ جائعٍنربيهِ على صغرٍوحينَ يكبرُ يأكلُ أجدادهْمنذُ سبعينَ عاماً ونحنُ مهزومونْمنذُ سبعينَ عاماً..ونحنُ كالأرانبِ خائفونْوفي جُحرِ الفئرانِ محاصرونْونحنُ -رغمَ ادعاءِ الصّلابةِ- متعَبونْورغمَ -ادعاءِ الحياةِ- نافقونعلى حُكمِ العادهْنحنُ ياسيّدي منذُ سبعين عاماًنبحثُ عن قطعةِ أرضٍ تؤويناعن حفرةٍ نسميها وطناً....لتحمينانبحثُ عن كسرةِ خبزٍعن ولد كلمعةِ البرقِيُخرج من فمناليحرقَ مضاجعَ السّادهْتُهنا في صحراءِ العمرِبيَدنا نُصّيّةً أفرغناهاعلى ترابِ الأرضِ البعيدةْعلى جراحناعلى أحلامناعلى أحكام البَلادهْأضعنا العمرَ تائهينْنركضُ من أرضٍ إلى أُخرىنركضُ من سنبلةٍ إلى سنبلةْمن تحتِ رشاشٍ لحضنِ قنبلةْنبحثُ...عن وردةٍ نغفو بداخلهاعن قُماشةٍ نفترشها.. عن سجادهْ ......
#شاعر
#وقصيدة
#واثق
#العبدالله،
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722268

طلال شاكر : سعدي يوسف...زفرات حَرىَ في اخر الطريق...؟
#الحوار_المتمدن
#طلال_شاكر لن اكرر اهمية سعدي ومكانته الادبية والثقافية وريادته الكفاحية كشاعر ومثقف وانسان في تاريخ العراق فهي نافذة وملهمة ناهيك عن سطوعه كشيوعي تحمل وزر انتمائه الثقيل..فهذا الشاعر الكبير كان يحظى باحترام وتقدير حتى خارج الوسط اليساري. وبدات شهقة الوجع والغرابة من سعدي يوسف بعد2003يوم سقوط النظام الدكتاتوري وما تلاه من احداث واحتدامات عندما اظهر الشاعرموقفه دون مواربة في منحى غريب وملتبس منه ومن زاوية محددة تشي بنزوع متحفز وكوامن مزمنة في نفسه اظهرتها ظروف الاحتدام الطائفي وجعلته حادا ومتطرفا ومنحازا خارج ميزان التوازن ومقتضيات الموقف الموضوعي.كان هذا التحول بدا صادما ومؤلما للكثيرين كيف ولماذا. في المشهد السياسي العراقي الجديد والمعقد تهاوت الكثير من القامات التي بدت كبيرة، وعاد كل الى هويته الفرعية يتلمس خطاه وهذا ليس غريبا في المحطات التاريخية الفاصلة.بكل اسف لم يتخطى سعدي يوسف ما كان علقا سايكلوجيا في نفسه خاضعا، له فشتت توازنه وافقده صواب الموقف المتوازن وعبر به نحو ضيق الهوية الفرعية وتداعياتها. في هذه الحالة الاستثنائية هل نعبر محطات التاريخ دون تدوين او وقفة تحت دواعي العاطفة او اغراض اخرى. ونجعل من مسيرة الشاعر كلها ىسفرا مجيدا ام نتوقف امام صفحة صنعها الشاعرواودعها انفاسه وضمنها هويته الصغيرة على حساب الرحاب الانساني الممتد. التاريخ يجب ان يدون والنقد الموضوعي مفتاح الموقف العقلاني ينبغي قوله. فالامر لايتعلق برمز اوجيل او وطن اودين بل بكلمة نقد يجب ان تقال وتسمع في كل زمان ومكان وبدونها يصبح التاريخ مجرد خرافات ترسم اقدارنا. وداعا سعدي يوسف كنا امناء على كل ماقلته وحددته وعشقنا كل ماكان وديا وزاهرا واعرضنا عن ماتنافر عن انسانيتنا... ......
#سعدي
#يوسف...زفرات
#حَرىَ
#الطريق...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722267

اسماء محمد مصطفى : قصة قصيرة الأخرى
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_مصطفى ـ أسماء محمد مصطفىفتحتُ عيني ّ بصعوبة ، وأنا أسعل بقوة ، ويدي كأفعى تضغط على عنقي وتلتف حولها . لااتذكر سوى أنني وجدتها تقف أمام المرآة وتعيد زجاجة عطري الى مكانها ، قبل أن تغادر غرفتي تاركة الشذا وراءها يشاكس أنفي ، ويروض أعصابي او يستفزها .. هرعت أضع منه ، كانت الزجاجة فارغة . وجدتها تعود الى الغرفة وتقف ورائي راسمة على سطح المرآة ابتسامة ساخرة ، نظرتُ الى أصابعي ، تتحول الى أفاع ٍ صغيرة مخيفة في لحظات الانقضاض . خلّفَ تصادم الزجاجة بالمرآة ريحاً عاتية من شرائط نجمية مضيئة عارمة شرسة مختلفة الأحجام والأشكال تائهة المسار قبل أن تتناثر بين أرجاء الغرفة على أصداء نحيب وضحكات . في الشارع ، ألقيت بنفسي في جوف السيارة المكتظة بالركاب كعادتي كل صباح ، استمع الى نشرات الأخبار من أفواه الركاب ، ومن النافذة الصغيرة التي وضعت رأسي المتعب عليها رأيتها تنظر اليّ مبتسمة من سيارتها الفارهة . لاشك أنها تشعر بالنشوة باستماعها الى أغان ٍ رقيقة ليست كالأغاني التي تصدع رأسي كل يوم في الطريق ، وتستفز أفاعي يدي النائمة .لم تدعني مرة لأركب معها واتنعم بالهواء المبرد في سيارتها رأفة بي من إزعاجات الطريق الخانق . في مصعد المؤسسة التي أعمل فيها شممت العطر . زاد عبوسي وأنا أنظر الى فستانها الأنيق وشعرها الجميل ووجهها النضر ، وأشيح بعيني الى ردائي العادي واتحسس وجهي المتعب وشعري المرفوع والمسحوب للوراء بلاترتيب. حاولت الأفاعي أن تنقض على أذيال فستانها وهي تخرج من المصعد قبلي ، لكن الباب وهو ينغلق قبل أن أخرج ، صفع الأفاعي بقوة ، مسببا لي ألماّ شديداً .راقبتها بإهتمام ، كعادتي ، وهي تحيل القسم الذي نعمل فيه الى خلية ضاجة بالحياة ، تحكي وتصمت ، تترنم وتمزح ، ، تروح وتجيء تاركة شيئا من شذى العطر هنا وهناك ، بينما أنكب على إنجاز الملفات المتراكمة على مكتبي بملل ، مراقبة الأفاعي تلدغ أوراق تلك الملفات ، وتحاول نهشها .لم يكن هو العمل الذي رغبت به بعد تخرجي في الجامعة لاسيما إنه بعيد عن اختصاصي العلمي ، لهذا لم اتآلف معه ، وتعاملت معه بروتينية قاتلة ، بينما هي لم تجد مانعاً من الانسجام معه بالرغم من أنها تحمل اختصاصي الأكاديمي نفسه ، سخرت مني مرة قائلة لي .. عن أي اختصاص تتحدثين ؟! إننا أوفر حظا ممن لايجد وظيفة في هذه الأيام . واقعيتها واندفاعها وانسجامها أهّلها لتحظى بمكانة مهمة في العمل . لاسيما وهي تتصرف بثقة ولها حضور وأفكار بنّاءة في اجتماعات المؤسسة ، كانت تجلس في الصف الاول من قاعة الاجتماعات واضعة ساقا على ساق ، بينما أجلس في الزاوية القريبة من الباب حتى اتمكن من التسرب بمجرد شعوري بالملل . شعرت بأنّ جميع من حولنا يحبها ، فهي لطيفة التعامل مع الآخرين إلاّ معي . لم يعنني أن أحبها الآخرون أم لا .. ماهمني سوى قلب واحد . كان في القسم زميل وسيم وجذاب يعجبني منذ وقت طويل ، لم أعرف كيف ألفت نظره من غير أن أمس كرامتي وحيائي بشيء .أخذت الأفاعي تستطيل لتصل اليها ، حين لاحظتُ أنها تقترب منه بلاتردد ، وتكلمه بما لم أسمعه . لأجدهما بعد لحظات يضحكان بصوت عال ٍ وبلاحياء . أغاظني أكثر حين وجدته يستنشق شذاها . وفي طريقها من مكتبه الى مكتبها مارة بمكتبي غمزت لي ضاحكة بينما أصاب الأفاعي ما يشبه الخدر ! يالها من وقحة قليلة الحياء ، كيف لصنف النساء هذا أن يضعن الرجال في جيوبهن ، مع أول ابتسامة ، وأول كلمة ينطقن بها أمامهم ؟!أظن أن لامانًع لديها من أن تتقدم لخطبته وتدفع له مهراً ، حتى ترضي غرور قدرتها على السيطرة والتحكم وتثبت ل ......
#قصيرة
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722266

أحمد عصيد : اسماعيل هنية بين فلسطين والصحراء المغربية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد في تحليل الخطاب يبدو دائما وجود رغبة في التصريح ورغبة في التقنيع والإخفاء، وما تخفيه عبارة اسماعيل هنية :" زيارتي للمغرب تأتي برعاية من جلالة الملك محمد السادس، وباحتضان من الشعب المغربي العزيز”، ما تخفيه هو الطرف الحقيقي الذي استدعى هنية والغرض المعلوم من الزيارة، فالملك لم يستدع هنية ولا الشعب المغربي، ولكن حزب الإخوان المسلمين بالمغرب استدعى رئيس "حماس" الإخوانية لغرض ظاهر لا غبار عليه هو ترقيع الصف الداخلي لحزب "العدالة والتنمية"، المتصدع منذ شهور بسبب الأحداث الكثيرة المزلزلة التي ضربت معسكر الإخوان بالمغرب، ومنها توقيع رئيس الحزب على اتفاقية التطبيع مع إسرائيل. ما يهم الإخوان المغاربة اليوم ليس لا فلسطين ولا اسماعيل هنية، بل هو الانتخابات القادمة، وهم يخشون كثيرا من بقاءهم على الوضع الحالي في فترة الانتخابات، وما نشهده بقدوم رئيس مكتب "حماس" إلى المغرب لا يعدو أن يكون استغلالا فاحشا لقضية إنسانية، قضية الشعب الفلسطيني، وهو استغلال فاحش وغير أخلاقي لأن الحزب الإخواني حتى إذا ما تحقق هدفه بالفوز في الانتخابات، فإن فوزه لن يُحرر فلسطين التي ستبقى تحت الاحتلال إلى أجل غير مسمى.من جهة أخرى لا نذكر أن المغاربة الذين صوتوا لصالح حزب المصباح قد فعلوا من أجل فلسطين، بل بسبب وعود قدمها الحزب تتعلق كلها بالسياسة الداخلية، وعلى رأسها محاربة الفساد والفقر والاستبداد وتوفير مناصب الشغل وتقليص الفوارق الطبقية وإنهاء الريع، وهي أمور زادت واستفحلت في ظل رئاسة الإخوان للحكومتين السابقتين، فهل يكفي استغلال القضية الفلسطينية لتحقيق النجاح الانتخابي بعد الفشل الحكومي ؟ من جانب آخر سيكون مفيدا طرح موضوع الصحراء المغربية والوحدة الترابية لبلدنا مع السيد "هنية" بمناسبة زيارته الميمونة لبلدنا، فالشعب المغربي أو ملك المغرب إذا كانا قد استدعيا اسماعيل هنية مثلا في زيارة رسمية، فسيكون ذلك ـ بعد التعبير له عن مشاعرنا الصادقة تجاه فلسطين ـ من أجل مناقشته في الاصطفاف السافر لـ"حماس" بجانب الانفصاليين وضدّ الوحدة الترابية للمغرب، ذلك لأن الرعاية الخاصة التي يشمل بها التنظيم الإخواني الفلسطيني جبهة البوليساريو معروفة لدى الجميع، وقبل أن يتحدث "هنية" عن مشاعر المغاربة تجاه فلسطين، عليه أن يدرك أيضا بأن مشاعرهم تتأذى بسبب عدم التزام القيادة الفلسطينية الإخوانية للحياد في الصراع الدائر بين المغرب والجزائر بهذا الصدد. ......
#اسماعيل
#هنية
#فلسطين
#والصحراء
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722265

محمد حمد : جسدها مُخضّب بالحنّاء والاساطير...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ليلة نديّةُ الملمسبضّةُ الاناملترتدي قلادة القمر وأساور النجومتشبه إلى حد ما امرأة حلمتُ بها ذات يوم عن طريق الخطأ !جسدها مُخضّب بالحنّاء والاساطير البابليّة غادرتْ للتو حانقة خيال شاعر تقطّعت به سُبل الكلمات وأزقّة القوافياصبح قاب قوسين أو أدنى من حافّة الضياع والتبعثر العشوائي فقد رؤوس اقلام قصائد زاده اليوميوشراب تطلعاته الذي مزج فيه رحيق الروحونغمات القلب الشرقيّ المُفعم بأجواء السحرة والدراويش الراقصين بثياب ملائكة حُفاةيرتشفون نبيذ العشق الازلي الرقراق من فم آلهة مكتنزة الشفاهيوأشياء أخرى... ... . ......
#جسدها
#مُخضّب
#بالحنّاء
#والاساطير...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722282

نمر سعدي : سعدي يوسف.. تلميذ السيَّاب الأنجب ومتمِّمُ قصيدته
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نمر سعدي / فلسطين"سأرحلُ في قطارِ الفجرِشَعري يموجُ، وريشُ قُبَّعَتي رقيقُتناديني السماءُ لها بُروقٌويدفعُني السبيلُ بهِ عُروقُسأرحلُ…إنَّ مُقتبَلِي الطريقُسلاماً أيها الولدُ الطليقُ!حقائبُكَ الروائحُ والرحيقُترى الأشجارَ عندَ الفجرِ زُرقاًوتلقى الطيرَ قبلكَ يستفيقُ"أخيراً رحل في قطار الفجر.. وترجَّل عوليس القصيدةِ العربيَّة كالنسر المدمَّى الجناحين عن قمَّة الألم، لاحقاً بوحيده وفلذةِ كبدهِ حيدر، ألقى سعدي يوسف عصا الترحال واستقرَّ بهِ النوى في بلاد الضباب والأزهار الاصطناعية.. بعيداً عن بساتين دجلة وشموسِ أبي الخصيب ونوافذ النخيل وأضواءِ السواقي الصغيرة وغناء الصبايا السمر في جنوبِ العراق.. يا لها من لحظة مغمَّسةٍ برمادِ الفجيعة، سعدي الذي تربَّى معظم الشعراء العرب على قصائدهِ التي أثَّثت مخيالنا الإبداعي وذاكرتنا الشعريَّة.. سعدي الشعراءُ في شاعرٍ.. المترجمون في مترجم.. وووو.. مرَّة سألته عن علاقته بالسيَّاب وأثر السيَّاب على تجربته.. تنهَّد واسترسل: "بدر الحقيقي العميق صعب، في أنشودة المطر يحذف كلمة اللؤلؤ من أحد سطور القصيدة لحقيقة علمية تقول أن الصدى لا يردِّدُ حروف اللين.. كانَ يكنُّ احتراماً للشعر حتى هذهِ الدرجة".يتبادر إلى ذهني قولٌ لأحد مذيعي إحدى القنوات الأدبية مقدمَّا سعدي في حوار أدبي متلفز.. "سيكون معنا سعدي يوسف.. أكبر الشعراء العراقيين الأحياء" وأضيف أنا "وأكبر الشعراء العرب الأحياء".. كتب سعدي يوسف كثيراً.. كتب كما لم يكتب شاعر عربي من قبل،منذ البحتري وابن الرومي، تنفَّسَ الشعر وعاشَ القصيدةَ كما ينبغي.. وخاضَ التجربة بكل أبعادها وتفاصيلها واجتراحاتها وانزياحاتها وفتوحاتها، جماليَّةُ قصائده مذهلة.. لغته مشتعلة.. مزهرة.. شاعرٌ لا يتكرَّر.. مذهلٌ حدَّ الإرباك.. يعرفُ كيفَ يستولي على قلبِ القارئ ويتوَّغلُ فيه، يشيرُ للقصيدةِ فتتبعهُ كأنها مسرنمة.. يناجيها فتجيبهُ.. كيف لشاعر يستدعي القصيدة فتجيبهُ..؟! كأنها على موعد معهُ.. أو كأنها تجري في دورتهِ الدمويَّة، أسرَّ لي مرةً أنه يشعرُ وكأنهُ يكتب أوَّل قصيدة لهُ في كل مرَّة يجلسُ مراوداً فيها القصيدةَ عن نفسها.. عاش سعدي كما ينبغي لشاعر أن يعيش.. رسم تفاصيله الصغيرة بريشة فنَّان محترف.. مزجَ امرئ القيس بشكسبير.. أبا تمام بت س اليوت.. المتنبي بغرائبية ويتمان.. لوركا بطرفة ابن العبد.. شاعرٌ أشبهُ بموجة أو تنهيدة تمحو الفاصل بين المتن والهامش. يانيس ريتسوس العربي، كتابته مزيج غامض وعبقري من أسلوب السيَّاب وأبي تمَّام.. لوركا وويتمان.. ذكرَّتهُ بقولته في أحد حواراته الطويلة أنه لا يحتاج من كلِّ مدوَّنةِ البشريَّة الشعريَّة سوى لديوان أوراق العشب وديوان أبي تمَّام لو قدِّرَ لهُ أن يختارَ عزلته وجزيرته النائية، تجدُ في جملته إشراقات الشعر الصيني والشرق آسيوي متجاورة مع التماعات ومقاربات الشعريَّة العالميَّة، الأوروبيَّة والأميركيَّة. ولكن نفس السيَّاب واضح فيما وراء السطور.. كيف لا وسعدي هو التلميذ الأنجب لرائد الحداثة والامتداد المطوَّر له.. لوركا أيضاً يشعُّ بأقمارهِ وغاباتِ الزيتون ونوافير الورد والرياحِ الخضراء. كأنَّ سعدي موجز شعري جمالي واختصار بديع لجميع شعراءِ الأنسانيَّة.سعدي علَّمنا أبجديَّة الضوء وحرَّر لغتنا من زوائد البلاغة، أحاطنا بحنان الأب وأحطناه بالحب.. محط أنظارنا والأفئدة.. شعراء لا يحصون تعلَّموا منه.. كلٌّ يطيل التحديق في أساليبهِ.. منحوتاتهِ.. تنويعاته المجازيَّة.. تجربته الغنيَّة الممتدَّة على مدار سبعة ......
#سعدي
#يوسف..
#تلميذ
#السيَّاب
#الأنجب
#ومتمِّمُ
#قصيدته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722281

شعوب محمود علي : لأبدأ الرحلة من جديد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي لأبدأ الرحلة من جديد1كنت اظنّ الحلم الكاذب في زيارة والظنعكس الارادات وعكس رغبتيفخابت الآمال حين اعتقلت كبوشواهتزّت العروشوانكسرت جيوشوراء هذا السور للإمارةولم تكن زيارة..للمارد الغريبوالفارس الزنيمعوقب خارج ُاُطري وخارج الأعراف والسيّافكان غريباً خارج الاطراففلن اطيل سادتي نهاية المطافجيء بشطرنج من العجينرموزه من طينمن اوّل السنينكانوا من السرّاقيصادرون ورق الدستور والقانونويتقون الرقص الفنونهنا على مسرح (كسرى)الرقص في جنون2 غنّيت للطيورللغزلانللأسماكبالكلمات الرمز والسر الذي يجهله الآخرفي قاموسعوالم الاجناسوحينما أجوليصرعني النعاسلأبدأ الرحلة من جديدفي عالم آخرأخفّ من نسائم الهواءوكيف ما نشاءعبر انفلات خارج الضوابط 3 أشرب حتى آخر الكؤوس والكؤوسمليئة للسيد الأمير..والنكن الليلة في الميزانوالكل مثل النخليميل والرياحتعصف بالأشباحوالقمر الأسود في المحاقما دام فجر السيد العراقاسود كالقار وفي القيوديكبّل المولودحتّى يشيب النخل في البلديورثها الوالد عن جد الى ولد ......
#لأبدأ
#الرحلة
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722280

سعيد الوجاني : صفعة لمحمد السادس ، ومزيدا في إمعان عزلة النظام
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني القنصل العام الفرنسي بمدريد Le consul général de la France à Madrid يصرح ، ان فرنسا ستقبل على فتح قنصلية لها بمدينة سبتة التي سبق ان اغلقتها في سنة 2015 . فرنسا تعتزم فتح قنصلية بمدينة سبتة ، في حين انها رفضت فتح قنصلية لها بمدينة الداخلة .. لكن الرئيس Emanuel Macron لم يتردد في اهانته للملك والتقليل منه ، حين فتح دكانا لحزبه المتلاشي ( حزب الى الامام En avant ) بمدينة الداخلة .. استهتار واحتقار واضح . بل لو كان من مصطلح اكثر من الاستهتار والاحتقار لما ترددنا في استعماله ..ان عزم فرنسا فتح قنصلية لها بمدينة سبتة ، ورفضها لفتح قنصلية بمدينة الداخلة يؤكد ما يلي :1 ) ان الدولة الفرنسية لا تعترف بمغربية الصحراء ، وهذا يظهر جليا في تصويت فرنسا بمجلس الامن ، وفي الجمعية العامة للأمم المتحدة ، على القرارات التي تدعو الى الاستفتاء .. و ظهر بشكل أكثر من جلي في الموقف الموحد للاتحاد الأوربي ، ومن ضمنه فرنسا واسبانية حين رفضوا اعتراف Trump بمغربية الصحراء ، ودعوه الى التراجع عن هذا الاعتراف .. وهو بالفعل ما قام به الرئيس John Biden بالفن ، استجابة للأصدقاء الاوربيين ..2 ) ان فتح قنصلية فرنسية بمدينة سبتة ، هو اعتراف الدولة الفرنسية بإسبانية مدينتي سبتة ومليلية ، واعتبارهما كما صوتت على ذلك في قرار إدانة البرلمان الأوربي للنظام المغربي ، ومنه لشخص الملك بسبب النزاع مع اسبانية .. تشكلان الحدود الاوربية مع افريقيا .. أي ان فرنسا لا تعترف بمغربية سبتة ومليلية ...فهل من عزلة اكثر من هذه في ملف الصحراء ، ملف سبتة ومليلية ، والجزر الجعفرية ، التي ستطوي الدولة الاسبانية أي طمع مغربي لاسترجاعهما ، عندما ستفرض على المدينتين اتفاقية " شنگين " Schengen ..فماذا انتم فاعلون يا ملك المغرب ... اين هم ( خدامكم المطاعون ) الذين يحگرون ويعتدون على المغاربة البساط ، وعلى رأسهم صديقك ومستشارك فؤاد الهمة ، وجلاد المملكة عبداللطيف الحموشي ، والمعتدي الخارج عن القانون وزير الداخلية عبدالواحد لفتيت .. وناهب أموال المديرية العامة للأمن الوطني ، ووزارة الداخلية المدعو الشرقي ضريس هناك عزلة دولية خطيرة معناها ، ان صانعي القرار السياسي في العالم ، لم يعودوا يهتمون بالنظام ، ولا برأس النظام الذي لم يعد مرغوبا به .. وقرار الإدانة التي صدر عن البرلمان الأوربي ، وموقف دول الفيتو ، من نزاع الصحراء ، ومن ملف سبتة ومليلية ، وملف الديمقراطية ، وملف حقوق الانسان .. لدليل لا يحتاج الى توسع في التفسير ... وعزلة داخلية خطيرة بسبب الوضع الذي اضحى عليه المغرب ، خاصة واننا نعيش فراغا خطيرا ، وحيث ان الطبيعة لا تقبل الفراغ .. فكل المؤشرات تنبئ بهزة قوية قادمة .. وقتها غير محدد ، ولا معروف .. يمكن ان تشعل بغتة ، وعلى حين غرة ، ولو انها في بدايتها ستكون غير منظمة ، فستصبح منظمة في وقت وجيز .. وهي آتية لا ريب فيها .. وستكون مؤيدة من قبل الاتحاد الأوربي ، والولايات المتحدة الامريكية ، ومجلس الامن ، وستكون أبواب المحكمة الجنائية الدولية مفتوحة لاستقبال كل مجرم اطلق الرصاص على الشعب .. واسقط قتلى ... العالم تغير .. والنظام لا يزال في غيّه يعمه .. وسيفاجئ بالقادم الأسوأ ..فما العلاقة بين العزلة الداخلية ، والعزلة الخارجية ... دراسة سننجزها مستقبلا انشاء الله .. الوضع اكثر من خطير .. ......
#صفعة
#لمحمد
#السادس
#ومزيدا
#إمعان
#عزلة
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722279

مجدى عبد الحميد السيد : لا تخترع العجلة ، بل اسرقها وطورها كما فعلت الصين
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد كانت الدول الأوروبية الكبرى تتهم الولايات المتحدة بسرقة العلم والتكنولوجيا قبل الحرب العالمية الأولى وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية ، بل وصل الاتهام إلى سرقة العلماء أنفسهم بعمليات جذب وقنص الرؤوس العلمية حول العالم بفتح الهجرة وتسهيلها ، ثم تطور الاتهام إلى سرقة الأسواق نفسها قبل وبعد الأزمة العالمية الكبرى عام 1929 بعمليات إغراق أمريكية للأسواق العالمية ، وبالتالى كانت اتهامات انجلترا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا للولايات المتحدة تتعلق بسرقة العجلة وتطويرها بطرق غير أخلاقية وغير قانونية من خلال التجسس وقنص الرؤوس وجذبها وبالتالى فهى تسرق العجلة بدلا من اختراعها وضياع الوقت والمجهود ، ومع تعاظم السرقات استحوذت الولايات المتحدة على معظم العجلات العلمية الألمانية والانجليزية والفرنسية وطورتها على يد مهاجرين عباقرة مثل أينشتين وغيره فأصبحت القائد العالمي منذ مطلع الخمسينيات من القرن العشرين علميا وصناعيا وعسكريا قبل أن تكون قائدا عسكريا . المذهل أن اليابان فعلت نفس الشئ فى الولايات المتحدة ودول أوروبا نهاية الستينيات وخلال السبعينيات بسرقة العلم والتكنولوجيا ومن ثم سرقة الأسواق التجارية فى مجالات صناعية متعددة معظمها كانت مجالات صاعدة واعدة مثل السيارات والأجهزة الكهربية والتكنولوجية ، ومع سرقة اليابان للعجلة أخذت فى تطويرها بصورة غير مسبوقة معتمدة على الجودة والسعر فى نفس الوقت وأيضا على توفير نماذج متعددة من السلع تلبى احتياجات العملاء حول العالم فوصلت للقمة وأصبحت أكبر ثانى اقتصاد عالمى قبل عام 2010 . أما المعضلة العالمية عصية الفهم فهى " العجلة الصينية " التى جعلت الولايات المتحدة فى مأزق عالمى عام 2021 وهو عام وجود الصين كقطب ثان مع السرقة الواضحة لكل أنواع " العجل " عبر ربع قرن من الزمان منذ بدء العولمة الحديثة عام 1993 بانتشار الانترنت والفضائيات ، لقد استطاعت الصين سرقة العجلات بالطرق القانونية من خلال إرسال البعثات التعليمية والتدريبية للولايات المتحدة واستراليا والدول الغربية وبالطرق غير القانونية من خلال التجسس أيضا ، ولكنها تفوقت على اليابان وعلى الولايات المتحدة - السارقتين السابقتين أيضا- فى أنها استغلت العدد الكبير للسكان فى صنع بضائع رخيصة جابت معظم دول العالم وتوغلت ووصلت إلى المستهلكين الصغار على كوكب الأرض فحققت رغباتهم بطريقة تسويق غير واضحة اعتمدت على الصينيين الأفراد المنتشرين حول العالم الذين استطاعوا دخول البيوت وعرض جميع البضائع من أدوات منزلية إلى ملابس ليتلمسوا أذواق كل بلد فى العالم فيغزونها غزو المغول التجارى خلال التسعينيات ، ومع بدء الألفية الجديدة كانت الصين قد دخلت كل المجالات عدا المجال العسكرى وتمددت وتمكنت من معرفة العجلة التى تتحرك بها تلك المجالات فزادت من سرعتها بالإبداع والابتكار إلى أن أصبحت عام 2010 ثانى أكبر اقتصاد فى العالم متفوقة على اليابان السارق الأعظم السابق . إن صعود الصين العلنى منذ عام 2010 لم تقدره الولايات المتحدة حق تقديره ظنا منها أن قدرات الصين مثل قدرات اليابان لها سقف محدد تصل إليه ولن تتجاوزه خاصة فى مجال التكنولوجيا والرقائق الالكترونية والاتصالات ، ولكن الصين خيبت توقعات الولايات المتحدة ورصدت مليارات الدولارات لتطوير تلك المجالات فقلصت نسبة مشاركة الولايات المتحدة فى تلك المجالات ونزعت عنها السيطرة الكاملة لتتحول الولايات المتحدة مع الأزمة العالمية (الأمريكية أولا) عام 2008 ومع جائحة كورونا 2020 إلى مرحلة السيطرة الجزئية على تلك المجالات الهامة تاركة الصين والهند وكوريا الجنوبية يقتسمون ......
#تخترع
#العجلة
#اسرقها
#وطورها
#فعلت
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722278

أحمد شحيمط : الجابري وقضية الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شحيمط الديمقراطية نظام سياسي واجتماعي واقتصادي، يعني ببساطة نظام حكم يمنح السلطة للشعب، والتدبير للحكومة الممثلة في سلطة الأغلبية، وما شابه من التعريفات والأسس الخاصة بالممارسة السياسية، وما هو متداول ومسلم به من آليات للتدبير والتسيير، إنها بناء مستمر للمؤسسات، وصيانة للحقوق والحريات الفردية والجماعية، وإقرار بالمساواة على أساس الاستحقاق والكفاءة، دون التمييز بين الجنسين، والنظر للإنسان بوصفه مواطنا كامل المواطنة، تعمل دولة الرعاية على ضمان حقوقه الطبيعية والمدنية، ومطالب أن يؤدي الواجب امتثالا للقانون والضمير الأخلاقي والمهني، الفرد هنا قوة مؤسسة للدولة والمجتمع المدني، وكيان فاعل في تفعيل القوانين، والزيادة في وظائف الدولة، تأملات الفلاسفة في أسس بناء الديمقراطية يعني محاولة انتشال الإنسان من الأنظمة الشمولية، والحكم الفردي المطلق نحو الإقرار بالتنوع والعمل على ولادة تجارب إنسانية في مجال السياسة، تعترف بالنسبية والاختلاف، وإتاحة المجال للفاعل في إبراز قدرة معينة على التغيير، مؤشر الديمقراطية في العالم مهم في التنمية والحضارة، تصنيف الدول العربية في 2020 لا يرقى للمستوى المطلوب، بين ديمقراطية معيبة وأخرى هجينة وأنظمة عسكرية خارج التصنيف. في عالمنا لا تقبل الديمقراطية التأجيل أو التأخير كما قال محمد عابد الجابري . حاول الفيلسوف المغربي بسط تأملاته في التاريخي والواقعي الآني، تغلغل في العقل السياسي العربي والأخلاقي، شرح العوائق في تحليل بنية العقل العربي، التمس آليات الفهم من مقاربات عدة أهمها المقاربة الإبيستيمولوجية، واستجلاء حقيقة اللاشعور السياسي، وقدم المواصفات والعوائق التي كبلت الفعل والفاعل معا، فكانت الديمقراطية غائبة قصدا تحت دوافع سياسية وصراعات تاريخية، غائبة لأسباب ذاتية وموضوعية، تتعلق بالغياب الواضح للإرادة في التبني والاختيار، ولأسباب تتعلق بالدولة الناشئة، وعدم النضج السياسي والاجتماعي في تطبيقها، ولأسباب تتعلق بالحاكم والمحكوم معا، والظرفية غير المناسبة في تنزيلها وترسيخها . الديمقراطية الغربية وليدة ثورات فكرية وسياسية أو لنقل بصراحة إنها وليدة الحرية والانفتاح الثقافي، والانفراج السياسي . يحلل الجابري الخطاب السياسي العربي في مراحل مختلفة من التاريخ ، يبرز بشكل قاطع حدود الخطاب في تأصيل الديمقراطية فكرا وممارسة، غائبة في خطاب التيار الإسلامي السلفي والتيار الماركسي والتيار الليبرالي، صعوبة تحقيق الديمقراطية يمكن رده إلى غياب مجتمع رأسمالي صناعي يؤمن بالطبقات الاجتماعية، ويخلق الصراع من أجل بروز الطبقات الاجتماعية برؤى متباينة الأهداف والغايات، وبالتالي التوافق على صيغة جديدة للحكم، كما تبلور في الغرب نتيجة لذلك نمو الرأسمالية، ونتيجة تبلور صيغة جديدة للعقد الاجتماعي، وما رافق ذلك من بناء للدولة والمجتمع المدني، بناء على عملية الانتقال من حال الطبيعة إلى حالة التمدن، ومن حق القوة إلى قوة الحق، نلمس ذلك عند رواد الفكر التعاقدي في القرن السابع عشر، أما عوائق الديمقراطية عندنا تعود إلى قيام مجتمع ريعي، مجتمع يعتمد على الهبات وتحويلات العمال المهاجرين والإعلانات والقروض وعائدات النفط، ويشرح الجابري بنية العقل العربي السياسي في محدداته الثلاث وهي: الغنيمة والقبلية والعقيدة، محددات مهمة إضافة للمحددات الأخرى في تشكيل بنية العقل في بعده البياني والعرفاني والبرهاني، قوة الدولة في تحقيق الديمقراطية أنها تعمل على تذويب التناقضات، واستقلالية المجتمع السياسي عن المج ......
#الجابري
#وقضية
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722277

محمد الهادي حاجي : التحديث والتقليد في تونس
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي يشهد المجتمع التونسي تغيرات متعددة وعلى عديد المستويات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية، وهي تغيرات ارتبطت بعوامل تاريخية (الاستعمار)، وكذلك ارتبطت بسياسات التحديث التي نهجتها الدولة منذ الاستقلال تحت اشراف النخبة السياسية التي قادت مرحلة التحرر الوطني وبناء المجتمع وذلك بإنجاز التغير الاجتماعي والتنمية، واتخاذ الإجراءات في مواجهة البنى الاجتماعية التقليدية، خاصة وأن من أشد المسائل صعوبة في تجارب البناء السياسي والوطني إشكالية إدماج البنيات التقليدية في سياق تحديثي وتنموي، وهي إشكالية تطرح نفسها بإلحاح في الحاضر والمستقبل على اعتبار أن أغلب المشكلات الخاصة بالتنمية نابعة من استمرارية تحكم بعض البنى الاجتماعية التقليدية في المجتمع التونسي المعاصر. ولئن كانت خطابات الساسة والتكنوقراطيين في أغلبها قد تحدثت عن التحديث المنجز وسيرورته التي ما انفك المجتمع التونسي يشهدها، فإن البحث السوسيولوجي يلح بالمقابل على مساءلة طبيعة هذه التغيرات واتجاهات أو مسارات هذا التحديث ومدى تمكنه بالفعل من عمق البنيات الذهنية والثقافية للمجتمع .إن التحديث من منظور علم الاجتماع لا يعني مجرد تمظهرات لقيم حداثية على مستوى السطح الاجتماعي، كما تبينه سلوكات الفاعلين الاجتماعيين وفي المعيش اليومي ، كما لا يمكن ربطه بتدخلات الدولة عن طريق سياساتها الاقتصادية أو الاجتماعية الظرفية ، بل هو سيرورة عنيفة ومستمرة من الهدم وإعادة البناء ، لا يمكن أن تشتغل إلا في العمق ، وهي سيرورة تجسد انخراط المجتمع فعليا في حركة التاريخ ، من حيث هي عملية تغير شامل من نسق اجتماعي تقليدي إلى نسق حديث، خاصة وأن المجتمع التقليدي حسب الأنتروبولوجيين يتميز بصلابة بنيانه وقوة مؤسساته ، بحيث يبدو الفرد وكأنه ليس فقط خاضعا للمجتمع خضوعا كليا، بل يبدو وكأنه غير موجود ،فهو متمثل للتقاليد والتصورات والأعراف والمثل التي يفرضها المجتمع.ويمكن القول في هذا الإطار أن انخراط المجتمع في سيرورة الحداثة والتحديث، لا يقوم فقط على استعماله للآلات التقنية والتكنولوجية، وفي اقتباسه لبعض مظاهر الحداثة السياسية، بل إن عملية التحديث تشترط توفر الديناميكية الداخلية العميقة التي يَنبثق من خلالها الفرد الحر الفاعل، ولعل التعثر البيّن لعملية هذا الانبثاق في المجتمع التونسي خاصة والعربي عموما، هو مؤشر على قوة آليات التقليد، ضمن البنيات الاجتماعية التقليدية المؤطرة للفرد في مجتمع تقليدي في طور التحول وهي بنيات القرابة وما يرتبط بها من علاقات وتوزيع أدوار ومواقع، والبنيات القبلية بتصنيفاتها ومواقعها من النفوذ والثروة وما يرتبط بها من علاقات الخضوع والتراتيب والولاء، أضف إلى ذلك قوة رسوخ العادات والتقاليد المرتبط بكل المستويات الاجتماعية، وتمارس هذه البنيات دور امتصاص وتكييف ومقاومة تجاه عوامل التغير وسيرورات التحديث الناتجة عن الانخراط القسري للمجتمع التقليدي في سيرورة الحداثة إما بفعل الاستعمار أو بفعل الدولة الوطنية أو بفعل العولمة، فالقوى والآليات التقليدية لا تستسلم كليا لهذه التأثيرات أو الديناميات الكاسحة، بل تكيف مقاوماتها لها، مما يجعل هذه المجتمعات تعيش بين ديناميتين تتجاذبان وتخترقان كافة مجالاتها، جاذبية التقليد وجاذبية التحديث، وهو ما يجعل هذه المجتمعات تعيش صراعا على مستوى الثقافة والوعي بين ثقافة التحديث وثقافة التقليد، إضافة للصراع على المستوى السوسيولوجي بين آليات كل منهما أي التحديث والتقليد، وإذا كانت المؤشرات السوسيولوجية لها مفعولها المباشر فإنها أيضا تتبلور على المستوى الثقافي، من خلال هذه الثقا ......
#التحديث
#والتقليد
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722276

شعوب محمود علي : ارضنا تحكمها الاهواء
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1اصيح يا بغداديجول فيك حاكم مجنونوفارس ملعونولتكن الاحلامقوارب المساءواليكن الشاعر ما يشاءفي تلكم الأرض التي تحكمها الاهواءوكلّما شاء لها القضاءترنّمت بلحنها الأخضر واهتزّت لها السماءغنّيتها غنّيت ما فيها من الأسماء..في ساعة البقاءغنّيتها غنّيت فيها آدم الرجاءوامّنا حوّاءفي عالم مطبوع بالعنف وبالبلاءفي وطن الاحلام والشقاءبين عواء ونعيب كانت الأحزانوتبس النخيل في البستانوفرّعنها سعد الزمان في هذه الأرض التي ماتت أماني السيد الانسانواندحر الربّانساعة جفّ الماءوغطست سفائن الانسان في الملح والاطيانواهتزّت الايّام فوق مرايا تلكم الاحلاموسقط الشاعر تحت العصف وحولت أوراقه مائدة للناروهو يغنّي نجمه العراقمن هذه العلامة لساعة القيامةوحوّلت ......
#ارضنا
#تحكمها
#الاهواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722288

عباس علي العلي : نداء..... للشهيد مصطفى المعلق على جسر
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صديقي أنت الجالس فوق عرشكهناك كما يقالبعيدا عن أعين الناظرين لتلهو بيأرجوكجعلتني طويلا مع هؤلاء الذين يزعمون أنك رفيقهموها أنا على وجه الرحيلساعدني مرة كي أدفن بعيدا عنهم فرائحتهم تقلق الموتى في القبور أرجوك هذا طلبي الأخيرأجعلها واحدة من أوامرك التي لا تعصىفي أرضك القصيةالتي ليس فيها أنبياءولا أولياءولا حتى معابد للدينأتركني مع رفاقي الأولينأولئك الطبيعيونحتى لو يأكلوا لحمي فهم محقونأو يحرقوا جسدي لينثر في الهواءأسامحهمأنهم يدركوا الحقيقة كاملة أن الأرواح وحدها من تعيشهل تسمعني أيها الصديقأنتظر جوابك قبل أن أشد الرحال.....*****وهو ذا الجسر الذي علق فيهقابيلأبانا ... أخينا .... فلذة كبدناهابيل ....مهلاالرب اليوم يقتص لك..... لجرحكلغربتك الغريبة ليس من الجسربل من مر من هناك ..... ورأى مصلوبا بلا صليبوصمت فرحا بجبنهثم نام قرير العينالسماء وحدها تتذكر المشهدوالنوارس تذرف الدموعجيئة وذهابامصفى ... يا بن أم ... أخلع نعليكأخلع جرحيكأخلع ضمادك ودع الدم يغسل عار الأرضوسلم على النجوم التي تنتظر ..................هناكفي أول المعراجتحمل زهرا وعطرا وبعض من فاكهة الجنةسيدي العزيز مصطفىاليوم فقطنحتفل برحيلك الجميلوالمثير والمدهش إلى الحياةعندما جاء رجال أباك وعشيرتك الأقربينليردوا السلامللأرض التي تنكرت لمائهاوأرتكبت خطيئة النسيان.............. ......
#نداء.....
#للشهيد
#مصطفى
#المعلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722287