مازن الحسوني : أي نظام داخلي مطلوب؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني الحزب الشيوعي العراقي يستعد لعقد مؤتمره الحادي عشر عن قريب ولهذا طرح نظامه الداخلي للنقاش العلني لكي يساهم كل من يهمه مصلحة هذا الحزب في الحوار بهذا الصدد.هذه الخطوة تعتبر خطوة جيدة وتعكس توجهأ ديمقراطيأ دأب عليه الحزب منذ عدة سنوات ولكن السؤال الأهم هل يجري الأخذ بهذه الأراء وتجد طريقها للنقاش الجاد ومن ثم الأخذ بها في أروقة المؤتمر ؟أم هي مجرد نشاط شكلي يراد به أعطاء صبغة لوجه ديمقراطي يمتاز به الحزب وواقع الحال غير ذلك؟للأجابة على هذا التساؤل اسأل هنا من حضر المؤتمر العاشر حيث جرت نفس القضية .هل أستفاد الحزب من الطروحات العلنية لأصدقاءه ورفاقه أضافة لأراء رفاق التنظيم في بلورة نظام داخلي جيد يتناسب مع متطلبات هذه المرحلة من حياة الحزب؟*لأجل أن يكون النظام الداخلي متناسبأ مع ما يحتاجه الحزب في هذه المرحلة حيث الجميع ينادي بضرورة توسيع الديمقراطية الحزبية خاصة وأن الحزب يعيش مرحلة العمل العلني والتي تحتاج نظامأ داخليأ غير الذي يتناسب مع مرحلة العمل السري،لابد هنا من أن تكون مواد النظام الداخلي واضحة وصريحة لدعم التوجه الديمقراطي الحزبي.النظام الداخلي الحالي للحزب جرت صياغته بشكل يوحي بأن الحزب يعمل على توسيع الديمقراطية في أكثر من باب ولكنه بنفس الوقت جرد هذه المواد من جوهرها الديمقراطي مثلأ:المادة (1-فقرة 3ج) هذه المادة تضمن للأقلية الحزبية المعترضة على سياسة الحزب العامة والتنظيمية أن تبدي رايها في أوساط الحزب أو أعلامه العلني .لكن لايسمح لها بنشر أي شيء بأعلام الحزب لهذه الأراء والأمثلة لا تحصى.بنفس الوقت تجبرها المادة على تنفيذ القرارات حتى التي تعترض عليها (يعني تريد أرنب أخذ أرنب تريد غزال أخذ أرنب).المادة (1-فقرة 3 د)أعطت الحق للمنظمات والأعضاء الحق في الأعتراض على قرارات القيادة لكن بنفس الوقت الزمتها بتنفيذها لحين البت بالموضوع مع مطالبة القيادة بالرد خلال شهروطبعأ هنا أن لم ترد القيادة لا يوجد نص يجبرها وحدثت الكثير من الأمثلة التي أعنرضت الهيئات والأعضاء على قرارات ولم يصل رد وبعضها اخذ سنوات ولم يجري الرد عليها.الأصح أن تتضمن الفقرة تعليق تنفيذ القرار لحين البت بالأعتراض.المادة (1فقرة 6 ب)تطالب الهيئات القيادية للرجوع للرأي العام الحزبي عند القضايا الأساسية من خلال أستفتاء .......قبل أتخاذ قرارات بشأنها.طبعأ هذه الفقرة جرى نسفها بالكامل من خلال المادة (21-1).وهنا عندما تسألهم (القيادة) سيكون الجواب بأن وضع البلد وتطور أحداثه السياسية لا تسمح بالألتزام بالمادة (1-فقرة6-ب) وهو برأيي تبرير متعمد للتجاوز على الديمقراطية الحزبية وأكبر مثال هو كيف جرت عملية طبخ الدخول بتحالف سائرون من دون دراسة معمقة ولا أستفتاء حقيقي(جرت مسرحية مفبركة )والنتيجة كانت كارثة على عموم الحزب دفع ويدفع ثمنها دهرأ من الزمن لأنها كانت رغبة البعض وليس عموم الحزب.المادة (1فقرة 6-د )اعتماد الشفافية بنشاط الحزب .حقيقة الأمر تجد أن الكثير من نشاطاته غير معلومة اللأ لجزء معين والبقية تستقي الأخبار من هنا وهناك والسبب هو الرغبة بالسيطرة على كل مقدرات وقرارات الحزب بيد القيادة وأحيانأ بجزء منها.المادة (7فقرة 2) حددت فصل العضو من صلاحية الهيئة التي يعمل قيها .القيادة ضربت عرض الحائط ونفذت عملية فصل للعديد من أعضاء الحزب من خلال اصدارها لقرارات منها دون أية وجهة حق قانوني لها(حتى الهيئات أعترضت ولم تحصل على رد).المصيبة بأنها لا تقبل بأن يعاد النظر بأعادة عضوية هذا العضو المفصول الأ برضاها (وتعال هنا حطلك عشر سنين حتى يقبل هذا لوذاك) ......
#نظام
#داخلي
#مطلوب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722176

محمد إنفي : من المواطن المغربي محمد إنفي إلى عبد المجيد كذبون، الرئيس الصوري للشقيقة الجزائر
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي لا تحية لا سلام، لا احترام أو كلام مؤدب؛ بالمقابل، كل الاحترام والتقدير للشعب الجزائري الشقيق ولحراكه السلمي المبارك المتطلع إلى الدولة المدنية؛وبعد، فقد عنَّ لي، أيها "الرئيس"، بعد خرجاتك الإعلامية الأخيرة تحت الطلب والمؤدى عنها من مال الشعب الجزائري، أن أعود مرة أخرى لأخاطبك بنفس الوسيلة (رسالة مفتوحة)، وأنا أسائل نفسي إن كنتَ تستحق مني هذا المجهود رغم بساطته وتواضعه؛ فأمثالك لا يستحقون، في الواقع، إلا التجاهل و"النخَّال" بلغتنا المغربية.ولعلمك، أيها الرئيس الصوري، الفاقد لكل شرعية (بدليل مقاطعة الشعب الجزائري للدستور المقترح من طرفك ومقاطعة الانتخابات التي دعوت إليها)، فإن تعويض "تبون" بـ"كذبون" ليس من عندي (فلا أدعي هذا السبق)؛ بل هو اسمك الحالي الذي أصبح شائعا في شبكات التواصل الاجتماعي، ورائجا بشكل ملفت على "اليوتوب".وإلى جانب هذ الاسم القدحي، طبعا، فإن صورتك كرئيس دولة أصبحت في الحضيض. إنك تحتل مرتبة متقدمة جدا جدا في سلم الغباء السياسي والديبلوماسي؛ وقد تؤهلك هذه المرتبة لدخول موسوعة غينيس للأرقام القياسية. ولو فكر "ألان دونو" (Alain Deneault)، الفيلسوف الكندي، صاحب كتاب نظام التفاهة (la médiocratie)، أن يُحدث جائزة تسلم لأغبى أغبياء رؤساء الدول والحكومات في العالم، لكنت الفائز الأول بهذه الجائزة. فهل تعلم ذلك، أو على الأقل تتوقعه؟ وهل تعلم أن أسطع مثال عن تفاهتك، هو حوارك مع المجلة الفرنسية Le Point التي حجزت له فيها بأموال الشعب الجزائري مساحة لتمرير أكاذيبك وترهاتك؟ وهل تعتقد أن تصريف العداء، من خلال ذلك الحوار التافه، تجاه المغرب ومؤسساته، سيعفيك من وصمك بالرئيس الغبي، أو سيحسن صورتك لدى الشعب الجزائري الشقيق الغاضب منك وعنك وعن الجنرالات المتحكمين في النظام؟ ألا تشعر بالخجل، إن بقي فيك شيء من الإحساس، وقد وضعت المجلة المذكورة حوارك تحت مسمى واضح (إشهار) لا يقبل التأويل؟ والعالم كله يعلم أن الإشهار يكون بالمقابل المادي. ألم تقدم بذلك للعالم دليلا على أنك لا تساوي شيئا بين رؤساء الدول؟ فاستجداؤك للحوارات المؤدى عنها، يكفي كدليل على الوضع البئيس الذي يوجد فيه النظام الجزائري. سي كذبون، بما أنك لست إلا رئيسا صوريا ودمية في يد العسكر المتحكم في هذا النظام المتهالك والمشرف على الانهيار بفعل إصرار الشعب الجزائري الشقيق على تقرير مصيره بواسطة حراك شعبي سلمي شعاره "دولة مدنية لا عسكرية"، لا يمكن للمرء إلا أن يرى في النظام الذي أنت على رأسه "غير التافه لخوه"، لدرجة أنكم اصبحتم أضحوكة في العالم سواء بسبب غباء دبلوماسيتكم أو بسبب ما يعيشه شعبكم من أزمة اقتصادية واجتماعية رغم ما تتوفر عليه البلاد من ثروات طائلة تم ويتم تبديدها في معاكسة مصالح المغرب وكذا في إغناء الجنرالات وعصابة البوليساريو على حساب مصلحة الشعب الجزائري والمصلحة العليا لوطن المليون شهيد. لا اخفيك، السي كذبون، أنه قد استعصى علي، في هذه الرسالة المفتوحة، استعمال بعض عبارات المجاملة التي استعملتها في رسائلي السابقة؛ بل استكثرت عليك حتى لفظة السيد ناهيك عن عبارات مثل تحية أخوية أو تحية طيبة أو حتى تحية بروتوكولية. فخرجاتك الإعلامية الأخيرة ضد بلادي اكدت لي بالملموس أنك إنسان جاهل بكل معنى الكلمة؛ جاهل بالتاريخ وجاهل حتى بالأبجديات السياسية والديبلوماسية؛ فخطابك بعيد كل البعد عن خطاب رجل دولة يحترم نفسه قبل أن يحترم غيره؛ لذلك، وجدت نفسي مضطرا إلى النزول إلى هذا المستوى من الخطاب والأسلوب الذي أجربه لأول مرة؛ ومع من؟ مع رئيس دولة جارة ياحسراه. ومع ذلك، ف ......
#المواطن
#المغربي
#محمد
#إنفي
#المجيد
#كذبون،
#الرئيس
#الصوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722175

فارس محمود : قضايا من مجابهة الكاظمي-الحشد
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود وأخيراً، أُطلِقَ سراح "قاسم مصلح". وطويت صفحة من صفحات الصراع بين مصطفى الكاظمي والحشد الشعبي. بيد إن هذا الصراع، صراع من أجل حسم السلطة، باقٍ في مكانه.وأرفق الحشد الشعبي إطلاق السراح هذا بإطلاق الصواريخ، المتغطرس والمنتشي بـ"النصر"، على قاعدة بلد الجوية ومطار بغداد، دون إصابات تذكر، لأن الأمر ببساطة هو من أجل الاستعراض أكثر مما هو عمل عسكري جدي. إن إطلاق الصواريخ هذه، في هذا الوقت، هو لتوجيه رسالة باننا لن ننسحب من أعمالنا وممارساتنا وأهدافنا. إنها رسالة باننا "انتصرنا" في هذه المجابهة. الصراع أصبح على "المكشوف". فمهما يتحدثون عن التهم الموجهة للمنبوذ سيء الصيت وجرائمه التي لا تعد ولا تحصى، فالمسألة ليست قانونية، بل سياسية محض، صراع سياسي بين تيارين: تيار عراقي-عروبي قومي موالي لأمريكا يصطف حوله الكثيرون من أمثال التيار الصدري، علاوي، ألحكيم، العبادي والبرزاني والقوميون ألسنة. وتيار آخر موالٍ لإيران، تيار ميليشياتي صرف ومعه دولة "اللا قانون" للمالكي. ومهما تحدثوا عن القانون وهيبة الدولة، فكلا الطرفين يعرفان جيداً ما هو أساس القضايا والمواضيع، صراع كسر العظام هذا من أجل الهيمنة على آلة الدولة والسلطة في العراق. استبشر طيف عريض في المجتمع من خطوة الكاظمي في البداية، وإن هذا نابع من مدى الغضب والسخط على هذه الجماعات المليشياتية المنفلتة العقال، عديمة الرحمة والإجرامية إلى أبعد الحدود والمديات، جماعات السلب والنهب و"التكويش" على كل مقدرات المجتمع وثرواته الهائلة. ومع إطلاق سراح النكرة هذا، أصاب الإحباط الكثيرين. إن تطلعهم من الكاظمي كان في غير محله. أرضية مهيئة! إن سبب تراجع الكاظمي لا يعود الى إنه "جنب البلاد حرب أهلية"، لسبب بسيط إن هؤلاء ماضون لترسيخ اقدامهم وسلطتهم ومكانتهم في الحكم وهيمنتهم التامة على المجتمع، وليس لديهم برنامج آخر، ولا يتراجعون عن تحقيق برنامجهم هذا، وكل ذلك عبر العنف والإمعان بالعنف والدم المعروفين به. وإن هؤلاء على استعداد لرمي المجتمع في ألف حرب أهلية دون أن يرف لهم جفن. إن ما يحول دون حرب أهلية فعلاً هو تدخل الجماهير المليونية وخلع أنياب مثل هذه القوى مرة وللابد. إن الأمر لا يتعلق بالمبرر الكاذب هذا، بل يعود لافتقاد الإرادة ألسياسية تحديداً، وليس القدرة او الإمكانية السياسية أو العسكرية . فالجميع يعلم إن هذه القوى ميلشياتية صرف، تفتقد إلى أي حاضنة اجتماعية، قوة منبوذة، قوى أناسها من "البلطجية" وحثالات المجتمع، لا رصيد اجتماعي لديها، لا منجزات تذكر، لا خير لديها للمجتمع ولا حل لمشاكله، ومبعث قلق المجتمع وانعدام أمانه، لا تعترف بقانون، وقانونها هو مصالحها وحماية أزلامها وأناسها ومقدساتها كخطوط حمر!! مليشيات بنيت على أساس جوع وفقر "المتطوعين"، على أساس الرواتب، رواتب تستلمها من الدولة. إن كانت هناك رواتب!!؟ ينظم افراد هذه المليشيات لها، تقطع الرواتب عنهم، يبقون في بيوتهم. إنهم قادة الحشد الشعبي من يتذمرون من عدم التحاق قواهم التي هي بعشرات الالاف وبقائهم في بيوتهم نظراً لعدم استلامهم لرواتبهم!!من الناحية العسكرية، الأمر كذلك. ليسوا بتلك القوة التي يتحدثون بها عن انفسهم. من الواضح إنهم صدّقوا كذبة "نحن من طردنا داعش"! عجلاتهم واسلحتهم كلها من الدولة، وقود عجلاتهم وكل أمورهم ولوجستياتهم تؤمنها الدولة. حتى ان أي مجابهة عسكرية لهم مع الحكومة، في انظار المجتمع، ستفتقد الى اي مقبولية، وستكون مبعث انزواء هذه القوى المليشياتية. ليس لها اي غطاء سياسي مفهوم ومقنع امام صفوفهم أيضاً لمجابهة "الحكومة" والدولة" ......
#قضايا
#مجابهة
#الكاظمي-الحشد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722174

ابتسام الحاج زكي : أين الفرار؟
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي لتُذعنيا من تصورتها وغابت عنك حقيقتهافكلما غاصت أنفاسك اللاهثةاختلقت أعذاراما أغباكوأنت تضحك ملءُ شدقيك لتعجّل بخاتمةمآلهاحسرات ***لمَ اللهاثوهل تراه يجدي نفعاحلم الوصول إلى المبتغىأم أن ثمة سرابهو المآل؟! ***لملمة بعض ما تبعثرقرارمن استلبت قراراتهغوايةلماكرةموصوفة بالأفعىآه... وآهمن لدغتها ......
#الفرار؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722173

حسين عجيب : الصحة العقلية بدلالة النظرية الجديدة للزمن
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1يخطئ الناس حتى اليوم 16 / 6 / 2021 بفهم الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، وخاصة اتجاه حركة مرور الوقت المعاكس لاتجاه نمو الحياة .يشبه الوضع حركة القطار المجاور ، أو الباص ، حيث يشعر ويعتقد راكب الباص الواقف ، أنه الذي يتحرك . على العكس من الواقع الفعلي ، الذي صدمنا جميعا لأول مرة ، ثم ننسى ذلك بسرعة بدل الاهتمام التفكير . تتكرر الخدعة نفسها في الساعات الحالية ومختلف أدوات قياس الوقت ، التقليدية أو الإلكترونية ، حيث يعتبر الوقت يبدأ من الأمس إلى الغد ، بينما العكس هو الصحيح .بعبارة ثانية ، يوجد اتفاق غير معلن ، مع أنه عام ومشترك ، على اعتبار حركة الوقت ( أو الزمن ) هي نفسها الحركة الموضوعية للحياة . بينما الحقيقة هي على العكس من ذلك ، حيث تتجه حركة الحياة من الأمس إلى الغد مرورا بالحاضر _ على العكس تماما من حركة الوقت الثابتة من الغد إلى الأمس _ وهي ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، وفي أي نقطة حول سطح الكرة الأرضية .....العمر الفردي مزدوج بطبيعته ، عمر الكائن الحي أو الشيء ، حياة وزمن في اتجاهين متعاكسين . ناقشت هذه الفكرة سابقا وبشكل موسع ، بدلالة العمر الفردي واليوم أيضا . ويمكن فهمها بسهولة ، نسبيا مع بعض التركيز :كل يوم جديد يمثل نوعا من الرصيد الإيجابي ( 24 ساعة ) ، يبدأ كاملا ، ثم يتناقص بنفس السرعة الثابتة ، والتي تقيسها الساعة .والمفارقة أن الموقف الثقافي الحالي العالمي ، لا المحلي فقط ، يعتبر أن الزمن يتقدم من الماضي إلى المستقبل مرورا بالحاضر . وهذا الموقف المقلوب مشترك العلم والفلسفة أيضا .لحسن الحظ ، في الألعاب والمسابقات التلفزيونية الحديثة ، توضع ساعة تمثل الوضع الواقعي والصحيح بالفعل . حيث تتناقص الفترة الزمنية المعطاة للمتسابقين _ ات ، بدل أن تتزايد كما هو الاعتقاد السائد .بنفس الطريقة التي يتناقص بها الوقت المعطى للمتسابق _ة ، من 30 ثانية مثلا إلى الصفر . يتناقص العمر الفردي أيضا ، من بقية العمر الكاملة لحظة الميلاد ، إلى الصفر مع نهاية بقية العمر .2حين يتواجد مجموعة من البشر في مكان واحد ، لأكثر من شهر . تتكرر ظاهرة نافرة ، ومحيرة ، ويعرفها الجميع ، خاصة الآباء والأمهات والأساتذة وعلماء النفس وغيرهم من قادة المجتمع . يتم تقليد السلوك السيئ ، أو العادات السلبية بسهولة ، على العكس من العادات الإيجابية التي تنقص أو تبقى على حالها .في المعسكرات وغيرها ، وجود فرد واحد يدخن ، يكفي ليتعلم العادة السلبية من عدة اشخاص غيره . ومثلها بقية العادات السلبية كالمقامرة والكحول والمخدرات ، بالمقابل في حال وجود فرد معاكس يتعلم لغة أجنبية كهاوية كل يوم ساعة ، يندر أن يقلده أحد بعد نهاية الحياة المشتركة .والسؤال : كيف يمكن تفسير ذلك بشكل علمي ( منطقي وتجريبي معا ) ؟!يتبع.... ......
#الصحة
#العقلية
#بدلالة
#النظرية
#الجديدة
#للزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722172

آدم الحسن : الصراع الطبقي و المَسيرة نحو مجتمع الرفاهية
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن عند تناول اسباب الإخفاقات التي رافقت مسيرة افكار الاشتراكية التقليدية سنجد امامنا أسئلة عديدة بحاجة الى أجوبة , من بين هذه الأسئلة هنالك سؤالان مهمان هما : الأول : ما طبيعة الصراع الطبقي في الأنظمة الصناعية الليبرالية المتطورة ...؟ قد يكون اسرع جواب لهذا السؤال هو بسؤال آخر : هل هنالك صراع طبقي اصلا في الأنظمة الصناعية الليبرالية المتطورة ...؟ لقد اختار الفكر الثوري الاشتراكي التقليدي مفردة ( الصراع ) في وصفه للعلاقة بين اصحاب رأس المال و الطبقات العاملة و خصوصا طبقة البروليتارية منهم , اذ لم يجد هذا الفكر الثوري مفردة اكثر حماسة و اقسى من مفردة ( الصراع ) لكي يستخدمها لوصف هذه العلاقة و ذلك لتحفيز الطبقات المُنتِجة للقضاء على خصمهم بثورة بروليتارية و اقامة نظام ديكتاتورية البروليتارية و بالتحالف مع الفلاحين , هكذا كان النهج السائد للفكر الاشتراكي التقليدي في مراحله الأولى . ففي البدء افترض الفكر الثوري الاشتراكي التقليدي أن الصراع الطبقي يجب أن يُحسمْ لصالح الطبقات المُنتِجة و على رأسهم البروليتارية و ذلك و فق حتمية تاريخية صنعوها لمسار النضال الطبقي . و حسب افكار قادة الاشتراكية التقليدية كان الصراع الطبقي بحاجة الى نضال , و نضال العمال و الفلاحين بحاجة الى قيادة , و هذه القيادة تتطلب وجود احزاب ... فتم صنع الأحزاب , ثم الثورة , ثم السيطرة على السلطة , و بواسطة السلطة تم تأميم وسائل الإنتاج أو مصادرتها من اصحابها و اصبحت ملكيتها للدولة . ماذا حَصلتْ الطبقات المُنتِجة بعد أن اصبحت ملكية وسائل الإنتاج للدولة ... ؟ هل استعادت الطبقات المنتجة كما ادعى اصحاب الفكر الاشتراكي التقليدي للأجر المسلوب منهم ( فائض القيمة ) .... ؟ بالطبع لا , فلقد ذهب فائض القيمة للدولة عوضا عن رأسمالية القطاع الخاص بعد أن دخل المجتمع مرحلة رأسمالية الدولة بدلا عن رأسمالية القطاع الخاص , بالإضافة الى ذلك فقد خَسِرَ العاملون الكثير من حقوقهم و منها حق الإضراب و المطالبة بتحسين ظروف العمل . لقد اصبح العاملون في ظل رأسمالية الدولة في مواجهة مباشرة مع الدولة التي يسيطر عليها موظفون يدعمهم الحزب الحاكم الذي يمسك بكل وسائل الإعلام و القمع ... و هنا الكارثة ...! تطلب الأمر حوالي قرن من الزمان للوصول الى قناعة و نتيجة هي أن رأسمالية الدولة اقل كفاءة و ادنى قدرة على زيادة و تطوير العملية الإنتاجية مقارنة برأسمالية القطاع الخاص اذ لم يكن هنالك في ظل رأسمالية الدولة طرق عملية لتشجيع الابتكار و بذلك صار نمو و تراكم رأس المال الضروري للتطور بطيء بسبب خضوع كل مفاصل العملية الإنتاجية لنظام بيروقراطي مميت . لقد كان هذا الخلل البنوي في انظمة رأسمالية الدولة هو السبب الرئيسي وراء انهيارها كالذي حصل من انهيار الاتحاد السوفيتي السابق و عموم الدول التي اعتمدت نظام رأسمالية الدولة . و لو لا صعود الإصلاحيين للسلطة في الصين و التي نجحت في اعادة بناء طبقة رأسمالية القطاع الخاص ليكون شريكا ر ئيسيا لرأسمالية الدولة الصينية لكان انهيار الصين اكثر قسوة من انهيار الاتحاد السوفيتي السابق , حيث يعمل حاليا حوالي 30% من القوى العاملة الصينية في رأسمالية القطاع الخاص و ......
#الصراع
#الطبقي
#المَسيرة
#مجتمع
#الرفاهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722171

سعيد الوجاني : البوليس السياسي وتزوير المحاضر البوليسية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني La police politique et la falsification des procès-verbaux من بين مظاهر تزوير البوليس السياسي DGST للمحاضر البوليسية ، لإدخال المناضلين السياسيين السلميين ، ومناضلي حقوق الانسان ، والمناضلين الديمقراطيين الذين يدعون الى الدولة الديمقراطية ، وفاضحي الفساد ، والمدونين ... الى السجون .. التي كنت ضحيتها ، حيث عشت التزوير وطبخ المحضر من الفه الى يائه .. وكان بالإشراف الشخصي المباشر للمدير العام للبوليس السياسي ، وللمديرية العامة للأمن الوطني المدعو عبداللطيف الحموشي ... وبتعليمات الوزير المنتدب في الداخلية السابق المدعو الشرقي ضريس ، الذي التحق كمجند في اطار الخدمة المدنية بوزارة الداخلية في سنة 1977 ، وهو خاوي الوفاض لا يملك شيئا ، وليصبح بقدرة قادر يملك ثروة لا تقدر بثمن .. وهي أموال منهوبة من وزارة الداخلية ، ومن المديرية العامة للأمن الوطني .. واسألوه من اين لك هذا ؟ واطرحوا عليه السؤال :--- كم سنك ؟--- كم كان اجرك عندما التحقت فكمجند في اطار الخدمة المدنية في سنة 1977 .. وكم اصبح اجرك عندما اندمجت كمتصرف مساعد بالوزارة .. وكم اصبح اجرك عندما ترقيت الى متصرف ، فقايد ، فكاتب عام ، فعامل ، فوالي بالعيون ، فمدير عام للمديرية العامة للأمن الوطني ، فوزير منتدب في وزارة الداخلية ..--- كم مصروفك اليومي ، والشهري ، والسنوي ..--- ماهي مصروفاتك وماهي مدخراتك ..--- إذن يصبح السؤال : من اين لك هذا ؟لكن للأسف فلصوص المال العام محصنون ، وفاضحوا الفساد مدانون بمحاضر يشرف على تحريرها لصوص المال العام انفسهم .. كما ساهم في هذه الجريمة / المحضر البوليسي المزور ، وزير العدل مصطفى الرميد من خلال مديرية الشؤون الجنائية .. فكان الرميد وضريس ، ومن خلال التكفل الشخصي للمدعو عبداللطيف الحموشي باللعب في تحرير التزوير الذي كنت اشاهده باعني .. ينسقون بما ينتهي به الامر برميي في السجن ظلما ... اسكات صوت . وتكسير رأس قلم ..لقد اعترف لي المحامي حسين غرتي بهذا التنسيق ، بين وزارة الداخلية وبين وزارة العدل .. واخبرني ان نائب وكيل الملك الذي رافع ضدي في المرحلة الابتدائية قال له : " الله غالب هاذْ الشّي راهْ جايْ من الفُوقْ " ... كما اخبرني بهذه الحقيقة مدير السجن عندما كنت خارجا من السجن ..ان اكبر تزوير هو التهمة التي عنوانها " إهانة الضابطة القضائية " ، والمحضر موجود ... فهل قانون المسطرة يعتبر البوليس السياسي ضابطة قضائية ؟ ومنذ متى كان البوليس ضابطة قضائية ؟ ولنفرض جدلا ان البوليس السياسي ضابطة قضائية .. لماذا كانوا يضعون امام القاضي كتابات سياسية ، نشرتها كمثقف يحلل ، وليس كسياسي في اطار حرية التعبير ... فهل انا احاكم بتهمة " إهانة الضابطة القضائية " ، مع العلم ان قانون المسطرة لا يعتبر البوليس السياسي ، ولا البوليس غير السياسي ضابطة قضائية ... ام انني احاكم بسبب حقي في الكتابة ، حيث اتعرض لحضر النشر في المغرب ، قبل وفاة الحسن الثاني بأربع سنوات ، وزاد الحضر في عهد محمد السادس بشكل لا يطاق.. أي عندما كان لا يضبط شؤون الدولة بسبب مرض l’emphysèmes الذي كان يغيبه ويفقده الذاكرة . ثم كيف ان يتم اختطافي من السجن وحيدا على الساعة الواحدة زوالا ، ومن دون اخبار اسرتي .. ويتم اخذي الى محكمة الاستئناف أسبوع واحد بعد النطق بالحكم الابتدائي .. وهذه سابقة لم يسبق ان حصلت في تاريخ التقاضي المغربي .. لان المدعو الشرقي ضريس ، ومعه المدعو عبداللطيف الحموشي ، وبتنسيق المدعو فؤاد الهمة ، كانوا يسارعون الزمن لإغلاق الملف ورميي في السج ......
#البوليس
#السياسي
#وتزوير
#المحاضر
#البوليسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722170

أحمد الخميسي : نكسة 67 .. الظاهرة خارج السياق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي للحكم على أي ظاهرة لابد من وضعها في سياقها التاريخي، أي في ارتباطها بما حولها، وماكان قبلها، وتطور الظاهرة وما آلت إليه. من دون وضع الحالة- أي حالة- في سياقها فإننا نصبح أسرى الفهم المشوه غير الصحيح للمسألة، أيا كانت تاريخية أو اجتماعية. في الطب على سبيل المثال لا يمكن للطبيب العلامة أن يعطي علاجا للكبد أو غيره من دون النظر إلى علاقة الكبد بما حوله، وارتباطه بالوضع الصحي العام للشخص، وببقية أعضاء البدن، وتفاعلات ذلك الارتباط. وطالما تباينت المواقف من النكسة، واختلفت، بدءا من الشماتة التي كان الشيخ شعراوي أبرز نجومها حين صلى شكرا للرب على هزيمة مصر، ومرورا بأولئك الذين " أرقهم الخوف من العدل"ومن انحياز الثورة للطبقات الفقيرة التي أرقها " الشوق إلى العدل"، وصولا إلى أولئك الذين تناولوا النكسة بمعزل عن سياقها وقالوا ومازالوا إن سببها الرئيسي انعدام الحريات العامة والديمقراطية في تجربة الثورة. ولست في معرض مناقشة من يسجدون شكرا على هزيمة الوطن، ولا أولئك الذين يعتبرون أن الثراء الفاحش والفقر الفاحش أمر طبيعي لا يجوز أن تمتد إليه يد التغيير. يتبقى من يظنون أن غياب الديمقراطية وحكم الفرد سبب الهزيمة التي سميت تأدبا نكسة، ولأولئك أقول إنني كنت ومازلت مع اشاعة الديمقراطية، وأعدها عاملا مهما في مواجهة كل الأزمات، لأن الشعب في ظلها يصبح قادرا على التعبير والابتكار والحركة والمواجهة، ولكني للحكم على النكسة أرى ضرورة وضعها في سياقها، اي في إطار الهجمة على ثورة سعت إلى تحقيق الاستقلال وطرد الانجليز باتفاقية الجلاء 1954، وتحقيق الاستقلال الاقتصادي ببناء المصانع، وقرارات تمصير الشركات الأجنبية، وكسر احتكار السلاح عام 1955، وبناء السد العالي، وتفكيك حلف بغداد الاستعماري 1958، وقرارات التأميم، ودعم الكفاح الفلسطيني المسلح، وثورة الجزائر، وإلهام ليبيا القضاء على القواعد العسكرية، ومساعدة اليمن في الخروج من ظلمات العصور الوسطى، وإتاحة التعليم مجانا لأوسع فئات الشعب، ونشر الثقافة المعادية للاستعمار والهيمنة. في هذا السياق تحديدا وعلى ضوء هذا الدور كان لابد من ضرب الثورة بعد أن مثلت تهديدا مباشرا للمصالح الاستعمارية، ومن هنا كانت نكسة أو ضربة 67، من هنا وليس لغياب الديمقراطية في التجربة! ويكفي التذكير بعشرات الحكام من العرب وغيرهم ممن لم تعرف نظم حتى رائحة الديمقراطية ومع ذلك ظلوا متربعين على عروشهم بطمأنينة عقودا طويلة، ذلك أن الديمقراطية لم تقض مضجع الاستعمار قط ، ولا بمليم، وعندما تمت إبادة الهنود الحمر لم يكن ذلك لغياب الديمقراطية لديهم! لكن لأنهم واجهوا عدوا تصادف أنه تاريخيا كان أكثر تفوقا بكثير. ولم يكن غياب الديمقراطية أيضا هو السبب الرئيسي في تصفية تجربة محمد علي باشا أو هزيمة البطل أحمد عرابي، كما أن اشاعة الديمقراطية لم تنفع سلفاور الليندي بشيء عندما قررت أمريكا ازاحته عن الحكم وتعيين عميل لها ليحكم تشيلي. ولا يمكننا إذن أن ننظر أو نفهم النكسة من دون وضعها في سياق عدائها للاستعمار الأمر الذي استحقت عليه العقاب. في هذا السياق تصبح النكسة مشهدا من تاريخ الصراع الوطني المصري من أجل الاستقلال والتطور ومن الطبيعي أن يحفل التاريخ بكبوات ونهوض وقد تم ذلك بحرب الاستنزاف التي كان من المستحيل من دونها الوصول إلى نصر أكتوبر. أخيرا قد يجدر القول إن هناك هزائم تنطوي في داخلها على عناصر الانتصار، كما أن هناك انتصارات تبطن في داخلها عوامل الهزيمة. ......
#نكسة
#الظاهرة
#خارج
#السياق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722169

بلقيس الربيعي : رحل سعدي يوسف أحد أعلام الشعر العراقي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي رحيل شاعر كبير وأحد أعلام الشعر العراقي خسارة جديدة للثقافة الانسانية. رحلت يا سعدي جسدا لكن تراثك الشعري سيبقى خالدا . لروحك الرحمة والسكينة يمتاز شعر سعدي يوسف بالايجازولكن بغزارة التعبير والايحاءات والصور وينقل القاريء الى عالم اوسع. شعره عن الاغتراب عن الوطن يوحي بعمق المعاناة ، فقد تغرب عن العراق لمدة سبع سنوات، قضى معظمها في الجزائر وعاد للوطن عام 1970 ليغترب من جديد عام 1979 وعاش فترة مع عائلته في عدن وعملت زوجته الاولى سهام في جريدة الثوري الناطقة باسم الحزب الاشتراكي اليمني وعمل سعدي في دار الهمداني من القصائد التي نظمها في الجزائرعام 1965 وأعجبتني كثيرا والتي يقول فيها يا بلادي البعيدة"حيث تبكي السماءحيث تبكي النساءحيث لا يقرأ الناس الا جريدةبا بلادي التي لست فيهايا بلادي الوحيدةايها الرمل والنخل والجدولايها الجرح والسنبليا عذاب الليالي المديدةيا بلادي التي لست فيهايا بلادي الطريدةليس لي فيها الا شراع المسافرراية مزقتها الخناجر "والنجوم الشريدة صحيح هناك صعوبة في قراءة شعر سعدي يوسف في البداية ، لكن بمواصلة القراءة يستطيع المرء فهمه بشكل أفضل ......
#سعدي
#يوسف
#أعلام
#الشعر
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722168

حسن مدن : الطبيب والمثقف
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين أراد طه حسين أن يُقرّب مفهوم المثقف، كما يفهمه، إلى ذهن القارئ، اختار للقياس مثالاً يستوقفنا هو مثال الطبيب، مفرقاً بين طبيبن، الأول يكتفي بما تعلّمه في كلية الطب، فيمارس علاج المرضى، فيصبح الطب بالنسبة له صناعة تمكنه من كسب القوت، وتجعل انتفاع الناس بصناعته محدوداً، أما الطبيب الثاني فهو ذاك الذي يتابع تقدّم الطب، ولا يفوته مظهراً من مظاهر هذا التقدّم، فهو طالب للعلم ومستزيد منه دائماً لا يفوته استكشاف أو أبحاث جيدة فيه.هذا الطبيب، برأي طه حسين، «عالم حقاً ومتخصص حقاً، لأن العلم بطبعه لا يقف عند حدّ، ولأن نشاط العقل الإنساني لا يقف عند حد أيضاً، وبمقدار ما يزداد تعمق الطبيب تعلمه ومتابعته لتقدّم هذا العلم يزداد انتفاع الناس به وتزداد مهارته في صناعة الطب». كلام منطقي ومقنع جداً، لكن أين وجه الشبه بين الطبيب والمثقف أو الأديب؟ فالأول يلزمه لكي يكون طبيباً أن يدرس الطب في الجامعة سبع أو ست سنوات على الأقل، سواء واصل بعد ذلك متابعة الجديد في عالم الطب، أو اكتفى بالمعارف التي درسها في الكلية، فيما لا يلزم الأديب أو المثقف، لكي يعدّ أديباً أو مثقفاً، أن يتخرج في كلية الآداب في الجامعة، بل إننا نعرف أسماء نوابغ في الأدب لم يتخرجوا من أي كلية، فالأدب تلزمه الموهبة أولاً ثم تأتي المعرفة لتصقل هذه الموهبة وتُطوّرها.الجواب عند طه حسين يتمثل في عدة أمور لا في أمر واحد، فصّلها في مقال له عنوانه «ثقافة ومثقفون»، وفيه يقول: «إن الأديب الذي لا يحسن إلا الأدب محدود الثقافة، والأديب الذي يستطيع المشاركة في غير الأدب هو واسع الثقافة وعميقها»، ويقول أيضاً: «إن المثقف الجدير بهذه الصفة تتجدد ثقافته في غير انقطاع، وكلما اتسعت ثقافة الإنسان عظمت تبعته أمام بيئته ووطنه ووجب عليه أن ينفع الناس بكل ما حصّل».هناك فرق بين العالم، الذي قد يكون طبيباً أو مهندساً، والمثقف، فالعالم، كما رأى العميد، يؤدي واجبه حين ينفع الناس بعلمه معلماً أحياناً، وعاملاً في الحياة اليومية أحياناً أخرى، فإذا أدى هذا الواجب بأمانة وإخلاص يكون قد بلغ الغاية، فيما المطلوب من المثقف أن يفهم حياة الناس من حوله، ويعرف موضع حاجتهم إلى الانتفاع بثقافته.ألا يجوز لنا، لو اعتمدنا كلام العميد معياراً، أن نسأل: أين المثقف العربي اليوم من هذا الدور؟ أتراه يقوم به، أم أننا بصدد ما وصفه مؤلف عراقي ب «خريف المثقف»؟ ......
#الطبيب
#والمثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722180

سعد الساعدي : قصيدة كرسي الاعتراف
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي للشاعر محمد الماغوطوالريح تعصف والثلج يتساقط من حوليجلست في كوخي الشعري المتواضعودفنت كستنائي العاطفية والجسدية والتاريخيةورحت أنتظريا رب…ساعدني على قول الحقومواجهة الواقعوتحمّل العطشوالجوعوالحرمانوألا أردّ سائلاًأو أنهر يتيماًأو استرداد نفقات الأمل على الأمل.يد واحدة لا تصفقإلى الجحيمألم تشبعوا تصفيقاً بعد؟ترميم زهرةأو اقتحام قاعةكله سيّانأسناني بصلابة منجليوألتحف حقولي وسنابليوأنام على الطوى…دموعي بعدد أخطائيوأخطائي بعدد التزاماتيوشجاعتي بعدد أسلحتيوتردّدي بعدد جبهاتيوساعات نومي بعدد كوابيسيوكوابيسي بعدد وسائدي واتساع بلاديوبلادي باتساع أرصفتي ودفاتري....ConfessionalTranslated by Saad Al-Saadi.......For the poet Muhammad Al-MaghoutThe wind is blowing and the snow is falling all around meI sat in my humble poetic hutmy emotional, physical and historical chestnut I buried AndI was waitingO LordHelp me tell the truthAnd face realityQuench thirstAnd hungerAnd deprivationAnd not to askAnd not to refuse who ask´-or-curse an orphanOr recover the expenses of hope on hopeOne hand does not clapGo to hellHaven t you got applause yet?Flower restorationOr break into the hallIt s all the sameMy teeth are as hard as my sickleAnd the antiques of my fields and earsI on the foldMy tears are by number of my mistakesMy mistakes are by number of my commitmentsMy courage is by number of my weaponsAnd hesitation by number of my frontsAnd the number of hours I with my nightmaresAnd my nightmares with number of my pillows and the breadth of my countryAnd my country is wide as my sidewalks and my books ......
#قصيدة
#كرسي
#الاعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722224

حميد طولست : دبلوماسية الصرامة المبتسمة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ــــــــ من الطبيعي أن تعرف الهبة الدبلوماسية التي نهجها المغرب بقيادة عاهل البلاد الملك محمد السادس نصره الله ، النجاح الباهر على دُعاة الانفصال والنصر الساحق على ازلامهم ، من خلال عملية تحرير معبر الكركرات ، وعبر فتح عدد من دول العالم لقُنصلياتها بالأقاليم الجنوبية للمملكة المغربية، وخاصة مدينتي العيون والداخلة، اللتان تحولتا إلى حاضرتين للدبلوماسية الدولية، بفضل مواطن القوة الدبلوماسية المغربية الجديدة المبنية على التمايز والابتكار والتحديث والارتقاء بالعمل الدبلوماسي ، الذي تكفل بدبيره الدبلوماسي المحنك سياسيا ، والمؤهل علمياً وعملياً ، السيد بوريطا المدرك لدوره تجاه الأولويات الوطنية الاستراتيجية المستعجلة وتحويلها لنتائج سياسية لصالح القضايا الوطنية الأساسية ، بعيدا عن شكل وأدوات الدبلوماسية التقليدية المتسمة بالضعف واللادبلوماسية التي مارسها بعض وزراء قوى الإسلام السياسي الحاكم ، من خلال مواقفهم المتهورة التي ورّطت الدولة المغربية سياسيا ودبلوماسيا ، وجرت عليها موجة من السخريات اللاذعة والمرة ، كالموقف غير المحسوب العواقب الذي دوَّنه قبل أيام وزير حقوق الإنسان مصطفى الرميد على صفحته الشخصية ، ليؤكد فيه بأنه يحق للمغرب أن يمد رِجله ، في إشارة واضحة إلى توريط الدولة المغربية في الغزو البشري الذي طال مدينتي سبتة ومليلية المحتلتين، والعديد غيره من مثل ذاك النزوع للمواقف الكارثية – التي تعجز مقالة بسيطة على الإلمام بكل كوارثها الكثيرة- التي ليس علينا القبول بها تحت أي بمبرر كان ، لما فيها من تورّط الدولة المغربية سياسيا ودبلوماسيا ، ينعكس تأثيره السلبي على مستقبل قضياه الوطنية ، بسبب التصريحات السخيفة لبعض وزراء الحزب الإسلامي الحاكم ، وتعليقاتهم البليدة ، وتغريداتهم السمجة ، التي أفسدوا بها أكثر مما أصلحوا ، بل الكثير منها أفسد ولم يصلح شيئاً ، لبعدها عن أبجديات اللغة الدبلوماسية وحياديتها، ودقتة وعمق وذكاء مفرداتها الخالية من العاطفة ، ومخالفتها لما تقتضيه قواعد وأخلاقيات ردودها البليغة من سرعة البديهة المذهلة ، بخلاف لأولئك الذين يُخيّل لهم أنّ الدبلوماسية ، تتطلب الصرامة التهجم والعبوس، عوض المهارات التي يتمتع بها الدبلوماسي الجيد والتي لخصها السير "كريستوفر ماير"السفير البريطاني السابق في واشنطن في قوله :"الدبلوماسي في حاجة إلى عقل سريع ، ورأس صلب ، ومعدة قوية ، وإبتسامة دافئة ، وعين باردة" ..والتي لا يمت لأي مهارة منها تصريح مصطفى الخلفي -في يونيو 2014- وهو يومها وزير للاتصال وناطق رسمي باسم الحكومة، في معرض رده على سؤال نائبة برلمانية تتهمه بالسيطرة على الإعلام قائلا: "هل يرضيكم أن يتحول المغرب إلى ماخور في المكسيك؟" الأمر الذي أغضب المكسيك بشدة فأصدرت بيان احتجاج على ذاك التصريح الأرعن، الذي لا يقل رعونة من تصريح بنكيران، وهو رئيس الحكومة أنذاك، الذي اعرب فيه على أنه يخشى أن يتحول المغرب بعد تقنين القنب الهندي إلى كولومبيا جديدة ودولة عصابات، ما ساهم في برودة العلاقات الدبلوماسية مع كولومبيا، ولم تسلم بلجيكا كما سابقاتها ، من الإساءة التي لحقتها من تجاهلِه لوزيرتها في العدل "أنيمي تورتيلبوم" خلال استقابله للوفد البلجيكي الذي في11 أبريل 2012م ، اعتقادا منه أنها مجرد مترجمة ، الشيء الذي أسال لعاب الصحافة البلجيكية، وصار حديثها حول احتقار الإسلاميين للمرأة، ولم يتوقف تصرفه اللامسؤول عند بلجيكا وكولومبيا ، وتعداه إلى روسيا التي انتقد بشدة -في 30 نونبر 2016م- دورها في سوريا وتساؤله عن تدميرها لها بهذا الشكل؟"، ما دفع وزارة خارجية الم ......
#دبلوماسية
#الصرامة
#المبتسمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722223

عبدالاحد متي دنحا : الحل الأمثل للحشد الشعبي
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا كما يعرف الجميع بان الحشد الشعبي تشكل بفتوى الجهاد الكفائي التي أصدرها السيد علي السيستاني في ظروف خاصة استجدت بعد أن احتلت فلول داعش التكفيرية الإرهابية المحافظات الشمالية الغربية في حزيران عام 2014، وراحت تهدد باحتلال بغداد والمحافظات الأخرى.وهنا ادون نص كلام السيد الكربلائي:" ومن هنا فان المواطنين الذين يتمكنون من حمل السلاح ومقاتلة الارهابيين دفاعاً عن بلدهم وشعبهم ومقدساتهم عليهم التطوع للانخراط في القوات الأمنية". انتهى.الفتوى واضحة من انها تدعو الى تطوع العراقيين للدفاع عن وطنهم وذلك بالانضمام الى "القوات الامنية" فقط – اي وزارتي الدفاع والداخلية- وليس لتأسيس جيش آخر موازي للجيش العراقي والقوات الامنية الاخرى ولكن يأخذ أوامره من وراء الحدود.أن رئيس الوزراء العراقي السابق، نوري المالكي، كان قد استغل فتوى السيستاني لتشكيل عشرات الفصائل المسلحة للقتال في العراق وسورية، واتهمت هذه المليشيات بارتكاب عمليات قتل وخطف بحق المدنيين في المدن المحررة من سيطرة تنظيم "داعش".صوّت البرلمان في عام 2016 على مشروع قرار، قدمته قوى سياسية عدة، عرف باسم "قانون الحشد الشعبي" واعتبرت فيه "هيئة الحشد" منظومة أمنية رسمية، وتم إقرار رواتب شهرية لعناصرها موازية لرواتب الجنود في الجيش العراقي، مع تخصيص موازنة تسليح وتطوير سنوية. كان رئيس الحكومة العراقية السابق عادل عبد المهدي قد وقّع في 22 أبريل 2020 قرارَ فك ارتباط فصائل العتبات عن هيئة الحشد الشعبي، وربْطها إدارياً وعملياتياً بالقائد العام للقوات المسلحة، أي رئيس الوزراء نفسه، وهذا القرار يجعل الصراع بين الفصائل الموالية لولاية الفقيه في ايران عقائديا و عسكريا و المعروفة بـ "الولائية" وهي تشكل الأغلبية، وفصائل العتبات المرتبطة بالمرجعية الدينية في النجف.إن هذا التقسيم يدل بأن مرجعية السيد السيستاني غير راضية عن الحشد الولائي لأنه غير مرتبط بالمرجعية وموقف الحكومة غير راض عنه ايضا لأنه تابع لولاية الفقيه في إيران ولا تنفذ أوامر القائد العام للقوات المسلحة. واما الصدر فإنّه يريد دمج الحشد مع القوات الأمنية، حتى تزال عنه صبغة الفصائل الموالية إلى إيران. وطبعا شباب تشرين والشعب الواعي الداعم لهم غير راضين عنهم بسبب قتل وخطف المتظاهرين. نستنتج من ذلك ان الغالبية العظمى من الشعب العراقي غير راضية عن الحشد الولائي.فما هو الحل الامثل لمشكلة الحشد الولائي؟ برأي ان الكاظمي رجل مخادع ويبحث عن مصالحه فقط ولا يهمه مصلحة الشعب العراقي فلذا لن يأخذ أي اجراء فعال ضدهم واما الصدر فهو رجل متقلب ويلعب ثلاثة أدوار في ان واحد، فهو المقاوم الاول لأمريكا وبدون اية نتيجة إيجابية تذكر وهو اول المتظاهرين ضد الفساد ولكن اتباعه ذات القبعات الصفراء قتلوا النشطاء في انتفاضة تشرين وهو ضد الحكومات الفاسدة ولكن اتباعه مشاركين في جميع هذه الحكومات.فالحل الأمثل يقع على عاتق السيد السيستاني، لأنه من أصدر فتوة الجهاد الكفائي لحرسه على العراق بعدما احتلت فلول داعش المحافظات الشمالية الغربية وتجديدها في 07 ابريل 2017. والان بعد النصر على داعش وتحرير المحافظات المحتلة ولان ايران تتدخل في شؤون العراق في كل شاردة وواردة عن طريق الحشد الولائي فلا يوجد مبرر للحشد، وعلى السيد السيستاني اذا كان حريصا على العراق وتحريره من النفوذ الإيراني ان يلغي فتوة الجهاد الكفائي وعلى الحكومة ان تقوم بتبديل القادة الموالين لإيران واما بقية اعضاءه فيستمر تمويلهم حسب قانون الحشد الشعبي الصادر في 2016. مع تحياتي ......
#الحل
#الأمثل
#للحشد
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722222

ابو بحر عن حزب البيئة العراقي : لماذا انتخابات متعددة الأديان Multirligionvalsystem
#الحوار_المتمدن
#ابو_بحر_عن_حزب_البيئة_العراقي لماذا انتخابات كنسية بروتستانتية kyrkoval تمارس في دول الشمال التي طلبنا لجوء لديها ؟لماذا فقط الطائفة المسيحية البروتستانتية ادخلت الديمقراطية بينما ترفض الطوائف الاخرى ؟وهل يمكن تغيير kyrkovaوالانتقال الى نطام انتخابات متعدد الأديان Multirligionvalsystem ثشمل جميع الاديان وطوائفها على أساس أن الديمقراطية هي التي منحت جميع الطوائف حق حرية ممارسة الأديان Religionsfrihet؟ رغم أن اغلبية اللاجئين يطالبون بحقوق الانسان ويصوتون في الانتخابات العامة فانهم بنفس الوقت يجهلوا معرفة الانتخابات الكنسية kyrkovalو متى تحدث واهميتها . هم يجهلون حقيقة أن كل الاحزاب البرلمانية السويدية التي يدلي هؤلاء اللاجئين باصواتهم لها تشارك في الانتخابات الكنسية . هم يجهلوا أيضاَ حقيقة ان الحزب العنصري نفسه حصل على شعبيته من خلال الانتخابات الكنسية مستغلاَ الجهل الا وهو ان اغلبية اللاجئين والاجانب الذين يحملون الجنسيات السويدية ليس لهم حق التصويت الانتخابات الكنسية kyrkoval.حتى العلماني الغير متدين لايطالب ان تشارك طائفته في انتخابات مشابه للانتخابات الكنسية kyrkoval ؟حتى المسيحيين الغير تابعين للطائفة البروتستانتية من اقباط وكاثوليك وارثودوكس وغيرهم لم يحق لهم التصويت في الانتخابات الكنسية . وبما انه من الصعب الغاء جميع الاديان وطوائفها وحتى مثل هذا الاجراء يتعارض ونظام حق حرية الاديان الذي هو جزء اساسي من الديمقراطية فلا يوجد هناك بديل اخر الا تغيير الانتخابات الكنسية الى انتخابات متعددة الاديان Multirligionvalsystem يشمل جميع الاديان . الآن في سبتمبر 2021 سوف تشارك كل الاحزاب السويدية البرلمانية في الانتخابات الكنسية الا انه لاغم قربها لم يتكلموا عنها . السؤال هو هل أن تلك الاتخابات حساسة أم سرية من جهة اخرى نجدهم ينشرون باستمراء وبكثافة عن الديمقراطية والانتخابات الامريكية وعامين قبل اجرائها .دعنا نظرب مثال على ذلك : السرياني او الاشوري حنا يحمل الجنسية السويدية وله ابنة عمرها 16 عاماَ ولدت في هذا البلد رغم انها تدرس مادة الدين فانها تجهل ان هناك انتخات كنسية في السويد تمنح البروتستانتي الذي بقدر عمرها 16 عامأ حق التصويت في تلك الانتخابات . هذا مامعناه حتى والديها يجهلوا تلك الانتخابات ودورها , وبالتالي حتى الكنيسة التابع لها حنا تجهل تلك الانتخابات او تتجاوزها رفم ان الديمقراطية هي التي منحت طائفتها حق حرية ممارسة دينا .هم يجهلون أيضاَ بأن طائفتهم منعت تلك الطفلة من ممارسة الديمقراطية عامين قبل الانتخابات العامية أي عندما تملئ سن 18 عاماَ .دعنا نستمر ونفرض في هذه المرة ان لتلك الطفلة اخ عمره 18 عاماَ له حق التصويت في الانتخابات العامة أي للبرلمان ومجالس المحافظات التي سوف تجري سبتمبر 2022 لكنه هو ايضأ حرموه من عامين من ممارسة الديمقراطية أي لو مارس الديمقراطية عندما كان عمره 16 عاماَ لكان جاهزاَ وملماَ بكيفية تطبيق الديمقراطية وتعليم اخته واصدقائه بذلك الحق المهم . واذا لا هو ولا اخته لهم اختلاط بالسويديين وحتى طائفتهم وعائلتهم ليس لهم احتاك بالسويديين الا بشكل ضئيل فانمعلمة الدين في مدرسته لربما هي التي تكلمت عن هذا الموضوع ؟ و ماذا تعلموا خلال وجودهم الطويل في السويد وكيف لم يسمعوا عن تلك الانتخابات ودور الديمقراطية في منح طائفتهم حق ممارسة دينهم , خاصةَ انهم دائمأ في كنيستهم ونشاطاتهم الدينية مكثفة .بخلاف Anders الذي عمره 16 عا ......
#لماذا
#انتخابات
#متعددة
#الأديان
#Multirligionvalsystem

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722221

حسام تيمور : الحكومة الاسرائيلية .. حكومة التوحد
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور يمكن القول بأن "نفتالي بينيت" هو النموذج المثالي لذاك "القواد" الرخيص الذي يسرع بذهاب دولة اليهود نحو الهاوية التي اختارها بمحض ارادته شعب ممزق، او فرضت على نسيج هجين، يخضع لتلاعبات طغمة نافذة، داخلا و خارجا !فبعد افول نجم "نتنياهو"، آخر الليكوديين الغير محترمين، و رغم حقن الانعاش الغير مجدية التي تلقاها، و بعد سقوط امبراطورية البغاء اليهودي المتأخر، بفشل ترامب في الحصول على ولاية ثانية، و نفوق احد اساطين هذه النخاسة، و الحديث عن الامريكي اليهودي "اديسون شيلدسون" قبل شهور، و الذي بالمناسبة، اشترى حفرة في اقدس مكان باوراشاليم، "جبل الزيتون"، لكي يكون حفرته الاخيرة، او علبته الليلية الابدية، و هو ما تم قبل شهور فقط في ظل صمت اعلامي عربي و دولي رهيبين، بما في ذلك بيادق المقاومة و اهل الرباط في الاقصى و غزة و الضفة، و كأن الامر يتعلق بجنازة نبي و ليس بلقيط و "نخاس" صهيوماسوني، يدنس الاقصى و اقدس مكان في الاقصى الى الابد !بعد كل هذا ياتي هنا دور "النخاسة" الاخرى اليمينية دون يمين، اي الاصولية اليهودية الممسوخة كإيديولوجيا فوق طاولة السياسة، داخليا، و تراث حربي جيوستراتيجي خارجيا، لمخاطبة و مغازلة اصول سلالات القرود اليهودية او المتحورة في كل من القطبين الابرزين الحاكمين في العالم و "تل افيف"، موسكو و واشنطن، و التي كانت المعارض الفعلي الوحيد، لصفقة "ترامب" و سياساته تجاه اسرائيل، بدعوى انها كتسوية عملاقة، قد تفضي الى تقديم تنازلات او توافقات غير مرحب بها، لدى تلك الفئة او تلك !صناع و بائعوا الخردة في "موسكو"، هم الاقرب الى يمين النخاسة هذا، بل هم اصله الذاتي و الموضوعي و التاريخي، بل النسابي / الجينيالوجي حتى ! و حيث يطل طيف "ليبرمان" من جديد، كمنتصر وهمي على "متخاذلي" الليكود، تجنبا لمصير "رابين" و "شارون"، او كهارب شجاع من سفينة غارقة لامحالة، نحو سفينة اخرى غارقة بدورها، او تعلم مسبقا وجهة الانطلاق و وجهة الغرق !و بينما تلاشى نفوذ الليكود ايضا مع افول نجم "الحزب الجمهوري" الامريكي، بصقوره النافذين، او التجريف الذي تقوم به منظومة الدولة العميقة في امريكا، ضد هذه التركة، ثقافيا و سياسيا و جيوستراتيجيا، وهو الواضح جدا خلال ولاية "ترامب" و مهازلها التي لا تنتهي، و وعودها التي ظلت دائما، كلاما في الهواء، و حروبا على منصات، و اعمال ابتزاز للحجر و الشجر في وضح النهار، و هي الفترة التي شهدت تغولا فظيعا للمشروع الايراني، اقليميا، عكس ما تعكسه الملاسنات بين الاطراف المعنية، و عكس العربدات الكلامية و العمليات الوهمية لمنصات ترامب، و ساسة "تيل افيف"، و حتى المنظومات العسكرية الامريكية التي صارت هي التي تحتفظ و تتحفظ على الرد و حق الرد، و عبثيات جيش الدفاع في المنطقة، التي انتجت الاف الغارات السرية و المعلنة على سوريا وصولا الى العراق و ليبيا و اليمن احيانا، بنتيجة واحدة هي "الصفر" و استمرار العبث و استفحال الازمة البنيوية الخانقة لمنظومة "امن اسرائيل"، محليا و اقليميا، و هو ما اتضح للجميع مؤخرا، و بشكل صادم، في المناوشات الاخيرة.علاقة يمين النخاسة مع الديمقراطيين ايضا لا باس بها، فهو يمين أمني، ان جاز التعبير، يعنى بالمراحيض و غرف النوم، و ممارسات اللواط و اكل براز الكهنة، قصد التبرك به، و هو نسخة مطابقة و مقارنة للدولة الامريكية العميقة / "الاستبليشمنت"، عكس اليمين الليكودي، العسكري الصلف، و صداه الجمهوري الذي كان متناغما مع مزاج الشرق الاوسط و العالم، ايام حروب امريكا النوعية و تدخلاتها العسكرية المباشرة في المنطقة !و من ......
#الحكومة
#الاسرائيلية
#حكومة
#التوحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722220

أحمد رباص : ما الجدوى وما الغاية من الفلسفة؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في أساس كل النظريات الفلسفية، هناك أسئلة شرعية وأساسية، أسئلة يطرحها الجميع على أنفسهم وتنشأ عن حاجة حقيقية للوعي البشري.أصبحت الفلسفة في الوقت الحاضر ظاهرة جماهيرية. إنها موجودة في كل مكان: في المجلات والإنترنت والمنتديات والتلفزيون والمقاهي. الفيلسوف نفسه ليس استثناء من النجومية الإعلامية. علاوة على ذلك، غالبا ما يُدعى الفيلسوف للتعبير عن رأيه في موضوعات لا تدخل في اختصاصه المباشر: الاقتصاد، علم النفس، المناخ، إلخ.لكن بالنسبة للبعض، الفلسفة منفصلة عن الحياة، إنها ليست أكثر من تحليل لغوي، تأملات فارغة حول المجهول، لعبة فكرية عقيمة. لهذا السبب، يعتقد معظم الناس أن الفلسفة مضيعة للوقت.إذن لماذا تصلح الفلسفة؟ لماذا الفلاسفة؟كما سنبين لاحقا، الفلسفة هي الإطار الذي يستطيع الإنسان من خلاله فهم العالم والتصرف في حياته الخاصة. إنه يوفر الأدوات التي يمكن للإنسان من خلالها اكتشاف الحقيقة واستخدام عقله لتحسين حياته.- المعرفة سلطةبالنسبة للفلاسفة القدماء، كانت الفلسفة ذات أهمية حاسمة، مسألة حياة أو موت. في اليونانية، تعني "الفلسفة" "حب الحكمة". لذلك ولدت الفلسفة كدراسة للطبيعة الأساسية للوجود، للإنسان ولعلاقته بالوجود.بدون تأويل أو تفسير للعالم من حولنا، سنكون عاجزين عن التصرف وفقا للواقع. لا يمكننا التصرف بحرية للحفاظ على حياتنا أو تحسينها. نحتاج إلى معرفة ما نفكر فيه بشأن الأسئلة الفلسفية، لأن إجاباتنا يمكن أن تؤثر على مجرى حياتنا. كلما كانت رؤيتنا للعالم صحيحة، كلما أصبحنا أكثر قدرة على فهم العالم والتصرف بالنتيجة. بدون هذا الأساس المتين، يصبح أي إجراء مشكوكا فيه.للفلسفة منذ البداية هدفان لا ينفصلان: تعلم كيف نعيش بشكل أفضل على هذه الأرض ومعرفة الحقيقة.هل التفلسف هو السعي وراء السعادة؟ نعم، ولكن في الحقيقة. يمكن لفكرة أن تجعلني سعيدا، لكنها قد تكون خاطئة. إذا كان لدي الاختيار بين الحقيقة والسعادة، فأنا أكون فيلسوفا فقط بقدر ما اخترت الحقيقة. بعبارة أخرى، لا يكفي البحث عن السعادة لتعريف الفلسفة، وهي حب الحكمة. فإذا كانت السعادة حقا هي هدف الفلسفة، فهي ليست معيارا لها.إن الواقع هو المعيار المطلق في أي تقييم. في الواقع، كل معرفة هي معرفة بالواقع. مفهوما الصواب والخطإ لا معنى لهما إلا بالرجوع إلى الواقع. إن مقارنة أحكامنا بالواقع هي الطريقة الوحيدة لتحديد الحقيقة الموضوعية.الأفكار الفلسفية مهمة لأن الحياة مهمة والحياة تفرض الاختيار. لكي تكون اختياراتنا حرة، يجب أن تكون ذات دوافع عقلانية ومتعالية. وبعيدا عن كونها لعبة عديمة الفائدة، فإن الفلسفة هي بالتالي عامل أساسي من عوامل الحرية.- المنظور السقراطي: "اسأل نفسك""كيف عرفت ما تعرفه؟ هذا باختصار السؤال السقراطي. وقد أمضى سقراط حياته في تعقب تناقضات محاوريه. لا يمكن أن تكون القضيتان المتناقضان صادقتين في نفس الوقت وتحت نفس العلاقة. أحداهما صادقة والأخرى كاذبة. كان لسقراط أيضا شعار مشهور: "اعرف نفسك بنفسك". من المهم تحديد المقدمات الفلسفية الخاصة بنا. نفكر دائما في إطار من المبادئ. لكننا لا نعرف ذلك دائما. لذلك يجب أن تقود الفلسفة المرء أولاً إلى التفكير في ذاته، في آرائه الخاصة:1 هل لدي رؤية للعالم؟ وماهي؟2 ما هي مبادئي؟ ما هي المبادئ التي أبني عليها رؤيتي الخاصة للعالم؟3 ما هي حججي؟ هل أنا قادر على تبرير كل تأكيداتي؟4 هل أنا منسجم مع نفسي؟ هل أنا قادر على تحمل كل عواقب وجهة نظري، بما فيها تلك التي قد تزعج الآراء المشتركة؟اقترح آين راند ......
#الجدوى
#الغاية
#الفلسفة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722219

داخل حسن جريو : خربشات سياسية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو من المعروف أن لكل مهنة معايير وقيم تحدد مبادئ واصول ممارسة تلك المهنة, تعرف بأخلاقيات المهنة , وأن لكل مهنة في عصرنا الراهن مدارس ومعاهد وجامعات لتأهيل من يرغب بممارستها ,ليتعلم المهنة على أصولها , وقد يتتلمذ بعضهم على أيدي من سبقوهم في المهنة لإتقانها, أو يتوارثونها من ابائهم وأجدادهم , ولكل مهنة مرجعيتها التي يمكن الإحتكام إليها عند نشوب الخلافات أو المنازعات بين أصحاب هذه المهن أنفسهم , أو في منازعاتهم مع الآخرين لحسمها والبت فيها وفق أعراف مهنية معينة , إلاّ مهنة السياسية التي هي أخطر المهن وأكثرها تأثيرا في حياة الناس , فهي مهنة سائبة لا قيم ولا أخلاق تحكمها أو تنظمها, فعالم السياسة أشبه ما يكون بعالم الغاب , يفترس فيه القوي الضعيف على وفق شريعة الغاب, حيث البقاء للأقوى وفيها كل شيئ مستباح من منطلق أن الغاية تبرر الوسيلة, فالقوة هي الحق وليس هناك قوة للحق . تبدو مهنة السياسة , أنها مهنة من لا مهنة له , يمارسها كل من هب ودب دون قيود أو ضوايط , وبخاصة في ما يعرف ببلدان العالم الثالث وفي مقدمتها البلدان العربية , حيث نرى من يوصفون أنفسهم بالساسة ويتحكمون برقاب العباد ,هم خليط عجيب غريب من البشر , لا يجمعهم جامع سوى رغبتهم الجامحة بالإستيلاء على السلطة وجني غنائمها والتمتع بالجاه والنفوذ والتحكم برقاب الناس , منهم العسكري المتعطش للسلطة , ومنهم رجل الدين المعمم الدجال أو شيخ العشيرة النهم شبه الأمي , أو المراهق البلطجي العاطل عن العمل والذي لا صنعة له, أو التلميذ الفاشل الذي لم يتمكن من إكمال مرحلة الدراسة الإلزامية , والذي يحلو له أن يتقمص دور البطل المغوار كما في روايات الأفلام , وفيهم الطبيب والمهندس والمثقف والمفكر, اللاهثين جميعهم وراء المناصب , وقلة منهم ممن يمتلكون أفكارا وعقائد سياسية مختلفة ويمتلكون برامج سياسية . وكي لا نبالغ كثيرا أو نجافي الحقيقة بعيدا , نقول أن هناك نخبا سياسية وطنية كفوءة,ومفعمة بالإيمان الصادق والرغبة بالعمل الصالح وحب الوطن وقادرة على إنتشال أوطانها من واقعها المرير, إلاّ أنها مغيبة ومهمشة عن مسرح العمل السياسي لأسباب شتى يطول شرحها هنا بهذه المقالة المقتضبة , ربما سنتناولها في مقالة لاحقة إن شاء الله. والمصيبة أن بعض هؤلاء الساسة الذين إبتلت بهم بلدانهم , وتربعوا على قمة هرم السلطة فيها بطريقة أو بأخرى , باتوا لا يرون إلاّ أنفسهم النرجسية ولا يسمعون إلاّ اصواتهم النشاز , سادرين بغيهم معتقدين أنهم وحدهم ولا أحد سواهم يفهم الشؤون ألسياسية, وهم وحدهم القادرين على سبر غور السياسية وفهم تعقيداتها وتحليل الأحداث ورسم السياسات وحل مشكلات البلاد والعباد, وقد ذهب بعضهم أبعد من ذلك حيث فوض نفسه صلاحيات دينية جعلته كأنه حاكما بأمر الله سبحانه وتعالى , أي أنه أصبح سياسيا دنويا بعباءة دينية مقدسة , لا يجوز المساس بها لقدسيتها التي أضفاها على نفسه, وهم بذلك قد أفسدوا الدين والسياسة معا.والويل والثبور لمن يجرأ على إنتقاد تصرفاها أو إبداء رأيا مغايرا لرأيها , حيث تتم تصفيته وكأنه لم يكون , بينما يكثرون الحديث زورا وبهتانا عن حرية الرأي والرأي الآخر وضمان حرية الناس بصرف النظر عن معتقداتهم وخلفياتهم الإجتماعية.أحاط هؤلاء الساسة أنفسهم بجوقة من الطبالين والزمارين والمهرجين والنفعيين والإنتهازين , الذين تولوا مهمة تمجيد أولياء نعمتهم بمناسبة أو بدونها والتسبيح بحمدهم , بوصفهم قادة مغاوير لا يشق لهم غبار, ليجعلوا منهم بين ليلة وضحاها منظرين عقائدين ومفكرين بارزين في الشؤون السياسية وإلإقتصادية وإلإجتم ......
#خربشات
#سياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722218

مزهر جبر الساعدي : صورة.. في نهار الليل
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي ( صورة.. في نهار الليل)- انصحك بالذهاب للعلاج في الخارج. اجهزة الفحص غير متوفرة هنا، في بغداد. ظل صوت الطبيب يرن في اذاني، وأنا انظر الى بساتين النخيل على جانبي الطريق، والقرى المتناثرة هنا وهناك على مقربة من حافات الطريق. لا ادري بالضبط ما الذي جعلني؛ اتصور في خيالي، ان الناس في بيوت الطين هذه، أو، أن اغلبها مبنية بالطين، او بالصفيح؛ غارقون بالحزن والبؤس والألم. الرجل الصموت الذي يجلس على المقعد الى جانبي، في الحافلة التي اقلتنا من بغداد، اخرج سيكاره، وبدأ يدخن بصمت. شممت رائحة الدخان، تحسرت لأني لا استطيع التدخين، فقد منعني الطبيب. قلت لزوجتي ذات ليل وهي ترقد الى جانبي في السرير- ان يديَ ترتجفان منذ بضعة ايام، كما أني اشعر بالاختناق في بعض الاوقات، وشهيتي للطعام، قليلة، الى درجة كبيرة، على غير عادتي. كانت السماء حينها، في تلك الليلة الكئيبة، في الخارج، يتهاطل منها المطر، مع اصوات الرعد ووميض البرق. تخللها اصوات اطلاق الرصاص من امكنة بعيدة ومتفرقة. نهضت من السرير، واخذت انظر الى السماء المظلمة الا من وميض البرق بين الفينة والأخرى. كنت اشعر بأن شئيا ما في صدري غير طبيعي، كنت احس بالخوف يستولي على جميع مشاعري وكياني. لم انتبه الى زوجتي وهي تقف الى جانبي، امام النافذة المطلة على الشارع والسماء والليل والظلام. فجاءة صر باب الغرفة. – بابا؛ أنا خائفة. قالت ابنتي الوحيدة، وهي تتقدم بخطوات وئيدة ومرتبكة، في فضاء غرفة النوم هذه، التي يخيم عليها الخوف والرعب، كما في غرفة نومي وبقية غرف البيت، كما قالت لنا، ابنتي وهي تقترب منا، عندما اصبحت على مبعدة اشبار من وقفتينا أنا وامها. ومن ثم قالت وهي ترتجف - اريد ان انام هنا. تقدمت إليها وحضنتها، وقبلتها في جبينها. لا تخفِ. أبقِ هنا، أذ لم يبق على الفجر الا قليلا وينبلج. في اليوم التالي، في المساء، عندما خرجت من عيادة الطبيب بعد ان اكملت جميع الفحوصات المتيسرة، وعرفت؛ ما اعانيه من علة. مشيت في الشوارع المقفرة الا من بعض المارة هنا وهناك. كل شيء يتفجر بالصمت والسكون المخيف. – لم ينجوا من هذا المرض الذي بدأ يفترس رئتيَ، احدا، من اصدقائي او من معارفي، او من الذين سمعت عنهم. قلت لنفسي وأنا حض خطواتي على المسير. لكن صوت الطبيب الهادىء، ظل يتردد في رأسي، وهو يطمانني بأني سوف اخرج منه، سليما، معافا، ومشافا. مما شد من عزمي وقوة إرادتي، في داخلي، وزاد من جرعة الأمل في نفسي. مر من امامي رتل من همرات الامريكان. قرأت في خلفية احد هذه الهمرات، مدونة بلون الاحمر، وباللغة العربية" خطر.. ابتعد مسافة مائة متر." لذا، ابتعدت من الرصيف لبضعة امتار، حتى لا يتوهم الجندي القابع هناك على برج الهمر، بدافع التوجس والخوف؛ بأني سوف اقذف عليهم رمانة يدويه او شيئا من هذا القبيل، فقد كنت احمل كيسا مملوء بالأدوية والاشعة، وكامرة طلبتها مني ابنتي حين خرجت قبل ساعات، ومواد اخرى. تلمست الكامرة في الكيس البلاستيكي الذي وضعت فيه ما اشتريت من حاجيات للبيت مع الادوية. وجدتني اشعر بالفرح، والأمل بالشفاء من هذا الداء؛ بالكثير من الإرادة والصبر. قلت مع نفسي: عليَ ان اكافح واناضل في مقاتلة هذا المرض اللعين من أجل زوجتي الحبيبة وابنتي. جاءني هدير على مقربة من الطريق، من الجهة الثانية. وقفت على طول قامتي مع قليل من الانحناء كي لا يصطدم رأسي في سقف الحافلة، ونظرت عبر زجاج النافذة، من الجهة الثانية للحافلة، لأعرف هذا الهدير في هذا المساء الذي يسود فيه السكون، والذي انتشلني مما كنت فيه. رأيت على جانب الطريق، سيارة بيك اب تسير بسرعة بين الاشجار الكائنة في ا ......
#صورة..
#نهار
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722211

سلمى العطي : سرديّة الكارثة في رواية طوفان من الحلوى في معبد الجماجم لأم الزين بن شيخة المسكيني
#الحوار_المتمدن
#سلمى_العطي يقول الفيلسوف الفرنسي روني جيرار "الأدب هو الوجه المشرق من الكارثة"، وما انفكت الكوارث، في عالم ما بعد الحداثة، تتخذ أشكالا جديدة حتّى غدت مواضيع متواترة في السّرد الحديث بمختلف أجناسه الأدبيّة، وتعدّ الرّواية من أبرز هذه الأجناس التي تتناول آلام الإنسان المعاصر وآماله. وتتنزل رواية طوفان من الحلوى في معبد الجماجم للكاتبة والأستاذة التونسية أم الزين بن شيخة المسكيني ضمن هذه النصوص الرّوائية التي تروق و تؤرق، فهي حمّالة أوجه ودلالات، تجمع في نصوصها بين أمل الحياة ووجل الموت، حلاوة الحلم ومرارة الكابوس، رهبة المقدس والرغبة في المدنّس. إنها رواية مجنونة كما وصفها، الدكتور محمد الخبو في تقديمه لها، فواعلها مضطربة حالمة حائرة، لا تجد برد اليقين ولا تقنع بالحاضر الأليم، تعيش بحثا لا يني عن الأمان والأمن أحيانا في ظل عالم تهز كوارثه كونها وكيانها. ومن أبطال الرّواية كوشمار ويفيد هذا الاسم العلم الكابوس في اللسان الفرنسي، والاسم علامة لسانيّة سيميائية تعكس أبعاد الشخصية الوجودية، فكوشمار يرزح تحت عبء الكوابيس والجماجم والرؤوس المذبوحة، فهو كما جاء في متن الرواية مدعوّ هنا من أجل إحصاء عدد القتلى كلّ يوم وتسجيلها على سور المدينة ، قائلا سألتقط كلّ الرؤوس المذبوحة.. وسأبني بهم معبدا للجماجم ، يبرز الموت في الحكاية بماهو الكارثة الكبرى، وهو في النّص ضربان: موت حقيقي تاريخيّ كموت الراعيين مبروك السلطاني وأخيه خليفة السلطاني ذبحا في الجبل، وقد افتتحت الرواية بإهداء إلى والدتهما نصّه الى روح دادا زعرة أم الشهيدين برحيلها بقي المعبد وحيدا ، وموت آخر رمزي كموت المدينة لأنها غدت بلا حلوى إذ منع صنعها وتوزيعها، وهي حلوى شافية تهب العافية وتشفي الكلم، قد تكون حلوى الفنّ فلنا الفن كي لا تقتلنا الحقيقة كما أعلن ذلك نيتشه، أو هي الحلوى التي تصنعها ميارى بطلة أخرى للرواية ، وتوزعها في مشهد سريالي بين البعث والعبث كان عليها أوّلا أن تغسل يديها جيّدا بعد أن فرغت من إحضار عجينة الحلوى. كلّ شيء صار الآن جاهزا من أجل شفاء أرواحهم الواقفة هناك في شكل طوابير.. كلّهم جاؤوا إليها من أجل نيل نصيبهم من الحلوى.. الجميع ههنا يعتقد أنّ حلواها تعيد إليهم أحلامهم بعد أن فقدوا القدرة على الحلم.. ، تسرد الرواية في محاكاة ساخرة قاتمة الواقع التونسي بعد الثورة، وتصف ما يمر به التونسي من أزمات اجتماعية ووجودية تقلق كينونته، ومن بين القضايا المطروحة البطالة، إذ لم يجد البطل كوشمار عملا بعد حصوله على شهادة الدكتوراه لقد عاد كوشمار منذ تسع سنوات إلى القرية بعد نيله لشهادة الدكتوراه في تاريخ الحضارة العربيّة ببحث حول «تاريخالاغتيالات في الثقافة العربيّة والإسلاميّة ».. لكنّه منذ عاد وهو معطّل عن العمل.. المدينة أغلقت كلّ أبواب التشغيل في وجهه ، فضلا عن قضية الإرهاب وقتل الراعيين في الجبل، لتختتم الرواية بكارثة أخرى ، هي الفيروس الصغير الذي زعزع البلاد والعباد، وغيّر طقوس اليومي وأشكال التواصل الإنساني صارت الفيروسات هي من ينضّد للناس نمط حياتهم.. وهي من يصنع لهم نهاراتهم وعلاقاتهم.. وأشكال عزلتهم.. وهي أيضا من يتحكّم بطريقة موتهم.. ودفنهم.. وحرق جثثهم.. وتعقيم منازلهم". تختتم الرواية، كما بدأت، بالإشارة إلى موت الآخر، وهو كما وصفه الفيلسوف الفرنسي موريس بلانشو في كتابه كتابة الكارثة، موت مضاعف لأنّ الآخر لا يموت فحسب بل يثقل الأنا بهواجس الموت"، وهكذا تحضر سردية الكارثة في الرواية في بعدها الإنساني الكوني، لأنّ الفيروس تجاوز الفردي نحو الكوني، ف ......
#سرديّة
#الكارثة
#رواية
#طوفان
#الحلوى
#معبد
#الجماجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722210

محمد حسن الشرقي : قصيدة الهاوية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي كتبتُ هذه القصيدةَ ونشرتها في عام 2011 في ذروة أزمة الكهرباء المستعصية والتي ستستمرُّ ما بقيَ الفاسدون يمسكونَ بزمام الأمور في هذا البلد المظلوم ، وستبقى هذه المعظلةُ دليلًا على فساد أجهزة الحكم عندنا وإنّ إصلاح منظومة الكهرباء بالعراق يحتاجُ إلى معجزة أو تنتظرُ ظهور الحجة القائم(عج). الهاويةلا تطمعوا بالكهرباء فأنهُ ترفٌ يذكركم بدنيا فانية فنبيكم قد عاش كلَ حياتهِ في ضوءِ فانوسٍ حياةً راضيهلم يقتنِ في بيتهِ ثلاجةً او صحنَ دشٍ في سطوحٍ عاليةلم يعرف التبريدَ في قيظِ اللظيكانت مهفتُه لذلك كافيةماذا دهاكم هل نسيتم حيدراً قضي لياليه ببطنٍ طاويةوخذوا ابا ذرٍ مثالا عندما يختار من خشن الثياب البالية فاخشوشنوا حتي تدومَ بعزةٍ نعماؤكم ودعوا الحياة كما هي المترفون سيصطلون بنارها والمعدمون لهم جنانٌ زاهيةلاتتركوا النسوانَ تُظهُر اعيناًحوراً لترشقنا سِهاما حاميةلغةُ العيونِ اشدُ فتكًا بالوري من كلِ اسلحِة العدوِ الغازية فاللهُ ماخلقَ النساَء لفتنةٍ خُلقت نساؤكمُ لغسلِ الآنيةلاتنشدوا التغييرَ فهو حماقةٌ ماذا جنيتم من زوالِ الطاغية اذ راحَ صدامٌ وخلفَ بعدهُ مليونَ صدّامٍ بنفسِ القافيةقد بدّلوا بنطالَهم بعمامة ٍ و كووا جباهَهُمُ فكانت قاسية لاتُزعجوا حكامكم بمطالبٍ ناءت بها حتي الجبالُ الراسيةالغازُ والبنزينُ شرٌ مطلقٌلم تستقم بهما بلادٌ ناميةحيث التلوثُ قد يعمُ ديارَكم و هواءَكم وكذا السماءَالعاليةلاتثقبوا الاوزونَ فالارضُ التي ترثونها أمٌّ ٌ رؤوم ٌ حانيةلاتركبوا سيارةً بدخانهاتتلوثُ الاجواءُ وهي الصافيةما ضرَ أن تطئوا الحميرَ فأرضُكمملأي باصنافِ الحميرِ الغاليةمن سادةٍ طبَعَ الوقارُ وجوهَهم فاقوا به حقاً وقارَ معاويةهيا الطموا يا سادتي وتطبرواهيا اهرقوا هذي الدماء القانيةلم يخلق الرحمنُ أجملَ منظراًمن لاطمينَ علي صدورٍ عاريةسلمت يدا الجيرانِ لما صدّروا لبلادِنا ذي التكنولوجيا الراقيةتلكَ الزناجيلُ المسننةُ التي تَذرُ الظهورَ مسنناتٍ داميةوكذا السيوفُ هوت بكلِ صلابةٍفوقَ الرؤوسِ اللامعاتِ الخاويةلاتجعلوا الموبايل يُفسدُ عيشَكمباغٍ أتاكم من بلادٍ باغيةواستبدلوهً بسبحةٍ حبّاتُها توحي لخيباتٍ لكم متتاليةعاشورُكم ملأ الشوارعَ( قيمةً) رمضانُكم ملأ البيوتَ( زلابية)ومواكبُ العَزَواتِ تَتْري كلما مرّت مناسبةٌ تُفرّخُ ثانيةفَلِمَ التذمرُ والحياةُ رغيدةٌوعلائمُ الفرحِ المميّزِ باديةهذا العراقُ و هذهِ مأساتُهُ إنَ العراقَ يسيرُ نحوَ الهاوية2011-07-06 ......
#قصيدة
#الهاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722209

حسن عجمي : الحقيقالوجيا فن الاحتمالات الممكنة
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحقيقالوجيا مركَّبة من "الحقيقة" و "لوجيا" بمعنى عِلم. وبذلك الحقيقالوجيا عِلم الحقيقة الذي يهدف إلى دراسة الحقيقة فلسفياً و علمياً في آن فيصوغ تحليلاً لمفهوم الحقيقة من خلال معادلة رياضية فلسفية ناجحة في التعبير عن العلوم. من هذا المنطلق ، تعرِّف الحقيقالوجيا الحقيقة على أنها المعادلة التالية : الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة. لهذه المعادلة فضائل عديدة منها أنها تعبِّر عن مضمون أساسي ضمن نظرية ميكانيكا الكمّ العلمية ما يشير إلى نجاحها فمقبوليتها. فمتى اعتبرنا أنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، حينئذٍ نستنتج بحق بأنَّ الحقيقة تتكوّن من تزايد الاحتمالات الممكنة و تناقص الاحتمالات المستحيلة. وبذلك الحقيقة تتضمن الاحتمالات المستحيلة (رغم تناقصها) كالاحتمال المستحيل بأنَّ القطة حية و ميتة في الوقت نفسه. لكن من المضامين الأساسية ضمن نظرية ميكانيكا الكمّ مضمون أن تكون القطة كقطة شرودنغر حية و ميتة في آن. هكذا تنجح معادلة الحقيقالوجيا القائلة بأنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة في التعبير عن هذا المضمون العلمي ما يعزِّز صدقها. من فضائل هذه المعادلة أيضاً نجاحها في التعبير عن وجود الأكوان المتوازية الممكنة. فإن كانت الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، و علماً بأنَّ الاحتمالات الممكنة مختلفة و متنوّعة و مناقضة لبعضها البعض وبذلك لا تتحقق جمعاء في كون واحد لتناقضها (و إلا أصبح الكون حاوياً لكل المتناقضات فأمسى بذلك كوناً مستحيلاً) ، إذن لا بدّ من وجود أكوان ممكنة مختلفة تتحقق فيها تلك الاحتمالات الممكنة المختلفة والمتناقضة (بدلاً من أن تتحقق معاً في كون واحد أو في الكون نفسه) تماماً كما تؤكِّد على ذلك نظرية ميكانيكا الكمّ و نظرية الأوتار العلمية. من هنا ، تنجح معادلة أنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة في التعبير عن فكرة علمية أساسية ألا و هي وجود أكوان ممكنة مختلفة في حقائقها و قوانينها الطبيعية. و بذلك تكتسب هذه المعادلة هذه الفضيلة الإضافية ما يدلّ على مقبوليتها و تفوّقها المعرفي. من جهة أخرى ، بما أنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، و علماً بأنه من المحتمل أن تكون الحقائق مادية كأن تتكوّن من ذرات و جُسيمات مادية (لأنَّ قوانين الطبيعة تتضمن مفاهيم مرتبطة بالضرورة بالمادة كمفاهيم القوة والكتلة والتسارع كما في قانون نيوتن القوة = الكتلة × التسارع) ، إذن من المتوقع أن تكون الحقائق مادية كأن تتشكّل من ذرات و جُسيمات مادية تماماً كما يقول النموذج العلمي الكلاسيكي. و بما أنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، و علماً بأنه من المحتمل أن تكون الحقائق معلومات (لأنَّ القوانين الطبيعية عبارة عن معلومات كمعلومة أنَّ القوة تساوي الكتلة مضروبة رياضياً بالتسارع) ، إذن من المتوقع أيضاً أن تكون الحقائق معلومات تماماً كما يقول الفيزيائي جون ويلر. بالإضافة إلى ذلك ، إن كانت الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، بينما من المحتمل أن تكون الحقائق معادلات رياضية (لأنَّ القوانين الطبيعية التي على ضوئها تُبنَى الحقائق مكتوبة بمعادلات رياضية كمعادلة أنَّ القوة = الكتلة × التسارع) ، فحينئذٍ من الطبيعي أن تكون الحقائق معادلات رياضية كما يقول الفيزيائي ماكس تغمارك. و إن كانت الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، و علماً بأنه م ......
#الحقيقالوجيا
#الاحتمالات
#الممكنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722203