جمشيد ابراهيم : ثأر المعذب
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم كان المعذّب عاملا وديا هادئا موضع الثقة لا يمكن استفزازه بسهولة - محبوبا و شغولا في آن واحد و لكن المشكلة كالعادة لم تكن رئيس المصنع بل المشرف العدائي على العمال الذي كان من الصعب العمل معه - كان ينتقد دائما باسلوب شرس و سخرية و يطلب من العمال العمل بسرعة اكثر و ينعتهم بزمرة كسلة غبية - كان صارما يضغط عليهم و يحدد مواعيد قصيرة لانهاء الواجبات و كان العمل تحت اشرافه ببساطة كالجهنم و كان المعذب يستيقظ كل يوم و هو يخاف من الذهاب الى العمل و يشكو من احلام كابوسية الى ان بدأت صحته تتدهور.سمع رئيس المصنع عن مشاكل العمال مع المشرف لذا دعاه الى مكتبه و طلب منه ان يغير اسلوبه العدائي تجاه العمال و قال له بانه يريده ان يحترمهم و يقدر ولائهم للمصنع - انكر المشرف بداية بانه قاس على العمال و وعد رئيس المصنع ان يحسن اسلوبه و لكنه و سرعان ما غادر مكتب الرئيس عاد الى اسلوبه العدائي الشرس لذا قرر رئيس المصنع ان ينقله الى شعبة اخرى.لم يسمع المعذب عن نية رئيس المصنع بابعاد المشرف و عندما وجده يستمر بنفس الاسلوب العدائي السابق قرر الثأ ر منه و التخلص منه الى الابد - لم يذهب الى العمل في الوقت المحدد في اليوم التالي ليأسه و همس في نفسه: اذا لا يقوم رئيس المصنع بابعاده فانه يقوم بنفسه بازالته - وضع الفأس في شنطته و ذهب الى المصنع مصمما - حالما راه المشرف شتمه و قال له: ها يا غبي لماذا تأخرت هل تعلم كم الساعة الان - فتح الشنطة دون ان يرد عليه و ضربه بالفأس على رأسه.اعتقد المعذب عندما رأى المشرف يقع على الارض بانه فقد حياته - ذهب الى البيت و اقفل الباب و اشعل سيجارة المنتصر - حس بان حملا ثقيلا ازيل من اكتافه و هو يتمتع بسحب الدخان الى داخله ليقذف به الى الخارج مع كل همومه - ماذا يعوضه عن سنوات عذابه مع المشرف حتى اذا ابعده الرئيس – نعم هذا هو السؤال: ماذا يعوض عن عذاب المعذبين في كل مكان حتى اذا تم ابعاد الظالم.جلس على درج البيت بانتظار دق الجرس و وصول الشرطة للقبض عليه - لم يكن خائفا بل كان هادئا - حس بنسمة القناعة و السرور تصل اليه من فتحة الشباك.www.jamshid-ibrahim.net ......
#المعذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722080

منى حلمي : الحجاب ليس حرية شخصية - تحجيب المجتمع يبدأ بتحجيب النساء
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي الحجاب ليس حرية شخصية تحجيب المجتمع يبدأ بتحجيب النساء كيف مصر ، دولة " مدنية " ، ومع ذلك ، أغلب فتيات ونساء مصر ، ومنهن أطفال ، ورضيعات ، لا يرتدين أزياء مدنية ، ولكن ما يسمونه " الزى الشرعى "،أو " الزى الدينى " ؟؟ . بل يزددن اصرارا عليه ، بسعادة ، وزهو ، متشبثات به ،تحت مسمى " الحرية الشخصية " ، لا يعوق التفتح العقلى ، ولا يتعارض مع الموروثات الذكورية . سأسرد حقائق تاريخية ، لمنْ يريد ، أو تريد ، فهم أصل الأشياء ، وجوهرها .أولا ، الحجاب ليس له علاقة بالاسلام ، والآية القرآنية الوحيدة ، التى تستخدم لتغطية رأس المرأة ، جاءت لمنع تحرش الذكور المسلمين ، بالنساء المسلمات ، حين يخرجن من خيمهن ليلا ، لقضاء الحاجة . والحديث النبوى الذى يأتى بسيرة الحجاب ، هو من أحاديث الآحاد ، التى تعتبر بالنسبة الى عدد لا باس به من الفقهاء ، أحاديث لا يجب الالتزام بها ، أو التعويل عليها . وارتداء حجاب الرأس ، كان للحرائر فقط ، حتى يسلمن من فسق الذكور ، أما الجوارى ، فلا حجاب لهن ، لأنهن بلا كرامة ، وتحرش الذكور بهن ، ليس قضية . لكن الآن ، وبعد انتهاء الرق ، والخيم ، وفولكور العرب الصحراوى فى اللبس ، وقضاء الحاجة ، فى الجزيرة العربية ، انتهى المقصد الاجتماعى المؤقت . ثانيا ، الحجاب الحديث والمعاصر ، هو رمز سياسى ، لجماعة " الاخوان المسلمين " ، المؤسسة فى مصر عام 1928 ، على يد واحد من الشبان الشيوخ ، حسن البنا ، وبفلوس الاحتلال الانجليزى . عندما أيقن الانجليز أن وحدة وتماسك وارتباط ، الشعب المصرى ، قوة كبيرة ، أكبر من محاولات التقسيم والتفكيك والتفتيت ، كما أثبتت ذلك ثورة 1919 ، ثورة كل الشعب المصرى ، وثورة النساء لخلع البرقع والحجاب ، لجأ الى سياسة " فرق تسد " ، على أساس الدين والطائفة والمذهب . واذا تقاتل الشعب على الدين ، فلن يجد الوقت ، والطاقة ، والجهد ، والوعى ، لمحاربة العدو الأساسى الحقيقى المشترك ، وهو المحتل المستعمر . ولا يمكن أن نغفل عاملا هاما ، فى تأسيس جماعة الاخوان المسلمين ، وهو اسقاط الخلافة العثمانية الاسلامية ، سنة 1924 ، على يد مصطفى كمال أتاتورك 19 مايو 1881 – 10 نوفمبر 1938 ، فى تركيا . هذا بالطبع ، لا يرضى الطامعين فى ارساء وتدعيم الحكم الدينى الاسلامى ، وأشعرهم أن السجادة سُحبت من تحت أقدامهم ، حيث كانت تركيا ، هى مركز حكم السلاطين العثمانية الاسلامية ، لمدة 600 سنة ، وانتشرت فى أوروبا وأفريقيا وآسيا ، منذ تأسيسها سنة 1299 ، على يد عثمان الأول 1258 – 1326 . وكان تأسيس الاخوان المسلمين فى مصر ، بمثابة الحلم فى استعادة دولة السلاطين الاسلامية السٌنية . وسياسة " فرق تسد " ، معروفة تاريخيا ، وتستخدم طوال العصور ، وفى كل مكان ، حتى اليوم . لكنها تتخذ أشكالا مختلفة ، حسب العصر ، ونوع القوى المتصارعة ، ودرجة يقظة الشعوب ، نساء ، ورجالا ، واختلاف التحالفات الدولية ، ومدى الصلابة الداخلية لكل بلد . ثالثا ، استفحلت الدعاية الدينية للحجاب ، مع منتصف سبعينيات القرن الماضى ، حين خرج المتأسلمون من الجحور ، ومن الكمون ، ودشنوا آلاف التنظيمات الدينية المتطرفة ، اخوانية وهابية سلفية صحراوية ،انتشرت بالتمويلات الجاهزة المدخرة معهم تحت الأرض ، تحمل السلاح ، يعاودها حلم الخلافة الاسلامية ، واقامة دويلات اسلامية ، وولايات اسلامية ذكورية ، متحالفة مع أعداء الشعوب ، ومحتلى الأرض ، ولصوص الموارد ، والقتلة المتاجرين بالسلاح ، والبغاء والمخدرات ، وسرقة الأعضاء من الكبار والأطفال .اختلطت الدعاية الدينية بالد ......
#الحجاب
#حرية
#شخصية
#تحجيب
#المجتمع
#يبدأ
#بتحجيب
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722079

جوزفين كوركيس البوتاني : كنوز الخالة وردية
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني تيسر على أطراف محنتها لا تريد ان توقظ الماضي كما انها لا تريد ان تنسى ماضيها الغاص في نومه العميق على سريرها العتيق تركته بعد ان تسللت على اطراف معاناتها و هي تتبطء مظلة الاحتماء حائرة لا تعرف اين تغرسها ك تحتمي تحتها لحين عودتها الى بيتها الذي اخرجوها منه عنوة تخفي مخطوطاتها السرية وحجة اراضيها في صدرها المبتل بالدموع حفظت رقم دارها على الغيب .لم تحمل معها سوى صرتها التي لملمت بها اعز الاشياء الى قلبها. مثل قبعة تعود لزوجها الذي اغتالوه اثناء عودته من عمله ك حارس ليلي. وظفيرتها الشقراء التي كانت قد نذرتها للقديس (مار كوركيس ) حين اصيب ابنها البكري بالحصبة نجى من الحصبىلكنه لم ينجو من رصاصة طائشة اثناء عودته من الجامعة. وإيقونة للقديسة (ريتا ) كان جدها قد احضرها لها يوم كانوا الناس يجحون الى القدس.اليوم والقدس مغلق بابها الى اشعاراً اسمه المستحيل طالما هناك عقول غسلت. افرغت. وملئت بالخزعبلات اتقنوا لغة القتل.أقتل من هم حولك واترك البعيد يتسلى بك.سيتركك بسلام طالما لم تعد تفكر في وضع سلاحك في صدره.. وبخوراً من كنيسة الأم الحزينة. وشمعة للقديس (شمعون ساوا)عادة هذه الشموع تصنع من شمع العسل على شكل حبال رفيعة ولا تشعل إلا لايام العصيبة واي ايام ...هذه تفكر بصرتها وما تحوتيهفكل قطعة في صرتها لها حكاية يصعب تصديقها وها هي اليوم هائمة في الطرقاتهي وصرتهاومظلتها المهترئة تقف امام باب الرحمة منتظرة يدا رحيمة تعود بها الى دارها تحلم في الغد.تحلم في الجلوس على دكة بيتها. تحلم بعيون مفتوحة لانها لاتجرؤ ان تنام خشية من يداً عاطلة تسرق صرتها التي تحوي على كنوزاً لا تقدر بثمن. لقد اتعبها الانتظار مع ذلك انها تنتظر لعل تجد من ينجدها تتذكر قبل ان يغفو ماضيها المرير كيف ان جدتها مرت بنفس هذا الذي تمر به هي اليوم لذلك فهي لا زالت عندها امل العودة امل في ان يضمها الوطن اليه من جديد..! الأهداءالى الخالة وردية من سكنة سهل نينوى ......
#كنوز
#الخالة
#وردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722090

عبله عبدالرحمن : اعترافات تولستوي
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن اثناء قراءة كتاب (اعترافات تولستوي) خطر ببالي مجموعة من الاسئلة: لماذا ساءت حياتنا ولم نحصد ثمار الكمال الذي سعى اليه العلماء والمفكرين آنذاك ! ولماذا بقي تساؤل تولستوي معلقا دون اجابة: كيف يمكن للفرد ان يعيش افضل مما هو عائش؟ هل كانت ادارة الدفة وما وصلنا اليه من سوء حال بأيدي امينة؟ في ما اعتقد: فأن هذا يلخص ويفسر بطريقة ما نظرية المؤامرة ويقينها في عقول معظمنا ممن لا حول لهم ولا قوة، واخشى ان اضيف ان بعض المفكرين اصبح حالهم لا حول لهم ولا قوة وهم يقبلون على الكمال المنشود بروح مكرهة اقرب الى التردد في تحديد ما هو ضروري لخير الناس بقبولهم الحياة وهي تذهب لما هو اسوء بدلا من السعي لما هو افضل. وعد البشرية بالكمال والانتقال بها من ظلمات الجهل الى النور كان مجرد سراب. تعثرنا بنور العلم الذي اصبح خطرا على كوكب الارض، صرنا نقترب اكثر واكثر من نهاية العالم بسبب الزيادة في الكوارث البيئية والاوبئة والنفايات الكيميائية وان كل ما يجري يؤكد وبحسب الدراسات ان انجاب اطفال اصحاء سيصبح وهم افتراضي. العلم يتلازم مع التربية لذلك كان تولستوي صادقا باعترافاته حين قال بشفافية: ان الغاية الحقيقية من الحياة كلها يجب ان تنحصر في الحصول على سعادتنا، وسعادة عائلاتنا لا اكثر ولا اقل. فاذا استطعنا انجاب اطفال سعداء فأن المجتمع لابد ان يكون سعيدا. ومقولة اذا صلحت الاسرة صلح المجتمع لابد انها صحيحة لذلك ليكن سعينا من اجل عائلاتنا. يتوافق رأي تولستوي بما جاء بمسلسل (اولاد ناس) الذي عرض في رمضان 2021 بأعاده مسار العلاقة بين الاباء والابناء بترسيخ الترابط الاسري بقالب درامي وبتفاصيل يومية حياتية. كان جميلا قسم الابوة بأداء الفنان ماجد الكدواني في الحلقة الاخيرة منه والذي جاء فيه " اقسم بالله العلي العظيم الذي رزقني هذا الطفل واوكلني على رعايته، ان اعمل جاهدا على نفسي، ومنكرا ذاتي لابني فيه انسانيته ليكون نافعا لكل عمل صالح لاهله ووطنه". نعم الابوة عمل يحتاج الى رخصة مثلما يحتاج الى قسم يتحمل بموجبه الاب والام شرف المسؤولية لممارسة عملهما العظيم. يقول كونفوشيوس اذا كانت خطتك ل 100 عام فقم بتعليم الاطفال. يا ايها العلماء ليكن علمكم لخير الناس ولخير الحياة. لا نريد افكاركم بوجود سياحة فضائية، لا نريد احلامكم بأطفال روبوت عوضا عن اطفالنا، ولا نريد علمكم الذي يدرس لنا امكانية الحياة على كوكب اخر. فكروا بإعادة نقاء الهواء الذي نتنفس. فكروا بإنقاذ كوكبنا من دون التخلص القسري بمليارين من البشر.اجابات تولستوي تعددت وانتهى باعترافاته الى: ان الايمان الحقيقي الكامل هو معرفة معاني الحياة الانسانية معرفة حقا، المعرفة التي تحمل الانسان على محبة الحياة والمحافظة عليها، بالإيمان وحده تكمن هو قوة الحياة. ......
#اعترافات
#تولستوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722089

ريتا عودة : شاعر وقصيدة قيس الجراح
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة //مع الشاعر العراقي قيس الجراح ونسيجه الشعريّ الحرير//________________-1-أكتبْ يا هذا كي تنجوكلَ فضاضةِ هذا العالمأكتبْعن خيباتِ الأملِ الفاغرِ فاهَهُمذهولْأكتبْ كلَ صَفيرِ الأذنِفي وحَدتِكَ الصماءَ عن عُمرٍ أنتَ غريبٌ فيهحتى عنكَعن طفلٍ فيكَ تَفرّدَ في حُلمٍ مشغولْ أكتبْ عن سِفر اللامعقولْفي إِشهارِ العشقِبين القاتلِ والخنجرِ والمقتولْأكتب يا هذا كي تنجو عن وطنٍ أو سجنٍ أو وردةِ عشقٍ حمراءَآلتْ لذبولْأكتبْ عن مقعدِكَ الفارغِفي آخرِ رحلاتِ الغيمِوالقيظُ رفيقكَ تنتظران هطولْ أكتب كي تنجو أكتب.-2-//خلوتي في ذاتِ جَذلِ//مَرةًبحثتُ عنيلم أجدْ إِلّاكِفكَانَ مِنْ بَعضِكِ كُلّيفأناأودعتُ رُوحيفي هواكِفَسَمتْلم يَعُدْ للنَّاسِ منيغيرَ ظِليناسِكٌ في عشقِكِطُوبى لِقلبيعَرفوا الغُربةَ فيهِجَهلَ الكلُ بهسِرَّ التَّجَلِّيمَرةًناديتُ في حُلْمٍ عليكِيا أنامَرَّ بدرٌ بَينَنافهوى حينَ اِلتَفَتِخَجِلاً لاذَلغَيمٍ أو لظلِبخَلوتيالكُلُ سَرابٌ دونكِلم يرَ القلبُ سواكِ واحةًقَدْ تَيممَ عِطرَهاحِينَ يُصَلّي.-3ما قيمة الحروفما لم تكن معاولافي متاهات جدراننا.!-4- قيل قيسٌ مات مجنونا بهاوأنا لأخشى من جنونٍ مسَّنيقد ظنّوا كفرا ما أتيتُ لعشقِكِوالكفرُ عنكِ وعن هواكِ أنثني.-5-لا لونَ لكْ غيرُ السوادِ المُستطيرِ من النخيلِ لجبهتكْألفانِ قدْ ركبوا السماءَ بغفلةٍوأنتَ أنتَ لم تزلْ تغفو على حمراءَ دجلةَ تحصي فينا مَنْ بقى والكلُ فينا قد هلكْولقد تكالبَ مِنهمُ كلُ أولادِ الزنا ومَسخُ سمسارٍ بعرشِ اللهباتَ حكمه مقتلكْ لا لونَ لكْ غيرُ السوادِوكربلاءَ ورايةِ الحجاجِ تعلو مَنكبكْ.-6-مُكبّلٌ بعشقِها طرقتُ بابَ الأملِتُخامِرُ الدّهشةُ صوتي الخَجِلِأسألُ عن حُلمٍ غفا معلقٌ بالمقلِ فَرَدَّ لي أَزد لَها يا ولدي بالغزلِ.-7-ذاتُ صبحٍ أنتَ تصحو فزِعاًمِن فكرةِ قلبكَ الذي بين ضلوعكَ ليس لكوربما برحيلها يوماً هَلك تلوذُ مِن رأسكَ بثرثرةِ الجرائدتتَعامى عن صفحات نعيها المزدحمة تمنّي نفسكَ بفنجان قهوةٍتجلسُ مطمئناً ولكنلا مَهربَ لك فأحمرُ الشّفاهِ لم يزلْ وشمٌ عالقٌ بثغرِ فنجانِهاتهربُ من بيتك بقلب حافٍتَتعثَّرُ بِظِلِّها الشوارعُ المقاهي تماثيلُ المدينةنصوصُكَ اليتيمةعيونُ الغرباءِ دونها كل هذا يأكلكضحكتُها التي تَتنَزّلُ بِسمعك وأنتَ وحيدُ الدَّربِعادتْ تَسطُلكتعودُ بحلمكَ الكَسيرِ هاربٌ تُغازلُ الجدرانَورسمَ وردةٍ معلقة تستنطقها حتى تُجيبكَ هيت لك ..................الملف إعداد الشاعرة ريتا عودة15.6.2021 ......
#شاعر
#وقصيدة
#الجراح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722088

فريد العليبي : سعدي يوسف : أمة الكدح ومعبد الجمال وصوت العراق الحزين .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي رأيته مرة واحدة ، كان في المركز الثقافي حسين بوزيان بتونس العاصمة ، يحاوره التلفزيون الرسمي ، كانت تلك المرة الوحيدة التي دخلت فيها ذلك المركز بحثا عن أحدهم فقد كنت مع ابن رشيق ضد الحسين بوزيان .قصير القامة بدا سعدي لي ، بشعر اشيب ووجه متجهم ، ولباس شتوي داكن ، ربما شعر بغربته في ذاك المكان الذي لا يسار فيه فقد كان تحت سيطرة حزب الدستور .معرفتي بسعدي كانت من خلال قصائده وحواراته الصحفية ، هو مشعل الحرائق ، كان يبدو لي دوما متفردا متمردا ، يخلط ببراعة بين الفن والسياسة ، وفي سنوات مواقع التواصل الاجتماعي كنت اتابع صفحته .هو الذي انتمى مبكرا الى الحزب الشيوعي العراقي وكان السياب من فتح له الأبواب ، شاعران عظيمان وقصتان مع الشيوعية ، ولكن قصة عشقهما للوطن كانت واحدة .عاش سعدي طويلا في المنافي وظل حاقدا على صدام حسين حتى بعد موتعه معتبرا أنه له معه ثأر شخصي واذا كان لم يقدر عليه في حياته فلا شئ يمنعه من التنغيص عليه في موته .أحب سعدي المغرب العربي وحمل تونس في قلبه الى جانب العراق والوطن العربي كله ، كان عربيا فيما يكتب وما يشعر ، مع أمة الكدح العربية حتى موته أما الجمال فقد عاش في معبده .كتب سعدي يوما :في تلك الأيام في أولِ أيّارَ دخلتُ السجنَ الرسميّ ، وسجّــلَني الضبّـاطُ الملكيونَ شيوعياً .حوكمتُ – كما يَلزَمُ في تلك الأيامِ – وكان قميصي أسودَ ، ذا ربطةِ عنقٍ صفراءَخرجتُ من القاعة تتبعُني صفعاتُ الحرّاسِ ، وسُخْــرِيةُ الحاكمِ . لي امرأةٌ أعشقُهاوكتابٌ من ورقِ النخلِ قرأتُ به الأسماءَ الأولى . شاهدتُ مراكزَ توقيفٍ يملؤها القملُوأخرى يملؤها الرملُ ، وأخرى فارغةً إلاّ من وجهي .*يومَ انتهَينا إلى السجنِ الذي ما انتهىوصَّيتُ نفسي وقلتُ المشتهى ما انتهىيا واصلَ الأهلِ خَـبِّرْهُمْ وقُلْ ما انتهىالليلَ بتنا هنا ، والصبح في بغداد*أحتفلُ الليلةَ بالقمرِ الزائرِ من خلفِ القضبانِ ، لقد رقد الشرطيُّ ، وأنفاسُ السيبـةِمثقلةٌ برطوبة شطّ العربِ ، التفتَ القمرُ الزائرُ ناحيتي . كنتُ أدندنُ في ركنِ الموقفِ.ماذا تحملُ لي في عينيكَ ؟ هواءً ألـمُسُـهُ ، وسلاماً منها ؟ كان القمر الزائرُ يدخلُمن بين القضبانِ ويجلسُ في ركنِ الموقفِ مفترشاً بطّـانيتيَ السوداءَ ، تناولَ كفِّـي :محظوظٌ أنتَ . وغادرَني . أبصرتُ بكفِّـي مفتاحاً من فضّـةْ .*كلُ الأغاني انتهتْ إلاّ أغاني الناسْوالصوتُ لو يُشترى ما تشتريه الناسْعمداً نسيتُ الذي بيني وبين الناسْمنهم أنا ، مثلُهم ، والصوتُ منهم عادْ*في الثالث من أيار ، رأيتُ الجدرانَ الستةَ تنشقُّ ، ويخرج منها رجلٌ أعرفُـهُ ، يلبسُسروالاً عمّـالياً ، وقلنسوةً من جِلْـدٍ أسودَ ، قلتُ له : كنتُ أظنُّكَ سافرتَ …أما كان اسمُكَ بين الأسماءِ الأولى ؟ أوَ لم تتطوّعْ في مدريدَ ؟ أما قاتلتَ وراءَ متاريسِالثورةِ في بتروغرادَ ، ألم تُقتَلْ في إضرابِ النفطِ ؟ أما شاهدتُكَ بين البُرديّ تُعَـبِّيءُرشّـاشاً ؟ أوَ لم ترفعْ للكومونةِ رايتَها الحمراءَ ؟ أما كنتَ منظِّمَ جيشِ الشعبِ بسومطرةَ ؟خُذْ بيدي . فالجدرانُ الستةُ قد تطْبِقُ بين اللحظةِ والأخرى ، خُذْ بيَدي .*يا جارُ ، آمنتُ بالنجمِ الغريبِ الدارْيا جارُ ، نادتْ ليالي العُمرِ : أنت الدارْيا ما ارتحلْنا وظلَّ القلبُ صوبَ الدارْيا جارُ لا تبتعدْ … دربي على بغداد . ......
#سعدي
#يوسف
#الكدح
#ومعبد
#الجمال
#وصوت
#العراق
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722087

نسرين جواد شرقي : فلسفة الأرقام والأعداد في حياتنا
#الحوار_المتمدن
#نسرين_جواد_شرقي أستاذ مساعد دكتورة نسرين جواد شرقي / جمهورية العراق كلية التربية للبنات / جامعة بغدادnsreenjawad1969@gmail.com اعتاد الفلاسفة أن يرى الإنسان ( تساؤل وتعجب واستفهام )، فيرون إن الإنسان رجل التساؤل ، خالق علامة الاستفهام فهو (سائرا ، حائرا ، عابرا ، ناظرا ، مسافرا )، ليجد اثر الحقيقة ومنها تساؤله عن الأرقام والأعداد التي تمر في حياته،حتى يجد تفسير له ، لذا فان العدد هو العلم الرياضي المحض ، والذي ينقسم إلى علم الكم المنفصل ، كالحساب والجبر، وعلم الكم المنفصل ، كعلم الهندسة وحساب اللانهايات . إذ تلعب الأعداد و الأرقام دورا هاما وأساسيا في جميع مجالات حياتنا من بدء الخلق وشروق الشمس وحتى مغيبها،حيث تحيط بنا الأرقام في كل شيء دون استثناء ،فهي تاريخ ميلاد الكون ،وهي عدد السكان ،وهي بعد الشمس عن الأرض وهي درجة حرارة ، وهي درجة برودة ،هي طالت أو قصرت أعمارنا،هي عدد ساعات عملنا ،هي عدد ساعات راحتنا،هي موعد خروجنا للعمل،هي موعد رجوعنا للبيت وذهابنا للنزهة،إنها الأرقام لا يمكن الاستغناء عنا فهي في كلامنا ،في أنفاسنا دقات قلوبنا،رمش أعيننا بين لحظة وأخرى،إنها سلسلة مترابطة من الأرقام، ومجموعة من الأرقام والأعداد المتشابكة التي ترتبط بحياتنا إن كانت برضانا أو لا ،هي زمن أعمارنا نحمل فيها سنة الولادة منذ اليوم الأول لقدومنا لهذا العالم ثم رقم الشهر يليه رقم السنة، وتسلسلنا بين الإخوة والأخوات في المنزل وأعداد العائلة التي احتوتنا من أب واحد وأم واحدة، يليها كل محيط بنا هو رقم عدد الإخوة والأخوات يليها عدد الأعمام والعمات وإعداد الجيران، ولا تنتهي الحلقة من الأعداد ثم تبدأ بالزيادة ،بعد الالتحاق في المدرسة ،فتصبح تلك الأرقام موثقة في أوراق رسمية تدعى (الشهادة) لتكتب بها درجات الدروس وسنة الدراسة حتى آخر مرحلة نصل لها في الدراسة، يليه عد الأرقام سنوات الخدمة في المهنة أو دونها . إن الرقم في الأصل الكتابة ، إذ عرف الرقم فلسفيا انه " النفش والعلامة ، والختم ، وما يكتب على الثياب وغيرها من أثمان، وفي علم الحساب رمز يمثل عددا " ،والرقم عند بعض الفلاسفة هو الرمز الذي يعبر به عن بعض التصورات وتأويلاتها، فكل شيء رقم ، أي علامة ترمز إلى شيء كوني أو أمر الهي .والرقم القياسي هو الرقم الذي يتفوق به المتباري على غيره في الألعاب فنقول ( ضرب الرقم القياسي في القفز العالي ) . أما العدد فلسفيا ،هو احد المفاهيم العقلية الأساسية ،وهو بهذا الاعتبار لا يحتاج إلى التعريف، إلا إن بعض العلماء يعرفونه بنسبته إلى غيره من المعاني القريبة منه ، فيقولون :العدد هو الكمية المؤتلفة من الوحدات أو الكمية المؤلفة من نسبة الكثرة إلى الواحد . ويسمى بالكم المنفصل لان كل واحد من أجزائه منفصل عن الآخر ، دون اشتراك بينهما ، بخلاف الكم المتصل وهو ما كان بين أجزائه حد مشترك . إذ ينظر إلى صور الأعداد قائمة بذات الإلهية وهو ما يسميها بالأعداد ألعاد ، أما الرياضيون فأنهم يفرقون بين العدد المجرد ،والعدد العيني (أي المشخص) والعدد الصحيح،والكسر، والعدد المربع،والعدد المنطق،والعدد الأصم ،والعدد الأولي ،والعدد المعقد ،والعدد التام،والعدد الخيالي ، والعدد اللامتناهي . يرى القدماء من الفلاسفة أن للحياة شروط منها،أن يكون له بنية وهي الجسم المركب من العناصر على وجه يحصل من تركيبها مزاج معتدل.والبنية مجموع جواهر فريدة لا يمكن تركب البدن بغيرها،لذا فالحياة الوجود وهي تعم المع ......
#فلسفة
#الأرقام
#والأعداد
#حياتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722086

رزاق حمد العوادي : قانون الاستثمار رقم13 لسنة 2006 المعدل وتعديلة
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي قانون الاستثمار رقم13 لسنة 2006 المعدل وتعديلة .... لاهمية قانون الاستثمار وتعديلة في دفع عملية التنمية الاقتصادية والاجتماعية وتطويرها ....وايجاد فرص عمل وتشجيع الاستثمارات وآلية الترافع...وقرارات محكمة التمييز الموقره. .....وقد تضمن القانون 37 مادة وسوف نتناول النصوص القانونية الاكثر اهمية بالنسبة للقارئي ولكن ومع الاسف فان تطبيق القانون قد احفق واصبحت المشاريع الاستثمارية معطلة والمستثمرون متلكاؤن لاسباب واخرى يعرفها الجميع .....اولا .........!!!!!هيئات الاستثمار ....وفقا للماد 1 فهناك هيئات استثمارية 1.....مجلس الوزراء ....ب الهيئة الوطنية للاستثمار والمسؤلة عن رسم السياسات الاستثمارية الوطنية ووضع الضوابط وتختص بالمشاريع الستراتيجية ذات الطابع الاتحادي حصرا ج.....هيئة الاستثمار في الاقليم ومنح اجازات الاستثمار في الاقليم د....هيئة المحافظة ..هيئة الاستثمار في المحافظة غير المنتظمة في اقليم ومنح اجازة الاستثمار ه..الهيئة الوطنية للاستثمار او هيئة الاقاليمثانيا.......!!!!!تناولت المادة 19 من القانون اجراءاءت منح اجازة الاستثمار وتاسيس المشاريع وفقا لما ورد في الفقر ثانيا من المادة اعلاة....وفقا لطلب يتقدم بة المستثمر واستمارات معدة لهذا الغرض.....والمشاريع التي قام بها ... وتفاصيل عن المشروع المراد استثمارة ...والجدول الزمني لانجاز المشروع ....2....تصدر الهيئة اجازة الاستيراد بعد اكتما المتطلبات والحصول على موافقات الجهات ذات العلاقة وفي حالة الخلاف يرفع الموضوع الى رئيس الوزراء 3 ....في حالة رفض طلب التاسئس لصاحب الطلب اعادة النظر فية من رئيس الهيئة او المحافظة خلال 15 يوما وعلى رئيس الهيئة البت بة خلال 7 ايام ولصاحب الطلب الاعتراض لدى الهيئة الوطنية للاستثمار خلال 15 يومامن تاريخ صدور الرفض .....ويكون قرار الرفض قابلا للاعتراض علية لدى مجلس الوزراء خلال 15 يوما من تاريخ التبلغ بة ثالثا...........!!!!!.تسوية المنازعات بموجب التعديل الثاني لقانون الاستثمار وفقا للفقرة 2 من المادة 17 1..... تخضع المنازعات الناشئة عن تطبيق قانون الاستثمار الى القانون العراقي وولاية القضاء وفقا للمادة 29 مرافعات ويجوز الاتفاق مع المستثمر اللجوء الى التحكيم التجاري الوطني او الدولية وفقا لاتفاق يبرم بين الطرفين يحدد بموجبة اجراءات التحكيم وجهتة والقانون الواجب التطبيق 2...اذا حصل نزاع بين الشركاء تتم الاجراءات التالية.....1....اذا توقف العمل بالمشروع لمدة 3 اشهر فتوجة انذار الى المستثمر لتسوية الخلاف خلال 30 يوما من تاريخ الانذار وعند عدم الاجابة يتم تحميل المستثمر المتلكاء غرامة تاخيرية تتناسب ومدة التاخير على ان لا يزيد المجموع التراكمي للغرامة عن 10-ب.....يستبعد الطرف المخل بالالتزاماتة بعد موافقة الهيئة مانحة الاجازة دون الاخلال بحق الهيئة سحب الاجازة الاستثمارية رابعا..........!!!!1....في حالة توقف العمل في المشروع بسبب نزاع بين المستثمر والغير فان الهيئة لها ان تتخذ الاجراءات القانونية لتصفية المشروع مع اخطار المالك للمشروع وايداع مبلغ التصفية لدى احد المصارف بعد استيفاء حق الدولة او اي من الحقوق للغير ثابتة بحكم قضائي ب...كما ان للغير اذا كان مقرضا او ممولا لة الحق قبل البدء باجراءات التصفية مطالبىة الهيئة المانحة للاجازة باستبدال المستثمر خامسا .........!!! قو ......
#قانون
#الاستثمار
#رقم13
#لسنة
#2006
#المعدل
#وتعديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722085

رزاق حمد العوادي : محكمة البداءة المتخصصة .بالدعاوى التجارية
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي &#1632-;- تعليقاكتب تعليقًا...سيد رزاق حمد العوادي&#1633-;-&#1634-;- يونيو، الساعة &#1633-;-&#1633-;-:&#1634-;-&#1636-;- م · تمت المشاركة مع العامةمحكمة البداءة المتخصصة .بالدعاوى التجارية ........!!!!اولا الاختصاص..........التطبيقات القضائية .................!!!!!اولا ......الاختصاص......1...احد الاطراف من غير العراقين مدعيا او مدعى علية او شخص ثالث...سواء كان شخص طبيعي او معنوي .ويشمل هذا الاختصاص القضاء المستعجل والاوامر على العرائض وفقا للمادة 141 والمادة 151 من قانون المرافعات المدنية 2....كما ان اقامة الدعوى من قبل شركة اهلية ضد شخص طبيعي عراقي دون وجود طرف اجنبي وعدم تعلقها بمقاولة .... مع جهة حكومية يخرج نظر الدعوى من اختصاص محكمة البداءة المتخصصة بنظر الدعاوى التجارية 3....عقود المقاولات التي تكون الدولة طرفا فيها وفقا للمادة (864) مدني وتعليمات الشروط العامة للمقاولات المدنية والكهربائية ....ويشمل المنازعات المتعلقة بقرارات احالة المناقصات قبل توقيع العقد......وعقود التجهيز .. والاستشارات والصيانة .. والضوابط4...الاعمال التجارية الواردة في المادة(5 )من قانون التجارة رقم 30 لسنة 1984ثانيا ...........التكييف القانوني للاعمال التجارية من صلاحية المحكمة والرجوع الى قانون التجارة الواردة في المادة (5 (والمادة 6 )..وعقود الاستثمار وفقا لقانون الاستثمار رقم 13 لسنة 2006 وقوانين الشركات والعلامات التجارية واي قوانين لها علاقة بالاعمال التجارية ..ثالثا.........5.....ولكن مالحكم اذا كان من يحمل الجنسية العراقية يحمل جنسية اجنبية .....؟؟1........ومن الرجوع الى المادة (10)من قانون الجنسية رقم 26 لسنة 2006-ثانيا ((((تطبق المحاكم العراقية القانون العراقي بحق من يحمل الجنسية العراقية وجنسية دولة اخري 2.....كما ان المادة (33-2)من القانون المدني (((على ان الاشخاص الذين تثبت لهم في وقت واحد بالنسبة الى العراق الجنسية العراقية وبالنسبة الى دولة اجنبية او عدة دول اجنبية جنسية تلك الدول فالقانون ا لعراقي هو الذي يجب تطبيقة))))3.....اما جنسية الشخص المعنوي المتمثل بالشركات التجارية فان جنسيها تتحدد بمكان شهادة تاسيسها وفقا للمادة(22) من قانون الشركات رقم 21 لسنة 1997...وان عدم تسجيل الشركة لدى مسجل الشركات لا يقدح بصحة خصومتها وفقا لنظام فروع ومكاتب الشركات والمؤسسات الاقتصادية الاجنبية رقم 5 لسنة 19894..الاستثناء وفقا للتنازع الدولي للاختصاص المادة 15-ج والمادة25 من القانون المدني !!!!...اذا الاختصاص للقضاء العراقي لنظر النزاع القائم اعمالا للمادة 15-ج مدني باعتبار ان العقد مبرم بين الطرفين كان واجب التنفيذ في العراق ....الا ان المادة 25 -1 من القانون المدني ((((يسري على الالتزامات التعاقدية قانون الدولة التي تم فيها العقد .....مالم يتفق الطرفان ان قانونا اجنبيا اخر يراد تطبيقة مع مراعاة المادة 31 والمادة 32 من القانون المدني التي منعت تطبيق القانون الاجنبي اذا كانت مخالفة للنظام العام والاداب في العراق رابعا ...... التطبيقات القضائية بهذا الشان ......1...ومن تطبيقاتة القرار (191 -هيئة موسعة مدنية-2008 تاريخ 24-5-2008نص القرار ((( انعقاد الاختصاص للقضاء العراقي وفق المادة 15-ج من القانون المدني لا يمنع من تطبيق القانون الذي اتفق علية الطرفان في العقد وهو ......
#محكمة
#البداءة
#المتخصصة
#.بالدعاوى
#التجارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722084

سعيد الكحل : إسبانيا الجار العدو الذي لا يُؤمَن مكره .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قدر المغرب الجيوسياسي أنه يجاور دولتين تكنّان له العداء بخلفيات إما إيديولوجية ( حالة الجزائر التي لازالت سجينة الحرب الباردة والصراع بين المعسكر الشيوعي والمعسكر الرأسمالي الذي انهار مع انهيار جدار برلين واسترجاع ألمانيا لوحدتها ، بينما لم تتحرر الجزائر من ذاك الإرث الإيديولوجي الذي كلف شعبها الكثير وأضاع عنه فرص التنمية وتحديث بنيات الدولة والاقتصاد ) ، أو خلفيات استعمارية توهم إسبانيا أنها لا زالت تلك "الإمبراطورية" التي غزت قارتي إفريقيا وأمريكا واستنزفت خيراتها قرونا . لقد انتهى عهد الإمبراطوريات لكن لم تنته ثقافته ولا أوهامه لدى الدول الأوربية. لقد ترجم البرلمان الأوربي تلك الثقافة الاستعمارية البائدة إلى قرار يمس بمصالح المغرب ويثبط عزيمته على لعب دور الشريك المتعاون والفعّال في حماية المصالح المشتركة بينه وبين الدول الأوربية . وأثبت البرلمان الأوربي أن كل الشعارات والمواثيق التي تتغنى بها الدول الأعضاء هي مجرد أكاذيب ومساحيق لتجميل البشاعة التي تخفيها شعارات حقوق الإنسان وتقرير المصير ومناهضة الإرهاب والاتجار في البشر . وأيا كانت لغة قرار البرلمان الأوربية أو مضامينه ، فقد جاء معبرا عن النزعة الاستعمارية التي ظلت تحكم السياسات الأوربية تجاه دول الجنوب التي لا تسمح لها بتقرير مصيرها ومصير خيراتها وثرواتها الوطنية . إذ ظلت ولازالت تتعامل معها على نفس النهج الاستعماري الذي يمكّنها من ثرواتها كما لو أنها لم تحصل بعدُ على استقلالها . لم تخفِ الدول الأوربية وجهها الاستعماري وهي تقر ، عبر برلمانييها ، أن حدودها الجنوبية تمتد لتشمل سبتة ومليلية والجزر المغربية التي تحتلها إسبانيا . حينها لم يؤنبها ضميرها الإنساني وتنبهها المواثيق الأممية إلى كون الثغور المغربية المحتلة ليست فقط صخورا و"أرضا خلاء" كما ظلت تزعم إسبانيا قبل أن تجهز المسيرة الخضراء على أحلامها الاستعمارية في الصحراء المغربية ، بل ثغور يعمّرها المغاربة على مر التاريخ . وآن للمغاربة هناك أن تطبق عليهم تلك المواثيق الدولية وتراعى في أوضاعهم حقوق الإنسان في بعدها الكوني . فإسبانيا لن تتخل عن إرثها الاستعماري ولن تغفر للمغرب "معجزة المسيرة الخضراء" التي اقتلعت جذور الاستعمار دون إطلاق رصاصة أو إراقة قطرة دم . ستظل مرارة الهزيمة والخيبة في فقدان الأقاليم الصحراوية التي اعتبرها الإسبان وطنا لهم لن يطردهم منه أحد، تخنق الإسبان ،مهما غيروا الحكومات. لهذا يزداد مكر الإسبان خبثا كما تزداد خطورة كيدهم . هم يدركون افتخار المغاربة بأمجادهم الذين هزموا جيوشهم شر هزيمة ، لهذا يخشون اللحظة التي يستعيد فيها المغرب قوته فيقرر تحرير ثغوره كما حرر صحراءه . خشية لم تزد الإسبان إلا مكرا وعداء وتآمرا على وحدة المغرب واستقراره . ومن مكرهم وتآمرهم :1 ــ دعم البوليساريو دوليا وإعلاميا واحتضان تمثيلياته وأنشطته العدائية التي تؤمّنها الأجهزة الأمنية وتشجعها على استهداف الرموز الوطنية : الاعتداء على قنصلية المغرب في فالنسيا من طرف عناصر البوليساريو عقب تحرير الجيش المغربي لمعبر ال&#1716-;-ر&#1716-;-ارات وطرد عصابة الانفصاليين،دون أن تتدخل السلطات الأمنية الإسبانية في منع أو اعتقال الجناة. في شتنبر 2015 أمر قاضي بلدية “Liodio” بمقاطعة باييس باسكو الإسبانية، ناتشو أركيتشو، بوضع علم جبهة “البوليساريو” الانفصالية فوق بناية المؤسسة الحكومية بجانب سبعة أعلام أخرى في إشارة منه إلى الاعتراف بها . كما أقدمت بلدية “توتانا”، بمدينة مورسيا شرق إسبانيا، على المصادقة بالإجماع على مقترح يروم تقديم الدعم لمن أسمتهم بـ “الش ......
#إسبانيا
#الجار
#العدو
#الذي
#يُؤمَن
#مكره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722083

محمود الصباغ : العدوان بلسانهم: محنة غزة وجحيم ال F-16
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ عميرة هاسترجمة محمود الصباغ Iتقول مريم (50 عاماً): "كنت أشعر، مع كل قصف، أن كل غزة تهتز، وكأن كل شيء ينقلب رأساً على عقب. تطرد الأرض أحشاءها نحو الخارج، مثل زلزال لا يتوقف. [إنهم] يقصفوننا، فتتعالى أصوات صراخ الأطفال من الشقق والمنازل في كل مكان. لقد رايت منزلي، الواقع في بناية هنادي، يُقصف – ليس بقنبلة واحدة، بل بستة قنابل- كما رأيت، بأم عيني، برج الجوهرة وهو يتعرض للقصف، رغم أنه لم ينهار تماماً. اجتمعنا، جميع أفراد الأسرة، في شقة أختي في "تل الهوى" في مدينة غزة، نشعر بالأمان أكثر حين نكون معاً، ومع ذلك لا أحد ما يقدر على النوم فعلاً، أحضرنا أمي من شمال غزة، كانت قد أصيبت بفيروس كورونا وتعافت منذ أمد ليس طويل. كما أحضرنا أيضاً، شقيق زوجي، لا يستطيع السير، فهو عاجز/ مشلول بسبب تعرضه لسكتة دماغية من قبل، ويستعمل -الآن- كرسي متحرك، يسكن في في الطابق الثاني عشر قرب البحر، لم يكن هناك كهرباء، والمصعد، بطبيعة الحال، لا يعمل، لقد فمنا بحمله و إنزاله من بيته وهو على كرسيه المتحرك، ثم نقلناه لثلاث طوابق إلى بيت أختي، حيث اجتمعنا.انقطعت المياه يوم أمس ( الثلاثاء 11-5-2021)، ولم تأت حتى الساعة، كما انقطعت الكهرباء أيضاً. من المفترض أن نبدأ بتجهيز أنفسنا للعيش بدون كهرباء لمدة ثمان ساعات، على أن يعود التيار لثمان ساعات أخرى وهكذا.. كما هي العادة في مثل هذه الظروف، وها نحن، في منتصف النهار، الآن بدون كهرباء مذ ثلاث ساعات. يوجد في العمارة مولد كهربائي ، لكنه لا يعمل إلا لمدة ساعة ونصف في المساء. عدت إلى المنزل، وملأت بضع زجاجات و بضع "جراكن" بالماء، ثم عدت إلى منزل أختي. أذكر في العام 2014، لم يقصفوا الأبراج إلا في نهاية الحرب. بينما الآن قصفوها منذ البداية. صحيح أنهم حذروا سكان الأبراج، وقد رأيناهم يهرعون هرباً منها إلى الشوارع، كانوا بالمئات. لم نسمع بعد أن الأونروا فتحت مدارسها لتكون ملاجئ كما في الحروب الماضية. لم يكن كل هذا متوقعاً. صحيح أن كل الأحداث في القدس – في الأقصى والشيخ جراح - وصلت إلى نقطة الغليان. لكن جميع التقارير تشير إلى أن أيا من الطرفين لا يريد التصعيد. كنا نتهيأ للعيد، وقبل ذلك للانتخابات، وكنت أخطط للسفر إلى الخارج. ولكن، فجأة، كل شيء تبخر وتلاشى. نشعر الآن، أن الأمر مختلف عما سبق، ما يحدث هو شيء مختلف. نرى على وسائل التواصل الاجتماعي كيف يضحك الشباب في القدس عندما تعتقلهم الشرطة. هذا الجيل لا يحتاج إلى كتب ليعرف ما يلحقه به الاحتلال. نتوقع أن يتغير شيء ما هذه المرة. ما الذي كانت تفكر فيه إسرائيل -أنها ستهاجمنا في أهم 10 أيام من رمضان، وفي الأقصى تحديداً؟ هل كانت تتوقع أن تنفجر الأمور كما هي الآن؟.ونعم، الناس -هنا- مع ما قامت به حس من رد. قبل خمسة وعشرين عاماً، كنت أقول إن الحكومة الإسرائيلية تعمل لصالح إسرائيل. أما اليوم لا يمكنك قول ذلك. فالحكومة اليوم تنفذ أجندات شخصية. بالأمس ذهبت أنا والفتيات إلى منزلنا لأننا اضطررنا إلى ترك قططنا هناك. التفجيرات تخيفهم حتى الموت. أغلقنا الشرفة كي تكون الأصوات أقل قوة. فتحنا نافذة واحدة فقط قليلاً، لذلك إذا تعرض المبنى للقصف فسيتمكنون من الهروب. "أعددنا بعض الطعام والرمل لـ [القطط]. وعندما نزلنا إلى الشارع - كانت الشوارع شبه خالية تماماً – كنا نرتدي الكمامات كالمعتاد، نظرنا إلى بعضنا البعض وانفجرنا ضاحكين. ربما سيقتلنا القصف ولكننا على الأقل نكون قد أنفسنا من فيروس كورونا."IIتقول رندة، (27 عاماً): "الآن قصفوا، للتو، تل الهوى، الذي يقع إلى الجنوب من هنا حيص نسكن، كانت ......
#العدوان
#بلسانهم:
#محنة
#وجحيم
#F-16

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722092

عادل حبه : تنبأ ألبرت نشتاين يالسقوط -النهائي- لإسرائيل
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه بقلم يفون ريدلي*المصدر : ميدل ايست مونيتورترجمة عادل حبه لا يتطلب الأمر عبقرية أن نرى أن المشروع الصهيوني الفاشل المسمى إسرائيل يتفكك في مهده. إنه لعبقري ذلك الذي تنبأ بزوال الدولة الوليدة عندما طُلب منه المساعدة في جمع الأموال لخلاياها الإرهابية.قبل عشر سنوات من إعلان "استقلالها" في عام 1948 على أرض مسروقة من شعب فلسطين ، وصف ألبرت أينشتاين اقتراح إنشاء إسرائيل بأنه شيء يتعارض مع "الطبيعة الأساسية لليهودية". فبعد فراره من ألمانيا هتلر وأصبح مواطناً أمريكيًا في نهاية المطاف ، لم يكن أينشتاين بحاجة إلى تلقي دروس حول الشكل الذي تبدو عليه الفاشية.إن أحد أعظم علماء الفيزياء في التاريخ، وبدعم من بعض المثقفين اليهود البارزين، اكتشف أينشتاين العيوب وخطوط الصدع في عام 1946 عندما خاطب لجنة التحقيق الأنجلو أمريكية بشأن القضية الفلسطينية. فهو لم يستطع أن يفهم لماذا كانت هناك حاجة لنشاء دولة إسرائيل. وقال انشناين وقتها: "أعتقد أنه أمر سيء".وبعد ذلك بعامين، في عام 1948 ، أرسل هو وعدد من الأكاديميين اليهود رسالة إلى صحيفة نيويورك تايمز للاحتجاج على زيارة مناحيم بيغن إلى أمريكا. وفي الرسالة الموثقة جيداً ، شجب الموقعون حزب بيغن حيروت (الحرية) ، وشبّهوه بـ "حزب سياسي قريب في تنظيمه وأساليبه وفلسفته السياسية وجاذبيته الاجتماعية للأحزاب النازية والفاشية".كان حيروت حزباً قومياً يمينياً أصبح بنيامين نتنياهو قائداً في وقت لاحق. إن بيغن بصفته زعيم جماعة الإرغون الإرهابية الصهيونية ، المنشقة عن المنظمة اليهودية شبه العسكرية الأكبر، الهاغانا ، كان مطلوباً لارتكابه أنشطة إرهابية ضد سلطات الانتداب البريطاني. وحتى عندما أصبح رئيساً لوزراء إسرائيل (1997-1983) لم يجرأ أبداً على زيارة بريطانيا، حيث بقي على قائمة المطلوبين.كان العنف في الفترة التي سبقت ولادة إسرائيل هو الذي أثار اشمئزاز أينشتاين بشكل خاص ، ولا شك أن هذا كان في مقدمة ذهنه عندما رفض العرض بأن يصبح رئيساً لإسرائيل. لقد تم تقديم هذا العرض له في عام 1952 من قبل رئيس الوزراء المؤسس للدولة دافيد بن غوريون. وعلى الرغم من أن رفضه كان مهذباً، فقد اعتقد أينشتاين أن هذا المنصب يتعارض مع ضميره باعتباره من دعاة السلام، وسيتعين عليه الانتقال إلى الشرق الأوسط من منزله في برينستون، نيو جيرسي حيث استقر كلاجئ ألماني.أثناء البحث عن وجهات نظر أينشتاين، صادفت رسالة أخرى من رسائله، أقل شهرة ولكن ربما تكون أكثر وضوحاً من أية رسالة أخرى كتبها حول موضوع فلسطين. إن هذه الرسالة باختصار تتكون من 50 كلمة فقط، وتضمنت تحذير أنشتاين من "الكارثة النهائية" التي تواجه فلسطين على أيدي الجماعات الإرهابية الصهيونية. لقد كُتبت هذه الرسالة بالذات بعد أقل من 24 ساعة من انتشار الأخبار حول مذبحة دير ياسين في القدس الغربية في نيسان عام 1948، عندما هاجم حوالي 120 إرهابياُ من إرغون بيغن وعصابة شتيرن، وعلى رأسهم إرهابي آخر أصبح رئيسًاً لوزراء إسرائيل اسحاق شامير، القرية الفلسطينية وقاموا بقتل ما بين 100 و 250 رجلاً وامرأة وطفل. وتوفي بعضهم بطلقات نارية، وآخرون بقنابل يدوية ألقيت في منازلهم، وقتل آخرون يعيشون في القرية المسالمة بعد أن أخذوا أسرى في استعراض بشع عبر القدس الغربية. كما وردت أنباء عن اغتصاب وتعذيب وتشويه.بعد شهر ، أنهى البريطانيون حكمهم الانتدابي في فلسطين وظهرت إسرائيل إلى الوجود. كانت الشرعية التي طالب بها مؤسسوها هي قرار التقسيم الصادر عن الأمم المتحدة في تشرين الثاني عام 1947 والذي اقترح تقسي ......
#تنبأ
#ألبرت
#نشتاين
#يالسقوط
#-النهائي-
#لإسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722091

شعوب محمود علي : من الرجيم استعيذ
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1ادور في الفراغ والفراغيولّد الأفكارفي دورتي الليل والنهاروكلّما دقّقترأيتني الحروف والسطور والأسفارأعيش بين الثلج وشعلة من نارفسيرتي كانت هي الجذور والفصول والثمارفي لحظة الغفلة والمحنة فرّ طائر النهارمن ليل أبراج من الإطارلهذه الأرض التي صادرها التجّار..واحتكروا الأسواق وبعثروا الأوراقونفخوا الابواقوضربوا الأطواق في المعاصموقطعوا القوادموصادروا الإنسان(وتركوه ربّي ما خلقتني)عار وفي الأسواق مصدر سخريّة صار مثلما المنبوذمن قبل الأسيادوسادة البلادوكلّما حاولت استعيذمن الرجيم ومن المرجومأحمل أقفاصاً من الهمومفيها طيور الحبفرّت ودارت فوق ذاك الجبتودع الاحلامبيادق النظام2ستسقط التيجانعن الرؤوس العفنةويرتقي الإنسان في مدن الأوطانوكلّما تصنع من قيودحتّى من الفضّة والذهبمرفوضة تحت القببوفي غد ستكْنَس البيادق حتى على قاعدة الشظرنجمن ملك وفرس وفيل ومن وزير سمّم أبناء هذا الجيلومن محال يبقى في منصبه الجليل3وسفن الاحلامتجري مع الايّاممن زمن الاكاسرةلزمن الاباطرةتدور حول نجمها الأقزامومنذ ألف سادتي شعارها الاوهامواسّها الاقزام4أنظر للسماء في الليلة الظلماءلكم حلمت ان أرىعلى مرايا الماءسداً لأبجديّتيوسمة الأحياء ......
#الرجيم
#استعيذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722096

سعيد هادف : تركيا والمغرب الكبير في أفق 2024
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في 10 فبراير 2012، تابعْتُ حلقة علمية في موضوع:"السياسةالخارجية التركية في ضوء تطورات المنطقة العربية"، أطّرها الأستاذ فؤاد فرحاوي (شاب مغربي، باحث في العلوم السياسية والعلاقات الدولية بمعهد البحوث الإستراتيجية الدولية أنقرة –تركيا). وكانت أول مرة أشكّل فيها فكرة عن تركيا وسياستها الخارجية.الأستاذ فؤاد فرحاوي استهل عرضه بالحديث عن السياسة الخارجية التركية، والأسباب التي طبعت العلاقة التركية العربية بالضبابية وخاصة الفاصل الزمني الكبير الذي عزل الأتراك عن العرب طيلة عقود. ثم سلط الضوء على المؤسسات التي تصنع قرارات السياسة الخارجية التركية، والتي تتمثل في: - الجهاز التنفيذي ومن ضمنه (مؤسسة الرئاسة) و(رئاسة الوزراء) و(المستشارون) بتعدد منابعهم الفكرية وانتماءاتهم الحزبية والمهنية، ويتم انتقاء هؤلاء المستشارين من الأحزاب ومراكز البحث والمؤسسات الإعلامية، كما أن بعضهم يعبر عن رأي ومصالح الأقليات التي وصفها الباحث بـ "الأقليات الوظيفية".- مجلس الأمن القومي التركي، الذي تأسس بعد انقلاب عام 1980، وإلى جانب دوره في السياسة الداخلية فهو يساهم في رسم السياسة الخارجية، وهو مطرقة الجيش والعلمانيين على حد تعبير الباحث. وقد خضع النظام القانوني لهذا المجلس إلى تعديلات مست السياسات العامة، كما تحدث عن تشكيلته التي كانت عسكرية منذ نشأته ثم أصبحت مدنية بعد التعديلات، ومن ضمن التغييرات التي طرأت على المجلس أن قراراته لم تعد إلزامية كما كانت في السابق بل أصبحت مجرد مساهمات اقتراحية. وفي صدد حديثه عن التاريخ التركي والتحولات التي عرفتها تركيا، أشار إلى إرغينكون (Ergenekon) وهي منظمة تعود جذورها إلى القرن الماضي، وأهم أهدافها هو "المحافظة" على تركيا كدولة علمانية وعسكرية. - مؤسسة التنمية والتعاون التركية "تيكا "، تشرف على مشاريع تنموية خارج تركيا.- هناك أيضا الجهاز التشريعي والمؤسسات المدنية والأقليات الوظيفية.وفي صدد حديثه عن العلاقة العربية التركية، صنف الباحث فرحاوي هذه العلاقة إلى خمس مراحل:1- من تأسيس الدولة التركية (الحرب العالمية الأولى) إلى الحرب العالمية الثانية. في هذه الفترة تركزت جهود تركيا على وحدتها الترابية في سياق نزعة قومية، وقد اتسمت هذه المرحلة بالعنف ضد الحركات الانفصالية والإصلاحية. أما العرب فقد كانوا تحت الحماية وهذا الوضع عزل الطرفين عن بعضهما وخلف سوء فهم بين النخب وعَمّق من الجفاء بينهما.2- من الحرب العالمية الثانية إلى الحرب الباردة. هذه الفترة تميزت بحروب التحرير والصعود الأمريكي على حساب الدور البريطاني الفرنسي، وبروز النزعة القومية العربية وهو نزوع عمّق من الجفوة بين العرب والأتراك. مع السبعينيات حدث تطور تدريجي في التقارب التركي العربي، تبلور في الثمانينيات مع الإصلاحات وبرزت حاجة الأتراك إلى العرب.3- فترة التسعينيات، وهي الفترة التي أسست لنهاية الحرب الباردة التي كان من نتائجها الحرب على العراق،وانخراط تركيا في هذه الحرب إلى جانب الغرب وبلدان الخليج. كما تميزت هذه الفترة لدى تركيا بإعادة بناء هويتها وبناء تحالفات قومية في آسيا بالإضافة إلى علاقتها مع إسرائيل.4- العقد الأول من القرن الواحد والعشرين. تأسست السياسة التركية في هذه الفترة على خلفية "نظرية العمق الاستراتيجي" التي وضعها أحمد داود أوغلو، حيث انخرط القطاعان، العمومي والخصوصي في تطوير العلاقة التركية العربية، واتسمت هذه المرحلة بجملة من الاتفاقات والمشاريع التركية العربية.5- فترة الربيع العربي ......
#تركيا
#والمغرب
#الكبير
#2024

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722095

جوزفين كوركيس البوتاني : الامانة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني يا ترى من سينوب عنا من سيشغل مكاننا من سيحرث ارضنا من سيغط بنوم عميق في غرف نومنا القديمة من سيشحذ مناجلنا من سيحصد حنطتنا من سيدلك الاسطح قبل حلول الشتاء من سيسدل ستائر نوافذنا المطلة على مزارعنا المهجورة يا ترى من ستسوله نفسه الدنيئة بألتهام مونة جدي المخبئة لاحفاده الذين شردوا هو الذي مات جائعا بأيام القحط رافضا ان يبيع شبرا من ارضه لان جده نقش على صدره عبارة الارض امانة لا تشرى ولا تباع هي امانة تنقل من رقبة الى رقبةلا من ورقة إلى ورقة. ولحفظ ماء وجهك تموت جائعا افضل من ان تبيع ارضك..! ......
#الامانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722094

كرم الشبطي : القبضة المؤلمة
#الحوار_المتمدن
#كرم_الشبطي القبضة المؤلمةعيون حائرة تعشق ذاتهاترحل وتعودلنفسها هيتكشف غيرهاابتسامتها الخجولةكادت أن تشعل حرباكانتوما زالتكما كانتعصفورة الربيع الأسودلم أعلمأن تلك الفراشةهيمن كانتتبشروانتظرت الموعدبعد حساب ويقينواجهته وواجهنيكتب وكتبت معهما لم يفهمه البعيدكن قريب أيها الزمنلا تتركنا لمهب الريحكفانا ما نحن فيه واستمعلما سيقال من أزيز الحنينسيشعر فيه ملاك الأرض والسماءغمة كما غيمة سوداء سترحل ستزهر فينا ولنا عودة أملتحتاجنا أكثر مما كان قبلعلنا نفهم كيف يدار الأمركي نتخلص من أمراض العصرأخاطب الأذكياءوأموت قهرا..!كن أنتوكأنك أنتلم تسمع شيءغير النبض لروح الوطنهناك على شاطيء الأحلامتنتظرك سيدة جميلة جداأنت من هنا تبدأ منهاولن تنتهي غير عندها أنتكن لها ومعها ودعها تضع يدها على الزنادمِثلك سيدتي لا يعرف الصمتجبل المحامل ثورة المرأةوقت ما تقرر الانتصار الحقلتنال حرية الروح للوطن الأمالسياسة يتم وعقم من غيرك أنتِبقلم كرم الشبطي ......
#القبضة
#المؤلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722093

عبدالله تركماني : مخاطر البعد الديني في الصراع الفلسطيني - الإسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني مخاطر البعد الديني في الصراع الفلسطيني – الإسرائيلي إنّ أخطر تطورات الصراع الفلسطيني - الإسرائيلي هو تنامي أهمية البعد الديني، وقد كانت سنة 1967، وما حملته من انتصار إسرائيلي على العرب، بمثابة معلم في هذا المنظور. فللمرة الأولى وقع " كامل أرض إسرائيل "، وفي جملتها القدس بكاملها و" جبل الهيكل "، تحت السيطرة العسكرية الإسرائيلية الكاملة. وقد اعتبر ذلك توكيداً لـ " الرضى الإلهي "، ودليلاً على صحة كون الشعب اليهودي " شعباً مختاراً "، وأفضى إلى نشوء حركة الاستيطان القومية الدينية " غوش إيمونيم " أو " كتلة المؤمنين "، المصممة على بناء الهيكل واستيطان كامل " أرض الميعاد " إلى الأبد، إتماماً للعهد المقطوع مع يهوه (الله). وفي الجانب الآخر، يبدو أنّ العرب مغرومين بلعبة التطابق، فالتطابق الذي حصل بين المسألة الفلسطينية وبين الإسلام يبدو كأنه سدرة المنتهى للعالم العربي ولقسم من النخب الفلسطينية، حتى عندما صار هذا التطابق مهلكاً بسبب من التحولات في العالم الإسلامي ونزوع حركات فيه إلى المواجهة العنيفة مع الغرب ورموزه، إذ لم نرَ أي جهد يذكر لفض هذا التطابق وتأكيد التباين والاختلاف بين المسألة الفلسطينية، بوصفها قضية شعب يسعى إلى الحرية واستعادة جزء من وطنه التاريخي، وبين الإسلام الجهادي الذي انزلقت أوساط فيه إلى العنف الصريح تحت مسميات وأغراض لا علاقة لها بالمسألة الفلسطينية التي تم تجييرها على غير إرادة منها. إنّ هدف إسرائيل تجاه المسجد الأقصى هو الهدم التدريجي، بهدف بناء الهيكل المزعوم مكانه، لذا يتحرك الإسرائيليون وفق مخطط استراتيجي وينفذونه على مراحل متدرجة ومتصاعدة. ففي هذه الأيام يشتد الصراع بين المتطرفين الإسرائيليين، مدعومين من حكومة " التغيير " الجديدة بقيادة بينت، والفلسطينيين في القدس. وفي الوقت نفسه، تتواصل ادعاءات الأوساط الإسرائيلية الدينية المتطرفة وجود هيكل سليمان المزعوم تحت المسجد الأقصى. وفي الواقع يمكن استيضاح أهمية القدس في المشاريع الاستيطانية الإسرائيلية منذ العام 1948 مرورا بالعام 1967، وحتى اليوم من خلال مجموع سكانها اليهود الآخذ بالنمو لتحقيق أهداف سياسية وديموغرافية في الوقت نفسه: فمن جهة بات مجموع المستوطنين اليهود في مدينة القدس الشرقية يشكلون نسبة كبيرة من المستوطنين في كل الأراضي الفلسطينية المحتلة. ومن جهة أخرى، بات مجموع السكان اليهود في القدس الكبرى يشكلون نسبة معتبرة من إجمالي مجموع اليهود في إسرائيل والأراضي المحتلة.وهكذا، فإنّ اكتساب الصراع الفلسطيني – الإسرائيلي طابعاً دينياً سيصعّب إمكانية الوصول إلى " الحل الوسط التاريخي " للقضيتين الفلسطينية والإسرائيلية، إذ إنّ الرداء السياسي العلماني الذي تلبسه الحركة الصهيونية الرسمية، يبدو قناعاً تتخفى وراءه رؤية دينية تصر إسرائيل من خلالها على تحديد مواقفها من الصراع استناداً إلى اعتبارات تمليها عقائد دينية بأكثر مما تمليها اعتبارات سياسية. ولأنّ المعتقدات الدينية لا تقبل بطبيعتها حلولاً وسطاً، فمن الطبيعي أن تصبح الصراعات المبنية على معتقدات من هذا النوع مستعصية على الحل وعلى التسوية. فأية تسوية قابلة للحياة هي بطبيعتها حل وسط بين حقوق ومصالح متعارضة، وما لم تبدِ أطراف الصراع جميعها استعداداً حقيقياً ومتكافئاً لتفهم حقوق الآخرين ومصالحهم، والقبول بصيغة تحقق التوازن بين حقوق ومصالح الجميع، يصبح إمكان التوصل إلى أرضية مشتركة، أي صالحة لبناء اتفاق نهائي فوقها، مسألة بالغة الصعوبة. وحين يكون هناك طرف عربي يرى الصراع من منظور سياسي، من خلال خطة السلام العربية، وه ......
#مخاطر
#البعد
#الديني
#الصراع
#الفلسطيني
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722102

حارث رسمي الهيتي : الصراع من أجل العدالة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لا شئ أكثر خطورة على المجتمعات من غياب العدالة، كما انها أبرز ما كان سبباً في ظهور الاديان والمعتقدات قديماً، والشغل الشاغل للحركات الاجتماعية التي تعصف بعالمنا اليوم، غياب العدالة هذه يدفع بنا نحو الانتقال الى مملكة الحيوان شيئاً فشيئاً. في الميثولوجيا اليونانية القديمة كانت العدالة مفهوماً محورياً ثبته الاله زيوس أو زوس، هذا الأخير حاكم الآلهة، كبيرهم وسيدهم في مجمع اوليمبوس الاغريقي، وميزته كانت انه الحاكم على كل المخلوقات التي تموت، المخلوقات غير الخالدة وبالأخص منها البشر، زيوس هذا كانت امه قد أخفته في جبل من جبال جزيرة كريت، أخفته كي لا يكون ضحية لوالده الذي اكل اخوانه الخمسة من قبله خشيةً من تمردهم عليه أو طمعاً في مركزه ومنصبه، أخفته كي لا يكون ضحية من ضحايا الصراع على السلطة. زيوس إعتقد ان الصراع والتنازع كفيلان باهلاك الجنس البشري، لذلك فقد حمّل رسوله الى الناس هرمس العدالة، وأوصاه ان يعلمها للناس باعتبارها نظاماً مبدئياً للمدينة، وهنا سأله هرمس عن الطريقة التي سيشيع بها العدالة، هل يكتفي بتعليمها لبعض من الناس دون الآخرين أم يجعلها للجميع؟حكمة زيوس هذا تكمن في جوابه لرسوله الى البشر، أن بلغها للجميع فحياة المدن لا تستقيم طالما بقيت الفضائل مثل العدالة حكراً يتمتع بها الخاصة دون غيرهم. هنا أعود الى (لمحات اجتماعية من تاريخ الحديث) للراحل علي الوردي ونقرأ الرسالة التي بعثها القنصل الفرنسي في بغداد المسيو بونيون الى حكومته أبان ولاية سري باشا على بغداد 1890: "ان التسيب هنا قد بلغ الأوج، فالسرقات متصلة وأعتقد ان مائتي حادثة قتل على الأقل قد وقعت منذ ثمانية أشهر في المدينة ولم يصدر أي حكم جدي في أي من هذه الجرائم، فإن الحكام يبيعون احكام تخليص المجرمين للمجرمين". ......
#الصراع
#العدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722101

محمد المحسن : إشراقات الثورة..في الخطاب الشعري الحديث
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن (الشعر يستطيع كل شيء..حتى عندما لا يستطيع شيئاً..)الفعل الثوري العربي الذي تحقق في السنوات الأخيرة إبان إشراقات ما يسمى ب”الربيع العربي” لم يكن معزولا عن خطاب الشعر،مثلما لم يكن معزولا عن الخطاب الذي تنتجه وسائل الإعلام.لقد كانت القصيدة كامنة في وجدانات هؤلاء الشباب فعلى سبيل المثال كان الشباب يرددون أثناء الثورة قصائد محمود درويش وأحمد فؤاد نجم وغيرهم، كما استعادت الثورة التونسية وبعدها الثورات العربية الأخرى قصائد شاعر عظيم بقيمة أبي القاسم الشابي،حيث صدحت الحناجر في ساحات وشوارع وميادين مدن عربية عدة “إذا الشعب يوما أراد الحياة..فلابد أن يستجيب للقدر”. فما هو دور الشعر في ثورات الربيع العربي؟وهل ساهم في تأجيج مشاعر الثوار،أم أن الثورات قد شكلت مصدر إلهام للشعراء ولو على حساب القيمة الشعرية؟وسؤال مغاير أقول: لماذا يجب على الشعراء (وأزعم أني واحد منهم) أن يكتبوا شعرا أو نثرا، عن الثورة؟ !هو سؤال أبله كما ترون،ولكنه،ككل أبله،يلح في طلب إجابة شافية، وككل أبله لن ترضيه الإجابات المخاتلة، أو تلك المبنية على الركون إلى البدهيات والأعراف.والوجوب المفترض عن الشعراء-أو المفروض عليهم !-هو إما نابع من ضمير الشاعر نفسه، من ضيقه بما احتشد في وجدانه من مشاعر وانفعالات صاخبة، لن تهدأ حتى يخرجها كلمات على الورق، أو أنه نابع من إحساس الشاعر بواجبه في التعبير عن مشاعر وانفعالات الآخرين ممن حرموا القدرة على الكتابة، وفي كلتا الحالتين يراد منه أن يكون اسهاما في الفعل الذي جرى على الأرض-الثورة.وكأني بالشاعر ما يزال يعتبر نفسه، ويعتبره الأخرون، صوت أمته، وضميرها الحي، الحامل لهمومها وأفراحها وآلامها، المعدّد لمناقبها، الممجّد لإنتصاراتها، الرائي لقتلاها، الشاتم لأعدائها…وربما هو كذلك، أو كان كذلك، في جاهلية انقضت (أو هكذا حسبناها !)، قبل أن تخرج الأمور عن مجرد نزاعات قبلية بالسيف والرمح عن مرعى وكلأ، وقبل أن تتعقّد العلوم والإختصاصات، فيتولى آخرون فيما بينهم تلك المهام التي كانت منوطة بلسان الشاعر وفصاحته، وأعني بهم علماء الإجتماع وعلماء السياسة وعلماء الإقتصاد وعلماء التاريخ وعلماء الحرب وعلماء النفس وعلماء الإعلام..حتى علماء الكلام !.حضور الشعر في الثورات العربية:يقول الشاعر المصري جرجس شكري عن حضور الشعر في الثورات العربية:”الشعر بصورته المباشرة كشعر وكقصائد، ربما لم يكن حاضرا بشكل مباشر. الأقوى من وجهة نظري هو حضور الشعرية في التجمع أو في ممارسات الثوار. الأفعال التي كان يمارسها هؤلاء، هي الشعر من وجهة نظري”. غير أن الشاعرة اليمنية ابتسام متوكل، رصدت حضورا شعريا قويا خلال الثورة اليمنية سواء أكان الشعر فصيحا أو عاميا أو شعر تفعيلة أو شعرا عموديا.ويبدو أن قصيدة النثر لم تكن حاضرة بنفس شكل القصيدة الإيقاعية، وتقول الشاعرة اليمنية:” المجتمع اليمني مازال مجتمعا سماعيا ولهذا السبب، الإيقاع والعبارات الحماسية تحرك فيه الكثير، لذلك كانت الثورة اليمنية حافلة بالإنتاجات الشعرية، على مستوى الأغاني والقصائد والإصدارات أيضا”. وتضيف:” في تاريخ الثورات العربية كان الشعراء دائما في طليعة من قادوا الفعل الثوري التوعوي، ومازال هذا الفعل حاضرا في اليمن إلى اليوم ومنذ ثورتي 1962 و 1963&#8243-;-.على سبيل الخاتمة:أثارت الثورات العربية وخاصة السورية الكثير من الأسئلة حول دور الشعر والشاعر، وكيف يمكن لشاعر أن يصطف مع قاتل أو يتغاضى عن صرخات الضحايا ويغوص في كتابته إلى عالم الأحلام بعيدا عن الواقع؟ كما يثار سؤال آخر عن وسائل الإعلام الت ......
#إشراقات
#الثورة..في
#الخطاب
#الشعري
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722100

محمد قاسم علي : شئء من شعر دو فو
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي من خلال شعر دو فو ، لعل أكثر ما يٌلفت الأنتباه هو قدرته على إيجاد طرق جديدة للمدح. تم تحويل مدح دو فو لراعيه يان وو &#22196-;-&#27494-;- في تشنغدو الى جار من الفلاحين يعبر عن إمتنانه لإطلاق سراح إبنه ، أثناء الخدمة العسكرية ، للمساعدة في أعمال المزرعة الموسمية.أدار رأسه، أشار الى ولده الأكبر؛"إنه محترف القوس و النشاب" إسمه مسجل في سِلاح الخيالة قبل أيام أطلقوا سراحه للعمل في المزرعة، لينقذ جسدي المٌتهالك من المشقة المريرة. سأقوم بالكدح و أدفع الضريبة حتى الموت، اٌقسم، أنني لن أهرب مع الأسرة. هذا هو المديح في مفتاح مختلف تمامًا عن الموضوعات المعتادة ، والثناء الذي سيُقدره بالتأكيد خادم مُخلص للإمبراطورية.يتطرق دو فو الى أكثر القضايا إلحاحاً بالنسبة للسٌلالة التي نادراَ ما يتناولها الشُعراء الآخرون. و تحت ضغوط الضرائب المستمرة لدعم الجيش المُتضخم ، كانت عائلات الفلاحيين تفر من أراضيها و تقلل من القاعدة الضريبية ، الأمر الذي وضع عِبئاَ لا يٌطاق بشكل مُتزايد على الفلاحين الذين مكثوا. يعرف دو فو بأنه لا يوجد مدح للمفوض العسكري الإقليمي أكبر من الثناء على وعد فلاح عجوز بعدم الفرارمن أرضه مقابل نعمة الإفراج المؤقت عن إبنه لمساعدته في جلب الحصاد.إن الحياة اليومية هي التي تجعل السمو مٌمكناً في شِعر دو فو. سعى الشُعراء اللاحقون الى السمو عن الحياة اليومية غير مدركين حاجتهم الى بعضهم البعض.لم يكن دو فو مُجدياً بأي شئ سوى كتابة الشعر – ولكن بما أنه كان ، كما يمكن القول ، شاعر الصين الأعظم ، فهذا يكفي. و على مستويات اخرى ، فإن تعاطفه مع معاناة عامة الناس يٌعوضه الى حدِ ما ، لكن أحكامه السياسية غالبًا ما كانت مُظِلة و ساذجة و منحازة لصالح أصدقائه. كانت الأوقات بحاجة الى رِجال يتمتعون بالفطنة السياسية أو القدرة على إتخاذ الإجراءات. لم يكن لدى دو فو أي منها. لم يكن لديه فهم للتوازنات السياسية اللارمة للحفاض على الإمبراطورية المترنحة. يبدو أن منصب السيكرتاري الذي شَغِله لفترة وجيرة في هوازو كان المستوى المناسب لقدراته البيروقراطية ، وقد إستاء من العمل بشِدة. كان يحظى بدعم آخرين ،":أصدقاء قٌدامى ب مراتب كبيرة" لقد إعترف مِراراً أنه كان كسولاً و لا يٌجيد إدارة شؤونه – و هذا صحيح. يبدو أنه إرتقى الى مرتبة "الفللاح النبيل" الصغير في كويتشو، لكنه تخلى عن ذلك ليطارد الصداقة و الآفاق الوهمية لرعاية أفضل بعيداً أسفل نهر اليانغتسي في جينغزو.مثل الشٌعراء الآخرون إستخدم دو فو الشعر للحفاظ على شبكته الإجتماعية ، و للبقاء على إتصال مع الأصدقاء الموجودين في تشانغآن و بعد ذلك في حياته المنتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية. حصل على فائدة عملية من بعض هذه العلاقات ، و أبرزها يان وو ، و الذي سمح له منصبه العسكري بتعين طاقمه الخاص. في تشينغدو عُيين دو فو في ذلك الفريق ، و عاد الى تشانغآن للعمل في المحكمة ، إستحصل يان وو لدو فو على تعينه الفخري في مجلس الأشغال و الذي خَدَمهُ جيداً لبقية حياته.يكتب دو فو الى كل من معارفه الإجتماعية بالمثل ، مستفيداً من مخزونه الرائع من الأصوات : في مقطع من أربعة أسطر ذو قوافي بديلة يطلب الفَخار، وتهنئة رائعة للأصدقاء على الترقيات (مٌذَكِراً دعمه إياهم عندما كان في الديوان وهم لم يكونوا كذلك) ، رداً على قصائد لصديق وانغ وي &#29579-;-&#32173-;- (701-761) المقرب بَيي دي &#35060-;-&#36842-;- بأسلوب مؤرخ في ذلك الوقت شارك بَيي دي مع وانغ وي، مُشيداً برجال الجيش لشجاعتهم. كانت هنالك مجموعة من السجلات ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722099

جواد بشارة : الكتاب الخالد أنستليشن للفنان زياد جسام
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكتاب الخالدعندما نشأ الحرف وولدت الكتابة في حضارة سومر في وادي الرافدين قبل خمسة آلاف سنة تقريباً، نمت بذرة الكتاب واختزنت معلومة المعرفة والتاريخ والتطور. نشأ الكتاب وترعرع وتحول إلى سلاح لايقهر في وجه الجهل والتجهيل والقمع والتضليل. انتبهت السلطات الشمولية والطغاة والأنظمة الديكتاتورية على مر العصور، إلى خطر الكتاب في خزن ونشر الحقائق وتعبئة وتوجيه الناس إلى طريق المقاومة ، فقاموا بإغراق الكتب والمكتبات وحرقها وإتلافها علنا وسن القوانين التي تعاقب من يمتلك كتاباً. فعندما غزى المسلمون مصر أحرقوا مكتبة الاسكندرية المليئة بالكتب بذريعة أن المسلمين لديهم كتاب الله وهو يكفيهم ولاحاجة له بالكتب الأخرى، وعندما اجتاح هولاكو بغداد أحرق وأغرق الكتب والمكتبات العامرة في بغداد الحضارة العباسية كما قام السلاطين والغوغاء بإحراق كتب إبن رشد وإبن سينا وغيرهم بتهمة الزندقة والهرطقة، ولم يتغير هذا الموقف من الكتب والكتاب والمكتبات حتى العصر الحديث مثلما قامت داعش الإرهابية مؤخراً بحرق الكتب في الشوارع أمام الكاميرات ، ويكفي أن نتذكر رواية 451 فهرنهايت وهي درجة حرارة إحراق الكتب بسرعة وتحويلها إلى رماد والتي أعدها للسينما المخرج الفرنسي الراحل وأحدة أعمدة الموجة الجديدة في السينما الفرنسية فرانسوا تروفو بفيلم جميل يحمل نفس العنوان يتحدث عن نظام ديكتاتوري دموي وتعسفي يشرع قانون بمنع إمتلاك التب وتكوين مكتبات ويحرق كل كتب البلاد ويأمر بقتل كل من يضبط متلبساً وبحوزته كتاب فكان رد فعل المثقفين والفنانين والمفكرين هو أن يحفظا الكتب عن ظهر قلب ويتحول كل واحد منهم إلى كتاب حي متحرك وربما يحفظ أكثر من كتاب حسب قدر كل شخص ، وهذه دلالة جلية على مقاومة الكتاب وإصراره على البقاء على قيد الحياة لأنه كائن حي خالد لايموت . هذه الفكرة الوجودية والفلسفية الهائلة جسدها الفنان المبدع والمجدد دوماً زياد جسام في عمل تشكيلي مفهومي عرضه - الانستليشن ( الحياة كتاب) - بمناسبة معرض الكتاب الدولي في بغداد المقام الآن بين 10 و20 حزيران، والذي جلب إليه الأنظار وإعجاب كل من شاهده من مثقفي ومفكري ومبدعي العراق الذين زاروا المعرض ، وهذا النصب عبارة عن كتب مختلفة الأحجام كانت غارقة في الوحل ومغطاة بالطين والطحالب ويتفرع منها أغصان نباتات دلالة على نشأة الحياة من جديد من الكتب فهي تلد كائنات حية لأنها كائنات حية خالدة لاتموت ومن هنا جاء عنوان النصب " حياة كتاب" . وفيما يتعدى المضمون الفلسفي الرائع الذي يوحيه هذا النصب الفني الفريد فإنه ينم عن قدرة حرفية ومهنية وتقنية عالية تتسم بلمسات فنية في توزيع الألوان سيما لوني الطين وخضرة الأغصان والأعشاب والطحالب الخضراء. الفنان زياد جسام فنان مرهف وذو مخيلة ثرية وعميقة ومجددة ومبتكرة دوماً ففي عمل سابق صنع عرشاً من كتب بمختلف الألوان وكان عملاً رائعاً واليوم يعود مرة أخرى لثيمة الكتاب الحي المقاوم للموت والمصر على الحياة مهما كان الخطر الحيط به . إنه عمل خارق يفوق التصور والخيال الواقعي المحدود وبتيك بالحس والروحانية والجمال والعمق الفكري الذي يجسد حقيقة المقاومة وإن الفن والحضارة والإبداع مرزوعة في عقل الإنسان موطن المعرفة والذكريات خاصة تلك الآتية من قراءة الكتب . عندما أقف قبالة هذا الإبداع الرؤيوي أبحر في أروقة سطوره الخفية وأرحل بين طيات ملاحمه المكنونة أبحث عن طريق المعرفة الذي حرمته المؤسسات القمعية والأيديولوجيات الفاشية والنازية التي لم تتوان عن حرق الكتب المناوئة عندما كانت في سدة الحكم. ......
#الكتاب
#الخالد
#أنستليشن
#للفنان
#زياد
#جسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722098