سعد سلطان حسين : كورونا واشكالية الاخلاقيات
#الحوار_المتمدن
#سعد_سلطان_حسين ان الحقوق والحريات كما هو معلوم لا تتجزأ وتتكامل مع بعضها بعضا ، و يرتبط الحق في الصحة ارتباطا وثيقا بأعمال حقوق الإنسان الأخرى التي اوردتها الاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان "تتضمن الحريات حق المرء في التحكم في صحته، بما في ذلك الحق في عدم الخضوع للعلاج الطبي والتجارب الطبية دون رضا. وتتضمن الاستحقاقات الحق في نظام حماية صحية ،أي الرعاية الصحية والمقومات الأساسية للصحة" وقد تكون جائحة كورونا قد دفعت بالحق بالصحة الى الصدارة ليرافق جهود الدول في مواجهة الجائحة مواقف تفاوتت بين التأييد والمعارضة لاداء وقرارات هذه الدولة او تلك .كما ان عالمية الجائحة وعدم استثنائها لبلد دون اخر هي الاخرى قد قدمت لنا نماذج متعددة ومختلفة عن ماهية التعامل الذي اعتمدته النظم الصحة في الدول في مواجهة الجائحة ، والتي تفاوتت بين الحزم والاجبار في الخضوع للقرارات الرسمية وبين التعامل المرن نسبياً المبني على ثقافة الاقناع والعمل المشترك ( الموافقة المستنيرة ) فوجدنا رؤوساء الدول يخصصون مؤتمراً صحفياً الى جانب وزراء الصحة لاطلاع الشعب على اخر مستجدات المواجهة وفي المقابل شكل سلوك المجتمعات ذاتها فارقاً بين مجتمعات قررت العمل مع حكوماتها في مواجهة الجائحة واخرى تتحين الفرص لانتهاك القرارات الحكومية والامثلة كثيرة .ثم ظهرت اللقاحات فبات الجدل اكثر واكبر عن اخلاقيات اللقاح فبدأنا باخلاقية احتكار تصنيع اللقاح من قبل دول بعينها ، ومن ثم اخلاقية تفضيل شعب على اخر في منح اللقاح لمستحقيه ، استتبعها الجدل مؤخراً حول حق الدول في اجبار مواطنيها على اخذه وعن مدى مخالفة هذا الإجبار مبدأ الحرية الفردية والشخصية في اتخاذ القرار، خصوصاً في ما يتعلق بجسده نفسه، أو مخالفتها معتقدات دينية أو فلسفية معينة ، وهل للوائح وتنظيمات الصحة العامة المتعلّقة باللقاح أن تنتهك استقلالية الفرد وحريته بتبنيها الاجبار ؟وما هو حق المواطن في القبول او الرفض ! سانقل لكم اعزائي تجارب عملية من بلدي هولندا والبلد الجار المانيا اعتقد انها مثلت انموذج ايجابي يمكن الاقتداء به .واجه كلا البلدين الجائحة في الاشهر الاولى بالاغلاق التام للفعاليات الاجتماعية وقطاع الاعمال غير الاساسية فتم حظر التجوال الليلي واغلاق الملاعب والمسارح والمتاحف والمطارات والمطاعم والمسابح والقاعات الرياضية وخدمة القطارات وعطلت المدارس واعتمد التعليم عن بعد وتم استثناء قطاع الصحة والاسواق مع قواعد عمل صارمة تتعلق بارتداء الكمامة والتباعد وتحديد اعداد الركاب في السيارات لشخصين فقط يجلي الراكب في المقعد الخلفي كما قلص عدد الاشخاص المسموح في استقبالهم منزلياً الى شخص واحد ارتفع العدد تدريجياً حتى بلغ اليوم ثمانية اشخاص .تم فرض غرامات مالية تراوحت بين 50€ الى 150 € على المخالفين .تعاملت الدولتان مع سياسة الاغلاق بمرونة من خلال المراجعة الشهرية فكانت تخفف من الاغلاق كلما كان ذلك ممكناً وتعود له في حال استفحال الجائحة وتحولها الى موجة ( لقد واجهنا حتى الان ثلاث موجات )وقد شهدت الاشهر الاولى سلوكيات مخيبة للامال رافقت سعي الدول للحصول على الكمامات فكانت حالات القرصنة للدول على تعاقدات بعضها البعض التي تمر على اراضيها او موانئها او منح مبالغ اعلى للمورد لحرمان طرف على حساب اخر .بعد الاعلان عن انتاج اللقاحات اجتهدت هاتين الدولتين في الحصول على اللقاح وقد عارضت مواقف الولايات المتحدة في احتكاره والمواقف الرسمية التي عبر عنها الرئيس الامريكي ترامب انذاك ......
#كورونا
#واشكالية
#الاخلاقيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722044
#الحوار_المتمدن
#سعد_سلطان_حسين ان الحقوق والحريات كما هو معلوم لا تتجزأ وتتكامل مع بعضها بعضا ، و يرتبط الحق في الصحة ارتباطا وثيقا بأعمال حقوق الإنسان الأخرى التي اوردتها الاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان "تتضمن الحريات حق المرء في التحكم في صحته، بما في ذلك الحق في عدم الخضوع للعلاج الطبي والتجارب الطبية دون رضا. وتتضمن الاستحقاقات الحق في نظام حماية صحية ،أي الرعاية الصحية والمقومات الأساسية للصحة" وقد تكون جائحة كورونا قد دفعت بالحق بالصحة الى الصدارة ليرافق جهود الدول في مواجهة الجائحة مواقف تفاوتت بين التأييد والمعارضة لاداء وقرارات هذه الدولة او تلك .كما ان عالمية الجائحة وعدم استثنائها لبلد دون اخر هي الاخرى قد قدمت لنا نماذج متعددة ومختلفة عن ماهية التعامل الذي اعتمدته النظم الصحة في الدول في مواجهة الجائحة ، والتي تفاوتت بين الحزم والاجبار في الخضوع للقرارات الرسمية وبين التعامل المرن نسبياً المبني على ثقافة الاقناع والعمل المشترك ( الموافقة المستنيرة ) فوجدنا رؤوساء الدول يخصصون مؤتمراً صحفياً الى جانب وزراء الصحة لاطلاع الشعب على اخر مستجدات المواجهة وفي المقابل شكل سلوك المجتمعات ذاتها فارقاً بين مجتمعات قررت العمل مع حكوماتها في مواجهة الجائحة واخرى تتحين الفرص لانتهاك القرارات الحكومية والامثلة كثيرة .ثم ظهرت اللقاحات فبات الجدل اكثر واكبر عن اخلاقيات اللقاح فبدأنا باخلاقية احتكار تصنيع اللقاح من قبل دول بعينها ، ومن ثم اخلاقية تفضيل شعب على اخر في منح اللقاح لمستحقيه ، استتبعها الجدل مؤخراً حول حق الدول في اجبار مواطنيها على اخذه وعن مدى مخالفة هذا الإجبار مبدأ الحرية الفردية والشخصية في اتخاذ القرار، خصوصاً في ما يتعلق بجسده نفسه، أو مخالفتها معتقدات دينية أو فلسفية معينة ، وهل للوائح وتنظيمات الصحة العامة المتعلّقة باللقاح أن تنتهك استقلالية الفرد وحريته بتبنيها الاجبار ؟وما هو حق المواطن في القبول او الرفض ! سانقل لكم اعزائي تجارب عملية من بلدي هولندا والبلد الجار المانيا اعتقد انها مثلت انموذج ايجابي يمكن الاقتداء به .واجه كلا البلدين الجائحة في الاشهر الاولى بالاغلاق التام للفعاليات الاجتماعية وقطاع الاعمال غير الاساسية فتم حظر التجوال الليلي واغلاق الملاعب والمسارح والمتاحف والمطارات والمطاعم والمسابح والقاعات الرياضية وخدمة القطارات وعطلت المدارس واعتمد التعليم عن بعد وتم استثناء قطاع الصحة والاسواق مع قواعد عمل صارمة تتعلق بارتداء الكمامة والتباعد وتحديد اعداد الركاب في السيارات لشخصين فقط يجلي الراكب في المقعد الخلفي كما قلص عدد الاشخاص المسموح في استقبالهم منزلياً الى شخص واحد ارتفع العدد تدريجياً حتى بلغ اليوم ثمانية اشخاص .تم فرض غرامات مالية تراوحت بين 50€ الى 150 € على المخالفين .تعاملت الدولتان مع سياسة الاغلاق بمرونة من خلال المراجعة الشهرية فكانت تخفف من الاغلاق كلما كان ذلك ممكناً وتعود له في حال استفحال الجائحة وتحولها الى موجة ( لقد واجهنا حتى الان ثلاث موجات )وقد شهدت الاشهر الاولى سلوكيات مخيبة للامال رافقت سعي الدول للحصول على الكمامات فكانت حالات القرصنة للدول على تعاقدات بعضها البعض التي تمر على اراضيها او موانئها او منح مبالغ اعلى للمورد لحرمان طرف على حساب اخر .بعد الاعلان عن انتاج اللقاحات اجتهدت هاتين الدولتين في الحصول على اللقاح وقد عارضت مواقف الولايات المتحدة في احتكاره والمواقف الرسمية التي عبر عنها الرئيس الامريكي ترامب انذاك ......
#كورونا
#واشكالية
#الاخلاقيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722044
الحوار المتمدن
سعد سلطان حسين - كورونا واشكالية الاخلاقيات
ماجد احمد الزاملي : القضاء هو الجهة الرقابية المختصة لضمان التزام الادارة بالسلطات الممنوحة لها
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي المقصود برقابة القضاء لاعمال الإدارة أن يتحقق القضاء من مدى مشروعية هذه الأعمال في مطابقتها أو عدم مطابقتها للقانون بمعناه الواسع .إذ لا يمكن للرقابة الإدارية أن تفي بالغرض المرجو من ضمان سيادة مبدأ المشروعية لان مرجع القرار قد يرفض الاعتراف بالخطأ ،وقد يجاريه رئيسه ، ولهذا فان رقابة الإدارة في كيفية ممارسة نشاطها يجب أن يعهد بها إلى القضاء الإداري (المحاكم الإدارية) وعلى هذا الأساس فأن الرقابة القضائية هي من اكثر صور الرقابة على أعمال الإدارة أهمية ، ذلك لان القضاء هو الجهة المؤهلة لحماية مبدأ المشروعية من انحراف الادارة وتعسفها وتجاوزها حدودها احيانا. إنّ كفالة الرقابة القضائية على مشروعية الأعمال التي تقوم بها الادارة لتحقيق المصلحة العامة وما يصدر عنها من تصرفات يعد من سمات الدولة الديمقراطية وفي هذا الشأن نجد أن هذه الرقابة إمّا تمارس من خلال أنظمة القضاء المزدوج حيث يباشر مثل هذه الرقابة قضاء مستقل يختص بنظر المنازعات الادارية والفصل فيها أو أن تكون الدولة قد اعتمدت في منظومتها القضائية على نظام القضاء الواحد إلاّ أنها تمد ولاية هذا القضاء ليشمل الاختصاص بنظر المنازعات التي تكون بين الادارة والأفراد . إن القضاء هو الجهة الرقابية المختصة لضمان التزام الادارة بالسلطات الممنوحة لها وحدودها التي منحها إياها المشرّع بموجب القانون وبما يكفل حماية وصون حقوق الأفراد المكفولة بموجب الدستور والقانون من أي تعسف وإساءة لاستعمال السلطة أو انحراف الادارة عند مخالفتها للقوانين والأنظمة ويمنع مخالفتها للقواعد القانونية وتجاوزها لحدود السلطة الممنوحة لها خلافاً لقواعد المشروعية بما تمتلكه وتتمتع به من امتيازات ،السلطة العامة فيما قد تتخذه بمواجهة الأفراد من قرارات لا تلتزم بها صحيح القانون وتخالف بها القواعد القانونية وذلك من خلال مباشرة القضاء لسلطته فيما يعرض عليها من منازعات وما تصدره بشأنها من أحكام ويجعل عند ثبوت التجاوز أو المخالفة من جانب الادارة تعرضها للمسائلة وبأن تكون الأعمال أو القرارات الصادرة من الادارة معرّضة للإبطال والإلغاء من جهة القضاء وتثبت حق الفرد بالمطالبة بالتعويض ، ونجد أن عند وجود مثل هذه الآلية للرقابة بشكلها الأمثل المطلوب سيحقق كفالة ضمان الافراد لحقوقهم وحرياتهم وتعمل على أن تلتزم الادارة بتطبيق صحيح أحكام القانون والالتزام به لتجنّب المسـائلة القضائية وأيضاً المسائل البرلمانية من خلال الصلاحيات الدستورية والأدوات الرقابية والسياسية التي يملكها أعضاءه في مواجهة السلطة التنفيذية وفي ذات الوقت أيضاً ستجعل من يملك ويقوم بإصدار القرارات الادارية أيضاً ملتزم بمراعاة القانون بما يدلّل على كفاءته في مباشرة أعمال السلطة والتزامه بالقانون ، وعليه فقد اصبح لزاماً لتمكين القضاء من تحقيق هذا الأمر وتعزيز وإرساء مبدأ المشروعية للتصرفات الادارية أن تسخّر له كل التدابير التشريعية والتنفيذية التي تمكّن القضاء من خلالها من أداء المسؤولية المناطة به(). ومن التطبيقات على طبيعة الرقابة في نظام القضاء الموحد نأخذ صورة الرقابة في النظام (الانكلوسكسوني) وهو النظام الذي أخذت به إنكلترا والولايات المتحدة الأمريكية وحذت حذوهم بعض الدول العربية مثل السودان والسعودية والعراق ، إذ من المعلوم أن إنكلترا تأخذ بنظام القضاء الموحد ، فهي لاتعرف نظام ازدواج القضاء القائم على جهة قضاء اداري مستقلة عن جهة القضاء الاعتيادي ، بل يقضي القانون العرفي باختصاص المحاكم الاعتيادية بنظر المنازعات جميعا سواء نشأت بين الأفراد مع بعضهم أو نشأت بينهم وبين الإدارة ، فلا يخرج نز ......
#القضاء
#الجهة
#الرقابية
#المختصة
#لضمان
#التزام
#الادارة
#بالسلطات
#الممنوحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722043
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي المقصود برقابة القضاء لاعمال الإدارة أن يتحقق القضاء من مدى مشروعية هذه الأعمال في مطابقتها أو عدم مطابقتها للقانون بمعناه الواسع .إذ لا يمكن للرقابة الإدارية أن تفي بالغرض المرجو من ضمان سيادة مبدأ المشروعية لان مرجع القرار قد يرفض الاعتراف بالخطأ ،وقد يجاريه رئيسه ، ولهذا فان رقابة الإدارة في كيفية ممارسة نشاطها يجب أن يعهد بها إلى القضاء الإداري (المحاكم الإدارية) وعلى هذا الأساس فأن الرقابة القضائية هي من اكثر صور الرقابة على أعمال الإدارة أهمية ، ذلك لان القضاء هو الجهة المؤهلة لحماية مبدأ المشروعية من انحراف الادارة وتعسفها وتجاوزها حدودها احيانا. إنّ كفالة الرقابة القضائية على مشروعية الأعمال التي تقوم بها الادارة لتحقيق المصلحة العامة وما يصدر عنها من تصرفات يعد من سمات الدولة الديمقراطية وفي هذا الشأن نجد أن هذه الرقابة إمّا تمارس من خلال أنظمة القضاء المزدوج حيث يباشر مثل هذه الرقابة قضاء مستقل يختص بنظر المنازعات الادارية والفصل فيها أو أن تكون الدولة قد اعتمدت في منظومتها القضائية على نظام القضاء الواحد إلاّ أنها تمد ولاية هذا القضاء ليشمل الاختصاص بنظر المنازعات التي تكون بين الادارة والأفراد . إن القضاء هو الجهة الرقابية المختصة لضمان التزام الادارة بالسلطات الممنوحة لها وحدودها التي منحها إياها المشرّع بموجب القانون وبما يكفل حماية وصون حقوق الأفراد المكفولة بموجب الدستور والقانون من أي تعسف وإساءة لاستعمال السلطة أو انحراف الادارة عند مخالفتها للقوانين والأنظمة ويمنع مخالفتها للقواعد القانونية وتجاوزها لحدود السلطة الممنوحة لها خلافاً لقواعد المشروعية بما تمتلكه وتتمتع به من امتيازات ،السلطة العامة فيما قد تتخذه بمواجهة الأفراد من قرارات لا تلتزم بها صحيح القانون وتخالف بها القواعد القانونية وذلك من خلال مباشرة القضاء لسلطته فيما يعرض عليها من منازعات وما تصدره بشأنها من أحكام ويجعل عند ثبوت التجاوز أو المخالفة من جانب الادارة تعرضها للمسائلة وبأن تكون الأعمال أو القرارات الصادرة من الادارة معرّضة للإبطال والإلغاء من جهة القضاء وتثبت حق الفرد بالمطالبة بالتعويض ، ونجد أن عند وجود مثل هذه الآلية للرقابة بشكلها الأمثل المطلوب سيحقق كفالة ضمان الافراد لحقوقهم وحرياتهم وتعمل على أن تلتزم الادارة بتطبيق صحيح أحكام القانون والالتزام به لتجنّب المسـائلة القضائية وأيضاً المسائل البرلمانية من خلال الصلاحيات الدستورية والأدوات الرقابية والسياسية التي يملكها أعضاءه في مواجهة السلطة التنفيذية وفي ذات الوقت أيضاً ستجعل من يملك ويقوم بإصدار القرارات الادارية أيضاً ملتزم بمراعاة القانون بما يدلّل على كفاءته في مباشرة أعمال السلطة والتزامه بالقانون ، وعليه فقد اصبح لزاماً لتمكين القضاء من تحقيق هذا الأمر وتعزيز وإرساء مبدأ المشروعية للتصرفات الادارية أن تسخّر له كل التدابير التشريعية والتنفيذية التي تمكّن القضاء من خلالها من أداء المسؤولية المناطة به(). ومن التطبيقات على طبيعة الرقابة في نظام القضاء الموحد نأخذ صورة الرقابة في النظام (الانكلوسكسوني) وهو النظام الذي أخذت به إنكلترا والولايات المتحدة الأمريكية وحذت حذوهم بعض الدول العربية مثل السودان والسعودية والعراق ، إذ من المعلوم أن إنكلترا تأخذ بنظام القضاء الموحد ، فهي لاتعرف نظام ازدواج القضاء القائم على جهة قضاء اداري مستقلة عن جهة القضاء الاعتيادي ، بل يقضي القانون العرفي باختصاص المحاكم الاعتيادية بنظر المنازعات جميعا سواء نشأت بين الأفراد مع بعضهم أو نشأت بينهم وبين الإدارة ، فلا يخرج نز ......
#القضاء
#الجهة
#الرقابية
#المختصة
#لضمان
#التزام
#الادارة
#بالسلطات
#الممنوحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722043
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - القضاء هو الجهة الرقابية المختصة لضمان التزام الادارة بالسلطات الممنوحة لها
كامل عباس : الإدارة الذاتية في شمال وشرق سوريا الى أين ؟
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس مقدمة : للنوع البشري تاريخ على هذا الكوكب مثله مثل كل الأنواع الحية ولا يختلف عنها الا بامتلاكه مركزا للذاكرة والتفكير تساعده على التكيف مع بيئته, في حين لا تستطيع أرقى الأنواع الأخرى أن تتكيف الا عبر غريزتها المتمثلة بأفعال منعكسة شرطية . والنوع مهمته الحفاظ على استمرار الجنس قدر الإمكان بدلا من انقراضه, ولكل فرد من النوع دورة حياة خاصة – على سبيل المثال لا الحصر - الفرد الانساني ( ولادة , طفولة , مراهقة , نضج , شيخوخة , موت )تتجسّد تلك الدورة الخاصة للفرد بدورة حياة النوع الى حد كبير وبإمكاننا أن نقول : للنوع البشري طفولة ومراهقة ونضج . لقد ابتعد النوع البشري عن طفولته وهو الآن في مرحلة المراهقة والأدلة على مراهقته لاتحصى ومن أهمها مراهقته في مجال البيئة , هل سيصل النوع الانساني الى مرحلة النضج أم ستقتله مراهقته , لست أدري .ذاد في الطنبور نغما تعّرف النوع البشري على الملكية الخاصة بعد تحلل مشاعاته الأولى وقطع حبل سرته عن تاريخه السابق الذي كان يعيش فيه حياة أشبه بحياة القطيع الحيواني وما ترّتب على ذلك من انقسام المجتمع الى طبقات وتراجع الصراع بين الانسسان والطبيعة الى المرحلة الثانية, الأمر الذي أدّى الى سيطرة فئة قليلة من النوع على الثروة والسلطة وهي تمتلك الآن كل الوسائل الأيديولوجية والعسكرية لتثبيت امتيازاتها ومصالحها . يهمنا هنا قدرة تلك الفئات على تجيير العلم والأيديولوجيا القومية لخدمة مصالحها .أنا شخصيا أرى ان أمريكا والغرب لعبوا بالمسألة القومية بما يخدم أهدافهم ومصالحهم وتسميتها هيئة الأمم المتحدة بوحي منهم خير دليل على ذلك وأنا اسميها في كتاباتي – هيئة الدول المتحدة – .بكل الأحوال المفروض ان نركز كديمقراطيين وتقدميين على المستقبل أكثر من الماضي- كما فعل المستعمرون وما زالوا يفعلون – بحيث نولي الأهمية للإنساني على حساب القومي والطبقي . الدول الحالية تحتوي بشرا بغض النظر عن جنسهم وإثنيتهم وقوميتهم . على هذه الأرضية أريد ان أناقش القضية الكردية.......................................لقد شاءت إرادة المنتصرين في الحرب العالمية الأولى أن يشكلوا الدول في منطقتنا بما يتلاءم مع مصالحهم وبمعزل تام عن ارادة شعوبها, وهكذا وزّعوا الأكراد بين أربعة دول هي العراق وتركيا وايران وسوريا . انه لظلم كبير وقع على الأكراد في حرمانهم من تشكيل دولة خاصة بهم وهم من الشعوب العريقة في المنطقة ولهم تراثهم وتاريخهم وعاداتهم وتقاليدهم ولغتهم مثلهم مثل الترك والفرس والعرب . لكن هل الكرد هم الشعب الوحيد المظلوم في التاريخ ؟وأيهما يجب أن يكون له الاعتبار الأول عند القوى المناضلة من أجل غد أفضل للانسان ؟: اذا كان النضال القومي او الطبقي ممرا للإنساني فأنا أرحب به, إما اذا كان معرقلا لذلك فأنا ضده. من جهتي أظن انه من شبه المستحيل أن تتشكل دولة قومية كردية من الأكراد الموزعين ضمن اربع دول , بل الأفضل للأكراد النضال مع إخوتهم في الانسانية داخل هذه الدول على قاعدة أولوية الانساني على القومي والطبقي . حول الإدارة الذاتية في شمال وشرق سوريا :لم يعد خافيا على أحد أن ثورة السوريين التي بدأت في آذار عام 2011 كانت انتفاضة عفوية شملت كل المدن والأرياف السورية باستثناء المناطق العلوية سواء في الساحل السوري او في حمص او في أماكن تجمع هذه الطائفة - لأسباب لسنا بصددها الآن – وكانت مطالبها الحرية والكرامة فواجهها النظام بعنف مفرط أدّى بالنهاية الى مرحلة العسكرة والأسلمة وفَتَحَ بابا للصراعات العالمية والاقليمية على الأرض السوري ......
#الإدارة
#الذاتية
#شمال
#وشرق
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722048
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس مقدمة : للنوع البشري تاريخ على هذا الكوكب مثله مثل كل الأنواع الحية ولا يختلف عنها الا بامتلاكه مركزا للذاكرة والتفكير تساعده على التكيف مع بيئته, في حين لا تستطيع أرقى الأنواع الأخرى أن تتكيف الا عبر غريزتها المتمثلة بأفعال منعكسة شرطية . والنوع مهمته الحفاظ على استمرار الجنس قدر الإمكان بدلا من انقراضه, ولكل فرد من النوع دورة حياة خاصة – على سبيل المثال لا الحصر - الفرد الانساني ( ولادة , طفولة , مراهقة , نضج , شيخوخة , موت )تتجسّد تلك الدورة الخاصة للفرد بدورة حياة النوع الى حد كبير وبإمكاننا أن نقول : للنوع البشري طفولة ومراهقة ونضج . لقد ابتعد النوع البشري عن طفولته وهو الآن في مرحلة المراهقة والأدلة على مراهقته لاتحصى ومن أهمها مراهقته في مجال البيئة , هل سيصل النوع الانساني الى مرحلة النضج أم ستقتله مراهقته , لست أدري .ذاد في الطنبور نغما تعّرف النوع البشري على الملكية الخاصة بعد تحلل مشاعاته الأولى وقطع حبل سرته عن تاريخه السابق الذي كان يعيش فيه حياة أشبه بحياة القطيع الحيواني وما ترّتب على ذلك من انقسام المجتمع الى طبقات وتراجع الصراع بين الانسسان والطبيعة الى المرحلة الثانية, الأمر الذي أدّى الى سيطرة فئة قليلة من النوع على الثروة والسلطة وهي تمتلك الآن كل الوسائل الأيديولوجية والعسكرية لتثبيت امتيازاتها ومصالحها . يهمنا هنا قدرة تلك الفئات على تجيير العلم والأيديولوجيا القومية لخدمة مصالحها .أنا شخصيا أرى ان أمريكا والغرب لعبوا بالمسألة القومية بما يخدم أهدافهم ومصالحهم وتسميتها هيئة الأمم المتحدة بوحي منهم خير دليل على ذلك وأنا اسميها في كتاباتي – هيئة الدول المتحدة – .بكل الأحوال المفروض ان نركز كديمقراطيين وتقدميين على المستقبل أكثر من الماضي- كما فعل المستعمرون وما زالوا يفعلون – بحيث نولي الأهمية للإنساني على حساب القومي والطبقي . الدول الحالية تحتوي بشرا بغض النظر عن جنسهم وإثنيتهم وقوميتهم . على هذه الأرضية أريد ان أناقش القضية الكردية.......................................لقد شاءت إرادة المنتصرين في الحرب العالمية الأولى أن يشكلوا الدول في منطقتنا بما يتلاءم مع مصالحهم وبمعزل تام عن ارادة شعوبها, وهكذا وزّعوا الأكراد بين أربعة دول هي العراق وتركيا وايران وسوريا . انه لظلم كبير وقع على الأكراد في حرمانهم من تشكيل دولة خاصة بهم وهم من الشعوب العريقة في المنطقة ولهم تراثهم وتاريخهم وعاداتهم وتقاليدهم ولغتهم مثلهم مثل الترك والفرس والعرب . لكن هل الكرد هم الشعب الوحيد المظلوم في التاريخ ؟وأيهما يجب أن يكون له الاعتبار الأول عند القوى المناضلة من أجل غد أفضل للانسان ؟: اذا كان النضال القومي او الطبقي ممرا للإنساني فأنا أرحب به, إما اذا كان معرقلا لذلك فأنا ضده. من جهتي أظن انه من شبه المستحيل أن تتشكل دولة قومية كردية من الأكراد الموزعين ضمن اربع دول , بل الأفضل للأكراد النضال مع إخوتهم في الانسانية داخل هذه الدول على قاعدة أولوية الانساني على القومي والطبقي . حول الإدارة الذاتية في شمال وشرق سوريا :لم يعد خافيا على أحد أن ثورة السوريين التي بدأت في آذار عام 2011 كانت انتفاضة عفوية شملت كل المدن والأرياف السورية باستثناء المناطق العلوية سواء في الساحل السوري او في حمص او في أماكن تجمع هذه الطائفة - لأسباب لسنا بصددها الآن – وكانت مطالبها الحرية والكرامة فواجهها النظام بعنف مفرط أدّى بالنهاية الى مرحلة العسكرة والأسلمة وفَتَحَ بابا للصراعات العالمية والاقليمية على الأرض السوري ......
#الإدارة
#الذاتية
#شمال
#وشرق
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722048
الحوار المتمدن
كامل عباس - الإدارة الذاتية في شمال وشرق سوريا الى أين ؟
طلال بركات : ثقافة الولاء عمت الابصار وغيبت شواهد التاريخ
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات منذ دخول الفرس في نعمة الاسلام عنوة وهم يحاولون نشر ثقافة الانتقام من العرب وقتلهم رموز الاسلام ولو عدنا لقدم التاريخ واحصينا قصص غدر الفرس ابتداء من قورش الذي قتل زوج خالته وتزوج بها لكي يصبح وريثا للعرش الى ان تحالف مع اليهود لتدمير بابل في عام (539) قبل الميلاد .. كما ان المتتبع للتاريخ الإيراني مع العرب في العهد الاسلامي يجد أنه تاريخ مليء بالمكائد، والغدر، والخداع، والمكر، والأحقاد السوداء، بدءاً من قيام ابو لؤلؤة المجوسي بقتل الخليفة العادل عمر بن الخطاب رضي الله عنة الذي ادخل الفرس في نعمة الاسلام بينما دولة الملالي اليوم تتخذ من قبر قاتله مزاراً تقديراً وتكريما لجريمته النكراء .. فضلاً عن محاولة أبي مسلم الخراساني للاستيلاء على الخلافة الإسلامية، بعدما دبر انقلاب على الخليفة المنصور، ولكن المنصور كان داهية فأجهز عليه قبل استفحال شره، فغضب أتباعه من الفرس وعلى رأسهم "سنباذ" الذي أعلن أن أبا مسلم لم يمت وإنما هو مختف وسوف يعود بعد غيبته ليرفع الظلم وينشر العدل..! وعلى إثر ذلك نشأت فرقة "الخُرمية الفارسية" التي يقودها بابك الخرمي، حيث قاد ثورة ضد الخلافة العباسية امتدت لأكثر من عشرين عاماً مستعيناً بالبيزنطيين إلى أن هزمهم المعتصم، والى اليوم اتباع الفرس يريدون رفع رمزية ذلك العصر العظيم عندما كانت بغداد المنصور رمز للحضارة في العالم، كما ان التاريخ يشهد على خبث الفرس في صنع الخلاف بين الأمين وأخيه المأمون كون أم المأمون فارسية اسمها "مراجل"، وأم الأمين هاشمية عربية هي زبيدة بنت جعفر المنصور وقد لعب طاهر بن الحسين بن ماهان الفارسي دور في قتل الأمين ورفع رأسه على باب خراسان ثم أعلن انشقاقه عن الدولة العباسية وأسس الدولة الطاهرية الفارسية .. وايضاً لا ننسى دور البرامكة في المكر والخداع والغدر من اجل تقويض حكم الدولة العباسية، وكذلك الوزير العلقمي الذي سلم مفاتيح بغداد لهولاكو، مما يعني ان بلاد فارس في العهد الاسلامي كانت منبع الفتن، والفرق الضالة التي عملت على تفتيت عضد الدولة الإسلامية، ولو رجعنا إلى تاريخ الفتن لوجدنا أخطرها فرقة "الحشاشين" الشهيرة التي أسس كيانها وبذرتها الأولى حسن الصباح في قلعة "الموت" بخراسان حيث تفرعت منها فرقة النصيرية التي استقرت في جبال اللاذقية التي كانت عوناً للصليبيين على العرب والمسلمين، فضلاً عن تاريخ الصفويين الفرس الذين ارسلوا المدد والعون للبرتغاليين لايقاف الفتح الاسلامي بعدما بلغت جيوش العثمانيين ابواب فينا وايضا ادخلوا الاستعمار البرتغالي للخليج العربي، ومهدوا معهم لغزو مكة والمدينة كما فعل أجدادهم القرامطة الذين استباحوا دماء الحجيج في الحرم المكي في يوم التروية، واقتلعوا باب الكعبة ومزقوا كسوتها وانتزعوا الحجر الأسود من مكانه ونقلوه إلى هَجر فبقي عندهم اثنتين وعشرين سنة، وعطلوا فريضة الحج في سابقة لم تحدث في تاريخ الإسلام إلا على أيديهم .. ولا نتعدى الحقيقة حينما نقول ان إيران الصفوية من أشد وأخطر ما ابتليت به الأمة الإسلامية من قبل ومن بعد، إن لم تكن هي من أخطر الأعداء التي صنعتها الماسونية العالمية على الإطلاق، بل فاقت العداوة المتأصلة فى الصهيونية، ولا غرابة في ذلك، فأن أصول الصفوية ومرجعيتها تعود الى (عبدالله بن سبأ اليهودي) .. لذلك ليس هناك شك في أن إيران الصفوية هي مأوى لكل من أراد هدم الإسلام والطعن فيه وهي اليوم تتبجح باحتلال أربع دول عربية وجعلوها تحت هيمنة الملالي وفق مشروعهم القومي الفارسي، بالرغم من ان هذه الكارثة لم تكن قضاء وقدر بل كانت نِتاج تهاون الحكومات العربية وقادتها، الذين غضوا الطرف ......
#ثقافة
#الولاء
#الابصار
#وغيبت
#شواهد
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722047
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات منذ دخول الفرس في نعمة الاسلام عنوة وهم يحاولون نشر ثقافة الانتقام من العرب وقتلهم رموز الاسلام ولو عدنا لقدم التاريخ واحصينا قصص غدر الفرس ابتداء من قورش الذي قتل زوج خالته وتزوج بها لكي يصبح وريثا للعرش الى ان تحالف مع اليهود لتدمير بابل في عام (539) قبل الميلاد .. كما ان المتتبع للتاريخ الإيراني مع العرب في العهد الاسلامي يجد أنه تاريخ مليء بالمكائد، والغدر، والخداع، والمكر، والأحقاد السوداء، بدءاً من قيام ابو لؤلؤة المجوسي بقتل الخليفة العادل عمر بن الخطاب رضي الله عنة الذي ادخل الفرس في نعمة الاسلام بينما دولة الملالي اليوم تتخذ من قبر قاتله مزاراً تقديراً وتكريما لجريمته النكراء .. فضلاً عن محاولة أبي مسلم الخراساني للاستيلاء على الخلافة الإسلامية، بعدما دبر انقلاب على الخليفة المنصور، ولكن المنصور كان داهية فأجهز عليه قبل استفحال شره، فغضب أتباعه من الفرس وعلى رأسهم "سنباذ" الذي أعلن أن أبا مسلم لم يمت وإنما هو مختف وسوف يعود بعد غيبته ليرفع الظلم وينشر العدل..! وعلى إثر ذلك نشأت فرقة "الخُرمية الفارسية" التي يقودها بابك الخرمي، حيث قاد ثورة ضد الخلافة العباسية امتدت لأكثر من عشرين عاماً مستعيناً بالبيزنطيين إلى أن هزمهم المعتصم، والى اليوم اتباع الفرس يريدون رفع رمزية ذلك العصر العظيم عندما كانت بغداد المنصور رمز للحضارة في العالم، كما ان التاريخ يشهد على خبث الفرس في صنع الخلاف بين الأمين وأخيه المأمون كون أم المأمون فارسية اسمها "مراجل"، وأم الأمين هاشمية عربية هي زبيدة بنت جعفر المنصور وقد لعب طاهر بن الحسين بن ماهان الفارسي دور في قتل الأمين ورفع رأسه على باب خراسان ثم أعلن انشقاقه عن الدولة العباسية وأسس الدولة الطاهرية الفارسية .. وايضاً لا ننسى دور البرامكة في المكر والخداع والغدر من اجل تقويض حكم الدولة العباسية، وكذلك الوزير العلقمي الذي سلم مفاتيح بغداد لهولاكو، مما يعني ان بلاد فارس في العهد الاسلامي كانت منبع الفتن، والفرق الضالة التي عملت على تفتيت عضد الدولة الإسلامية، ولو رجعنا إلى تاريخ الفتن لوجدنا أخطرها فرقة "الحشاشين" الشهيرة التي أسس كيانها وبذرتها الأولى حسن الصباح في قلعة "الموت" بخراسان حيث تفرعت منها فرقة النصيرية التي استقرت في جبال اللاذقية التي كانت عوناً للصليبيين على العرب والمسلمين، فضلاً عن تاريخ الصفويين الفرس الذين ارسلوا المدد والعون للبرتغاليين لايقاف الفتح الاسلامي بعدما بلغت جيوش العثمانيين ابواب فينا وايضا ادخلوا الاستعمار البرتغالي للخليج العربي، ومهدوا معهم لغزو مكة والمدينة كما فعل أجدادهم القرامطة الذين استباحوا دماء الحجيج في الحرم المكي في يوم التروية، واقتلعوا باب الكعبة ومزقوا كسوتها وانتزعوا الحجر الأسود من مكانه ونقلوه إلى هَجر فبقي عندهم اثنتين وعشرين سنة، وعطلوا فريضة الحج في سابقة لم تحدث في تاريخ الإسلام إلا على أيديهم .. ولا نتعدى الحقيقة حينما نقول ان إيران الصفوية من أشد وأخطر ما ابتليت به الأمة الإسلامية من قبل ومن بعد، إن لم تكن هي من أخطر الأعداء التي صنعتها الماسونية العالمية على الإطلاق، بل فاقت العداوة المتأصلة فى الصهيونية، ولا غرابة في ذلك، فأن أصول الصفوية ومرجعيتها تعود الى (عبدالله بن سبأ اليهودي) .. لذلك ليس هناك شك في أن إيران الصفوية هي مأوى لكل من أراد هدم الإسلام والطعن فيه وهي اليوم تتبجح باحتلال أربع دول عربية وجعلوها تحت هيمنة الملالي وفق مشروعهم القومي الفارسي، بالرغم من ان هذه الكارثة لم تكن قضاء وقدر بل كانت نِتاج تهاون الحكومات العربية وقادتها، الذين غضوا الطرف ......
#ثقافة
#الولاء
#الابصار
#وغيبت
#شواهد
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722047
الحوار المتمدن
طلال بركات - ثقافة الولاء عمت الابصار وغيبت شواهد التاريخ
سمير حنا خمورو : الافلام المتنافسة على السعفة الذهبية في الدورة 74 من مهرجان كان السينمائي
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو وكما وعدنا نعود للكتابة عن الافلام التي تم اختيارها بشيء من التفصيل، ولما كانت قائمة الافلام تتكون من 24 فيلمًا روائيًا طويلًا، تتنافس للفوز بجائزة السعفة الذهبية، ولكي لا يكون المقال طويلًا ، قمت بتجزئته الى ثلاثة اجزاء اتناول في كل جزء منه 8 افلام. لنكتشف الافلام الروائية الثمانية الاولى ومخرجيها. 1) فيلم تاريخ زوجتي ، A feleségem tö-;-rténete الفيلم الروائي السادس للمخرجة المجرية إلديكو إينيدي، السيناريو للمخرجة استنادًا إلى الرواية التي تحمل نفس الاسم لمواطنها ميلان فيشت (نُشرت عام 1942)، مدير التصوير مارسيل ريف، موسيقى ادم پولاج، الادارة الفنية بياتريكس بيتو. تبدأ الأحداث في حانة حيث يراهن الكابتن جاكوب ستور قبطان السفينة الهولندية مع صديق له في مقهى، على الزواج من أول امرأة تمرّ عبر الباب. ثم تدخل الحانة، ليزي سيدة فرنسية جميلة وساحرة، وعلى الفور وبمجرد ان راها يتودد لها ويطلب الزواج منها. توافق، يكلل زوجهما حب عنيف، ولحظات حميمة وسعادة كبيرة ولكن يكثر فيه ساعات عصيبة، فمع مرور الوقت يكشف جاكوب عن غيرة مرضية مدمرة وتنتابه الشكوك، بسبب تصرفات زوجته المتحررة والتي تمتلك شخصية قوية ومستقلة، المخرجة تعالج قصة حب غريبة وعنيفة والتناقضات المستعصية، مليئة بالعواطف الغامضة والعطاء غير المشروط بين الرجل والمرأة، ورغم ذلك هناك سوء الفهم والأذى الجامح والاكاذيب والالم والعزاء، قصة حب غريبة تقود الى مأساة . في تاريخ زوجتي ، اختارت المخرجة ممثلين من عدد من الدول الاوربية، يؤدي الممثل الهولندي فايس نابر دور القبطان ، النجمة الفرنسية ليا سيدو بدور زوجته ليزي، والممثل لويس جاريل بدور ديدن والالماني أولريش ماتيس بدور السيد لانج طبيب نفساني، والالماني أودو ساميل بدور المفتش السيد فوس ، والممثلة الايطالية ياسمينا ترينكا بدور فيولا ، الممثلة الفرنسية رومان بورينجيه بدور السيدة لاكرونج ، و الممثلة السويسرية لونا ويدلر، بدور گريتة، ومن بين الممثلين المجريين ساندور فونتيك وفيفيان روجدر وكارولي هايدوك. والمخرجة المجرية (إلديكو إينيدي)، سبق وان فاز فيلمها الأول "القرن العشرين" بجائزة الكاميرا الذهبية في مهرجان كان عام 1989 الذي عرض في قسم نظرة خاصة، كما فاز فيلمها الخامس، الجسد والروح "Body and Soul " بجائزة الدب الذهبي في مهرجان برلين السينمائي الدولي عام 2017، ورشح لجائزة الاوسكار، وانصح بمشاهدته. 2) الفيلم الهولندي بينيديتا " BENEDETTA " سيناريو واخراج بول فيرهوفن مقتبس من كتاب الأخت بينديتا ، بين قديسة وسحاقية Sister Benedetta، Between Saint and Lesbian للكاتبة جوديث سي براون ، وهو مستوحى من قصة بنديتا كارليني. سيناريو ديفيد بيرك، و بول فيرهوفن تصوير جان لابواري مونتاج جوب تير بورغ، تمثيل فيرجيني إفيرا بدور بينيديتا كارليني الشقراء، شارلوت رامبلينج في دور فيليشيتا ، دافني باتاكيا في دور بارتولوميا ، والممثل الفرنسي لامبير ويلسون في دور لو نونسي، أوليفييه ربوران في دور ألفونسو سيكي ، لويز شيفيوت في دور كريستينا.بعد فيلميه (هي ، و غريزة أساسية) يعود المخرج الهولندي فيرهوفن الى المهرجان بفيلم روائي طويل يستكشف الإيمان والشك والجنس في قلب مؤسسة دينية. تدور أحداث القصة في القرن السابع عشر مع انتشار الطاعون في إيطاليا ، تنضم الشابة بينديتا كارليني إلى دير بيسشيا في توسكانا، لكن بينيديتا ليست امرأة مثل الآخريات : منذ صغرها ، تمكنت من صنع المعجزات ووجودها في مجتمع الرهبنة الجديد سيقلب حياة الأخوات رأسًا على عقب. ومع ذل ......
#الافلام
#المتنافسة
#السعفة
#الذهبية
#الدورة
#مهرجان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722053
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو وكما وعدنا نعود للكتابة عن الافلام التي تم اختيارها بشيء من التفصيل، ولما كانت قائمة الافلام تتكون من 24 فيلمًا روائيًا طويلًا، تتنافس للفوز بجائزة السعفة الذهبية، ولكي لا يكون المقال طويلًا ، قمت بتجزئته الى ثلاثة اجزاء اتناول في كل جزء منه 8 افلام. لنكتشف الافلام الروائية الثمانية الاولى ومخرجيها. 1) فيلم تاريخ زوجتي ، A feleségem tö-;-rténete الفيلم الروائي السادس للمخرجة المجرية إلديكو إينيدي، السيناريو للمخرجة استنادًا إلى الرواية التي تحمل نفس الاسم لمواطنها ميلان فيشت (نُشرت عام 1942)، مدير التصوير مارسيل ريف، موسيقى ادم پولاج، الادارة الفنية بياتريكس بيتو. تبدأ الأحداث في حانة حيث يراهن الكابتن جاكوب ستور قبطان السفينة الهولندية مع صديق له في مقهى، على الزواج من أول امرأة تمرّ عبر الباب. ثم تدخل الحانة، ليزي سيدة فرنسية جميلة وساحرة، وعلى الفور وبمجرد ان راها يتودد لها ويطلب الزواج منها. توافق، يكلل زوجهما حب عنيف، ولحظات حميمة وسعادة كبيرة ولكن يكثر فيه ساعات عصيبة، فمع مرور الوقت يكشف جاكوب عن غيرة مرضية مدمرة وتنتابه الشكوك، بسبب تصرفات زوجته المتحررة والتي تمتلك شخصية قوية ومستقلة، المخرجة تعالج قصة حب غريبة وعنيفة والتناقضات المستعصية، مليئة بالعواطف الغامضة والعطاء غير المشروط بين الرجل والمرأة، ورغم ذلك هناك سوء الفهم والأذى الجامح والاكاذيب والالم والعزاء، قصة حب غريبة تقود الى مأساة . في تاريخ زوجتي ، اختارت المخرجة ممثلين من عدد من الدول الاوربية، يؤدي الممثل الهولندي فايس نابر دور القبطان ، النجمة الفرنسية ليا سيدو بدور زوجته ليزي، والممثل لويس جاريل بدور ديدن والالماني أولريش ماتيس بدور السيد لانج طبيب نفساني، والالماني أودو ساميل بدور المفتش السيد فوس ، والممثلة الايطالية ياسمينا ترينكا بدور فيولا ، الممثلة الفرنسية رومان بورينجيه بدور السيدة لاكرونج ، و الممثلة السويسرية لونا ويدلر، بدور گريتة، ومن بين الممثلين المجريين ساندور فونتيك وفيفيان روجدر وكارولي هايدوك. والمخرجة المجرية (إلديكو إينيدي)، سبق وان فاز فيلمها الأول "القرن العشرين" بجائزة الكاميرا الذهبية في مهرجان كان عام 1989 الذي عرض في قسم نظرة خاصة، كما فاز فيلمها الخامس، الجسد والروح "Body and Soul " بجائزة الدب الذهبي في مهرجان برلين السينمائي الدولي عام 2017، ورشح لجائزة الاوسكار، وانصح بمشاهدته. 2) الفيلم الهولندي بينيديتا " BENEDETTA " سيناريو واخراج بول فيرهوفن مقتبس من كتاب الأخت بينديتا ، بين قديسة وسحاقية Sister Benedetta، Between Saint and Lesbian للكاتبة جوديث سي براون ، وهو مستوحى من قصة بنديتا كارليني. سيناريو ديفيد بيرك، و بول فيرهوفن تصوير جان لابواري مونتاج جوب تير بورغ، تمثيل فيرجيني إفيرا بدور بينيديتا كارليني الشقراء، شارلوت رامبلينج في دور فيليشيتا ، دافني باتاكيا في دور بارتولوميا ، والممثل الفرنسي لامبير ويلسون في دور لو نونسي، أوليفييه ربوران في دور ألفونسو سيكي ، لويز شيفيوت في دور كريستينا.بعد فيلميه (هي ، و غريزة أساسية) يعود المخرج الهولندي فيرهوفن الى المهرجان بفيلم روائي طويل يستكشف الإيمان والشك والجنس في قلب مؤسسة دينية. تدور أحداث القصة في القرن السابع عشر مع انتشار الطاعون في إيطاليا ، تنضم الشابة بينديتا كارليني إلى دير بيسشيا في توسكانا، لكن بينيديتا ليست امرأة مثل الآخريات : منذ صغرها ، تمكنت من صنع المعجزات ووجودها في مجتمع الرهبنة الجديد سيقلب حياة الأخوات رأسًا على عقب. ومع ذل ......
#الافلام
#المتنافسة
#السعفة
#الذهبية
#الدورة
#مهرجان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722053
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - الافلام المتنافسة على السعفة الذهبية في الدورة 74 من مهرجان كان السينمائي
علي المسعود : فيلم - ملف شخصي - يفضح تجنيد النساء الاوربيات في صفوف تنظيم -داعش-
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود وضع تنظيم «داعش» الإرهابي مسألة تجنيد المرأة على رأس أولوياته ، فقد أدرك التنظيم أهميتها باعتبارها حاضنة لأفكاره وقادرة على نقلها لأبنائها ، كما أنه يسهل مرورها من الكمائن الأمنية بعكس الرجال . نجح التنظيم في اصطياد عدد كبير من الأوروبيات والعربيات ، واستعان التنظيم الإرهابي بالنساء في العمليات الانتحارية خلال معركة الموصل في العراق، ومعاركه في سوريا، ويعتبر توظيف النساء في العمليات الانتحارية تحولًا جوهريًّا في تكتيكات التنظيمات الإرهابية ، كما استعان بهن في عمليات تهريب الأموال بعد أن تم تضييق الخناق عليه. وبعد انحسار نفوذ التنظيم الإرهابي ، بدأ يستخدم أنصاره من النساء كحصان طروادة عبر عودتهن إلى بلدانهن الأصلية مما يعد تهديدًا بالغًا لهذه الدول إذ ما زالت معظم العائدات يحملن أفكار التنظيم الإرهابية ، وهو ما يُشير إلى احتمال قيامهن حال عودتهن بنقل هذا الفكر المتطرف إلى أشخاص آخرين أو غرسه في أبنائهن، وبالتالي خلق جيل إرهابي في المستقبل ، بعد الهزائم المتتالية التي لحقت بالتنظيم الارهابي (داعش) وبين مقتل وفرار معظم عناصره ، عمل إلى الاستعانة بـ النساء وبات دور المرأة في العمليات الإرهابية يتوسع ، وتشير تقارير دولية إلى أن ما لا يقل عن 500 امرأة أوروبية إنضممن للتنظيم خلال العامين الماضيين . كما أن اهتمام التنظيم بـ تجنيد النساء يرجع إلى سعيه لتكوين جيل من الأطفال المقاتلين يتم تلقينهم عقيدة الكراهية منذ الصغر . ويتم استقطاب النساء من خلال مواقع التواصل الإجتماعي . ولذا طور تنظيم داعش خدمات فعالة على الإنترنت للتأثير على الفتيات وجذبهن وفي كثير من الأحيان يذهبن تقليدا لصديقة تلقين منها رسائل من خلال شبكة الإنترنت ، فتثير فيهن روح المغامرة والمنافسة . يتناول فيلم سينمائي بريطاني هذه الظاهرة وهي كيفية تجنيد تنظيم "داعش" الإرهابي للفتيات الأوروبيات عبر الإنترنت، الفيلم بعنوان (ملف شخصي) أو ”بروفايل“ وتستند أحداث الفيلم إلى قصة حقيقية عن تحقيق سري أجرته الصحفية الفرنسية "أنا إيريل" ونشر في كانون الأول/ ديسمبر 2014 وأدى إلى إلقاء القبض على ستة أشخاص لضلوعهم في شبكة لتجنيد الارهابيين . أمضت آنا إيريل ، الصحفية الفرنسية بمجلة باريسية ، بضعة أسابيع متخفية في عام 2014 ، باستخدام هوية مزيفة ، واقامت علاقة رومانسية وهمية مع إرهابي من داعش عبر وسيلة الاتصال ( السكايب) . كان الهدف هو كشف تكتيكات التنظيم في تجنيد ونقل الشابات الأوروبيات إلى سوريا وأثناء بحثها في موضوع عرائس جهاد النكاح، وكانت النتيجة كتابًا نُشر عام 2015 بعنوان "في جلد جهادي " ، بعدها صدرت فتوى من داعش بقتلها ومعاقبتها ، ولهذا السبب تم تغيير اسمها ومكان إقامتها ، وإضافة حماية بوليسية لها وبإذن من الدولة الفرنسية - تم تحويل هذه التجربة الى السينما وأنتج فيلم (برفايل) أو ملف شخصي عام 2018 ، الفيلم الذي أخرجه المخرج السينمائي تيمور بيكمامبيتوف وعرض في مهرجان برلين السينمائي، اعتمد الفيلم على تحقيق الصحافة الاستقصائية“، لافتًا إلى أن ”مصدر إلهامه هي الصحفية آنا إيريل، التي أخفت هويتها لكشف التنظيم المتطرف ، وتدور القصة حول الصحافية البريطانية إيمي ويتيكر، التي تخفي هويتها لتسبر أغوار التنظيم، من خلال إنشاء صفحة مزيفة على موقع "فيسبوك"، وادعاء أنها امرأة اعتنقت الإسلام وباسم مستعار" ميلودي نيلسون" وخطرت لها فكرة موضوع صحافي ومن أجل تحقيق ذالك ، تحاول أن تتعلم القليل من العربية وترتدي الحجاب ، وتتعلم الكثير من أطباع المرأة المسلمة من خلال الفديوات المنتشرة على قنوات اليوتيوب . وتقض ......
#فيلم
#شخصي
#يفضح
#تجنيد
#النساء
#الاوربيات
#صفوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722052
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود وضع تنظيم «داعش» الإرهابي مسألة تجنيد المرأة على رأس أولوياته ، فقد أدرك التنظيم أهميتها باعتبارها حاضنة لأفكاره وقادرة على نقلها لأبنائها ، كما أنه يسهل مرورها من الكمائن الأمنية بعكس الرجال . نجح التنظيم في اصطياد عدد كبير من الأوروبيات والعربيات ، واستعان التنظيم الإرهابي بالنساء في العمليات الانتحارية خلال معركة الموصل في العراق، ومعاركه في سوريا، ويعتبر توظيف النساء في العمليات الانتحارية تحولًا جوهريًّا في تكتيكات التنظيمات الإرهابية ، كما استعان بهن في عمليات تهريب الأموال بعد أن تم تضييق الخناق عليه. وبعد انحسار نفوذ التنظيم الإرهابي ، بدأ يستخدم أنصاره من النساء كحصان طروادة عبر عودتهن إلى بلدانهن الأصلية مما يعد تهديدًا بالغًا لهذه الدول إذ ما زالت معظم العائدات يحملن أفكار التنظيم الإرهابية ، وهو ما يُشير إلى احتمال قيامهن حال عودتهن بنقل هذا الفكر المتطرف إلى أشخاص آخرين أو غرسه في أبنائهن، وبالتالي خلق جيل إرهابي في المستقبل ، بعد الهزائم المتتالية التي لحقت بالتنظيم الارهابي (داعش) وبين مقتل وفرار معظم عناصره ، عمل إلى الاستعانة بـ النساء وبات دور المرأة في العمليات الإرهابية يتوسع ، وتشير تقارير دولية إلى أن ما لا يقل عن 500 امرأة أوروبية إنضممن للتنظيم خلال العامين الماضيين . كما أن اهتمام التنظيم بـ تجنيد النساء يرجع إلى سعيه لتكوين جيل من الأطفال المقاتلين يتم تلقينهم عقيدة الكراهية منذ الصغر . ويتم استقطاب النساء من خلال مواقع التواصل الإجتماعي . ولذا طور تنظيم داعش خدمات فعالة على الإنترنت للتأثير على الفتيات وجذبهن وفي كثير من الأحيان يذهبن تقليدا لصديقة تلقين منها رسائل من خلال شبكة الإنترنت ، فتثير فيهن روح المغامرة والمنافسة . يتناول فيلم سينمائي بريطاني هذه الظاهرة وهي كيفية تجنيد تنظيم "داعش" الإرهابي للفتيات الأوروبيات عبر الإنترنت، الفيلم بعنوان (ملف شخصي) أو ”بروفايل“ وتستند أحداث الفيلم إلى قصة حقيقية عن تحقيق سري أجرته الصحفية الفرنسية "أنا إيريل" ونشر في كانون الأول/ ديسمبر 2014 وأدى إلى إلقاء القبض على ستة أشخاص لضلوعهم في شبكة لتجنيد الارهابيين . أمضت آنا إيريل ، الصحفية الفرنسية بمجلة باريسية ، بضعة أسابيع متخفية في عام 2014 ، باستخدام هوية مزيفة ، واقامت علاقة رومانسية وهمية مع إرهابي من داعش عبر وسيلة الاتصال ( السكايب) . كان الهدف هو كشف تكتيكات التنظيم في تجنيد ونقل الشابات الأوروبيات إلى سوريا وأثناء بحثها في موضوع عرائس جهاد النكاح، وكانت النتيجة كتابًا نُشر عام 2015 بعنوان "في جلد جهادي " ، بعدها صدرت فتوى من داعش بقتلها ومعاقبتها ، ولهذا السبب تم تغيير اسمها ومكان إقامتها ، وإضافة حماية بوليسية لها وبإذن من الدولة الفرنسية - تم تحويل هذه التجربة الى السينما وأنتج فيلم (برفايل) أو ملف شخصي عام 2018 ، الفيلم الذي أخرجه المخرج السينمائي تيمور بيكمامبيتوف وعرض في مهرجان برلين السينمائي، اعتمد الفيلم على تحقيق الصحافة الاستقصائية“، لافتًا إلى أن ”مصدر إلهامه هي الصحفية آنا إيريل، التي أخفت هويتها لكشف التنظيم المتطرف ، وتدور القصة حول الصحافية البريطانية إيمي ويتيكر، التي تخفي هويتها لتسبر أغوار التنظيم، من خلال إنشاء صفحة مزيفة على موقع "فيسبوك"، وادعاء أنها امرأة اعتنقت الإسلام وباسم مستعار" ميلودي نيلسون" وخطرت لها فكرة موضوع صحافي ومن أجل تحقيق ذالك ، تحاول أن تتعلم القليل من العربية وترتدي الحجاب ، وتتعلم الكثير من أطباع المرأة المسلمة من خلال الفديوات المنتشرة على قنوات اليوتيوب . وتقض ......
#فيلم
#شخصي
#يفضح
#تجنيد
#النساء
#الاوربيات
#صفوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722052
الحوار المتمدن
علي المسعود - فيلم - ملف شخصي - يفضح تجنيد النساء الاوربيات في صفوف تنظيم -داعش-
نيرمين مجدي : الوصمة الجنائية: دراسة في علم اجتماع الجريمة
#الحوار_المتمدن
#نيرمين_مجدي إن هذه الدراسة حاولت الوقوف على آثار الوصمة الجنائية على فئة السجناء المفرج عنهم، وما ينتج عن هذه الوصمة من مشكلات أو معوقات تعترض رغبة هذه الفئة أو قدرتها على التكيف مع المجتمع والاندماج في الجماعة بعد الإفراج عنهم وعودتهم مرة أخرى إلى الحياة الاجتماعية السوية. بغية التوصل إلى مؤشرات تخطيطية أو برنامج عمل لتفعيل دور الرعاية اللاحقة لهم بعد الإفراج عنهم حتى تقل أو تنعدم معدلات عودتهم مرة أخرى للانحراف والجريمة. وذلك بعد التعرف على الدور الفعلي للأجهزة المعنية بالرعاية اللاحقة معهم، وطبيعة المعوقات التي تعترض هذه الأجهزة وتقلل من كفاءتها وفاعليتها في أدائها لدورها المأمول فيه.وتوصلت هذه الدراسة إلى أن الفرد الموصوم يواجه العديد من المواقف السلبية من قبل أفراد المجتمع وجماعاته ومؤسساته الرسمية، والتي تؤكد دائما بأنه شخص مرفوض ومنبوذ اجتماعيا، مما يشكل لديه وعيا جديدا يؤدي به إلى الانخراط في دائرة احتراف الجريمة وابتعاده كلية عن مزاولة أي نشاط شرعي.وأن الرعاية اللاحقة تلعب دور ضئيل في حياة المفرج عنهم، وأن أبرز العقبات التي تعترض جهود الأجهزة المعنية بالرعاية اللاحقة في مجال الكبار المفرج عنهم هي عداء الرأي العام لهم، وهو عداء يتمثل في سوء الظن بهم والنفور منهم.وأكدت هذه الدراسة على دور الجمهور في معاونة المفرج عنهم على استعادة اعتبارهم الاجتماعي ومكانتهم بعد خروجهم من السجون وعودتهم إلى الحياة الاجتماعية بوصمة جنائية واجتماعية. هذا الكتاب من تأليف الأستاذ الدكتور/ هاني جرجس عياد أستاذ علم الاجتماع المساعد وعميد كلية العلوم السياسية بجامعة سليمان الدولية، وتقديم الأستاذ الدكتور/ سيد جاب الله السيد أستاذ علم الاجتماع بكلية الآداب بجامعة طنطا. الكتاب من أحدث إصدارات مكتبة كنوز المعرفة للنشر والتوزيع، بدولة الإمارات العربية المتحدة، ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-. ......
#الوصمة
#الجنائية:
#دراسة
#اجتماع
#الجريمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722051
#الحوار_المتمدن
#نيرمين_مجدي إن هذه الدراسة حاولت الوقوف على آثار الوصمة الجنائية على فئة السجناء المفرج عنهم، وما ينتج عن هذه الوصمة من مشكلات أو معوقات تعترض رغبة هذه الفئة أو قدرتها على التكيف مع المجتمع والاندماج في الجماعة بعد الإفراج عنهم وعودتهم مرة أخرى إلى الحياة الاجتماعية السوية. بغية التوصل إلى مؤشرات تخطيطية أو برنامج عمل لتفعيل دور الرعاية اللاحقة لهم بعد الإفراج عنهم حتى تقل أو تنعدم معدلات عودتهم مرة أخرى للانحراف والجريمة. وذلك بعد التعرف على الدور الفعلي للأجهزة المعنية بالرعاية اللاحقة معهم، وطبيعة المعوقات التي تعترض هذه الأجهزة وتقلل من كفاءتها وفاعليتها في أدائها لدورها المأمول فيه.وتوصلت هذه الدراسة إلى أن الفرد الموصوم يواجه العديد من المواقف السلبية من قبل أفراد المجتمع وجماعاته ومؤسساته الرسمية، والتي تؤكد دائما بأنه شخص مرفوض ومنبوذ اجتماعيا، مما يشكل لديه وعيا جديدا يؤدي به إلى الانخراط في دائرة احتراف الجريمة وابتعاده كلية عن مزاولة أي نشاط شرعي.وأن الرعاية اللاحقة تلعب دور ضئيل في حياة المفرج عنهم، وأن أبرز العقبات التي تعترض جهود الأجهزة المعنية بالرعاية اللاحقة في مجال الكبار المفرج عنهم هي عداء الرأي العام لهم، وهو عداء يتمثل في سوء الظن بهم والنفور منهم.وأكدت هذه الدراسة على دور الجمهور في معاونة المفرج عنهم على استعادة اعتبارهم الاجتماعي ومكانتهم بعد خروجهم من السجون وعودتهم إلى الحياة الاجتماعية بوصمة جنائية واجتماعية. هذا الكتاب من تأليف الأستاذ الدكتور/ هاني جرجس عياد أستاذ علم الاجتماع المساعد وعميد كلية العلوم السياسية بجامعة سليمان الدولية، وتقديم الأستاذ الدكتور/ سيد جاب الله السيد أستاذ علم الاجتماع بكلية الآداب بجامعة طنطا. الكتاب من أحدث إصدارات مكتبة كنوز المعرفة للنشر والتوزيع، بدولة الإمارات العربية المتحدة، ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-. ......
#الوصمة
#الجنائية:
#دراسة
#اجتماع
#الجريمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722051
الحوار المتمدن
نيرمين مجدي - الوصمة الجنائية: دراسة في علم اجتماع الجريمة
ماجد محمد مصطفى : ميكي ليفي كورديا وصلاح الدين عربيا
#الحوار_المتمدن
#ماجد_محمد_مصطفى يبتهج الكوردي ويرقص طربا مع اي تغيير في رئاسات العالم والمنطقة ويطلق لخياله العنان مع تسنم رؤساء وخاصة الدول الكبرى لمنصب يستمر لمدة محدودة لا تتجاوز 8 اعوام، ممنيا نفسه بقرب تحقيق جل طموحاته التي اجهضت بقانون دولي قبل اكثر من قرن، ورغم توالي النضالات والتضحيات وتزايد الصداقات والتفاهمات، يظلون ضحية جغرافية سياسية ليس لديهم يد فيها ولا ايادي قوية تمتد لهم. وابتهج الكوردي بنيته الصافية كمياه رقراقة عند تسلم اوباما ثم بايدن لرئاسة الولايات المتحدة.. متمنيا الكثير.. ولم يكتف حتى اعاد اصولهما اليه.. وانهما من الكورد المهاجرين الى امريكا، حددوا عبر وسائل التواصل مسقط رأس عائلة الرئيس الجديد وكيف انحدرت تدريجيا الى بلاد الغرب، اعادوا تهجئة اسم الجد الاكبر وكيف تحولت من اللغة الكوردية الى لغة امريكية.. دققوا بملامحه" الكوردية" وصفات يتخيلونه توجد لدى الكورد فقط! شديد المراس، فارس، طيب، صارم مع الاعداء.. وكل الآلام التي اجترعتها الاصول من التهجير وحملات الابادة والقتل والتطهير والابادة كما عانوه ويعانونه في الشتات بمخيلة تتسع للحلم حينما يكون الواقع مريرا اليما مخيبا.يبتهج الكوردي ولا يمل يوما من تغيير رئاسات عالمية.. بايمانه العميق، ان الغد اجمل وان العدل لا بد ان يتحقق.. بالامس فقط، عجت مواقع التواصل ووسائل خبرية، بتسنم ميكي ليفي رئاسة الكنيست الاسرائيلي، وانحداره من اصول كوردية، منطقة الجزيرة شمال كوردستان تحديدا، كما ان الرجل لا ينكر اصله.. وقد عاش اليهود الكورد في كوردستان لاجيال قبل ترحيلهم واسقاط جنسياتهم منتصف القرن المنصرم كما يعيش اغلبهم اليوم في اسرائيل، ويتذكر الكورد كما اليهود تلك العلاقات الطيبة والجيرة والاحترام المتبادل ومعابدهم التي مازالت ماثلة بمناطق مختلفة في كوردستان واراضيهم ، وايضا يتمسك الكثير من اليهود حتى اليوم بعاداتهم وثقافتهم واحتفالاتهم الكوردية ولا ينكرون اصلهم قط كما يتفاخر رئيس الكنيست الجديد ميكي ليفي باصله.. ولكن هل يغير ذلك اي شيء ولماذا لا يهدأ الكوردي، فرحا باي تغيير رئاسي عالمي جديد؟!.رسميا.. لا علاقات بين الكورد واسرائيل التي وسعت علاقاتها مع دول عربية حاولت مرارا الصاق تهمة الدعم الاسرائيلي للكورد، حللت لنفسها كل شيء وتحرمها على الكورد. وكما قال الشاعر الفلسطيني معين بسيسو"كورديا كان صلاح الدين انتصر فاصبح عربيا لو هزم صلاح الدين كان جاسوسا كورديا"،رسميا الكورد وفق القانون الدولي جزء من العراق وايران وسوريا وتركيا، التي لديها فقط علاقات تاريخية مع الدولة العبرية. وينسى الكوردي ان السياسات في الدول المتقدمة تحددها انظمة مؤسساتية لا تبنى على العاطفة وترتكز على مصالحها اولا واخيرا.. وينسى الكوردي ان اسرائيل ليست لها مواقف مشهودة مثل الدول التي تحاصره.. لا يعمل الكوردي عبر مؤسساته الحكومية والجامعات لايجاد المتخصصين في شؤون الدولة اليهودية بالخصوص، ولغتها والثقافة والاصول المشتركة والحضارات.. البحث في سبل ادارة فن الممكن بعالم يقوده مصالح سياسية.. ينسى الكوردي ويتوغل في الحلم ويبرر ان ميكي ليفي ان لم ينجح بدعم قضيته فسيأتي رئيس عالمي آخر بعد اعوام قليلة منتخب ديمقراطيا، يداعب اصوله مخيلته.. كما بعض شعوب متجاورة بمحنتها.. يعيدون كما توهموا باعادة اصل رئيس وزراء اسرائيل السابق بنيامين نتنياهو الى السودان!! ......
#ميكي
#ليفي
#كورديا
#وصلاح
#الدين
#عربيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722050
#الحوار_المتمدن
#ماجد_محمد_مصطفى يبتهج الكوردي ويرقص طربا مع اي تغيير في رئاسات العالم والمنطقة ويطلق لخياله العنان مع تسنم رؤساء وخاصة الدول الكبرى لمنصب يستمر لمدة محدودة لا تتجاوز 8 اعوام، ممنيا نفسه بقرب تحقيق جل طموحاته التي اجهضت بقانون دولي قبل اكثر من قرن، ورغم توالي النضالات والتضحيات وتزايد الصداقات والتفاهمات، يظلون ضحية جغرافية سياسية ليس لديهم يد فيها ولا ايادي قوية تمتد لهم. وابتهج الكوردي بنيته الصافية كمياه رقراقة عند تسلم اوباما ثم بايدن لرئاسة الولايات المتحدة.. متمنيا الكثير.. ولم يكتف حتى اعاد اصولهما اليه.. وانهما من الكورد المهاجرين الى امريكا، حددوا عبر وسائل التواصل مسقط رأس عائلة الرئيس الجديد وكيف انحدرت تدريجيا الى بلاد الغرب، اعادوا تهجئة اسم الجد الاكبر وكيف تحولت من اللغة الكوردية الى لغة امريكية.. دققوا بملامحه" الكوردية" وصفات يتخيلونه توجد لدى الكورد فقط! شديد المراس، فارس، طيب، صارم مع الاعداء.. وكل الآلام التي اجترعتها الاصول من التهجير وحملات الابادة والقتل والتطهير والابادة كما عانوه ويعانونه في الشتات بمخيلة تتسع للحلم حينما يكون الواقع مريرا اليما مخيبا.يبتهج الكوردي ولا يمل يوما من تغيير رئاسات عالمية.. بايمانه العميق، ان الغد اجمل وان العدل لا بد ان يتحقق.. بالامس فقط، عجت مواقع التواصل ووسائل خبرية، بتسنم ميكي ليفي رئاسة الكنيست الاسرائيلي، وانحداره من اصول كوردية، منطقة الجزيرة شمال كوردستان تحديدا، كما ان الرجل لا ينكر اصله.. وقد عاش اليهود الكورد في كوردستان لاجيال قبل ترحيلهم واسقاط جنسياتهم منتصف القرن المنصرم كما يعيش اغلبهم اليوم في اسرائيل، ويتذكر الكورد كما اليهود تلك العلاقات الطيبة والجيرة والاحترام المتبادل ومعابدهم التي مازالت ماثلة بمناطق مختلفة في كوردستان واراضيهم ، وايضا يتمسك الكثير من اليهود حتى اليوم بعاداتهم وثقافتهم واحتفالاتهم الكوردية ولا ينكرون اصلهم قط كما يتفاخر رئيس الكنيست الجديد ميكي ليفي باصله.. ولكن هل يغير ذلك اي شيء ولماذا لا يهدأ الكوردي، فرحا باي تغيير رئاسي عالمي جديد؟!.رسميا.. لا علاقات بين الكورد واسرائيل التي وسعت علاقاتها مع دول عربية حاولت مرارا الصاق تهمة الدعم الاسرائيلي للكورد، حللت لنفسها كل شيء وتحرمها على الكورد. وكما قال الشاعر الفلسطيني معين بسيسو"كورديا كان صلاح الدين انتصر فاصبح عربيا لو هزم صلاح الدين كان جاسوسا كورديا"،رسميا الكورد وفق القانون الدولي جزء من العراق وايران وسوريا وتركيا، التي لديها فقط علاقات تاريخية مع الدولة العبرية. وينسى الكوردي ان السياسات في الدول المتقدمة تحددها انظمة مؤسساتية لا تبنى على العاطفة وترتكز على مصالحها اولا واخيرا.. وينسى الكوردي ان اسرائيل ليست لها مواقف مشهودة مثل الدول التي تحاصره.. لا يعمل الكوردي عبر مؤسساته الحكومية والجامعات لايجاد المتخصصين في شؤون الدولة اليهودية بالخصوص، ولغتها والثقافة والاصول المشتركة والحضارات.. البحث في سبل ادارة فن الممكن بعالم يقوده مصالح سياسية.. ينسى الكوردي ويتوغل في الحلم ويبرر ان ميكي ليفي ان لم ينجح بدعم قضيته فسيأتي رئيس عالمي آخر بعد اعوام قليلة منتخب ديمقراطيا، يداعب اصوله مخيلته.. كما بعض شعوب متجاورة بمحنتها.. يعيدون كما توهموا باعادة اصل رئيس وزراء اسرائيل السابق بنيامين نتنياهو الى السودان!! ......
#ميكي
#ليفي
#كورديا
#وصلاح
#الدين
#عربيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722050
الحوار المتمدن
ماجد محمد مصطفى - ميكي ليفي كورديا وصلاح الدين عربيا!
صبري الرابحي : تطرف النظام.. إلى أين؟
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي بقليل من شغف الأنثروبولوجيا بحثت عن أصل تسمية حي سيدي حسين السيجومي فوجدتها مرتبطة بولي صالح تقول الأسطورة أنه لا يظلم زواره أبداً، لكن ما أشد عجبي عندما تماديت فإكتشفت أن المقام برمته قد هدموه و أحد مريديه قد عروه، فتبينت مكمن التطرف بين الديني و النظامي حتى بإختلاف الأزياء!!فتحول تساؤلي إلى حدود تطرف هذا النظام.هذا النظام الذي جمع شتاته من بين حرائق جانفي المجيد ليعيد تشكيل أركانه فوق أعناق التونسيين المتطلعة إلى الحرية مرة أولى عبر عنف الجماعات المتطرفة و مرة ثانية عبر العنف البوليسي الغير مقبول و الغير مبرر.كان الهدف هو إرساء أمن جمهوري يخدم البلد و المواطن و لا يخدم الساسة و النظام ليجد التونسيون أمنهم يتسلط عليهم في كل مناسبة بنفس أدوات أمن بن علي من حيث الإعتداءات و التضييق على الحريات التي طالت نشطاء المجتمع المدني و المعطلين عن العمل و حتى الصحفيين حتى صار التونسيون متيقنون من أن هذا التعامل هو منهجية عمل و ليس "حالة معزولة"، ذلك التعبير الرمادي للبناية الرمادية و الذي أصبح محل تندر بل عنوانا لكل إعتداء وحشي على الحراك الإجتماعي.جاءت حادثة طفل السيجومي لتؤكد ظنون تراجع هامش الحرية و تغليب منطق العنف و انحدار النظام عن قصد أو بدونه إلى تبني الكراهية و إخراجها من دائرة الخطاب إلى دائرة التعامل.هذه الممارسات مازالت وزارة الداخلية تعالجها بنفس الآليات البالية من النفي و تجزئة المسؤوليات و التمترس وراء وهم حفظ النظام و الحقيقة أنها أصابت في ذلك حيث بان جليا بأن كل شيء يتعلق بالنظام... فلم يعد مهما ترقيعه أو شد أجزائه أو حتى الإيهام بصلابته بدلاً من الإنخراط في إقامة أركانه على إحترام الحريات العامة و الفردية و حقوق الإنسان و تطبيق القانون و إنفاذه.لم يعد يكفي تغيير ألوان أزياء منتسبي قوات الأمن و تغيير ألوان سياراتهم ما لم تتغير الصورة النمطية للأمن الذي يتلقى التعليمات و يطنب في تجاوز القانون و يحتمي بالطبقة السياسية التي تقحمه في مواجهة الطبقات الشعبية التي ينتمي إليها أصلاً.كان لزاما على كافة الأطراف العمل على تغيير عقيدة حماية النظام ببطش العنف المشرعن للدولة بعقيدة صيانة النظام و حمايته من نفسه أحياناً و هو ما يبدو عليه الأمر حالياً. طفل السيجومي بعد تعريته، تعرى النظام من دعايته و صارت رواياته لا تعدو إلا أن تكون ضربا من ضروب البروبغندا، حتى أن ذلك الطفل صار عنوانا للمواطنة، التي تضرب و تسحل و تجرد من سترها و تجد إنجادها لدى مواطن آخر خائف من النظام لكنه مقدم بما تبقى له من شجاعة ليالي ثورته المسروقة على توثيقها و إيصالها إلى دائرة إهتمام التونسيين و تعميق قلقهم حتى صاروا قلقين من كل شيء!!أما آن لتطرف النظام أن ينتهي على أعتاب مواطنة كاملة مستحقة لأبنائه؟ أما آن لهذا النظام الذي صار يأكل أبنائه من الفريقين أن يعي بأنه صار ينتج التطرف في الجهتين؟ و هل يستمتع هذا النظام بتحويل الأحياء الشعبية إلى ڨ-;-يتو و مقرات الأمن إلى محتشدات ليخرج علينا مستغربا من تنامي العنف و الكراهية في البلد؟ لا مناص من أن توقظ توسلات فتى السيجومي هذا النظام من غفلته قبل أن يكبر فيه حبه للعنف و حبه لهذا النظام و حب الإشتباك معه في ملاعب كرة القدم و وسائل النقل العمومي و في كامل الفضاء العمومي المشترك..صدقا أ تمنى ذلك قريباً!! ......
#تطرف
#النظام..
#أين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722049
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي بقليل من شغف الأنثروبولوجيا بحثت عن أصل تسمية حي سيدي حسين السيجومي فوجدتها مرتبطة بولي صالح تقول الأسطورة أنه لا يظلم زواره أبداً، لكن ما أشد عجبي عندما تماديت فإكتشفت أن المقام برمته قد هدموه و أحد مريديه قد عروه، فتبينت مكمن التطرف بين الديني و النظامي حتى بإختلاف الأزياء!!فتحول تساؤلي إلى حدود تطرف هذا النظام.هذا النظام الذي جمع شتاته من بين حرائق جانفي المجيد ليعيد تشكيل أركانه فوق أعناق التونسيين المتطلعة إلى الحرية مرة أولى عبر عنف الجماعات المتطرفة و مرة ثانية عبر العنف البوليسي الغير مقبول و الغير مبرر.كان الهدف هو إرساء أمن جمهوري يخدم البلد و المواطن و لا يخدم الساسة و النظام ليجد التونسيون أمنهم يتسلط عليهم في كل مناسبة بنفس أدوات أمن بن علي من حيث الإعتداءات و التضييق على الحريات التي طالت نشطاء المجتمع المدني و المعطلين عن العمل و حتى الصحفيين حتى صار التونسيون متيقنون من أن هذا التعامل هو منهجية عمل و ليس "حالة معزولة"، ذلك التعبير الرمادي للبناية الرمادية و الذي أصبح محل تندر بل عنوانا لكل إعتداء وحشي على الحراك الإجتماعي.جاءت حادثة طفل السيجومي لتؤكد ظنون تراجع هامش الحرية و تغليب منطق العنف و انحدار النظام عن قصد أو بدونه إلى تبني الكراهية و إخراجها من دائرة الخطاب إلى دائرة التعامل.هذه الممارسات مازالت وزارة الداخلية تعالجها بنفس الآليات البالية من النفي و تجزئة المسؤوليات و التمترس وراء وهم حفظ النظام و الحقيقة أنها أصابت في ذلك حيث بان جليا بأن كل شيء يتعلق بالنظام... فلم يعد مهما ترقيعه أو شد أجزائه أو حتى الإيهام بصلابته بدلاً من الإنخراط في إقامة أركانه على إحترام الحريات العامة و الفردية و حقوق الإنسان و تطبيق القانون و إنفاذه.لم يعد يكفي تغيير ألوان أزياء منتسبي قوات الأمن و تغيير ألوان سياراتهم ما لم تتغير الصورة النمطية للأمن الذي يتلقى التعليمات و يطنب في تجاوز القانون و يحتمي بالطبقة السياسية التي تقحمه في مواجهة الطبقات الشعبية التي ينتمي إليها أصلاً.كان لزاما على كافة الأطراف العمل على تغيير عقيدة حماية النظام ببطش العنف المشرعن للدولة بعقيدة صيانة النظام و حمايته من نفسه أحياناً و هو ما يبدو عليه الأمر حالياً. طفل السيجومي بعد تعريته، تعرى النظام من دعايته و صارت رواياته لا تعدو إلا أن تكون ضربا من ضروب البروبغندا، حتى أن ذلك الطفل صار عنوانا للمواطنة، التي تضرب و تسحل و تجرد من سترها و تجد إنجادها لدى مواطن آخر خائف من النظام لكنه مقدم بما تبقى له من شجاعة ليالي ثورته المسروقة على توثيقها و إيصالها إلى دائرة إهتمام التونسيين و تعميق قلقهم حتى صاروا قلقين من كل شيء!!أما آن لتطرف النظام أن ينتهي على أعتاب مواطنة كاملة مستحقة لأبنائه؟ أما آن لهذا النظام الذي صار يأكل أبنائه من الفريقين أن يعي بأنه صار ينتج التطرف في الجهتين؟ و هل يستمتع هذا النظام بتحويل الأحياء الشعبية إلى ڨ-;-يتو و مقرات الأمن إلى محتشدات ليخرج علينا مستغربا من تنامي العنف و الكراهية في البلد؟ لا مناص من أن توقظ توسلات فتى السيجومي هذا النظام من غفلته قبل أن يكبر فيه حبه للعنف و حبه لهذا النظام و حب الإشتباك معه في ملاعب كرة القدم و وسائل النقل العمومي و في كامل الفضاء العمومي المشترك..صدقا أ تمنى ذلك قريباً!! ......
#تطرف
#النظام..
#أين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722049
الحوار المتمدن
صبري الرابحي - تطرف النظام.. إلى أين؟
أحمد حمدي سبح : اقتلاع غابات الظلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حمدي_سبح إن الدعوة لإعدام كل حاملي الفكر الظلامي ومؤيديه وداعميه ومموليه والفاسدين ومستغلي النفوذ و السلطات وناهبي ثروات الأمة والمجتمع ومصادرة ثرواتهم في إطار سن قانون يسمى بقانون النور إنما هي دعوة محمودة وأصيلة لبناء متمع مستديم العزة والقوة والمنعة لا يلف ويدور حول نفسه ولا يبارح مساره نتيجة انشغاله الدائم بمحاربة شياطين وطيور الظلام التي تستمر بالتوافد والتوالد فيظل كمن يحارب طواحين الهواء فما فتئت الرياح تهب بدون انقطاع ومابرحت الطواحين تدور بلا انفصال .إنه عندما يوجد مصدر معروف لتلوث مياه يشرب منها الناس فلا ننتظر أن يصابوا بالتسمم والسرطانات ونكتفي ساعتها بمعالجة النتائج التي ستستمر تباعآ حتى تعجز المنظومة الصحية عن القدرة على علاج هذا الكم الهائل من المرضى ساعتها وتسقط المنظومة والمجتمع مع ان الحل بسيط وهو غلق مصدر التلوث بكل بساطة .قد يجادل البعض بأنه لابد من اتباع مقاربات أبسط وأكثر سلمية من قبيل التوعية والتثقيف الحر والمتنور وتوفير حياة اقتصادية واجتماعية سليمة وأكثر عدالة ، وهذا كلام سليم ولا غبار عليه ونشجعه ونؤيده ولابد من تنفيذه واتباعه في اطار نهج يستند الى يسار الوسط تارة والى يمين الوسط تارة أخرى عبر انتخابات حرة نزيهة . ولكن في خضم معركة مع عدو ظلامي يستغل الدين ويتاجر به ليسحق عقول البسطاء تحت وطأة الخوف من الآخرة والخلود في النار ، والنتيجة مقاومة تصل الى حد الشراسة والقتل من قبل البسطاء والمغيبين ضد كل محاولات التنوير والإصلاح .والغريب أنه يشاركهم في ذلك بقصد أو بدون قصد المغيبين من الحالمين ورومانسيي السياسة والعمل العام وللأسف يرفعون الشعارات المحمودة والأصيلة لحقوق الإنسان ولكنهم للأسف يستغلونها في غير مواضعها ، بل يصبحوا هم أنفسهم معاول هدم للمجتمع ، إن للبشر حقوقآ وللحيوانات حقوق وللنبات أيضآ حقوق ولكن منذ متى كان للشياطين والمستغلين والغشاشين أعداء كل ما سبق حقوق .!!!.هم من سمحوا سواء بسلبية أو بدون وعي أو بدون فهم فاعل ومعمل نافع وفعل دافع لمبادئ حقوق الإنسان بانتشار الفكر الأسود وترعرعه وتوغله في عقول الغالبية مشكلآ هذه التربة الخصبة والحاضنة الأمينة والنهر الراوي والمِعين الذي لا ينضب لكافة أشكال الإرهاب والقتل والخراب والتدمير والتحرش والنظرة الدونية للمرأة (التي يتقولون محاربتهم لهكذا نظرة ) وحرمانها من العمل والتعلم والمساواة في الميراث وغير ذلك من الحقوق ودفنٍ للحريات. بل انه من باب التقية سيصدر هذا الفكر الظلامي نماذج تركب موجة الاصلاح والتنوير لكنهم لن يقدموا سوى تطوير على مستوى الشكل ولغة الخطاب وتغيير ملابسهم الى شكل أكثر حداثة فيما يظل الجوهر والغثاء الظلامي على حاله ، وبالتالي فإنه لا يمكن بتاتآ تصور أي تقدم في ظل هذه الأجواء ، الوضع ببساطة مشابه لحكم الفقه و القانون على المحرضين على القتل . فلإدراك هذا الخطر وصل الأمر بفقهاء المالكية إلى القول بأن من يحرِّض شخصاً على قتل المسلم (وطبعآ نحن كعلمانيين نوسعها لتشمل كل بني البشر على اختلاف دياناتهم) معصوم الدم والمال وكان حاضراً وقت القتل أن حكمه القتل قصاصاً سواء استخدم المحرِّض أسلوب الإجبار أم لا ، واتفقت بعض القوانين مع رؤية الفقه المالكي في وجوب قتل المحرض على القتل دون اشتراط لحضور المحرِّض وعلى هذا فإن القضاء لا يبالغ في عقوبة المحرِّض حين يحكم عليه بالقتل تعزيراً حين تكون الأدلة والقرائن ثابتة ويكون في قتله سلامة وطهارة للمجتمع من رجسه.وتنص المادة 230 من قانون العقوبات على أن من قتل نفسًا عمدا ......
#اقتلاع
#غابات
#الظلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722056
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حمدي_سبح إن الدعوة لإعدام كل حاملي الفكر الظلامي ومؤيديه وداعميه ومموليه والفاسدين ومستغلي النفوذ و السلطات وناهبي ثروات الأمة والمجتمع ومصادرة ثرواتهم في إطار سن قانون يسمى بقانون النور إنما هي دعوة محمودة وأصيلة لبناء متمع مستديم العزة والقوة والمنعة لا يلف ويدور حول نفسه ولا يبارح مساره نتيجة انشغاله الدائم بمحاربة شياطين وطيور الظلام التي تستمر بالتوافد والتوالد فيظل كمن يحارب طواحين الهواء فما فتئت الرياح تهب بدون انقطاع ومابرحت الطواحين تدور بلا انفصال .إنه عندما يوجد مصدر معروف لتلوث مياه يشرب منها الناس فلا ننتظر أن يصابوا بالتسمم والسرطانات ونكتفي ساعتها بمعالجة النتائج التي ستستمر تباعآ حتى تعجز المنظومة الصحية عن القدرة على علاج هذا الكم الهائل من المرضى ساعتها وتسقط المنظومة والمجتمع مع ان الحل بسيط وهو غلق مصدر التلوث بكل بساطة .قد يجادل البعض بأنه لابد من اتباع مقاربات أبسط وأكثر سلمية من قبيل التوعية والتثقيف الحر والمتنور وتوفير حياة اقتصادية واجتماعية سليمة وأكثر عدالة ، وهذا كلام سليم ولا غبار عليه ونشجعه ونؤيده ولابد من تنفيذه واتباعه في اطار نهج يستند الى يسار الوسط تارة والى يمين الوسط تارة أخرى عبر انتخابات حرة نزيهة . ولكن في خضم معركة مع عدو ظلامي يستغل الدين ويتاجر به ليسحق عقول البسطاء تحت وطأة الخوف من الآخرة والخلود في النار ، والنتيجة مقاومة تصل الى حد الشراسة والقتل من قبل البسطاء والمغيبين ضد كل محاولات التنوير والإصلاح .والغريب أنه يشاركهم في ذلك بقصد أو بدون قصد المغيبين من الحالمين ورومانسيي السياسة والعمل العام وللأسف يرفعون الشعارات المحمودة والأصيلة لحقوق الإنسان ولكنهم للأسف يستغلونها في غير مواضعها ، بل يصبحوا هم أنفسهم معاول هدم للمجتمع ، إن للبشر حقوقآ وللحيوانات حقوق وللنبات أيضآ حقوق ولكن منذ متى كان للشياطين والمستغلين والغشاشين أعداء كل ما سبق حقوق .!!!.هم من سمحوا سواء بسلبية أو بدون وعي أو بدون فهم فاعل ومعمل نافع وفعل دافع لمبادئ حقوق الإنسان بانتشار الفكر الأسود وترعرعه وتوغله في عقول الغالبية مشكلآ هذه التربة الخصبة والحاضنة الأمينة والنهر الراوي والمِعين الذي لا ينضب لكافة أشكال الإرهاب والقتل والخراب والتدمير والتحرش والنظرة الدونية للمرأة (التي يتقولون محاربتهم لهكذا نظرة ) وحرمانها من العمل والتعلم والمساواة في الميراث وغير ذلك من الحقوق ودفنٍ للحريات. بل انه من باب التقية سيصدر هذا الفكر الظلامي نماذج تركب موجة الاصلاح والتنوير لكنهم لن يقدموا سوى تطوير على مستوى الشكل ولغة الخطاب وتغيير ملابسهم الى شكل أكثر حداثة فيما يظل الجوهر والغثاء الظلامي على حاله ، وبالتالي فإنه لا يمكن بتاتآ تصور أي تقدم في ظل هذه الأجواء ، الوضع ببساطة مشابه لحكم الفقه و القانون على المحرضين على القتل . فلإدراك هذا الخطر وصل الأمر بفقهاء المالكية إلى القول بأن من يحرِّض شخصاً على قتل المسلم (وطبعآ نحن كعلمانيين نوسعها لتشمل كل بني البشر على اختلاف دياناتهم) معصوم الدم والمال وكان حاضراً وقت القتل أن حكمه القتل قصاصاً سواء استخدم المحرِّض أسلوب الإجبار أم لا ، واتفقت بعض القوانين مع رؤية الفقه المالكي في وجوب قتل المحرض على القتل دون اشتراط لحضور المحرِّض وعلى هذا فإن القضاء لا يبالغ في عقوبة المحرِّض حين يحكم عليه بالقتل تعزيراً حين تكون الأدلة والقرائن ثابتة ويكون في قتله سلامة وطهارة للمجتمع من رجسه.وتنص المادة 230 من قانون العقوبات على أن من قتل نفسًا عمدا ......
#اقتلاع
#غابات
#الظلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722056
الحوار المتمدن
أحمد حمدي سبح - اقتلاع غابات الظلام
رشيد غويلب : أكد أن الرأسمالية تؤدي حتما الى عدم المساواة بدائل توماس بيكيتي المضادة للرأسمالية فقيرة *
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب أنطون جاغر ودومينيك لوسدر**قبل توماس بيكيتي، أعلن بيرني ساندرز في مجلس الشيوخ الأمريكي في عام 2012: أن “الشعب الأمريكي غاضب.. غاضب لأن الطبقة الوسطى تنهار بسبب ركود وول ستريت، غاضب لأن البطالة مرتفعة جدا، لدرجة أن 50 مليون انسان لا يملكون تأمينا صحيا، وعائلات العمال لا تستطيع تحمل تكاليف دراسة أبنائها”. واستمر ساندرز في تقديم إحصاءات عن التوزيع المشوه للدخل في بلد لا يزال يعاني ركود.وبعد عام صدر عمل بيكيتي الرئيسي حول عدم المساواة في المجتمعات الرأسمالية “رأس المال في القرن الحادي والعشرين”. أصبح للنضالات من أجل إعادة التوزيع الاقتصادي الآن أساس علمي جديد. ولكن الطريق لايزال طويلا، حتى يتم التنفيذ العملي لمثل هذا البرنامج - خاصة بعد هزيمة ساندرز وجيريمي كوربين الانتخابية. قد تساعدنا تكملة بيكيتي التي طال انتظارها، في عمله الجديد “رأس المال والآيديولوجيا”، في فهم سبب ذلك. لقد تناول كتابه الأول تطور عدم المساواة في الدخل والثروة في البلدان الصناعية، في حين يركز عمله الجديد على استمرار وإضفاء الشرعية على مثل هذه التفاوتات. لأن كل مجتمع رأسمالي يفكر في اضفاء شرعيته الخاصة على حقوق ملكيته. ويعرّف بيكيتي الآيديولوجيا بشكل مباشر على أنها “مجموعة من الأفكار والخطابات المعقولة عمومًا تصف كيف ينبغي هيكلة المجتمع”. يصف “رأس المال والإيديولوجيا” بالتفصيل نظام الملكية في مجتمعات “الملكية” في أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حيث تم تقديس حقوق الملكية إلى أقصى الحدود. قد يُنظر إلى إلغاء العبودية على أنه تتويج لإنجاز القيم الليبرالية والتنويرية، لكن مالكي العبيد تم تعويضهم بسخاء عن ممتلكاتهم المفقودة، في انسجام تام مع المعايير السائدة. لقد سددت هايتي “ديونها” لتجار العبيد لأكثر من قرن؛ ولن يغفر الغرب للشعب الهايتي أبدا كونه أول من بدأ النضال في سبيل إنهاء الاستعمار.وعلى الرغم من أن الثورة الفرنسية أعلنت المساواة الرسمية، أصبح الحق في الملكية دينا جديدًا. كما يحاجج بيكيتي، وشمل ذلك عدم وجود اتفاق بشأن اين يجب أن تتوقف إعادة التوزيع، في حال البدء بها اصلا. وبالإضافة إلى ذلك، كان هناك خوف مستمر من أن يذهب المرء بعيدا في إعادة التوزيع. ويبدو هذا النوع من والمحاججة مألوفا بشكل لا يصدق، عند متابعة المحاولات الأخيرة لمنع الإصلاحات التقدمية، مع الإشارات الغامضة التي رافقتها إلى “العواقب غير المقصودة” و “المخاطر الأخلاقية”.التأكيد والحديث المستمر عن أهوال الأنظمة “الاشتراكية” هو المعادل الحديث لسردية “بداية النهاية” في القرن الثامن عشر. ومن الأمثلة البارزة على ذلك الفكرة الشائعة في الولايات المتحدة بأن تدابير إعادة التوزيع الاعتيادية، مثل الرعاية الصحية الممولة من القطاع العام، والتي قد ترقى في الولايات المتحدة إلى تحويل جزء من واردات أرباح الشركات إلى الأجور - تؤدي إلى ظروف مثل تلك الراهنة في فنزويلا.العودة لما هو طبيعيإن الشاغل الرئيسي لبيكيتي ليس نظام عدم المساواة نفسه أو مشكلة شرعيته، بل تطوير الضرائب التصاعدية. يروي الكتاب القصة الشهيرة لارتفاع معدلات ضرائب الدخل المنخفض التي جعلت الدولة الحديثة ممكنة. ارتفع العائد الضريبي للبلدان الأوروبية بشكل مطرد: من نسبة متواضعة 1 - 3 في المائة من الدخل القومي في القرون التي سبقت الثورة الصناعية إلى 30 - 50 في المائة في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية.أدت السياسات المالية التصاعدية وأنظمة الرفاهية إلى استقرار الرأسمالية من خلال حل المشكلات المرتبطة بتزايد عدم المساواة. ......
#الرأسمالية
#تؤدي
#حتما
#المساواة
#بدائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722055
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب أنطون جاغر ودومينيك لوسدر**قبل توماس بيكيتي، أعلن بيرني ساندرز في مجلس الشيوخ الأمريكي في عام 2012: أن “الشعب الأمريكي غاضب.. غاضب لأن الطبقة الوسطى تنهار بسبب ركود وول ستريت، غاضب لأن البطالة مرتفعة جدا، لدرجة أن 50 مليون انسان لا يملكون تأمينا صحيا، وعائلات العمال لا تستطيع تحمل تكاليف دراسة أبنائها”. واستمر ساندرز في تقديم إحصاءات عن التوزيع المشوه للدخل في بلد لا يزال يعاني ركود.وبعد عام صدر عمل بيكيتي الرئيسي حول عدم المساواة في المجتمعات الرأسمالية “رأس المال في القرن الحادي والعشرين”. أصبح للنضالات من أجل إعادة التوزيع الاقتصادي الآن أساس علمي جديد. ولكن الطريق لايزال طويلا، حتى يتم التنفيذ العملي لمثل هذا البرنامج - خاصة بعد هزيمة ساندرز وجيريمي كوربين الانتخابية. قد تساعدنا تكملة بيكيتي التي طال انتظارها، في عمله الجديد “رأس المال والآيديولوجيا”، في فهم سبب ذلك. لقد تناول كتابه الأول تطور عدم المساواة في الدخل والثروة في البلدان الصناعية، في حين يركز عمله الجديد على استمرار وإضفاء الشرعية على مثل هذه التفاوتات. لأن كل مجتمع رأسمالي يفكر في اضفاء شرعيته الخاصة على حقوق ملكيته. ويعرّف بيكيتي الآيديولوجيا بشكل مباشر على أنها “مجموعة من الأفكار والخطابات المعقولة عمومًا تصف كيف ينبغي هيكلة المجتمع”. يصف “رأس المال والإيديولوجيا” بالتفصيل نظام الملكية في مجتمعات “الملكية” في أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حيث تم تقديس حقوق الملكية إلى أقصى الحدود. قد يُنظر إلى إلغاء العبودية على أنه تتويج لإنجاز القيم الليبرالية والتنويرية، لكن مالكي العبيد تم تعويضهم بسخاء عن ممتلكاتهم المفقودة، في انسجام تام مع المعايير السائدة. لقد سددت هايتي “ديونها” لتجار العبيد لأكثر من قرن؛ ولن يغفر الغرب للشعب الهايتي أبدا كونه أول من بدأ النضال في سبيل إنهاء الاستعمار.وعلى الرغم من أن الثورة الفرنسية أعلنت المساواة الرسمية، أصبح الحق في الملكية دينا جديدًا. كما يحاجج بيكيتي، وشمل ذلك عدم وجود اتفاق بشأن اين يجب أن تتوقف إعادة التوزيع، في حال البدء بها اصلا. وبالإضافة إلى ذلك، كان هناك خوف مستمر من أن يذهب المرء بعيدا في إعادة التوزيع. ويبدو هذا النوع من والمحاججة مألوفا بشكل لا يصدق، عند متابعة المحاولات الأخيرة لمنع الإصلاحات التقدمية، مع الإشارات الغامضة التي رافقتها إلى “العواقب غير المقصودة” و “المخاطر الأخلاقية”.التأكيد والحديث المستمر عن أهوال الأنظمة “الاشتراكية” هو المعادل الحديث لسردية “بداية النهاية” في القرن الثامن عشر. ومن الأمثلة البارزة على ذلك الفكرة الشائعة في الولايات المتحدة بأن تدابير إعادة التوزيع الاعتيادية، مثل الرعاية الصحية الممولة من القطاع العام، والتي قد ترقى في الولايات المتحدة إلى تحويل جزء من واردات أرباح الشركات إلى الأجور - تؤدي إلى ظروف مثل تلك الراهنة في فنزويلا.العودة لما هو طبيعيإن الشاغل الرئيسي لبيكيتي ليس نظام عدم المساواة نفسه أو مشكلة شرعيته، بل تطوير الضرائب التصاعدية. يروي الكتاب القصة الشهيرة لارتفاع معدلات ضرائب الدخل المنخفض التي جعلت الدولة الحديثة ممكنة. ارتفع العائد الضريبي للبلدان الأوروبية بشكل مطرد: من نسبة متواضعة 1 - 3 في المائة من الدخل القومي في القرون التي سبقت الثورة الصناعية إلى 30 - 50 في المائة في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية.أدت السياسات المالية التصاعدية وأنظمة الرفاهية إلى استقرار الرأسمالية من خلال حل المشكلات المرتبطة بتزايد عدم المساواة. ......
#الرأسمالية
#تؤدي
#حتما
#المساواة
#بدائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722055
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - أكد أن الرأسمالية تؤدي حتما الى عدم المساواة / بدائل توماس بيكيتي المضادة للرأسمالية فقيرة *
مصطفى مراد : وداعاً أيُّها الكوني ُ ... الى الشاعر العراقي سعدي يوسف
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مراد على مضضٍ متى ما طابَ ريقُ ستُنبِئُكَ المواسِمُ والوريقُ بأنّكَ لا تمتُّ الى سواهاوأنَكَ (أيُها الولدُ الطليقُ) تَمّرُ كما السحابِ تنثُ شِعراًعراقياً برائِحةٍ تروقُ لِأنفاسِ الترابِ بهِ امتزاجٌ تُراودُهُ ، يُراوِدُها العشيقُبداخلِها لخارجِها هروبٌبخارجِها لداخلِها الزعيقُصراعٌ فلسفيٌ في حضورٍومن ازلٍ يؤيدُهُ الفريقُعلى كُلِّ الحساباتِ امتدادٌلِما تجنيهِ عن شكٍ فروقُ بيومٍ ما يُمزقُهُ احتراباً ويومٍ ما مودتُهُ تتوقُلرحلةِ أُفْقِهِ او في مسيرٍعمودي الخُطى والوقتُ ضيقُوكنزُ السُندسِ المدفونِ افشى لحارسِهِ الجزوعِ بما يُطيقُعنِ الصبرِ المُزيفِ وارتباكٍ يخاتلُهُ الزفيرُ او الشهيقُوقفتُ على الفراغِ بغير معنىوَأُومِئُ - أمهِلوني لا تُريقوابقايا ، ما سَيُمسِكُهُ غيابٌ أُلَوِّحُ والقصيدَةُ والطريقُتُسَنِّدُني هُناكَ فسوفَ يُغمىعلى لُغَتي وما عندي رفيقُأُهروِلُ بينَ افراجِ القوافي واسألُ أيَّكُنَ بهِ تليقُبوجهي غُبرةٌ وتجعُداتٌوخطُّ الحُزنِ موروثٌ عريقُوَثِيمَتُهُ بطابِعِنا مزاجٌ وكأسٌ من مرارَتِها تُذيقُجديبَ الروحِ ، عشبَ الروحِ نشقاًولا يُعليهِ في رِئَتيَّ ضِيقُيُشاغِلُني ابنُ يوسُفَ عن رُهابيويسحبُني تودُدُهُ الرقيقُكما كلِّ الصعاليكِ القُدامىأهيمُ بنوبةٍ لا استفيقُوداعاً يا لهذا الظعنِ فيهِ يتامى او سبايا الشِعرِ سيقواوداعاً ايُّها الكونِيُّ أنّى تشاءُ فانَّ عالمَكَ العميقُتدورُ وانتَ قُطبٌ لا يضاهى بلا شدخٍ ولا عطبٍ يُحيقُبرؤياكَ التي قد كانَ ادنى شظاها - عندَ نيزكِهِ البريقُيُحَوِّلُ ما بخيبَتِنا طموحاًمثيراً ، يُستَساغُ بهِ الحريقُتقولُ فتُسرجُ الكلماتُ خيلاًمُجَنّحَةً ، لها وقعٌ رشيقُلها سرٌ تُحَرّكُهُ الخفاياوتشرحُهُ السماءُ فَمَن يُعيقُ على كُهنٍ وانتَ بِصَولَجانٍ سوى عرشِ الفرادةِ لا يليقُ بحضرَتِكَ الأخيرةِ حيثُ تمضي فَأُفقُكَ نابتٌ وهو العتيقُعَطَفتُ اليكَ لكن لم تُجبنيومغفِرَة ً بلا عُذرٍ تسوقُمُمزقةٌ ٌ بلادُ الربِّ هذيبطولٍ او بعرضٍ تستضيقُبها من كلِّ لونٍ مستريبٍشقيقٌ لا يواءِمُهُ شقيقُعدا بعضٌ على بعضٍ فماتاولم يُبعث غرابٌ والنعيقُ علا في كلِّ صوبٍ واشرأبتعيونُ الموتِ والدمعُ العقيقُاخاديداً يُحَفّرُ في قلوبٍهَمَت فيها ومذبحةٌ تُريقُأمانَ اللهِ لا عُذراً يواريوسوأتُنا هي الوطنُ السحيقُتلاقَفَهُ الغُزاةُ بكلِّ حربٍوطبَّلَ خائِنٌ مِسخٌ صفيقُعلى دفقاتِ ثديِ العارِ كانتمراضِعُهُ وذا وصفٌ دقيقُ ......
#وداعاً
#أيُّها
#الكوني
#الشاعر
#العراقي
#سعدي
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722054
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مراد على مضضٍ متى ما طابَ ريقُ ستُنبِئُكَ المواسِمُ والوريقُ بأنّكَ لا تمتُّ الى سواهاوأنَكَ (أيُها الولدُ الطليقُ) تَمّرُ كما السحابِ تنثُ شِعراًعراقياً برائِحةٍ تروقُ لِأنفاسِ الترابِ بهِ امتزاجٌ تُراودُهُ ، يُراوِدُها العشيقُبداخلِها لخارجِها هروبٌبخارجِها لداخلِها الزعيقُصراعٌ فلسفيٌ في حضورٍومن ازلٍ يؤيدُهُ الفريقُعلى كُلِّ الحساباتِ امتدادٌلِما تجنيهِ عن شكٍ فروقُ بيومٍ ما يُمزقُهُ احتراباً ويومٍ ما مودتُهُ تتوقُلرحلةِ أُفْقِهِ او في مسيرٍعمودي الخُطى والوقتُ ضيقُوكنزُ السُندسِ المدفونِ افشى لحارسِهِ الجزوعِ بما يُطيقُعنِ الصبرِ المُزيفِ وارتباكٍ يخاتلُهُ الزفيرُ او الشهيقُوقفتُ على الفراغِ بغير معنىوَأُومِئُ - أمهِلوني لا تُريقوابقايا ، ما سَيُمسِكُهُ غيابٌ أُلَوِّحُ والقصيدَةُ والطريقُتُسَنِّدُني هُناكَ فسوفَ يُغمىعلى لُغَتي وما عندي رفيقُأُهروِلُ بينَ افراجِ القوافي واسألُ أيَّكُنَ بهِ تليقُبوجهي غُبرةٌ وتجعُداتٌوخطُّ الحُزنِ موروثٌ عريقُوَثِيمَتُهُ بطابِعِنا مزاجٌ وكأسٌ من مرارَتِها تُذيقُجديبَ الروحِ ، عشبَ الروحِ نشقاًولا يُعليهِ في رِئَتيَّ ضِيقُيُشاغِلُني ابنُ يوسُفَ عن رُهابيويسحبُني تودُدُهُ الرقيقُكما كلِّ الصعاليكِ القُدامىأهيمُ بنوبةٍ لا استفيقُوداعاً يا لهذا الظعنِ فيهِ يتامى او سبايا الشِعرِ سيقواوداعاً ايُّها الكونِيُّ أنّى تشاءُ فانَّ عالمَكَ العميقُتدورُ وانتَ قُطبٌ لا يضاهى بلا شدخٍ ولا عطبٍ يُحيقُبرؤياكَ التي قد كانَ ادنى شظاها - عندَ نيزكِهِ البريقُيُحَوِّلُ ما بخيبَتِنا طموحاًمثيراً ، يُستَساغُ بهِ الحريقُتقولُ فتُسرجُ الكلماتُ خيلاًمُجَنّحَةً ، لها وقعٌ رشيقُلها سرٌ تُحَرّكُهُ الخفاياوتشرحُهُ السماءُ فَمَن يُعيقُ على كُهنٍ وانتَ بِصَولَجانٍ سوى عرشِ الفرادةِ لا يليقُ بحضرَتِكَ الأخيرةِ حيثُ تمضي فَأُفقُكَ نابتٌ وهو العتيقُعَطَفتُ اليكَ لكن لم تُجبنيومغفِرَة ً بلا عُذرٍ تسوقُمُمزقةٌ ٌ بلادُ الربِّ هذيبطولٍ او بعرضٍ تستضيقُبها من كلِّ لونٍ مستريبٍشقيقٌ لا يواءِمُهُ شقيقُعدا بعضٌ على بعضٍ فماتاولم يُبعث غرابٌ والنعيقُ علا في كلِّ صوبٍ واشرأبتعيونُ الموتِ والدمعُ العقيقُاخاديداً يُحَفّرُ في قلوبٍهَمَت فيها ومذبحةٌ تُريقُأمانَ اللهِ لا عُذراً يواريوسوأتُنا هي الوطنُ السحيقُتلاقَفَهُ الغُزاةُ بكلِّ حربٍوطبَّلَ خائِنٌ مِسخٌ صفيقُعلى دفقاتِ ثديِ العارِ كانتمراضِعُهُ وذا وصفٌ دقيقُ ......
#وداعاً
#أيُّها
#الكوني
#الشاعر
#العراقي
#سعدي
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722054
الحوار المتمدن
مصطفى مراد - وداعاً أيُّها الكوني ُ ... الى الشاعر العراقي سعدي يوسف
ارام محاميد : الواقع الطبقي في المجتمع العربي الفلسطيني 48 2 - بعد النكبة، الحكم العسكري والملكية العقارية
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد بعد النكبة بعد النكبة صودرت كلّ الأراضي، وألغيت طبقة الفلّاحين قسرًا ليتحوّل الغالبية الى فقراءٍ وعاطلين عن العمل. وفُرِضَ الحكم العسكريّ الّذي استمر في كبح تطوّر القوى المنتجة وتكوين طبقةٍ عاملةٍ حديثةٍ على أنقاض الانتماءات السابقة. وحتّى مع إلغاء الحكم العسكريّ، لم يشهد المجتمع العربي نهضةً اقتصاديّةً ولا ازدهارًا. وكان الحدّ الأقصى هو نيل بضعة خدماتٍ بعد نضالٍ طويلٍ ومريرٍ فيما يعرف بـ "معركة المعيشة". وللإضافة أكثر حول فترة الحكم العسكريّ وأهميّة معرفة اسهاماتُ تلك الفترة في تأخّر العرب اجتماعيًّا واقتصاديًّا، أشير الى الدراسة المهمّة ليائير بيومل بعنوان "استعباد الاقتصاد العربيّ لصالح الوسط اليهوديّ 1958-1967"، حيث أنّه يقسّم فيها الخطوات الّتي اتّخذتها السلطة الاسرائيلية في تلك الفترة الى ستّة خطواتٍ ويفصّلها واحدةً واحدةً: 1. نقل حوالي ستّين بالمائة من الأراضي الّتي كان يستخدمها أو يمتلكها العرب الى الوسط اليهوديّ.2. مصادرة آليّة الزراعة الثانيّة - المياه- ونقل معظمها لصالح استخدام الزراعة اليهوديّة المكثّفة.3. تطبيق خطّةٍ مؤسّساتيّةٍ منظّمةٍ أدّت إلى تصفية 72% من الاقتصاد العربيّ واخضاع الـ 28% المتبقّية للمؤسّسة الزراعيّة الصهيونيّة.(هذه الخطوات الثّلاث أدّت إلى تشكيل بطالةٍ مرتفعةٍ عند العرب وازدهار في الاقتصاد اليهوديّ، والّذي ولّد بدوره الحاجةَ للأيدي العاملةِ الّتي تواجدت بغزارةٍ عند العرب.)4. تنظيم دخول العرب العاطلين عن العمل إلى الوظائف الأكثر حقارةً في سوق العمل الاسرائيليّ.5. تحسين البُنى التحتيّة في المجتمع العربيّ، الأمر الّذي زاد قدرته على الاستهلاك وشراء المنتجات، الأمر الّذي عزّز من اقتصاد اليهود حيث أنّ العرب اشتروها منهم. 6. منع تحوّل المجتمع العربيّ إلى مجتمعِ صناعيٍّ بهدف إبقاء حالة التبعيّة الاقتصاديّة وإحباط أيّ إمكانيةٍ محتملةٍ لنمو صناعةٍ عربيةٍ منافسةٍ لأخرى يهوديّةٍ.يمكننا أنْ ندلّل أكثر على ما نقوله حول إبعاد العرب عن الصراع على الثروة الاجتماعيّة من خلال الإشارة إلى أنّ حصّة العرب من الناتج المحليّ الإجماليّ في إسرائيل هي 8% فقط، ما يدلّ على تغييب المجتمع العربيّ عن الصراع على الثروة الاجتماعيّة الكلّيّة في إسرائيل. لذلك نرى في الحياة اليوميّة أنّ العرب غير معنيّين بهذا النقاش، وينحصر كلّ اهتمامهم بالحفاظ على لقمة العيش وتأمين مأوى وعملٍ والزواج "قبل فوات الأوان". أمّا النضال لأجل حصةٍ "عادلةٍ" من الثروة الاجتماعيّة فلا يذكر ولا يعتبر مهمًّا. "غير الخبز اليوميّ، وقلب امرأتي، وحليب الأطفال..أنا لا أملكُ شيئًا."(توفيق زياد)مفتاح فَهم المجتمع العربيّ يكمن في غياب (أو تغيّيب) الصّناعة والتكنولوجيا عنه، بعد إلغاء طبقة الفلّاحين قسرًا. هذه هي نقطة الانطلاق لكلّ بحثٍ جديٍّ يريد أنْ يمضي قُدمًا في فَهم الأساس الماديّ المكوّن للمجتمع العربيّ.عند النظر إلى مهن العرب، نجدُ الآتي: 17.1% البناء، 14.4% قطاع التربية والتعليم، تجارة الجملة 14.4%، الصناعة 11.8%، قطاع الصحة 9.7%، المواصلات العامة 7.2%، الزراعة 2.1%، خدمات الطعام والضيافة 5.4% والباقي خدمات أخرى. 57% من الملكيّات والاستثمارات العربيّة في البناء والتجارة، 31% في البناء و26% في التجارة. 18% فقط من المصالح العربيّة تُشغّل أكثر من 50 عاملاً بعكس 61% من المصالح اليهوديّة. هذه هي النسب الكليّة وَفق تقرير وزارة الاقتصاد عام 2017 ومركز البحث للكنيست عام 2020. ولكنْ عند الإمعان أكثر ......
#الواقع
#الطبقي
#المجتمع
#العربي
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722064
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد بعد النكبة بعد النكبة صودرت كلّ الأراضي، وألغيت طبقة الفلّاحين قسرًا ليتحوّل الغالبية الى فقراءٍ وعاطلين عن العمل. وفُرِضَ الحكم العسكريّ الّذي استمر في كبح تطوّر القوى المنتجة وتكوين طبقةٍ عاملةٍ حديثةٍ على أنقاض الانتماءات السابقة. وحتّى مع إلغاء الحكم العسكريّ، لم يشهد المجتمع العربي نهضةً اقتصاديّةً ولا ازدهارًا. وكان الحدّ الأقصى هو نيل بضعة خدماتٍ بعد نضالٍ طويلٍ ومريرٍ فيما يعرف بـ "معركة المعيشة". وللإضافة أكثر حول فترة الحكم العسكريّ وأهميّة معرفة اسهاماتُ تلك الفترة في تأخّر العرب اجتماعيًّا واقتصاديًّا، أشير الى الدراسة المهمّة ليائير بيومل بعنوان "استعباد الاقتصاد العربيّ لصالح الوسط اليهوديّ 1958-1967"، حيث أنّه يقسّم فيها الخطوات الّتي اتّخذتها السلطة الاسرائيلية في تلك الفترة الى ستّة خطواتٍ ويفصّلها واحدةً واحدةً: 1. نقل حوالي ستّين بالمائة من الأراضي الّتي كان يستخدمها أو يمتلكها العرب الى الوسط اليهوديّ.2. مصادرة آليّة الزراعة الثانيّة - المياه- ونقل معظمها لصالح استخدام الزراعة اليهوديّة المكثّفة.3. تطبيق خطّةٍ مؤسّساتيّةٍ منظّمةٍ أدّت إلى تصفية 72% من الاقتصاد العربيّ واخضاع الـ 28% المتبقّية للمؤسّسة الزراعيّة الصهيونيّة.(هذه الخطوات الثّلاث أدّت إلى تشكيل بطالةٍ مرتفعةٍ عند العرب وازدهار في الاقتصاد اليهوديّ، والّذي ولّد بدوره الحاجةَ للأيدي العاملةِ الّتي تواجدت بغزارةٍ عند العرب.)4. تنظيم دخول العرب العاطلين عن العمل إلى الوظائف الأكثر حقارةً في سوق العمل الاسرائيليّ.5. تحسين البُنى التحتيّة في المجتمع العربيّ، الأمر الّذي زاد قدرته على الاستهلاك وشراء المنتجات، الأمر الّذي عزّز من اقتصاد اليهود حيث أنّ العرب اشتروها منهم. 6. منع تحوّل المجتمع العربيّ إلى مجتمعِ صناعيٍّ بهدف إبقاء حالة التبعيّة الاقتصاديّة وإحباط أيّ إمكانيةٍ محتملةٍ لنمو صناعةٍ عربيةٍ منافسةٍ لأخرى يهوديّةٍ.يمكننا أنْ ندلّل أكثر على ما نقوله حول إبعاد العرب عن الصراع على الثروة الاجتماعيّة من خلال الإشارة إلى أنّ حصّة العرب من الناتج المحليّ الإجماليّ في إسرائيل هي 8% فقط، ما يدلّ على تغييب المجتمع العربيّ عن الصراع على الثروة الاجتماعيّة الكلّيّة في إسرائيل. لذلك نرى في الحياة اليوميّة أنّ العرب غير معنيّين بهذا النقاش، وينحصر كلّ اهتمامهم بالحفاظ على لقمة العيش وتأمين مأوى وعملٍ والزواج "قبل فوات الأوان". أمّا النضال لأجل حصةٍ "عادلةٍ" من الثروة الاجتماعيّة فلا يذكر ولا يعتبر مهمًّا. "غير الخبز اليوميّ، وقلب امرأتي، وحليب الأطفال..أنا لا أملكُ شيئًا."(توفيق زياد)مفتاح فَهم المجتمع العربيّ يكمن في غياب (أو تغيّيب) الصّناعة والتكنولوجيا عنه، بعد إلغاء طبقة الفلّاحين قسرًا. هذه هي نقطة الانطلاق لكلّ بحثٍ جديٍّ يريد أنْ يمضي قُدمًا في فَهم الأساس الماديّ المكوّن للمجتمع العربيّ.عند النظر إلى مهن العرب، نجدُ الآتي: 17.1% البناء، 14.4% قطاع التربية والتعليم، تجارة الجملة 14.4%، الصناعة 11.8%، قطاع الصحة 9.7%، المواصلات العامة 7.2%، الزراعة 2.1%، خدمات الطعام والضيافة 5.4% والباقي خدمات أخرى. 57% من الملكيّات والاستثمارات العربيّة في البناء والتجارة، 31% في البناء و26% في التجارة. 18% فقط من المصالح العربيّة تُشغّل أكثر من 50 عاملاً بعكس 61% من المصالح اليهوديّة. هذه هي النسب الكليّة وَفق تقرير وزارة الاقتصاد عام 2017 ومركز البحث للكنيست عام 2020. ولكنْ عند الإمعان أكثر ......
#الواقع
#الطبقي
#المجتمع
#العربي
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722064
الحوار المتمدن
ارام محاميد - الواقع الطبقي في المجتمع العربي الفلسطيني 48 (2) - بعد النكبة، الحكم العسكري والملكية العقارية
جوزفين كوركيس البوتاني : أمانة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني بدأت الجلسة اوجلت الجلسة استئنفت الجلسة علقت الجلسة الغيت الجلسة وبين كل جلسة وجلسة يضيع جزءاً من الحقيقة تتوه في اروقة العدالة القاضي يجد انه ليس من الضروري استدعاء اي من الطرفين عليه اسقطت الدعوة.. ......
#أمانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722063
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني بدأت الجلسة اوجلت الجلسة استئنفت الجلسة علقت الجلسة الغيت الجلسة وبين كل جلسة وجلسة يضيع جزءاً من الحقيقة تتوه في اروقة العدالة القاضي يجد انه ليس من الضروري استدعاء اي من الطرفين عليه اسقطت الدعوة.. ......
#أمانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722063
الحوار المتمدن
جوزفين كوركيس البوتاني - أمانة
سعد محمد مهدي غلام : وداعًا أيها الولد الطليق*
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ألا وداعًا أيها الشفق الأخضر*ألاوداعًا أيها المدمن الهجرة ألا وداعًا أيها المُوغِل بالعشقألاوداعًا أيها الحمداني* الأخيرعدتك الأنواء، والأَوْكَح ، والصدىوجهك الصحراء وجهتك السماحصانك اللغة ، عتادك التاريخ قاطعك البحر في الغروب ، قاطع السفروقاطعت مسراك في الشروق، تبر السامري*وداعًا أيها الرّائيّ النبي وداعًا أيها الجوال الشقيوداعًا أيها الصاحب يوسف* دون زليخة*فاتك سرب السنونو والطالع والمجوس*فُتْ طالما الفَتُّ حرَّضَكولقد فُتَّ في الحُرْض وما انفكَ الفَتُّ غربتكفأوقد حرفك قنديًلا لمرمَى قصدك القَصِيَّيالبياضات نصك، صحفًا جفتويالرقيماتك، أقلامًا رفعتالصدى الأزرق فيك، وفي نصك الصريف الغريبوصريف الأغربة،نشيد تابوت وألواح وإكليل ورد وموسيقى ومقصلة عمر وحظيالولد الوَعْث الطليقيا راية النُّصْب الكبير ياشغيل ساحة الطيران*يا راعي الحمام* البهييا رافع قِلْع أوليس*يا نوتيّ قارب المنفى يا حارس فنار الغربةيا بوصلة السالك القدريقميص الطين هويتك كانوحقيبة غربتك كانت دريئة الشتاتمن حمدان* فبيروت* فالحَدَث الحَمراء*...ومن النبع* فخَرْشَنة* فالقسطنطينية* ..ومن إتيكا* فطروادة* فبحر الظلمات*ومن كوخك في هيرفيليد لأطراف هاي جيت* للزورق الذهبي شق الضبابلمَّا " سَما لَكَ شَوقٌ بَعدَما كانَ أَقصَر"قُدَّ قميصك من قُبُل و قَفَاطَرَّقَتْ أنوار المنتأى فشَابَ شوقكَ و بَلِىجَابكَ طَرقُ ، جَلاَّكَ طَرَّقُ ، نَجَّاكَ الطَّرْقُكنتَ الدليل الناظِر النَضير،حامل الشعلة ،مرآة الباب رماد صعدتَ لروض البارئ الرفيق رماد هبطَ بكبسولة الغياب الدجى فمن الدليل ، من يضيء بستان الله، كيف تمشط حزنها القلوب بعدكفي ترحالك أقمت بحضرة دمعك المزهر على العراق الصلاةفمن في البلاد الضائعة يقيم بحضيرة عارِم العَاقُول عليك الصلاة ......
#وداعًا
#أيها
#الولد
#الطليق*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722062
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ألا وداعًا أيها الشفق الأخضر*ألاوداعًا أيها المدمن الهجرة ألا وداعًا أيها المُوغِل بالعشقألاوداعًا أيها الحمداني* الأخيرعدتك الأنواء، والأَوْكَح ، والصدىوجهك الصحراء وجهتك السماحصانك اللغة ، عتادك التاريخ قاطعك البحر في الغروب ، قاطع السفروقاطعت مسراك في الشروق، تبر السامري*وداعًا أيها الرّائيّ النبي وداعًا أيها الجوال الشقيوداعًا أيها الصاحب يوسف* دون زليخة*فاتك سرب السنونو والطالع والمجوس*فُتْ طالما الفَتُّ حرَّضَكولقد فُتَّ في الحُرْض وما انفكَ الفَتُّ غربتكفأوقد حرفك قنديًلا لمرمَى قصدك القَصِيَّيالبياضات نصك، صحفًا جفتويالرقيماتك، أقلامًا رفعتالصدى الأزرق فيك، وفي نصك الصريف الغريبوصريف الأغربة،نشيد تابوت وألواح وإكليل ورد وموسيقى ومقصلة عمر وحظيالولد الوَعْث الطليقيا راية النُّصْب الكبير ياشغيل ساحة الطيران*يا راعي الحمام* البهييا رافع قِلْع أوليس*يا نوتيّ قارب المنفى يا حارس فنار الغربةيا بوصلة السالك القدريقميص الطين هويتك كانوحقيبة غربتك كانت دريئة الشتاتمن حمدان* فبيروت* فالحَدَث الحَمراء*...ومن النبع* فخَرْشَنة* فالقسطنطينية* ..ومن إتيكا* فطروادة* فبحر الظلمات*ومن كوخك في هيرفيليد لأطراف هاي جيت* للزورق الذهبي شق الضبابلمَّا " سَما لَكَ شَوقٌ بَعدَما كانَ أَقصَر"قُدَّ قميصك من قُبُل و قَفَاطَرَّقَتْ أنوار المنتأى فشَابَ شوقكَ و بَلِىجَابكَ طَرقُ ، جَلاَّكَ طَرَّقُ ، نَجَّاكَ الطَّرْقُكنتَ الدليل الناظِر النَضير،حامل الشعلة ،مرآة الباب رماد صعدتَ لروض البارئ الرفيق رماد هبطَ بكبسولة الغياب الدجى فمن الدليل ، من يضيء بستان الله، كيف تمشط حزنها القلوب بعدكفي ترحالك أقمت بحضرة دمعك المزهر على العراق الصلاةفمن في البلاد الضائعة يقيم بحضيرة عارِم العَاقُول عليك الصلاة ......
#وداعًا
#أيها
#الولد
#الطليق*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722062
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - وداعًا أيها الولد الطليق*
جوزفين كوركيس البوتاني : بدأت الجلسة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني اوجلت الجلسة استئنفت الجلسة علقت الجلسة الغيت الجلسة وبين كل جلسة وجلسة يضيع جزءاً من الحقيقة تتوه في اروقة العدالة القاضي يجد انه ليس من الضروري استدعاء اي من الطرفين عليه اسقطت الدعوة.. ......
#بدأت
#الجلسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722061
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني اوجلت الجلسة استئنفت الجلسة علقت الجلسة الغيت الجلسة وبين كل جلسة وجلسة يضيع جزءاً من الحقيقة تتوه في اروقة العدالة القاضي يجد انه ليس من الضروري استدعاء اي من الطرفين عليه اسقطت الدعوة.. ......
#بدأت
#الجلسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722061
الحوار المتمدن
جوزفين كوركيس البوتاني - بدأت الجلسة
واثق الجلبي : انخيدوانا
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي أنخيدوانااول شاعرة عراقية في العالم هي ابنة الامبراطور الأكدي سرجون عدّها العلماء الآثاريون أول امرأة كاتبة وشاعرة عاشت في الالف الثالث قبل الميلاد كانت ذات رأي وحكمة شغلت منصب رئيس الكهنة في عهد ابيها الذي حكم العراق من الشمال الى الجنوب فكان العراق ينعم بالسلام والحكمة والشعر . كتبت ( 42 ) قصيدة ويوجد (37) لوحا أثريا ذكر قصائدها . بقيت انخيدوانا تعمل على دورها المؤثر بِصِفتها (كاهنة-انانا) لأكثر من 40 سَنة ولم تتوقف حتى وَفاتِها اثناء مدّة حكم ابن أخيها (نَرام سين) واستمرت بكونها شخصية فعّالة حتى بعد وفاتها وربما حصلت على رُتبة (شِبه-إلاهة) ، قامة شامخة شاعرة وكاتبة وحكيمة احبت شعبها وعراقها وكتبت ذلك في قصائدها حتى عدّها الغربيون شكسبيرة العراق . اتساءل هنا عن المؤرخين المعاصرين الذين اخفوها تماما ولم يذكروها وهي من مآثر بلاد الرافدين فمناجم الحكمة و المنطق هنا سبقت اليونان و الاغريق بقرون طويلة . كان همّ الأميرة الاكدية التي كتبت قصائدها باللغة السومرية بث روح الألفة و التسامح فلم تهجُ أحدا رغم المآسي التي حلت بها ونفيها من أور فكتبت رائعتها (النفي من أور ) وهي تبكي شعرا . أنا انخيدوانا .. كنتُ المظفرة المبجلة .. لكنه ساقني من حَرَمِي ..صيّرني هاربة كسنونوة من النافذة..حياتي في سعير ..جعلني أمشي بين العليق في الجبال ..عرّاني من الإكليل– الحق لكاهنة عليا .. ناولني خنجراً وسيفاً وقال:أديريهما صوب جسدكِ قد وجدا لكِ. صور رائعة وهي تخرج من المعبد الذي وجدت فيه نفسها وروحها المنعمة بالصفاء . هي دعوة لقراءة تاريخ العراق بعيون الاجيال التي لا تعرف سوى العنف والدمار ، عراقنا منجم لكل الفضائل والملاحم والاساطير التي نهلت منها الشعوب فلن تجد فلسفة أو حكمة أو اسطورة او ملحمة إلا والعراق يتصدر كل تلك الجبهات من العلم والفلك . ساحاول ان ارتب بعض الاوراق علّ بعضهم يستفيق ليقرأ ان العراق بلد الأنبياء كلهم وهو قبلة الحكماء والعارفين. في قصتها حبكات تاريخية مهمة من ماضي العراق فلماذا يتغافل البعض عنها ؟ ......
#انخيدوانا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722060
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي أنخيدوانااول شاعرة عراقية في العالم هي ابنة الامبراطور الأكدي سرجون عدّها العلماء الآثاريون أول امرأة كاتبة وشاعرة عاشت في الالف الثالث قبل الميلاد كانت ذات رأي وحكمة شغلت منصب رئيس الكهنة في عهد ابيها الذي حكم العراق من الشمال الى الجنوب فكان العراق ينعم بالسلام والحكمة والشعر . كتبت ( 42 ) قصيدة ويوجد (37) لوحا أثريا ذكر قصائدها . بقيت انخيدوانا تعمل على دورها المؤثر بِصِفتها (كاهنة-انانا) لأكثر من 40 سَنة ولم تتوقف حتى وَفاتِها اثناء مدّة حكم ابن أخيها (نَرام سين) واستمرت بكونها شخصية فعّالة حتى بعد وفاتها وربما حصلت على رُتبة (شِبه-إلاهة) ، قامة شامخة شاعرة وكاتبة وحكيمة احبت شعبها وعراقها وكتبت ذلك في قصائدها حتى عدّها الغربيون شكسبيرة العراق . اتساءل هنا عن المؤرخين المعاصرين الذين اخفوها تماما ولم يذكروها وهي من مآثر بلاد الرافدين فمناجم الحكمة و المنطق هنا سبقت اليونان و الاغريق بقرون طويلة . كان همّ الأميرة الاكدية التي كتبت قصائدها باللغة السومرية بث روح الألفة و التسامح فلم تهجُ أحدا رغم المآسي التي حلت بها ونفيها من أور فكتبت رائعتها (النفي من أور ) وهي تبكي شعرا . أنا انخيدوانا .. كنتُ المظفرة المبجلة .. لكنه ساقني من حَرَمِي ..صيّرني هاربة كسنونوة من النافذة..حياتي في سعير ..جعلني أمشي بين العليق في الجبال ..عرّاني من الإكليل– الحق لكاهنة عليا .. ناولني خنجراً وسيفاً وقال:أديريهما صوب جسدكِ قد وجدا لكِ. صور رائعة وهي تخرج من المعبد الذي وجدت فيه نفسها وروحها المنعمة بالصفاء . هي دعوة لقراءة تاريخ العراق بعيون الاجيال التي لا تعرف سوى العنف والدمار ، عراقنا منجم لكل الفضائل والملاحم والاساطير التي نهلت منها الشعوب فلن تجد فلسفة أو حكمة أو اسطورة او ملحمة إلا والعراق يتصدر كل تلك الجبهات من العلم والفلك . ساحاول ان ارتب بعض الاوراق علّ بعضهم يستفيق ليقرأ ان العراق بلد الأنبياء كلهم وهو قبلة الحكماء والعارفين. في قصتها حبكات تاريخية مهمة من ماضي العراق فلماذا يتغافل البعض عنها ؟ ......
#انخيدوانا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722060
الحوار المتمدن
واثق الجلبي - انخيدوانا
عبدالامير الركابي : متى يوجد العرق..كيف؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يوجد العراق مع صيرورة العقل "مجتمعيا"، أي ارتقائه لمستوى الظاهرة التي يبدا بالتصير ضمنها، مع تبلورها الأول، يوم يكون العقل مايزال عقل طور"اللقاط والصيد"،الذي غادره توا ليدخل من يومها حالة من الترقي وصولا للإحاطة بالظاهرة التي تظل تتجاوزقدرته الاعقالية على مدى يستمر لالاف السنين من تاريخ بدايات تبلور المجتمعية، وصولا لمنتصف القرن التاسع عشر الميلادي، يوم تبدا وقتها البشائروالاشارات الابتدائية الدالة على اقتراب العقل من عتبة المجتمعية والاحاطة بمضمرها. وقتها فقط يجوز القول باننا امام عقل يتجه لوعي ذاته، وادارك كينونته باعتباره غرض الطبيعة والياتها، وان الوجود الحى كائن ومسخر لضمان صيرورته مافوق الجسدية الارضوية، مايجعل الظاهرة المجتمعية وسيلة وموضوعا غير منطو على هدف لذاته وغاية، بل لهدف متعد له، وتصيرمنتم لمستوى من الخلقية اعلى، حالّة فيه، ومتصيرة ضمنه مؤقتا وللضرورة. وليس لمثل هذا النوع من الاعقال ان يحدث من دون اشتراطات تفاعليه شاملة على مستوى المعمورة، واساسا داخل الموضع المقصود، مايوجب المرور بثلاث دورات تاريخيه رافدينية: أولى هي السومرية البابلية الابراهيمه، وثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، وثالثة هي دورة ،النطقية المؤجلة. قبلها يكون العراق، او ارض مابين النهرين، ارض ماقبل النطقية، وقبل وعي الذات الحالة على العقل البشري، وعلى المجتمعات ابتداء، وخلال الزمن التصيري العقلي الضروري، يوم يكون العقل واقعا مايزال في المفارقة التي تحول بينه وبين ادراك ماهو متصير ضمنه، مع غلبة وشيوع البداهة المجتمعية، ومستوى الادراكية الذي يرى الى المجتمعات كهدف بذاتها، والكائن البشري "الانسايوان" ككائن مكتمل الكينونة، وموحد البنية جسدا ومحركات. الفارق الهام الحاسم بين عموم المجتمعات، والحالة مابين النهرينيه لهذه الجهه، وابان قرون ماقبل النطقية والاعقال المدرك للمجتمعية ومنطوياتها، ان المجتمعات بعمومها تكون ارضوية، ومن طبيعة وبنيه غير منطوية على محركات واليات أساسية مافوق ارضوية، مايمنحها مع شيوعها على مستوى المعمورة، الغلبه والنموذجية، في الوقت الذي تكون فيه اقرب للانسجام مع ذاتها، ومع نمطيتها الأحادية التي هي عليها، الامر الذي يخالف حالة ارض مابين النهرين، ويضعها تحت وطاة ما ليس منها، ولاهو متلائم، فضلا عن مطابقة بنيتها ونمطيتها، مايفرض على هذا المكان حالة مستمرة من النظر للذات بعين الاخر، مع مخالفتها للحقيقة وللاليات، والسيرورة المتميزه بالدورات والانقطاعات التاريخيه، إضافة لماهوممكن، لابل ماهو لزوم من أنواع الاغفال والحرف المفهومي، والاقصاء لكل مايتصل بحقيقة هذا المكان، او ينم عنه ويدل على طبيعته، بالاخص ابان وخلال زمن الاشتراطات الاحادية الارضوية، وغلبتها الموضوعيه بما هي ضرورة تاريخيه. اذن فالعراق هو الكيانيه اللاارضوية المجبرة على لبس ثوب الارضوية، دلاله على القصور العقلي الابتدائي، والتعذر التحولي الاني، ودالة على نوع الضرورة الاعقالية الواجبة المؤجلة، المنطوية على احتمالية، لابل على مستقبلية انقلابية معاكسة نوعا ومدى كوكبيا، فالعراق الذي يظل تحت وطاة منظور غيره، مستعيرا إياه، ومحكوما لوطاته، مايلبث في اخر المطاف، ومع بلوغه لحظة ادراكه ذاته ونطقيته البنيوية، ان يصير من وقتها، بديلا اعقاليا كوكبيا شاملا للمعمورة ومجتمعاتها، وعتبة عليا موافقة للحقيقة المجتمعية بعمومها. وقتها يقارب العقل حقيقة الازدواج المجتمعي المناظر للازدواج التكويني البنيوي البشري العقلي الجسدي، الناشيء مع ظهور العقل الواعي في الجسد الحيواني، وانتهاء الزمن ال ......
#يوجد
#العرق..كيف؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722059
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يوجد العراق مع صيرورة العقل "مجتمعيا"، أي ارتقائه لمستوى الظاهرة التي يبدا بالتصير ضمنها، مع تبلورها الأول، يوم يكون العقل مايزال عقل طور"اللقاط والصيد"،الذي غادره توا ليدخل من يومها حالة من الترقي وصولا للإحاطة بالظاهرة التي تظل تتجاوزقدرته الاعقالية على مدى يستمر لالاف السنين من تاريخ بدايات تبلور المجتمعية، وصولا لمنتصف القرن التاسع عشر الميلادي، يوم تبدا وقتها البشائروالاشارات الابتدائية الدالة على اقتراب العقل من عتبة المجتمعية والاحاطة بمضمرها. وقتها فقط يجوز القول باننا امام عقل يتجه لوعي ذاته، وادارك كينونته باعتباره غرض الطبيعة والياتها، وان الوجود الحى كائن ومسخر لضمان صيرورته مافوق الجسدية الارضوية، مايجعل الظاهرة المجتمعية وسيلة وموضوعا غير منطو على هدف لذاته وغاية، بل لهدف متعد له، وتصيرمنتم لمستوى من الخلقية اعلى، حالّة فيه، ومتصيرة ضمنه مؤقتا وللضرورة. وليس لمثل هذا النوع من الاعقال ان يحدث من دون اشتراطات تفاعليه شاملة على مستوى المعمورة، واساسا داخل الموضع المقصود، مايوجب المرور بثلاث دورات تاريخيه رافدينية: أولى هي السومرية البابلية الابراهيمه، وثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، وثالثة هي دورة ،النطقية المؤجلة. قبلها يكون العراق، او ارض مابين النهرين، ارض ماقبل النطقية، وقبل وعي الذات الحالة على العقل البشري، وعلى المجتمعات ابتداء، وخلال الزمن التصيري العقلي الضروري، يوم يكون العقل واقعا مايزال في المفارقة التي تحول بينه وبين ادراك ماهو متصير ضمنه، مع غلبة وشيوع البداهة المجتمعية، ومستوى الادراكية الذي يرى الى المجتمعات كهدف بذاتها، والكائن البشري "الانسايوان" ككائن مكتمل الكينونة، وموحد البنية جسدا ومحركات. الفارق الهام الحاسم بين عموم المجتمعات، والحالة مابين النهرينيه لهذه الجهه، وابان قرون ماقبل النطقية والاعقال المدرك للمجتمعية ومنطوياتها، ان المجتمعات بعمومها تكون ارضوية، ومن طبيعة وبنيه غير منطوية على محركات واليات أساسية مافوق ارضوية، مايمنحها مع شيوعها على مستوى المعمورة، الغلبه والنموذجية، في الوقت الذي تكون فيه اقرب للانسجام مع ذاتها، ومع نمطيتها الأحادية التي هي عليها، الامر الذي يخالف حالة ارض مابين النهرين، ويضعها تحت وطاة ما ليس منها، ولاهو متلائم، فضلا عن مطابقة بنيتها ونمطيتها، مايفرض على هذا المكان حالة مستمرة من النظر للذات بعين الاخر، مع مخالفتها للحقيقة وللاليات، والسيرورة المتميزه بالدورات والانقطاعات التاريخيه، إضافة لماهوممكن، لابل ماهو لزوم من أنواع الاغفال والحرف المفهومي، والاقصاء لكل مايتصل بحقيقة هذا المكان، او ينم عنه ويدل على طبيعته، بالاخص ابان وخلال زمن الاشتراطات الاحادية الارضوية، وغلبتها الموضوعيه بما هي ضرورة تاريخيه. اذن فالعراق هو الكيانيه اللاارضوية المجبرة على لبس ثوب الارضوية، دلاله على القصور العقلي الابتدائي، والتعذر التحولي الاني، ودالة على نوع الضرورة الاعقالية الواجبة المؤجلة، المنطوية على احتمالية، لابل على مستقبلية انقلابية معاكسة نوعا ومدى كوكبيا، فالعراق الذي يظل تحت وطاة منظور غيره، مستعيرا إياه، ومحكوما لوطاته، مايلبث في اخر المطاف، ومع بلوغه لحظة ادراكه ذاته ونطقيته البنيوية، ان يصير من وقتها، بديلا اعقاليا كوكبيا شاملا للمعمورة ومجتمعاتها، وعتبة عليا موافقة للحقيقة المجتمعية بعمومها. وقتها يقارب العقل حقيقة الازدواج المجتمعي المناظر للازدواج التكويني البنيوي البشري العقلي الجسدي، الناشيء مع ظهور العقل الواعي في الجسد الحيواني، وانتهاء الزمن ال ......
#يوجد
#العرق..كيف؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722059
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - متى يوجد العرق..كيف؟/5
هدى الكناني : خلف قضبان وطن
#الحوار_المتمدن
#هدى_الكناني بين جدران ذلك السجن الكبير الذي يتسمى "وطن" ، ذلك القفص الذي يترسخ في قلوبنا وعقولنا باتت خيوط العناكب ترسمُ لوحاته التي تعج بالفوضى والخراب حتى حجبت تلك العناكب ضوء الشمس عن دخول إلى قلب ذلك السجن الذهبي الذي يحمل بين الزوايا وعلى تلك جدرانه حكايات نُقشت وأحكام سُنت وقوانين شرعت لتجعل العالم اكثر تنظيماً وعدلاً ولكن نعيش واقع مجحف حيث ان الذي علم البشرية القانون يعاني من فوضى عدم القانون و الأرض التي شرعت حقوق البشرية تنتهي فيها حقوق أهلها،نعم انها عجلة الظلم التي التفت حول هذة الارض الجميلة لتصبح سجناً كبيراً لكل من يعيش عليها يسيطر عليها العناكب وتحكمها خفافيش الظلام التي تعتاش على جراح ابناء الوطن والامهم.حيث بسطت تلك الخفافيش سيطرتها بمساعدة العناكب السامة نعم انها اللحظات الاخيرة بل انها الانفاس الأخيرة لهذا الجسد العظيم بل هي للحظاتُ ما قبل النطق بالحُكم بقتل الجسد الذي انبثقت منه الحظارات وفية عاشت أكبر امجاد الأرض، اضحى هذا العملاق الكبير اسيراً تحت رحمة العناكب تنسج بيوتها حيثما تشاء لتشوه وجهة الجميل ليتحول إلى سجن كبير يضم بداخلة أبناءه الذين يتحينون الفرصة تلو الاخرى للهرب منه بعدما كان جميع من الأرض يهرب اليه.نعم انه اضحى سجن يضم بداخلة الأبرياء نزلاء تلك الجدران مع ذكريات طالما حلمو ان يكونو جزء منها اما الان فقد بات الحائط مرسماً لأحلامهم التي قُتلت وراء تلك القضبان، وراء تلك الأعمدةُ الحديدية أمضيت نصف لعلهم يتخلصون يوما مما هم فية من جور وظلم اما الباقي من المستقبل مازال قيد المجهول. مازال تحت رحمة الظلم والجبروت ، فنحن بإنتظار معجزةٍ تنفذُ حكم العدالة بتلك الخفافيش وأعوانهم من عناكب الخراب التي علة صوتها بين اروقة السجن الكبير .مستبيحة المبنى تتجول بين تلك الغرف الصامتة، تُعزفُ موسيقى الحرب والسرقة والدمار وتتغنى بأنتصارات واهية على ابناء جلدتهم، وفي الطرف الاخر يجلس ابناء هذا السجن الكبير الأبرار وهم يبتلعون الغصة ، فمنهم من لم ينطق الحكم بقضيته، ومنهم ينتظر متى ينفذ فية حكم الاعدام وآخرون شارفوا على الرحيل إلى شمس الحرية بعدما فقدو ابصارهم او اطرافهم ، وغيرهم بات السجنُ منزلهم المؤبد فلا مهرب منه ولا نجاة والان أصبحت الصورة اكثر وضوحاً والقادم سيكون اكثر ظلماً وفساداً، يجلسون جميعهم يتأملون الخلاص من هذا الظلم يتبادلون القصص يسندون ظهورهم إلى بعض موجهين انظارهم إلى تلك النافذة التي اضحت منفذ الهواء الوحيد الذي يربطهم بما يكون خارج ذلك السجن يأملون ان يكون لهم يوماً ما صوتاً يصدحون به بوجة الظلم ويستعيدون امجاد قد سرقت وأحلام قتلت يستردون امجاد قد رسمتها صلابة اجدادهم وهمة اسلافهم يرسمون بأيديهم خطوات نجاح بلد اضناه السرقة والتلاعب والعمالة، فكما كان سيعود ويقف من جديد هذا العملاق الكبير بالهمة التي يحملها أبناءه المخلصين ويعود اقوى مما كان عليه وسيصرخ بأعلى صوته ليرتعب منه كل خفافيش الظلام هرباً وستكون القضبان تنتظرهم. ......
#قضبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722058
#الحوار_المتمدن
#هدى_الكناني بين جدران ذلك السجن الكبير الذي يتسمى "وطن" ، ذلك القفص الذي يترسخ في قلوبنا وعقولنا باتت خيوط العناكب ترسمُ لوحاته التي تعج بالفوضى والخراب حتى حجبت تلك العناكب ضوء الشمس عن دخول إلى قلب ذلك السجن الذهبي الذي يحمل بين الزوايا وعلى تلك جدرانه حكايات نُقشت وأحكام سُنت وقوانين شرعت لتجعل العالم اكثر تنظيماً وعدلاً ولكن نعيش واقع مجحف حيث ان الذي علم البشرية القانون يعاني من فوضى عدم القانون و الأرض التي شرعت حقوق البشرية تنتهي فيها حقوق أهلها،نعم انها عجلة الظلم التي التفت حول هذة الارض الجميلة لتصبح سجناً كبيراً لكل من يعيش عليها يسيطر عليها العناكب وتحكمها خفافيش الظلام التي تعتاش على جراح ابناء الوطن والامهم.حيث بسطت تلك الخفافيش سيطرتها بمساعدة العناكب السامة نعم انها اللحظات الاخيرة بل انها الانفاس الأخيرة لهذا الجسد العظيم بل هي للحظاتُ ما قبل النطق بالحُكم بقتل الجسد الذي انبثقت منه الحظارات وفية عاشت أكبر امجاد الأرض، اضحى هذا العملاق الكبير اسيراً تحت رحمة العناكب تنسج بيوتها حيثما تشاء لتشوه وجهة الجميل ليتحول إلى سجن كبير يضم بداخلة أبناءه الذين يتحينون الفرصة تلو الاخرى للهرب منه بعدما كان جميع من الأرض يهرب اليه.نعم انه اضحى سجن يضم بداخلة الأبرياء نزلاء تلك الجدران مع ذكريات طالما حلمو ان يكونو جزء منها اما الان فقد بات الحائط مرسماً لأحلامهم التي قُتلت وراء تلك القضبان، وراء تلك الأعمدةُ الحديدية أمضيت نصف لعلهم يتخلصون يوما مما هم فية من جور وظلم اما الباقي من المستقبل مازال قيد المجهول. مازال تحت رحمة الظلم والجبروت ، فنحن بإنتظار معجزةٍ تنفذُ حكم العدالة بتلك الخفافيش وأعوانهم من عناكب الخراب التي علة صوتها بين اروقة السجن الكبير .مستبيحة المبنى تتجول بين تلك الغرف الصامتة، تُعزفُ موسيقى الحرب والسرقة والدمار وتتغنى بأنتصارات واهية على ابناء جلدتهم، وفي الطرف الاخر يجلس ابناء هذا السجن الكبير الأبرار وهم يبتلعون الغصة ، فمنهم من لم ينطق الحكم بقضيته، ومنهم ينتظر متى ينفذ فية حكم الاعدام وآخرون شارفوا على الرحيل إلى شمس الحرية بعدما فقدو ابصارهم او اطرافهم ، وغيرهم بات السجنُ منزلهم المؤبد فلا مهرب منه ولا نجاة والان أصبحت الصورة اكثر وضوحاً والقادم سيكون اكثر ظلماً وفساداً، يجلسون جميعهم يتأملون الخلاص من هذا الظلم يتبادلون القصص يسندون ظهورهم إلى بعض موجهين انظارهم إلى تلك النافذة التي اضحت منفذ الهواء الوحيد الذي يربطهم بما يكون خارج ذلك السجن يأملون ان يكون لهم يوماً ما صوتاً يصدحون به بوجة الظلم ويستعيدون امجاد قد سرقت وأحلام قتلت يستردون امجاد قد رسمتها صلابة اجدادهم وهمة اسلافهم يرسمون بأيديهم خطوات نجاح بلد اضناه السرقة والتلاعب والعمالة، فكما كان سيعود ويقف من جديد هذا العملاق الكبير بالهمة التي يحملها أبناءه المخلصين ويعود اقوى مما كان عليه وسيصرخ بأعلى صوته ليرتعب منه كل خفافيش الظلام هرباً وستكون القضبان تنتظرهم. ......
#قضبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722058
الحوار المتمدن
هدى الكناني - خلف قضبان وطن
كريم الوائلي : الاشراف التربوي في العراق في العهد الملكي مرحلة تأسيس الحكومة العراقية
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي وحين تأسست الحكومة العراقية في ظل الانتداب شرع وزير المعارف هبة الدين الشهرستاني ( 27/9/1921م حتى 14/8/1922م ) في إجراءات جدية لبناء معارف على أسس متينة ، ولذلك قرر إعادة تأسيس مجلس أعلى للمعارف ليضطلع بالأمور الآتية :1. اقرار ميزانية وزارة المعارف.2. تعيين الكتب اللازمة داخل العراق وخارجه.3. العناية بوضع برنامج التعليم لكل درجة من درجاته.4. وضع الغرض الأساسي لمصلحة المعارف ونشر التعليم في البلاد وتقليل عدد الأميين ونشر التعليم الثانوي والعالي ورعاية الروح الوطنية والمبادئ القومية.5. النظر في مسألة المعلمين اللازمين للمدارس والعناية بهم.6. الاشراف على مصلحة المعارف من جميع الأمور . وقد دعا الوزير عدداً من الشخصيات العلمية والتربوية لحضور اجتماع في 28/2/ 1922م وتقرر في هذا الاجتماع تشكيل اللجان الآتية :1- لجنة العلوم الدينية :تألفت هذه اللجنة من الأساتذة : محمد سعيد الراوي ، ومنير القاضي ، والشيخ محمد جواد.2- لجنة اللغة العربية :تألفت من الأساتذة : معروف الرصافي ، ومحمد رضا الشبيبي ، وطه الراوي ، وناجي القشطيني.3- لجنة التاريخ والجغرافية :تألفت من الأساتذة : ثابت عبد النور ، وعبد اللطيف الفلاحي ، وأمين زكي ، ووديع اسعد ، ومحمد جواد ، وهاشم الالوسي.4- لجنة الرياضيات :تألفت من الأساتذة : جبرائيل كاتول ، وعبد المجيد الخوجة.5- لجنة دروس الأشياء :تألفت من الأساتذة : اميل ضومط ، ووديع عبد الكريم ، وجبرائيل كاتول.6- لجنة اللغة الانكليزية :تألفت من الأساتذة : سيد محمد خليل ، وعبد العزيز مظفر ، وفيليب فيصل ، وداود مينا.7- لجنة الرياضة البدنية :تألفت من الأساتذة : نجيب الراوي ، أحمد حقي ( مدير المدرسة الحربية ) ، وعبد الرزاق ( مدير التجهيزات العسكرية ).8- لجنة الرسم والأعمال اليدوية :تألفت من الأساتذة : أحمد حقي ، وعبد الرزاق الشيخ ، وإبراهيم العثمان ، ومحيي الدين الناصري. وقد تقرر في الاجتماع نفسه ان يكون للذوات المدرجة أسماؤهم أدناه حق حضور اجتماعات هذه اللجان وابداء آرائهم ومقترحاتهم وهم :ساطع الحصري : معاون وزير المعارفمحمد خليل : مدير دار المعلمين .يوسف عز الدين الناصري : مفتش معارف بغداد .سمرفيل : مفتش المعارف العام . ومن حيث الهيكلية تخلص نظام المدارس الابتدائية من النظام المصري الذي يوزع المدارس الى أولية وابتدائية. ولقد انتقد محمد عبد الحسين الاهتمام باللغة الإنكليزية في المدارس الابتدائية الذي اقره المستر بومان حيث تبدأ الدراسة باللغة الإنكليزية في السنة الأولى الابتدائية ــ السنة الثالثة الابتدائية الان ــ اي عندما يشتد ساعد التلاميذ ويعتادون على الخط في اللغة العربية . ويتضح مما سلف ان التفتيش لم يكن له دور يذكر ، إذ كان يضطلع بمهامه عسكريون واداريون وغيرهم ، غير ان التفتيش بدأ يؤدي ادواره التربوية مع التشريعات والتعليمات التي أصدرتها وزارة المعارف ، واتخذت ملامح واضحة مع وزارة هبة الدين الشهرستاني ومعاونه ساطع الحصري. وقد أشار ساطع الحصري الى إنجازاته خلال مدة وظيفته القصيرة معاونا للوزير مؤكداً :1. تنظيم أجهزة الإدارة والتفتيش والارشاد في وزارة المعارف.2. تعيين اهداف التفتيش وواجبات المفتشين . وقد صدر قانون تأليف مجالس المعارف في 6/6/1922م وكان يشتمل على أدوار مهمة للمفتشين التربويين ، إذ تنص المادة الأولى على تأليف مجلس للمعارف في كل لواء برئاسة المتصرف وأعضاؤه هم :1- عضو من ......
#الاشراف
#التربوي
#العراق
#العهد
#الملكي
#مرحلة
#تأسيس
#الحكومة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722057
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي وحين تأسست الحكومة العراقية في ظل الانتداب شرع وزير المعارف هبة الدين الشهرستاني ( 27/9/1921م حتى 14/8/1922م ) في إجراءات جدية لبناء معارف على أسس متينة ، ولذلك قرر إعادة تأسيس مجلس أعلى للمعارف ليضطلع بالأمور الآتية :1. اقرار ميزانية وزارة المعارف.2. تعيين الكتب اللازمة داخل العراق وخارجه.3. العناية بوضع برنامج التعليم لكل درجة من درجاته.4. وضع الغرض الأساسي لمصلحة المعارف ونشر التعليم في البلاد وتقليل عدد الأميين ونشر التعليم الثانوي والعالي ورعاية الروح الوطنية والمبادئ القومية.5. النظر في مسألة المعلمين اللازمين للمدارس والعناية بهم.6. الاشراف على مصلحة المعارف من جميع الأمور . وقد دعا الوزير عدداً من الشخصيات العلمية والتربوية لحضور اجتماع في 28/2/ 1922م وتقرر في هذا الاجتماع تشكيل اللجان الآتية :1- لجنة العلوم الدينية :تألفت هذه اللجنة من الأساتذة : محمد سعيد الراوي ، ومنير القاضي ، والشيخ محمد جواد.2- لجنة اللغة العربية :تألفت من الأساتذة : معروف الرصافي ، ومحمد رضا الشبيبي ، وطه الراوي ، وناجي القشطيني.3- لجنة التاريخ والجغرافية :تألفت من الأساتذة : ثابت عبد النور ، وعبد اللطيف الفلاحي ، وأمين زكي ، ووديع اسعد ، ومحمد جواد ، وهاشم الالوسي.4- لجنة الرياضيات :تألفت من الأساتذة : جبرائيل كاتول ، وعبد المجيد الخوجة.5- لجنة دروس الأشياء :تألفت من الأساتذة : اميل ضومط ، ووديع عبد الكريم ، وجبرائيل كاتول.6- لجنة اللغة الانكليزية :تألفت من الأساتذة : سيد محمد خليل ، وعبد العزيز مظفر ، وفيليب فيصل ، وداود مينا.7- لجنة الرياضة البدنية :تألفت من الأساتذة : نجيب الراوي ، أحمد حقي ( مدير المدرسة الحربية ) ، وعبد الرزاق ( مدير التجهيزات العسكرية ).8- لجنة الرسم والأعمال اليدوية :تألفت من الأساتذة : أحمد حقي ، وعبد الرزاق الشيخ ، وإبراهيم العثمان ، ومحيي الدين الناصري. وقد تقرر في الاجتماع نفسه ان يكون للذوات المدرجة أسماؤهم أدناه حق حضور اجتماعات هذه اللجان وابداء آرائهم ومقترحاتهم وهم :ساطع الحصري : معاون وزير المعارفمحمد خليل : مدير دار المعلمين .يوسف عز الدين الناصري : مفتش معارف بغداد .سمرفيل : مفتش المعارف العام . ومن حيث الهيكلية تخلص نظام المدارس الابتدائية من النظام المصري الذي يوزع المدارس الى أولية وابتدائية. ولقد انتقد محمد عبد الحسين الاهتمام باللغة الإنكليزية في المدارس الابتدائية الذي اقره المستر بومان حيث تبدأ الدراسة باللغة الإنكليزية في السنة الأولى الابتدائية ــ السنة الثالثة الابتدائية الان ــ اي عندما يشتد ساعد التلاميذ ويعتادون على الخط في اللغة العربية . ويتضح مما سلف ان التفتيش لم يكن له دور يذكر ، إذ كان يضطلع بمهامه عسكريون واداريون وغيرهم ، غير ان التفتيش بدأ يؤدي ادواره التربوية مع التشريعات والتعليمات التي أصدرتها وزارة المعارف ، واتخذت ملامح واضحة مع وزارة هبة الدين الشهرستاني ومعاونه ساطع الحصري. وقد أشار ساطع الحصري الى إنجازاته خلال مدة وظيفته القصيرة معاونا للوزير مؤكداً :1. تنظيم أجهزة الإدارة والتفتيش والارشاد في وزارة المعارف.2. تعيين اهداف التفتيش وواجبات المفتشين . وقد صدر قانون تأليف مجالس المعارف في 6/6/1922م وكان يشتمل على أدوار مهمة للمفتشين التربويين ، إذ تنص المادة الأولى على تأليف مجلس للمعارف في كل لواء برئاسة المتصرف وأعضاؤه هم :1- عضو من ......
#الاشراف
#التربوي
#العراق
#العهد
#الملكي
#مرحلة
#تأسيس
#الحكومة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722057
الحوار المتمدن
كريم الوائلي - الاشراف التربوي في العراق في العهد الملكي مرحلة تأسيس الحكومة العراقية
صبري الفرحان : جدلية الحاكم العربي ح4
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان ما بعد الحرب العالمية الاولى الى اليوم الحلقة الرابعةالثورة الوطنية الاولى الملك فيصل هنا ناخذ الثورة الوطنية في العراق كمثال للثورات الوطنية في الوطن العربي كانت الثورة الوطنية الاولى في حزيران 1920 وان اعتبرها القوميون ثورة عربية انطلقت من بغداد ووثقوها بفلم تحت اسم المسالة الكبرى وصدح الشاعر الوطني الجنوبي بقصيدة شعبية منها كون شعلان يدري نباگت الثورة (سرقة)جان شال التراب وطلع من گبرة (قبرة) (جان) كان (شال) حمله او ابعدهواعتبرها الاسلاميون بانها ثورة اسلامية انطلقت من النجف بل النجف كانت داعمة وليس مفجرة الثورة فالثورة عراقية وطنية انطلقت من الفرات الاوسط محافظة السماوة قضاء الرميثة، ولكن اجهضت الثورة. كان ثمرة الثورة الوطنية الاولى ان انتصر الفريق البريطاني الذي يقول بحكم غير مباشر على العراق على الفريق البريطاني الاخر الذي يقول بحكم العراق بشكل مباشر فتاسست الدولة العراقية 1921 في كما يسجله الدكتور علي الوردي في كتابه لمحات اجتماعية من تاريخ العراق 1921.ونصب الملك فيصل ملكا على العراق وهو بن مفجر الثورة العربية الكبرى الحسين بن علي ولكن فيصل سار ضمن البرنامج السياسي البريطاني ولا نستطيع ان نجرده من وعروبته وحبه للعراق والسعي لخدمة العراقيين الثورة الوطنية الثانية العميد عبد الكريم قاسم الزبيديكما اسلفنا ان ديدين الدوله المهيمنة على العراق وكانت بريطانيا كلما تنضج عوامل الثورة تصنع ثورة بها تسبق ثورة الشعب الحقيقة لتمتص غضبه . وهنا خططت بريطانيا الى نقلاب عسكري واختير الزعيم عبد الكريم قاسم (الزعيم رتبة عسكرية بريطانية اي العميد) ليكون مفجر الثورة كانت الثورة قطرية لضرب القوميون جمال عبد الناصر والقوميون العرب. وصدح المذياع والتلفاز وكل وسائل الاعلام بيان رقم واحد ثورة 14 تموز 1958 المجيدة التي قضت على الملكية واسست الجمهورية العراقية ونال العراق اسقلاله وانشديحيى الزعيم عبد الكريموخرج الشعب هاتفا لانها ثورته ويعلم الواعين المثقفين علم اليقين بانها بديل عن ثورة الشعب الحقيقةعاش الزعيم الذي زود العانه فلس العانه عمله في العهد الملكي تساوي 4 فلس فجعلها عبد الكريم 5 فلساي انعش الاقتصادرغم اشتراك القوميون العراقيون في الثورة وكان يمثلهم عبد السلام عارف الجميلي الذي حاول اغتيال عبد الكريم قاسم الزبيدي حيث دخل عبد السلام بمسدسه الشخصي متجاوزا خطوط الحماية الان ان عبد الكريم فاجئه قال دخلت علي بمسدسك لتقتلني حيث افشلت الخطة بريطانيا لان خطتها صعود القطريين في العراق لموازنة الكفه ضد القوميون. في نفس الوقت نصبت بريطانيا فخا للشيوعين حيث اطلق عبد الكريم لهم اليد وبعدها تم تصفيتهم وروسيا تتفرج على يد حزب البعث في 8 شباط 1963 واغتيل عبد الكريم قاسم وبعدها ابعد عبد السلام حزب البعث وسمها الحركة التصحيحية في 18 تشرين الثاني 1963 وسمها البعث ردت تشرين السوداء ورجع القوميون على الحكم برئاسة عبد السلام محمد عارف الجميلي وخلفه اخوه عبد الرحمن عارف الجميلي في الحكم. وعليه ضحت بريطانيا بالزعيم عبد الكريم لان دوره انتهى وبكاه الشعب لدرجة ان والدي احتفظ بصوره، وامي احتفظت باواني الشاي التي طبعت عليها صورته الى قريب وفاتهما رغم التفتيش الذي طال بيتنا اكثر من مره من قبل امن البعث فلم يفرطوا بصور الزعيم وبقى في قلوبهم وخصوصا وهم يرون بذخ صدام ودمويته عاش الزعيم عبد الكريم في ضمائر العراقيين كشعب وقلوبهم ......
#جدلية
#الحاكم
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722073
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان ما بعد الحرب العالمية الاولى الى اليوم الحلقة الرابعةالثورة الوطنية الاولى الملك فيصل هنا ناخذ الثورة الوطنية في العراق كمثال للثورات الوطنية في الوطن العربي كانت الثورة الوطنية الاولى في حزيران 1920 وان اعتبرها القوميون ثورة عربية انطلقت من بغداد ووثقوها بفلم تحت اسم المسالة الكبرى وصدح الشاعر الوطني الجنوبي بقصيدة شعبية منها كون شعلان يدري نباگت الثورة (سرقة)جان شال التراب وطلع من گبرة (قبرة) (جان) كان (شال) حمله او ابعدهواعتبرها الاسلاميون بانها ثورة اسلامية انطلقت من النجف بل النجف كانت داعمة وليس مفجرة الثورة فالثورة عراقية وطنية انطلقت من الفرات الاوسط محافظة السماوة قضاء الرميثة، ولكن اجهضت الثورة. كان ثمرة الثورة الوطنية الاولى ان انتصر الفريق البريطاني الذي يقول بحكم غير مباشر على العراق على الفريق البريطاني الاخر الذي يقول بحكم العراق بشكل مباشر فتاسست الدولة العراقية 1921 في كما يسجله الدكتور علي الوردي في كتابه لمحات اجتماعية من تاريخ العراق 1921.ونصب الملك فيصل ملكا على العراق وهو بن مفجر الثورة العربية الكبرى الحسين بن علي ولكن فيصل سار ضمن البرنامج السياسي البريطاني ولا نستطيع ان نجرده من وعروبته وحبه للعراق والسعي لخدمة العراقيين الثورة الوطنية الثانية العميد عبد الكريم قاسم الزبيديكما اسلفنا ان ديدين الدوله المهيمنة على العراق وكانت بريطانيا كلما تنضج عوامل الثورة تصنع ثورة بها تسبق ثورة الشعب الحقيقة لتمتص غضبه . وهنا خططت بريطانيا الى نقلاب عسكري واختير الزعيم عبد الكريم قاسم (الزعيم رتبة عسكرية بريطانية اي العميد) ليكون مفجر الثورة كانت الثورة قطرية لضرب القوميون جمال عبد الناصر والقوميون العرب. وصدح المذياع والتلفاز وكل وسائل الاعلام بيان رقم واحد ثورة 14 تموز 1958 المجيدة التي قضت على الملكية واسست الجمهورية العراقية ونال العراق اسقلاله وانشديحيى الزعيم عبد الكريموخرج الشعب هاتفا لانها ثورته ويعلم الواعين المثقفين علم اليقين بانها بديل عن ثورة الشعب الحقيقةعاش الزعيم الذي زود العانه فلس العانه عمله في العهد الملكي تساوي 4 فلس فجعلها عبد الكريم 5 فلساي انعش الاقتصادرغم اشتراك القوميون العراقيون في الثورة وكان يمثلهم عبد السلام عارف الجميلي الذي حاول اغتيال عبد الكريم قاسم الزبيدي حيث دخل عبد السلام بمسدسه الشخصي متجاوزا خطوط الحماية الان ان عبد الكريم فاجئه قال دخلت علي بمسدسك لتقتلني حيث افشلت الخطة بريطانيا لان خطتها صعود القطريين في العراق لموازنة الكفه ضد القوميون. في نفس الوقت نصبت بريطانيا فخا للشيوعين حيث اطلق عبد الكريم لهم اليد وبعدها تم تصفيتهم وروسيا تتفرج على يد حزب البعث في 8 شباط 1963 واغتيل عبد الكريم قاسم وبعدها ابعد عبد السلام حزب البعث وسمها الحركة التصحيحية في 18 تشرين الثاني 1963 وسمها البعث ردت تشرين السوداء ورجع القوميون على الحكم برئاسة عبد السلام محمد عارف الجميلي وخلفه اخوه عبد الرحمن عارف الجميلي في الحكم. وعليه ضحت بريطانيا بالزعيم عبد الكريم لان دوره انتهى وبكاه الشعب لدرجة ان والدي احتفظ بصوره، وامي احتفظت باواني الشاي التي طبعت عليها صورته الى قريب وفاتهما رغم التفتيش الذي طال بيتنا اكثر من مره من قبل امن البعث فلم يفرطوا بصور الزعيم وبقى في قلوبهم وخصوصا وهم يرون بذخ صدام ودمويته عاش الزعيم عبد الكريم في ضمائر العراقيين كشعب وقلوبهم ......
#جدلية
#الحاكم
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722073
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - جدلية الحاكم العربي ح4