زهير دعيم : السّرّ في كرسيّ الحُكم
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم في بداية الاسبوع الجاري التأم البرلمان الاسرائيليّ ( الكنيست) لانتخاب وتنصيب رئيس جديد للحكومة الاسرائيلية نفتالي بنيت بدلًا من بنيامين نتنياهو والذي تربّع السنوات الطوال ( 12 سنة ) على كرسي الحكومة. وتوقعّت أنَّ التنصيب والتصويت سيمرّان مرّ الكرام وبشكل رسميّ وهادىء ؛ كيف لا ودولتنا تتباهى بأنّها الديموقراطيّة الوحيدة في الشرق الاوسط وأنّها الأكثر تنوّرًا وتنويرًا.. وكانَ أنْ ... وكانَ أنْ أضحت قاعة البرلمان الإسرائيليّ ساحةً للوغى والاستهتار والتجريح والضّجيج والصُّراخ والتقاذف بالكلمات الخشنة ، فما عُدتَ تستطيع أن تسمع جملة واحدة من خطاب الرئيس المرشّح للرئاسة. وضحكتُ في نفسي بل ولُمتها .. فقد اعتقدتُ أنّنا نحن العرب وحدنا من يُحبّ كرسيّ الحكم فيتشبث به ولا يرغب أن يُخليه ، بل أن هناك مَنْ يُفصّله على مقاساته، الى أن جاء عصر يوم الأحد الفائت ، فإذا الاسرائيليون أيضًا يذوبون عشقًا بكرسي السُّلطة ويعشقونه عشقًا فاق كلّ الحدود، فيستميتون في الدفاع من أجل البقاء عليه. وتساءلت ما السِّحر يا تُرى وما السّر في هذا التشبّث ؟ أتراه حبّ الزعامة والوجاهة وعشق الحلّ والرّبط وشوفوني يا ناس الى جانب اضواء المجد التي تُسلّطها وسائل ووسائط الإعلام بكل اشكالها والوانها !!! أمّ ترى هناك أمورًا أخرى ... تأتي من تحت الطاولة ومن فوقها تتعلّق بالاخضر والذّهبيّ . حقيقة وقفتُ دَهشًا ، وما زالت الدهشة تأخذني فكرسي الحكم فيه سرّ وأيّ سرّ ، يجعلك احيانًا تبيع المبادىء والاصدقاء وتتخلّى عن الأمانة والمسؤولية. حمانا الله منه ... ......
#السّرّ
#كرسيّ
#الحُكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721961

أحمد صبحى منصور : م 2 ف 14 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 836
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 836 تابع أخبار شهر صفر 836 قصة درامية عن قبطى أسلم ثم ارتد فقتلوه ( وفي سادس عشرينه: ضربت رقبة رجل ارتد عن الإسلام. وكان من خبره أنه كان نصرانياً فوجده بعض الناس عند زوجته، فاتقي من القتل بأن أظهر الإسلام ، ومضى لسبيله . فلم يقم سوى أشهر وجاء يوم جمعة إلى بعض القضاة وذكر له أنه كان نصرانياً وأسلم ثم أنه رغب أنه يعود إلى النصرانية. وقصد أن يطهر بالسيف ، وتكلم بما لا يليق من القدح في دين الإسلام وتعظيم دين النصرانية ، وصرّح بما يعتقد من إلاهية المسيح وأمه، فتلطّف به القاضي ومن عنده، وهو يُلحُّ ويعاند ويفحش في القول ، فأمر به فسُجن وعُرض عليه الإسلام مراراً في عدة أيام ، وهو متماد في غيّه ، فلما أعياهم أمره وملّت الأسماع من فُحش كلامه وجهره بالسوء ضربت رقبته. ثم أحرقت. ) تعليق1 ـ نرى من ملامح الشريعة السنية في العقوبات ( الحدود ) أنهم : ضبطوا قبطيا يزنى بزوجة ( محمدية ) ، ولكى ينجو من القتل أعلن إسلامه ، فعفوا عنه ، أي أن للقبطى اذا زنى بزوجة ( محمدية ) وضبطوه فلا عقاب عليه إذا أعلن بلسانه ( إسلامه ). أما الزوجة الزانية فلا عقوبة عليها. العفو عنه هو مكافأة له على دخوله الدين السُنّى ( وليس الإسلام الحق بطبيعة الحال ) . صاحبنا ( القبطى ) آلمه ضميره القبطى ، وطبقا لشريعته الاستشهادية صمّم أن يتطهّر بالعودة لدينه وأن يُقتل . حاول القاضي إثناءه عن رأيه ، ولكنه رفض بل أخذ في تأكيد دينه ، والطعن في دين المحمديين ، ولمّا يأسوا منه قتلوه وأحرقوا جُثّته . والمقريزى يعبّر عن تعصّبه في قوله عنه ( وعُرض عليه الإسلام مراراً في عدة أيام ، وهو متماد في غيّه ، فلما أعياهم أمره وملّت الأسماع من فُحش كلامه وجهره بالسوء ضربت رقبته. ثم أحرقت. ) 2 ـ صدر لنا كتاب ينفى ( حدّ الردة ) عام 1993 . حديث الردة الكاذب يقول ( من بدّل دينه فاقتلوه ) ، أي إن الذى يبدّل دينه يجب قتله ، بمعنى أن القبطى إذا بدّل دينه ودخل الدين السُّنّى يجب قتله ، ولو بدّل يهودى دينه ودخل المسيحية يجب قتله . ولكن التطبيق مختلف تماما ، إذا يقومون بالترغيب والترهيب بإدخال اليهود والمسيحيين الى الدين السُّنى ، ويقومون بقتل من يخرج منهم عن الدين السُّنّى . الإسلام الحق برىء منهم ومن شريعتهم سواء ما كان منها مكتوبا في بطون الكتب ، أو كان تطبيقا عمليا في الماضى أو الحاضر . في الإسلام العظيم حرية دينية مطلقة للجميع ، ولا إكراه في الدين ، لا إكراه في دخول أي دين أو الخروج منه ، ولا إكراه في تأدية أي عبادة دينية ، فللدين يوم هو يوم الدين ، ومالك يوم الدين سبحانه وتعالى هو الذى سيحكم فيه بين العباد فيما كانوا فيه يختلفون . وظيفة الدولة في الإسلام ( العلمانى ) هي خدمة الناس وليس إدخالهم الجنة . الهداية في الإسلام شأن شخصى ، ومن اهتدى فلنفسه ومن أساء فعليها . شهر ربيع الأول أوله يوم الاثنين:احتجاج الفرنجة على احتكار برسباى للتجارة الشرقية مع التهديد بعدم الشراء( فيه قدم رسول ملك القطلان من الفرنج بكتابه وقد نزل على جزيرة صقلية في ثاني رمضان بما ينيف على مائتي قطعة بحرية ، فتضمن كتابه الإنكار على الدولة ما تعتمده من التجارة في البضائع ، وأن رعية الفرنج لا يشترون من السلطان ولا من أهل دولته بضاعة. فرد رسوله رداً غير جميل. ) بناء قيسارية جديدة في القاهرة ( القيسارية هي مركز تجارى وتجمع لأصحاب الحرف )( وفي رابعه: فتحت القيسارية المستجدة بخط باب الزهومة من القاهرة وسكن ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721960

سعد محمد مهدي غلام : مانفيستو ميت *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام داخل جدران العاصفةضوضاء رؤى محالفي وطن أدغال الرمل والعظام كتب على شاعر شقي أن ينحت عشًا من ماءفي صخرة الصمت فوق غصن الريح ويرثي نفسه ثم يشرب خل الدمع ويدرج في ملح الذكريات، وحيدًاإلى الأبد ......
#مانفيستو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721973

مؤيد عبد الستار : سعدي يوسف ...رثاء وعتاب
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار حين يغادر شاعر كبير الى حيث لا يراه أحد ، الى الدار الابدية ، يعودون اليه من خلال حروفه التي رسمها والقى بها على مسامعهم يوما ما، وكلما كانت تلك الحروف ساحرة كلما وجدت طريقها الى القلب دون استئذان . كذلك كان سعدي يوسف في أزمنة اليسر والعسر التي أطرت أيام شبابنا واستمرت معنا حتى خط المشيب مفارقنا ، نطرب لها حينا ونبكي معها أحيانا مثلما بكينا على قصيدة الشاعر الذي تأثر به وسرنا نقتفي خطاه فيما سمي بالشعر الحر ، قصيدة غريب على الخليج التي كانت تدور كأسطوانة في مجالس الانس والسهر فتسيل معها الدموع ، رغم ان شاعرها بدر شاكر السياب لم يمض ِالى غاية الشوط ، بل خان نفسه وجمهوره قبل أن يخون حزبه الشيوعي مقابل حفنة من الدولارات، كذلك كان سعدي يوسف الذي رافقناه في حله وترحاله ، منذ أيام الجزائر حتى أيام لندن الشاحبة ، والتي زاد شحوبها سعدي بخزعبلاته عن شيعستان وقردستان وداعشستان ، ما أضفى على هالته السابقة غمامة كثيفة من الاحتجاج والازدراء ، فتركه الاصدقاء وحيدا يقطر كلمات سامة لا علاقة لها بشعره ولا بجذوره المنتمية الى الحزب الشيوعي فسقط في قعرالمبالغة ليطلق على نفسه لقب الشيوعي الاخير، اللقب الذي لم يحصد منه سوى الريح ، لانه كان فضفاضا على لكنته الجديدة الخالية من مشاعر الحب لبني جلدته الذين تعامل معهم وفق هوياتهم الفرعية بدلا من الوقوف الى جانبهم وقفة رجل شجاع وشاعر فصيح مثل نيرودا ولوركا وناظم حكمت وأمل دنقل والجواهري .لست في معرض تعداد مزاياك المشرقة ياسعدي فهي لا تعد ولا تحصى ولكني أسامحك على ما قصرت في حق جمهورك، فلم نسمع منك كلمة يوم قضى الاف شباب الكرد الفيليين في سجون النظام الصدامي ولم نسمع منك بيتا عن حلبجة التي نامت على سموم البعث نومتها الاليمة ، وانما سمعنا منك تلاعبك باسم شقلاوة الجميل ونقله الى شقلبان و اسم كردستان الجميل موطن الكرد منذ الاف السنين الى لقب لا يليق بك كشاعر يختار الاسماء الحسنى ليطرز بها أشعاره .بالنسبة لي أستطيع بكل جرأة أن أسامحك ، أما شعبي فهو الذي ستقف معه يوم الحساب أمام من لا تأخذه سنة ولا نوم ، وحينذاك أعتقد جازما أن شعبي سيغفر لك أيضا لانه شعب مجبول على حب الناس ، ولطالما غنى و رقص الدبكة مع الاخرين حتى لو كانوا يضمرون له غير ما يعلنون.أرثيك كتلميذ ثقافة تعلم من نضالك وشعرك ولكني أعاتبك كانسان يرفض ما أتيت به من بهتان بحق الاخرين من كرد وشيعة وايزديين وصابئة ومسيحيين حين نشرت الكراهية بينهم باقوالك وحروفك الصماء .اسمح لي يا سعدي أن أتذكر الموسيقار ريتشارد شتراوس الذي ساهم في دعم النازية من خلال قبوله بمنصب موسيقار الرايخ الالماني فخاطبه الموسيقار توسكانيني قائلا : أرفع القبعة لشتراوس الموسيقار ، أما شتراوس الانسان فلا يستحق ذلك . ......
#سعدي
#يوسف
#...رثاء
#وعتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721972

ارام محاميد : الواقع الطبقي في المجتمع العربي 1 - مقدمة وخلفية تاريخية
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد قراءة في الواقع الطبقي للمجتمع العربي يستطيع القارئ من عنوان المقال أن يكون فكرةً عن موضوعه، فالهدف الأساسيّ منه هو محاولة تحليل الواقع الملموس في المجتمع العربيّ ليس بصفته كلًّا واحدًا إنّما مجتمعًا مقسّمًا بفعل تقسيم العمل الاجتماعيّ، وما نتج عن هذا التقسيم من علاقات إنتاجٍ وعلاقات قوّة وقوى سياسيّةٍ. بكلماتٍ أخرى، الهدف هو إلقاء الضوء على التكتلات الاجتماعيّة وواقعها الطبقيّ عند العرب: ما هي هذه التقسيمات؟ ما طبيعتها؟ ما هي مالاتها؟ على كلّ مقالٍ يريد إيصال فكرةٍ أن يضع قاعدة أساسٍ وينطلق منها، وهذا أول ما بدأتُ به: وضع قاعدةٍ وأساسٍ لما سأكتبه في السّطور القادمة. في حالة إسرائيل، أتبنى استعمال مصطلح "تشكيلةٌ اجتماعيّةٌ"، كما استعمله سمير أمين، وهو المجتمع الّذي يحوي أكثر من نمط إنتاجٍ واحد وتكون أنماط الإنتاج هذه متداخلةً ببعضها البعض. وعندما أقول "مجتمعٌ عربيٌّ"، فأنا أقصد الكتلة السكانيّة المنفصلة عن اليهود الّتي تعيش في ظلّ نمط إنتاج متأخّرٍ، ما قبل رأسماليّ وكحد اقصى يمكنني أن أستعير تسمية "رأسماليّة محاسيب" (مع التحفظ).بطبيعة الحال، لا يمكننا الحديث عن نمط إنتاج رأسماليّ، حيث لم يكتمل التراكم الرأسماليّ، والسؤال هو: هل بدأ التراكم الرأسماليّ في فلسطين قبل النكبة حتّى يكتمل؟ لمحة تاريخية – فلسطين التاريخكانت فلسطين في العهد العثمانيّ جزءًا من ولاية الشام العثمانيّة، يحكمها أناسٌ محليّون ذووا مرتكزاتٍ قبليّةٍ. كان نظام الضرائب العثمانيّ المعروف بنظام الالتزام هو الحلبة الّتي يتبارى فيها الحكّام المحليّون للصعود في الهرم الإداريّ عن طريق جني الضرائب، حيث كانت هنالك عائلاتٌ تعقد تحالفًا سياسيًّا وعسكريًّا، بالتعاون مع السلطة في إسطنبول، للترقّي في الهرم الإداريّ. هكذا كانت الحال حتّى فترة الظاهر عمر الزيداني، والّذي ورث وظيفة الملتزم من والده الشيخ عمر صالح. المهمّ في فترة الظاهر عمر هو أنّها أوّل محاولةٍ لدمج فلسطين مع النظام الرأسماليّ العالميّ والتجارة الاوروبيّة. استغل الظاهر عمر انشغال الدولة العثمانيّة في حروبها مع أوروبا، وتحالف مع روسيا القيصريّة للتوسّع من خلال القوّة العسكريّة وحلّ المعضلات الاقتصاديّة. وقد نشط التجار الفرنسيّون في عكا بكثرة في تلك الفترة الى أنْ تمّ القضاء على الظاهر عمر نهائيَّا وتحطيم مملكته عام 1777. بعد انتهاء الحرب العثمانيّة-المصريّة وعودة الشّام لنفوذ الدولة العثمانيّة، بدأ عهد الإصلاحات في الدولة العثمانيّة، وكان له وقع جيّد على فلسطين، فقد ازداد النّشاط التجاريّ، والغي نظام الالتزام، وصعدت فئة ملّاك الأراضي. إلّا أنّ هذا لم يلغي بؤس القرون الّذي عانى منه الفلّاحون، فقد انقسم سكّان فلسطين الى سكان مدنٍ، بدو وغالبتهم ظلّوا سكان قرى فلاحين.بعد فرض الانتداب البريطانيّ على فلسطين، أصبح في فلسطين مجتمعان، الاوّل هو الفلسطينيّ والثاني هو اليهوديّ الصهيونيّ. بفعل تهجين الاقتصاد الفلسطينيّ، ليتماشى مع مركزيّة الاستعمار، تطوّر المجتمع اليهوديّ الصهيونيّ المرتبط بالامبريالية بوتيرة أعلى، وقد هجّن نمط الإنتاج الفلسطينيّ بعدّة طرقٍ:" استخدمت الدول الأوروبية نظام الامتيازات (الّذي كان قائمًا في العهد العثمانيّ- ا.م) هذا في الاستعباد الاستعماريّ للأقطار العربيّة فعرقل تطوّر رأسمال الوطنيّ في الأساس، ووضع التجار المحليّين في موقعٍ غير متكافئٍ في الحقوق مع التجار الأوروبيّين الّذين كانوا يدفعون رسومًا جمركيّة تبلغ 30% من قيمة البضاعة، بينما كان التجار الأجانب يدفعون رسوما تتراوح ......
#الواقع
#الطبقي
#المجتمع
#العربي
#مقدمة
#وخلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721971

شذى كامل خليل : ما الذي تعرفهُ المرأةُ العربية عن الأورجازم؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل تمتلكُ النساءُ حولَ العالمِ سحراُ داخلياً لا يمكنُ إنكارهُ، هي لا تمارسهُ كإغواء ولا تعرضهُ عبرَ جسدها وإنما تشعرُ فيهِ بطرقٍ طبيعيةٍ أو غريبةٍ ثم تحدثُ زوبعةٌ من الأحاسيسِ المختلفة المخففة للآلام والتي تُلقي بشيخوختها للخلفِ فتحافظُ من خلالِ هذا السحرِ على وجهِ الشابات النضر وعلى جسدٍ يقاومُ تجاعيد الحياة، ويرمي ثقلَ الضغوطات النفسية خارج الأمكنةِ الداخلية. هل أخبركِ المجتمعُ بذلكَ؟ هل أعطتكِ التربية الثقافيةُ مفهوماً عن جسدكِ وخباياه؟ هل فهمتِ الزوايا الحقيقية في جسدكِ وصرتِ على علاقة رضا بينكِ وبينهُ؟ إذ غالباً ما تتحاشى النساءُ النظر لأجسادهن عاريةً عبر المرآة، هناك نوعٌ من التعييب يمارسهُ التقليد الشائع أن جسد المرأةِ كالكحول منكرٌ وترفضهُ الآلهة. فلنتحدث عن السحر الذي وهبتك إياه الآلهة نفسها ولكنكِ ولدتِ في أكثرِ المجتمعاتِ المتخلفةِ التي تنظرُ إلى رغبتكِ الجنسية كأنها عملية قتلٍ من الدّرجة الأولى أو هي محاولةُ اغتصاب لشرعية الرّجال في بقاءهم أعلى منكِ وأكثر قدسية من مفهومكِ لذاتك. يحتوي بظرُ المرأة الذي يقعُ في المهبل على نهاياتٍ عصبيةٍ تفوق تلكَ النهايات العصبية في عضو الرجل بمرتين، وبذلكَ فإنه أكثر حساسية من بقية أعضاءِ جسد الأنثى، يكمن السّحرُ في الطريقة التي يتحسسُ فيه هذا الجزء لأي مثيرٍ خارجي مولداً أعظم نشوة جنسية على الإطلاق، نشوةٌ تخففُ في اللحظة نفسها جميع آلام المرأة وتبقيها حيّة، أعني أنها تواظب من خلال الأورجازم ( النشوة الجنسية) على الإبقاء على جسدها وروحها في حالة تعطشٍ للحياة.عندما نتحدثُ عن حقِ المرأةِ العربيةِ في الوصول إلى لذتها الجنسية يبدأ المجتمعُ الذكوريّ بتعييبِ الأمر بل يتجاوزهُ إلى اتهام النساءِ الراغبات بفهم أجسادهن إلى أنهن نساءٌ من ذوي السمعةِ السيئة في حين يعتبرهُ حقاً شرعياً وواجباً أخلاقياً تقدمه المرأةُ للرجل ولا يُطلب إليه مبادلتها الواجب. تقولُ خبيرةُ العلاقاتِ الجنسية تريسي كوكس : فكرةُ النشوة الجنسية أثناءَ الجماعِ هي مجرد أسطورة و 70% من النساء لا يحصلن عليها في حين أن معظم الرجال يحصلون عليها بشكلٍ دوريّ ( نقلاً عن مقال العلاقة الحميمية / كاتيا حداد / لندن ). عندما تصلُ الفتاةُ العربية إلى سن الزواج، لا ينهضُ الوالدانُ بمهامهما في عملية تثقيف تلك الفتاة حول جسدها أولاً وحول احتياجاته ثانياً، وإنما يركزان على توجيهها نحو إرضاءِ زوجها ما أمكن وأن تتوفرُ لممارسة الجنسِ كلما طلبها إليه، مقدمين الحجةَ الظالمةَ بحقها والتي تنطوي على ( حتى ما تتطلع عيونو لبرا ) مستحكمينَ للقانون الديني الذي يجيزُ للرجل الزواج بأكثرِ من امرأة، ومن هنا تتركُ المرأة جميعَ رغباتها جانباً وتلتفتُ لرغبات الزوج فحسب. تفشلُ الكثير من الأسر باطنياً وأعني باطنياً أي أن علاقاتَ المنزلِ الداخلية تتوتر وتتلاشى مع الزمن وقد يبقى الظاهرُ جميلاً أمام الآخرين، هناكَ عائلاتٌ لا تعترفُ بفشلها الجنسي وأن قدرة الرجلِ فيها على مساعدةِ زوجته في الوصولِ إلى لذتها الجنسية هي قدرةٌ ضعيفة أو لا يعول عليها، إذ سرعانَ ما يلعبُ الرجلُ لعبة الذكورةِ المتمثلة بحصوله على ما يرغب متناسياً شريكتهُ، ثمة نساءٌ يساعدن الرجلَ على اكتسابِ صفات نرجسية ومثيرةٍ للقلقِ على المدى البعيد في ادعائهن أنهن بلغن النّشوةَ الجنسية؛ لا بل.. لا يوفرن أمرَ إشاعة ......
#الذي
#تعرفهُ
#المرأةُ
#العربية
#الأورجازم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721970

وحيد محمود محمد : سلطان ينعش الحياة فى قلب التعليم
#الحوار_المتمدن
#وحيد_محمود_محمد من الكلمات العالقة فى خاطر كل مصري عاشق لبلده ما جاء فى كلمة الرئيس السيسي فى إحدى الاحتفالات بعيد العلم : لقد حان الوقت لأن يتحول الاقتصاد المصرى إلى اقتصاد يقوم على العلم والمعرفة وأن تنعم مصر بمقدراتها بفضل جهود وإبداعات شبابها وعلمائها. و أكد فخامته أنه بالرغم مما نواجهه من صعوبات وتحديات في مسيرتنا نحو التنمية والتطوير، فإننا على الطريق الصحيح نسارع الخطى الحثيثة، وأن ما تم تحقيقه من إنجازات على مختلف الأصعدة والمستويات يدفعنا للمزيد من البذل والعطاء في سبيل الرقى والتقدم والازدهار بمجتمعنا المصرى .., الجدير بالذكر أن إختيار كوادر تدرك حقيقة النهوض بالعلم و المعلم من أهم السمات التى تبث فينا الأمل فى مستقبل واعد و غرس روح الوطنية والانتماء فى نفوس الأجيال الحالية . ولعلنا نشير بكل فخر إلى إحدى رجالات التعليم الأستاذ / جمال سلطان مدير إدارة الخليفة و المقطم الذى لا يدخر جهدا فى القيام بجولات مكوكية فى كافة المدارس من أجل الارتقاء والنهوض بمنظومة التعليم العام و الفني بالإدارة ، وإعداد خريجين مؤهلين للالتحاق بالجامعات المصرية والدولية ، وإعداد وتأهيل المعلمين وفق أحدث النظم والمعايير الدولية من خلال تدريبات معتمدة على أيدي خبراء من داخل الإدارة أو على مستوى الوزارة والأكاديمية المهنية للمعلمين .ويتميز مدير إدارة الخليفة والمقطم التعليمية بالعديد من صفات القائد الناجح مثل صناعة الحدث والقدرة على اتّخاذ القرار المُهم و التأثير في الآخرين ، أضف الى ذلك الرّؤية الثاقبة و التحفيز فالقائد الناجح يعتمد التحفيز عُنصراً أساسيّاً في عمله؛ لبثّ روح الحماسة لدى العاملين معه. ولقد لمس المثقفون و القائمون على الحقل العلمى فى إدار ةالخليفة والمقطم حرص الأستاذ / جمال سلطان على بث روح الأمل فى نفوس الجميع و إعطاء الفرص للشباب للقيادة والإدارة و يعتبره الكثيرون هو القلب النابض الذى تتنفس رئة التعليم من خلال توجيهاته هواء نقيا باعثا للطموح و محفزا للعمل لرفع كفاءة المعلم و اهتمامه الشديد ببث بذور الانتماء فى وجدان المعلم حتى يصنع جيلا عاشقا لمصر و لقيادتها الحكيمة ..و خير ختام لهذا الحديث هو ما قاله فخامة الرئيس السيسي : إن الاهتمام بالتعليم والبحث العلمي والابتكار كان ولازال من أهم أولويات الدولة، ومن هنا جاء الحرص على الالتقاء بشباب المبتكرين والموهوبين للاستماع إلى أفكارهم ومشكلاتهم وأفضل السبل لدعمهم .. ......
#سلطان
#ينعش
#الحياة
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721983

ماجد عزيز الحبيب : شعبٌ عراقيٌ اصيل ..وشعب دمج
#الحوار_المتمدن
#ماجد_عزيز_الحبيب في العراق اليوم شعبان شعب اصيل وشعب دمج , فالشعب العراقي الاصيل من حمل الجينات العراقيه الخالصه من نخوه وشهامه وعزة نفس وشجاعه واخلاص ووفاء وتضحية وروح المقاومة ومجابهة الظلم وحلاوة اللسان وحبال الثقافة والعلم وصلابة الشخصيه ومساعده الاخرين والكرم والنخوه والالتزام بالقيم والعادات القيمه انه شعب قد تميز بالصبر والقوة والتضحية والفداء , اما الشعب الدمج فقد حمل جينات النفاق والكذب والرذيله وازدواج الشخصية وتقلب المزاج والنفاق الاجتماعي والعنصرية والعادات المتخلفه والتعصب الديني والقبلي والقتل والسرقه والارتماء في احضان الاجنبي وضعف الشخصية واستصغار الذات والثقة العمياء بالاخرين وتمجيد الحكام الطغاه والعملاء وبيع كل شئ من شرف ومبادىء وقيم لحساب مصلحته ومصلحة العملاء.نعم معالم واضحه قد حدثت على المجتمع العراقي وللاسف الشديد معالم نحو الاسوء ومنذ عام 2003 .ساهم فيها وبكل تأكيد اربع دول رئيسيه تريد تفكيك هذا البلد والدول هي امريكا التي اعطت لكل من ايران وتركيا وبريطانيا مساحه محدده للعب من خلالها في العراق والاستفاده القصوى من هذه المساحه قدر المستطاع دون حساب وعقاب مهما كلف الامر . وهنا نجد وقد تجلى الامر بان ايرنه{اي الارتماء في احضان ايران } المجتمع العراقي وخاصه في الجنوب بات واضحا وجليا فكل دوائر ومؤسسات الدوله تتبع بصوره مباشره اوغير مباشره لايران من خلال التكتلات والتنظيمات الحزبيه المواليه لايران,اما في الشمال فتركيا تعمل بهذه المساحه المعطاة لها بكل اريحيه فهي تقوم كل يوم بالتوغل بالاراضي العراقيه بما يحلو لها تقصف وتقطع المياه وتقتل وتقلع الاشجار وتستولي على الاراضي ولها جماعات كثيره مواليه لها وتريد هي اتركت المجتمع هناك وجعله تابعا لها ,اما في المنلطق الغربيه فقد تجد ايدي الخليجيين وبصمتهم الواضحه بمساعده من بريطانيا العظمى .ولكن هل ستجنى ايران شيئا من ايرنه المجتمع في الجنوب وهل ستجني تركيا شيئا من اتركت المجتمع في الشمال ,انا اتصور ان الامور تسير بصالح هاتين الدولتين والسبب في ذلك هو نشوء شعب قد سميته في بدايه المقاله بالشعب الدمج هذا الشعب هو من يقوم على رعايه ومساعده هذه الدول وهذا الشعب مستعد بان يمحو العراق خدمه لمصالحه الضيقه .المجتمع العراقي قد تغير حتى طوبغرافيته قد تغيرت ,لي اخ وصديق عزيز من النجف الاشرف وهو عراقي نجفي اصيل يقول لي ,اليوم حين تدخل بعض اسواق النجف فستجد نفسك انك غريب فلكل هناك من الافغان والهنود والباكستانيين والايرانيين وقد استحوذوا على المحلات والامكنه وحتى ان الكثير من النجفيين الاصلاء يعمل عندهم كصناع واصبحنا نحن النجفيين اقليه في محافظتنا حتى انك مجبر على التكلم معهم اما بلغة الاشاره او لغتهم ,,اضف الى ذلك والحديث الى صديقي النجفي ان الاحياء القديمه من النجف والتي فيها تاريخنا وتراثنا وذكرياتنا قد جبرنا على تركها وتم الاستيلاء عليها من قبل جهات تابعه لجهات سياسيه او دينيه وهذه ولائها ليسل للعراق طبعاً.اصبحنا اليوم غرباء في اوطاننا ,نعم تغير كبير في بنيه هذا الشعب .اننا اليوم امام مرحلة خطره يمر بها العراق وهذه المرحلة هي عباره عن صراع بين الشعب العراقي الاصيل وشعب هجين اغلبه جاء من وراء الحدود باجندات دخيله على العراقيين الاصلاء هذا الشعب القليل العدد المرتزق هو الذي يحكم اليوم شعب خالد واصيل .كل احتلال يسعى دائما الى طمس هوية اي شعب يحتله ويزول تاريخه بتبديد ومحو ارث اهلها الحضاري وتغيير معالم ارضهم واثارها ,فالعراق احتل من قبل امريكا اولا والتي مهدت الطريق لايران وتركيا لاحتلاله وامريكا هذه هي التي ......
#شعبٌ
#عراقيٌ
#اصيل
#..وشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721982

محمود أبوحامد : الكاتب العراقي رشيد غويلب: القواميس ليست بديلة عن حياة الشعوب وروح لغتها
#الحوار_المتمدن
#محمود_أبوحامد في تعريفه عن نفسه يؤكد الكاتب العراقي رشيد غويلب، أنه مترجم صحافي مهتم بقضايا اليسار وعالمنا المعاصر، وهذا ما سيجده المتابع لرشيد حقاً، فهو مطلع على اليوميات السياسية العالمية عن كثب، ويترجم وينشر عن الثورات والانتفاضات الجماهيرية، والاحتجاجات في روسيا، وجديد أليكسي نافالني، والحرب والسلام بعد عقود من الرهانات الخاسرة، مروراً بولاية كيرالا الهندية، التي تقدم درسا شيوعياً إلى بلدان العالم، والشعب الأفغاني الذي يواجه المجهول وحيداً، ونهوض اليسار الأمريكي وضرورة مراجعة استراتيجيته، ومن ثم الاهتمام اليومي بأخبار ألمانيا التي يقيم فيها، كمتابعته لآلية عمل المجلس الاقتصادي لحزب المستشارة الألمانية، والمحكمة الدستورية الألمانية، وبرنامج الاتحاد الأوروبي لمواجهة تداعيات أزمة كورونا..الفضاء السياسيويؤكد المترجم الصحافي رشيد غويلب هذه الإحاطة والمتابعة اليومية للشؤون السياسية العالمية بقوله: لقد دخلت عالم الترجمة والكتابة الصحافية عبر فضاء النشاط السياسي العام، وعليه ينحصر نشاطي في ترجمة المقالات والبحوث السياسية والاقتصادية والفكرية، وأقوم باختيار النصوص في ضوء منهجي الفكري والسياسي، أي إني أعتبر الترجمة والكتابة أداة تنويرية وتعبوية من أجل غد إنساني أفضل. وبما أن نتاجاتي تنشر في الدوريات اليومية أو الأسبوعية، فإن خياراتي في العمل الصحافي اليومي ترتبط بالأحداث السياسية المهمة. وفي هذا المجال أتتبع بشكل خاص ساحة اليسار العالمي، وما يدور فيها من تطورات سياسية وفكرية، طبعا قدر استطاعتي وحدود متابعاتي. وبالتالي لديّ باقة من الصحف والمواقع والمؤسسات الإعلامية، التي تنشر باللغة الألمانية وأتابعها وأختار منها ما يلائم اهتماماتي. ومع تعمق تجربتي أصبحت لي مجموعة من الباحثين والمؤسسات التي أركز في متابعة نتاجاتهم. أما البحوث الفكرية فأختارها وفق أولويات التعريف بالجديد، وبالقراءات الجديدة للماركسية، أو إعادة دراسة رموزها، خصوصا الشخصيات التي لم تنل حقها في السابق، بسبب محددات أيديولوجية أو سياسية، ارتبطت بالتجربة السوفييتية السابقة. وأحيانا أختار فصولا، أو بحوثا من كتب معينة، دون ترجمة الكتاب بأكمله.المتابعة العامةويؤكد غويلب على أن المتابعة العامة تزيد من صعوبة الترجمة لأنه لا يحصر ترجماته بفرع أو مجال محدد كالفلسفة أو الاقتصاد أو أي مجال آخر، وعدم التخصص هذا تترتب عليه جهود إضافية لمعرفة الكثير من خلفيات النص أو المفهوم أو منهج الكاتب. ويرى أن النصوص الحديثة المكتوبة بالألمانية عادة ما تكون أسهل من النصوص الكلاسيكية، التي يبتعد عنها، باستثناء الاقتباسات المأخوذة في البحوث التي يترجمها، أما تلك التي تترجم من لغة أخرى كالإنكليزية أو الفرنسية والإسبانية، فعادت ما تكون أصعب، لأن النص المكتوب بلغة يعكس روحها، وتاريخها وبيئتها الثقافية، وعندما يترجم النص من اللغة الأم بالتأكيد يفقد شيئاً من روحه، وعندما تتعدد الترجمة يكون الفقدان أكبر.اللغة الألمانيةويشير رشيد غويلب إلى أن الترجمة في جانب منها هي عملية نقل ثقافي أداته الرئيسية اللغة، بكل مكوناتها وشروطها، وخصوصا قواعد اللغة، وهذا ما ينطبق على اللغة الألمانية، فما هو مؤنث في الألمانية يكون مذكراً في العربية، وهذا يتطلب دقة في معرفة استخدام ضمائر المتكلم والمخاطب، بشكل يجنب المترجم الوقوع في أخطاء مدرسية. والعربية كما يعتقد ليست قريبة إلى اللغة الألمانية، كما هو حال اللغة الكردية مثلاً. وطول الجملة في الألمانية، وكثرة الجمل الثانوية فيها، مقارنة بالعربية يجعل الترجمة السلسة ......
#الكاتب
#العراقي
#رشيد
#غويلب:
#القواميس
#ليست
#بديلة
#حياة
#الشعوب
#وروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721981

محمد حمد : لا شيء يحدث في جنّة الحالمين..
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد سكبتُ دموع القصائد طازجةفي كل مقهى وحانوآلفتُ ببن طموحي الشقيّ وبين سنين الهوانوعشتُ ليال ضامرات البطونذابلات الصدوروأطعمتُ روحي من حشائش هذا الزمان..تركتُ همومي وبعض الامانيعلى سكة العابرينمزودة بقلبي وسقط المتاعتمرّ عليّ الفصولُُتباعاولا شيء يحدث في جنّة الحالمين لا شيء غير الحنين: بقايا شموع دامعات تتآكل خلسة خلف سواد الجفون... استجير من رمضاء العراقبنار الفراقليته دعاني إلى طاولة للعتابوعاتبني عن غربة لا تُطاق ! أو زوّدني بجرعة شوق اصيلوخارطة غير ملغومة للاياب.. ......
#يحدث
#جنّة
#الحالمين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721980

حسين مسلم : ديوان الملا محمد علي القصاب
#الحوار_المتمدن
#حسين_مسلم بعدما اتصلتُ بجامع الديوان الاستاذ صلاح اللبان وأجاز لي نشر الديوان ألكترونياً قررتُ أن أرفع الديوان pdf وللمعلومة لقد صدّر الاستاذ صلاح اللبان نسخة أ خرى . (للملا) منقحة ومزيدة لكنني لم اقتنيها بعد ، وفي حال حصولي عليها سأرفعها بكل تأكيد ، ولحصولي على هذا الديوان قصة تكاد تشبة المعجرة فلقد سمعتُ عن الديوان كثيراً لكنني لم أجده بسبب النسخ القليلة وبقيت أبحث ولم أجد أي أثر له..... ومرتْ الأيام وفي احداها كنتُ في (سوق الدجاج في الحلة) في عملي (بيع الدجاج) وكان من البديهيات أن يأتي اللاعب الدولي (حميد أبو شنع) ليجلس قربي ونبدأ الحديث ، لكن هذة المرة اتى وفي يديه (علاگة) فسلّم مثل كل مرة ومدّ كفّه الى (العلاگة) وأخرج الديوان وقال (تشتري) ؟ قلت بالتأكيد وكان ذلك في عام 2012 وأقتنيتهُ وحافظتُ عليه من أي شيء فهو عزيزٌ علي جداًوالآن انشرة لكم وفاءً للشخص الذي تعلمتُ منه الكثير (الملا محمد علي القصاب)محبة خالصة لكمعازف القانون حسين مسلم___________للتحميل من قناة التلجرام:-https://t.me/almula_mohammed_aliوللتحميل من الميديا فاير برابط مباشر:-https://www.mediafire.com/download/oxuo831jc4ht4th ......
#ديوان
#الملا
#محمد
#القصاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721979

أفين اوسو : يسار منهك
#الحوار_المتمدن
#أفين_اوسو قاومْولا تبايعه نبضَكسيهزمُمدَّه اللعين ويبتر...لا تحزنْخصلاتُ شعرِك الأبيضَ المنثورِ كالحبقسينبتُ عنهفردوسٌ من الأرجوان والزهر...قاومُبحبّنابصلواتنا أوتعالَ نتقايضَ الأضلعَمدّني بيسارك المنهكِوخذْ مني يساري المتشنّجِ بألمك. ......
#يسار
#منهك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721978

سيمون خوري : عواء الليل..؟
#الحوار_المتمدن
#سيمون_خوري عواء الليل ..؟!سيمون خوري :تمرد ظلي .فلم يعد يرافق جثتي التي تكورت ،كصرة لاجئ قديم .من مدينة هجرتها نوافذها وابوابها .بعد آنين جدرانها.تمرد ظلي ..؟!وكأني لم أكن يوماً جزأً من ضوء ؟؟!إنه زمن يسعى الى مواراتي في عالم غريب . كنس خلفي كافة خطواتي القديمة .وأختفت أثار طوافي القديم ، فلا ضوضاء ، ولا صخب الليالي .فقد أعلنت " أفروذيتي " موت كل العذاري.. في الوادي المقدس طوى .ولم يبقى سوى ...؟!؟؟؟!!!ما هذا الصوت ..؟ إنه عواء الليل الصحراوي .أي طريق تختار؟؟سأختار طريق عينيك .الشمس ، والريح ، والموج .سأبحث ياقمري دائماً عن وجهك .وسأحمله معى ساعة الرحيل .بصحبة ناي حزين ، يرافق جسدي الترابي.وإبتسامة توشك على البكاء.فقد أعلنت في بيان رسمي على جدار،طرزته طلقات ، ودماء كلوحة سيريالية..أنني أنا لم أعد " انا ".ونسيت كل ما قرأته، من حبر أحمر، عن عصر الأنوار.وتوقفت عن قراءة الأبراج . وتخليت عن تفاؤلي.واصبحت " حراً " مثل الريح ،أتحكم بقدري ،وبفوضى طاولة مكتبي .لكن ..؟!وماهذه الضجة خارج الزمان ؟؟ لا شئ .. إنه " خارس " يتنزه في شارعنا يجرجر " منجله "، باحثاً عن كأس نبيذ .أو ربما عن صحبة جديدة ..أو متسول للزمن .. ......
#عواء
#الليل..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721977

رائد الدنيناوي : أهلية المرأة حسب النص الديني اليهودي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الدنيناوي لم يكن أي حضور يذكر للمرأة اليهودية عند المشرع اليهودي، سوى أنها وعاء لحمل ما يزرعه الرجل. فالمرأة شيطان، وإن لم تكن كذلك، فهي قرينته في حلها وترحالها، وإن لم تكن شيطاناً فهي متاع أو شيء من أشياء الرجل، ولكنها شيء قبيح تشمئز منه النفوس (مبارك أنت يا رب لأنك لم تجعلني لا وثنيا، ولا امرأة، ولا جاهلا. بينما تقول المرأة في هذه الصلاة: (مبارك أنت يا رب الذي خلقتني بحسب مشيئتك). لا يحق لها تولي المناصب الرفيعة في المجتمع، فلا يحق لها تولي منصب القضاء، (لا قضاء شرعاً للمرأة ولا لكفيف ولا لدخيل في اليهودية من أبوين اجنبيين)، لأن الرجل أليق بهذا المنصب، وهو صاحب العلم، وهي لا تمتلك هذه المؤهلات، (يشترط فيمن يتولى القضاء العلم واللياقة واذا كان زملاؤه غير متوفر فيهم ذلك وجب عليه الامتناع عن مجالستهم). فقد ورد في التوراة (وقف الرجلان)، والتوراة هنا تتحدث هنا عن شهود رجال، وهو ما يدل على أنه لا شهادة للنساء. أن سارة زوجة إبراهيم كذبت على الرب ووحيه. ولكن الكهنة والاحبار يرون سببا آخر كما يقول وول ديورانت : (اعتبروا شهادة المرأة غير مقبولة لانها سفيهة العقل). كما ورد في كتاب شولحان عاروخ، في باب (حوشين مشباط) بشأن تشريع الشهادة، ترفض شهادة المرأة. وقد ورد تحريم القضاء: في باب الحيض: كل من يحق له القضاء- يحق له الشهادة، وهناك من لا يحق له القضاء ويحقق له الشهادة، ونظراً لأن المرأة لا يحق لها الشهادة، فبالتالي لا يحق لها أيضاً الجلوس على كرسي القضاء كقاضية. ومع ما ورد في التوراة من أن دبورة كانت قاضية، إذ ورد في سفر القضاة، (وكانت دبورة النبية، زوجة لفيدوت قاضية على ببني إسرائيل في ذلك الزمان). فقد جاء في تفسير ذلك، بالنسبة لما ورد في (سفر القضاة 4) من أن دبورة كانت قاضية إسرائيل فليس فيه دليل على أنه يحق للمرأة تولي القضاء إذ إنهم وافقوا على توليها القضاء لأن ذلك كان بأمر من الرب. والمرأة اليهودية ليس لها خيار في جميع شؤون حياتها الخاصة، ليس لها رأي في اختيار زوجها وشريك حياتها، وكان الاخوة في بعض الأحيان حق الموافقة على زواج أختهم فقد وافق (لابان) على زواج أخته (رفقة) من (إسحاق)، (هذه رفقة أمامك، خذها واذهب فتكون زوجة لابن سيدك كما قال الرب). أو رفض الزوج كما فعل ابناء يعقوب عندما خطب أختهم (شكيم) مع عدم معارضة يعقوب، (فأجاب بنو يعقوب شكيم وحمور أباه بمكر وكيد لأن شكيم دنس دينة أختهم، فقالوا لهما: لا نقدر أن نفعل هذا فنعطي أختنا لرجل غير مختون، لأنه عار عندنا). وليس لها كذلك الخيار في أمر الزواج من أخيه بعد وفاة زوجها الاول، بل يجب عليها القبول والخضوع. فهي ليست اهلا لاختيار مسيرة حياتها، وبما أنه لا حق لها في الحياة؛ فإنها إن أخطأت بزنا فكفارتها حرقها بالنار حتى الموت، (إذا تدنست ابنة كاهن بالزنا فقد دنست أباها بالنار تحرق)، وبالطبع فهذا الحكم الناري لا يطبق على الكاهن الذكر إن زنا!. المتتبع للتشريعات اليهودية يجد أن الادوار الاجتماعية تختلف بالنسبة للمرأة، إذ تنص بعض الاحكام على أن تعفى النساء من أداء العبادات التي تؤدى في أوقات بعينها؛ مثل: ارتداء الصيصيت والتفلين، (يعفي لنساء والعبيد والصغار من قراءة الشمع ومن ارتداء التفلين ويلزمون بالصلاة، وبالمزوزة وبتلاوة بركة الطعام). يظهر من هذه الفقرة وجوب التزام المرأة بالصلاة الدائمة وهي الثمان عشر بركة مع إعفائها من قراءة شمع، وهي الاقرار بالتوحيد عند اليهود. ويتضح من الفقرة المتقدمة مساواة المرأة والعبيد والصغار، أي أنها تساوت بمن ليست لهم أهلية كاملة. لقد ورد ما يؤكد إعفاء المرأة من مسئولية الأضرار ال ......
#أهلية
#المرأة
#النص
#الديني
#اليهودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721976

محمود عباس : ازدواجية العالم الإسلامي نعم للفلسطينيين لا للكورد
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس انقسمت الأمة الإسلامية إلى 73 فرقة، 72 منها ضالة، تنتظرهم يوم القيامة وصراط المستقيم والعدالة الإلهية، واحدة ناجية لا حول لها ولا قوة عند البشر، مكانتها عند الله. لا جنة للضالة والمضللون وعلى رأسهم: قادة العالم الإسلامي، ورؤساء وملوك الدول الإسلامية، وأئمة ولاية الفقيه وقادة حزب العدالة والتنمية، وحماس وحزب الله اللبناني، ومن على شاكلتهم من المعارضة السورية التكفيرية وفي مقدمتهم جيش الإسلام والنصرة سابقا، وغيرهم الذين قاموا بتصفية وجوه المعارضة الوطنية الصادقة في مناطق نفوذهم قبل محاربة النظام، وساهموا على تحريف وتشويه الثورة السورية، وإيصال بشار الأسد إلى هذا اليوم المشؤوم الذي يتجرأ فيه وبوقاحه إجراء الانتخابات أمام مرأى العالم تحت شعار الاستحقاق الدستوري. قال رسول الله (صلى) " لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، ولا يدخل الجنة رجل لا يأمن جاره بوائقه". يدعون الإسلام دينا وينتهجون الكفر فعلا وعملا. الضلالة متفشية، والأسباب متعددة، منها: الازدواجية ما بين الإيمان والنفاق، مواقف سياسية تجاري المصالح الذاتية، غياب القناعة بالنص الإلهي وأحكامه. لا يخفى عند الله ما في النفوس، فما بين أفعالهم وأقوالهم وادعاءاتهم ذممهم تتعرى، من السهل التغطية عليها أمام البشر، عند الله لا تخفى ولا تضيع. خداعهم فاضح، الأنانية قضت على الإيمان، إما أنهم لا يؤمنون كما يدعون، وهو باللسان دون القلب، أو أنهم جهلاء بقدراته. أحكام الله قاسية، نصه واضح للذين يتعاملون مع القضايا التي تمس حق الشعوب، وفي مقدمتها الشعوب الإسلامية، يدركون أن العدالة الإلهية لا تميز بين أمة وأخرى، قضاءه جلي في نصه، تشمل أهل الذمة أيضاً، مع ذلك يتناسون، ففيهم قول الله تعالى &#64831-;-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً&#64830-;- [الأحزاب:70-71، مع ذلك لم نسمع يوما قولا سديدا بحق الكورد المسلمين. معظمهم يستنكرون ما تقوم به إسرائيل بحق الشعب الفلسطيني، ويدينون أعمالها، مع تلاعب بخلفيات الصراع، وتأويلات مشوهة لنصوص الأديان الإبراهيمية، تطغى فيها المصالح الذاتية على منطق إنقاذ الشعب الفلسطيني المعاني، يضحون بشبابهم وأطفالهم كأدوات. المواقف أخبث عند حضور القضية الكوردية، رغم أن الوجوه هي ذاتها، يتغاضون عن حقوق الشعب الكوردي، بتغيير المعايير القيمية، يدعمون طغاة الأنظمة الشمولية المحتلة لكوردستان؛ ويستنكرون على الكورد حقوقهم الإنسانية والإلهية، متناسين قول الله سبحانه وتعالى (كونوا قوامين بالقسط) يدركون أنها أنظمة تدعي الإسلام في الدساتير، وفاجرة في التطبيق، فكيف لمسلم يجرم بحق مسلم ويصمت المسلم الأخر عن قول الحق، وجلهم يعرفون قول الإمام ابن القيم " الساكت عن الحق شيطان أخرس"، فما بال الناهون للحق الكوردي والداعمون للأنظمة العنصرية الفاسدة. قدم الشعب الكوردي للمسلمين ما لم يقدمه أي شعب أخر، خدموا الإسلام بصدق ونزاهة، بالمقابل حصلوا على الجور في التعامل، والغبن في الأحكام، وعدم المصداقية في قول الحق، والنفاق في المواقف السياسية. ظهر من لدن الأمة الكوردية خيرة الأئمة، وأصدق مشايخ الطرق الإسلامية، منهم ظهرت الصوفية لتلطيف العنف في الإسلام، أبدعوا في الفقه والتفسير، أنقذوا الأمة الإسلامية من الهلاك لمرات عدة، ومن متاهات الصراع بين الفرقتين القدرية والجبرية، علماءهم ساهموا في تفوق القدرية مثلم ......
#ازدواجية
#العالم
#الإسلامي
#للفلسطينيين
#للكورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721975

أحمد شيخو : التهديد التركي.. أكبر تهديد للاستقرار والأمن والسلم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لماذا يشكل التهديد والتدخل التركي الأكثر خطورة بين التحديات والتدخلات الخارجية للدول العربية و للمنطقة بشكل عام؟ماهي طبيعية و أدوات التدخل التركي وأهدافه، وأين هي موقع القضية الكردية من هذه التدخلات، وكيف نستطيع حماية المنطقة وأمنها واستقرارها و العمل لمواجهة وردع التدخلات التركية؟ لمنطقتنا الكثير من التحديات الداخلية والخارجية وكذلك العديد من التدخلات الخارجية الإقليمية والعالمية. وتشكل تلك التدخلات عوامل التأثير السلبي بإضعافها وتقليلها من توفر الإمكانيات والقدرات الذاتية للمجتمعات والدول على حماية الهوية والقيم الداخلية المجتمعية الأخلاقية وأسباب النهوض والحرية والديمقراطية والرخاء في كافة المجالات الاجتماعية و السياسية والاقتصادية والأمنية والعسكرية إلى مجالات الإعلام والطاقة والمياه والتنمية.وبعبارة أخرى أن هذه التدخلات تشكل خطر وتهديد كبير على الأمن القومي لشعوب ودول المنطقة.منذ القرن الثاني عشر ومع تزايد التزمت والتحجر ومنع الإجتهاد وإعدام العلماء والفلاسفة وأصحاب الفكر لأسباب وغايات سلطوية وسلطانية، بدأ الحضارة المركزية بتغيير مكانها وقواها الأساسية والتحرك صوب إيطاليا وأوربا الغربية لتوفر وعي الحقيقة فيها بشكل أكبر من المنطقة. ومن يومها ومنطقتنا تعيش حالة من الاغتراب وفقدان الذاتانية و الهوية والبوصلة والتقاليد المشرقية الديمقراطية.منذ إنهيار الإمبرطورية العثمانية كأخر ممثل للحضارة الإسلامية وسنواتها ال 600 المليئة بالضعف والركود والخمول والجهل والظلم وإستعمال الدين لأغراض الحكم والسيطرة والنهب،وقدوم القوى الغربية وعلى رأسهم بريطانيا وثم أمريكا وتقسيم المنطقة إلى دويلات قوموية وسلطات تابعة لها. أصبحت التحديات الداخلية وكذلك التدخلات الخارجية من الدول الإقليمية الوظيفية والعالمية تشكل تهديدات كبيرة للقيم والقدرة الذاتية وكذلك للهويات المجتمعية والخصوصيات المختلفة للأقوام والأمم في المنطقة. لعل أكبر وسائل التدخل من قبل القوى العالمية كانت عبر إنشاء الدول القومية والأمة الدولتية النمطية المتجانسة وذلك كأعتداء وتعدي على طبيعة المنطقة المتنوعة والمتعددة الأمم والأديان والمعتقدات والذين كانوا يعيشون في إطار تكاملي وكلياتي ديمقراطي محافظ على الاختلاف والتنوع في إطار الوحدة الكلية الديمقراطية الثقافية وفي ظل الإحتياجات الأمنية المشتركة للشعوب والمجتمعات.لتحقيق الهيمنة العالمية للنظام العالمي على منطقتنا وشعوب المنطقة تم تصدير أفكار استشراقية إلى المنطقة لتشكيل الوعي النخبوي والجمعي إن أمكن بما يناسب مخططاتهم، وكانت إنشاء تركيا في عام 1923م كأهم دولة إقليمية وظيفية تتحقق عبرها وعبر دورها الهيمنة العالمية على المنطقة بالإضافة إلى إنشاء نواة للهيمنة العالمية في المنطقة كإسرائيل وكذلك السماح لتمكين الإسلاميين السياسيين وبنوعيهم السني والشيعي في عدد من دول المنطقة كما في إيران والسماح والمساعدة في توجيه أحداث او ثورة إيران و تمكين وقدوم الخميني وولاية الفقيه لأسباب عديدة من أبرزها تشكيل حالة وظيفية ومانعة ورادعة لإنتشار الفكر اليساري والديمقراطي الإشتراكي.من الصحيح القول أن من بين كل التهديات الخارجية على استقرار وأمن وسلامة المنطقة تأتي تدخل الدولة التركية وسلطاتها الحالية( حزب العدالة والتنمية وحزب الحركة القومية التركية والأرغنكون) كأكبر تهديد وخصوصاً للدول العربية ولمجتمعاتها وكذلك للشعب الكردي ولكل شعوب ودول المنطقة والمحيط، وذلك لأسباب عديدة:1_ أن تركيا وسلطاتها الحالية ت ......
#التهديد
#التركي..
#أكبر
#تهديد
#للاستقرار
#والأمن
#والسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721974

الناصر خشيني : التفاسير عمل بشري يطغى عليه كل عوامل التاثير البشري الاية 24من سورة يوسف نموذجا
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني اختلف المفسرون قديما وحديثا باختلاف ظروفهم الثقافية والسياسية و التاريخية وعوامل البيئة والعصر والعوامل الذاتية لكل منهم بحيث ينتجون ولا يزالون تفاسير عديدة هي في النهاية ليست دينا ولا مقدسة بل هي صياغة بشرية تخضع لظروف انتاجها كما اسلفت وبالتالي فان كل تلك التفاسير في النهاية هي مجرد عمل بشري لا اكثر من ذلك وان تعامل مع النص المقدس وهو القران الكريم في محاولة لفهمه وتيسيره للناس وتقديمه لهم حتى يستوعبوهوقد استعمل المفسرون لذلك طرقا ووسائل عديدة لاقناع قرائهم وتلاميذهم بمواقفهم منها المرويات المحتلفة والمتناقضة عن الرسول عليه السلام او تفاسير بعض الصحابة والتابعين او مواقف لعلماء من مختلف العصور اضافة الى استعمالهم اللغة العربية وما فيها من اسرار وعناصر بلاغية ومجازية وتقديم وتاخير وغيرها من المضامين اللغوية التي يرون انها في عونهم على استيعاب وفهم القران الكريم اضافة الى استعمالهم للاسرائيليات التي حفلت بها كتب التفاسير وكانت ضمن المصادر الهامة التي استعملوها ظنا منهم انها موثوق بها في حين انها تضمنت معلومات في معظمها سخيفة ولا تليق ان تكون ضمن التفسير مثل ما فعل ابن كثير حول سفينة نوح عليه السلام حيثينقل عن عبد الله بن العباس، أن الحواريين قد طلبوا من المسيح أن يحيي لهم رجلاً كان شاهداً على السفينة والطوفان الذي وقع في زمن نبي الله نوح، فاستجاب المسيح لهم، وبعث لهم بحام بن نوح، فقام هذا الأخير ليحدثهم عن عجائب الطوفان والسفينة، وكان من أعجب ما ذكره لهم، أن الروث والأوساخ لما كثرت بالسفينة، فأن الله قد أوحى لنوح بأن يغمز ذنب الفيل، فوقع منها خنزير وخنزيرة، فتقدما إلى تلك الأرواث ليأكلاها.أيضاً، تذكر الرواية أن الفئران لما قرضت أخشاب السفينة، فأن الله قد أوحى لنوح، بأن يضرب بين عيني الأسد، فخرج من منخاره قط وقطة، وذهبا لتعقب الفئران.وفي السياق نفسه، تذكر الرواية أن نوح قد بعث بغرابٍ حتى يعرف إذا كانت الأرض قد جفت فلم يرجع، فبعث بحمامة، فرجعت إليه بورقة زيتون في منقارها وطين برجليها، فعرف نوح أن الطوفان قد انحسر.الواضح في الرواية، أنها قد عملت على محاكاة السردية التوراتية في الكثير من المواضع من جهة، كما أنها قد استجابت للثقافة الإسلامية الشائعة من جهة أخرى.فالاعتقاد بأن الله قد خلق الخنزير للتخلص من الأوساخ، قد لاقى توافقاً وانسجاماً مع الذهنية الإسلامية التي تكره أكل لحم الخنزير دون مبررات أو أسباب واضحة، كما أن الاعتقاد بأن الغراب نذير شؤم وأن الحمامة رمز للسلام والفرج، كان اعتقاداً شائعاً ومألوفاً في الثقافات القديمة، وظلَّ قائماً حتى اللحظة الراهنة.وقد اشار عبد الرحمن بن خلدون، الذي فسر في مقدمته سبب شيوع الروايات الإسرائيلية في التفاسير الإسلامية بقوله "والسبب في ذلك أن العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم، وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية، وإذا تشوقوا إلى معرفة شيء مما تتشوق إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات، وبدء الخليقة، وأسرار الوجود، فإنما يسألون عنها أهل الكتاب قبلهم، ويستفيدونه منهم وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصارىوبناء عليه فان التفاسير لاتخلو من نقائص واخطاء وقد تصل الى فظاعات وامور غير مقبولة عقلا لانها تتحدث عن خوارق وروايات تناقض العقل والفطرة السليمة ونشير فط كنمكو-ج له-ه الاختلافات التي رصدناها في جزء بسيط من التفاسير حول الاية (24) سورة يوسف حيث قال تعالى :ولَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْش ......
#التفاسير
#بشري
#يطغى
#عليه
#عوامل
#التاثير
#البشري
#الاية
#24من

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721988

عمر مصلح : إضاءات على مفهوم الإلتزام
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح جاء في لسان العرب لابن منظور؛ لزم الشيء، يلزمه لزماً، ولزوم الدوام عليه والاعتناق وعدم مفارقته. وجاء في القاموس المحيط للفيروزابادي لزم الشيء ثبت وداوم ولزم بيته لم يفارقه، وأوجبه على نفسه. وجاء في موسوعة لاروس تحت مادة ملتزم؛ التزم: ارتبط بوعد أو واجب.. ارتبط شفويا.. واجتماعياً.لكن التطور الفكري الحديث أضاف اصطلاحاً جديداً وهذا ما سنتطرق إليه..إلا أن الإلتزام موجود في كل عصر باتخاذه موقفاً واضحاً من قضية ما.والملتزم.. أكثر ما تطلق هذه الكلمة على المثقف من المفكرين والكتاب والفنانين ( أحمد بوحاقة / الإلتزام في الشعر العربي )فالالتزام يعني حرية الاختيار؛ وهو يقوم على المبادرة الإيجابية الحرة من ذات صاحبه، مستجيباً لدوافع وجدانية نابعة من أعماقه.ومن طبيعة العمل المسؤول أن يكون هادفاً إلى غاية معينة.وللإلتزام الفكري هدف، هو الكشف عن الواقع، والسعي إلى تغيير ماليس سليماً فيه ( محمود امين )إن القدامى من الأدباء والنقاد والشعراء لم يكونوا يعون هذا، ولم يتخذونه فلسفة.. لكنه موجود ضمناً. ويظهر بين الحين والآخر من خلال ديوان شعري أو نظرية فكرية أو عمل فني أو من خلال سيرة فيلسوف أو أديب أو فنان.والإلتزام المدوَّن وردنا من اليونان من خلال موت سقراط، وإفلاطون بالتزاماته الخلقية المثالية في جمهوريته.. أما أرسطو فقد نادى بنظرية “التطهير” وهي أول وجهة من وجوه الإلتزام في العمل الأدبي بمنظار المنفعة ومعنى التطهير.قال أرسطو في معرض حديثه عن المأساة:أن المأساة محاكاة فعل نبيل تام، بلغة متبلة بملح من التزيين، وهذه المحاكاة تتم بواسطة أشخاص الحكاية، وهي تثير الرحمة والخوف فتؤدي إلى التطهير من هذه الانفعالات ( أرسطو/ فن الشعر )وإن الأعمال التي تدور حول معاناة مشاعر الخوف والقلق والرحمة والشقاء وما إلى ذلك مما يثيره الحديث عن شرور الحياة وأمراض الناس الإجتماعية والنفسية والخلقية، وذلك عن طريق تراسل المشاعر بين الجمهور والشخصيات التي يصورها العمل الأدبي.وعلى الرغم من التناقض القائم بين مثالية أفلاطون وواقعية أرسطو إلا أنهما يتفقان على الغاية الخلقية والمناداة بها في كل عمل أدبي.وهنا أراني أجد قول لابروبيير خير شاهد حين قال:حينما تسمو القراءة بفكرك وتلهمك مشاعر النبل وعلو الهمة، فلا تبحث عن قاعدة أخرى للحكم على الكتاب، فهو عمل جيد قد صنعته يد ماهرة. ( لابروبيير / ألطباع )وقال ديدرو:ألعمل الفني ينبع من الواقع ويستمد منه عناصر وجوده العامة.وإن العمل الخالي من المضمون الفكري، لايعتد به من وجهة النظر الإجتماعية.. وهو يرى أن بين الخير والحق والجمال وشائج وثيقة. ( ديدرو / مقالة في الجمال )ثم توالت النظريات حول الالتزام كـ (كانت، وهيغل، وسان سيمون، وأوغست، وغوته، وأدغار ألان بو، وفلوبير).. إلخ.لكني أود أن اتوقف عند نظرية الواقعية الاشتراكية التي أطلقها مكسيم غوركي المنبعثة من تعليمات ماركس ونظرية الجدل المادي التي نستطيع أن نستخلص منها إن الانسان لابد له قبل الاهتمام بالسياسة والعلم والدين والفن.. عليه أن يحصل على طعامه وشرابه وملبسه ومسكنه وسائر ما يؤمن له أسباب العيش؛ وأن كل حياة هي ذات بنيتين.. بنية دنيا، المتمثلة بالنتاج المادي وبنية عليا متمثلة بالنتاج الفكري حيث يقول: ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم بل على العكس من ذلك. إن وجودهم الإجتماعي هو الذي يحدد وعيهم.ويُعتبر هيغل أبرز من لفت النظر في الفن الى الاعتبارات التاريخية والاجتماعية.وأودُّ ان أتوقف أيضاً عند جان بول سارت ......
#إضاءات
#مفهوم
#الإلتزام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721987

مصطفى محمد غريب : الرحيل.. سعدي يوسف
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب " وتدق بيك بن دن دن" *خبرٌ جديد رحل ابن يوسف للجليدرحل الأخير الآخر في صك الحياةمن اين نبتدئ الحديث ؟ونقول سعدي لم تكن أنت الأخير اسلمت نفسك للقراروالورد في الساحات يحملهُ شراعفلم تزدولم تعدولم تجدْوالناس في الوعي الجديديتقاطرون الى النشيدوها هو التاريخ تحكمه الزنود !الا بصوتك خاتمة الوريدوكيف كان الانتظار على الرصيفوتشردتْ فيك القوافي في الخفيفوتتابعت عند المسيرفي ذكريات النقرة السلمان باقي الحاصدات..ها انت في لندن تجوبْ وتستريحمن رحلةٍ كانت طويلةْ " وتدق بيك بن دن دنْ "خبرٌ جديد أخرى بأسماء الراحلين من الوجودلندنْ تجول برؤية الماضي السحيقها انت فيها تختزلمن الحريقبعد الهبوط من الفرس الوحيد13 / 6 / 2021* من قصيدة عشرون ألف قتيل .. خبرٌ عتيق : بلند الحيدري ......
#الرحيل..
#سعدي
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721986

سمير محمد ايوب : لِمَنْ أذهب بشوقي؟ ثرثرة خاصة في الحب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب قلتُ مُكمِلاً حديثي معها : كم من ألأحياء يا سيدتي، أرواحهم بالفعل تحت التراب في سبات؟! تَنَهَّدَتْ وذرفَت دمعة لاسعة. حاولَتْ عَبَثاً أن تُخفيها، ولكن موسيقى تنهيدةٍ أعلنت عنها، وعن ما رافقها من وصيفات وضيفات.فسألتُها: ما بِك؟ أحِسُّ أنك مثقلةٌ بالكثير من فوضى المشاعر. وتلهثين من تبعات تضاربها. قالت وكأنها تُبرئُ نفسَها من تُهمة ظالمة: جُلُّ مشاعري كفيف. ولِعِلمِكَ فإن أغلبُها أصم هو الآخر. وأنا احاول لملة كل ما أعرف من اللُغات غير المنطوقة عند النساء، حاولت أن أسأل مُتبسماً مشفقاً: لعلك تَوهمتِ وأنت لا تدرين يا سيدتي، أمُثقلَةٌ أنت بشئٍ من الجفاء، فاقدة بالشوق إتزانك ؟!قالت بشئ من الاستنكارِ المُتأتِأ: لِمَن أذهبُ بشوقي، إنْ لم يكن له عنوان يغوية وراع يأوية ؟! قلت مُناكفاً: لا مانع من العبور إليهما، الى العنوان والراعي، على جسر من الحب، دون أن تَدَعي كثيراً من جموحِ الكبرياءِ، يتلصص على شرايين قلبك، فأنت تمتلكين الحب، ولكن تَعَدِّي قشورَه الى تذوقِ صفاءِه. طأطَأتْ برأسِها مُتنهدةً دون أن تنبس ببنتِ شفة. فأكمَلتُ مُحدقا في شعرها النحاسي الغجري، المُتطاير من حول وجهها: قد تكوني أي شئ، وقد لا تكوني. ولكن أمام ما أنت فيه من وباء، وإبتلاء الجفاء العلني المتراكم، لا ملجأ لك إلا بالسعي عبر جمرِه المُتَّقِدِ، لتستضيئي بشعاعه المتوهج. رَفَعَتْ رأسَها وحدَّقَتْ عيناها الخضر، في عينيَّ العسليتين، وسألت بلهفةٍ مُتعجلة، لاهثة كأنها عائدة من مشوار بعيد: كيف ؟!قلت مُرتِّلاً، وأنا أضغطُ على كل كلمة: إذا ما رَفَعَ آذانُ الحبِّ عَقيرتَه مُناديا : هيَّا الى خيرِ المَشاعِر، ذَري كلَّ كبرياءٍ وغُلٍ، وأتِمّي مكارِمَ الحبْ، فلا مَنْجاةَ منه إلا إليه يا سيدتي. ......
#لِمَنْ
#أذهب
#بشوقي؟
#ثرثرة
#خاصة
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721985

فريدة رمزي شاكر : هيباتيا، بين تشارلز كينجزلي وعزازيل زيدان_ج2
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر في المقال الأول تم توثيق مقتل هيباتيا من المصادر البيزنطية والمصرية،وللقارئ معرفة أي المصادر أصدق.. لنرى الآن الفرق بين ماكتبه المؤرخ كنجزلي وبين عزازيل زيدان. التي نقلها حرفياً عن رواية كنجزلي، بعد تغيير أسماء أبطالها.وصبغها بالصبغة الإسلامية!_ كينجزلي في روايته، أنصف البابا كيرلس رغم تحامله على المسيحيين ، قائلاً )إنهم يبغضونها، وينسبون إليها جرائم رهيبة، ولقد كانوا يدبرون الهجوم على منزلها في الليلة الماضية لولا خوفهم من كيرلس، ولكن يبدو أن الشعب خشى من غضب الأنبا كيرلس الذي أصدر تحذيره لهم بالأمس ، أنه إن تجاسر أحد وقام بتعكير الصفو فسيكون نصيبه الحرمان والعقاب (. _ أشار كنجزلي إلى أن هيباتيا قتلت (( كضحية سياسية وليست ضحية دينية )) ، نتيجة العنف السياسي السائد في ذلك التوقيت ، والصراع السياسي الدائر بالأسكندرية ، خصوصاً في ظل تواجد يهود كثيرين كانوا السبب الرئيسي في هذا الصراع الدموي._ هدف الرواية كما قال كنجزلي هو تأريخه للفترة المضطربة التي عاشتها المسيحية المبكرة وفي بلد كمصر لوثتها عادات الرومان الوثنية وأباطيلهم، و يشرح كنجزلي الأحداث التاريخية التي بنى روايته على أساسها، والصراع بين المعتقدات والفلسفات القديمة مع بعضها ،وصراعهم من جهة أخرى مع المسيحية المعترف بها حديثاً، حيث أن أغلب الشعب كان في ظلام دامس من الوثنية ، يرزح تحت عبوديتها .في حين نرى زيدان يصور له عزازيله، بأن الوثنية هي سراج النور المضيئ الذي أطفأته المسيحية ! _ يصور كنجزلي الصراع الفكري بينآباء الكنيسة لمواجهة الصراع الفلسفي بفكرهم وبعلمهم المستمد من الكتاب المقدس ، لا على القتل والعنف كما صورهم زيدان ! فيقول كنجزلي: ( ولكن المسيحية في مصر، في هذه الفترة التي تعرضت لها قصتنا كانت في منتصف الطريق، فلم تكن قد هوت الضربة القاصمة بعد. كانت المعركة الفلسفية على أشدها بين فلاسفة اليونان والآباء المسيحيين الأولين. ووجد آباؤنا في العزلة التي تتيحها لهم حياة الرهبنة التوحيدية مزيدا من الوقت يسمح لهم بالدرس والتحصيل، والوقوف في وجه الفلسفات السائدة، والصمود أمام قوى الفلسفة اليونانية، والرمزية الفرعونية، وعلوم الفلك الكلدانية وثنائية البارثية، وروحانية البراهمة، وهكذا تركوا لنا ذخيرة لا تقدر بمال في الدفاع عن عقائد المسيحية، وهذه الذخيرة ذخيرة فكرية فلسفية تقدم دفاعًا راقيًا وساميًا مبنيًا على الدليل والحجة والبرهان الديني والعقلي والفلسفي ). بينما زيدان في عزازيله ألقى على لسان البابا خطاباً تحريضياً حماسياً، يحرض فيه الشعب على قتل هيباتيا )بإسم المسيح ( بصيغة خيالية مريضة ولهجة إسلامية متعصبة، فجاءت الرواية مليئة بالأكاذيب والإفتراءات والمغالطات التاريخية، بأفكار شيطانية لاصلة لها بالواقع و بلا أسانيد من التاريخ !!في المقابل نجده يتعاطف مع الهراطقة وخصوصاً هرطقة نسطور على أنها المسيحية الحقيقية ،بل تعاطفه أكثر مع الوثنية ،ممثلاً في موت أبو هيبا الوثني من قِبل المسيحيين الأشرار ومشاركة أمه المسيحية في قتله عند المعبد الوثني. كذلك موت أوكتافيا الوثنية وهي تحاول أن تحمي هيباتيا ، علاوة على إتهامه للبطاركة ورهبان الكنيسة بلهجة شديدة تصل حد الشتم ،معتبراً الرهبنة هرطقة... ولومه للمسيحيين على طردهم لليهود من الأسكندرية! بل وتصل أفكاره غير النزيهة والخالية من الشرف وأمانة حمل الكلمة، أن يصور له عزازيله أوكتافيا الوثنية الزانية، بأنها الشهيدة العفيفة التي ألقت بنفسها على هيباتيا لتنقذها فقتلت معها ! دهساً تحت الأقدام. أوكتافيا التي صورها ......
#هيباتيا،
#تشارلز
#كينجزلي
#وعزازيل
#زيدان_ج2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721984