حنا جرجس : حكمة دجاجة او جريمة منتصف اي ليل
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس قصة قصيرة الاسكندرية فيالاثنين، 14 يونيو حزيران -2021----04:25:55 مجميلة يحسدها الجميع.. بحق. فشكلها دونا عن كل من حولها ,الاجمل. كانت متميزة في ريشا تها العديدة الجميلة المليئة بالأطياف اللونية لقوس قزح وكأنها تسللت الي هناك عند الشفق واسترقتها. قالت واحدة منهن انها تخرج الي هناك خفية عند المطر وتتمرغ في طيف قوس قزح. لكنهن تحيرن كيف تنزلة من علاة و تتحاور معة كانت الغيرة كالنار تأكل اجنحتهن الكسولة قالت واحدة منهن انها كسولة و شريرة لا اعرف من كانت تقصد صديقتها ام جناحاها المتآكلتان و هما ليستا للطيران كما يعتقد و لكنهما حتي مع هذا الريش الرث لاتصلحان حتي للرقاد علي البيض لكنها ترقد علي اية حال...كانت الدجاجة الساحرة جمالا لا تعطي لجمالها مكانا رغم انبهار الكثيرين بة و انشغالهن بحسنها لكن اكتراثها للامر كان فية ليس تعاليا بل استهانة و و قلة اهتمام وهذا كان يزيدها جمالا وحسنا راضية دوما ممتنة طوال الوقت.. سعيدة.ذات صباح سعيد ككل الصباحات التي مرت عليها كان النهر قد انحسروكان الطمي الراسب كثوب جديد قد خرج للتو من يد الصانع البديع ناعم كالحرير ممتد الي الافق علي حافة النهروقد رصعتة نجوم حاكتها طابعات ارجل كل الطيور الهابطة هنا وهناك منذ خيوط الفجر الاولي فا متلا الثوب المولود من النهرالمحبوب بالنجوم و كانت طابعات اقدامها ايضا ترصع تمشيتها الطويلة بمحازاة الضفة الوادعة الجميلة الممتدة الي الافق البعيدلكن سرعان ما قاطعها ريح عاصف قلب كل الاشياء و عبث في ريشاتها الجميلة النظيفة دوما بل ورفعها فوق الارض متر ومتران وثلاثة خشت معها السقوط في النهر وهي التي لا تعرف السباحة استكانت اللامر وعادت الي عشها الصغير النظيف لتجد حبوبا كثيرة وقشا قد ملأة و عكر صفو النهار لكنها استكانت تحسبا من ريح الغضب حتي الصباح لكنها في الصباح خال لها ان وجبة شهية جاءت مع سنبلة اتت بها تلك الريح الغاضبة فاثبتت لها انة ليس الغضب كلي السوء وانة بعد مرور الشر يأتي النهار بطعم الخير الاجمل و الاحلي مذاقاتكاسلت قليلا متحسبة انة يوم عمل شاق امامها و انة الوقت لتجميع الطاقة غير انها خرجت الي الضفة ما بين سيف الماء و شراشف الثوب الجديد المرصع بالنجوم و قد ملأتة فضلات الطيور المهاجرة و الزائرة بفضلات بيضاء واعشاش طيور تتشكل تهيئة لوضع البيضات الصغيرة المزركشة استوقفتها شقوق صغيرة قد صنعتها حوارات الشمس مع تلك الضفاف ومن بين الشقوق الجميلة التواتر ظهر خيط ابيض مفعم بالحياة وكف اخضر معقوف لم يتفتح بعد يعلوة بترقبالي الاعلي راقبتة هي الاخري بدورها وهو ينموا امامها بفرح وكأنة طفل صغير قد بدأ خطواتة الاولي نحو الحياة. اقتربت بحرص و اكتراث جم ورقدت في حنو بجانبة واعترضت شعاعا لقيظ الظهيرة الحارق فغدي بدنها وريشها وجناحيها بينة وبين الشمس الحارقة عند حافة ذلك الظهر الجديد دائما في كل يوم و كأنة يخدش النهار الي نصفين.وضعت راسها تحت جناحها الظليل وتأملت ذلك الكائن الجديد في حنو وغفت قليلا ولما داعبتها نسمة باردة ادركت عبور القيظ و حنو ريح المساء ونسماتة و لبهجتها كان القادم الجديد قد فتح ذراعان بيضاويان خضراوان و قد خرج من وسطهما بؤبؤ راس صغير كذرة رمل خضراء و بدا وكأن سحر الشمس قد غير الامور بسرعة. مرت الايام و الاسابيع كانت هي تقترب من سيف الماء بحرص وتملا حوصلتها بالماء وتفرغة في ذلك الشق و شقوق اخري ظهرت منها مثيلات ذاك الزائر الجديد وتذكرت تلك الحبات الاتي زرنها في ا ......
#حكمة
#دجاجة
#جريمة
#منتصف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721966

أحمد شيخو : تركيا والأمن القومي العربي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو من الممكن أن يسأل البعض لماذا التركيز على التدخل التركي في حين هناك الكثير من التدخلات في العالم العربي؟وهل التدخل التركي هو التهديد الأخطر على الأمن القومي العربي من بين التهديات والتحديات الخارجية الأخرى؟وهل يمكن إعتبار الشعب الكردي جزء من الأمن القومي العربي وحصوله على حقوقه الطبيعية في إدارة مناطقه، سيقوي الأمن القومي العربي ويُحجم ويقلل التهديدات القادمة من تركيا وبالمثل من إيران؟ نستطيع القول أن الأمن القومي هو توفر الإمكانية و كذالك القدرة على حماية الهوية و القيم الداخلية وأسباب النهوض والحرية والرخاء للشعوب والمجتمعات والدول من التهديدات والتحديات الخارجية( الإقليمية والعالمية) وهو مرتبط بختلف المجالات منها السياسية، الثقافية، الاقتصادية والمالية، الاجتماعية، العسكرية والأمنية ، وغيرها من الإعلام والطاقة والمياه.ولاشك أن الأمن القومي يشمل التهديدات الخارجية والداخلية معًا كونهما يتأثران ببعضهما ويكملان أدوارهما التخريبية على الشعوب والمجتمعات والدول.ومن المهم الإشارة أن الأمن القومي لمجتمع أو شعب مرتبط بشكل وثيق بالجغرافية التي تحتضنهم وكذالك بالموقع والموضع اللذان يتواجد فيهما، وليس فقط بالإرادة السياسية أو السلطة التي تحكمهم.يقال أن الأمن القومي ظهر بشكل عملي مع معاهدة ويستفاليا 1648م مع الذهاب إلى الصيغ القومية، ولكن أموس جوردن ووليم تيلور يرجعان ظهور الامن القومي كمصطلح إلى الحرب العالمية الثانية أما جوزيف ناي وروبرت كيوهان فيعتقدان بأنه من نتاج الحرب الباردة. مع تأكيد البعض على المنحى الاقتصادي فيقولون أن الأمن القومي هو التنمية وبدون تنمية لايوجد أمن، كون المجتمع أو الدول التي تفتقد وسائل التنمية لاتستطيع تحقيق حياة مستقرة وكذالك التعبير عن هويتها وكيانها الذاتي بين الأمم وبالتالي تفتقد للأمن. بالإضافة إلى أهمية البعد الأيديولوجي للأمن لأهمية الحفاظ على القبم السائدة والمعتقدات والتقاليد وليس التقليد وكذالك حماية حرية الفكر والقدرة التعبيرية لمعاني الحياة الخاصة .لو أردنا فهم وإدراك خطورة التدخل التركي على الأمن القومي العربي وكذالك على أمن شعوب ومجتمعات المنطقة يمكننا أن نشير لها في عدة نقاط منها :1_ التدخل التركي في العالم العربي والمنطقة هو جزء من التدخل الكلي لنظام الهيمنة العالمي ولذالك لا يستطيع الكثيرين من أبناء المنطقة فهم حقيقة هذا التدخل وخطورته طالما يرون التدخل التركي هو فقط لإعادة العثمانية بصيغة جديدة. بل ينبغي إدراك أن تشكيل تركيا بجغرافيتها الحالية منذ 1923م وغض النظر من قبل النظام العالمي حينها وكذالك الحالي عن مجازر تركيا بحق الأرمن عام 1915والكرد من 1925 حتى 1938 وكذالك من السبعينات والثمانيات حتى الآن والسريان الاشوريين والعرب واليونان والبونتس في بدايات القرن العشرين وغيرهم ضمن هذه الجغرافية المستحدثة " تركيا الحالية" و كانت الدور لهذه الدولة المستحدثة هو تمكين أركان النظام العالمي وخصوصًا في المنطقة وضرب قوة المنطقة المادية والمعنوية و قيمها التاريخية والحضارية وتجزيئ كلياتها وتكاملها الثقافي والوجداني والروحي.2_ التدخل التركي هو تتمة وإمتداد وتسهيل للتدخلات الأخرى الإقليمية والعالمية وخصوصًا الإيرانية والإسرائيلة التي لم تستطيع تحقيق أهدافها كاملة ولذالك تم الإتيان بالتدخل التركي وإعطائها الدور، مع العلم أن هذه التدخلات الثلاثة هم مرتكزات لمشروع وا ......
#تركيا
#والأمن
#القومي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721965

مصعب قاسم عزاوي : الطبقات العاملة الخلبية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تتفق مع حقيقة وجود «وعي شقي» في بنيان ووظيفية الوعي السياسي والاجتماعي في دول الشمال الغني بخصوص قضايا «حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية» عندما يتعلق ذلك بأولئك البشر القابعين في الحدود الجغرافية لدول الجنوب؟مصعب قاسم عزاوي: أتفق مع ذلك بشكل شبه مطلق، وأعتقد أن التوصيف الأدق لذلك الواقع بأنه «رياء فكري وعقائدي مع سبق الإصرار والترصد»، إذ أن جل الطبقات العاملة في المجتمعات المتقدمة، والتي تتشكل في معظمها من عمال بياقات بيضاء أو زرقاء، قيض لها الانتقال إلى رتبة «الطبقات الوسطى» واستبطان «وعيها الطبقي والفكري» لوجودها الاجتماعي المتواشج وجودياً مع مفاعيل «دولة الرفاه» القائمة في دول الشمال الصناعية المتقدمة بدرجات مختلفة، والتي عمادها الإنفاق على «مجتمعاتها» مما قيض لها نهبه تاريخياً وراهناً من «دول الجنوب المفقر» سواء كان ذلك ثروات طبيعية تشترى بأثمان بخسة، أو تستلب بشكل شبه مجاني عبر أقنية الفساد والإفساد في المجتمعات المنهوبة منها، أو عبر قوة عمل رخيصة لا حقوق إنسانية لها في ظل شروط وضوابط الرأسمالية الكونية العابرة للقارات، أو عبر ما يودعه «النواطير النهابون» القائمون بشؤون «المفوضين الساميين» لصيانة مصالح المستعمرين القدماء بعد رحيلهم «الشكلي» عن مستعمراتهم، في خزائن ومصارف وسندات نفس مجتمعات المستعمرين، في عملية سرمدية لإعادة تدوير للفتات التي يراكمها «النواطير النهابون» عبر فسادهم وإفسادهم في مجتمعاتهم المستأسدين عليها، وردها إلى «مرجعها الطبيعي» في جيوب السادة المستعمرين. وذلك النموذج القائم على «رشوة الطبقات الوسطى العاملة» في الدول المتقدمة، واضح وغير موارب ويدركه كل المنخرطين في كل التنظيمات النقابية والسياسية التي تمثل تلك الطبقات في هاتيك الدول. وهو ما يتضح في استعداد نفس تلك التنظيمات للدعوة للإضراب و «شل مفاصل الإنتاج في المجتمع» إن حاولت النظم السياسية في تلك الدول التراجع الجزئي عن مكتسبات دولة الرفاه، سواء على مستوى الدخل أو السن التقاعدي وما يستتبعه من منافع تقاعدية، دون أن يسجل التاريخ تظاهر أي منها عقب حريق قضى نحبه «المئات من العمال المسحوقين» في دولة فقيرة كانوا يعملون في معاملها الرثة لصناعة منتجات معدة للاستهلاك في تلك المجتمعات الغنية، ودون أن يتمتعوا بأي من حقوق حماية حقهم الإنساني الأساسي في «الحياة» والعمل بظروف آمنة لحيواتهم التي ليس لها قيمة في قاموس «حقوق الإنسان القائم بالفعل غربياً» الذي في منظاره النفقي «حقوق الإنسان حق احتكاري للأغنياء فقط».*****هوامش:للاستماع للتسجيل الصوتي للحوار مع مصعب قاسم عزاوي، يمكن مراجعة الرابط التالي:https://pod.co/academyhouse ......
#الطبقات
#العاملة
#الخلبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721964

عزيز باكوش : شمس الدين بلعربي فنان جزائري مازال يصمم ملصقات الأفلام العالمية بالطريقة التقليدية أي عن طريق الرسم و الفن التشكيلي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش صفحة إعلام وفنون بالاتحاد الاشتراكي التقت بالفنان شمس الدين بلعربي ،فكانت الورقة التالية : أعد الحوار وقدم له: عزيز باكوش • • المغاربة أول من كرموني شمس الدين بلعربي فنان جزائري مازال يصمم ملصقات الأفلام العالمية بالطريقة التقليدية أي عن طريق الرسم و الفن التشكيلي• من راعي غنم إلى صداقات مع نجوم هوليود شمس الدين بلعربي و إسمه الفني شمسو فنان تشكيلي جزائري مبدع التصاميم والأفيشات السينمائية وآخر عربي و إفريقي و العالم العربي ،مازال يصمم ملصقات الأفلام العالمية بالطريقة التقليدية أي عن طريق الرسم و الفن التشكيلي. من مواليد 14 فبراير 1987 بمدينة مستغانم غرب الجزائر . عاش شمسو طفولة قاسية في قرية صغيرة في مستغانم . كراعي لقطيع الغنم مع خاله في سن الخامسة وعن هذه الفترة بالتحديد يقول : بينما كنت أقود قطيع الغنم ، كانت تجذبني صور نجوم السينما بألوانها البراقة الزاهية على صفحات الجرائد والمجلات الممزقة على الأرض، فألتقطها و أتمعن فيها مليا ، ثم أشرع في رسمها في خيالي ، قبل أن أخطها بالعود على الرمال" وعندما بلغ سن السادسة، انتقل إلى مدينة مستغانم ليلتحق بالمدرسة وسط المدينة ، وهناك بدأ المعلمون يكتشفون موهبته ، كان يولي اهتماما ملفتا للألوان ، و يعطي الأهمية لمادة الرسم أكثر من باقي المواد مثل الرياضيات والفيزياء . وسرعان ما اشتد عوده ،وتطورت مهاراته في الرسم بعد تعرفه على فنان مغربي كان له دور مهم في حياته إلى أن أصبح إسما معروفا لدى كبار نجوم هوليود . بداية كيف بدأت الصورة تستولي على مشاعر شمسو وأحاسيسه ؟ الحقيقة ، أنني كنت مسكونا بهاجس إسمه الصورة لذلك ، عندما كنت أمر بجانب قاعات السينما ،تجدني أدقق النظر في الأفيشات بألوانها البراقة والملصقات الصقيلة المثيرة للانتباه ، أما الصور الكبيرة الضخمة لنجوم السينما ، المعلقة عند أبواب القاعة وجدرانها الداخلية فكانت تحدث زلزالا عاطفيا في دواخلي لدرجة الهوس، حتى أنني عندما أعود إلى البيت، أشرع في رسم كل ما شاهدته على أوراق الرسم المهيأة سلفا . لكن هناك مشكلة ، لقد كنا نعيش كأسرة في بيت واحد ،نطبخ فيه، و ننام فيه، و أكنت أرسم في وسط هذا الضيق ،و أرسم بصبر عالي الشدة ياصاحبي ، زد على ذلك، كان بيتنا مشروخا وبشقوق أعلى السقف حيث تكبر معاناتنا في فصل الشتاء ، وهذا ما سبب لي خسارة كبيرة ، لقد أتلفت الكثير من رسوماتي بسبب المطر المتساقط من سقف بيتنا و بدأت أفكر ، ماذا عليك فعله يا شمس الدين كي تظل أعمالك ملكك ؟ أليست رأسمالك الرمزي وهي ما تملك ؟ ومستقبلك الواعد؟ فجأة اسعفتني مخيلتي ، وشرعت في إرسال أعمالي الفنية إلى الخارج ،وهكذا أرسلت كل إبداعاتي وجميع الرسومات إلى شركات الإنتاج السينمائية عن طريق البريد. ورغم أن هذا الفعل لم يرق الكثيرين ، حيث و بدأ البعض ينعتوني بالمجنون ،و لكني توكلت على الله، واصلت المثابرة و العمل . ورغم مرور وقت طويل دون أن أتلقى أي رد ، فقد واصلت العمل في الشارع ، لكن بسبب كثرة المشاكل والمضايقات ، تأثرت صحتي، و دخلت في مرحلة صعبة جدا. و أقمت في المستشفى ثلاثة أشهر. و بعدها بدأت حالتي في التحسن. ذكرتم أحد المغاربة كان له دور مهم في حياتك حتى أصبحت إسما معروفا لدى كبار نجوم هوليود؟ صحيح يتعلق الأمر بالبطل العالمي جيمي غوراد أو JIMMY GOURAD RAMDAN وهو ملاكم و ممثل بلجيكي من أصل مغربي ، حقا ، أنه مدرسة متفردة من مدارس الحياة ، ......
#الدين
#بلعربي
#فنان
#جزائري
#مازال
#يصمم
#ملصقات
#الأفلام
#العالمية
#بالطريقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721963

عبد الله حتوس : زواج الفقر والسياسة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس يخفي اللغط الكبير بشأن زواج المال والسياسة، زواجا آخر يحيطه محترفو السياسة بكل الكتمان والسرية اللازمين. فإن اقترن المال بالسياسة منذ ما يزيد عن تسعة آلاف سنة، فقد وثقت السياسة أيضا رباطها بالفقر منذ ذلك التاريخ. ويعود تاريخ زواج السياسة بالفقر وبالمال إلى تشكل أول المجموعات السكانية المستقرة وتبلور أول أشكال مؤسسات تدبير العيش المشترك والتمييز بين الحاكمين والمحكومين وبين من يَمْلك ومن لا يَمْلك. لماذا إذن يندد محترفو السياسة المغاربة بزواج المال والسياسة ويصرفون النظر عن زواج الفقر والسياسة؟ الشّنّْاقْ، مُولْ الشّكَارَة، ورجل القشيبدو من مجريات التدافع السياسي بالمغرب خلال السنوات الأخيرة، أن خطاب التنديد بزواج المال والسياسة هو في حقيقة الأمر سلاح تكتيكي يواجه به "محترفو السياسة" خطط رجال الأعمال لكسر هيمنتهم على القيادة الحزبية والسياسية (Leadership politique et partisan). لا يحتاج المرء للكثير من الذكاء للوقوف على حجم الأخطار التي تحيط بمصالح "محترفي السياسة" في حالة نجاح رجال الأعمال كقادة حزبيين، فنجاحهم يشكل خطرا على أدوار الوساطة والسخرة التي يقوم بها محترفو السياسة بين عالم الأعمال من جهة والكتلة الناخبة والمؤسسات من جهة أخرى.لقد بدأ تركيز بعض الأطراف السياسية على التنديد بزواج المال والسياسة يعطي نتائجه العكسية. فالإفراط في استعمال هذا السلاح التكتيكي جعل العامة من الناس تتساءل عن المغزى من محاولة الإجهاز على حق رجال الأعمال في قيادة الأحزاب، خصوصا وانهم كانوا حاضرين دوما في التجارب الانتخابية بالمغرب، سواء من خلال نموذج المرشح "مول الشّكَارَة" أو نموذج رجل الأعمال الذي يختار رجال القش (Les hommes de paille) يدفع بهم لدخول المؤسسة التشريعية لتنفيد أجندته الخاصة والدفاع عن مصالحه.لقد افتطن الكثير من الناس على ما يبدو إلى أن خطاب التنديد بزواج المال والسياسة يخفي وراءه أسرارا ومصالح، وتعج شبكات التواصل الاجتماعي بالكثير من التخمينات والافتراضات ذات الصلة بالموضوع. فمن قائل بأن محترفو السياسة هم في الحقيقة أشبه بالشّنَّاقَّة تتمحور أدوارهم في لعب الوساطة بمقابل سخي بين كتلة ناخبة مُرَوّضَة ورجال الأعمال من طينة مول الشّكَارَة، وتنتهي مهامهم مع ظهور النتائج الانتخابية فيسارعون إلى إغلاق المقرات الحزبية في انتظار الانتخابات المقبلة. إلى قائل بأن محترفو السياسة المتسترون على زواج الفقر والسياسة ليسوا سوى ورما مجتمعيا يجب استئصاله، لأن زواج الفقر والسياسة فتاك بالأوطان والشعوب.فهل زواج الفقر والسياسة فَتّاك بالأوطان والشعوب؟ يبدو السؤال مستفزا، وهو كذلك، خصوصا وأن امتدادات الفقر ونسبة الفقراء في بلد كالمغرب تصعب معرفتها على وجه الدقة. فبين الفقر النقدي والفقر المتعدد الأبعاد وتفاصيلهما تسكن الشياطين. لا مواطنة مع الفقر ولا مشاركة سياسية حقيقية للفقراء، فالتمتع بالحقوق السياسية رهين بالتمتع بالحقوق الاقتصادية والإجتماعية. الفقر يفسد الديموقراطية إن وجدت ويحول دون استكمال البناء الديمقراطي إن كان في طور البناء، فالطبقات الكادحة انتهازية بطبعها وهي أكثر الفئات ممانعة ومناهضة للتطور والتقدم والحداثة، هي حليفة من يدفع أكثر ولذلك تفسد الديمقراطية وتعزز الإنحطاط القيمي.السياسي المحترف "الشّنّاقْ" وتوأمه "مول الشّكَارَة" في حاجة ماسة للفقراء، يشترون أصواتهم ليحولوها ريعا سياسيا، ليس من مصلحتهم القضاء على الفقر، فمنه يستمدون مقومات الحياة والاستمرار والقوة. لذلك من مصلحة البلاد ومن مصلحة الب ......
#زواج
#الفقر
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721962

زهير دعيم : السّرّ في كرسيّ الحُكم
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم في بداية الاسبوع الجاري التأم البرلمان الاسرائيليّ ( الكنيست) لانتخاب وتنصيب رئيس جديد للحكومة الاسرائيلية نفتالي بنيت بدلًا من بنيامين نتنياهو والذي تربّع السنوات الطوال ( 12 سنة ) على كرسي الحكومة. وتوقعّت أنَّ التنصيب والتصويت سيمرّان مرّ الكرام وبشكل رسميّ وهادىء ؛ كيف لا ودولتنا تتباهى بأنّها الديموقراطيّة الوحيدة في الشرق الاوسط وأنّها الأكثر تنوّرًا وتنويرًا.. وكانَ أنْ ... وكانَ أنْ أضحت قاعة البرلمان الإسرائيليّ ساحةً للوغى والاستهتار والتجريح والضّجيج والصُّراخ والتقاذف بالكلمات الخشنة ، فما عُدتَ تستطيع أن تسمع جملة واحدة من خطاب الرئيس المرشّح للرئاسة. وضحكتُ في نفسي بل ولُمتها .. فقد اعتقدتُ أنّنا نحن العرب وحدنا من يُحبّ كرسيّ الحكم فيتشبث به ولا يرغب أن يُخليه ، بل أن هناك مَنْ يُفصّله على مقاساته، الى أن جاء عصر يوم الأحد الفائت ، فإذا الاسرائيليون أيضًا يذوبون عشقًا بكرسي السُّلطة ويعشقونه عشقًا فاق كلّ الحدود، فيستميتون في الدفاع من أجل البقاء عليه. وتساءلت ما السِّحر يا تُرى وما السّر في هذا التشبّث ؟ أتراه حبّ الزعامة والوجاهة وعشق الحلّ والرّبط وشوفوني يا ناس الى جانب اضواء المجد التي تُسلّطها وسائل ووسائط الإعلام بكل اشكالها والوانها !!! أمّ ترى هناك أمورًا أخرى ... تأتي من تحت الطاولة ومن فوقها تتعلّق بالاخضر والذّهبيّ . حقيقة وقفتُ دَهشًا ، وما زالت الدهشة تأخذني فكرسي الحكم فيه سرّ وأيّ سرّ ، يجعلك احيانًا تبيع المبادىء والاصدقاء وتتخلّى عن الأمانة والمسؤولية. حمانا الله منه ... ......
#السّرّ
#كرسيّ
#الحُكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721961

أحمد صبحى منصور : م 2 ف 14 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 836
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 836 تابع أخبار شهر صفر 836 قصة درامية عن قبطى أسلم ثم ارتد فقتلوه ( وفي سادس عشرينه: ضربت رقبة رجل ارتد عن الإسلام. وكان من خبره أنه كان نصرانياً فوجده بعض الناس عند زوجته، فاتقي من القتل بأن أظهر الإسلام ، ومضى لسبيله . فلم يقم سوى أشهر وجاء يوم جمعة إلى بعض القضاة وذكر له أنه كان نصرانياً وأسلم ثم أنه رغب أنه يعود إلى النصرانية. وقصد أن يطهر بالسيف ، وتكلم بما لا يليق من القدح في دين الإسلام وتعظيم دين النصرانية ، وصرّح بما يعتقد من إلاهية المسيح وأمه، فتلطّف به القاضي ومن عنده، وهو يُلحُّ ويعاند ويفحش في القول ، فأمر به فسُجن وعُرض عليه الإسلام مراراً في عدة أيام ، وهو متماد في غيّه ، فلما أعياهم أمره وملّت الأسماع من فُحش كلامه وجهره بالسوء ضربت رقبته. ثم أحرقت. ) تعليق1 ـ نرى من ملامح الشريعة السنية في العقوبات ( الحدود ) أنهم : ضبطوا قبطيا يزنى بزوجة ( محمدية ) ، ولكى ينجو من القتل أعلن إسلامه ، فعفوا عنه ، أي أن للقبطى اذا زنى بزوجة ( محمدية ) وضبطوه فلا عقاب عليه إذا أعلن بلسانه ( إسلامه ). أما الزوجة الزانية فلا عقوبة عليها. العفو عنه هو مكافأة له على دخوله الدين السُنّى ( وليس الإسلام الحق بطبيعة الحال ) . صاحبنا ( القبطى ) آلمه ضميره القبطى ، وطبقا لشريعته الاستشهادية صمّم أن يتطهّر بالعودة لدينه وأن يُقتل . حاول القاضي إثناءه عن رأيه ، ولكنه رفض بل أخذ في تأكيد دينه ، والطعن في دين المحمديين ، ولمّا يأسوا منه قتلوه وأحرقوا جُثّته . والمقريزى يعبّر عن تعصّبه في قوله عنه ( وعُرض عليه الإسلام مراراً في عدة أيام ، وهو متماد في غيّه ، فلما أعياهم أمره وملّت الأسماع من فُحش كلامه وجهره بالسوء ضربت رقبته. ثم أحرقت. ) 2 ـ صدر لنا كتاب ينفى ( حدّ الردة ) عام 1993 . حديث الردة الكاذب يقول ( من بدّل دينه فاقتلوه ) ، أي إن الذى يبدّل دينه يجب قتله ، بمعنى أن القبطى إذا بدّل دينه ودخل الدين السُّنّى يجب قتله ، ولو بدّل يهودى دينه ودخل المسيحية يجب قتله . ولكن التطبيق مختلف تماما ، إذا يقومون بالترغيب والترهيب بإدخال اليهود والمسيحيين الى الدين السُّنى ، ويقومون بقتل من يخرج منهم عن الدين السُّنّى . الإسلام الحق برىء منهم ومن شريعتهم سواء ما كان منها مكتوبا في بطون الكتب ، أو كان تطبيقا عمليا في الماضى أو الحاضر . في الإسلام العظيم حرية دينية مطلقة للجميع ، ولا إكراه في الدين ، لا إكراه في دخول أي دين أو الخروج منه ، ولا إكراه في تأدية أي عبادة دينية ، فللدين يوم هو يوم الدين ، ومالك يوم الدين سبحانه وتعالى هو الذى سيحكم فيه بين العباد فيما كانوا فيه يختلفون . وظيفة الدولة في الإسلام ( العلمانى ) هي خدمة الناس وليس إدخالهم الجنة . الهداية في الإسلام شأن شخصى ، ومن اهتدى فلنفسه ومن أساء فعليها . شهر ربيع الأول أوله يوم الاثنين:احتجاج الفرنجة على احتكار برسباى للتجارة الشرقية مع التهديد بعدم الشراء( فيه قدم رسول ملك القطلان من الفرنج بكتابه وقد نزل على جزيرة صقلية في ثاني رمضان بما ينيف على مائتي قطعة بحرية ، فتضمن كتابه الإنكار على الدولة ما تعتمده من التجارة في البضائع ، وأن رعية الفرنج لا يشترون من السلطان ولا من أهل دولته بضاعة. فرد رسوله رداً غير جميل. ) بناء قيسارية جديدة في القاهرة ( القيسارية هي مركز تجارى وتجمع لأصحاب الحرف )( وفي رابعه: فتحت القيسارية المستجدة بخط باب الزهومة من القاهرة وسكن ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721960

سعد محمد مهدي غلام : مانفيستو ميت *
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام داخل جدران العاصفةضوضاء رؤى محالفي وطن أدغال الرمل والعظام كتب على شاعر شقي أن ينحت عشًا من ماءفي صخرة الصمت فوق غصن الريح ويرثي نفسه ثم يشرب خل الدمع ويدرج في ملح الذكريات، وحيدًاإلى الأبد ......
#مانفيستو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721973

مؤيد عبد الستار : سعدي يوسف ...رثاء وعتاب
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار حين يغادر شاعر كبير الى حيث لا يراه أحد ، الى الدار الابدية ، يعودون اليه من خلال حروفه التي رسمها والقى بها على مسامعهم يوما ما، وكلما كانت تلك الحروف ساحرة كلما وجدت طريقها الى القلب دون استئذان . كذلك كان سعدي يوسف في أزمنة اليسر والعسر التي أطرت أيام شبابنا واستمرت معنا حتى خط المشيب مفارقنا ، نطرب لها حينا ونبكي معها أحيانا مثلما بكينا على قصيدة الشاعر الذي تأثر به وسرنا نقتفي خطاه فيما سمي بالشعر الحر ، قصيدة غريب على الخليج التي كانت تدور كأسطوانة في مجالس الانس والسهر فتسيل معها الدموع ، رغم ان شاعرها بدر شاكر السياب لم يمض ِالى غاية الشوط ، بل خان نفسه وجمهوره قبل أن يخون حزبه الشيوعي مقابل حفنة من الدولارات، كذلك كان سعدي يوسف الذي رافقناه في حله وترحاله ، منذ أيام الجزائر حتى أيام لندن الشاحبة ، والتي زاد شحوبها سعدي بخزعبلاته عن شيعستان وقردستان وداعشستان ، ما أضفى على هالته السابقة غمامة كثيفة من الاحتجاج والازدراء ، فتركه الاصدقاء وحيدا يقطر كلمات سامة لا علاقة لها بشعره ولا بجذوره المنتمية الى الحزب الشيوعي فسقط في قعرالمبالغة ليطلق على نفسه لقب الشيوعي الاخير، اللقب الذي لم يحصد منه سوى الريح ، لانه كان فضفاضا على لكنته الجديدة الخالية من مشاعر الحب لبني جلدته الذين تعامل معهم وفق هوياتهم الفرعية بدلا من الوقوف الى جانبهم وقفة رجل شجاع وشاعر فصيح مثل نيرودا ولوركا وناظم حكمت وأمل دنقل والجواهري .لست في معرض تعداد مزاياك المشرقة ياسعدي فهي لا تعد ولا تحصى ولكني أسامحك على ما قصرت في حق جمهورك، فلم نسمع منك كلمة يوم قضى الاف شباب الكرد الفيليين في سجون النظام الصدامي ولم نسمع منك بيتا عن حلبجة التي نامت على سموم البعث نومتها الاليمة ، وانما سمعنا منك تلاعبك باسم شقلاوة الجميل ونقله الى شقلبان و اسم كردستان الجميل موطن الكرد منذ الاف السنين الى لقب لا يليق بك كشاعر يختار الاسماء الحسنى ليطرز بها أشعاره .بالنسبة لي أستطيع بكل جرأة أن أسامحك ، أما شعبي فهو الذي ستقف معه يوم الحساب أمام من لا تأخذه سنة ولا نوم ، وحينذاك أعتقد جازما أن شعبي سيغفر لك أيضا لانه شعب مجبول على حب الناس ، ولطالما غنى و رقص الدبكة مع الاخرين حتى لو كانوا يضمرون له غير ما يعلنون.أرثيك كتلميذ ثقافة تعلم من نضالك وشعرك ولكني أعاتبك كانسان يرفض ما أتيت به من بهتان بحق الاخرين من كرد وشيعة وايزديين وصابئة ومسيحيين حين نشرت الكراهية بينهم باقوالك وحروفك الصماء .اسمح لي يا سعدي أن أتذكر الموسيقار ريتشارد شتراوس الذي ساهم في دعم النازية من خلال قبوله بمنصب موسيقار الرايخ الالماني فخاطبه الموسيقار توسكانيني قائلا : أرفع القبعة لشتراوس الموسيقار ، أما شتراوس الانسان فلا يستحق ذلك . ......
#سعدي
#يوسف
#...رثاء
#وعتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721972

ارام محاميد : الواقع الطبقي في المجتمع العربي 1 - مقدمة وخلفية تاريخية
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد قراءة في الواقع الطبقي للمجتمع العربي يستطيع القارئ من عنوان المقال أن يكون فكرةً عن موضوعه، فالهدف الأساسيّ منه هو محاولة تحليل الواقع الملموس في المجتمع العربيّ ليس بصفته كلًّا واحدًا إنّما مجتمعًا مقسّمًا بفعل تقسيم العمل الاجتماعيّ، وما نتج عن هذا التقسيم من علاقات إنتاجٍ وعلاقات قوّة وقوى سياسيّةٍ. بكلماتٍ أخرى، الهدف هو إلقاء الضوء على التكتلات الاجتماعيّة وواقعها الطبقيّ عند العرب: ما هي هذه التقسيمات؟ ما طبيعتها؟ ما هي مالاتها؟ على كلّ مقالٍ يريد إيصال فكرةٍ أن يضع قاعدة أساسٍ وينطلق منها، وهذا أول ما بدأتُ به: وضع قاعدةٍ وأساسٍ لما سأكتبه في السّطور القادمة. في حالة إسرائيل، أتبنى استعمال مصطلح "تشكيلةٌ اجتماعيّةٌ"، كما استعمله سمير أمين، وهو المجتمع الّذي يحوي أكثر من نمط إنتاجٍ واحد وتكون أنماط الإنتاج هذه متداخلةً ببعضها البعض. وعندما أقول "مجتمعٌ عربيٌّ"، فأنا أقصد الكتلة السكانيّة المنفصلة عن اليهود الّتي تعيش في ظلّ نمط إنتاج متأخّرٍ، ما قبل رأسماليّ وكحد اقصى يمكنني أن أستعير تسمية "رأسماليّة محاسيب" (مع التحفظ).بطبيعة الحال، لا يمكننا الحديث عن نمط إنتاج رأسماليّ، حيث لم يكتمل التراكم الرأسماليّ، والسؤال هو: هل بدأ التراكم الرأسماليّ في فلسطين قبل النكبة حتّى يكتمل؟ لمحة تاريخية – فلسطين التاريخكانت فلسطين في العهد العثمانيّ جزءًا من ولاية الشام العثمانيّة، يحكمها أناسٌ محليّون ذووا مرتكزاتٍ قبليّةٍ. كان نظام الضرائب العثمانيّ المعروف بنظام الالتزام هو الحلبة الّتي يتبارى فيها الحكّام المحليّون للصعود في الهرم الإداريّ عن طريق جني الضرائب، حيث كانت هنالك عائلاتٌ تعقد تحالفًا سياسيًّا وعسكريًّا، بالتعاون مع السلطة في إسطنبول، للترقّي في الهرم الإداريّ. هكذا كانت الحال حتّى فترة الظاهر عمر الزيداني، والّذي ورث وظيفة الملتزم من والده الشيخ عمر صالح. المهمّ في فترة الظاهر عمر هو أنّها أوّل محاولةٍ لدمج فلسطين مع النظام الرأسماليّ العالميّ والتجارة الاوروبيّة. استغل الظاهر عمر انشغال الدولة العثمانيّة في حروبها مع أوروبا، وتحالف مع روسيا القيصريّة للتوسّع من خلال القوّة العسكريّة وحلّ المعضلات الاقتصاديّة. وقد نشط التجار الفرنسيّون في عكا بكثرة في تلك الفترة الى أنْ تمّ القضاء على الظاهر عمر نهائيَّا وتحطيم مملكته عام 1777. بعد انتهاء الحرب العثمانيّة-المصريّة وعودة الشّام لنفوذ الدولة العثمانيّة، بدأ عهد الإصلاحات في الدولة العثمانيّة، وكان له وقع جيّد على فلسطين، فقد ازداد النّشاط التجاريّ، والغي نظام الالتزام، وصعدت فئة ملّاك الأراضي. إلّا أنّ هذا لم يلغي بؤس القرون الّذي عانى منه الفلّاحون، فقد انقسم سكّان فلسطين الى سكان مدنٍ، بدو وغالبتهم ظلّوا سكان قرى فلاحين.بعد فرض الانتداب البريطانيّ على فلسطين، أصبح في فلسطين مجتمعان، الاوّل هو الفلسطينيّ والثاني هو اليهوديّ الصهيونيّ. بفعل تهجين الاقتصاد الفلسطينيّ، ليتماشى مع مركزيّة الاستعمار، تطوّر المجتمع اليهوديّ الصهيونيّ المرتبط بالامبريالية بوتيرة أعلى، وقد هجّن نمط الإنتاج الفلسطينيّ بعدّة طرقٍ:" استخدمت الدول الأوروبية نظام الامتيازات (الّذي كان قائمًا في العهد العثمانيّ- ا.م) هذا في الاستعباد الاستعماريّ للأقطار العربيّة فعرقل تطوّر رأسمال الوطنيّ في الأساس، ووضع التجار المحليّين في موقعٍ غير متكافئٍ في الحقوق مع التجار الأوروبيّين الّذين كانوا يدفعون رسومًا جمركيّة تبلغ 30% من قيمة البضاعة، بينما كان التجار الأجانب يدفعون رسوما تتراوح ......
#الواقع
#الطبقي
#المجتمع
#العربي
#مقدمة
#وخلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721971

شذى كامل خليل : ما الذي تعرفهُ المرأةُ العربية عن الأورجازم؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل تمتلكُ النساءُ حولَ العالمِ سحراُ داخلياً لا يمكنُ إنكارهُ، هي لا تمارسهُ كإغواء ولا تعرضهُ عبرَ جسدها وإنما تشعرُ فيهِ بطرقٍ طبيعيةٍ أو غريبةٍ ثم تحدثُ زوبعةٌ من الأحاسيسِ المختلفة المخففة للآلام والتي تُلقي بشيخوختها للخلفِ فتحافظُ من خلالِ هذا السحرِ على وجهِ الشابات النضر وعلى جسدٍ يقاومُ تجاعيد الحياة، ويرمي ثقلَ الضغوطات النفسية خارج الأمكنةِ الداخلية. هل أخبركِ المجتمعُ بذلكَ؟ هل أعطتكِ التربية الثقافيةُ مفهوماً عن جسدكِ وخباياه؟ هل فهمتِ الزوايا الحقيقية في جسدكِ وصرتِ على علاقة رضا بينكِ وبينهُ؟ إذ غالباً ما تتحاشى النساءُ النظر لأجسادهن عاريةً عبر المرآة، هناك نوعٌ من التعييب يمارسهُ التقليد الشائع أن جسد المرأةِ كالكحول منكرٌ وترفضهُ الآلهة. فلنتحدث عن السحر الذي وهبتك إياه الآلهة نفسها ولكنكِ ولدتِ في أكثرِ المجتمعاتِ المتخلفةِ التي تنظرُ إلى رغبتكِ الجنسية كأنها عملية قتلٍ من الدّرجة الأولى أو هي محاولةُ اغتصاب لشرعية الرّجال في بقاءهم أعلى منكِ وأكثر قدسية من مفهومكِ لذاتك. يحتوي بظرُ المرأة الذي يقعُ في المهبل على نهاياتٍ عصبيةٍ تفوق تلكَ النهايات العصبية في عضو الرجل بمرتين، وبذلكَ فإنه أكثر حساسية من بقية أعضاءِ جسد الأنثى، يكمن السّحرُ في الطريقة التي يتحسسُ فيه هذا الجزء لأي مثيرٍ خارجي مولداً أعظم نشوة جنسية على الإطلاق، نشوةٌ تخففُ في اللحظة نفسها جميع آلام المرأة وتبقيها حيّة، أعني أنها تواظب من خلال الأورجازم ( النشوة الجنسية) على الإبقاء على جسدها وروحها في حالة تعطشٍ للحياة.عندما نتحدثُ عن حقِ المرأةِ العربيةِ في الوصول إلى لذتها الجنسية يبدأ المجتمعُ الذكوريّ بتعييبِ الأمر بل يتجاوزهُ إلى اتهام النساءِ الراغبات بفهم أجسادهن إلى أنهن نساءٌ من ذوي السمعةِ السيئة في حين يعتبرهُ حقاً شرعياً وواجباً أخلاقياً تقدمه المرأةُ للرجل ولا يُطلب إليه مبادلتها الواجب. تقولُ خبيرةُ العلاقاتِ الجنسية تريسي كوكس : فكرةُ النشوة الجنسية أثناءَ الجماعِ هي مجرد أسطورة و 70% من النساء لا يحصلن عليها في حين أن معظم الرجال يحصلون عليها بشكلٍ دوريّ ( نقلاً عن مقال العلاقة الحميمية / كاتيا حداد / لندن ). عندما تصلُ الفتاةُ العربية إلى سن الزواج، لا ينهضُ الوالدانُ بمهامهما في عملية تثقيف تلك الفتاة حول جسدها أولاً وحول احتياجاته ثانياً، وإنما يركزان على توجيهها نحو إرضاءِ زوجها ما أمكن وأن تتوفرُ لممارسة الجنسِ كلما طلبها إليه، مقدمين الحجةَ الظالمةَ بحقها والتي تنطوي على ( حتى ما تتطلع عيونو لبرا ) مستحكمينَ للقانون الديني الذي يجيزُ للرجل الزواج بأكثرِ من امرأة، ومن هنا تتركُ المرأة جميعَ رغباتها جانباً وتلتفتُ لرغبات الزوج فحسب. تفشلُ الكثير من الأسر باطنياً وأعني باطنياً أي أن علاقاتَ المنزلِ الداخلية تتوتر وتتلاشى مع الزمن وقد يبقى الظاهرُ جميلاً أمام الآخرين، هناكَ عائلاتٌ لا تعترفُ بفشلها الجنسي وأن قدرة الرجلِ فيها على مساعدةِ زوجته في الوصولِ إلى لذتها الجنسية هي قدرةٌ ضعيفة أو لا يعول عليها، إذ سرعانَ ما يلعبُ الرجلُ لعبة الذكورةِ المتمثلة بحصوله على ما يرغب متناسياً شريكتهُ، ثمة نساءٌ يساعدن الرجلَ على اكتسابِ صفات نرجسية ومثيرةٍ للقلقِ على المدى البعيد في ادعائهن أنهن بلغن النّشوةَ الجنسية؛ لا بل.. لا يوفرن أمرَ إشاعة ......
#الذي
#تعرفهُ
#المرأةُ
#العربية
#الأورجازم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721970

وحيد محمود محمد : سلطان ينعش الحياة فى قلب التعليم
#الحوار_المتمدن
#وحيد_محمود_محمد من الكلمات العالقة فى خاطر كل مصري عاشق لبلده ما جاء فى كلمة الرئيس السيسي فى إحدى الاحتفالات بعيد العلم : لقد حان الوقت لأن يتحول الاقتصاد المصرى إلى اقتصاد يقوم على العلم والمعرفة وأن تنعم مصر بمقدراتها بفضل جهود وإبداعات شبابها وعلمائها. و أكد فخامته أنه بالرغم مما نواجهه من صعوبات وتحديات في مسيرتنا نحو التنمية والتطوير، فإننا على الطريق الصحيح نسارع الخطى الحثيثة، وأن ما تم تحقيقه من إنجازات على مختلف الأصعدة والمستويات يدفعنا للمزيد من البذل والعطاء في سبيل الرقى والتقدم والازدهار بمجتمعنا المصرى .., الجدير بالذكر أن إختيار كوادر تدرك حقيقة النهوض بالعلم و المعلم من أهم السمات التى تبث فينا الأمل فى مستقبل واعد و غرس روح الوطنية والانتماء فى نفوس الأجيال الحالية . ولعلنا نشير بكل فخر إلى إحدى رجالات التعليم الأستاذ / جمال سلطان مدير إدارة الخليفة و المقطم الذى لا يدخر جهدا فى القيام بجولات مكوكية فى كافة المدارس من أجل الارتقاء والنهوض بمنظومة التعليم العام و الفني بالإدارة ، وإعداد خريجين مؤهلين للالتحاق بالجامعات المصرية والدولية ، وإعداد وتأهيل المعلمين وفق أحدث النظم والمعايير الدولية من خلال تدريبات معتمدة على أيدي خبراء من داخل الإدارة أو على مستوى الوزارة والأكاديمية المهنية للمعلمين .ويتميز مدير إدارة الخليفة والمقطم التعليمية بالعديد من صفات القائد الناجح مثل صناعة الحدث والقدرة على اتّخاذ القرار المُهم و التأثير في الآخرين ، أضف الى ذلك الرّؤية الثاقبة و التحفيز فالقائد الناجح يعتمد التحفيز عُنصراً أساسيّاً في عمله؛ لبثّ روح الحماسة لدى العاملين معه. ولقد لمس المثقفون و القائمون على الحقل العلمى فى إدار ةالخليفة والمقطم حرص الأستاذ / جمال سلطان على بث روح الأمل فى نفوس الجميع و إعطاء الفرص للشباب للقيادة والإدارة و يعتبره الكثيرون هو القلب النابض الذى تتنفس رئة التعليم من خلال توجيهاته هواء نقيا باعثا للطموح و محفزا للعمل لرفع كفاءة المعلم و اهتمامه الشديد ببث بذور الانتماء فى وجدان المعلم حتى يصنع جيلا عاشقا لمصر و لقيادتها الحكيمة ..و خير ختام لهذا الحديث هو ما قاله فخامة الرئيس السيسي : إن الاهتمام بالتعليم والبحث العلمي والابتكار كان ولازال من أهم أولويات الدولة، ومن هنا جاء الحرص على الالتقاء بشباب المبتكرين والموهوبين للاستماع إلى أفكارهم ومشكلاتهم وأفضل السبل لدعمهم .. ......
#سلطان
#ينعش
#الحياة
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721983

ماجد عزيز الحبيب : شعبٌ عراقيٌ اصيل ..وشعب دمج
#الحوار_المتمدن
#ماجد_عزيز_الحبيب في العراق اليوم شعبان شعب اصيل وشعب دمج , فالشعب العراقي الاصيل من حمل الجينات العراقيه الخالصه من نخوه وشهامه وعزة نفس وشجاعه واخلاص ووفاء وتضحية وروح المقاومة ومجابهة الظلم وحلاوة اللسان وحبال الثقافة والعلم وصلابة الشخصيه ومساعده الاخرين والكرم والنخوه والالتزام بالقيم والعادات القيمه انه شعب قد تميز بالصبر والقوة والتضحية والفداء , اما الشعب الدمج فقد حمل جينات النفاق والكذب والرذيله وازدواج الشخصية وتقلب المزاج والنفاق الاجتماعي والعنصرية والعادات المتخلفه والتعصب الديني والقبلي والقتل والسرقه والارتماء في احضان الاجنبي وضعف الشخصية واستصغار الذات والثقة العمياء بالاخرين وتمجيد الحكام الطغاه والعملاء وبيع كل شئ من شرف ومبادىء وقيم لحساب مصلحته ومصلحة العملاء.نعم معالم واضحه قد حدثت على المجتمع العراقي وللاسف الشديد معالم نحو الاسوء ومنذ عام 2003 .ساهم فيها وبكل تأكيد اربع دول رئيسيه تريد تفكيك هذا البلد والدول هي امريكا التي اعطت لكل من ايران وتركيا وبريطانيا مساحه محدده للعب من خلالها في العراق والاستفاده القصوى من هذه المساحه قدر المستطاع دون حساب وعقاب مهما كلف الامر . وهنا نجد وقد تجلى الامر بان ايرنه{اي الارتماء في احضان ايران } المجتمع العراقي وخاصه في الجنوب بات واضحا وجليا فكل دوائر ومؤسسات الدوله تتبع بصوره مباشره اوغير مباشره لايران من خلال التكتلات والتنظيمات الحزبيه المواليه لايران,اما في الشمال فتركيا تعمل بهذه المساحه المعطاة لها بكل اريحيه فهي تقوم كل يوم بالتوغل بالاراضي العراقيه بما يحلو لها تقصف وتقطع المياه وتقتل وتقلع الاشجار وتستولي على الاراضي ولها جماعات كثيره مواليه لها وتريد هي اتركت المجتمع هناك وجعله تابعا لها ,اما في المنلطق الغربيه فقد تجد ايدي الخليجيين وبصمتهم الواضحه بمساعده من بريطانيا العظمى .ولكن هل ستجنى ايران شيئا من ايرنه المجتمع في الجنوب وهل ستجني تركيا شيئا من اتركت المجتمع في الشمال ,انا اتصور ان الامور تسير بصالح هاتين الدولتين والسبب في ذلك هو نشوء شعب قد سميته في بدايه المقاله بالشعب الدمج هذا الشعب هو من يقوم على رعايه ومساعده هذه الدول وهذا الشعب مستعد بان يمحو العراق خدمه لمصالحه الضيقه .المجتمع العراقي قد تغير حتى طوبغرافيته قد تغيرت ,لي اخ وصديق عزيز من النجف الاشرف وهو عراقي نجفي اصيل يقول لي ,اليوم حين تدخل بعض اسواق النجف فستجد نفسك انك غريب فلكل هناك من الافغان والهنود والباكستانيين والايرانيين وقد استحوذوا على المحلات والامكنه وحتى ان الكثير من النجفيين الاصلاء يعمل عندهم كصناع واصبحنا نحن النجفيين اقليه في محافظتنا حتى انك مجبر على التكلم معهم اما بلغة الاشاره او لغتهم ,,اضف الى ذلك والحديث الى صديقي النجفي ان الاحياء القديمه من النجف والتي فيها تاريخنا وتراثنا وذكرياتنا قد جبرنا على تركها وتم الاستيلاء عليها من قبل جهات تابعه لجهات سياسيه او دينيه وهذه ولائها ليسل للعراق طبعاً.اصبحنا اليوم غرباء في اوطاننا ,نعم تغير كبير في بنيه هذا الشعب .اننا اليوم امام مرحلة خطره يمر بها العراق وهذه المرحلة هي عباره عن صراع بين الشعب العراقي الاصيل وشعب هجين اغلبه جاء من وراء الحدود باجندات دخيله على العراقيين الاصلاء هذا الشعب القليل العدد المرتزق هو الذي يحكم اليوم شعب خالد واصيل .كل احتلال يسعى دائما الى طمس هوية اي شعب يحتله ويزول تاريخه بتبديد ومحو ارث اهلها الحضاري وتغيير معالم ارضهم واثارها ,فالعراق احتل من قبل امريكا اولا والتي مهدت الطريق لايران وتركيا لاحتلاله وامريكا هذه هي التي ......
#شعبٌ
#عراقيٌ
#اصيل
#..وشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721982

محمود أبوحامد : الكاتب العراقي رشيد غويلب: القواميس ليست بديلة عن حياة الشعوب وروح لغتها
#الحوار_المتمدن
#محمود_أبوحامد في تعريفه عن نفسه يؤكد الكاتب العراقي رشيد غويلب، أنه مترجم صحافي مهتم بقضايا اليسار وعالمنا المعاصر، وهذا ما سيجده المتابع لرشيد حقاً، فهو مطلع على اليوميات السياسية العالمية عن كثب، ويترجم وينشر عن الثورات والانتفاضات الجماهيرية، والاحتجاجات في روسيا، وجديد أليكسي نافالني، والحرب والسلام بعد عقود من الرهانات الخاسرة، مروراً بولاية كيرالا الهندية، التي تقدم درسا شيوعياً إلى بلدان العالم، والشعب الأفغاني الذي يواجه المجهول وحيداً، ونهوض اليسار الأمريكي وضرورة مراجعة استراتيجيته، ومن ثم الاهتمام اليومي بأخبار ألمانيا التي يقيم فيها، كمتابعته لآلية عمل المجلس الاقتصادي لحزب المستشارة الألمانية، والمحكمة الدستورية الألمانية، وبرنامج الاتحاد الأوروبي لمواجهة تداعيات أزمة كورونا..الفضاء السياسيويؤكد المترجم الصحافي رشيد غويلب هذه الإحاطة والمتابعة اليومية للشؤون السياسية العالمية بقوله: لقد دخلت عالم الترجمة والكتابة الصحافية عبر فضاء النشاط السياسي العام، وعليه ينحصر نشاطي في ترجمة المقالات والبحوث السياسية والاقتصادية والفكرية، وأقوم باختيار النصوص في ضوء منهجي الفكري والسياسي، أي إني أعتبر الترجمة والكتابة أداة تنويرية وتعبوية من أجل غد إنساني أفضل. وبما أن نتاجاتي تنشر في الدوريات اليومية أو الأسبوعية، فإن خياراتي في العمل الصحافي اليومي ترتبط بالأحداث السياسية المهمة. وفي هذا المجال أتتبع بشكل خاص ساحة اليسار العالمي، وما يدور فيها من تطورات سياسية وفكرية، طبعا قدر استطاعتي وحدود متابعاتي. وبالتالي لديّ باقة من الصحف والمواقع والمؤسسات الإعلامية، التي تنشر باللغة الألمانية وأتابعها وأختار منها ما يلائم اهتماماتي. ومع تعمق تجربتي أصبحت لي مجموعة من الباحثين والمؤسسات التي أركز في متابعة نتاجاتهم. أما البحوث الفكرية فأختارها وفق أولويات التعريف بالجديد، وبالقراءات الجديدة للماركسية، أو إعادة دراسة رموزها، خصوصا الشخصيات التي لم تنل حقها في السابق، بسبب محددات أيديولوجية أو سياسية، ارتبطت بالتجربة السوفييتية السابقة. وأحيانا أختار فصولا، أو بحوثا من كتب معينة، دون ترجمة الكتاب بأكمله.المتابعة العامةويؤكد غويلب على أن المتابعة العامة تزيد من صعوبة الترجمة لأنه لا يحصر ترجماته بفرع أو مجال محدد كالفلسفة أو الاقتصاد أو أي مجال آخر، وعدم التخصص هذا تترتب عليه جهود إضافية لمعرفة الكثير من خلفيات النص أو المفهوم أو منهج الكاتب. ويرى أن النصوص الحديثة المكتوبة بالألمانية عادة ما تكون أسهل من النصوص الكلاسيكية، التي يبتعد عنها، باستثناء الاقتباسات المأخوذة في البحوث التي يترجمها، أما تلك التي تترجم من لغة أخرى كالإنكليزية أو الفرنسية والإسبانية، فعادت ما تكون أصعب، لأن النص المكتوب بلغة يعكس روحها، وتاريخها وبيئتها الثقافية، وعندما يترجم النص من اللغة الأم بالتأكيد يفقد شيئاً من روحه، وعندما تتعدد الترجمة يكون الفقدان أكبر.اللغة الألمانيةويشير رشيد غويلب إلى أن الترجمة في جانب منها هي عملية نقل ثقافي أداته الرئيسية اللغة، بكل مكوناتها وشروطها، وخصوصا قواعد اللغة، وهذا ما ينطبق على اللغة الألمانية، فما هو مؤنث في الألمانية يكون مذكراً في العربية، وهذا يتطلب دقة في معرفة استخدام ضمائر المتكلم والمخاطب، بشكل يجنب المترجم الوقوع في أخطاء مدرسية. والعربية كما يعتقد ليست قريبة إلى اللغة الألمانية، كما هو حال اللغة الكردية مثلاً. وطول الجملة في الألمانية، وكثرة الجمل الثانوية فيها، مقارنة بالعربية يجعل الترجمة السلسة ......
#الكاتب
#العراقي
#رشيد
#غويلب:
#القواميس
#ليست
#بديلة
#حياة
#الشعوب
#وروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721981

محمد حمد : لا شيء يحدث في جنّة الحالمين..
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد سكبتُ دموع القصائد طازجةفي كل مقهى وحانوآلفتُ ببن طموحي الشقيّ وبين سنين الهوانوعشتُ ليال ضامرات البطونذابلات الصدوروأطعمتُ روحي من حشائش هذا الزمان..تركتُ همومي وبعض الامانيعلى سكة العابرينمزودة بقلبي وسقط المتاعتمرّ عليّ الفصولُُتباعاولا شيء يحدث في جنّة الحالمين لا شيء غير الحنين: بقايا شموع دامعات تتآكل خلسة خلف سواد الجفون... استجير من رمضاء العراقبنار الفراقليته دعاني إلى طاولة للعتابوعاتبني عن غربة لا تُطاق ! أو زوّدني بجرعة شوق اصيلوخارطة غير ملغومة للاياب.. ......
#يحدث
#جنّة
#الحالمين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721980

حسين مسلم : ديوان الملا محمد علي القصاب
#الحوار_المتمدن
#حسين_مسلم بعدما اتصلتُ بجامع الديوان الاستاذ صلاح اللبان وأجاز لي نشر الديوان ألكترونياً قررتُ أن أرفع الديوان pdf وللمعلومة لقد صدّر الاستاذ صلاح اللبان نسخة أ خرى . (للملا) منقحة ومزيدة لكنني لم اقتنيها بعد ، وفي حال حصولي عليها سأرفعها بكل تأكيد ، ولحصولي على هذا الديوان قصة تكاد تشبة المعجرة فلقد سمعتُ عن الديوان كثيراً لكنني لم أجده بسبب النسخ القليلة وبقيت أبحث ولم أجد أي أثر له..... ومرتْ الأيام وفي احداها كنتُ في (سوق الدجاج في الحلة) في عملي (بيع الدجاج) وكان من البديهيات أن يأتي اللاعب الدولي (حميد أبو شنع) ليجلس قربي ونبدأ الحديث ، لكن هذة المرة اتى وفي يديه (علاگة) فسلّم مثل كل مرة ومدّ كفّه الى (العلاگة) وأخرج الديوان وقال (تشتري) ؟ قلت بالتأكيد وكان ذلك في عام 2012 وأقتنيتهُ وحافظتُ عليه من أي شيء فهو عزيزٌ علي جداًوالآن انشرة لكم وفاءً للشخص الذي تعلمتُ منه الكثير (الملا محمد علي القصاب)محبة خالصة لكمعازف القانون حسين مسلم___________للتحميل من قناة التلجرام:-https://t.me/almula_mohammed_aliوللتحميل من الميديا فاير برابط مباشر:-https://www.mediafire.com/download/oxuo831jc4ht4th ......
#ديوان
#الملا
#محمد
#القصاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721979

أفين اوسو : يسار منهك
#الحوار_المتمدن
#أفين_اوسو قاومْولا تبايعه نبضَكسيهزمُمدَّه اللعين ويبتر...لا تحزنْخصلاتُ شعرِك الأبيضَ المنثورِ كالحبقسينبتُ عنهفردوسٌ من الأرجوان والزهر...قاومُبحبّنابصلواتنا أوتعالَ نتقايضَ الأضلعَمدّني بيسارك المنهكِوخذْ مني يساري المتشنّجِ بألمك. ......
#يسار
#منهك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721978

سيمون خوري : عواء الليل..؟
#الحوار_المتمدن
#سيمون_خوري عواء الليل ..؟!سيمون خوري :تمرد ظلي .فلم يعد يرافق جثتي التي تكورت ،كصرة لاجئ قديم .من مدينة هجرتها نوافذها وابوابها .بعد آنين جدرانها.تمرد ظلي ..؟!وكأني لم أكن يوماً جزأً من ضوء ؟؟!إنه زمن يسعى الى مواراتي في عالم غريب . كنس خلفي كافة خطواتي القديمة .وأختفت أثار طوافي القديم ، فلا ضوضاء ، ولا صخب الليالي .فقد أعلنت " أفروذيتي " موت كل العذاري.. في الوادي المقدس طوى .ولم يبقى سوى ...؟!؟؟؟!!!ما هذا الصوت ..؟ إنه عواء الليل الصحراوي .أي طريق تختار؟؟سأختار طريق عينيك .الشمس ، والريح ، والموج .سأبحث ياقمري دائماً عن وجهك .وسأحمله معى ساعة الرحيل .بصحبة ناي حزين ، يرافق جسدي الترابي.وإبتسامة توشك على البكاء.فقد أعلنت في بيان رسمي على جدار،طرزته طلقات ، ودماء كلوحة سيريالية..أنني أنا لم أعد " انا ".ونسيت كل ما قرأته، من حبر أحمر، عن عصر الأنوار.وتوقفت عن قراءة الأبراج . وتخليت عن تفاؤلي.واصبحت " حراً " مثل الريح ،أتحكم بقدري ،وبفوضى طاولة مكتبي .لكن ..؟!وماهذه الضجة خارج الزمان ؟؟ لا شئ .. إنه " خارس " يتنزه في شارعنا يجرجر " منجله "، باحثاً عن كأس نبيذ .أو ربما عن صحبة جديدة ..أو متسول للزمن .. ......
#عواء
#الليل..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721977

رائد الدنيناوي : أهلية المرأة حسب النص الديني اليهودي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الدنيناوي لم يكن أي حضور يذكر للمرأة اليهودية عند المشرع اليهودي، سوى أنها وعاء لحمل ما يزرعه الرجل. فالمرأة شيطان، وإن لم تكن كذلك، فهي قرينته في حلها وترحالها، وإن لم تكن شيطاناً فهي متاع أو شيء من أشياء الرجل، ولكنها شيء قبيح تشمئز منه النفوس (مبارك أنت يا رب لأنك لم تجعلني لا وثنيا، ولا امرأة، ولا جاهلا. بينما تقول المرأة في هذه الصلاة: (مبارك أنت يا رب الذي خلقتني بحسب مشيئتك). لا يحق لها تولي المناصب الرفيعة في المجتمع، فلا يحق لها تولي منصب القضاء، (لا قضاء شرعاً للمرأة ولا لكفيف ولا لدخيل في اليهودية من أبوين اجنبيين)، لأن الرجل أليق بهذا المنصب، وهو صاحب العلم، وهي لا تمتلك هذه المؤهلات، (يشترط فيمن يتولى القضاء العلم واللياقة واذا كان زملاؤه غير متوفر فيهم ذلك وجب عليه الامتناع عن مجالستهم). فقد ورد في التوراة (وقف الرجلان)، والتوراة هنا تتحدث هنا عن شهود رجال، وهو ما يدل على أنه لا شهادة للنساء. أن سارة زوجة إبراهيم كذبت على الرب ووحيه. ولكن الكهنة والاحبار يرون سببا آخر كما يقول وول ديورانت : (اعتبروا شهادة المرأة غير مقبولة لانها سفيهة العقل). كما ورد في كتاب شولحان عاروخ، في باب (حوشين مشباط) بشأن تشريع الشهادة، ترفض شهادة المرأة. وقد ورد تحريم القضاء: في باب الحيض: كل من يحق له القضاء- يحق له الشهادة، وهناك من لا يحق له القضاء ويحقق له الشهادة، ونظراً لأن المرأة لا يحق لها الشهادة، فبالتالي لا يحق لها أيضاً الجلوس على كرسي القضاء كقاضية. ومع ما ورد في التوراة من أن دبورة كانت قاضية، إذ ورد في سفر القضاة، (وكانت دبورة النبية، زوجة لفيدوت قاضية على ببني إسرائيل في ذلك الزمان). فقد جاء في تفسير ذلك، بالنسبة لما ورد في (سفر القضاة 4) من أن دبورة كانت قاضية إسرائيل فليس فيه دليل على أنه يحق للمرأة تولي القضاء إذ إنهم وافقوا على توليها القضاء لأن ذلك كان بأمر من الرب. والمرأة اليهودية ليس لها خيار في جميع شؤون حياتها الخاصة، ليس لها رأي في اختيار زوجها وشريك حياتها، وكان الاخوة في بعض الأحيان حق الموافقة على زواج أختهم فقد وافق (لابان) على زواج أخته (رفقة) من (إسحاق)، (هذه رفقة أمامك، خذها واذهب فتكون زوجة لابن سيدك كما قال الرب). أو رفض الزوج كما فعل ابناء يعقوب عندما خطب أختهم (شكيم) مع عدم معارضة يعقوب، (فأجاب بنو يعقوب شكيم وحمور أباه بمكر وكيد لأن شكيم دنس دينة أختهم، فقالوا لهما: لا نقدر أن نفعل هذا فنعطي أختنا لرجل غير مختون، لأنه عار عندنا). وليس لها كذلك الخيار في أمر الزواج من أخيه بعد وفاة زوجها الاول، بل يجب عليها القبول والخضوع. فهي ليست اهلا لاختيار مسيرة حياتها، وبما أنه لا حق لها في الحياة؛ فإنها إن أخطأت بزنا فكفارتها حرقها بالنار حتى الموت، (إذا تدنست ابنة كاهن بالزنا فقد دنست أباها بالنار تحرق)، وبالطبع فهذا الحكم الناري لا يطبق على الكاهن الذكر إن زنا!. المتتبع للتشريعات اليهودية يجد أن الادوار الاجتماعية تختلف بالنسبة للمرأة، إذ تنص بعض الاحكام على أن تعفى النساء من أداء العبادات التي تؤدى في أوقات بعينها؛ مثل: ارتداء الصيصيت والتفلين، (يعفي لنساء والعبيد والصغار من قراءة الشمع ومن ارتداء التفلين ويلزمون بالصلاة، وبالمزوزة وبتلاوة بركة الطعام). يظهر من هذه الفقرة وجوب التزام المرأة بالصلاة الدائمة وهي الثمان عشر بركة مع إعفائها من قراءة شمع، وهي الاقرار بالتوحيد عند اليهود. ويتضح من الفقرة المتقدمة مساواة المرأة والعبيد والصغار، أي أنها تساوت بمن ليست لهم أهلية كاملة. لقد ورد ما يؤكد إعفاء المرأة من مسئولية الأضرار ال ......
#أهلية
#المرأة
#النص
#الديني
#اليهودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721976

محمود عباس : ازدواجية العالم الإسلامي نعم للفلسطينيين لا للكورد
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس انقسمت الأمة الإسلامية إلى 73 فرقة، 72 منها ضالة، تنتظرهم يوم القيامة وصراط المستقيم والعدالة الإلهية، واحدة ناجية لا حول لها ولا قوة عند البشر، مكانتها عند الله. لا جنة للضالة والمضللون وعلى رأسهم: قادة العالم الإسلامي، ورؤساء وملوك الدول الإسلامية، وأئمة ولاية الفقيه وقادة حزب العدالة والتنمية، وحماس وحزب الله اللبناني، ومن على شاكلتهم من المعارضة السورية التكفيرية وفي مقدمتهم جيش الإسلام والنصرة سابقا، وغيرهم الذين قاموا بتصفية وجوه المعارضة الوطنية الصادقة في مناطق نفوذهم قبل محاربة النظام، وساهموا على تحريف وتشويه الثورة السورية، وإيصال بشار الأسد إلى هذا اليوم المشؤوم الذي يتجرأ فيه وبوقاحه إجراء الانتخابات أمام مرأى العالم تحت شعار الاستحقاق الدستوري. قال رسول الله (صلى) " لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، ولا يدخل الجنة رجل لا يأمن جاره بوائقه". يدعون الإسلام دينا وينتهجون الكفر فعلا وعملا. الضلالة متفشية، والأسباب متعددة، منها: الازدواجية ما بين الإيمان والنفاق، مواقف سياسية تجاري المصالح الذاتية، غياب القناعة بالنص الإلهي وأحكامه. لا يخفى عند الله ما في النفوس، فما بين أفعالهم وأقوالهم وادعاءاتهم ذممهم تتعرى، من السهل التغطية عليها أمام البشر، عند الله لا تخفى ولا تضيع. خداعهم فاضح، الأنانية قضت على الإيمان، إما أنهم لا يؤمنون كما يدعون، وهو باللسان دون القلب، أو أنهم جهلاء بقدراته. أحكام الله قاسية، نصه واضح للذين يتعاملون مع القضايا التي تمس حق الشعوب، وفي مقدمتها الشعوب الإسلامية، يدركون أن العدالة الإلهية لا تميز بين أمة وأخرى، قضاءه جلي في نصه، تشمل أهل الذمة أيضاً، مع ذلك يتناسون، ففيهم قول الله تعالى &#64831-;-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً&#64830-;- [الأحزاب:70-71، مع ذلك لم نسمع يوما قولا سديدا بحق الكورد المسلمين. معظمهم يستنكرون ما تقوم به إسرائيل بحق الشعب الفلسطيني، ويدينون أعمالها، مع تلاعب بخلفيات الصراع، وتأويلات مشوهة لنصوص الأديان الإبراهيمية، تطغى فيها المصالح الذاتية على منطق إنقاذ الشعب الفلسطيني المعاني، يضحون بشبابهم وأطفالهم كأدوات. المواقف أخبث عند حضور القضية الكوردية، رغم أن الوجوه هي ذاتها، يتغاضون عن حقوق الشعب الكوردي، بتغيير المعايير القيمية، يدعمون طغاة الأنظمة الشمولية المحتلة لكوردستان؛ ويستنكرون على الكورد حقوقهم الإنسانية والإلهية، متناسين قول الله سبحانه وتعالى (كونوا قوامين بالقسط) يدركون أنها أنظمة تدعي الإسلام في الدساتير، وفاجرة في التطبيق، فكيف لمسلم يجرم بحق مسلم ويصمت المسلم الأخر عن قول الحق، وجلهم يعرفون قول الإمام ابن القيم " الساكت عن الحق شيطان أخرس"، فما بال الناهون للحق الكوردي والداعمون للأنظمة العنصرية الفاسدة. قدم الشعب الكوردي للمسلمين ما لم يقدمه أي شعب أخر، خدموا الإسلام بصدق ونزاهة، بالمقابل حصلوا على الجور في التعامل، والغبن في الأحكام، وعدم المصداقية في قول الحق، والنفاق في المواقف السياسية. ظهر من لدن الأمة الكوردية خيرة الأئمة، وأصدق مشايخ الطرق الإسلامية، منهم ظهرت الصوفية لتلطيف العنف في الإسلام، أبدعوا في الفقه والتفسير، أنقذوا الأمة الإسلامية من الهلاك لمرات عدة، ومن متاهات الصراع بين الفرقتين القدرية والجبرية، علماءهم ساهموا في تفوق القدرية مثلم ......
#ازدواجية
#العالم
#الإسلامي
#للفلسطينيين
#للكورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721975

أحمد شيخو : التهديد التركي.. أكبر تهديد للاستقرار والأمن والسلم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لماذا يشكل التهديد والتدخل التركي الأكثر خطورة بين التحديات والتدخلات الخارجية للدول العربية و للمنطقة بشكل عام؟ماهي طبيعية و أدوات التدخل التركي وأهدافه، وأين هي موقع القضية الكردية من هذه التدخلات، وكيف نستطيع حماية المنطقة وأمنها واستقرارها و العمل لمواجهة وردع التدخلات التركية؟ لمنطقتنا الكثير من التحديات الداخلية والخارجية وكذلك العديد من التدخلات الخارجية الإقليمية والعالمية. وتشكل تلك التدخلات عوامل التأثير السلبي بإضعافها وتقليلها من توفر الإمكانيات والقدرات الذاتية للمجتمعات والدول على حماية الهوية والقيم الداخلية المجتمعية الأخلاقية وأسباب النهوض والحرية والديمقراطية والرخاء في كافة المجالات الاجتماعية و السياسية والاقتصادية والأمنية والعسكرية إلى مجالات الإعلام والطاقة والمياه والتنمية.وبعبارة أخرى أن هذه التدخلات تشكل خطر وتهديد كبير على الأمن القومي لشعوب ودول المنطقة.منذ القرن الثاني عشر ومع تزايد التزمت والتحجر ومنع الإجتهاد وإعدام العلماء والفلاسفة وأصحاب الفكر لأسباب وغايات سلطوية وسلطانية، بدأ الحضارة المركزية بتغيير مكانها وقواها الأساسية والتحرك صوب إيطاليا وأوربا الغربية لتوفر وعي الحقيقة فيها بشكل أكبر من المنطقة. ومن يومها ومنطقتنا تعيش حالة من الاغتراب وفقدان الذاتانية و الهوية والبوصلة والتقاليد المشرقية الديمقراطية.منذ إنهيار الإمبرطورية العثمانية كأخر ممثل للحضارة الإسلامية وسنواتها ال 600 المليئة بالضعف والركود والخمول والجهل والظلم وإستعمال الدين لأغراض الحكم والسيطرة والنهب،وقدوم القوى الغربية وعلى رأسهم بريطانيا وثم أمريكا وتقسيم المنطقة إلى دويلات قوموية وسلطات تابعة لها. أصبحت التحديات الداخلية وكذلك التدخلات الخارجية من الدول الإقليمية الوظيفية والعالمية تشكل تهديدات كبيرة للقيم والقدرة الذاتية وكذلك للهويات المجتمعية والخصوصيات المختلفة للأقوام والأمم في المنطقة. لعل أكبر وسائل التدخل من قبل القوى العالمية كانت عبر إنشاء الدول القومية والأمة الدولتية النمطية المتجانسة وذلك كأعتداء وتعدي على طبيعة المنطقة المتنوعة والمتعددة الأمم والأديان والمعتقدات والذين كانوا يعيشون في إطار تكاملي وكلياتي ديمقراطي محافظ على الاختلاف والتنوع في إطار الوحدة الكلية الديمقراطية الثقافية وفي ظل الإحتياجات الأمنية المشتركة للشعوب والمجتمعات.لتحقيق الهيمنة العالمية للنظام العالمي على منطقتنا وشعوب المنطقة تم تصدير أفكار استشراقية إلى المنطقة لتشكيل الوعي النخبوي والجمعي إن أمكن بما يناسب مخططاتهم، وكانت إنشاء تركيا في عام 1923م كأهم دولة إقليمية وظيفية تتحقق عبرها وعبر دورها الهيمنة العالمية على المنطقة بالإضافة إلى إنشاء نواة للهيمنة العالمية في المنطقة كإسرائيل وكذلك السماح لتمكين الإسلاميين السياسيين وبنوعيهم السني والشيعي في عدد من دول المنطقة كما في إيران والسماح والمساعدة في توجيه أحداث او ثورة إيران و تمكين وقدوم الخميني وولاية الفقيه لأسباب عديدة من أبرزها تشكيل حالة وظيفية ومانعة ورادعة لإنتشار الفكر اليساري والديمقراطي الإشتراكي.من الصحيح القول أن من بين كل التهديات الخارجية على استقرار وأمن وسلامة المنطقة تأتي تدخل الدولة التركية وسلطاتها الحالية( حزب العدالة والتنمية وحزب الحركة القومية التركية والأرغنكون) كأكبر تهديد وخصوصاً للدول العربية ولمجتمعاتها وكذلك للشعب الكردي ولكل شعوب ودول المنطقة والمحيط، وذلك لأسباب عديدة:1_ أن تركيا وسلطاتها الحالية ت ......
#التهديد
#التركي..
#أكبر
#تهديد
#للاستقرار
#والأمن
#والسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721974