آدم الحسن : الصراع الطبقي و المَسيرة نحو مجتمع الرفاهية
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن عند تناول اسباب الإخفاقات التي رافقت مسيرة افكار الاشتراكية التقليدية سنجد امامنا أسئلة عديدة بحاجة الى أجوبة , من بين هذه الأسئلة هنالك سؤالان مهمان هما : الأول : ما طبيعة الصراع الطبقي في الأنظمة الصناعية الليبرالية المتطورة ...؟ قد يكون اسرع جواب لهذا السؤال هو بسؤال آخر : هل هنالك صراع طبقي اصلا في الأنظمة الصناعية الليبرالية المتطورة ...؟ لقد اختار الفكر الثوري الاشتراكي التقليدي مفردة ( الصراع ) في وصفه للعلاقة بين اصحاب رأس المال و الطبقات العاملة و خصوصا طبقة البروليتارية منهم , اذ لم يجد هذا الفكر الثوري مفردة اكثر حماسة و اقسى من مفردة ( الصراع ) لكي يستخدمها لوصف هذه العلاقة و ذلك لتحفيز الطبقات المُنتِجة للقضاء على خصمهم بثورة بروليتارية و اقامة نظام ديكتاتورية البروليتارية و بالتحالف مع الفلاحين , هكذا كان النهج السائد للفكر الاشتراكي التقليدي في مراحله الأولى . ففي البدء افترض الفكر الثوري الاشتراكي التقليدي أن الصراع الطبقي يجب أن يُحسمْ لصالح الطبقات المُنتِجة و على رأسهم البروليتارية و ذلك و فق حتمية تاريخية صنعوها لمسار النضال الطبقي . و حسب افكار قادة الاشتراكية التقليدية كان الصراع الطبقي بحاجة الى نضال , و نضال العمال و الفلاحين بحاجة الى قيادة , و هذه القيادة تتطلب وجود احزاب ... فتم صنع الأحزاب , ثم الثورة , ثم السيطرة على السلطة , و بواسطة السلطة تم تأميم وسائل الإنتاج أو مصادرتها من اصحابها و اصبحت ملكيتها للدولة . ماذا حَصلتْ الطبقات المُنتِجة بعد أن اصبحت ملكية وسائل الإنتاج للدولة ... ؟ هل استعادت الطبقات المنتجة كما ادعى اصحاب الفكر الاشتراكي التقليدي للأجر المسلوب منهم ( فائض القيمة ) .... ؟ بالطبع لا , فلقد ذهب فائض القيمة للدولة عوضا عن رأسمالية القطاع الخاص بعد أن دخل المجتمع مرحلة رأسمالية الدولة بدلا عن رأسمالية القطاع الخاص , بالإضافة الى ذلك فقد خَسِرَ العاملون الكثير من حقوقهم و منها حق الإضراب و المطالبة بتحسين ظروف العمل . لقد اصبح العاملون في ظل رأسمالية الدولة في مواجهة مباشرة مع الدولة التي يسيطر عليها موظفون يدعمهم الحزب الحاكم الذي يمسك بكل وسائل الإعلام و القمع ... و هنا الكارثة ...! تطلب الأمر حوالي قرن من الزمان للوصول الى قناعة و نتيجة هي أن رأسمالية الدولة اقل كفاءة و ادنى قدرة على زيادة و تطوير العملية الإنتاجية مقارنة برأسمالية القطاع الخاص اذ لم يكن هنالك في ظل رأسمالية الدولة طرق عملية لتشجيع الابتكار و بذلك صار نمو و تراكم رأس المال الضروري للتطور بطيء بسبب خضوع كل مفاصل العملية الإنتاجية لنظام بيروقراطي مميت . لقد كان هذا الخلل البنوي في انظمة رأسمالية الدولة هو السبب الرئيسي وراء انهيارها كالذي حصل من انهيار الاتحاد السوفيتي السابق و عموم الدول التي اعتمدت نظام رأسمالية الدولة . و لو لا صعود الإصلاحيين للسلطة في الصين و التي نجحت في اعادة بناء طبقة رأسمالية القطاع الخاص ليكون شريكا ر ئيسيا لرأسمالية الدولة الصينية لكان انهيار الصين اكثر قسوة من انهيار الاتحاد السوفيتي السابق , حيث يعمل حاليا حوالي 30% من القوى العاملة الصينية في رأسمالية القطاع الخاص و ......
#الصراع
#الطبقي
#المَسيرة
#مجتمع
#الرفاهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722171

سعيد الوجاني : البوليس السياسي وتزوير المحاضر البوليسية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني La police politique et la falsification des procès-verbaux من بين مظاهر تزوير البوليس السياسي DGST للمحاضر البوليسية ، لإدخال المناضلين السياسيين السلميين ، ومناضلي حقوق الانسان ، والمناضلين الديمقراطيين الذين يدعون الى الدولة الديمقراطية ، وفاضحي الفساد ، والمدونين ... الى السجون .. التي كنت ضحيتها ، حيث عشت التزوير وطبخ المحضر من الفه الى يائه .. وكان بالإشراف الشخصي المباشر للمدير العام للبوليس السياسي ، وللمديرية العامة للأمن الوطني المدعو عبداللطيف الحموشي ... وبتعليمات الوزير المنتدب في الداخلية السابق المدعو الشرقي ضريس ، الذي التحق كمجند في اطار الخدمة المدنية بوزارة الداخلية في سنة 1977 ، وهو خاوي الوفاض لا يملك شيئا ، وليصبح بقدرة قادر يملك ثروة لا تقدر بثمن .. وهي أموال منهوبة من وزارة الداخلية ، ومن المديرية العامة للأمن الوطني .. واسألوه من اين لك هذا ؟ واطرحوا عليه السؤال :--- كم سنك ؟--- كم كان اجرك عندما التحقت فكمجند في اطار الخدمة المدنية في سنة 1977 .. وكم اصبح اجرك عندما اندمجت كمتصرف مساعد بالوزارة .. وكم اصبح اجرك عندما ترقيت الى متصرف ، فقايد ، فكاتب عام ، فعامل ، فوالي بالعيون ، فمدير عام للمديرية العامة للأمن الوطني ، فوزير منتدب في وزارة الداخلية ..--- كم مصروفك اليومي ، والشهري ، والسنوي ..--- ماهي مصروفاتك وماهي مدخراتك ..--- إذن يصبح السؤال : من اين لك هذا ؟لكن للأسف فلصوص المال العام محصنون ، وفاضحوا الفساد مدانون بمحاضر يشرف على تحريرها لصوص المال العام انفسهم .. كما ساهم في هذه الجريمة / المحضر البوليسي المزور ، وزير العدل مصطفى الرميد من خلال مديرية الشؤون الجنائية .. فكان الرميد وضريس ، ومن خلال التكفل الشخصي للمدعو عبداللطيف الحموشي باللعب في تحرير التزوير الذي كنت اشاهده باعني .. ينسقون بما ينتهي به الامر برميي في السجن ظلما ... اسكات صوت . وتكسير رأس قلم ..لقد اعترف لي المحامي حسين غرتي بهذا التنسيق ، بين وزارة الداخلية وبين وزارة العدل .. واخبرني ان نائب وكيل الملك الذي رافع ضدي في المرحلة الابتدائية قال له : " الله غالب هاذْ الشّي راهْ جايْ من الفُوقْ " ... كما اخبرني بهذه الحقيقة مدير السجن عندما كنت خارجا من السجن ..ان اكبر تزوير هو التهمة التي عنوانها " إهانة الضابطة القضائية " ، والمحضر موجود ... فهل قانون المسطرة يعتبر البوليس السياسي ضابطة قضائية ؟ ومنذ متى كان البوليس ضابطة قضائية ؟ ولنفرض جدلا ان البوليس السياسي ضابطة قضائية .. لماذا كانوا يضعون امام القاضي كتابات سياسية ، نشرتها كمثقف يحلل ، وليس كسياسي في اطار حرية التعبير ... فهل انا احاكم بتهمة " إهانة الضابطة القضائية " ، مع العلم ان قانون المسطرة لا يعتبر البوليس السياسي ، ولا البوليس غير السياسي ضابطة قضائية ... ام انني احاكم بسبب حقي في الكتابة ، حيث اتعرض لحضر النشر في المغرب ، قبل وفاة الحسن الثاني بأربع سنوات ، وزاد الحضر في عهد محمد السادس بشكل لا يطاق.. أي عندما كان لا يضبط شؤون الدولة بسبب مرض l’emphysèmes الذي كان يغيبه ويفقده الذاكرة . ثم كيف ان يتم اختطافي من السجن وحيدا على الساعة الواحدة زوالا ، ومن دون اخبار اسرتي .. ويتم اخذي الى محكمة الاستئناف أسبوع واحد بعد النطق بالحكم الابتدائي .. وهذه سابقة لم يسبق ان حصلت في تاريخ التقاضي المغربي .. لان المدعو الشرقي ضريس ، ومعه المدعو عبداللطيف الحموشي ، وبتنسيق المدعو فؤاد الهمة ، كانوا يسارعون الزمن لإغلاق الملف ورميي في السج ......
#البوليس
#السياسي
#وتزوير
#المحاضر
#البوليسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722170

أحمد الخميسي : نكسة 67 .. الظاهرة خارج السياق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي للحكم على أي ظاهرة لابد من وضعها في سياقها التاريخي، أي في ارتباطها بما حولها، وماكان قبلها، وتطور الظاهرة وما آلت إليه. من دون وضع الحالة- أي حالة- في سياقها فإننا نصبح أسرى الفهم المشوه غير الصحيح للمسألة، أيا كانت تاريخية أو اجتماعية. في الطب على سبيل المثال لا يمكن للطبيب العلامة أن يعطي علاجا للكبد أو غيره من دون النظر إلى علاقة الكبد بما حوله، وارتباطه بالوضع الصحي العام للشخص، وببقية أعضاء البدن، وتفاعلات ذلك الارتباط. وطالما تباينت المواقف من النكسة، واختلفت، بدءا من الشماتة التي كان الشيخ شعراوي أبرز نجومها حين صلى شكرا للرب على هزيمة مصر، ومرورا بأولئك الذين " أرقهم الخوف من العدل"ومن انحياز الثورة للطبقات الفقيرة التي أرقها " الشوق إلى العدل"، وصولا إلى أولئك الذين تناولوا النكسة بمعزل عن سياقها وقالوا ومازالوا إن سببها الرئيسي انعدام الحريات العامة والديمقراطية في تجربة الثورة. ولست في معرض مناقشة من يسجدون شكرا على هزيمة الوطن، ولا أولئك الذين يعتبرون أن الثراء الفاحش والفقر الفاحش أمر طبيعي لا يجوز أن تمتد إليه يد التغيير. يتبقى من يظنون أن غياب الديمقراطية وحكم الفرد سبب الهزيمة التي سميت تأدبا نكسة، ولأولئك أقول إنني كنت ومازلت مع اشاعة الديمقراطية، وأعدها عاملا مهما في مواجهة كل الأزمات، لأن الشعب في ظلها يصبح قادرا على التعبير والابتكار والحركة والمواجهة، ولكني للحكم على النكسة أرى ضرورة وضعها في سياقها، اي في إطار الهجمة على ثورة سعت إلى تحقيق الاستقلال وطرد الانجليز باتفاقية الجلاء 1954، وتحقيق الاستقلال الاقتصادي ببناء المصانع، وقرارات تمصير الشركات الأجنبية، وكسر احتكار السلاح عام 1955، وبناء السد العالي، وتفكيك حلف بغداد الاستعماري 1958، وقرارات التأميم، ودعم الكفاح الفلسطيني المسلح، وثورة الجزائر، وإلهام ليبيا القضاء على القواعد العسكرية، ومساعدة اليمن في الخروج من ظلمات العصور الوسطى، وإتاحة التعليم مجانا لأوسع فئات الشعب، ونشر الثقافة المعادية للاستعمار والهيمنة. في هذا السياق تحديدا وعلى ضوء هذا الدور كان لابد من ضرب الثورة بعد أن مثلت تهديدا مباشرا للمصالح الاستعمارية، ومن هنا كانت نكسة أو ضربة 67، من هنا وليس لغياب الديمقراطية في التجربة! ويكفي التذكير بعشرات الحكام من العرب وغيرهم ممن لم تعرف نظم حتى رائحة الديمقراطية ومع ذلك ظلوا متربعين على عروشهم بطمأنينة عقودا طويلة، ذلك أن الديمقراطية لم تقض مضجع الاستعمار قط ، ولا بمليم، وعندما تمت إبادة الهنود الحمر لم يكن ذلك لغياب الديمقراطية لديهم! لكن لأنهم واجهوا عدوا تصادف أنه تاريخيا كان أكثر تفوقا بكثير. ولم يكن غياب الديمقراطية أيضا هو السبب الرئيسي في تصفية تجربة محمد علي باشا أو هزيمة البطل أحمد عرابي، كما أن اشاعة الديمقراطية لم تنفع سلفاور الليندي بشيء عندما قررت أمريكا ازاحته عن الحكم وتعيين عميل لها ليحكم تشيلي. ولا يمكننا إذن أن ننظر أو نفهم النكسة من دون وضعها في سياق عدائها للاستعمار الأمر الذي استحقت عليه العقاب. في هذا السياق تصبح النكسة مشهدا من تاريخ الصراع الوطني المصري من أجل الاستقلال والتطور ومن الطبيعي أن يحفل التاريخ بكبوات ونهوض وقد تم ذلك بحرب الاستنزاف التي كان من المستحيل من دونها الوصول إلى نصر أكتوبر. أخيرا قد يجدر القول إن هناك هزائم تنطوي في داخلها على عناصر الانتصار، كما أن هناك انتصارات تبطن في داخلها عوامل الهزيمة. ......
#نكسة
#الظاهرة
#خارج
#السياق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722169

بلقيس الربيعي : رحل سعدي يوسف أحد أعلام الشعر العراقي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي رحيل شاعر كبير وأحد أعلام الشعر العراقي خسارة جديدة للثقافة الانسانية. رحلت يا سعدي جسدا لكن تراثك الشعري سيبقى خالدا . لروحك الرحمة والسكينة يمتاز شعر سعدي يوسف بالايجازولكن بغزارة التعبير والايحاءات والصور وينقل القاريء الى عالم اوسع. شعره عن الاغتراب عن الوطن يوحي بعمق المعاناة ، فقد تغرب عن العراق لمدة سبع سنوات، قضى معظمها في الجزائر وعاد للوطن عام 1970 ليغترب من جديد عام 1979 وعاش فترة مع عائلته في عدن وعملت زوجته الاولى سهام في جريدة الثوري الناطقة باسم الحزب الاشتراكي اليمني وعمل سعدي في دار الهمداني من القصائد التي نظمها في الجزائرعام 1965 وأعجبتني كثيرا والتي يقول فيها يا بلادي البعيدة"حيث تبكي السماءحيث تبكي النساءحيث لا يقرأ الناس الا جريدةبا بلادي التي لست فيهايا بلادي الوحيدةايها الرمل والنخل والجدولايها الجرح والسنبليا عذاب الليالي المديدةيا بلادي التي لست فيهايا بلادي الطريدةليس لي فيها الا شراع المسافرراية مزقتها الخناجر "والنجوم الشريدة صحيح هناك صعوبة في قراءة شعر سعدي يوسف في البداية ، لكن بمواصلة القراءة يستطيع المرء فهمه بشكل أفضل ......
#سعدي
#يوسف
#أعلام
#الشعر
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722168

حسن مدن : الطبيب والمثقف
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين أراد طه حسين أن يُقرّب مفهوم المثقف، كما يفهمه، إلى ذهن القارئ، اختار للقياس مثالاً يستوقفنا هو مثال الطبيب، مفرقاً بين طبيبن، الأول يكتفي بما تعلّمه في كلية الطب، فيمارس علاج المرضى، فيصبح الطب بالنسبة له صناعة تمكنه من كسب القوت، وتجعل انتفاع الناس بصناعته محدوداً، أما الطبيب الثاني فهو ذاك الذي يتابع تقدّم الطب، ولا يفوته مظهراً من مظاهر هذا التقدّم، فهو طالب للعلم ومستزيد منه دائماً لا يفوته استكشاف أو أبحاث جيدة فيه.هذا الطبيب، برأي طه حسين، «عالم حقاً ومتخصص حقاً، لأن العلم بطبعه لا يقف عند حدّ، ولأن نشاط العقل الإنساني لا يقف عند حد أيضاً، وبمقدار ما يزداد تعمق الطبيب تعلمه ومتابعته لتقدّم هذا العلم يزداد انتفاع الناس به وتزداد مهارته في صناعة الطب». كلام منطقي ومقنع جداً، لكن أين وجه الشبه بين الطبيب والمثقف أو الأديب؟ فالأول يلزمه لكي يكون طبيباً أن يدرس الطب في الجامعة سبع أو ست سنوات على الأقل، سواء واصل بعد ذلك متابعة الجديد في عالم الطب، أو اكتفى بالمعارف التي درسها في الكلية، فيما لا يلزم الأديب أو المثقف، لكي يعدّ أديباً أو مثقفاً، أن يتخرج في كلية الآداب في الجامعة، بل إننا نعرف أسماء نوابغ في الأدب لم يتخرجوا من أي كلية، فالأدب تلزمه الموهبة أولاً ثم تأتي المعرفة لتصقل هذه الموهبة وتُطوّرها.الجواب عند طه حسين يتمثل في عدة أمور لا في أمر واحد، فصّلها في مقال له عنوانه «ثقافة ومثقفون»، وفيه يقول: «إن الأديب الذي لا يحسن إلا الأدب محدود الثقافة، والأديب الذي يستطيع المشاركة في غير الأدب هو واسع الثقافة وعميقها»، ويقول أيضاً: «إن المثقف الجدير بهذه الصفة تتجدد ثقافته في غير انقطاع، وكلما اتسعت ثقافة الإنسان عظمت تبعته أمام بيئته ووطنه ووجب عليه أن ينفع الناس بكل ما حصّل».هناك فرق بين العالم، الذي قد يكون طبيباً أو مهندساً، والمثقف، فالعالم، كما رأى العميد، يؤدي واجبه حين ينفع الناس بعلمه معلماً أحياناً، وعاملاً في الحياة اليومية أحياناً أخرى، فإذا أدى هذا الواجب بأمانة وإخلاص يكون قد بلغ الغاية، فيما المطلوب من المثقف أن يفهم حياة الناس من حوله، ويعرف موضع حاجتهم إلى الانتفاع بثقافته.ألا يجوز لنا، لو اعتمدنا كلام العميد معياراً، أن نسأل: أين المثقف العربي اليوم من هذا الدور؟ أتراه يقوم به، أم أننا بصدد ما وصفه مؤلف عراقي ب «خريف المثقف»؟ ......
#الطبيب
#والمثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722180

سعد الساعدي : قصيدة كرسي الاعتراف
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي للشاعر محمد الماغوطوالريح تعصف والثلج يتساقط من حوليجلست في كوخي الشعري المتواضعودفنت كستنائي العاطفية والجسدية والتاريخيةورحت أنتظريا رب…ساعدني على قول الحقومواجهة الواقعوتحمّل العطشوالجوعوالحرمانوألا أردّ سائلاًأو أنهر يتيماًأو استرداد نفقات الأمل على الأمل.يد واحدة لا تصفقإلى الجحيمألم تشبعوا تصفيقاً بعد؟ترميم زهرةأو اقتحام قاعةكله سيّانأسناني بصلابة منجليوألتحف حقولي وسنابليوأنام على الطوى…دموعي بعدد أخطائيوأخطائي بعدد التزاماتيوشجاعتي بعدد أسلحتيوتردّدي بعدد جبهاتيوساعات نومي بعدد كوابيسيوكوابيسي بعدد وسائدي واتساع بلاديوبلادي باتساع أرصفتي ودفاتري....ConfessionalTranslated by Saad Al-Saadi.......For the poet Muhammad Al-MaghoutThe wind is blowing and the snow is falling all around meI sat in my humble poetic hutmy emotional, physical and historical chestnut I buried AndI was waitingO LordHelp me tell the truthAnd face realityQuench thirstAnd hungerAnd deprivationAnd not to askAnd not to refuse who ask´-or-curse an orphanOr recover the expenses of hope on hopeOne hand does not clapGo to hellHaven t you got applause yet?Flower restorationOr break into the hallIt s all the sameMy teeth are as hard as my sickleAnd the antiques of my fields and earsI on the foldMy tears are by number of my mistakesMy mistakes are by number of my commitmentsMy courage is by number of my weaponsAnd hesitation by number of my frontsAnd the number of hours I with my nightmaresAnd my nightmares with number of my pillows and the breadth of my countryAnd my country is wide as my sidewalks and my books ......
#قصيدة
#كرسي
#الاعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722224

حميد طولست : دبلوماسية الصرامة المبتسمة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ــــــــ من الطبيعي أن تعرف الهبة الدبلوماسية التي نهجها المغرب بقيادة عاهل البلاد الملك محمد السادس نصره الله ، النجاح الباهر على دُعاة الانفصال والنصر الساحق على ازلامهم ، من خلال عملية تحرير معبر الكركرات ، وعبر فتح عدد من دول العالم لقُنصلياتها بالأقاليم الجنوبية للمملكة المغربية، وخاصة مدينتي العيون والداخلة، اللتان تحولتا إلى حاضرتين للدبلوماسية الدولية، بفضل مواطن القوة الدبلوماسية المغربية الجديدة المبنية على التمايز والابتكار والتحديث والارتقاء بالعمل الدبلوماسي ، الذي تكفل بدبيره الدبلوماسي المحنك سياسيا ، والمؤهل علمياً وعملياً ، السيد بوريطا المدرك لدوره تجاه الأولويات الوطنية الاستراتيجية المستعجلة وتحويلها لنتائج سياسية لصالح القضايا الوطنية الأساسية ، بعيدا عن شكل وأدوات الدبلوماسية التقليدية المتسمة بالضعف واللادبلوماسية التي مارسها بعض وزراء قوى الإسلام السياسي الحاكم ، من خلال مواقفهم المتهورة التي ورّطت الدولة المغربية سياسيا ودبلوماسيا ، وجرت عليها موجة من السخريات اللاذعة والمرة ، كالموقف غير المحسوب العواقب الذي دوَّنه قبل أيام وزير حقوق الإنسان مصطفى الرميد على صفحته الشخصية ، ليؤكد فيه بأنه يحق للمغرب أن يمد رِجله ، في إشارة واضحة إلى توريط الدولة المغربية في الغزو البشري الذي طال مدينتي سبتة ومليلية المحتلتين، والعديد غيره من مثل ذاك النزوع للمواقف الكارثية – التي تعجز مقالة بسيطة على الإلمام بكل كوارثها الكثيرة- التي ليس علينا القبول بها تحت أي بمبرر كان ، لما فيها من تورّط الدولة المغربية سياسيا ودبلوماسيا ، ينعكس تأثيره السلبي على مستقبل قضياه الوطنية ، بسبب التصريحات السخيفة لبعض وزراء الحزب الإسلامي الحاكم ، وتعليقاتهم البليدة ، وتغريداتهم السمجة ، التي أفسدوا بها أكثر مما أصلحوا ، بل الكثير منها أفسد ولم يصلح شيئاً ، لبعدها عن أبجديات اللغة الدبلوماسية وحياديتها، ودقتة وعمق وذكاء مفرداتها الخالية من العاطفة ، ومخالفتها لما تقتضيه قواعد وأخلاقيات ردودها البليغة من سرعة البديهة المذهلة ، بخلاف لأولئك الذين يُخيّل لهم أنّ الدبلوماسية ، تتطلب الصرامة التهجم والعبوس، عوض المهارات التي يتمتع بها الدبلوماسي الجيد والتي لخصها السير "كريستوفر ماير"السفير البريطاني السابق في واشنطن في قوله :"الدبلوماسي في حاجة إلى عقل سريع ، ورأس صلب ، ومعدة قوية ، وإبتسامة دافئة ، وعين باردة" ..والتي لا يمت لأي مهارة منها تصريح مصطفى الخلفي -في يونيو 2014- وهو يومها وزير للاتصال وناطق رسمي باسم الحكومة، في معرض رده على سؤال نائبة برلمانية تتهمه بالسيطرة على الإعلام قائلا: "هل يرضيكم أن يتحول المغرب إلى ماخور في المكسيك؟" الأمر الذي أغضب المكسيك بشدة فأصدرت بيان احتجاج على ذاك التصريح الأرعن، الذي لا يقل رعونة من تصريح بنكيران، وهو رئيس الحكومة أنذاك، الذي اعرب فيه على أنه يخشى أن يتحول المغرب بعد تقنين القنب الهندي إلى كولومبيا جديدة ودولة عصابات، ما ساهم في برودة العلاقات الدبلوماسية مع كولومبيا، ولم تسلم بلجيكا كما سابقاتها ، من الإساءة التي لحقتها من تجاهلِه لوزيرتها في العدل "أنيمي تورتيلبوم" خلال استقابله للوفد البلجيكي الذي في11 أبريل 2012م ، اعتقادا منه أنها مجرد مترجمة ، الشيء الذي أسال لعاب الصحافة البلجيكية، وصار حديثها حول احتقار الإسلاميين للمرأة، ولم يتوقف تصرفه اللامسؤول عند بلجيكا وكولومبيا ، وتعداه إلى روسيا التي انتقد بشدة -في 30 نونبر 2016م- دورها في سوريا وتساؤله عن تدميرها لها بهذا الشكل؟"، ما دفع وزارة خارجية الم ......
#دبلوماسية
#الصرامة
#المبتسمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722223

عبدالاحد متي دنحا : الحل الأمثل للحشد الشعبي
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا كما يعرف الجميع بان الحشد الشعبي تشكل بفتوى الجهاد الكفائي التي أصدرها السيد علي السيستاني في ظروف خاصة استجدت بعد أن احتلت فلول داعش التكفيرية الإرهابية المحافظات الشمالية الغربية في حزيران عام 2014، وراحت تهدد باحتلال بغداد والمحافظات الأخرى.وهنا ادون نص كلام السيد الكربلائي:" ومن هنا فان المواطنين الذين يتمكنون من حمل السلاح ومقاتلة الارهابيين دفاعاً عن بلدهم وشعبهم ومقدساتهم عليهم التطوع للانخراط في القوات الأمنية". انتهى.الفتوى واضحة من انها تدعو الى تطوع العراقيين للدفاع عن وطنهم وذلك بالانضمام الى "القوات الامنية" فقط – اي وزارتي الدفاع والداخلية- وليس لتأسيس جيش آخر موازي للجيش العراقي والقوات الامنية الاخرى ولكن يأخذ أوامره من وراء الحدود.أن رئيس الوزراء العراقي السابق، نوري المالكي، كان قد استغل فتوى السيستاني لتشكيل عشرات الفصائل المسلحة للقتال في العراق وسورية، واتهمت هذه المليشيات بارتكاب عمليات قتل وخطف بحق المدنيين في المدن المحررة من سيطرة تنظيم "داعش".صوّت البرلمان في عام 2016 على مشروع قرار، قدمته قوى سياسية عدة، عرف باسم "قانون الحشد الشعبي" واعتبرت فيه "هيئة الحشد" منظومة أمنية رسمية، وتم إقرار رواتب شهرية لعناصرها موازية لرواتب الجنود في الجيش العراقي، مع تخصيص موازنة تسليح وتطوير سنوية. كان رئيس الحكومة العراقية السابق عادل عبد المهدي قد وقّع في 22 أبريل 2020 قرارَ فك ارتباط فصائل العتبات عن هيئة الحشد الشعبي، وربْطها إدارياً وعملياتياً بالقائد العام للقوات المسلحة، أي رئيس الوزراء نفسه، وهذا القرار يجعل الصراع بين الفصائل الموالية لولاية الفقيه في ايران عقائديا و عسكريا و المعروفة بـ "الولائية" وهي تشكل الأغلبية، وفصائل العتبات المرتبطة بالمرجعية الدينية في النجف.إن هذا التقسيم يدل بأن مرجعية السيد السيستاني غير راضية عن الحشد الولائي لأنه غير مرتبط بالمرجعية وموقف الحكومة غير راض عنه ايضا لأنه تابع لولاية الفقيه في إيران ولا تنفذ أوامر القائد العام للقوات المسلحة. واما الصدر فإنّه يريد دمج الحشد مع القوات الأمنية، حتى تزال عنه صبغة الفصائل الموالية إلى إيران. وطبعا شباب تشرين والشعب الواعي الداعم لهم غير راضين عنهم بسبب قتل وخطف المتظاهرين. نستنتج من ذلك ان الغالبية العظمى من الشعب العراقي غير راضية عن الحشد الولائي.فما هو الحل الامثل لمشكلة الحشد الولائي؟ برأي ان الكاظمي رجل مخادع ويبحث عن مصالحه فقط ولا يهمه مصلحة الشعب العراقي فلذا لن يأخذ أي اجراء فعال ضدهم واما الصدر فهو رجل متقلب ويلعب ثلاثة أدوار في ان واحد، فهو المقاوم الاول لأمريكا وبدون اية نتيجة إيجابية تذكر وهو اول المتظاهرين ضد الفساد ولكن اتباعه ذات القبعات الصفراء قتلوا النشطاء في انتفاضة تشرين وهو ضد الحكومات الفاسدة ولكن اتباعه مشاركين في جميع هذه الحكومات.فالحل الأمثل يقع على عاتق السيد السيستاني، لأنه من أصدر فتوة الجهاد الكفائي لحرسه على العراق بعدما احتلت فلول داعش المحافظات الشمالية الغربية وتجديدها في 07 ابريل 2017. والان بعد النصر على داعش وتحرير المحافظات المحتلة ولان ايران تتدخل في شؤون العراق في كل شاردة وواردة عن طريق الحشد الولائي فلا يوجد مبرر للحشد، وعلى السيد السيستاني اذا كان حريصا على العراق وتحريره من النفوذ الإيراني ان يلغي فتوة الجهاد الكفائي وعلى الحكومة ان تقوم بتبديل القادة الموالين لإيران واما بقية اعضاءه فيستمر تمويلهم حسب قانون الحشد الشعبي الصادر في 2016. مع تحياتي ......
#الحل
#الأمثل
#للحشد
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722222

ابو بحر عن حزب البيئة العراقي : لماذا انتخابات متعددة الأديان Multirligionvalsystem
#الحوار_المتمدن
#ابو_بحر_عن_حزب_البيئة_العراقي لماذا انتخابات كنسية بروتستانتية kyrkoval تمارس في دول الشمال التي طلبنا لجوء لديها ؟لماذا فقط الطائفة المسيحية البروتستانتية ادخلت الديمقراطية بينما ترفض الطوائف الاخرى ؟وهل يمكن تغيير kyrkovaوالانتقال الى نطام انتخابات متعدد الأديان Multirligionvalsystem ثشمل جميع الاديان وطوائفها على أساس أن الديمقراطية هي التي منحت جميع الطوائف حق حرية ممارسة الأديان Religionsfrihet؟ رغم أن اغلبية اللاجئين يطالبون بحقوق الانسان ويصوتون في الانتخابات العامة فانهم بنفس الوقت يجهلوا معرفة الانتخابات الكنسية kyrkovalو متى تحدث واهميتها . هم يجهلون حقيقة أن كل الاحزاب البرلمانية السويدية التي يدلي هؤلاء اللاجئين باصواتهم لها تشارك في الانتخابات الكنسية . هم يجهلوا أيضاَ حقيقة ان الحزب العنصري نفسه حصل على شعبيته من خلال الانتخابات الكنسية مستغلاَ الجهل الا وهو ان اغلبية اللاجئين والاجانب الذين يحملون الجنسيات السويدية ليس لهم حق التصويت الانتخابات الكنسية kyrkoval.حتى العلماني الغير متدين لايطالب ان تشارك طائفته في انتخابات مشابه للانتخابات الكنسية kyrkoval ؟حتى المسيحيين الغير تابعين للطائفة البروتستانتية من اقباط وكاثوليك وارثودوكس وغيرهم لم يحق لهم التصويت في الانتخابات الكنسية . وبما انه من الصعب الغاء جميع الاديان وطوائفها وحتى مثل هذا الاجراء يتعارض ونظام حق حرية الاديان الذي هو جزء اساسي من الديمقراطية فلا يوجد هناك بديل اخر الا تغيير الانتخابات الكنسية الى انتخابات متعددة الاديان Multirligionvalsystem يشمل جميع الاديان . الآن في سبتمبر 2021 سوف تشارك كل الاحزاب السويدية البرلمانية في الانتخابات الكنسية الا انه لاغم قربها لم يتكلموا عنها . السؤال هو هل أن تلك الاتخابات حساسة أم سرية من جهة اخرى نجدهم ينشرون باستمراء وبكثافة عن الديمقراطية والانتخابات الامريكية وعامين قبل اجرائها .دعنا نظرب مثال على ذلك : السرياني او الاشوري حنا يحمل الجنسية السويدية وله ابنة عمرها 16 عاماَ ولدت في هذا البلد رغم انها تدرس مادة الدين فانها تجهل ان هناك انتخات كنسية في السويد تمنح البروتستانتي الذي بقدر عمرها 16 عامأ حق التصويت في تلك الانتخابات . هذا مامعناه حتى والديها يجهلوا تلك الانتخابات ودورها , وبالتالي حتى الكنيسة التابع لها حنا تجهل تلك الانتخابات او تتجاوزها رفم ان الديمقراطية هي التي منحت طائفتها حق حرية ممارسة دينا .هم يجهلون أيضاَ بأن طائفتهم منعت تلك الطفلة من ممارسة الديمقراطية عامين قبل الانتخابات العامية أي عندما تملئ سن 18 عاماَ .دعنا نستمر ونفرض في هذه المرة ان لتلك الطفلة اخ عمره 18 عاماَ له حق التصويت في الانتخابات العامة أي للبرلمان ومجالس المحافظات التي سوف تجري سبتمبر 2022 لكنه هو ايضأ حرموه من عامين من ممارسة الديمقراطية أي لو مارس الديمقراطية عندما كان عمره 16 عاماَ لكان جاهزاَ وملماَ بكيفية تطبيق الديمقراطية وتعليم اخته واصدقائه بذلك الحق المهم . واذا لا هو ولا اخته لهم اختلاط بالسويديين وحتى طائفتهم وعائلتهم ليس لهم احتاك بالسويديين الا بشكل ضئيل فانمعلمة الدين في مدرسته لربما هي التي تكلمت عن هذا الموضوع ؟ و ماذا تعلموا خلال وجودهم الطويل في السويد وكيف لم يسمعوا عن تلك الانتخابات ودور الديمقراطية في منح طائفتهم حق ممارسة دينهم , خاصةَ انهم دائمأ في كنيستهم ونشاطاتهم الدينية مكثفة .بخلاف Anders الذي عمره 16 عا ......
#لماذا
#انتخابات
#متعددة
#الأديان
#Multirligionvalsystem

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722221

حسام تيمور : الحكومة الاسرائيلية .. حكومة التوحد
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور يمكن القول بأن "نفتالي بينيت" هو النموذج المثالي لذاك "القواد" الرخيص الذي يسرع بذهاب دولة اليهود نحو الهاوية التي اختارها بمحض ارادته شعب ممزق، او فرضت على نسيج هجين، يخضع لتلاعبات طغمة نافذة، داخلا و خارجا !فبعد افول نجم "نتنياهو"، آخر الليكوديين الغير محترمين، و رغم حقن الانعاش الغير مجدية التي تلقاها، و بعد سقوط امبراطورية البغاء اليهودي المتأخر، بفشل ترامب في الحصول على ولاية ثانية، و نفوق احد اساطين هذه النخاسة، و الحديث عن الامريكي اليهودي "اديسون شيلدسون" قبل شهور، و الذي بالمناسبة، اشترى حفرة في اقدس مكان باوراشاليم، "جبل الزيتون"، لكي يكون حفرته الاخيرة، او علبته الليلية الابدية، و هو ما تم قبل شهور فقط في ظل صمت اعلامي عربي و دولي رهيبين، بما في ذلك بيادق المقاومة و اهل الرباط في الاقصى و غزة و الضفة، و كأن الامر يتعلق بجنازة نبي و ليس بلقيط و "نخاس" صهيوماسوني، يدنس الاقصى و اقدس مكان في الاقصى الى الابد !بعد كل هذا ياتي هنا دور "النخاسة" الاخرى اليمينية دون يمين، اي الاصولية اليهودية الممسوخة كإيديولوجيا فوق طاولة السياسة، داخليا، و تراث حربي جيوستراتيجي خارجيا، لمخاطبة و مغازلة اصول سلالات القرود اليهودية او المتحورة في كل من القطبين الابرزين الحاكمين في العالم و "تل افيف"، موسكو و واشنطن، و التي كانت المعارض الفعلي الوحيد، لصفقة "ترامب" و سياساته تجاه اسرائيل، بدعوى انها كتسوية عملاقة، قد تفضي الى تقديم تنازلات او توافقات غير مرحب بها، لدى تلك الفئة او تلك !صناع و بائعوا الخردة في "موسكو"، هم الاقرب الى يمين النخاسة هذا، بل هم اصله الذاتي و الموضوعي و التاريخي، بل النسابي / الجينيالوجي حتى ! و حيث يطل طيف "ليبرمان" من جديد، كمنتصر وهمي على "متخاذلي" الليكود، تجنبا لمصير "رابين" و "شارون"، او كهارب شجاع من سفينة غارقة لامحالة، نحو سفينة اخرى غارقة بدورها، او تعلم مسبقا وجهة الانطلاق و وجهة الغرق !و بينما تلاشى نفوذ الليكود ايضا مع افول نجم "الحزب الجمهوري" الامريكي، بصقوره النافذين، او التجريف الذي تقوم به منظومة الدولة العميقة في امريكا، ضد هذه التركة، ثقافيا و سياسيا و جيوستراتيجيا، وهو الواضح جدا خلال ولاية "ترامب" و مهازلها التي لا تنتهي، و وعودها التي ظلت دائما، كلاما في الهواء، و حروبا على منصات، و اعمال ابتزاز للحجر و الشجر في وضح النهار، و هي الفترة التي شهدت تغولا فظيعا للمشروع الايراني، اقليميا، عكس ما تعكسه الملاسنات بين الاطراف المعنية، و عكس العربدات الكلامية و العمليات الوهمية لمنصات ترامب، و ساسة "تيل افيف"، و حتى المنظومات العسكرية الامريكية التي صارت هي التي تحتفظ و تتحفظ على الرد و حق الرد، و عبثيات جيش الدفاع في المنطقة، التي انتجت الاف الغارات السرية و المعلنة على سوريا وصولا الى العراق و ليبيا و اليمن احيانا، بنتيجة واحدة هي "الصفر" و استمرار العبث و استفحال الازمة البنيوية الخانقة لمنظومة "امن اسرائيل"، محليا و اقليميا، و هو ما اتضح للجميع مؤخرا، و بشكل صادم، في المناوشات الاخيرة.علاقة يمين النخاسة مع الديمقراطيين ايضا لا باس بها، فهو يمين أمني، ان جاز التعبير، يعنى بالمراحيض و غرف النوم، و ممارسات اللواط و اكل براز الكهنة، قصد التبرك به، و هو نسخة مطابقة و مقارنة للدولة الامريكية العميقة / "الاستبليشمنت"، عكس اليمين الليكودي، العسكري الصلف، و صداه الجمهوري الذي كان متناغما مع مزاج الشرق الاوسط و العالم، ايام حروب امريكا النوعية و تدخلاتها العسكرية المباشرة في المنطقة !و من ......
#الحكومة
#الاسرائيلية
#حكومة
#التوحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722220

أحمد رباص : ما الجدوى وما الغاية من الفلسفة؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في أساس كل النظريات الفلسفية، هناك أسئلة شرعية وأساسية، أسئلة يطرحها الجميع على أنفسهم وتنشأ عن حاجة حقيقية للوعي البشري.أصبحت الفلسفة في الوقت الحاضر ظاهرة جماهيرية. إنها موجودة في كل مكان: في المجلات والإنترنت والمنتديات والتلفزيون والمقاهي. الفيلسوف نفسه ليس استثناء من النجومية الإعلامية. علاوة على ذلك، غالبا ما يُدعى الفيلسوف للتعبير عن رأيه في موضوعات لا تدخل في اختصاصه المباشر: الاقتصاد، علم النفس، المناخ، إلخ.لكن بالنسبة للبعض، الفلسفة منفصلة عن الحياة، إنها ليست أكثر من تحليل لغوي، تأملات فارغة حول المجهول، لعبة فكرية عقيمة. لهذا السبب، يعتقد معظم الناس أن الفلسفة مضيعة للوقت.إذن لماذا تصلح الفلسفة؟ لماذا الفلاسفة؟كما سنبين لاحقا، الفلسفة هي الإطار الذي يستطيع الإنسان من خلاله فهم العالم والتصرف في حياته الخاصة. إنه يوفر الأدوات التي يمكن للإنسان من خلالها اكتشاف الحقيقة واستخدام عقله لتحسين حياته.- المعرفة سلطةبالنسبة للفلاسفة القدماء، كانت الفلسفة ذات أهمية حاسمة، مسألة حياة أو موت. في اليونانية، تعني "الفلسفة" "حب الحكمة". لذلك ولدت الفلسفة كدراسة للطبيعة الأساسية للوجود، للإنسان ولعلاقته بالوجود.بدون تأويل أو تفسير للعالم من حولنا، سنكون عاجزين عن التصرف وفقا للواقع. لا يمكننا التصرف بحرية للحفاظ على حياتنا أو تحسينها. نحتاج إلى معرفة ما نفكر فيه بشأن الأسئلة الفلسفية، لأن إجاباتنا يمكن أن تؤثر على مجرى حياتنا. كلما كانت رؤيتنا للعالم صحيحة، كلما أصبحنا أكثر قدرة على فهم العالم والتصرف بالنتيجة. بدون هذا الأساس المتين، يصبح أي إجراء مشكوكا فيه.للفلسفة منذ البداية هدفان لا ينفصلان: تعلم كيف نعيش بشكل أفضل على هذه الأرض ومعرفة الحقيقة.هل التفلسف هو السعي وراء السعادة؟ نعم، ولكن في الحقيقة. يمكن لفكرة أن تجعلني سعيدا، لكنها قد تكون خاطئة. إذا كان لدي الاختيار بين الحقيقة والسعادة، فأنا أكون فيلسوفا فقط بقدر ما اخترت الحقيقة. بعبارة أخرى، لا يكفي البحث عن السعادة لتعريف الفلسفة، وهي حب الحكمة. فإذا كانت السعادة حقا هي هدف الفلسفة، فهي ليست معيارا لها.إن الواقع هو المعيار المطلق في أي تقييم. في الواقع، كل معرفة هي معرفة بالواقع. مفهوما الصواب والخطإ لا معنى لهما إلا بالرجوع إلى الواقع. إن مقارنة أحكامنا بالواقع هي الطريقة الوحيدة لتحديد الحقيقة الموضوعية.الأفكار الفلسفية مهمة لأن الحياة مهمة والحياة تفرض الاختيار. لكي تكون اختياراتنا حرة، يجب أن تكون ذات دوافع عقلانية ومتعالية. وبعيدا عن كونها لعبة عديمة الفائدة، فإن الفلسفة هي بالتالي عامل أساسي من عوامل الحرية.- المنظور السقراطي: "اسأل نفسك""كيف عرفت ما تعرفه؟ هذا باختصار السؤال السقراطي. وقد أمضى سقراط حياته في تعقب تناقضات محاوريه. لا يمكن أن تكون القضيتان المتناقضان صادقتين في نفس الوقت وتحت نفس العلاقة. أحداهما صادقة والأخرى كاذبة. كان لسقراط أيضا شعار مشهور: "اعرف نفسك بنفسك". من المهم تحديد المقدمات الفلسفية الخاصة بنا. نفكر دائما في إطار من المبادئ. لكننا لا نعرف ذلك دائما. لذلك يجب أن تقود الفلسفة المرء أولاً إلى التفكير في ذاته، في آرائه الخاصة:1 هل لدي رؤية للعالم؟ وماهي؟2 ما هي مبادئي؟ ما هي المبادئ التي أبني عليها رؤيتي الخاصة للعالم؟3 ما هي حججي؟ هل أنا قادر على تبرير كل تأكيداتي؟4 هل أنا منسجم مع نفسي؟ هل أنا قادر على تحمل كل عواقب وجهة نظري، بما فيها تلك التي قد تزعج الآراء المشتركة؟اقترح آين راند ......
#الجدوى
#الغاية
#الفلسفة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722219

داخل حسن جريو : خربشات سياسية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو من المعروف أن لكل مهنة معايير وقيم تحدد مبادئ واصول ممارسة تلك المهنة, تعرف بأخلاقيات المهنة , وأن لكل مهنة في عصرنا الراهن مدارس ومعاهد وجامعات لتأهيل من يرغب بممارستها ,ليتعلم المهنة على أصولها , وقد يتتلمذ بعضهم على أيدي من سبقوهم في المهنة لإتقانها, أو يتوارثونها من ابائهم وأجدادهم , ولكل مهنة مرجعيتها التي يمكن الإحتكام إليها عند نشوب الخلافات أو المنازعات بين أصحاب هذه المهن أنفسهم , أو في منازعاتهم مع الآخرين لحسمها والبت فيها وفق أعراف مهنية معينة , إلاّ مهنة السياسية التي هي أخطر المهن وأكثرها تأثيرا في حياة الناس , فهي مهنة سائبة لا قيم ولا أخلاق تحكمها أو تنظمها, فعالم السياسة أشبه ما يكون بعالم الغاب , يفترس فيه القوي الضعيف على وفق شريعة الغاب, حيث البقاء للأقوى وفيها كل شيئ مستباح من منطلق أن الغاية تبرر الوسيلة, فالقوة هي الحق وليس هناك قوة للحق . تبدو مهنة السياسة , أنها مهنة من لا مهنة له , يمارسها كل من هب ودب دون قيود أو ضوايط , وبخاصة في ما يعرف ببلدان العالم الثالث وفي مقدمتها البلدان العربية , حيث نرى من يوصفون أنفسهم بالساسة ويتحكمون برقاب العباد ,هم خليط عجيب غريب من البشر , لا يجمعهم جامع سوى رغبتهم الجامحة بالإستيلاء على السلطة وجني غنائمها والتمتع بالجاه والنفوذ والتحكم برقاب الناس , منهم العسكري المتعطش للسلطة , ومنهم رجل الدين المعمم الدجال أو شيخ العشيرة النهم شبه الأمي , أو المراهق البلطجي العاطل عن العمل والذي لا صنعة له, أو التلميذ الفاشل الذي لم يتمكن من إكمال مرحلة الدراسة الإلزامية , والذي يحلو له أن يتقمص دور البطل المغوار كما في روايات الأفلام , وفيهم الطبيب والمهندس والمثقف والمفكر, اللاهثين جميعهم وراء المناصب , وقلة منهم ممن يمتلكون أفكارا وعقائد سياسية مختلفة ويمتلكون برامج سياسية . وكي لا نبالغ كثيرا أو نجافي الحقيقة بعيدا , نقول أن هناك نخبا سياسية وطنية كفوءة,ومفعمة بالإيمان الصادق والرغبة بالعمل الصالح وحب الوطن وقادرة على إنتشال أوطانها من واقعها المرير, إلاّ أنها مغيبة ومهمشة عن مسرح العمل السياسي لأسباب شتى يطول شرحها هنا بهذه المقالة المقتضبة , ربما سنتناولها في مقالة لاحقة إن شاء الله. والمصيبة أن بعض هؤلاء الساسة الذين إبتلت بهم بلدانهم , وتربعوا على قمة هرم السلطة فيها بطريقة أو بأخرى , باتوا لا يرون إلاّ أنفسهم النرجسية ولا يسمعون إلاّ اصواتهم النشاز , سادرين بغيهم معتقدين أنهم وحدهم ولا أحد سواهم يفهم الشؤون ألسياسية, وهم وحدهم القادرين على سبر غور السياسية وفهم تعقيداتها وتحليل الأحداث ورسم السياسات وحل مشكلات البلاد والعباد, وقد ذهب بعضهم أبعد من ذلك حيث فوض نفسه صلاحيات دينية جعلته كأنه حاكما بأمر الله سبحانه وتعالى , أي أنه أصبح سياسيا دنويا بعباءة دينية مقدسة , لا يجوز المساس بها لقدسيتها التي أضفاها على نفسه, وهم بذلك قد أفسدوا الدين والسياسة معا.والويل والثبور لمن يجرأ على إنتقاد تصرفاها أو إبداء رأيا مغايرا لرأيها , حيث تتم تصفيته وكأنه لم يكون , بينما يكثرون الحديث زورا وبهتانا عن حرية الرأي والرأي الآخر وضمان حرية الناس بصرف النظر عن معتقداتهم وخلفياتهم الإجتماعية.أحاط هؤلاء الساسة أنفسهم بجوقة من الطبالين والزمارين والمهرجين والنفعيين والإنتهازين , الذين تولوا مهمة تمجيد أولياء نعمتهم بمناسبة أو بدونها والتسبيح بحمدهم , بوصفهم قادة مغاوير لا يشق لهم غبار, ليجعلوا منهم بين ليلة وضحاها منظرين عقائدين ومفكرين بارزين في الشؤون السياسية وإلإقتصادية وإلإجتم ......
#خربشات
#سياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722218

مزهر جبر الساعدي : صورة.. في نهار الليل
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي ( صورة.. في نهار الليل)- انصحك بالذهاب للعلاج في الخارج. اجهزة الفحص غير متوفرة هنا، في بغداد. ظل صوت الطبيب يرن في اذاني، وأنا انظر الى بساتين النخيل على جانبي الطريق، والقرى المتناثرة هنا وهناك على مقربة من حافات الطريق. لا ادري بالضبط ما الذي جعلني؛ اتصور في خيالي، ان الناس في بيوت الطين هذه، أو، أن اغلبها مبنية بالطين، او بالصفيح؛ غارقون بالحزن والبؤس والألم. الرجل الصموت الذي يجلس على المقعد الى جانبي، في الحافلة التي اقلتنا من بغداد، اخرج سيكاره، وبدأ يدخن بصمت. شممت رائحة الدخان، تحسرت لأني لا استطيع التدخين، فقد منعني الطبيب. قلت لزوجتي ذات ليل وهي ترقد الى جانبي في السرير- ان يديَ ترتجفان منذ بضعة ايام، كما أني اشعر بالاختناق في بعض الاوقات، وشهيتي للطعام، قليلة، الى درجة كبيرة، على غير عادتي. كانت السماء حينها، في تلك الليلة الكئيبة، في الخارج، يتهاطل منها المطر، مع اصوات الرعد ووميض البرق. تخللها اصوات اطلاق الرصاص من امكنة بعيدة ومتفرقة. نهضت من السرير، واخذت انظر الى السماء المظلمة الا من وميض البرق بين الفينة والأخرى. كنت اشعر بأن شئيا ما في صدري غير طبيعي، كنت احس بالخوف يستولي على جميع مشاعري وكياني. لم انتبه الى زوجتي وهي تقف الى جانبي، امام النافذة المطلة على الشارع والسماء والليل والظلام. فجاءة صر باب الغرفة. – بابا؛ أنا خائفة. قالت ابنتي الوحيدة، وهي تتقدم بخطوات وئيدة ومرتبكة، في فضاء غرفة النوم هذه، التي يخيم عليها الخوف والرعب، كما في غرفة نومي وبقية غرف البيت، كما قالت لنا، ابنتي وهي تقترب منا، عندما اصبحت على مبعدة اشبار من وقفتينا أنا وامها. ومن ثم قالت وهي ترتجف - اريد ان انام هنا. تقدمت إليها وحضنتها، وقبلتها في جبينها. لا تخفِ. أبقِ هنا، أذ لم يبق على الفجر الا قليلا وينبلج. في اليوم التالي، في المساء، عندما خرجت من عيادة الطبيب بعد ان اكملت جميع الفحوصات المتيسرة، وعرفت؛ ما اعانيه من علة. مشيت في الشوارع المقفرة الا من بعض المارة هنا وهناك. كل شيء يتفجر بالصمت والسكون المخيف. – لم ينجوا من هذا المرض الذي بدأ يفترس رئتيَ، احدا، من اصدقائي او من معارفي، او من الذين سمعت عنهم. قلت لنفسي وأنا حض خطواتي على المسير. لكن صوت الطبيب الهادىء، ظل يتردد في رأسي، وهو يطمانني بأني سوف اخرج منه، سليما، معافا، ومشافا. مما شد من عزمي وقوة إرادتي، في داخلي، وزاد من جرعة الأمل في نفسي. مر من امامي رتل من همرات الامريكان. قرأت في خلفية احد هذه الهمرات، مدونة بلون الاحمر، وباللغة العربية" خطر.. ابتعد مسافة مائة متر." لذا، ابتعدت من الرصيف لبضعة امتار، حتى لا يتوهم الجندي القابع هناك على برج الهمر، بدافع التوجس والخوف؛ بأني سوف اقذف عليهم رمانة يدويه او شيئا من هذا القبيل، فقد كنت احمل كيسا مملوء بالأدوية والاشعة، وكامرة طلبتها مني ابنتي حين خرجت قبل ساعات، ومواد اخرى. تلمست الكامرة في الكيس البلاستيكي الذي وضعت فيه ما اشتريت من حاجيات للبيت مع الادوية. وجدتني اشعر بالفرح، والأمل بالشفاء من هذا الداء؛ بالكثير من الإرادة والصبر. قلت مع نفسي: عليَ ان اكافح واناضل في مقاتلة هذا المرض اللعين من أجل زوجتي الحبيبة وابنتي. جاءني هدير على مقربة من الطريق، من الجهة الثانية. وقفت على طول قامتي مع قليل من الانحناء كي لا يصطدم رأسي في سقف الحافلة، ونظرت عبر زجاج النافذة، من الجهة الثانية للحافلة، لأعرف هذا الهدير في هذا المساء الذي يسود فيه السكون، والذي انتشلني مما كنت فيه. رأيت على جانب الطريق، سيارة بيك اب تسير بسرعة بين الاشجار الكائنة في ا ......
#صورة..
#نهار
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722211

سلمى العطي : سرديّة الكارثة في رواية طوفان من الحلوى في معبد الجماجم لأم الزين بن شيخة المسكيني
#الحوار_المتمدن
#سلمى_العطي يقول الفيلسوف الفرنسي روني جيرار "الأدب هو الوجه المشرق من الكارثة"، وما انفكت الكوارث، في عالم ما بعد الحداثة، تتخذ أشكالا جديدة حتّى غدت مواضيع متواترة في السّرد الحديث بمختلف أجناسه الأدبيّة، وتعدّ الرّواية من أبرز هذه الأجناس التي تتناول آلام الإنسان المعاصر وآماله. وتتنزل رواية طوفان من الحلوى في معبد الجماجم للكاتبة والأستاذة التونسية أم الزين بن شيخة المسكيني ضمن هذه النصوص الرّوائية التي تروق و تؤرق، فهي حمّالة أوجه ودلالات، تجمع في نصوصها بين أمل الحياة ووجل الموت، حلاوة الحلم ومرارة الكابوس، رهبة المقدس والرغبة في المدنّس. إنها رواية مجنونة كما وصفها، الدكتور محمد الخبو في تقديمه لها، فواعلها مضطربة حالمة حائرة، لا تجد برد اليقين ولا تقنع بالحاضر الأليم، تعيش بحثا لا يني عن الأمان والأمن أحيانا في ظل عالم تهز كوارثه كونها وكيانها. ومن أبطال الرّواية كوشمار ويفيد هذا الاسم العلم الكابوس في اللسان الفرنسي، والاسم علامة لسانيّة سيميائية تعكس أبعاد الشخصية الوجودية، فكوشمار يرزح تحت عبء الكوابيس والجماجم والرؤوس المذبوحة، فهو كما جاء في متن الرواية مدعوّ هنا من أجل إحصاء عدد القتلى كلّ يوم وتسجيلها على سور المدينة ، قائلا سألتقط كلّ الرؤوس المذبوحة.. وسأبني بهم معبدا للجماجم ، يبرز الموت في الحكاية بماهو الكارثة الكبرى، وهو في النّص ضربان: موت حقيقي تاريخيّ كموت الراعيين مبروك السلطاني وأخيه خليفة السلطاني ذبحا في الجبل، وقد افتتحت الرواية بإهداء إلى والدتهما نصّه الى روح دادا زعرة أم الشهيدين برحيلها بقي المعبد وحيدا ، وموت آخر رمزي كموت المدينة لأنها غدت بلا حلوى إذ منع صنعها وتوزيعها، وهي حلوى شافية تهب العافية وتشفي الكلم، قد تكون حلوى الفنّ فلنا الفن كي لا تقتلنا الحقيقة كما أعلن ذلك نيتشه، أو هي الحلوى التي تصنعها ميارى بطلة أخرى للرواية ، وتوزعها في مشهد سريالي بين البعث والعبث كان عليها أوّلا أن تغسل يديها جيّدا بعد أن فرغت من إحضار عجينة الحلوى. كلّ شيء صار الآن جاهزا من أجل شفاء أرواحهم الواقفة هناك في شكل طوابير.. كلّهم جاؤوا إليها من أجل نيل نصيبهم من الحلوى.. الجميع ههنا يعتقد أنّ حلواها تعيد إليهم أحلامهم بعد أن فقدوا القدرة على الحلم.. ، تسرد الرواية في محاكاة ساخرة قاتمة الواقع التونسي بعد الثورة، وتصف ما يمر به التونسي من أزمات اجتماعية ووجودية تقلق كينونته، ومن بين القضايا المطروحة البطالة، إذ لم يجد البطل كوشمار عملا بعد حصوله على شهادة الدكتوراه لقد عاد كوشمار منذ تسع سنوات إلى القرية بعد نيله لشهادة الدكتوراه في تاريخ الحضارة العربيّة ببحث حول «تاريخالاغتيالات في الثقافة العربيّة والإسلاميّة ».. لكنّه منذ عاد وهو معطّل عن العمل.. المدينة أغلقت كلّ أبواب التشغيل في وجهه ، فضلا عن قضية الإرهاب وقتل الراعيين في الجبل، لتختتم الرواية بكارثة أخرى ، هي الفيروس الصغير الذي زعزع البلاد والعباد، وغيّر طقوس اليومي وأشكال التواصل الإنساني صارت الفيروسات هي من ينضّد للناس نمط حياتهم.. وهي من يصنع لهم نهاراتهم وعلاقاتهم.. وأشكال عزلتهم.. وهي أيضا من يتحكّم بطريقة موتهم.. ودفنهم.. وحرق جثثهم.. وتعقيم منازلهم". تختتم الرواية، كما بدأت، بالإشارة إلى موت الآخر، وهو كما وصفه الفيلسوف الفرنسي موريس بلانشو في كتابه كتابة الكارثة، موت مضاعف لأنّ الآخر لا يموت فحسب بل يثقل الأنا بهواجس الموت"، وهكذا تحضر سردية الكارثة في الرواية في بعدها الإنساني الكوني، لأنّ الفيروس تجاوز الفردي نحو الكوني، ف ......
#سرديّة
#الكارثة
#رواية
#طوفان
#الحلوى
#معبد
#الجماجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722210

محمد حسن الشرقي : قصيدة الهاوية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي كتبتُ هذه القصيدةَ ونشرتها في عام 2011 في ذروة أزمة الكهرباء المستعصية والتي ستستمرُّ ما بقيَ الفاسدون يمسكونَ بزمام الأمور في هذا البلد المظلوم ، وستبقى هذه المعظلةُ دليلًا على فساد أجهزة الحكم عندنا وإنّ إصلاح منظومة الكهرباء بالعراق يحتاجُ إلى معجزة أو تنتظرُ ظهور الحجة القائم(عج). الهاويةلا تطمعوا بالكهرباء فأنهُ ترفٌ يذكركم بدنيا فانية فنبيكم قد عاش كلَ حياتهِ في ضوءِ فانوسٍ حياةً راضيهلم يقتنِ في بيتهِ ثلاجةً او صحنَ دشٍ في سطوحٍ عاليةلم يعرف التبريدَ في قيظِ اللظيكانت مهفتُه لذلك كافيةماذا دهاكم هل نسيتم حيدراً قضي لياليه ببطنٍ طاويةوخذوا ابا ذرٍ مثالا عندما يختار من خشن الثياب البالية فاخشوشنوا حتي تدومَ بعزةٍ نعماؤكم ودعوا الحياة كما هي المترفون سيصطلون بنارها والمعدمون لهم جنانٌ زاهيةلاتتركوا النسوانَ تُظهُر اعيناًحوراً لترشقنا سِهاما حاميةلغةُ العيونِ اشدُ فتكًا بالوري من كلِ اسلحِة العدوِ الغازية فاللهُ ماخلقَ النساَء لفتنةٍ خُلقت نساؤكمُ لغسلِ الآنيةلاتنشدوا التغييرَ فهو حماقةٌ ماذا جنيتم من زوالِ الطاغية اذ راحَ صدامٌ وخلفَ بعدهُ مليونَ صدّامٍ بنفسِ القافيةقد بدّلوا بنطالَهم بعمامة ٍ و كووا جباهَهُمُ فكانت قاسية لاتُزعجوا حكامكم بمطالبٍ ناءت بها حتي الجبالُ الراسيةالغازُ والبنزينُ شرٌ مطلقٌلم تستقم بهما بلادٌ ناميةحيث التلوثُ قد يعمُ ديارَكم و هواءَكم وكذا السماءَالعاليةلاتثقبوا الاوزونَ فالارضُ التي ترثونها أمٌّ ٌ رؤوم ٌ حانيةلاتركبوا سيارةً بدخانهاتتلوثُ الاجواءُ وهي الصافيةما ضرَ أن تطئوا الحميرَ فأرضُكمملأي باصنافِ الحميرِ الغاليةمن سادةٍ طبَعَ الوقارُ وجوهَهم فاقوا به حقاً وقارَ معاويةهيا الطموا يا سادتي وتطبرواهيا اهرقوا هذي الدماء القانيةلم يخلق الرحمنُ أجملَ منظراًمن لاطمينَ علي صدورٍ عاريةسلمت يدا الجيرانِ لما صدّروا لبلادِنا ذي التكنولوجيا الراقيةتلكَ الزناجيلُ المسننةُ التي تَذرُ الظهورَ مسنناتٍ داميةوكذا السيوفُ هوت بكلِ صلابةٍفوقَ الرؤوسِ اللامعاتِ الخاويةلاتجعلوا الموبايل يُفسدُ عيشَكمباغٍ أتاكم من بلادٍ باغيةواستبدلوهً بسبحةٍ حبّاتُها توحي لخيباتٍ لكم متتاليةعاشورُكم ملأ الشوارعَ( قيمةً) رمضانُكم ملأ البيوتَ( زلابية)ومواكبُ العَزَواتِ تَتْري كلما مرّت مناسبةٌ تُفرّخُ ثانيةفَلِمَ التذمرُ والحياةُ رغيدةٌوعلائمُ الفرحِ المميّزِ باديةهذا العراقُ و هذهِ مأساتُهُ إنَ العراقَ يسيرُ نحوَ الهاوية2011-07-06 ......
#قصيدة
#الهاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722209

حسن عجمي : الحقيقالوجيا فن الاحتمالات الممكنة
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحقيقالوجيا مركَّبة من "الحقيقة" و "لوجيا" بمعنى عِلم. وبذلك الحقيقالوجيا عِلم الحقيقة الذي يهدف إلى دراسة الحقيقة فلسفياً و علمياً في آن فيصوغ تحليلاً لمفهوم الحقيقة من خلال معادلة رياضية فلسفية ناجحة في التعبير عن العلوم. من هذا المنطلق ، تعرِّف الحقيقالوجيا الحقيقة على أنها المعادلة التالية : الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة. لهذه المعادلة فضائل عديدة منها أنها تعبِّر عن مضمون أساسي ضمن نظرية ميكانيكا الكمّ العلمية ما يشير إلى نجاحها فمقبوليتها. فمتى اعتبرنا أنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، حينئذٍ نستنتج بحق بأنَّ الحقيقة تتكوّن من تزايد الاحتمالات الممكنة و تناقص الاحتمالات المستحيلة. وبذلك الحقيقة تتضمن الاحتمالات المستحيلة (رغم تناقصها) كالاحتمال المستحيل بأنَّ القطة حية و ميتة في الوقت نفسه. لكن من المضامين الأساسية ضمن نظرية ميكانيكا الكمّ مضمون أن تكون القطة كقطة شرودنغر حية و ميتة في آن. هكذا تنجح معادلة الحقيقالوجيا القائلة بأنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة في التعبير عن هذا المضمون العلمي ما يعزِّز صدقها. من فضائل هذه المعادلة أيضاً نجاحها في التعبير عن وجود الأكوان المتوازية الممكنة. فإن كانت الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، و علماً بأنَّ الاحتمالات الممكنة مختلفة و متنوّعة و مناقضة لبعضها البعض وبذلك لا تتحقق جمعاء في كون واحد لتناقضها (و إلا أصبح الكون حاوياً لكل المتناقضات فأمسى بذلك كوناً مستحيلاً) ، إذن لا بدّ من وجود أكوان ممكنة مختلفة تتحقق فيها تلك الاحتمالات الممكنة المختلفة والمتناقضة (بدلاً من أن تتحقق معاً في كون واحد أو في الكون نفسه) تماماً كما تؤكِّد على ذلك نظرية ميكانيكا الكمّ و نظرية الأوتار العلمية. من هنا ، تنجح معادلة أنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة في التعبير عن فكرة علمية أساسية ألا و هي وجود أكوان ممكنة مختلفة في حقائقها و قوانينها الطبيعية. و بذلك تكتسب هذه المعادلة هذه الفضيلة الإضافية ما يدلّ على مقبوليتها و تفوّقها المعرفي. من جهة أخرى ، بما أنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، و علماً بأنه من المحتمل أن تكون الحقائق مادية كأن تتكوّن من ذرات و جُسيمات مادية (لأنَّ قوانين الطبيعة تتضمن مفاهيم مرتبطة بالضرورة بالمادة كمفاهيم القوة والكتلة والتسارع كما في قانون نيوتن القوة = الكتلة × التسارع) ، إذن من المتوقع أن تكون الحقائق مادية كأن تتشكّل من ذرات و جُسيمات مادية تماماً كما يقول النموذج العلمي الكلاسيكي. و بما أنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، و علماً بأنه من المحتمل أن تكون الحقائق معلومات (لأنَّ القوانين الطبيعية عبارة عن معلومات كمعلومة أنَّ القوة تساوي الكتلة مضروبة رياضياً بالتسارع) ، إذن من المتوقع أيضاً أن تكون الحقائق معلومات تماماً كما يقول الفيزيائي جون ويلر. بالإضافة إلى ذلك ، إن كانت الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، بينما من المحتمل أن تكون الحقائق معادلات رياضية (لأنَّ القوانين الطبيعية التي على ضوئها تُبنَى الحقائق مكتوبة بمعادلات رياضية كمعادلة أنَّ القوة = الكتلة × التسارع) ، فحينئذٍ من الطبيعي أن تكون الحقائق معادلات رياضية كما يقول الفيزيائي ماكس تغمارك. و إن كانت الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، و علماً بأنه م ......
#الحقيقالوجيا
#الاحتمالات
#الممكنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722203

أمينة الخربوع : قصيدة منفية
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الخربوع منفية داخليحالمة أنا وكل أحلامي ليل بهيم يستلقي على فراش الأزل.حالمة أنا نجومي يضاجعها الأمل.الموت قيثارة غير مضبوطةوالحياة وتر يدندنيا شمعة العمر يا سكون الفجرحالمة أنا وشعلتي شمس صغيرةنظرتي قاصرة بصيرةوقوفي تنهدات ...كلمات مبعثرة.حالمة أنا قبري روحيمنفية داخليمعتقلة شعر...أموت كتابة...جسد لا فائدة منه...أصحو من سباتي...وجه لابد منه...التوقف...الوقوف...النكسة...السكتة...بداية نبض.البسمة بداية وعد...حالمة أنا منفاي قصيدتي. ......
#قصيدة
#منفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722202

جاكلين سلام : يوميات مهاجرة
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام في إطار عملي كمترجمة في الميدان الاجتماعي والصحي والقانوني في كندا، تتفتح أمامي صور وعذابات ونجاحات يعيشها القادمون الجدد إلى كندا، بلد التعددية الثقافية التي توسعت وما تزال على أكتاف وسواعد المهاجرين من العالم الى كندا. كانت الهجرات الأولى اوربية على الغالب، ثم تنوعت وشملت كل دول العالم. في السنوات الأخيرة وبعد موجة الحروب أو الثورات والاقتتال في البلاد العربية، استقبلت كندا عدد كبيرا من المهاجرين في نهاية عام 2015 وبدايات عام 2016، وكنت شخصيا في طاقم العمل مع المترجمين في مطار تورنتو للترجمة وتسهيل أعمالهم فيما بعض فيما يخص مسائل الاستقرار في البلد الجديد. كما تطوع العديد من الكنديين القدامى في خدمة اللاجئين الجدد. هنا بعض المحطات: 1الاقتلاع من البيت الأول سألتُ كاترين وهي امرأة كندية بيضاء على مشارف الثمانين، كيف ترين الحياة الآن وأنت تعيشين لوحدك منذ سنوات في تورنتو؟ قالت كاترين وهي تبتسم وتنظر إلى البعيد: عندي بيت صغير وهذا ما أدخرته خلال عمري الطويل في العمل. أحب بيتي وما زلت استمتع بالحديقة وما زلت قادرة على العناية بها. أحب هذا البيت الذي اشتريته مع الرجل الذي كنت أعيش معه سنوات عمري وشبابي إلى أن رحل عن عالمنا وتركني وحيدة. تنفست بعمق وهي تفرك أصابعها والخاتم الفضي وأضافت: لا أريد أن أترك هذا البيت إلا إذا كنت مضطرة حين أتقدم في العمر أكثر. ثم ضحكت، ربما أعيش مائة عام من يدري! أضافت: في ذهني، إن عجزت عن إدارة البيتـ، والعناية بالحديقة وأرض الدار في الصيف والشتاء، سأبيعه وأشتري شقة صغيرة لأكمل مشواري على هذه الارض. أتمنى ألا اضطر للذهاب إلى دار العجزة وانا امرأة لا أولاد لي لكنني عشت حياة غنية روحا ومعنى ، واشتغلت وأحب خدمة الاخرين.قالت كثيرا وقلت قليلا وأنا أنصت وأراقب طبقات صوتها. لاحظت انها ما تزال تحافظ على ( اللكنة الانكليزية الايرلندية) رغم السنوات الطويلة التي قضتها في كندا. كنا حينها في مكتب للصحة وكنت مكلفة رسميا للترجمة الفوية- عربي، انكليزي. كانت كاترين التي كانت تعمل طوعا مع امرأة سورية لاجئة جديدة الاقامة هنا. كاترين تقود السيارة وتذهب الى بيت السيدة المهاجرة لتأخذها الى موعدها مع الطبيب، أو لتأخذها الى ورشة عمل للقاء مع مدير معمل الخياطة وموظف المساعدات الاجتماعية وما إليه.لكاترين قصتها مع الهجرة والاقتلاع ايضا. كاترين اقتلعت يوما في شبابها من بلدها الاول في اوربا واتخذت من كندا بيتا لها واشترت قبرا ليكون بيتها الأخير في هذه المدينة التي عاشت فيها شبابها وشيخوختها. سلام عليك أيها البيت الاول، والبيت الأخير والقبر الذي ما يزال ينتظر ليصير بيتا مقفلا لكل على حدة. هناك في القبر تموت الشكوى، تموت الاهانات، تموت الطعنات، يموت الحقد، يموت المال وقوة المال والرغبة إلى مزيد من المال. هناك موت يتبع وقصص تنتهي لتبدأ بعدها قصة أخرى على هذه الأرض، الكريمة، المقبرة، الحديقة، الغابة، والغرابة. ......
#يوميات
#مهاجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722201

محمد عبد الكريم يوسف : فيزياء إدارة المعرفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مراجعة سوسن علي عبود المعرفة من الأصول الثابتة القيمة وهي قيمة جدا لدرجة أن الكثير من علماء الاقتصاد في العصر الحديث يعتبرون أن الاقتصاد العالمي تقوده المعرفة . وكل شخص على الكوكب تقريبا يوافقنا الرأي أن المعرفة لها قيمة غالية الثمن في عالم الإدارة والمال والأعمال . ويوافقنا الرأي العديد من القادة أن المعرفة أصل من أصول الإدارة الحديثة يحتاج علما وتنمية وتوجيه. ويبدو أن تثمين قيمة المعرفة معضلة كبرى في غاية الصوبة حاليا . فكيف نقيس أصول المعرفة وكيف نحدد قيمتها ؟ الجواب على هذا السؤال يكمن معرفة فيزياء عوالم المعرفة وأبعادها الأساسية التي تمنح المعرفة قيمتها الحقيقية . تحدد قيمة المعرفة في عالمها رباعي الأبعاد فهي تمتلك حجما وغزارة ونوعية وتنوعا ، ويحتاج الإنسان للتفكير والتميز بين التماثل والتناظر وبين الدفق الفوتوني والدفق الفونوني . وتحسّن إدارة المعرفة الكثير من قيمتها في كل بعد من أبعادها . أما أبعاد المعرفة الأساسية فهي : حجمها: كلما زاد حجم المعرفة وتنوعها فروعها صارت قيمتها أكثر وأكبر . وعلى سبيل المثال ، تزداد قيمة الانترنت من حجم المعلومات الكبير والتي لا يمكن حصرها فيه حيث التنوع والغنى في المحتوى العلمي والرقمي ويستمد الانترنت أهميته وقيمته من المعلومات التي يقدمها . وتعمل إدارة المعرفة على تحسين حجم المعرفة ونوعها عن طريق التعريف بالمعلومات واستعادة المعلومات واسترجاعها والمحافظة عليها . الغزارة : تزداد قيمة المعرفة بالتدريج مع التدفق الغزير في المجتمع والانتشار بين الناس . وعندما تكتشف فكرة لامعة جديدة وتخبئها تحت وسادتك فلن يكون لها أي قيمة فكرية أو معنوية أو مادية بينما إذا شاركت المعلومة وتبادلتها مع مئة شخص ستكون قيمتها أكثر وإذا وصلت المعلومة لمليون شخص ستكون قيمتها أكثر .الغزارة والتدفق في المعلومات مرتبط ارتباطا وثيقا بالانتشار بين الناس . وتعمل إدارة المعرفة على تحسين تدفق المعلومات وغزارتها عن طريق تسهيل الوصول للناس والبحث عنها والتواصل والمشاركة والتعاون والتنسيق . النوعية : تزاد قيمة المعرفة بزيادة نوعيتها وجودتها ولهذا السبب نصغي إلى الحكماء والعلماء أكثر من غيرهم . وهناك أمثلة كثيرة على جودة العلم والمعرفة حيث تقال الجودة من خلال صلاحيتها ودقتها وتأثيرها على المجتمع وملاءمتها للمجتمعات والبيئة والظروف . وقد تصبح البيانات المعرفية ذات النوعية الرديئة مصدرا لتكوين الإستراتيجية ثم نصل إلى الإخفاق والفشل والسياسات البائسة التي لا تؤدي إلى نتيجة . وتسبب المعارف الناقصة برامج تنموية فاشلة ومشاريع من دون مردود أو جدوى اقتصادية أو أي عمليات أو نشاطات حكومية أخرى مثل ميدان التعليم والصحة والقضاء والقوات المسلحة . نصف المعرفة مخيف مثل ندرتها . تساهم إدارة المعرفة في تحسين العلوم والمعارف بكافة أنواعها من خلال التفعيل وإدخالها حيز التنفيذ وتقييمها وقياسها وتحسينها ورفع كفاءتها .التنوع : تزداد قيمة المعرفة بزيادة تنوعها . يقول برنارد شو إذا كان معك تفاحة ومعي تفاحة وتبادلناها صار لدى كل واحد منا تفاحة أما إذا كان لديك معلومة ولدي معلومة وتبادلناها يصير لدى كل واحد منا معلومتان وهكذا تتولد المعومات وتكثر وتزدهر وتتحول إلى معارف وحزم معلومات متنوعة وغنية . وعلى سبيل المثال ، عند دمج المعرفة الهندسية بالمعرفة التسويقية قد ينتج لدينا معارف جديدة وسلع جديدة وهذا ما نراه حاليا في أسواق التكنولوجيا والاتصالات والنانو والأسلحة الذكية وأسلحة المناخ و ......
#فيزياء
#إدارة
#المعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722199

محمد عبد الكريم يوسف : الابتكار ومفاهيمه
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مبادئ الابتكار هي مبادئ توجيهية تتبناها المؤسسة كأساس لأنشطة الابتكار. تُعتبر في العادة المبادئ التأسيسية التي تهدف إلى توجيه قرارات الابتكار والثقافة والبرامج والمشاريع . فيما يلي نذكر مبادئ الابتكار العامة التي تم اعتمادها على نطاق واسع في العالم .الإبداع وفق قيود محددة بعينها يقول هذا المبدأ أن القيود المصممة جيدا غالبا ما تشعل نتائج مبتكرة . على عكس الفكرة العامة التي تقول أن الإبداع لا حدود له وغير مقيد . يتم تطوير معظم الأمثلة على الأعمال التي تعتبر عبقرية إبداعية في إطار عدد من القيود . وعلى سبيل المثال ، تعتمد الموسيقى دائمًا على قيود مثل الإطار الهارموني أو تطور وتر أو التقاليد والاتفاقيات أو الأساليب والأنماط أو حسب النوع أو التقليد المتبع .التركيز على العملاءالابتكارات القيمة تفي باحتياجات العملاء ورغباتهم.التصميم وفق المعياروهو تصميم الأشياء لتكون مفيدة لعدد كبير من الناس . كما يتضمن التصميم فائدة الابتكارات من اقتصاديات المعيار، مما يعني انخفاض تكلفة الوحدة كلما زاد الإنتاج.التصميم المستدام وهو مواءمة التصميم مع قيم الاستدامة الخاصة بالمؤسسة مثل التصميمات القابلة لإعادة الاستخدام والمصنوعة من مواد ذات تأثير ضئيل بحيث تكون قابلة لإعادة التدوير بالإضافة إلى الكفاءة في استخدام الموارد ويتم إنتاجها بدون منتجات ثانوية ضارة .الفشل المحتمل :الفشل في كثير من الأحيان هو أسلوب من أساليب الابتكار الذي يختبر عددا كبيرا من الأفكار الشجاعة مع توقع معقول يفترض أن معظم الابتكارات ستفشل وأن القليل منها سوف ينجح . وحسب طريقة الفشل المحتمل في كثير من الأحيان فإن عدم الفشل هو علامة على أنك لا تندفع بقوة كافية نحو الابتكار.الاعتدال الجيد : الإخفاق الجيد هو تصميم الاختبارات للفشل بسرعة وبلا تكلفة وبأمان . وتستخدم من قبل طرائق الابتكار كما يحدث في الفشل المحتمل لتقليل تأثير اختبار الابتكار. حلقة ردود الفعل وهي عملية متكررة لاستخدام التغذية الراجعة وردود الفعل من المصادر مثل العملاء لتحسين الابتكار بسرعة.القدرة على الابتكارالمبدأ الذي يقول أن الابتكار هو القدرة المرتبطة بالقدرات الأخرى مثل حل المشكلات والتصميم والتفكير المتباين. يعتبر الابتكار على نطاق واسع على أنه القدرة الكامنة التي يصعب اكتشافها من خلال الاختبارات المعيارية.ثقافة الابتكارتؤثر قيم المؤسسة وقواعدها وعاداتها وتاريخها ورموزها وبيئة العمل على قدرتها على الابتكار . و استنادًا إلى ملاحظة أن بعض ثقافات الشركات قادرة على توليد تيار مستمر من الابتكارات القيمة بينما يناضل الآخرون للحصول عليها .الابتكار من أي مكانوهو المبدأ الذي يقول أن الابتكار يمكن أن يأتي من أي مكان. و يتم تطبيقه بشكل نموذجي من خلال إنشاء عمليات يمكن لجميع الموظفين الوصول إليها من أجل تقديم ابتكارات للتقييم والاختبار. وفي العديد من الحالات ، فقد يتم دعوة العملاء والشركاء والمجتمع أيضًا لتقديم الابتكارات . فقد تتضمن هذه العمليات حوافز للابتكار الناجح.القياس والتحسينالمبدأ الذي يقول أن كل ابتكار يمكن قياسه . غالبًا ما تكون وسيلة القياس معيارًا أساسيًا لقبول الابتكارات في التقييم.المهمةوهي بيان المهمة لبرنامج الابتكار الخاص بك . وعادة ما يكون لدى المنظمات المبتكرة شعور قوي بالمهمة الملقاة على عاتقهم .الابتكار المفتوح ......
#الابتكار
#ومفاهيمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722198

محمد الهلالي : ديكارت: الشك الديكارتي الشك الديكارتي أساس العقلانية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي يُعتبر "الشك الديكارتي" المفهومَ الأساسي الذي ارتكزت عليه العقلانية الحديثة. تبنّى ديكارت في كتابه "Discours de la méthode" (الذي تُرجِم إلى العربية عدة ترجمات بعناوين مختلفة: "مقال عن المنهج"، ترجمة محمود محمد الخضيري – "مقالة الطريقة"، ترجمة جميل صليبا – "حديث الطريقة"، ترجمة عمر الشارني) الفكرة القائلة بأن العقل هو أعدل قسمة بين الناس، وأنّ الاختلافات فيما بينهم في هذا الشأن تعود إلى اختلافاتهم في استعمال هذا العقل الذي يتمتعون به جميعا. يستعمل ديكارت عبارة الحس السليم (Bon sens) بمعنى العقل (Raison). وهذا يعني أن العقل كوني. من المؤسف حسب ديكارت أن يعجز الناسُ عن استعمال عقولهم بكيفية صائبة. وبما أن الاستعمال غير الصحيح للعقل يؤدي إلى الوقوع في الأخطاء، أسّس ديكارت منهجا يمكّن من بلوغ الحقيقة، وأقام هذا المنهج على الشك. يمكن أن نجد للشك الديكارتي أساسا في تجربة ديكارت الفردية. فلما أنهى تعليمه استنتج أنه لا يملك معرفة حقة ولم يعثر على الحقيقة في الكتب ولا في تجاربه الشخصية التي من بينها الأسفار التي قام بها. فقاده ذلك إلى التأثر بالنزعة الشكية السائدة آنذاك مثل تلك التي عرف بها الفيلسوف مونتينيْ (Montaigne). وتبنى ديكارت بعض الأفكار المميزة لتلك النزعة الشكية مثل: كون الحواس توقع الناس في الخطأ، قابلية الإنسان لأن يصاب بالحمق فيتم تعطيل استعمال العقل، إمكانية عجز الانسان عن التمييز بين الواقع والحلم، لأن الحلم يطمس الحدود الفاصلة بين اليقظة والنوم. وشرع ديكارت في البحث عن اليقين. فاستعان بتجربة تحليل الذات أو الاستبطان. إن الشك الديكارتي هو أداة معرفية حاسمة في البحث عن الحقيقة، فهو ليس مجرد موقف. وهو شكّ منهجي ينتج عن استعماله أنّ أيّ حكم لا يمكن التسليم به، بل ينبغي إخضاعه للعقل. وبما أن الحكم الذي يصدره الانسان عن موضوع ما يُشكل معرفة، فإن هذه الأخيرة يمكن أن تكون خاطئة ومزيفة بسبب التسرع في الحكم واستعمال الذاكرة أو الخيال، أو الاعتماد على أحكام مسبقة ناتجة عن التربية أو التجربة. يوضح ديكارت أن الخطأ لا يصدر عن الحواس، وإنما ينتج عن الحكم المصاغ بناء على شهادة الحواس.كما أن الشك الديكارتي هو شك مؤقت ومنهجي، لذلك فهو يسمح بفحص الآراء من أجل بلوغ الحقيقة اليقينية (أي حقيقة غير قابلة للشك فيها). لكن الشك الديكارتي تحول إلى شك مفرط (شك يتميز بالمغالاة) لأنه انطلق من افتراض عدم وجود العالم المادي، ومن خطأ مبادئ المعرفة، بما في ذلك المعرفة الرياضية (فإذا كانت الحقائق الرياضية تبدو أكثر المعارف يقينية لارتكازها على عناصر بسيطة وبديهية، فمن المحتمل أن تصدر عن وهم.) بل قادَ ديكارت الشكَّ إلى ذروته بافتراضه وجود "مخادع شرير أو عبقري شرير" يوقع العقل البشري في الخطأ باستمرار. وبذلك بلغ الشك بعدا ميتافيزيقيا لأنه يفترض وقوع العقل البشري في الوهم التام. لكن عملية الشك هذه سوف تصطدم في آخر المطاف بالكوجيطو، أي بالوعي الفردي. فديكارت تملّكهُ اليقينُ الراسخُ التالي: لا يمكن للذات أن تشك في أنها تشك، وبالتالي، فإن الفكر سيفرض نفسه على الذات باعتباره بداهة مطلقة تقاوم الشك المفرط. ......
#ديكارت:
#الشك
#الديكارتي
#الشك
#الديكارتي
#أساس
#العقلانية
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722197