راندا شوقى الحمامصى : النداء الإلهي
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى لا شك أن عالم اليوم الذي تبدل -بفضل التقدم المذهل للعلوم وتوسع الصناعة والتجارة- إلى هيكلٍ واحدٍ معقدٍ حي قد بدأ يئن ويتخبط تحت ضغط القوى الإقتصادية للمدنية المادية. في عالمٍ كهذا يجب إعلان وإعلام الحقائق المختفية في هوية الظهورات السابقة بلسان جديد ونداء يتلاءم مع مقتضيات وظروف عالمنا المعاصر. وأي نداءٍ هو أبلغ من نداء حضرة بهاءالله -المظهر الإلهي لهذا الزمان- يمكنه تقليب الهيئة الإجتماعية وهز كيانها؟ إنه نداءٌ ألّف بين قلوب أناسٍ كانوا بالظاهر مختلفي الطبائع والأمزجة ورافضين للصلح ومتخاصمين فإذا بهم وقد صاروا من أتباع هذا الدين في كل أنحاء العالم. ولا ينكر هذه الحقيقة إلا قلة قليلة أن وحدة العالم الإنساني -هذه اللفظة الفخيمة الموحية بالقوة- تترعرع حالياً في أذهان الناس تدريجياً وترتفع أصوات الناس وتتوحد جهودهم لحمايتها والدفاع عنها وأن خواصها البارزة تتجلى وتتبلور أكثر فأكثر في وجدان قادة العالم. ولا يستطيع أحد أن ينكر -إلا من غطى قلبه صدأ التعصبات- بأن ذلك المفهوم العظيم المتمثل في وحدة العالم الإنساني قد تشكل -في بداياته ومراحله الأولية- في قالب التشكيلات العالمية لأتباع حضرة بهاءالله. إذاً فهو واجبنا أيها الزملاء الأعزاء أن نهب بنظرٍ ثاقب وهمةٍ عالية وأن نجاهد لتشييد بنيانٍ وضع حضرة بهاءالله أساسه في قلوبنا، كما ينبغي لنا أن نستمد من زخم الأحداث العالمية الأخيرة -وإن كانت محزنة ومؤلمة- قوة دافعة ونمتليء أملاً وثقة وندعو من صميم قلوبنا أن يحقق الجمال الإلهي ذلك الهدف السماوي-والذي هو أعظم نتيجة لقريحة حضرة بهاءالله المتوقدة وأبهى ثمرة لتمدن أهل العالم- بأسرع ما يمكن في عالم الإمكان. ويا ليت أن تتوافق الذكرى المئوية لإظهار أمر حضرة بهاءالله مع تدشين عصر نوراني كهذا في تاريخ العالم الإنساني.28 نوفمبر 1931 م-"النظام العالمي لحضرة بهاءالله"- ......
#النداء
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722071

بلقيس خالد : انتباه.. انتباه.. نحن اللاحقون..
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في (أنا يوسف يا أبي) لماذا توهم الشاعر الكبير محمود درويش انه حين يرحل الى الضفة الثانية.. خصومه سيقومون بمدحه والثناء عليه؟!(أبي يا أبي، إخوتي لا يحبونني لا يريدونني بينهم يريدونني أن أموت لكي يمدحوني).. ها هو الواقع الثقافي البئيس يعلن الضد.. ذلك أن البعض توهم غسيلا وراح يلفّقه وينشره عبر الفسيبوك عن محمود درويش وعبد الوهاب البياتي ونوال السعداوي وسعدي يوسف والبقية تأتي.. ولا أدري ما الذي منع هذا البعض من نشر الغسيل والأدباء أحياء يرزقون. وإذا الاديب يسلك هذا السلوك، فهل يحق لنا محاسبة العامة على سلوكهم اليومي. الرسول الأعظم (ص) يقول (ليس المؤمن بطعانٍ ولا لعانٍ ولا فاحش ٍ ولا بذيء) صدق الرسول الاكرم.. من يدع الايمان أينه من هذا القول!! يا لها من ظاهرة لا تليق بالناس الأسوياء، ظاهرة شتم الراحلين للتو خصوصا!! فكيف بالناس المحسوبين من المثقفين؟ هل في شتيمتك تعلن براءتك من الراحل؟ لماذا أجلت إعلانك بعد موته؟ هذه الظاهرة المتردية، تجعلني.. أقوم بعملية فرز.. وأتحاشى الشتامين، فهم لا يوفرون أي شخص لا يكون ضمن مقاساتهم. مقاساتهم التي لا تظهر إلا كما يظهر حفار القبور، لكن الحفار ومن معه أكثر رأفة بالعابر إلى الضفة الثانية.. ......
#انتباه..
#انتباه..
#اللاحقون..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722070

عمر مصلح : عواطف عبداللطيف.. بين الشعر والقصة القصيرة جداً
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح عواطف عبداللطيف.. بين الشعر والقصنحن متفقون على أن نشأة القصة القصيرة جداً، موغلة بالعمق التأريخي، ولنا في الملاحم والأساطير، والحكايا مثال.. أذ احتوت بين ثناياها قصصاً قصيرة جداً، وفق تجنيس ما ابتدأته القاصة الفرنسية (ناتالي ساروت)، وكذلك الحال في القرآن الكريم، ولكني سأتخطى هذه المسألة الآن كوني بصدد إنجاز كتاب (ألقصة القصيرة في القرآن الكريم)، وهذا تأكيد ضمني، بوجود الكثير منها في المصحف الشريف، ووردت بعضها في الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد. لكن تجنيس هذا الجنس جاء متأخراً، على يد ناتالي ساروت، كما أسلفنا، وكان ذلك في مطلع القرن العشرين.. حيث وضعت اشتراطات كتابتها، ودعَّمته بأسس رصينة. لكن البعض أكد على أن قصص (فيلكس فينون) كانت أكثر نضجاً. ورأى الناقد (يوسف نمر ذياب) أن لا وجود للسرد في هذا الجنس، وضرورة تبسيط فكرتها. ولسنا بصدد من وضع هذا الجنس تحت التجريب، ولم يعترف به كجنس قائم بحد ذاته. وحسب قناعتي المبنية على أسس ما أكده كبار نقاد هذا الجنس، أن أهم مافي القصة القصيرة جداً، الفكرة، واللغة، والصعقة. أما الفكرة، فتكون بالغالب مستوحاة من مشاهدات واحداث يومية، أو من إرهاصات ومشاعر وجدانية.. وميزتها البساطة وعدم التعقيد والوضوح. واما اللغة، فيجب أن تكون لغة عالية، وشعرية، غير تقريرية جافة. وهذا ما سأؤكد عليه بعد قليل. وأما الصعقة، فيجب أن تختلف عن أية خاتمة في القصة والقصة القصيرة والرواية والحكاية. ولا تكون مفتوحة كبعض المسرحيات. هنا يجب أن تكون أما مستفزة، أو غير متوقعة مماتحدث الدهشة، أو تثير العاطفة. ولا ضير إن كانت محزنة أم مفرحة أم رومانسية تشعرنا بأميزية وجودنا عن باقي الموجودات في هذا الوجود. من هواياتي المزمنة، بعد إرهاق العمل أو الكتابة أو البحث القرائي ألجأ إلى قراءة رسائل الغزل، وخصوصاً للقاص الكبير عبدالستار ناصر رحمه الله، أو قراءة شعر الغزل. فاستوقفتني نصوص للشاعرة عواطف عبداللطيف لم أطلع عليها من قبل! كيف وأنا قرأت أغلب نصوصها؟. كيف وأنا صممت لها غلافين لمجموعتين شعريتين. كيف وأنا كتبت عنها أكثر من مرّة. عموما.. بدأت أقرأ، وإذا بي أكتشف بأنها تمتلك طاقة مهمة بكتابة القصة القصيرة جداً، قياساً بما اتفق عليه جل كتاب ونقاد هذا الجنس. والرائع بالأمر، هو أنها لم تكتفِ بكتابتها بلغة شعرية، حسب ما أسلفنا، لكنها كتبتها شعراً، وهذا - حسب علمي - عمل غير مسبوق، وإن تأكد ظني، فستكون لها الريادة، وسيعترف بذلك أهل الكار يوماً ما. ومن مسؤوليتي كناقد أمارس هذه الـ (طرگاعة) منذ أكثر من تلاثة عقود أقول : ستذكر عواطف عبداللطيف يوماً كأول ناصّة تكتب النص القصصي شعراً، كما تذكر ناتالي ساروت تماماً. ولم تأتِ هذه القناعة اعتباطاً، إذ ربما يعترض معترض عليَّ، بادعاء أن شاعرتنا (قاصتنا حالياً) اشتغلت على منطقة اللغة، وكسبت الريادة بذلك ولكن علينا التحقق من التزامها بباقي الوحدات، فأقول.. هذه اشتراطات كتابة القصة القصيرة جداً، والنصوص التي كتبتها القاصة، ولكم الحكم. رغم قناعتي بالنتيجة، وتأكدي من أن "الأصائل لا تقبل الرهان" ولكن لا مناص:1- يتراوح عدد الحروف بما فيها الفواصل والعلامات بين العشرة والألف. (ترنتول زينون يؤكد على الخمسمائة والالف وخمسمائة بما فيها الفواصل ولعلامات)، ولكن هذا لا ينطبق على العربية لاشتراطات لغتنا من تكثيف واختزال. 2- تحمّل بعضها وجود المقدمة والمتن والخاتمة، وهذا لا ينطبق على كل القصص. 3- تعمية الزمان والمكان ......
#عواطف
#عبداللطيف..
#الشعر
#والقصة
#القصيرة
#جداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722069

جوزفين كوركيس البوتاني : يسأل المهجر يا ترى من سيشغل مكاننا
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني يا ترى من سينوب عنا من سيشغل مكاننا من سيحرث ارضنا من سيغط بنوم عميق في غرف نومنا القديمة من سيشحذ مناجلنا من سيحصد حنطتنا من سيدلك الاسطح قبل حلول الشتاء من سيسدل ستائر نوافذنا المطلة على مزارعنا المهجورة يا ترى من ستسوله نفسه الدنيئة بألتهام مونة جدي المخبئة لاحفاده الذين شردوا هو الذي مات جائعا بأيام القحط رافضا ان يبيع شبرا من ارضه لان جده نقش على صدره عبارة الارض امانة لا تشرى ولا تباع هي امانة تنقل من رقبة الى رقبةلا من ورقة إلى ورقة. ولحفظ ماء وجهك تموت جائعا افضل من ان تبيع ارضك..! ......
#يسأل
#المهجر
#سيشغل
#مكاننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722068

طالب عمران المعموري : تراسل الحواس في قصيدة حنين للشاعر ناهظ فليح الخياط
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ملامح ترسم جماليات القصيدة بصور شعرية مصدرها الخيال الخصب لإنتاج صور شعرية رائعة، يبين الشاعر قدرته على نقل تجربته الحياتية و الشعرية على حقيقتها كما يعيها، يجمع كيانه اي بعقله وقلبه معا باستخدام صور حيه وبمفردات من صميم التجربة والمرتبط بالحياة .شاعر عراقي بإحساس عال وبالحنين والشوق لمدينته التي ولد فيها (ذي قار) عائدا الى بساتينها ونهرها وهواءها مستذكرا طفولته وصباه بمنولوج داخلي، ، حيث تصبح مدينته المكان العوبة الخيال الجامح حيث تتلاقى الصور وتتصادم ،وهو يتغلغل في أعماق ذاته ويعود الى ابعد نقطة في اللاوعي فيجلب لنا صورا كاشفة عن خبايا النفس الانسانية وأسرارها يستهل نصه :ها أنت تنعطف عائداًإلى بساتينهاونهرهاوهوائها الذي يستقبلك خارج حدودهاوظف الشاعر اسلوب تراسل الحواس وهو نمط من التصوير عند الرمزيين خاصة يعتمد على نقل صفات الحواس بعضها الى بعض فيصبح للون طعم وللصوت رائحة وبذلك تصبح الصورة ايحائية يقول غنيمي هلال " فتعطي المسموعات ألواناً وتصير المشمومات أنغاماً وتصبح المرئيات عاطرة"2 ويقيم بذلك علاقات متداخلة بين معطيات الحواس المختلفة وبين مدركات كل حاسة منها كما في مفرداته :الهواء/ يستقبل، الرئة/ ترف، الصبي/ يهب، الشمس/ طعم ،القدم / احساس بالنشوةان التراسل بالحواس يسمح التداخل وتشابك الصور والالوان والاصوات "حيث يكون وحدة في الحواس فسيحة عميقة تتشابك على رحابها المشاهد والالوان والاصوات ويمتزج بعضها ببعضها الآخر"3 ويطلق عليها الصور المتجاوبة ، وقد اعتبر بودلير ان تراسل الحواس اهم عناصر التعبير الفني كما في نصه:وأنت مستغرق في دواخلكفترف رئتاك : ها ..قد وصلنا !ويهبّ الصبي فيكوطعم شمسها لمّا يزل في فمهصور محملة بانفعالات ومشاعر وافكار ومناخ شعوري جديد، ومن خلال الانزياحات اللغوية والخروج عن السائد والمألوف عبر الاستعارة التي تعد من العناصر الاساسية لتشكيل الصورة لما تقدمه من دينامية وحيوية للصورة الشعرية تحيلنا الى عالم مجازي ايحائي والمجاز بدوره ينقلنا من مجال الدلالة الواحدة الى مجال الدلالات المتعددة وفتح فضائها الدلالي على عدد من التأويلات الذي يعد نافذة نطل منها على العالم ونكشف من خلالها الرؤية الفنية للشاعر، يتجلى ذلك في الصورة الشعرية وهو يتحدث لنفسه كما في نصه:هل تعرفني مدينتيبعدما تغيرتْ لهجتي وسحنتيكما فقد صوتيبحةَ الريح في القصبوحفيفَ النخيلومن خلال تلاحق الصور ، والتنقل بينهما بوحدة عضوية يعالج الشاعر فيها قضيه ذاتية نرى الشاعر يتنقل بالصور ولكن يربطهما عامل شعوري واحد وهو الاحساس بالحنين والشوق الى مدينته كما في نصه:وسأغسل مرآتي في نهرهاوأؤطرها بضفيرة جمالهالتكتسي بضيائها الوجوهوظف الشاعر نمط اخر من الصور وهي الصورة الارتدادية نمط يعود الى زمن الطفولة والماضي، فبين الشاعر والطفولة علاقة وطيدة فهي تمثل عالم البراءة والكمال كما في نصه :ويهبّ الصبي فيكوطعم شمسها لمّا يزل في فمهيعتمد الشاعر على تقنية السرد لنقل تجربته الى المتلقي من خلال بنية السرد التي تنظم الصور الشعرية في بناء سردي محكم يحمل رؤية الشاعر وبتنسيق جمالي متميز، بدون تكلف في صياغة الصور فهي تفرض نفسها عليه، فبالسرد والبناء الدرامي تستمد الصورة جماليتها ورونقها من خلال تعانق الخيال والفكر معا، فلم تعد الصور الشعرية مجرد تشكيل زخرفي . تمكن الشاعر من تشكيل صور متماسكة في اطار قصصي متميز يسير نحو الاتجاه الدرامي واعني الصراع الداخلي والمشاعر الجياشة و ......
#تراسل
#الحواس
#قصيدة
#حنين
#للشاعر
#ناهظ
#فليح
#الخياط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722067

سامى لبيب : أوهامنا العتيدة -خربشة عقل على جدران الخرافة
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الإنسان والحياة والوجود (105) .- خربشة عقل على جدران الخرافة والوهم (96) .تناولت فى هذه السلسلة من "أوهامنا البشرية " العديد من أشكال الوهم الذي يراود البشر كوهم الخلق والمطلق والحرية ألخ لأري أن جوهر وأساس كل الأوهام هو وهم الوعي أي التحليل والإستنتاج الخاطئ عند التعامل مع الأفكار والرؤي , ومن هنا يأتي وهم الوعي كمُنتج لكل أوهامنا البشرية حيث النظرة والإستنتاج والمعالجة الخاطئة عند التعاطي مع الأفكار والرؤي .أتناول فى هذا المقال أوهام شائعة أخري فى الذهنية الدينية الإنسانية وبشكل موجز غير مستفيض بالرغم أن كل وهم منها جدير أن يكون مقال وبحث منفرد تاركاً التأمل والإستفاضة والنقد للقارئ .مصدر هذه الأوهام جميعاً قراءة خاطئة للوعي نتاج حالة نفسية خاصة وترتيبة ذهنية خاطئة وجهل حاضر بقوة لتفي رغبات نفسية مضطربة .- وهم الروح .تتجذر فى العقلية الإنسانية فكرة الروح بدون وجود تعريف ماهية وكينونة وطبيعة هذه الروح ليصل الإدعاء والزيف والوهم حداً أنها المسئولة عن الحياة .فكرة الروح لدي المؤمنين بها أنها كيان مستقل لا يعرفون ماهيته وطبيعته , لتتناسل الفرضيات والخرافات بأنها تنفصل عن الجسد عند الموت فلا يعرفون كيف تنفصل وأين تتواجد .منشأ فكرة الروح من ملاحظة الإنسان القديم بأن الإنسان يلفظ النفس الأخير عند موته , فتصور الروح كيان أثيري يخرج مع النفس الأخير , وليحظي هذا الوهم على حضور قوي من رغبة إنسانية فى البقاء متحدياً الفناء فهو مازال باقياً كروح هائمة رغم فناء الجسد لتتناسل الأوهام والفرضيات بحلول الروح مرة أخري فى البعث أو تتناسخ لتحل في أجساد أخري .تَرسخ هذا المفهوم في الذهنية الإنسانية بالرغم من عدم وجود أى دلائل على وجودها وبالرغم أن العلم أحال عملية الحياة والموت لتوقف الوظائف الطبيعية الكيميائية عن الفعل .يمكن إستخدام كلمة الروح كتعبير أدبي مجازي نصف به سلوك وشخصية الإنسان كأن نقول هذا الإنسان روحه جميلة , ولكن الخطأ والوهم أن نعزي الحياة لوجود كيان مستقل إسمه الروح لا نعرف ماهيته ولا طبيعته .. ومن هنا فلنلجأ للعلم فى سؤال ماهي الحياة ؟ فهو سيجيب بإستفاضة .- وهم الشيطان والشر .وجد الشيطان حضور قوي فى الذهنية الإيمانية الدينية حتى صار الشيطان يشكل فوبيا فى بعض العقائد , وبالرغم من هذا الحضور الإعتقادي القوي فلا يوجد أى إثبات على وجوده وحضوره .المؤمنين بوجود الشيطان لا يعرفون ماهية وكينونة هذا الشيطان سوى أنه قول أنبيائهم وأنه مصدر الشر فى العالم .إشكالية الإعتقاد بوجود الشيطان بأن هناك شر فى العالم ليُعزي هذا لفعل وتأثير وغواية إله الشر ثم صار الشيطان , وأن للشر ذو وجود حقيقي منفصل عن الإنسان ليمثل هذا تغييب عن الحقيقة وتضليل لبوصلة الفهم .تأتي أسطورة الشيطان بجهل إنساني لماهية الشر وسبب حضوره فهناك إيمان بأن الشر ذو حضور مستقل عن الإنسان متمثلاً فى غواية الشيطان وفعله ليعزي هذا الشر بوجود كيان مستقل ينتجه .فكرة الشيطان هو جهل الإنسان بالأسباب الموضوعية المُنتجة للشرور ليلازمها غرور ومحاولة التنصل وتبرئة نفسه من أنه هو منتج الشر ليلصقها بشماعة الشيطان .إذن فكرة الشيطان هى نتاج جهل موضوعي بالأسباب التى تنتج الأخطاء والشرور كما أن هذه الفكرة هى دفن الرؤوس فى الرمال كمحاولة التنصل والتبرئة من أفعال وسلوك ذاتي .يغفل المؤمنين بوجود الشيطان الشرور التي تتم بواسطة الإله كالكوارث والبلايا وهذا يرجع لإنسحاقهم أمام فكرة الإله كذا جهلهم بأسباب الظروف الطبيعية .لا ت ......
#أوهامنا
#العتيدة
#-خربشة
#جدران
#الخرافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722066

كريم الزكي : حوار مع الراحل آرا خاجادور 2
#الحوار_المتمدن
#كريم_الزكي حوار مع طيب الذكر المناضل الشيوعي البارز الراحل آرا خاجادور 4/5/2015أخي ورفيقي العزيز أعتذر عن عدم التواصل ولك كل الحق بذلك كنت اتمنا لو يجمعنا الزمن مرة ثانية , أخر لقاء بيننا كان بحضور الرفيق طيب الذكر حميد بخش ابو زكي في نهاية سنة 1967 في اجتماع للجنة العمالية ( المشاريع الكبيرة)نعم رفيقي العزيز ابا طارق كان جوابك ينم عن بعد نظر كما عهدتك , ولكن رفيقي العزيز علينا أن لا نجامل قوى لا تستطيع الأبصار وترى ما حولها . العدو الطبقي يشن هجماته الفاشية باستمرار ونحن في تفكك . وبدون رادع أو حتى الدفاع عن النفس . لقد تركت الساحة يلعب العدو فيها كما يشاء , وحسب رأيي أن من سهل للعدو الطبقي هي تلك القوى التي تمسي نفسها شيوعية وفي حقيتها هي قوى للردة والتحريفية والبعض ممن كانوا يدفنون رؤوسهم في الرمال . ويصيحون نعم للاحتلال وديمقراطيته المزيفة . رفيقي دفعنا الثمن ناهضا . فقدنا الوطن وفقدنا (( الأداة )) الفعالة * الحزب الشيوعي* والقوى الضاربة التي تعتبر صمام الأمان والسلاح المجرب لدحر العدو ومرتزقته من التحريفيين و ألانتهازين لقد خسرنا خيرة رفاقنا . وخسرنا عالماَ لاحت فيه آمال المستقبل الزاهر الذي تنشده البشرية . وهل من الممكن أن نخوض نضال حازم لتوحيد قوى اليسار و تلك القوى التي اشرت اليها من الرفاق الشرفاء والذين يعملون بكل تفاني وثورية و من أجل الاشتراكية و الشيوعية ,تحياتي الشيوعية / ابو نبراسالرفيق العزيز كريم الزكيمشاعرك يا أبا نبراس موضع تقدير واعتزاز، والذكر الطيب للراحلين والباقين، ولا يجب أن نتجاهل لا الكبائر والصغائر التي تعرقل نضالنا.كل المخلصين لهذا الشعب المظلوم، حيث تجاوز الظلم الذي يتعرض له أبعد الحدود المتخيلة، عليهم تقع مسؤولية تدقيق المسار. ربما مرورنا في السابق بمحن لا تقل كثيراً عن محن اليوم، على النطاقين المحلي والدولي، وجرى إجتيازها، فهذا يمنحنا ثقة بالمستقبل.لا تستطيع قيادة أو أشخاص أو قوى إيقاف حركة التاريخ والتغيير. إن الضعف الذاتي يعرقل، ولكنه لا يوقف الحركة، نعم العدو يضرب بل ويضرب دائماً، ولكن بقدر الجهد المطلوب لإتقاء الضربات ينبغي أن يكون العمل للشفاء منها، وتأتي حالات تبدو فيها الآفاق مغلقة، ولكن قد نتفاجأ جميعاً بسرعة تجاوزها وتجاوز حالة الانحسار، معالجة الثغرات ليس بالأمر السهل، ولكن هناك عوامل قد تكون غير منظور تمثل حالة دائمة من الإرادة والتصميم في عمق المجتمع. والأهم في المواجهات أن يُطرح برنامج يحظى بإحترام أبناء الشعب ولا يقدم تنازلات في الأساسيات.إن العزلة عن الناس إذا أصابة الحزب الثوري تشل إرادته وتفقده الثقة بالناس، وذلك لأن احتكاكه بالناس محدود. تعاد الثقة حين يسأل كل رفيق عن دوره في الثورة الإجتماعية، وهذه حالة تفوق العمل الثوري محدود الأفق.ليس من السهل في هذا المجال الضيق شرح النماذج التطبيقية في هذا الميدان، أي ميدان نشوء الأحزاب، وكيف تستطيع تعزيز مواقعها، كما في المقابل وضمن الإطار نفسه، يجب علينا أن ندرس تجارب إنتفاخ الأحزاب الدينية عندنا أو الأحزاب الحديثة في شرق أوروبا، وهذه الحالات لم تستغرق فيها عمليات قيام وانتفاخ تلك الأحزاب سوى أسابيع أو أشهر، هذه الأمور يجب أن تدرس بعناية لإعادة الانتباه الى حركة الطبقة العاملة.إن قراءة متأنية للمداخلات، التي رافقت هذه المقابلة قد تفتح مجالات واسعة، وهي في الوقت ذاته تطرح مهمات كبيرة، تؤكد بأن ساحة النضال مازالت مثمرة، وإن القوى المهيمنة، التي تمتلك الآن المال والسلاح وأجهزة الدعاية الواسعة بدأت ترتخي، وتحظى بمقت ......
#حوار
#الراحل
#خاجادور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722065

سعيد مضيه : و حدة العمل الفلسطيني تتوطد عبر التركيز على تحطيم الأبارتهايد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه التركيز على تحطيم الأبارتهايد أولا استهل إدوارد سعيد الفصل التاسع من كتاب مذكراته " خارج المكان" بالفقرة التالية:في مطلع أيلول 1991 ، بعد أربعين سنة تماما على مغادرتي الشرق الأوسط الى الولايات كنت في لندن للمشاركة في ندوة دعوت اليها مثقفين وناشطين فلسطينيين عشية مؤتمر مدريد . في أعقاب حرب الخليج، والموقف الانتحاري الذي اتخذته القيادة الفلسطينية بوقوفها الى جانب صدام حسين. كنا في موقع تفاوضي ضعيف جدا. فكان غرضي من الندوة إثارة مجموعة من الموضوعات المشتركة التي من شانها دفع مسيرتنا الى امام نحو تحقيق حقنا كشعب في تقرير المصير . توافدنا من أصقاع العالم الفلسطيني – من الضفة الغربية وغزة، ومن الشتات الفلسطيني من البلدان العربية المختلفة ، ومن اوروبا وأميركا الشمالية.على ان المؤتمر انتهى بخيبة مروعة. التكرار اللامتناهي لحجج مألوفة، وعجزُنا عن تحديد هدف جمعي، والرغبة الظاهرة في ان لا نصغي إلا لأصواتنا . باختصار لم ينجم عنه شيء خلا الشعور الاستباقي المخيف بالإخفاق الفلسطيني اللاحق في أوسلو.وسط الاستراحات في المؤتمر أبلغ إدوارد سعيد خلال مهاتفة مع طبيبه إصابته بمرض "سرطان الدم الليمفاوي المزمن".غصص وخيبات تراكمت. من المؤسف ان يتواصل المرَض المزمن الذي شخصه إدوارد سعيد عا م 1991، متحكما في العمل الفلسطيني منذ نشأته قبل قرن من الزمن." التكرار اللامتناهي لحجج مألوفة، وعجزُنا عن تحديد هدف جمعي، والرغبة الظاهرة في ان لا نصغي إلا لأصواتنا " حمولة ثقيلة كاسسدة وفدت مع التنظيمين الرئبسين الى القاهرة، وتلقى التنظيمان ومجمل حركة المقاومة الفلسطينية بسببها اللطمة المهينة. ما زالت المقاومة الفلسطينية عاجزة ورافضة قراءة الواقع المتشكل في كل مرحلة من نكساتها ، لأن فصائلها كافة تجهل المراجعة النقدية والتفكير النقدي ، لا تقر بفشل وترفض بذلك تقصي أسباب وعوامل النكسات ، وتصر على طرق الأساليب المفضية الى الخيبة.أثناء ما سمي الانتفاضة الثانية تسارعت فصائل للمشاركة في المواجهة المسلحة في غزة والضفة معا ، وانتهت باستباحة الضفة الغربية وشل كل مقاومة لحملة سرقة الأراضي وتوسيع الاستيطان. ورغم عقدين من التفاوض العقيم نجد من جديد الدعوة للمفاوضات. بغض النظر عن الجهة المشرفة فان تكرارتجرربة التفاوض مقامرة خاسرة لن تسفر إلا عن تفريط يهدر الحقوق الوطنية، أو تحميل الطرف الفلسطيني مسئولية الفشل لأنه لم يبارك لإسرائيل عما اغتصبته، ويرفض نظام الأبارتهايد . لعل مذكرات الوزير البريطاني السابق، سير آلان دونكان تؤكد أين تقبع سلطة القرارلدى الدول الامبريالية: تقول المذكرات "في البرلمان البريطاني مجموعتان: المحافظون أصدقاء إسرائيل والعمال أصدقاء إسرائيل. يلتقون دوما بالموظف بالسفارة الإسرائيلية بلندن، بشاي ماسوت. حرض هذا على تدميرنائب وزير الخارجية كي لا يكون الوزير المسؤول عن الشرق الأوسط، وافقته المجموعتان. "يجب عدم تعيينه". يفسر الحملة " دعوتي لإنصاف الفلسطينيين ومنحهم حقوقهم". يقول دونكان، في موقفه تجاه الوضع الفلسطيني" أنا متفق مع السياسة البريطانية المعلنة لكنهم جميعا كاذبون... ثلث أعضاء الحكومة الحالية انتخبوا بدعم المال الإسرائيلي ". ونقل عن المذكرات: "مورست ضغوط منسقة ، هم عازمون على تدمير جميع الدعاة الحقيقيين لنصرة فلسطين ..أنهم يريدون مجرد التقليل من أهمية الشعب الفلسطيني وإخضاعه". الوقائع المذكورة بالمذكرات لم تأت على ذكرها الصحافة البريطانية؛ أوردها مات كينارد، صحفي التقصي رئيس مؤسسة " ديكلاسيفايد يو كي"(غير المصنف- المخفي- في المملكة المت ......
#العمل
#الفلسطيني
#تتوطد
#التركيز
#تحطيم
#الأبارتهايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722078

أحمد شيخو : التاريخ والثقافة في التحول الوطني الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو إن الكثير من حركات التغيير والثورات الديمقراطية والتحركات المجتمعية في حياة الشعوب والمجتمعات لم تحقق أهدافها في الحرية والكرامة وبناء البنى المجتمعية الأخلاقية والنظم الديمقراطية الحرة والاقتصادية المختلفة عن السائدة، و بالإضافة إلى تعرض الثورات للتسلل إليها وللسرقة ومخالفة أهدافها رغم التضحيات الجسام و المعانات الكبيرة وتكلفة التغيير، لأسباب عديدة من أهمها عدم النهوض والبناء و تحقيق التحول الوطني الديمقراطي مرتكزاً إلى التاريخ و الثقافة الذاتية للشعوب و المجتمعات ذوات الجيوسياسيات التي لها عناصر وعوامل تفاعل لاتتغير بتغيير السكان الموجودين فيها وفوقها إنما تتراكم وتتغيير ترتيبها وأشكالها ونظم إدارتها وهيكلتها وتكنولوجية إستثمارها وفق الزمان والسائد في عصرها. عندما أردات أوربا أن تتجاوز العصور الوسطى وتعيش نهضتها حققت العودة. حيث عادت إيطاليا أولاً وأخذت الثقافة و التاريخ الإغريقي_ الروماني، ثم تبعها معظم البلدان والأمم الأوربية ، وانطلقت لإنجاز نهضتها، مسجلة النجاح في تحولها الوطني الديمقراطي، وذاك كان عودة التقاء كل شعب بتاريخه وثقافته الذاتيين من خلال تجاوز النزعة الكاثوليكية العالمية، وعودة هيكلة نفسه كأمة منفتحة ديمقراطية جديدة أي أن العناصر النابعة من التاريخ والثقافة هي التي كانت سائدة في بداية التحول الوطني في أوربا. وكانت تلك العناصر تشكل أساساً تاريخ الشعوب والأقوام وثقافاتها وعليه كانت ميول التقاليد الديمقراطية وتحالفات الشعوب وبكافة فئاتها وشرائحها هي السائدة ضمن الأمم الناشئة، لكن تصاعد الميول الطبقية والفوقية لدى البرجوازية فيما بعد، وبسطها هيمنها في الثورة الفرنسية خصيصاً، قد حول طابع التحالفات والتقاليد الديمقراطية أو يمكن تسميتها بالأمة الديمقراطية إلى أمة الدولة المشرعنة بختم السلطة والدولة.ويمكننا القول إن ما حصل في معظم الثورات الأوربية إن لم يكن جميعها تتصدرها الثورة الفرنسية وغيرها وأيضاً الروسية هو نشوب الثورة المضادة بصيغة الدولة القومية، أي أن الدولة القومية كانت أكبر ثورة مضادة في وجه التقاليد الديمقراطية وتحالفات الشعوب و الثورات المجتمعية و التعايش المشترك السلمي والوحدة التاريخية الديمقراطية التكاملية للشعوب. و من الصحيح القول أن كل دولة قومية هي ثورة مضادة إنها شبكة للسرقة ونهب المجتمع و تفتيت الشعوب والمناطق والأقاليم ومنتج للأزمات وديكتاتورية وقمع وإبادة وتطهير عرقي وتغيير ديموغرافي وفاشية وجشع للرأسمالية وللبرجوازية وشركائهما السلطويين والدولتيين المعززين للفردية والأنانية ورفض المجتمعية. وفي أوقات كثيرة عندما قامت الشعوب والحركات الديمقراطية بالثورات وضحت وحاربت، تسللت البرجوازية إلى تلك الثورات مستخدمة نفوذها عبر قوتها الإقتصادية ومبادئها المخادعة وحريتها الفردية الزائفة، وصعدت ثورتها المضادة من جهات عدة متمثلة في النزعة القوموية والدولة القوموية والأمة الدولتية في وجه الثورات الديمقراطية المجتمعية، تاركة بصماتها على العصر وموجدةً لهيمنة الرأسمالية العالمية على الشعوب والمناطق والعالم، كون الدولة القومية أحد المكونات الاساسية للهيمنة الرأسمالية للنظام العالمي حينها وحتى الآن.وفي منطقتنا في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا كان نفس الأمر يتكرر كما مع ثورات الشعوب في ميزبوتاميا وبالمركز منها كردستان والأناضول وإيران وعند الشعوب العربية في مختلف مشاربهم ومناطقهم. كانت ثورات الشعوب والمجتمعات الساعية للحرية والعيش الكريم وتعزيز العيش المشترك والأخو ......
#التاريخ
#والثقافة
#التحول
#الوطني
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722077

أحمد امزيود : قصة قصيرة -وحدة نقابية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_امزيود دلف بهدوء قاعة مركز الانتخاب، توقف برهة، ألقى تحية صباحية على أعضاء المكتب ومساعديهم، القابعين بكراسيهم خلف طاولة عريضة؛ رُصَّتْ عليها أكوام ورقية بيضاء منضودة بقوائم أسماء المرشحين، تعلوها هويات بصرية لهياتهم التنظيمية وغير بعيد وُضِع صندوقٌ زجاجي.بخفة يد غير معهودة فيه، التقط من كل صف ورقي لائحة، وعيون اللجنة تَرقبه صامتة كأن على رؤوسها الطير. هَمَّ بالانصراف، ينبِّهه رئيس المكتب بان لا ينسى أخذ الظرف أيضا.جر الستار الأسود للمخدع الخشبي، توارى منعزلا بنفسه، بسط اللوائح الستة فوق المنضدة وراح يُقَلِّبُ بصره بينها ذات اليمين مرة وذات اليسار مرات، وعقله لم يرْسُ على قرار أخير. لكن علي أن أختار هكذا أسر لي ليلة الانتخاب، ثم أردف القول: ‘إن الفشل والخيبة لا تحدث بسب الاختيار الخاطئ، بل مردُّها عدم الاختيار أرجع البصر كرتين، يرفع هذه القائمة بيمناه، ويضع الأخرى بيسراه، يتأمل الثالثة ويقارن بين الرابعة والخامسة، يقرأ الأسماء المُدَونة على السادسة، فقد بدت له مألوفة وحميمة؛ تحفظها ذاكرته وإن لم يتعرفها كلها، هذا سعد الإنسان الخدوم، وتلك أمينة النشيطة جارة السّكن، وأيمن زميل العمل، صاحب الابتسامة، وأكرم صديق الطفولة، فإن تفرقت هنا شيعا صباحا، فالمساء يلمها، قفزت صورهم ماثلة أمامه تدعوه لحظة الحسم.فما أقساه من اختيار حين يجابهك بأمرين كلاهما حق وعدل! فما العمل؟ تساءل.ترك الظرف ينزلق من بين أصابع يده عبر فتحة صندوق الاقتراع، وقع في خانة مقابلة لاسمه بلائحة الناخبين ثم غادر لا يلوي على شيء!°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°خارج القاعة، كان يحيي بعضا من الأصدقاء المنتظمين في طابور طويل؛ ينتظرون دورهم للإدلاء بأصواتهم؛ يرسم شارة النصر بسبابة وإبهام لا زال المداد يغطيه وهو يهتف: عاشت الوحدة النقابية !! ملحوظة: تقرير اللجنة، بعد الفرز، تضمن الإشارة إلى حالة تصويت واحدة ملغاة! ......
#قصيرة
#-وحدة
#نقابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722076

اشرف عتريس : فى وداع سعدى يوسف
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس درسنا فى المدارس واتسعت الرؤية فى الجامعة ومجالس الأساتذة خارج أسوارها ونقاد كل مرحلة أن أماجد الشعر فى العراق على اختلاف العصور والأزمنة والمدارس الشعرية والإنتماءات الفكرية والأيديولوجية والتحزب والتحرر أيضا ثم المنفى واللجوء السياسى أو المنفى الإختيارى وغربة من فيهم وهجرة البعض إلى بلاد الثلج أو الاعتقال فى بلادهم والأسباب تتعدد ويطول شرحها غير أنهم حقيقيون لاينكرهم التاريخ مهماكان مزورا ،مدلسا، كتب بخبث وجهل ..هم الجواهرى ،مظفر النواب ،بدر شاكر السياب ،أحمدمطر ،الرصافى ،الزهاوى ،سعدى يوسف ، حميد سعيد ،شوقى عبد الأمير ، الحمدانى ،عبد الوهاب البياتى ،صفى الدين الحلى ،نازك الملائكةعرفنا أنهم ليسوا خلفاء للمتنبى بل تجاوزا بمشاريع فنية تفوق حد التبعية والتقليد بعيدا عن السلطان والتملق وجبال الدراهم والذهب الذى ذهب .كما تعلمنا الفرق الكبير بين محمود درويش والعقاد فى الرؤى وصراحة القول ..إن موقف الأول من قصيدة النثر عدائى جدا لكنه عاد بعد 15 سنة واعترف انها(جنس أدبى ما) ثم تطورت بل أصبحت كيانا أدبيا مستقلا.. لم تتجمد القصيدة ولم يكابر هو ولا النقدالمواكب . أما العقاد فقد فشل فى تقييم شعر التفعيلة(الحر( وسحق رأيه الزمن وفرسان التجربة . انه التغيير ياسادة ، التجدد ،كسر التابو هات عمداكان سعدى يوسف شاعرا ومترجما وناقدا أيضا يثير الجدل فى كل ماينطق ويبعث على التفكير تلك الأسماء والرموز هى من تؤثر فى أمتها واجيال تلحق بها تتكئ على زادها منهم بوعى شديد وقدرة على التجاوز أيضا بلا جحود ..ماذا عن شعراء مصر وسوريا وبلاد شمال افريقيا ثم جنوب السودان ثم فلسطين والاردن ونماذج متفردة من اليمن .؟ المغامرة والتجريب ، الوعىتلك حدود التفرد فى ابداع القصيدة الآن يا سادة ..بلا نسخ بلا تقليد بلا ادعاء رصانة وعراقة مجدها البدوى العتيد واطر عجزت وشاخت قدامة وفقدت التجديد .لم ندرس هذا الثريد (ليس كل شاعرا مبدعا مجيد ) لكننا تعلمناها بالتجربة والمارسة وأدركنا أن الملل يتسرب إلينا من فعل مكرور لايضيف ..شكرا للدهشة ، ومن يصنعها بفرح شديد هذا مانؤمن به ولا غضاضة فى ذلك .. ......
#وداع
#سعدى
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722075

صادق محمد عبدالكريم الدبش : لا للعداء للشيوعية ولحزبهم المجيد .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الشيوعية كفر والحاد ؟..هل كانت الشيوعية قبل فتوي محسن الحكيم غير ملحدة وكافره ؟.. ولماذا نسمع تلك المعزوفة بين فترة وأخرى ؟.. ما المراد في هذا العداء عند البعض ؟؟.. سأل أحد الأخوة السؤال ، عن فتوى المرجع الديني في فترة الستينات ، السيد الحكيم رحمه الله .هذا السؤال .. القديم بقدمه والجديد المتجدد اليوم ؟.. ألم يكن اليوم مكسور وصدئ بائس ؟.. يحاول خصوم الشيوعيين إشهاره بين فترة وأخرى لتحقيق مكاسب سياسية وبطرق لا أخلاقية !.. .غايته وهدفه التصدي بكل الطرق المشروعة وغير المشروعة ، وبأساليب لا تخلو من الريبة والشك والإساءة ، لهذه القوة الوطنية المخلصة النظيفة فكرا وفلسفتا وسياسة وعقلا ويدا وأخلاق ونزاهة ووطنية . الحياة زكتهم وشهد لهم الخصوم قبل الأصدقاء ، كونها قوة لا ينازعها أحدا في الوطنية والإخلاص والتضحية في سبيل الوطن والمواطن ، وصدق توجهها ووضوح سبلها وأهدافها ، ومناصرتها للضعفاء والكادحين ، ووالنضال من أجل استقلال العراق ورخائه وازدهاره وتماسك نسيجه الاجتماعي . رغم هذا ..! وما لم نذكره من خصال ومزايا لهؤلاء الأوفياء الجوادين بالنفس والنفيس للشعب والوطن !.. فمازالت بعض الأصوات النشاز تنعق ، عبر وسائلها المتاحة من منابر وفضائيات وإعلام عنصري طائفي مجافي للحقيقة لا وطني .يرفعون شعارات سيئة السمعة والصيت ( يا أعداء الشيوعيين أتحدوا .. جهارا وفي الخفاء ) ودون حياء وبلا ا ضمير ، دون خشية وخجل . العراق دولة ديمقراطية حسب ما جداء في الدستور ، فنحن في ظل ( دولة ديمقراطية ، تدين بالمواطنة والوطنية وقبول الأخر حسب الدستور العراقي ، وما يدعيه نظام الإسلام السياسي الحاكم ، وما يسوقونه في خطبهم وما يَعِضونَ به من على منابرهم ومساجدهم ، وفي لقاءاتهم مع القوى السياسية ومع الشيوعيين على وجه الخصوص في لقاءاتهم واجتماعاتهم وبنفاق سياسي كشوف .الحقيقة يعرفها الكثير وسنوات حكمهم تتحدث بأن هؤلاء لا يمتون للديمقراطية وللتعددية وقبول الأخر بصلة ، ولا لأي شكل من أشكال الحوار الذي يهدف لإعادة بناء دولة المواطنة وتحقيق المساواة والعدالة وتحقيق الأمن والسلام والتعايش .ويعلمون جيدا بأن العداء للشيوعية وللشيوعيين يعني العداء للديمقراطية وللتعددية وللمرأة ولحقوقها والعكس صحيح تماما .فما رأيكم أيها الناس من كل الذي يحدث من نهج وسلوك هذه القوى الظالمة ، وما يسوقونه من سياسات حمقاء متخلفة ومعادية للحياة ؟.. كم من السنوات نحتاج حتى نخرج من مستنقع وظلام هذه السياسة الميتة المعادية لأماني وتطلعات شعبنا وقواه الخيرة ؟... والى أي كارثة يرسلون العراق وشعبه وإلى أي مستنقع ، نتيجة نهجهم هذا ، الذين يسيرون بالبلاد والعباد في منزلقات خطيرة مدمرة للحياة على أرض العراق ؟.. أين نحن من دولة المواطنة ومن التعددية ومن ( الدولة الديمقراطية المزعومة !!!؟؟ ) . لا أدري ما المقصود بالإلحاد ؟ .. في قاموس اللغة يعني الإنكار ؟... أم يريدون به التكفير ويفسرونه كما يحلو لهم ؟ .. فإذا كان المقصود به الإنكار ؟.. فهذا يعني بأن الجميع مؤمنون ، والجميع ملحدون في الوقت نفسه ، كون الإلحاد إنكار ما لا أُؤمن به !.. والإيمان يعني كل ما أقر وأؤمن به وأعتقد .. أليس هذا هو الإلحاد ؟.. أما الكفر والتكفير بالمنظور الديني فهو إنكار كل ما يخالف قواعده وأحكامه وفلسفته ونصوصه ، وشتان ما بين الأثنين !.. الشيوعيون لا ينكرون على أحد معتقدهم وما يؤمنون به ، وللأخرين الحق الكامل في ذلك . وفي نفس ......
#للعداء
#للشيوعية
#ولحزبهم
#المجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722074

ستار الجودة : الصحافة في العراق... دلائل تاريخية متعددة
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة "بمناسبة احتفال الأسرة الصحفية العراقية بعيدها 152 ، نستعرض بعض الدلائل التاريخية عن بداية الصحافة العراقية"يحتفل الصحفيون العراقيون في 15-6- من كل عام بتاريخ صدور آول صحيفة عراقية صدرت عام 1869 سميت " زوراء " في عهد الوالي العثماني مدحت باشا ، الا ان هناك من يشكل على هذا التاريخ ويعتبر صدور جريد "جورنال العراق" في عام 1816 في عهد الوالي داود باشا كأول صحيفة عراقية ، ومن اجل الوقوف على الحقائق التاريخيه دعونا نفند التاريخ و نسلط الضوء على أبرز الشواهد التاريخية، ونستشهد بالحقائق والادلة الموثقة.صحيفة "جورنال العراق" ذكر الكاتب والأديب الصحفي "روفائيل بطي" 1901-1956 ((باحث سياسي عراقي، ومؤرخ للأدب العربي الحديث و احد رجاله) في كتابه / الصحافة العراقية ، ان احدى إنجازات والي بغداد داود باشا عام (1816 - 1831 ) إصدار جريدة  "جورنال عراق" (جريدة العراق) في العام الاول من توليه السلطة ويعتبر من مؤسسي النهضة الفكرية والثقافية في العراق ففي زمنه شهد العراق تفوق كبير في العديد من العمران، و ان /جورنال عراق واحدة من تلك الانجازات وساهم في ادخال مطبعة حجرية أسسها محمد باقر التفليسي في مدينة الكاظمية (مملوك مثل داود باشا اخر الولاة المماليك و اصلهما من مدينة تفليس وهي التسمية الفارسية والتركية لمدينة تبليسي عاصمة دولة جورجيا الحاليه ) ، وان "جورنال العراق "سبقت الزوراء بحوالي 53 عاما وهو ما يؤكده أيضًا  الدكتور علي الوردي في كتابه ،لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ،  و يذكر انها جاءت بعد اكثر من 200 عام من صدور أول صحيفة أسبوعية عرفتها البشرية وهي "ريلاسيون" في ستراسبورغ عام 1605 (ستراسبورغ مدينة بفرنسا واقعةً آنذاك تحت سُلطة الإمبراطورية الرومانيّة المُقدّسة وتطبع باللغة الالمانية)، وأكد ذلك أيضًا الباحث العراقي  رزوق عيسى صاحب مجلة المؤرخ في مقالة له  بمجلة النجم الموصلية الصادرة عام1934 بأن أول جريدة ظهرت في بغداد كانت تعرف بأسم (جورنال عراق) وقد انشأها الوالي داود باشا الكرخي . وهذا ما عثر في سجل الرحالين ومنهم "غروفس وفريزر وبتلر" وغيرهم . وتؤكد المصادر التاريخية ان صحيفة "جورنال عراق "هي أول صحيفة عرفها العالم العربي  و سبقت صدور صحيفة الوقائع المصرية ب 12 عاما .. حيث صدرت الصحيفة المصرية  في عام 1828 عندما أمر بتأسيسها محمد علي باشا. وكذلك سبقت صدور جريدة " زوراء"بحوالي 53 عاما وهو ما يؤكده أيضًا  الدكتور علي الوردي في كتابه ،لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ، طبعت "جورنال عراق" في مطبعة حجرية باللغتين العربية والتركية ويقال بالانكليزية وباربع صفحات وتوزع على قادة الجيش وكبار الموظفين وأعيان المدينة وتعلق نسخ منها على جدران السراي وتتناول الأوامر التي يصدرها الوالي واخبار الدولة العثمانية ووقائع العشائر وغيرها من الاخبار العامة الا انها كانت محدودة العدد ولا تطرح في الاسواق للبيع كون عامة الناس في تلك الفترة لاتجيد القراءة والكتابة ولمحدودية توزيعها بين عدد قليل من شخصيات البلد ولم تطرح لعامة الناس ، لم يعتمد تاريخ صدورها كاساس لتأريخ نشأة الصحافة العراقية لعدم العثور على صفحة كوثيقة.صحيفة "زوراء "صحيفة "زوراء "أسسها والي بغداد مدحت باشا(1869-1872) و جعلها صحيفة رسمية تصدر كل يوم ثلاثاء من الاسبوع وتسمى الجريدة حينها غزته وتباع كل نسخة منها ب (40) بارة وتصدر باربعة نسخ إثنان تركية واثنان عربية وفي حال عدم وجود محرر عراقي تصد بالتركية ، وقد استمرت في الصدور مدة 48 عاماً حتى بلغ مجموع ما صدر منها (260 ......
#الصحافة
#العراق...
#دلائل
#تاريخية
#متعددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722082

أحمد شيخو : الدويلات القومية.. أدوات للهيمنة العالمية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو منذ أن جاء نابليون بونابرت أرض مصر في بدايات أعوام 1800 بدأ حرب الحداثة ضد المنطقة وثقافتها، لتصل قمتها مع ابتكار واختلاق "الدولة القومية" من قبل نظام الهيمنة العالمي ورائدتها بريطانيا حينها وبعدها أمريكا، وإنشاء الشركات والوكالات الرأسمالية العالمية ونهب الموارد الاقتصادية_الجيولوجية يتصدرها النفط والغاز. مع ملاحظة أنه بعد إنتهاء الحرب الباردة وإنهيار الاتحاد السوفيتي إنتقلت الحرب الساخنة في منطقتنا في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا إلى مراحل أعلى وهي مستمرة لليوم وبأدواة وأشكال مختلفة.من الصحيح القول، أن أكبر ضربة تم توجيهها لعموم الإنسانية ولثقافة المنطقة وقيمها التاريخية والحضارية والمجتمعية والأخلاقية لشعوب وأمم المنطقة، كانت عبر نموذج الدولة القومية التي تم فرضها من الخارج قبل النظام العالمي المهيمن لتحقيق الربح الأعظمي عبر الأجهزة والأدواة الاحتكاري فيها، وهذا الحقيقة نستطيع التأكد منها في كل لحظة، إذ مامن دولة قومية إلا وهي في حالة حرب مع أخرى ومع شعوبها ومجتمعاتها داخليًا، و من خلال الصراعات والحروب اليومية والممارسات والسلوكيات الإجرامية عبر العديد من تنفيذ حملات الإبادات والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي التي حصلت وتحصل، والاغتراب عن الحقيقة الإجتماعية والعمالة للنظام المهيمن، بالإضافة إلى المعارضات التي ظهرت في حضن نظم تلك الدول القومية والتي تجسد أفكار وسلوكيات و حالات عمالة وتبعية للخارج بدرجات أكثر سلبية حتى من سلطات تلك الدول القومية.في فهمنا لظاهرة الدولة القومية علينا عدم تجاوز ثلاث بنود مهمة: 1_تدمير التوازن المقبول بين القرية والمدينة وإضعاف الزراعة والمجتمع الزراعي وإفراغ القرى من سكانها بغرض تمكين الطبقة الوسطى و تأمين التحكم الطبقي للبرجوازية المعنية بالسلطة السياسية مباشرة وبهدف تحقيق التحكم و الهيمنة على الحياة وتوفير اليد العاملة الرخيصة وخلق جيوش من العاطلين عن العمل لإستخدامهم عند الحاجة وكيفما تشاء السلطة .2_استتغلال الثورة الصناعة وبعدها الثورة التكنولوجيا وجعلهم أدواة وتقنيات للهجوم الأيدولوجي والسياسي والصحي، و كذلك في الصراعات والحروب التي هي المسؤولة عن كثير من السلوكيات المضطربة الناشئة والمدمرة كتغير المناخ وجفاف الأنهار والبحيرات وارتفاع درجات الحرارة والسيول والأوبئة والأمراض كما حالة كورونا التي هي من نتائج النظام العالمي الحالي المطبق.3_ الطبقى الوسطى وأحيانًا العائلية و القبلية المنسوجة مع البيروقراطية في معمل الحداثة للنظام المهيمن، وهي تعتبر السيطرة على المجتمع التقليدي من أولوياتها وعلاقتها مع الحداثة مبنية على الإرتزاق والتواطؤ والعمالة وهي تتشبث بالنظام الخارجي كمسألة موت وحباة وهي الأرضية الإجتماعية والمؤسساتية والممهدة للفاشية المتمأسسة وهي بمثابة القوى المحتلة والاستعمارية المحلية فعليا فهي تطبق الاحتلال على المجتمع من الداخل. كمثال بعض القوى العائلية والعشائرية وتوابعها في المجتمع الكردي و تنظيم الأخوان وأخواتها وأبنائها من داعش والنصرة ومرتزقة مايسمى الجيش الوطني السوري والأئتلاف السوري المعارض وبعض الليبرالين في المجتمع العربي وأحزاب الدولة وبرجوازيتها في تركيا ( حزب الشعب الجمهوري وحزب الحركة القومية وغيرهم).من أولى النماذج التي تم تطبيقها على المنطقة كانت عبر تركيا الفتاة وثم عبر الاتحاد والترقي بفرض نموذج الدولة القومية التركية الفاشية كحالة وظيفية وأداتية للسيطرة عبرها ومن خلال جملة التناقضات وبؤر التوتر التي يتتواجد معها وبسس ......
#الدويلات
#القومية..
#أدوات
#للهيمنة
#العالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722081

جمشيد ابراهيم : ثأر المعذب
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم كان المعذّب عاملا وديا هادئا موضع الثقة لا يمكن استفزازه بسهولة - محبوبا و شغولا في آن واحد و لكن المشكلة كالعادة لم تكن رئيس المصنع بل المشرف العدائي على العمال الذي كان من الصعب العمل معه - كان ينتقد دائما باسلوب شرس و سخرية و يطلب من العمال العمل بسرعة اكثر و ينعتهم بزمرة كسلة غبية - كان صارما يضغط عليهم و يحدد مواعيد قصيرة لانهاء الواجبات و كان العمل تحت اشرافه ببساطة كالجهنم و كان المعذب يستيقظ كل يوم و هو يخاف من الذهاب الى العمل و يشكو من احلام كابوسية الى ان بدأت صحته تتدهور.سمع رئيس المصنع عن مشاكل العمال مع المشرف لذا دعاه الى مكتبه و طلب منه ان يغير اسلوبه العدائي تجاه العمال و قال له بانه يريده ان يحترمهم و يقدر ولائهم للمصنع - انكر المشرف بداية بانه قاس على العمال و وعد رئيس المصنع ان يحسن اسلوبه و لكنه و سرعان ما غادر مكتب الرئيس عاد الى اسلوبه العدائي الشرس لذا قرر رئيس المصنع ان ينقله الى شعبة اخرى.لم يسمع المعذب عن نية رئيس المصنع بابعاد المشرف و عندما وجده يستمر بنفس الاسلوب العدائي السابق قرر الثأ ر منه و التخلص منه الى الابد - لم يذهب الى العمل في الوقت المحدد في اليوم التالي ليأسه و همس في نفسه: اذا لا يقوم رئيس المصنع بابعاده فانه يقوم بنفسه بازالته - وضع الفأس في شنطته و ذهب الى المصنع مصمما - حالما راه المشرف شتمه و قال له: ها يا غبي لماذا تأخرت هل تعلم كم الساعة الان - فتح الشنطة دون ان يرد عليه و ضربه بالفأس على رأسه.اعتقد المعذب عندما رأى المشرف يقع على الارض بانه فقد حياته - ذهب الى البيت و اقفل الباب و اشعل سيجارة المنتصر - حس بان حملا ثقيلا ازيل من اكتافه و هو يتمتع بسحب الدخان الى داخله ليقذف به الى الخارج مع كل همومه - ماذا يعوضه عن سنوات عذابه مع المشرف حتى اذا ابعده الرئيس – نعم هذا هو السؤال: ماذا يعوض عن عذاب المعذبين في كل مكان حتى اذا تم ابعاد الظالم.جلس على درج البيت بانتظار دق الجرس و وصول الشرطة للقبض عليه - لم يكن خائفا بل كان هادئا - حس بنسمة القناعة و السرور تصل اليه من فتحة الشباك.www.jamshid-ibrahim.net ......
#المعذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722080

منى حلمي : الحجاب ليس حرية شخصية - تحجيب المجتمع يبدأ بتحجيب النساء
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي الحجاب ليس حرية شخصية تحجيب المجتمع يبدأ بتحجيب النساء كيف مصر ، دولة " مدنية " ، ومع ذلك ، أغلب فتيات ونساء مصر ، ومنهن أطفال ، ورضيعات ، لا يرتدين أزياء مدنية ، ولكن ما يسمونه " الزى الشرعى "،أو " الزى الدينى " ؟؟ . بل يزددن اصرارا عليه ، بسعادة ، وزهو ، متشبثات به ،تحت مسمى " الحرية الشخصية " ، لا يعوق التفتح العقلى ، ولا يتعارض مع الموروثات الذكورية . سأسرد حقائق تاريخية ، لمنْ يريد ، أو تريد ، فهم أصل الأشياء ، وجوهرها .أولا ، الحجاب ليس له علاقة بالاسلام ، والآية القرآنية الوحيدة ، التى تستخدم لتغطية رأس المرأة ، جاءت لمنع تحرش الذكور المسلمين ، بالنساء المسلمات ، حين يخرجن من خيمهن ليلا ، لقضاء الحاجة . والحديث النبوى الذى يأتى بسيرة الحجاب ، هو من أحاديث الآحاد ، التى تعتبر بالنسبة الى عدد لا باس به من الفقهاء ، أحاديث لا يجب الالتزام بها ، أو التعويل عليها . وارتداء حجاب الرأس ، كان للحرائر فقط ، حتى يسلمن من فسق الذكور ، أما الجوارى ، فلا حجاب لهن ، لأنهن بلا كرامة ، وتحرش الذكور بهن ، ليس قضية . لكن الآن ، وبعد انتهاء الرق ، والخيم ، وفولكور العرب الصحراوى فى اللبس ، وقضاء الحاجة ، فى الجزيرة العربية ، انتهى المقصد الاجتماعى المؤقت . ثانيا ، الحجاب الحديث والمعاصر ، هو رمز سياسى ، لجماعة " الاخوان المسلمين " ، المؤسسة فى مصر عام 1928 ، على يد واحد من الشبان الشيوخ ، حسن البنا ، وبفلوس الاحتلال الانجليزى . عندما أيقن الانجليز أن وحدة وتماسك وارتباط ، الشعب المصرى ، قوة كبيرة ، أكبر من محاولات التقسيم والتفكيك والتفتيت ، كما أثبتت ذلك ثورة 1919 ، ثورة كل الشعب المصرى ، وثورة النساء لخلع البرقع والحجاب ، لجأ الى سياسة " فرق تسد " ، على أساس الدين والطائفة والمذهب . واذا تقاتل الشعب على الدين ، فلن يجد الوقت ، والطاقة ، والجهد ، والوعى ، لمحاربة العدو الأساسى الحقيقى المشترك ، وهو المحتل المستعمر . ولا يمكن أن نغفل عاملا هاما ، فى تأسيس جماعة الاخوان المسلمين ، وهو اسقاط الخلافة العثمانية الاسلامية ، سنة 1924 ، على يد مصطفى كمال أتاتورك 19 مايو 1881 – 10 نوفمبر 1938 ، فى تركيا . هذا بالطبع ، لا يرضى الطامعين فى ارساء وتدعيم الحكم الدينى الاسلامى ، وأشعرهم أن السجادة سُحبت من تحت أقدامهم ، حيث كانت تركيا ، هى مركز حكم السلاطين العثمانية الاسلامية ، لمدة 600 سنة ، وانتشرت فى أوروبا وأفريقيا وآسيا ، منذ تأسيسها سنة 1299 ، على يد عثمان الأول 1258 – 1326 . وكان تأسيس الاخوان المسلمين فى مصر ، بمثابة الحلم فى استعادة دولة السلاطين الاسلامية السٌنية . وسياسة " فرق تسد " ، معروفة تاريخيا ، وتستخدم طوال العصور ، وفى كل مكان ، حتى اليوم . لكنها تتخذ أشكالا مختلفة ، حسب العصر ، ونوع القوى المتصارعة ، ودرجة يقظة الشعوب ، نساء ، ورجالا ، واختلاف التحالفات الدولية ، ومدى الصلابة الداخلية لكل بلد . ثالثا ، استفحلت الدعاية الدينية للحجاب ، مع منتصف سبعينيات القرن الماضى ، حين خرج المتأسلمون من الجحور ، ومن الكمون ، ودشنوا آلاف التنظيمات الدينية المتطرفة ، اخوانية وهابية سلفية صحراوية ،انتشرت بالتمويلات الجاهزة المدخرة معهم تحت الأرض ، تحمل السلاح ، يعاودها حلم الخلافة الاسلامية ، واقامة دويلات اسلامية ، وولايات اسلامية ذكورية ، متحالفة مع أعداء الشعوب ، ومحتلى الأرض ، ولصوص الموارد ، والقتلة المتاجرين بالسلاح ، والبغاء والمخدرات ، وسرقة الأعضاء من الكبار والأطفال .اختلطت الدعاية الدينية بالد ......
#الحجاب
#حرية
#شخصية
#تحجيب
#المجتمع
#يبدأ
#بتحجيب
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722079

جوزفين كوركيس البوتاني : كنوز الخالة وردية
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني تيسر على أطراف محنتها لا تريد ان توقظ الماضي كما انها لا تريد ان تنسى ماضيها الغاص في نومه العميق على سريرها العتيق تركته بعد ان تسللت على اطراف معاناتها و هي تتبطء مظلة الاحتماء حائرة لا تعرف اين تغرسها ك تحتمي تحتها لحين عودتها الى بيتها الذي اخرجوها منه عنوة تخفي مخطوطاتها السرية وحجة اراضيها في صدرها المبتل بالدموع حفظت رقم دارها على الغيب .لم تحمل معها سوى صرتها التي لملمت بها اعز الاشياء الى قلبها. مثل قبعة تعود لزوجها الذي اغتالوه اثناء عودته من عمله ك حارس ليلي. وظفيرتها الشقراء التي كانت قد نذرتها للقديس (مار كوركيس ) حين اصيب ابنها البكري بالحصبة نجى من الحصبىلكنه لم ينجو من رصاصة طائشة اثناء عودته من الجامعة. وإيقونة للقديسة (ريتا ) كان جدها قد احضرها لها يوم كانوا الناس يجحون الى القدس.اليوم والقدس مغلق بابها الى اشعاراً اسمه المستحيل طالما هناك عقول غسلت. افرغت. وملئت بالخزعبلات اتقنوا لغة القتل.أقتل من هم حولك واترك البعيد يتسلى بك.سيتركك بسلام طالما لم تعد تفكر في وضع سلاحك في صدره.. وبخوراً من كنيسة الأم الحزينة. وشمعة للقديس (شمعون ساوا)عادة هذه الشموع تصنع من شمع العسل على شكل حبال رفيعة ولا تشعل إلا لايام العصيبة واي ايام ...هذه تفكر بصرتها وما تحوتيهفكل قطعة في صرتها لها حكاية يصعب تصديقها وها هي اليوم هائمة في الطرقاتهي وصرتهاومظلتها المهترئة تقف امام باب الرحمة منتظرة يدا رحيمة تعود بها الى دارها تحلم في الغد.تحلم في الجلوس على دكة بيتها. تحلم بعيون مفتوحة لانها لاتجرؤ ان تنام خشية من يداً عاطلة تسرق صرتها التي تحوي على كنوزاً لا تقدر بثمن. لقد اتعبها الانتظار مع ذلك انها تنتظر لعل تجد من ينجدها تتذكر قبل ان يغفو ماضيها المرير كيف ان جدتها مرت بنفس هذا الذي تمر به هي اليوم لذلك فهي لا زالت عندها امل العودة امل في ان يضمها الوطن اليه من جديد..! الأهداءالى الخالة وردية من سكنة سهل نينوى ......
#كنوز
#الخالة
#وردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722090

عبله عبدالرحمن : اعترافات تولستوي
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن اثناء قراءة كتاب (اعترافات تولستوي) خطر ببالي مجموعة من الاسئلة: لماذا ساءت حياتنا ولم نحصد ثمار الكمال الذي سعى اليه العلماء والمفكرين آنذاك ! ولماذا بقي تساؤل تولستوي معلقا دون اجابة: كيف يمكن للفرد ان يعيش افضل مما هو عائش؟ هل كانت ادارة الدفة وما وصلنا اليه من سوء حال بأيدي امينة؟ في ما اعتقد: فأن هذا يلخص ويفسر بطريقة ما نظرية المؤامرة ويقينها في عقول معظمنا ممن لا حول لهم ولا قوة، واخشى ان اضيف ان بعض المفكرين اصبح حالهم لا حول لهم ولا قوة وهم يقبلون على الكمال المنشود بروح مكرهة اقرب الى التردد في تحديد ما هو ضروري لخير الناس بقبولهم الحياة وهي تذهب لما هو اسوء بدلا من السعي لما هو افضل. وعد البشرية بالكمال والانتقال بها من ظلمات الجهل الى النور كان مجرد سراب. تعثرنا بنور العلم الذي اصبح خطرا على كوكب الارض، صرنا نقترب اكثر واكثر من نهاية العالم بسبب الزيادة في الكوارث البيئية والاوبئة والنفايات الكيميائية وان كل ما يجري يؤكد وبحسب الدراسات ان انجاب اطفال اصحاء سيصبح وهم افتراضي. العلم يتلازم مع التربية لذلك كان تولستوي صادقا باعترافاته حين قال بشفافية: ان الغاية الحقيقية من الحياة كلها يجب ان تنحصر في الحصول على سعادتنا، وسعادة عائلاتنا لا اكثر ولا اقل. فاذا استطعنا انجاب اطفال سعداء فأن المجتمع لابد ان يكون سعيدا. ومقولة اذا صلحت الاسرة صلح المجتمع لابد انها صحيحة لذلك ليكن سعينا من اجل عائلاتنا. يتوافق رأي تولستوي بما جاء بمسلسل (اولاد ناس) الذي عرض في رمضان 2021 بأعاده مسار العلاقة بين الاباء والابناء بترسيخ الترابط الاسري بقالب درامي وبتفاصيل يومية حياتية. كان جميلا قسم الابوة بأداء الفنان ماجد الكدواني في الحلقة الاخيرة منه والذي جاء فيه " اقسم بالله العلي العظيم الذي رزقني هذا الطفل واوكلني على رعايته، ان اعمل جاهدا على نفسي، ومنكرا ذاتي لابني فيه انسانيته ليكون نافعا لكل عمل صالح لاهله ووطنه". نعم الابوة عمل يحتاج الى رخصة مثلما يحتاج الى قسم يتحمل بموجبه الاب والام شرف المسؤولية لممارسة عملهما العظيم. يقول كونفوشيوس اذا كانت خطتك ل 100 عام فقم بتعليم الاطفال. يا ايها العلماء ليكن علمكم لخير الناس ولخير الحياة. لا نريد افكاركم بوجود سياحة فضائية، لا نريد احلامكم بأطفال روبوت عوضا عن اطفالنا، ولا نريد علمكم الذي يدرس لنا امكانية الحياة على كوكب اخر. فكروا بإعادة نقاء الهواء الذي نتنفس. فكروا بإنقاذ كوكبنا من دون التخلص القسري بمليارين من البشر.اجابات تولستوي تعددت وانتهى باعترافاته الى: ان الايمان الحقيقي الكامل هو معرفة معاني الحياة الانسانية معرفة حقا، المعرفة التي تحمل الانسان على محبة الحياة والمحافظة عليها، بالإيمان وحده تكمن هو قوة الحياة. ......
#اعترافات
#تولستوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722089

ريتا عودة : شاعر وقصيدة قيس الجراح
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة //مع الشاعر العراقي قيس الجراح ونسيجه الشعريّ الحرير//________________-1-أكتبْ يا هذا كي تنجوكلَ فضاضةِ هذا العالمأكتبْعن خيباتِ الأملِ الفاغرِ فاهَهُمذهولْأكتبْ كلَ صَفيرِ الأذنِفي وحَدتِكَ الصماءَ عن عُمرٍ أنتَ غريبٌ فيهحتى عنكَعن طفلٍ فيكَ تَفرّدَ في حُلمٍ مشغولْ أكتبْ عن سِفر اللامعقولْفي إِشهارِ العشقِبين القاتلِ والخنجرِ والمقتولْأكتب يا هذا كي تنجو عن وطنٍ أو سجنٍ أو وردةِ عشقٍ حمراءَآلتْ لذبولْأكتبْ عن مقعدِكَ الفارغِفي آخرِ رحلاتِ الغيمِوالقيظُ رفيقكَ تنتظران هطولْ أكتب كي تنجو أكتب.-2-//خلوتي في ذاتِ جَذلِ//مَرةًبحثتُ عنيلم أجدْ إِلّاكِفكَانَ مِنْ بَعضِكِ كُلّيفأناأودعتُ رُوحيفي هواكِفَسَمتْلم يَعُدْ للنَّاسِ منيغيرَ ظِليناسِكٌ في عشقِكِطُوبى لِقلبيعَرفوا الغُربةَ فيهِجَهلَ الكلُ بهسِرَّ التَّجَلِّيمَرةًناديتُ في حُلْمٍ عليكِيا أنامَرَّ بدرٌ بَينَنافهوى حينَ اِلتَفَتِخَجِلاً لاذَلغَيمٍ أو لظلِبخَلوتيالكُلُ سَرابٌ دونكِلم يرَ القلبُ سواكِ واحةًقَدْ تَيممَ عِطرَهاحِينَ يُصَلّي.-3ما قيمة الحروفما لم تكن معاولافي متاهات جدراننا.!-4- قيل قيسٌ مات مجنونا بهاوأنا لأخشى من جنونٍ مسَّنيقد ظنّوا كفرا ما أتيتُ لعشقِكِوالكفرُ عنكِ وعن هواكِ أنثني.-5-لا لونَ لكْ غيرُ السوادِ المُستطيرِ من النخيلِ لجبهتكْألفانِ قدْ ركبوا السماءَ بغفلةٍوأنتَ أنتَ لم تزلْ تغفو على حمراءَ دجلةَ تحصي فينا مَنْ بقى والكلُ فينا قد هلكْولقد تكالبَ مِنهمُ كلُ أولادِ الزنا ومَسخُ سمسارٍ بعرشِ اللهباتَ حكمه مقتلكْ لا لونَ لكْ غيرُ السوادِوكربلاءَ ورايةِ الحجاجِ تعلو مَنكبكْ.-6-مُكبّلٌ بعشقِها طرقتُ بابَ الأملِتُخامِرُ الدّهشةُ صوتي الخَجِلِأسألُ عن حُلمٍ غفا معلقٌ بالمقلِ فَرَدَّ لي أَزد لَها يا ولدي بالغزلِ.-7-ذاتُ صبحٍ أنتَ تصحو فزِعاًمِن فكرةِ قلبكَ الذي بين ضلوعكَ ليس لكوربما برحيلها يوماً هَلك تلوذُ مِن رأسكَ بثرثرةِ الجرائدتتَعامى عن صفحات نعيها المزدحمة تمنّي نفسكَ بفنجان قهوةٍتجلسُ مطمئناً ولكنلا مَهربَ لك فأحمرُ الشّفاهِ لم يزلْ وشمٌ عالقٌ بثغرِ فنجانِهاتهربُ من بيتك بقلب حافٍتَتعثَّرُ بِظِلِّها الشوارعُ المقاهي تماثيلُ المدينةنصوصُكَ اليتيمةعيونُ الغرباءِ دونها كل هذا يأكلكضحكتُها التي تَتنَزّلُ بِسمعك وأنتَ وحيدُ الدَّربِعادتْ تَسطُلكتعودُ بحلمكَ الكَسيرِ هاربٌ تُغازلُ الجدرانَورسمَ وردةٍ معلقة تستنطقها حتى تُجيبكَ هيت لك ..................الملف إعداد الشاعرة ريتا عودة15.6.2021 ......
#شاعر
#وقصيدة
#الجراح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722088

فريد العليبي : سعدي يوسف : أمة الكدح ومعبد الجمال وصوت العراق الحزين .
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي رأيته مرة واحدة ، كان في المركز الثقافي حسين بوزيان بتونس العاصمة ، يحاوره التلفزيون الرسمي ، كانت تلك المرة الوحيدة التي دخلت فيها ذلك المركز بحثا عن أحدهم فقد كنت مع ابن رشيق ضد الحسين بوزيان .قصير القامة بدا سعدي لي ، بشعر اشيب ووجه متجهم ، ولباس شتوي داكن ، ربما شعر بغربته في ذاك المكان الذي لا يسار فيه فقد كان تحت سيطرة حزب الدستور .معرفتي بسعدي كانت من خلال قصائده وحواراته الصحفية ، هو مشعل الحرائق ، كان يبدو لي دوما متفردا متمردا ، يخلط ببراعة بين الفن والسياسة ، وفي سنوات مواقع التواصل الاجتماعي كنت اتابع صفحته .هو الذي انتمى مبكرا الى الحزب الشيوعي العراقي وكان السياب من فتح له الأبواب ، شاعران عظيمان وقصتان مع الشيوعية ، ولكن قصة عشقهما للوطن كانت واحدة .عاش سعدي طويلا في المنافي وظل حاقدا على صدام حسين حتى بعد موتعه معتبرا أنه له معه ثأر شخصي واذا كان لم يقدر عليه في حياته فلا شئ يمنعه من التنغيص عليه في موته .أحب سعدي المغرب العربي وحمل تونس في قلبه الى جانب العراق والوطن العربي كله ، كان عربيا فيما يكتب وما يشعر ، مع أمة الكدح العربية حتى موته أما الجمال فقد عاش في معبده .كتب سعدي يوما :في تلك الأيام في أولِ أيّارَ دخلتُ السجنَ الرسميّ ، وسجّــلَني الضبّـاطُ الملكيونَ شيوعياً .حوكمتُ – كما يَلزَمُ في تلك الأيامِ – وكان قميصي أسودَ ، ذا ربطةِ عنقٍ صفراءَخرجتُ من القاعة تتبعُني صفعاتُ الحرّاسِ ، وسُخْــرِيةُ الحاكمِ . لي امرأةٌ أعشقُهاوكتابٌ من ورقِ النخلِ قرأتُ به الأسماءَ الأولى . شاهدتُ مراكزَ توقيفٍ يملؤها القملُوأخرى يملؤها الرملُ ، وأخرى فارغةً إلاّ من وجهي .*يومَ انتهَينا إلى السجنِ الذي ما انتهىوصَّيتُ نفسي وقلتُ المشتهى ما انتهىيا واصلَ الأهلِ خَـبِّرْهُمْ وقُلْ ما انتهىالليلَ بتنا هنا ، والصبح في بغداد*أحتفلُ الليلةَ بالقمرِ الزائرِ من خلفِ القضبانِ ، لقد رقد الشرطيُّ ، وأنفاسُ السيبـةِمثقلةٌ برطوبة شطّ العربِ ، التفتَ القمرُ الزائرُ ناحيتي . كنتُ أدندنُ في ركنِ الموقفِ.ماذا تحملُ لي في عينيكَ ؟ هواءً ألـمُسُـهُ ، وسلاماً منها ؟ كان القمر الزائرُ يدخلُمن بين القضبانِ ويجلسُ في ركنِ الموقفِ مفترشاً بطّـانيتيَ السوداءَ ، تناولَ كفِّـي :محظوظٌ أنتَ . وغادرَني . أبصرتُ بكفِّـي مفتاحاً من فضّـةْ .*كلُ الأغاني انتهتْ إلاّ أغاني الناسْوالصوتُ لو يُشترى ما تشتريه الناسْعمداً نسيتُ الذي بيني وبين الناسْمنهم أنا ، مثلُهم ، والصوتُ منهم عادْ*في الثالث من أيار ، رأيتُ الجدرانَ الستةَ تنشقُّ ، ويخرج منها رجلٌ أعرفُـهُ ، يلبسُسروالاً عمّـالياً ، وقلنسوةً من جِلْـدٍ أسودَ ، قلتُ له : كنتُ أظنُّكَ سافرتَ …أما كان اسمُكَ بين الأسماءِ الأولى ؟ أوَ لم تتطوّعْ في مدريدَ ؟ أما قاتلتَ وراءَ متاريسِالثورةِ في بتروغرادَ ، ألم تُقتَلْ في إضرابِ النفطِ ؟ أما شاهدتُكَ بين البُرديّ تُعَـبِّيءُرشّـاشاً ؟ أوَ لم ترفعْ للكومونةِ رايتَها الحمراءَ ؟ أما كنتَ منظِّمَ جيشِ الشعبِ بسومطرةَ ؟خُذْ بيدي . فالجدرانُ الستةُ قد تطْبِقُ بين اللحظةِ والأخرى ، خُذْ بيَدي .*يا جارُ ، آمنتُ بالنجمِ الغريبِ الدارْيا جارُ ، نادتْ ليالي العُمرِ : أنت الدارْيا ما ارتحلْنا وظلَّ القلبُ صوبَ الدارْيا جارُ لا تبتعدْ … دربي على بغداد . ......
#سعدي
#يوسف
#الكدح
#ومعبد
#الجمال
#وصوت
#العراق
#الحزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722087

نسرين جواد شرقي : فلسفة الأرقام والأعداد في حياتنا
#الحوار_المتمدن
#نسرين_جواد_شرقي أستاذ مساعد دكتورة نسرين جواد شرقي / جمهورية العراق كلية التربية للبنات / جامعة بغدادnsreenjawad1969@gmail.com اعتاد الفلاسفة أن يرى الإنسان ( تساؤل وتعجب واستفهام )، فيرون إن الإنسان رجل التساؤل ، خالق علامة الاستفهام فهو (سائرا ، حائرا ، عابرا ، ناظرا ، مسافرا )، ليجد اثر الحقيقة ومنها تساؤله عن الأرقام والأعداد التي تمر في حياته،حتى يجد تفسير له ، لذا فان العدد هو العلم الرياضي المحض ، والذي ينقسم إلى علم الكم المنفصل ، كالحساب والجبر، وعلم الكم المنفصل ، كعلم الهندسة وحساب اللانهايات . إذ تلعب الأعداد و الأرقام دورا هاما وأساسيا في جميع مجالات حياتنا من بدء الخلق وشروق الشمس وحتى مغيبها،حيث تحيط بنا الأرقام في كل شيء دون استثناء ،فهي تاريخ ميلاد الكون ،وهي عدد السكان ،وهي بعد الشمس عن الأرض وهي درجة حرارة ، وهي درجة برودة ،هي طالت أو قصرت أعمارنا،هي عدد ساعات عملنا ،هي عدد ساعات راحتنا،هي موعد خروجنا للعمل،هي موعد رجوعنا للبيت وذهابنا للنزهة،إنها الأرقام لا يمكن الاستغناء عنا فهي في كلامنا ،في أنفاسنا دقات قلوبنا،رمش أعيننا بين لحظة وأخرى،إنها سلسلة مترابطة من الأرقام، ومجموعة من الأرقام والأعداد المتشابكة التي ترتبط بحياتنا إن كانت برضانا أو لا ،هي زمن أعمارنا نحمل فيها سنة الولادة منذ اليوم الأول لقدومنا لهذا العالم ثم رقم الشهر يليه رقم السنة، وتسلسلنا بين الإخوة والأخوات في المنزل وأعداد العائلة التي احتوتنا من أب واحد وأم واحدة، يليها كل محيط بنا هو رقم عدد الإخوة والأخوات يليها عدد الأعمام والعمات وإعداد الجيران، ولا تنتهي الحلقة من الأعداد ثم تبدأ بالزيادة ،بعد الالتحاق في المدرسة ،فتصبح تلك الأرقام موثقة في أوراق رسمية تدعى (الشهادة) لتكتب بها درجات الدروس وسنة الدراسة حتى آخر مرحلة نصل لها في الدراسة، يليه عد الأرقام سنوات الخدمة في المهنة أو دونها . إن الرقم في الأصل الكتابة ، إذ عرف الرقم فلسفيا انه " النفش والعلامة ، والختم ، وما يكتب على الثياب وغيرها من أثمان، وفي علم الحساب رمز يمثل عددا " ،والرقم عند بعض الفلاسفة هو الرمز الذي يعبر به عن بعض التصورات وتأويلاتها، فكل شيء رقم ، أي علامة ترمز إلى شيء كوني أو أمر الهي .والرقم القياسي هو الرقم الذي يتفوق به المتباري على غيره في الألعاب فنقول ( ضرب الرقم القياسي في القفز العالي ) . أما العدد فلسفيا ،هو احد المفاهيم العقلية الأساسية ،وهو بهذا الاعتبار لا يحتاج إلى التعريف، إلا إن بعض العلماء يعرفونه بنسبته إلى غيره من المعاني القريبة منه ، فيقولون :العدد هو الكمية المؤتلفة من الوحدات أو الكمية المؤلفة من نسبة الكثرة إلى الواحد . ويسمى بالكم المنفصل لان كل واحد من أجزائه منفصل عن الآخر ، دون اشتراك بينهما ، بخلاف الكم المتصل وهو ما كان بين أجزائه حد مشترك . إذ ينظر إلى صور الأعداد قائمة بذات الإلهية وهو ما يسميها بالأعداد ألعاد ، أما الرياضيون فأنهم يفرقون بين العدد المجرد ،والعدد العيني (أي المشخص) والعدد الصحيح،والكسر، والعدد المربع،والعدد المنطق،والعدد الأصم ،والعدد الأولي ،والعدد المعقد ،والعدد التام،والعدد الخيالي ، والعدد اللامتناهي . يرى القدماء من الفلاسفة أن للحياة شروط منها،أن يكون له بنية وهي الجسم المركب من العناصر على وجه يحصل من تركيبها مزاج معتدل.والبنية مجموع جواهر فريدة لا يمكن تركب البدن بغيرها،لذا فالحياة الوجود وهي تعم المع ......
#فلسفة
#الأرقام
#والأعداد
#حياتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722086