ماجد ع محمد : محاربة الشيء شوقاً لمحاكاته
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد يُقال بأن على المرء في الكثير من الأحيان الاحتراس ممن يرفعون الشعارات الكبيرة التي تدغدغ مشاعر الجماهير، خاصةً إذا ما كان صاحب الخطاب الهيصاوي كائن مشكوك به أولاً، ولا تأثير إيجابي له ولو على زقاقٍ من بضعة أمتار ثانياً، وحيث تراه يرفع سقف خطابه عالياً حتى يحظى بالذي ينوي بلوغ شأوهِ من خلال الادّعاء أو الابتزاز، بمعنى ليس بالضرورة أن يكون صاحب الصوت المرتفع في الشارع دائماً على حق، فياما شوهِدَ الفاسدون وأصحاب السوابق والدواعر في بلادنا وهم مِن أبرز مَن يرفعون أصواتهم في الأماكن العامة.كما أنه وفق دراسة النفس البشرية وما يصدر عنها من سلوكيات ومواقف، فأحياناً يتوصل المرءُ عبر التجارب الحية إلى تصورٍ مفاده بأن مَن أكثَرَ مِن ذكر شيءٍ دل عليه أو دل على ما هو عكس ما يبديه في الظاهر وعلى الملأ، حيث العاشق قد يُكثر من رشق أهل معشوقته بالاتهامات كل فترة، لا كرهاً بها أو بهم، إنما ليدور الحديث طويلاً عنها وعنهم في حضرته، وهو كلما جاء ذكر اسم عائلة المعشوقة على لسان أحد المتحاورين تراه كالمسرنم الذي لا يود الاستيقاظ من سرحانه الجميل على إيقاع التذكير المتواصل لها.وعلى غراره قد يلجأ المذنب مرات ومرات إلى أماكن التطهر ليس حباً بالطهارة نفسها، إنما رغبة في الاستفادة من مفردات الطهر وقصصه، وذلك ليحمي نفسه بتلك الحكايا لا أكثر، أو كمن يكون زنخاً من رأسه إلى قاعه ولكنه بحاجة ماسة لأقنعةٍ نقية، فيستعين حينها بمفرداتٍ دالة على الصدق أو بأهل الصدق أنفسهم كواجهاتٍ له أو لمؤسسته ليس حباً بالصق والصادقين، إنما لعل واحدهم يقوم بمهمة التغطية على أفكه وفحشائه.وبصورة معكوسة قد نرى مَن يصرف جل وقته لإبداء الاهتمام بقضية ما، ليس لأنه مؤمن بها، وليس لأنه يعمل عليها، إنما علّه يُشغل الحضور عنها حتى يتناسوا أو يتجنبوا بحث محاور أخرى تمس كيانه الغارق في الخطيئة، وحيال التركيز على الشيء وادّعاء محاربته لنسيان القضية الأساس والإنشغال عنها بأمور أقل أهميةً منها، يندرج في تلك الخانة ما يقوم به حالياً النائب في البرلمان العراقي عن كتلة المستقبل الكردية سركوت شمس الدين، وكذلك ما قام به من قبلُ رهطٌ مماثل له إبان كارثة تسليم كركوك للحشد الشعبي، حيث خرج حينها بعضهم في ذروة تلك الأزمة الوجودية بملف الفساد المالي، وراحوا عبر الفضائيات والصحف يطالبون بمحاسبة الفاسدين، والغريب وقتها أن ذلك الطلب جاء من قِبل من هم أكثر تورطاً في ملفات الإجرام والفساد، ولكن بما أن قضية تسليم كركوك كانت أعظم أثراً، لذا حاولوا إشغال الشارع في الإقليم بما هو أقل وقعاً على المواطنين، بينما كل التشدق بجملة محاربة الفساد لم تكن أكثر من وسيلةٍ مخادعة لصرف الأنظار عن القضايا الجوهرية والاهتمام بأمور أخرى، وهي كانت ضربة استباقية هدفها إشغال العامة بقضايا جانبية لكي ينسوا مَن تسبب بتشريد حوالي 180 ألف من مواطني كركوك والمناطق المتنازع عليها، ومَن كان وراء حرق وتدمير الآلاف من بيوت الكورد في طوزخورماتو وغيرها.عموماً فهذه النماذج البشرية الموجودة بكثرة في عالم السياسة تذكرنا بحالات مرضية أخرى نعايشها عن قرب على مستوى الطبقات الدنيا في المجتمع، أي من الذين يدّعون محاربة الشيء بينما هم عملياً مِن طلابه، منها أني وبفضل القرب الجغرافي كنتُ قريباً لمدة 15سنة من إحدى بؤر الدعارة في الحي الذي أقطن به في مدينة حلب، وبسبب قربي من ذلك المكان استخلصت فضيلتين: إحداهن أن القُرب من بؤر الفساد يجعل المرء مطلعاً على نماذج مجتمعية عدة من روّاد تلك المراتع؛ وثانياً فالمكوث على مقربةٍ من البؤر العفنة يُظهر حقيقة إرادة الإ ......
#محاربة
#الشيء
#شوقاً
#لمحاكاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677994

عبدالامير الركابي : نظرية الثورة لينينيا وتحوليا عراقيا؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي نظريةالثورة لينينيا وتحولياعراقيا؟عبدالاميرالركابي تنتمي نظرية لينين في الثورة وبالأخص منها الاستخلاص الذي يمازج بين الثورة والنظرية الثورية، لعالم اخر، عالم انقضى اليوم ولم يعد قائما ولا ممكنا، كانت اللينينيه من نتاجاته المميزة البارزة كذروة لم يسبق ان حدثت تجسيدات على هذا الصغيد من نوعها وبوضوحها، والمقصود بالطبع نهوض الغرب الحداثي وثورته البرجوازية المصنعية، وماانطوى عليه من احتمالية انقلاب "طبقي" هو بالأحرى نتاج منظور "طبقوي" راهن أسهمت اشتراطات اللحظه في تكريسه على المستوى التنظيري، مع تعاظم احتمالية تعاقبية بدت اقرب للتحقق المنطقي الاني، في وقت لم تكن الانقلابيه البرجوازية الراسمالية قد بدت في حينه احادية ومغلقه على ذاتها، ولا معززة باحتمالية عدم الانتقال الى المرحلة التي تعقبها افتراضا، ماكان يقتضي الوقوع على الجاتب المستجد من كينونتها كما يتمثل في الخلخلة الطارئة على عمل قانون التعاقب الطبقي، بسبب توفر أسباب استقلالية المنتجية الراسمالية عن الاشتراطات المجتمعية الطبيعية المفترضة، والتي ظلت من قبل ولحين حدوث الثورة الاليه، قائمة ومحكومة لعوامل الصراعية الطبقية وديناميات العملية التاريخيه والعلاقة بين قوى الإنتاج ووسائل الانتاج. وفي حين كانت الانقلابيه البرجوازية الراسمالية تحل باعتبارها محطة يمكن ان يتوقف عندها الصراع الطبقي انطلاقا من التغير الطاريء على الياته، وجدت اراء تقول بان نهاية الطبقات والتمايز الطبقي منوط باستمرار صراع الطبقات وتصاعد وتائره، الامر الذي تعزز في حينه تحت وطاة الطور المصنعي من الراسمالية، وماكان رافقه من احتدام مجتمعي انتاجوي/ طبقي، الامر الذي زين لماركس، وحدا به لان يقترب من ادماج مرحلتين في مرحلة تاريخية واحدة، جاعلا من الثورة البرجوازية بمثابة، او هي مرحلة من عتبتين، برجوازية واشتراكية، وهو ماقد تبدى له اوربيا حيث موطن التحول البرجوازي، معتبرا إياه الموضع الارقى والاعلى تكوينا تشريحيا، مايجعله مؤهلا اكثر من غيره للانتقال الى الاشتراكية وزوال الدولة والطبقات، وهو ماثبت بطلانه فورا، في الوقت الذي جرى الاعلان عنه، فكانت حياة ماركس بالأحرى مسيرة فشل على هذا الصعيد، برغم ماكان حققه ظاهريا على المستوى النظري الفكري، في وقت انتقلت مركزية وحضور نظريته الى خارج اوربا، لتتوطن فعالية في البلدان الأقل تطورا برجوازيا خارج منشأ الثورة البرجوازية، ولتتحول الى عامل تحقيق لماكان فات بعض البلدان الطرفية من انتقال، انتهى كمنجز برجوازي، بوسائل وأدوات بدت في حينه وابتداء، مضادة للبرجوازية والراسمالية، ومن غير طبيعتها وصنفها، ماقد عاد لاحقا وأضاف، وبصوره مدوية هذه المره، فشلا اخر الى فشل ماركس الأول ونظريته. مثل هذا الالتباس المفهومي والعملي المكلف للغاية، هو بلا ادنى شك مظهر أساس من مظاهر الانقلاب البرجوازي الأوربي الحديث باجماله واشكال تحققه في المدى الاوسع اوربيا وفي الشرق والعالم، اسهم من دون شك في تحريك وتسريع فعل الاليات المستجده وتلك الكامنه بالفعل وراء هذا الحدث التاريخي، أي ماكان قد حفز التبدل في قوانين الصراع الطبقي لصالح استقلال الراسمال بالعملية الإنتاجية، وبدء تفاقم مسببات وعوامل انغلاق افق الانتاجيوية وصولا الى الكوارثية التدميرية الإنتاجية الراسمالية، للبيئة وشروط الحياة، وصولا لشمول حالة "العيش على حافة الفناء" للحياة على المعمورة، وحلول زمن التحول واللامجتمعية التكنولوجية، مايعني استنفاد طور الأحادية المجتمعية لدوره ومبررات وجوده، وانبثاق لحظة مابعده، مما كان غائبا ومؤجلا منذ بداية المجتمعات، وتع ......
#نظرية
#الثورة
#لينينيا
#وتحوليا
#عراقيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677993

غسان صابور : رد وتأييد لصديق فيسبوكي...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور كتب صديق فيسبوكي من مدينة اللاذقية السورية " محروق.. متألم.. منتقض من المرارة واليأس الذي يعيشه فقراء هذه المدينة.. ما يلي : (ماذا فعلت؟...ماذا أنجزت ذهنيتكم اللصوصية جعلت من الوطن مرتعا للفاسدين و اللصوص دفنتم طفولة بحجم وطن و أفنيتم شبابا لينزف الوطن ....ماذا فعلتم... ماذا أنجزتم .. ذهنيتكم اللصوصية جعلت من الوطن مرتعا للفاسدين و اللصوص... دفنتم طفولة بحجم وطن و أفنيتم شبابا لينزف الوطن) ...ــ وهذا ردي إليه :(كلمات حقيقة حقيقية... واقعية... مؤلمة... أليمة.. مجروحة... جريحة... بلا أمل... وبلا بوصلة معروفة النهاية...إني أبكي على بلدي... إني مريض بــاك على بلدي...)هذه الكلمات لا تكفي كرد مسؤول.. على شجاعة كلمات هذا الفيسبوكي الشجاع... وكلنا نعلم ما قيمة شجاعة صراحة الكلمات الاعتراضية بهذا البلد.. وما يسبب وضوح أي انتقاد... وكم اختفى من مدونين بسبب صورة أو كلمة.. أو حتى علامة همهمة... خلال الستين سنة وأكثر من تاريخ عتمات هذا البلد... ومع هذا اتلقى يوميا عشرات الرسائل.. من نساء ورجال عاديين.. صمتوا سنينا.. وخاصة سنوات الحرب العشرة الأخيرة.. صمتوا.. ولاء للنكبات التي انقضت عليه من كل أشرار وأعداء العالم... ولكنهم بقوا أولى ضحايا الفقر والمرض والحاجة والفساد... وبقوا آملين بالتغيير والإصلاح وبالغد الأفضل... ولكنهم تابعوا الغرق بالعتمة والضيم والفقر والمرض وغلاء المعيشة... بينما حلقات البعث والسلطة.. تابعت انتفاخها وغناها ورغد عيشها.. لا ينقصها أي شـيء.. رغم الأمبارغو والحرب الآثمة.. ازداد انتفاخهم.. لأن الحرب ـ بالنسبة لهم ـ كانت تجارة.. كعادة تجارة الحرب.. ومنتفعيها... ولم ينفرج أي شيء ـ رغم طبول الانتصارات الوهمية ـ أي شيء.. بل زاد ضيق عيشهم وحاجاتهم لأبسط ضروريات المعيشة البسيطة... أو فــرج بسيط.. أو أية نسمة حياة.. كما يحيا ويعيش بقية البشر...ولكنني أتساءل اليوم... هل بقي هذا البلد مستقلا.. يملك مصيره.. يملك قراره.. لتأمين حياة أفضل لشعبه... أم تحول إلى مقسومات باندوستانات أماراتية ـ عشائرية ـ يديرها مندوبون ساميون.. وعسكريون عرابون.. لهم فصل القرار والإرادة... ولمتى؟؟؟... بالإضافة إلى تفجر خلافات عائلية على وراثة ما تبقى مما يسبى وينهب وفديات توزع... حتى أصبح صورة باندوستان كرتوني.. لا صوت له بأية منظمة دولية... يعبره من يشاء... ويهينه جيرانه من التركي أو الإسرائيلي.. حين يشاء... وشعبه يصف منتظرا.. من باكر وباكر الصباح.. كيلومترات أرتال "غــنــمــيــة"... بانتظار الحصول أو لا على جرة غــاز!!!...يا صديقي الفيسبوكي.. من اللاذقية العتيقة السورية.. كلماتك الصارخة القليلة الصريحة الشجاعة...ألف مرة أقوى من كتاباتي الطويلة الآمنة المعتزلة هنا.. أنت البطولة الواقعية الحقيقية على أرض الألم... لذلك أرفع لك قبعتي احتراما... وأفتخر بصداقتك التي تعطي لسنين عمري المتعبة.. بقايا زخم المقاومة والحياة......نقطة على السطر... انــتــهــى!!!..........غـسـان صـــابـــور ــ لـيـون فـــرنـــســـا ......
#وتأييد
#لصديق
#فيسبوكي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677992

صبحي مبارك مال الله : ذكرى الإنتصار على النازية والفاشية
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله تستذكر وتحتفل شعوب العالم في التاسع من آيار ، سنوياً بيوم الإنتصار على النازية ودحرها، بعد هزيمة ألمانيا النازية في الحرب العالمية الثانية الدموية والتي إستمرت ستة سنوات (1939-1945) حيث كان عدد ضحاياها أكثر من خمسين مليون إنسان ، فضلاً عن المعوقين والجرحى والأرامل. لقد كانت حرب دموية بشعة إستخدمت فيها كافة أنواع الأسلحة ومنها أسلحة الدمار الشامل، لقد دُمرت المدن الكبرى والصغرى وتشرد الملايين من البشر، وقتل الملايين من الأطفال، وموت الملايين جوعاً ومرضاً من ضحايا الحرب وتوقفت عجلة التقدم وتراجعت الحضارة والتقدم العلمي والقيم الأخلاقية نتاج البشرية عبر قرون. لقد حصل كل هذا الدمار بعد تصاعد الصراع بين الدول الرأسمالية نتيجة الأزمات الاقتصادية الرأسمالية و التطاحن حول الأسواق التجارية والتوسع في أراضي الغير ومشاكل الحدود والإستيلاء على ثروات الشعوب هذه كانت الدوافع الحقيقية وراء الحرب فضلاً عما تركته نتائج الحرب العالمية الأولى على هذا الصراع ومنها معاهدة فرساي .كما وضعت الدول الرئيسة كافة قدراتها العسكرية والإقتصادية والصناعية والعلمية في خدمة المجهود الحربي. لقد شارك في هذه الحرب أكثر من 100 مليون شخص من أكثر من 30 دولة في حلفين عسكريين متنازعين هما : قوات الحلفاء ودول المحور. ومن بين الأسباب التي أدت إلى إندلاع الحرب العالمية الثانية، هي الفاشية الإيطالية بقيادة موسوليني، والعسكرة اليابانية وغزو الصين في ثلاثينيات القرن العشرين، والإستيلاء السياسي في عام 1933م على ألمانيا من قبل أودلوف هتلر وحزبه النازي .لقد جاءت ذكرى الإنتصار على النازية هذا العام في ظروف صحية عالمية خطيرة وهي جائحة كورونا التي قلّصت الأحتفالات بهذه المناسبة، كما تسود العالم الآن أزمة إقتصادية وصراع متصاعد بين الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها من جهة والصين وروسيا من جهة أخرى. ونشوء أجواء ملبدة بالغيوم و دق طبول الحرب كما ذكر بعض المحللين والكتاب السياسيين فهل الهدف هو الخروج من الأزمة الاقتصادية وتداعيات جائحة كورونا وتوقف عجلة الإنتاج والتجارة ؟ وهل الدافع السيطرة على قطبية العالم ، أمريكا تريد أن تكون القطب الوحيد وعدم السماح بظهور قطب آخر ينافسها بعد تصاعد المستويات الاقتصادية الصينية. لقد كان وراء إشعال الحرب العالمية الثانية الفكر النازي والدكتاتور الدموي هتلر مجرم الحرب من الدرجة الأولى. هل ممكن منع الحرب العالمية الثالثة؟ كما تسائل الأمين العام للأمم المتحدة—أنطونيوغوتيريش ؟ كما حذر الأمين العام للإمم المتحدة في خطاب له بمناسبة الذكرى ال75 للإنتصار على ألمانيا النازية، من أزمة عالمية ناتجة عن إنتشار الخطاب المعادي للسامية ودعا للتضامن في مواجهة الكراهية قائلاً ان ذلك ضروري من أي وقت مضى كما أشار إلى ظهور النازيين الجدد والمنادين بتفوق العرق الأبيض الذين ينشرون الأديولوجية التي تسمم عقول الشباب، عبر الإنترنيت. كانت مراسيم الإحتفال في روسيا بإحياء الذكرى ال75 لإنتهاء الحرب العالمية الثانية في التاسع من شهر آيار متواضعة بسبب جائحة كورونا حيث كان مخطط لها أن تكون إحتفالات كبيرة وضخمة وفي كلمة تلفزيونية مقتضبة ألقاها الرئيس الروسي بوتين امام شعلة الجندي المجهول قرب الكرملين قال (نعلم ولدينا إيمان ثابت بأن روسيا لاتقهر عندما تكون موحدة) . ويستنتج من نتائج الحرب العالمية الثانية بالرغم من التضحيات الجسام وفقدان الملايين من البشر بسبب السياسة الهوجاء والأفكار النازية العنصرية، بأنه لاتوجد قوة تقهر مصير الشعوب. كما إن تحديد مصير العالم في المرحلة المعاصرة لتطور البشرية هي م ......
#ذكرى
#الإنتصار
#النازية
#والفاشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677991

المناضل-ة : من هو المناضل موناصير عبد الله؟ ولماذا قتله النظام المغربي؟ إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يوم 27 مايو 2006 ، تحل الذكرى التاسعة لاختطاف واغتيال المناضل العمالي الثوري موناصير. هذا المناضل الذي اهتز كادحو وكادحات أكادير لمقتله على نحو لم يفعلوه من قبل. ساروا في مظاهرة تلقائية من معمل للتصبير بانزا إلى مقر النقابة) كدش ثم ا.م.ش) إلي بيت أسرته يوم 8 يونيو1997، وشارك في جنازته زهاء 8 آلاف كادح وكادحة، لدرجة أن قوات القمع تصدت بدروعها للمشيعين لتسد طريقهم إلى المقبرة، لمنع مرورها وسط المدينة، فتوقف الموكب الجنائزي ثلاث ساعات. ولما سار استغرق 3 ساعات أخرى، بفعل ضخامته وتحوله إلى مظاهرة ضد الاستبداد، ليصل المقبرة في الساعة الخامسة بعد زوال يوم 19 اكتوبر1997.لم تنل قضية هذا المناضل العمالي من صحافة المعارضة ( الزائفة) غير اهتمام من يخشى تكاثر المناضلين من معدن عبد الله. فالصورة التي قدمتها مبتورة ومشوهة: نقابي مات في ظروف غامضة، وسرعان ما تلاشى الاهتمام به وبمصير من اتهمهم النظام ظلما بقتله. لقد عاملوه بتلك الطريقة لأنه من أبطال الشعب الحقيقيين وليس من "الأبطال الديمقراطيين"، الذين ظلوا يرتعدون من نضال الجماهير وامضوا حياتهم في استجداء المستبدين للتوافق معهم.لقد آمن موناصير أن لا سبيل غير تثوير وعي الكادحين وتمتين تنظيمهم و إطلاق مبادرتهم الكفاحية.لكن المناضلين الذين قاربوا موناصير في كفاحه اليومي يعرفون أي نوع هو من المناضلين: ثوري حتى النخاع.بحار وعمره 16 سنة، نقابي وعمره 19 سنة. رفيق الشهيد كرينة، قضى 20 سنة الأخيرة من حياته مناضلا عماليا، انطلق خلالها من العمل النقابي الاولي في نقابة خبزية هي ما تيسر لبحارة أكادير آنذاك( نقابة القوات العمالية المغربية)، وسار إلى النضال في الشبيبة الاتحادية، أيام كانت تستقطب طاقات شابة تواقة إلى التغيير الجذري. وتطور سياسيا، في سياق مطبوع بالتراجع العام للحركة الثورية، ليستكمل نضجه السياسي مناضلا ماركسيا أمميا. وبذلك يعتبر المؤسس بامتياز لخط كفاحي بروليتاري متبلور وسائر إلى النمو، ليست جريدة المناضل-ة غير إحدى تجلياته.ابن تربة بروليتاريةولد عبد الله موناصير سنة 1959 ، عن أب هاجر من ايت يامر (60 كلم شمال أكادير) للعمل في الصيد البحري. تلك كانت حالة آلاف القرويين النازحين من منطقة حاحا بالأطلس الكبير الغربي. تلك المنطقة القروية، الجبلية، حيث الأرض الصالحة للزراعة قليلة، والثروة الغابوية التي لا تفيد السكان، بقدر ما تتعرض للنهب. وحيث الإهمال المخزني المؤدي إلى انعدام البنى الأساسية، والمرافق الاجتماعية.نشا عبد الله بحي أنزا الصناعي باكادير. الحي عمالي بامتياز: معمل اسمنت أكادير ووحدات صناعية عديدة لتصبير السمك، ومعمل زيوت، وميناء للصيد الساحلي ولجيابات الأعالي, وآخر للتسويق. يتميز الحي بكون اغلب سكانه يقطنون القصدير، أحياء صفيح عديدة بمحاذاة الجبل وعلى شاطئ البحر، وعرضة دائمة لتعسف السلطة وابتزازها.انضم موناصير عام 1978 إلى نقابة القوات العمالية المغربية، وكان غادر المدرسة في المستوى الخامس الابتدائي.تجربة سياسية أساسها ثورة دائمة فكريةكان موناصير حالة فريدة من مناضلي الطبقة العاملة المغربية: نموذج الكادح العصامي الذي تمكن بجهده الخاص من تسليح نفسه بنظرية النضال العمالي الثوري، مع حس نقدي حاد لا يكل من المساءلة.عاش تجربة تجذر قسم من الاتحاد الاشتراكي في نهاية السبعينات وبداية الثمانينات، لا سيما في الشبيبة، وهي التجربة المستندة إلى الماضي النضالي للحركة الشعبوية (الاتحاد الوطني للقوات الشعبية) المواصلة لطرائق المقاومة المسلحة ضد الاستعمار ......
#المناضل
#موناصير
#الله؟
#ولماذا
#قتله
#النظام
#المغربي؟
#إحياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677990

عبد اللطيف الكابر : قصيدة: الرّجاء العَالمي بالدّارجَة
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_الكابر نسر اخضر ما مثلو نْسُورفمارس هادي مُدّة و شْهُورمن درب السّلطان شعّ النّورسمّاه الرّجَاء جِيكَُو مشكُورحلّقْ فسْماه يمرح و يدُورصيتُو عالِي تعدّى لبحورألقاب و تاريخ بزّاف سْطُوريا رَجَا لِيك فالقلب جدُورفنون و بْيُوت بهجة و سرورالفيران من خوف دخلو لجحورفرحتك يا خضرا دخلت ديورلقلوب العالم بنات جسُورلعب و نِضال ليُومَا مشهُوربنادي الشّعب رانا مسحورفرقة زوينة أحلى جمهور. ......
#قصيدة:
#الرّجاء
#العَالمي
#بالدّارجَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677963

ال يسار الطائي : ما بين اليدين
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي مخاض..طلق..صراخ..بكاء..زغرودة..يد تعلن بدء الحياة،ركض..وجع..صمت..فراق الروح..يد تعلن انتهاء الحياة،و مابين اليدين قصص كثيرة...**افراحنا..احزاننا..راحتنا.. تعبنا..لاتاتي دفعة واحدة،ففي التناقض تكون الحياة...**اناجيك ،يا ايها النور المتجذر بيانا ابحث عنكفي الازقةفي اعين الجياعفي اليتمفي الثكلفي الاجزاء المبتورةمن جسد اهلكته الثكنات،في هتاف المنادينببحة اصواتهم تطالب بالكرامةو سيف الحتوف،يترقب رقابهم...**خذني بوجعي،لظل نخلةالشمس قلبتني يمين الهروبو يسار الهروبو سمرة وجهيتعلن انتمائيلركب الكادحين،خذني بوجعي،لوطن يجيد منذ البدءلغة الندبة والبكاءيكتنز كل احزان الارضكل آلام الشعوبو لعله يخفي سعادة الكون...**سعد ......
#اليدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677997

مراد حاجي : انحطاط الخطاب السياسي في تونس وشهوة الدم
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي يعيش التونسيون على وقع الشتائم في وسائل الإعلام يتبادلها نشطاء السياسة والإعلاميون في هستيريا غريبة أصبح فيها الصوت العالي والقدرة على كيل الشتائم مجلبة للفخر واداة من ادوات ممارسة السياسة. وكمصارعي حلبات الرومان القديمة يتباهي كل طرف بقوته وبسلاطة لسانه ويتباهى بصرع خصمه بالضربة القاضية في كلاشات مسفة إلى درجة البذاءة.وحين ينتهي دور الساسة يبدأ الشوط الثاني من البذاءة على صفحات التواصل الاجتماعي فيعلن شيعة كل فريق الحرب على خصومهم وهي خصومات تنتهك فيها الأعراض وتستباح فيها الكرامة الإنسانية وتعلو نبرات تمني الموت فتحمد كل الالهة من زوس إلى بوذا على اننا لسنا شعبا مسلحا.يتم كل هذا والنخبة السياسية والإعلامية التي يفترض بها ان تصد كل خروج عن اخلاقيات التعايش والغة في الاعراض وفي الشتائم. ولا احد يتحدث عن اخلاقيات العمل الصحفي ولا اخلاقيات السياسة فيما يخص من يتشيع له والجميع يتذكرها اذا تعلق الأمر بالخصم. نجوم السياسة في تونس ما بعد الثورة من كرونيكورات وساسة لم يفهموا التعايش المشترك: كرونيكورات مع احترامنا لبعضهم هوايتهم الاستفزاز ولي عنق الحقيقة في كثير من الأحيان وحتى الجادون منهم قد تزل بهم القدم احيانا حين تطغى الحماسة ولآ احد منهم يجد من يقول له انك اخطات ممن يدينون بمذهبه. فالحرية والكرامة الإنسانية ارقى من كل شيء وينبغي احترامها حتى في خصومنا. كما أن اخلاقيات العمل الصحفي حتى الساخر منه لا يمكن ان تطال فيها السخرية الذات البشرية وتشبه الناس بالحيوانات وكم وقفت البشرية ضد جماهير الكرة التي ترمي الموز الى بعض اللاعبين الافارقة في تلميح الى قرابة بالقردة. ومع محبتي لما يفعله المكي واعجابي به فإن ذلك لا يمنع من أن نقول انه قد أخذته الحماسة امام بذاءة ما يصدر عن ساسة ائتلاف الكرامة.اما الساسة فمجلس النواب التونسي سرك شاهد على البذاءة من ائتلاف الكرامة ومخلوفها إلى الدستوري الحر وعبيره مرورا بالنهضة وكسيكسيتها. الكل يتبادل الشتائم والكل يبكي مدعيا انه الضحية وهم يتبارون في ذلك. والكل يعلنها صارخا انه مهدد بالاغتيال والكل لا يرون حرجا في صفحات احزابهم والتعاليق الواردة فيها والتي تحرض على قتل الخصوم وهذا لا يستثنى فيه حزب الا من رحم زوس. ويطغى على الانصار هوس غريب لتسميات تحيل على الحرب والحيوانات من السباع الضواري, فمن الجنرال إلى اللبة إلى الأسد, إلى " اللي معذبهم" يحفل المعجم بالعنف الذي يتقنع في الاستعارات. وهي استعارات تختزل صورة البطل الباطش الذي يقضي على الخصوم ويمحقهم دلالة على جو الكراهية السائد والذي يختزل الرغبة في ممارسة العنف في عنف الخطابحديث الوضوء – " توضوا قبل ما تحكوا علينا" - قبل الكلام خطاب ينضح بالاقصاء واعتبار الاخر نجسا في مقابل القداسة التي يتم اختزالها في المنتمين إلى الجماعة التي تمثل الطهارة. وهو خطاب ترذيل للاخر وبث للكراهية. يقابله أيضا خطاب "بوبي" الذي يختزل الآخر في صورة الكلب اللحاس بما تعنيه في المخيال الجمعي خطاب فيه نفس النزعة وإن كانت اقل حدة ويبدو انه انجراف وراء حماسة الرد على بذاءة الخطاب الأول. ولم يتأخر الرد من نفس المعجم فإذا نحن امام دائرة من عنف الخطاب والكل يستنفر شيعته الذين لا يتأخرون في النصرة دون أي تنسيب وهو ما يحيل على عوالم التجييش وتتوسع بقعة الزيت فتتوسع نبرة العنف في الخطاب لدى الانصار والكل يدعو الى الموت للخصوم على طريقة قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.أمام ما يحدث في وسائل الاعلام وعلى صفحات التواصل من حروب كلامية لسائل ان يسأل اين الشعب المغلوب على امر ......
#انحطاط
#الخطاب
#السياسي
#تونس
#وشهوة
#الدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677996

جلال الاسدي : يكاد المريب ان يقول خذوني …
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي ( يكاد المريب ان يقول خذوني ) … !اخيراً وبشكل مفاجئ اعترفت الصين بانها أتلفت عينات من الفيروس مما زاد من كم الشكوك حولها ، وتضييق دائرة الاتهام المحيطة بها … في محاولة كما يبدو لتشتيت الانتباه ، والجهود هربًا من ادانتها بعد ان تعرضت إلى ضغوط ، وانتقادات دولية كبيرة حول تكتمها على بعض الحقائق التي تتعلق بمنشأ الفيروس ، ومدى خطورته على حياة البشر ، وعدم شفافيتها في التعامل مع مجريات الأحداث التي رافقته منذ بداية هروبه من مختبر ووهان ، وحتى انتشاره عالميا ، وتصنيفه من قبل منظمة الصحة العالمية كجائحة … !لو دققنا في الموضوع منذ بداياته اكثر … سنلاحظ ان الفيروس في بداية انتشاره كان في ووهان … المدينة التي يقع فيها المختبر المثير للجدل ولم ينتشر في مدينة اخرى من مدن الصين الكثيرة مما يثير تسائلا : هل هذه مجرد صدفة ؟ ام ان في الامر ما يؤكد الاتهامات الموجهة من اعلى المستويات الى هذا المختبر من انه المكان الذي تسلل منه الفيروس عكس ما تدعيه الحكومة الصينية من ان مصدره سوق الحيوانات الحية في ووهان والموجود من شبيهاته في كل المدن الصينية !كشف تجمع المخابرات المسمى ( Five Eyes ) العيون الخمس ، وهو تجمع لمخابرات خمس دول بقيادة الولايات المتحدة ويتكون من : بريطانيا ، استراليا ، كندا ، نيوزيلندا ، امريكا … في الثاني من مايو قبل اكثر من شهرين من الان ملفا بحثيا حول اتلاف الصين ادلة حول فيروس كورونا ( أن الصين أخفت عمدا أو دمرت أدلة تتعلق بتفشي فيروس كورونا المستجد، مما تسبب بوفاة عشرات الآلاف حول العالم . ) وجه مستشار الرئيس ترامب باسلوب هجومي حاد الاتهام بشكل مباشر الى الصين بالتسبب في نشر الفيروس ، وتضليل العالم ، وطالب بمحاسبتها على ما سببته من ازهاق آلاف الارواح حول العالم ، وسبقه ترامب عندما قال أن المعلومات حول مختبر ووهان غير جيدة ، ولم يدخل في تفاصيل هذه المعلومات وماهيتها !اما الصين كعادتها بادرت الى رفض كل اشكال الاتهامات الموجهة إليها سواء من الرئيس ترامب مباشرة ، او من اركان ادارته ، واكدت ان الوقت مبكر لاجراء تحقيق حول منشأ الفيروس ، وطريقة تعاملها معه التي وصفتها بالشفافة ، وتصر على رأيها الغريب في عدم الممانعة من اجراء مثل هذا التحقيق ، ولكن بعد تلاشي الفيروس عن العالم نهائيا .المعروف ان الصين يحكمها نظام الحزب الواحد وهو نظام شمولي صارم لا يسمح لاي مواطن في داخل الصين الخروج عن خط الدولة العام الذي تحدده القيادة الصينية العليا للحزب الشيوعي … فعندما يوجَّه سؤال الى اي مسؤول او صحفي او حتى مواطن عادي فالكل يعزف نفس المعزوفة دون نشاز ، ولن تخرج منهم باي نتيجة مفيدة تخدم الحقيقة التي بدء العالم يدرك مدى حاجته الماسة لها من اجل تحديد المسؤوليات … لانه لا يمكن ان تقع جريمة بهذا الحجم دون رد فعل يتناسب وحجم المأساة التي دمرت العالم دون ما داعي ولا مبرر معقول … !ان صراع كسر العظم الجاري حاليا بين الصين والولايات المتحدة ، والذي قد يؤدي الى مآلات خطيرة اذا لم تتم السيطرة عليه واحتوائه … وفي هذا السياق جدد الرئيس الامريكي ترامب تهديده من جديد بقطع كل العلاقات مع الصين … وهو اجراء خطير قد يزيد من حدة الانقسام الموجود حاليا بين البلدين النوويين وفي كل العالم ، وقد تذهب به الدول العربية وغيرها من الدول الضعيفة في الرجلين … !نحن لا تهمنا لا الصين ولا امريكا في ستين داهية ان اكثر ما يهمنا هو مصالح شعوبنا الغلبانة التي تعاني اصلا من مشاكل اقتصادية ، وامنية لا حصر لها ابتداء من الاقتصادات المهزوزة والضعيفة الى كورونا وخسائر ......
#يكاد
#المريب
#يقول
#خذوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678016

فلاح هادي الجنابي : نظام الملالي يسعى لشراء صمت أهالي شهداء إنتفاضة تشرين الثاني 2019
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي يزداد مخاوف نظام الملالي يوما بعد يوم من إحتمال إندلاع إنتفاضة عارمة بوجهه ولاسيما وإن کل أسبابها ودوافعها وعواملها متوفرة الى جانب إنها لو إندلعت هذه المرة فإنها وبنظر المطلعين والمختصين بالشأن الايراني، ستکون مختلفة عن غيرها تماما من کل النواحي وهذا مايدرکه قادة النظام بعد أن تمادوا کثيرا ولم يبقوا من أي خط رجعة مع الشعب، ولذلك فإن النظام يسعى بکل الطرق والاساليب لإتخاذ الاجراءات والاحتياطات اللازمة التي من الممکن أن تحول دون ذلك.تشديد القبضة القمعية للنظام من خلال مضاعفة الاجراءات والاحتياطات الامنية وصرف مبالغ کبيرة من أجل ذلك، هو بطبيعة الحال يأتي في مقدمة الاساليب والطرق التي يتبعها من أجل مواجهة الاخطار والتهديدات المحدقة به، لکنه هذه المرة يجد نفسه أمام وضع مختلف عن نظائرها في المراحل السابقة ولذلك فإنه طفق ولأول مرة بإستخدام اسلوب جديد يدل على مدى تخوفه من إنفجار الانتفاضة بوجهه، ذلك إنه وبعد الجدل الکبير الذي أثير عن شهداء وضحايا إنتفاضة شهر تشرين الثاني 2019، وعدم قيام النظام بالافصاح عن عددهم وإستمراره في تجاهل ذلك والتهرب منه، يسعى من أجل جس نبض أهالي الشهداء والضحايا لهذه الانتفاضة التي هزت النظام هزا، وبحسب ماقد کشفت عنه منظمة العدالة من أجل إيران في تقرير لها، فإن نظام الملالي قد قام بتقديم مقترحا بدفع أموال لأسر نحو 48 شخصا قتلوا خلال احتجاجات نوفمبر الماضي واعتبارهم شهداء تتمتع أسرهم بعدد من المزايا، وأشار تقرير المنظمة أيضا إلى أن عناصر النظام مارست أيضا التهديد والتخويف لمنع أسر ضحايا تقديم شكاوى وأجبرتها على التنازل عنها، فيما وقعت أسر أخرى على إعلان مكتوب ينص على أن أولادهم قتلوا على يد محتجين. وبطبيعة الحال فإن نظام الفاشية الدينية يکشف مرة أخرى عن حقيقة خوفه الشديد من غضب الشعب الذي يشبه برکان يفور بإنتظار الانفجار، وهو يريد من خلال ذلك شراء ذمم الشعب وتمييع قضية الشهداء وضحايا تلك الانتفاضة الجريئة التي لايزال النظام لحد الان يشعر بالخوف الشديد منها.هذا الاسلوب الرخيص والمشبوه الذي يعاود النظام إستخدامه سبق وإن کان قد قام بإستخدامه في بدايات تأسيسه حيث إشترى ذمة العديد من الاطراف والشخصيات السياسية أو أقصاها بسبب ذلك، لم يفلح مع منظمة مجاهدي خلق برغم إن المغريات التي عرضه النظام عليها کانت غير عادية ولم يکن بوسع أي طرف ومعارضة سياسية في ذلك الوقت والظرف الخاص أن يرفضه خصوصا وإن الاوضاع والظروف وقتئذ کانت في خطها العام لصالح النظام لکن المنظمة رفضتها مثلما تصدت لکل محاولات الترهيب، وهي بذلك قدمت درسا وطنيا ـ إنسانيا لانظير له إستلهم ويستلهم الشعب الايراني منه الدروس، والذي يبدو جيدا إن النظام لم يلاحظه جيدا ولم يأخذ الدرس والعظة اللازمة منه في غمرة تهافته عن البحث عن مخرج لخروجه من مأزقه الحالي وهو إن إنتفاضة تشرين الثاني2019، قد إندلعت أساسا بدفع وتوجيه تعبوي وتنظيمي من جانب منظمة مجاهدي خلق وإن الشعب يعلم جيدا بأنه لو باع سکوته وتخلى عن دماء شهدائه وضحاياه لهذا النظام المجرم فإنه سيقوم بخطوة من شأنها منح الشرعية لنظام ديکتاتوري قمعي معاد له وللإنسانية جمعاء وذلك هو المستحيل بعينه! ......
#نظام
#الملالي
#يسعى
#لشراء
#أهالي
#شهداء
#إنتفاضة
#تشرين
#الثاني
#2019

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678015

الناصر عبداللاوي : علاقة السيادة بالمواطن داخل الدولة
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي تلخيص: الدولة: السيادة والمواطنةمدخل اشكاليإذا افترضنا أن إنسانية الإنسان لا تتحقق إلا بسيادته على ذاته في فضاء مدني&#1644-;- فضمن أي تصور للسلطة السياسية يكون هذا الفضاء ممكنا ؟ و هل بإمكان المواطنة بالمعنى الديمقراطي ضمان هذا المطلب ؟ ألا يدعونا واقع التعدد والاختلاف اليوم إلى فتح السياسي على أفق إيتيقي يؤسس لمواطنة كونية ؟1ـ في السيادة و غياب المواطنة أ ـ تعريف السلطة الاستبدادية: الاستبداد هو الحكم الذي يقوم على التفرد بالسلطة المطلقة و لا يقبل المشاركة في القرار أو مناقشته و لا يرتكز على قانون”الاستبداد هو ممارسة للسلطة لا تستند لأي حق&#1644-;- و هو يقوم على استخدام امرئ للسلطة من أجل مصلحته الخاصة لا من أجل خير المحكومين“ جون لوك رسالة في الحكم المدنيب ـ الاستبداد بما هو أسلوب في الحكم:ـ التفرّد بالسلطة المطلقة (غياب المشاركة في القرار(ـ غياب المحاسبة و المراقبةـ عدم الاستناد إلى حق قانوني(سلطة المزاج والأهواء والاعتباطية والمصلحة الخاصة(” الاستبداد هو التصرف في الشؤون المشتركة بمقتضى الهوى“عبد الرحمان الكواكبي(ص:293)ـ العنف ” الدكتاتورية هي حتما نظام عنف(...) لا تعترف إلا بقوة واحدة تستبعد كل قوة أخرى“ ج. فروند&#8592-;- الدولة الكليانية( انظر الدعائم ص:324ـ منزلة الإنسان في السلطة الاستبدادي :ـ اعتبار الإنسان ”عبدا“ أو ”أداة“ "العبد هو من يضطر إلى الخضوع للأوامر التي تحقق مصلحة سيّده" سبينوزا - "العبد بخلاف الحرّ هو من يوجد من أجل غيره ولا يكون غاية ذاته"أرسطو&#8592-;-الإنسان رعيّ أو فرد من قطيع - غياب الاستقلالية و السيادة على الذات - اغتراب الإنساني&#8592-;-غياب المواطنة لانعدام شروط إمكانها في شكل السلطة الاستبدادية2 ـ في التوافق بين السيادة و المواطنة: الدولة الديمقراطيةإذا كان شكل السلطة الاستبدادي لا يحقق سيادة الإنسان على ذاته و لا يعامله كمواطن &#1644-;-فضمن أي تصور للسلطة يمكن أن يتحقق التوافق بين السيادة و المواطنة؟ وهل بإمكان مؤسسة الدولة ضمان هذا المطلب؟أ ـ من جهة الأساس : التعاقد الاجتماعيالتعاقد:” أن يتنازل كل شريك للمجموعة بأسرها عن كل ما له من حقوق و يمنح لها نفسه بالكليّة“. روسوتجاوز: ـ الأساس الطبيعي ـ الأساس اللاهوتي ـ الأساس الأبوي ـ الأساس الكاريزماتي للسلطة السياسية&#8592-;-الأساس التعاقدي للدولة: اصطناعي&#1644-;- إنساني &#1644-;- مدنيب ـ من جهة الغاية: الخير المشترك، الحرية، السلام”الغاية التي أنشئت من أجلها الدولة هي الخير المشترك“ روسو” اخترع الناس الدولة لكي لا يطيعوا الناس“ ج. بيردو” إن غاية الدولة في الواقع هي الحرية“” إن غاية الديمقراطية و مبدؤها هو تخليص الناس من سيطرة الشهوة العمياء و الإبقاء عليهم بقدر الإمكان في حدود العقل بحيث يعيشون في وئام و سلام“ سبينوزاد ـ منزلة الإنسان في الديمقراطية: المواطـَنة” العبد هو من يضطرّ إلى الخضوع للأوامر التي تحقق مصلحة سيده، والابـن هو من ينفّذ، بناء على أوامر والديه، أفعالا تحقق مصلحته الخاصة و أما المواطن فهو من ينفّذ بناء على أوامر الحاكم أفعالا تحقق المصلحة العامة، و بالتالي مصلحته الشخصيّة“ سبينوزاالمواطن: ”شريك“، ” عضو“، ” جزء لا يتجزأ من الإرادة العامة“له حقوق و عليه واجبات :حق الانتخاب، حق المراقبة و المحاسبة و مقاومة العنف اللاّشرعي..واجب الامتثال للقانون...المواطَنة هي وضعٌ قانونيٌّ للإنسان ضمن فضاء عمومي، ناتج عن إرادة واختيار.&#8592-;-الديموقراطية:أس ......
#علاقة
#السيادة
#بالمواطن
#داخل
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678013

الناصر عبداللاوي : علاقة الخير بالسعادة من زاوية اخلاقية
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي فلسفة (تلخيص دروس) - الاخلاق : الخير و السعادةمقدمة إن المشاكل التي تطرحها المسائل العملية من احراجات و مفارقات بالنسبة لفكر كائن يتحدد باعتباره قيمة، تجعل الفلسفة الأخلاقية اليوم، و أكثر من أي وقت مضى, ضرورة حياتية إذا ما رام الإنسان الحفاظ على إنسانيته و تحقيق كونية أصيلة تصالح بين الإنسان و الإنسان, وبين الإنسان و الطبيعة في زمن الحد الأقصى من التواصل الذي غدى هو ذاته في حاجة إلى إيتيقا تنير له السبيل الأصيل لتواصل حقيقي. إن واقع الإنسان اليوم، يعلن الحاجة الملحة لعودة الفلسفة الأخلاقية ، فطلب الأخلاق يبدو متزايدا اليوم, و لكن ماذا نعني بالأخلاق و ماذا نعني بالإيتيقا؟ إن كلمة إيتيقا Ethique الفرنسية من أصل يوناني، و تعني البحث عن نسق مبادئ تهدف إلى وجود خير و سعيد, في حين أن كلمة أخلاق Morale الفرنسية من أصل لاتيني، و تتحدد كنظرية في الجبر، نظرية في القانون و الواجب الأخلاقي باعتباره كوني. و إذا كان الخير الأسمى هو المطلب الأساسي في الفعل الأخلاقي , ففيما يتمثّل هذا الخير الأسمى؟ هل يتمثل في الخضوع لأوامر الواجب أم في تحقيق السعادة ؟ أليس الإقرار بأن السعادة هي الخير الأسمى هو نفي لصفة الأسمى على الخير مثلما بيّن ذلك كانط؟ ألا تمثّل نسبية السعادة حاجزا يعوق توحّدها مع الخير الأسمى؟ I مصدر القيم الأخلاقية: 1) كانط: العقل: الواجب عند كانط هو جوهر التجربة الأخلاقية. والواجب يمثل الجبر الأخلاقي في ذاته بقطع النظر عن تطبيقاته وعلى هذا الأساس يتحول سؤال ما هو مصدر الأخلاق؟ مع كانط إلى ما هو مصدر الواجب؟الواجب كمفهوم يتسم بالكونية والضرورة لا يمكن أن يكون حسب كانط نتيجة للتجربة والخبرة ذلك أن الكونية والضرورة هي ميزات ما هو قبلي فالواجب عند كانط هو إذن مفهوم قبلي. كمفهوم قبلي لا يمكن أن يكون الواجب صادرا إلا على العقل، لذلك يميز كانط بين الأمر الشرطي والأمر القطعي, فالأول هو أمر يربط بين الفعل والمنفعة التي تتحقق منه وهذا يعني أن الفعل وفق الأمر الشرطي لا يكون ضروريا بصفة محضة فهو ضروري لتحقيق غاية ولذلك لا يعبر الأمر الشرطي عن الواجب باعتباره كوني وضروري. فالواجب ككوني وضروري لا يمكن أن يكون إلا أمرا قطعيا يأمر دون شرط فهو يضبط الإرادة بالقانون وهذا يعني أن الأمر القطعي وحده يمثل قاعدة أخلاقية بالنسبة لكانط. 2) دوركايم: المجتمع : أما في المنظور السوسيولوجي فإن مصدر الواجب والأخلاق هو المجتمع، إذ ينفي دوركهايم أن يكون الواجب صادرا عن العقل أو عن الدين, فمن هذا المنظور تجد الأخلاق مصدرها في المجتمع. وتناول دوركهايم للمسألة الأخلاقية يجد منطلقه في تحليل الضمير باعتباره ملكة الحكم القيمي على أفعالنا, فالضمير يمثل صوت الواجب ويعبر عن الخاصيتين الأساسيتين للواجب:- كون الواجب خارج عن الفرد والدليل على ذلك أن الواجب لا يتطابق في كل الحالات مع طبيعة الفرد ومزاجه.- القهر والإلزام ( ضد كانط لأنه يفصل بين الواجب والعقاب فالقيام بالواجب لتجنب العقاب هو خضوع لأمر شرط في حين أن الواجب أمر قطعي) وهذه الميزة تظهر فينا بتأنيب الضمير عندما لا نخضع للواجب وتأنيب المحيطين بنا. ويجب أن نلاحظ أن صفة القهر والإلزام هي في الحقيقة صفة ملازمة لكل الظواهر الاجتماعية بالنسبة لدوركهايم.الواجب بما هو خارج عن الفرد وبما هو متميز بالقهر يجد مصدره في المجتمع, فالمجتمع هو الذي وضعه فينا بالتربية والتنشئة. وهكذا يرجع دوركهايم الأخلاق كظاهرة اجتماعية إلى الضمير الجمعي وتتحدد في نهاية الأمر باعتبارها وظيفة ......
#علاقة
#الخير
#بالسعادة
#زاوية
#اخلاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678012

محمود شاهين : احترام المعتقدات البشرية لا يعني عدم التطرق إلى سلبياتها
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1440أن يحترم العلماني معتقدات البشرية لا يعني على الإطلاق أن لا ينقد المختص ما في هذه المعتقدات من سلبيات، فمن يقبل مثلا قتل الآخر الذي يخالف دينك ، أو حتى مجرد تكفيره ، ومن يقبل أن يكون لدى الخالق نار يحرق فيها الآخرين باستمرار إلى حد استبدال جلودهم كلما احترقت ، السلبيات كثيرة جدا وفي معظم المعتقدات .. وحتى لا نبقى في العموميات سأذهب إلى فهمي الشخصي المختلف بالتأكيد عن فهم أي علماني آخر ، كونه ينطلق من فهم مختلف أيضا لمذهب وحدة الوجود ، وهو حسب رأيي أرقى مذهب اعتقادي توصل إليه العقل البشري حتى يومنا . علما أنني نوهت أكثر من مرة أن ما أقوله مجرد اجتهاد وليس حقائق مطلقة ، فالحقيقة المطلقة التي ليس بعدها حقيقة إن كانت موجودة ، لم يعرفها العقل البشري بعد .حسب فهمي وكما نوهت كثيرا ، أن الوجود واحد وليس وجودين : خالق ومخلوق . هناك خالق يخلق نفسه بنفسه لنفسه وليس في الوجود إلى هو ، وهو طاقة عقلانية كونية تسري في الكون والكائنات من أصغر خلية في الكائن إلى أكبر مجرة . وإن شئتم من أصغر جسيم دون ذري ، أومن الإلكترون وما هو أصغر إلى الإنسان . وعقل الإنسان جزء من هذا العقل الطاقوي الكوني ، وكل ما فكر فيه الإنسان هو جزء من تفكير هذا العقل ، من هنا يأتي احترام المعتقدات والفلسفات والإختراعات لأنها في الأساس جاءت من العقل الكوني وبطاقته السارية ، غير أن العقل الكوني لا يأخذ بسلبيات ما جاء به عقله الجزئي في الانسان ، والنقد الموجه من قبل انسان مثلي لهذه المعتقدات هو نقد من الخالق نفسه بانتمائه إلى عقله الكوني وتم بطاقته . والكلام الذي تقرأونه الآن هو كلام من الخالق ويتم بطاقة الخالق . وقد سبق وأن ذكرنا أن الخالق كان في حاجة إلى حرية العقل لكي يغني عقله ، فلو أبقى الخالق على عقل محدود لدى الإنسان ، كما هي الحال عند النحل مثلا ، لا يستطيع أن يعمل إلا عملا واحدا ، لما كان هناك حضارة يسعى إليها الخالق وهي وكما نوهنا كثيرا : تحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال ، وبناء الحضارة الإنسانية . لأن الخالق كذلك ولن يكون إلا كذلك . ليس هناك خالق يعذب وينتقم ويكره .. الخالق خير مطلق ومحبة مطلقة وعدل وجمال مطلقين . وعدم التحكم المطلق بعملية الخلق لأن تكون كذلك ، ناتج عن عدم تمكن الخالق بعملية الخلق حتى يومنا ، فالخالق متطور باستمرار وعملية الخلق ما تزال تحبو في بداياتها وقد يحتاج الخالق إلى مليار سنة أخرى لتحقيق أهم ما يريد وليس كل ما يريد . ويكفي أن تعرفوا أن عمر الانسان لا يتجاوز بضعة آلاف من السنين من قرابة أربعة عشر مليار عام على بدء ظهور عملية الخلق من المطلق شبه العدمي أي من العقل الكوني ، إلى الوجود. لذلك إن كل معتقد ،وكل دين ، وكل فكر مهما كان ، مطالب بتطوير معتقده ودينه وفكره ، ولن يكون هذا التطوير إلا تطويرا لفكر الخالق نفسه ليتمشى مع مبتغاه ، ولن يكون التطوير النهائي لأي معتقد وفكر .. إلهي إنني قد بلغت فاشهد . فإن كنت على خير فكن معي لتحقيق قيم المحبة والعدل والجمال . وإن كنت على شر( وهذا ما لا أعتقده إطلاقا ) فالهمني لأتوقف . محبتي لكل قرائي ومتابعي وكل من يطمح إلى تحقيق قيم العدل والخير والمحبة والجمال وإقامة وحدة كونية لكافة أمم وشعوب الأرض . 20/5/2020 ......
#احترام
#المعتقدات
#البشرية
#يعني
#التطرق
#سلبياتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678011

تاج السر عثمان : الذكرى الأولي لمجزرة فض الاعتصام
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان في الذكري الأولي لمجزرة فض الاعتصام في 29 رمضان تتصاعد مطالب أسر الشهداء والجماهير بأكثر من أي وقت مضي بالاسراع في إعلان نتيجة التقصي من اللجنة الوطنية المكلفة القصاص للشهداء ومتابعة مصير المفقودين، والعدالة والقصاص لكل شهداء الثورة، وضحايا انقلاب يونيو 1989م، باعتبار ركن أساسي في شعار الثورة " حرية ، سلام وعدالة، الثورة خيار الشعب" كانت المجزرة التي ارتكبتها السلطات الأمنية حسب اعتراف الفريق كباشي في مؤتمره الصحفي حول المجزرة بتاريخ 13 /6/ 2019 ، وشاركت فيها ليس قوات الأمن والشرطة والدعم السريع،فحسب بل كتائب الظل ، والقناصة ، وجهاز العمليات بالأمن وبقية المليشيات الكيزانية.الخ، من أبشع الجرائم التي ارتكبت في تاريخ السودان الحديث، وعلي طريقة المجازر التي حدثت في دارفور،وصفتها منظمة "هيومن رايت وتش" بأنها ترقي الي جرائم الحرب ، وبلغ عدد الشهداء أكثر من 120 ، وفي تقديرات أخري بلغ العدد أكثر من 500 ، وما زال الحصر جاريا لعدد القتلي والجرحي والمفقودين، اضافة للضرب الوحشي بالعصي والهراوات والسيطان والرصاص الحي والتعذيب الوحشي، واصطياد نشطاء الاعتصام بواسطة القناصة، ورمي الشباب في النيل وهم قتلي أوأحياء، ومنع علاج المصابين والاعتداء علي الأطباء!! وحرق الخيام والخسائر في الممتلكات ، وحالات الاغتصاب التي بلغت أكثر من 70 حالة حسب تحقيق ل( بي بي سي) وتقرير عن مذبحة الاعتصام الصادر عن رابطة المحامين والقانونيين السودانيين في بريطانيا 3 يونيو 2019، وتفاصيل المجزرة اصبحت واضحة كما سجلتها التقارير والتحقيقات التي أُنجزت حولها مثل : تقرير رابطة القانونيين والمحامين السودانيين ببريطانيا ، وشهادات الحاضرين من الشباب والشابات، والفيديوهات التي تمّ تسجيلها، وأهمها تقرير (بي بي سي) عن مجزرة فض الاعتصام ، وكل هذه الشهادات والفيديوهات حسب تصريح الأستاذ نبيل أديب رئيس لجنة التحقيق الوطنية ، بأنهم استمعوا إلي 3 ألف شاهد، وامتلاك اللجنة لأكثر من 1400 فيديو. كان متوقعا أن يرتكب المجلس العسكري جريمة فض الاعتصام صباح الأثنين 3 يونيو 2019، ومحاولة تبريرها بأنها كانت لتنظيف منطقة "كولومبيا"، علما بأنه تمّ اخلاؤها قبل المجزرة، وحتي عملية الأخلاء لا تبرر الابادة الجماعية لسكانها ، مما أكد ما اشرنا اليه سابقا أن اللجنة الأمنية امتداد للنظام السابق في عدائه للشعب ، وما قام بانقلابه الا ليقطع الطريق أمام وصول الثورة لأهدافها. جاءت هذه الجريمة تتويجا لتراكم من القمع والانتهاكات ارتكبها المجلس العسكري بدءا من التهاون في عدم تصفية المليشيات وإعادة هيكلة جهاز الأمن ليصبح لجمع المعلومات ، والابقاء علي رموز النظام الفاسد ، والمحاولات المتكررة للهجوم علي المعتصمين مثل : ما حدث في جريمة الأثنين 8 رمضان الدامي ، واطلاق الرصاص في شارع النيل مما أدي لاستشهاد إمراة حامل ، والهجوم الهمجي علي منطقة "كولومبيا" ، ومصادرة حرية التعبير " إلغاء ترخيص قناة الجزيرة، واعتقال الإعلاميين ، وفض الوقفة الاحتجاجية لشبكة الصحفيين..الخ" ، ومنع الدبلوماسيين من دخول منطقة الاعتصام، ومحاولات استفزاز المعتصمين وجرهم للعنف، والتصريح بأن منطقة الاعتصام مهدد أمني ، واطلاق الرصاص والغاز المسيل للدموع علي المواكب المتجهه لمكان الاعتصام، ومحاولات افشال الاضراب العام يومي الثلاثاء 28 مايو والأربعاء 29 مايو ، والهجوم علي بنك السودان وضرب المضربين، ونهب الأموال ، وعلي المضربين في شركة الكهرباء، واعتقال بعضهم. إضافة لممارسات المجلس مثل : فك تجميد النقابات لكسر الاضراب، وتعنت المجلس وتمسكه بأغ ......
#الذكرى
#الأولي
#لمجزرة
#الاعتصام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678010

احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج 14
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة خرج لاهثاً مسعوراً، كاد يصطدم بكل ما يصادفه، وقف وسط الشارع، تلفت حوله، فحص الوقت في معصمه كانت الساعة تشير للثانية وسبعة وعشرين دقيقة بعد الظهر، حسم وجهته، ركب التاكسي وتوجه للعيادة للقاء الدكتور سهيل الكردي، ربما هي الآن هناك مستلقية في الغرفة الزجاجية على السرير الطويل الضيق عاريةً تمهيداً لِتَوَلى رعاية شخص ما سَقيم كحاله، جلس خلف السائق وراح يمسح بنظراته الطريق واضعاً يده اليمنى أعلى مقبض نافذة السيارة، فيما يده الأخرى أمسكت بجهاز الهاتف، لم يلحظ مشاة طول المسافة التي قطعها على الشارع الرئيسي المؤدي لمبنى العيادة، قرر ألا يتسرع في الاندفاع نحوها بعاطفته التي بدأت بعد لحظة الاختفاء تفتر، لا يشعر بخوف أو فزع عليها فلا يمكن أن تكون اختُطِفَت أو تعرضت لشر وهي تسير كتفها بكتفه وإلا تعرض هو ذاته معها للشر، رَجَح السبب في رأسه لسلوك غريب، لم ير منها ما يدل على أنها غريبة الأطوار، بل هو الذي كان يخشى أن تظن هي فيه بأنه غريب الأطوار، ألقى برأسه إلى الوراء، ونظر لسقف السيارة الذي بدا له ملطخاً بسائل زيتي اللون"لعل زبوناً فتح زجاجة شبانيا" لخص الحادثة في خياله ثم عاد يتطلع للشارع، لمح هذه المرة بعض المشاة يسيرون بمحاذاة البنايات المطلة على الشارع الذي تقع فيه العيادة، تأهب وهو يخرج محفظته، ولدى اقتراب السيارة من المكان ألتف ليطلب من السائق الوقوف حيث لم ير العنوان، اعترض سائق الأجرة على التوقف مباشرة لأن ذلك ممنوع في تلك الزاوية، وحينما تجاوز المكان بعدة أمتار توقفت السيارة وخرج منها عائداً بضع خطوات للوراء، وقف ثم سار ثم وقف، عاد مرة أخرى أدراجه للوراء، كانت البناية ذاتها ونفس الواجهة الحديثة ولكن من دون الواجهة الرصاصية ذات اللوح المعدني، حينما دنا أكثر وتمعن في الواجهة لمح فجأة جرس العيادة هو نفس الطراز الذي كان على العيادة وهو عبارة عن كرة مجوفة بلاستيكية بنية اللون يتوسطها زر، لكنه تذكر بأن البوابة السابقة كانت مختلفة ولم يقرع الجرس فقد جاء مرات عدة خلال هذا الشهر وجزء من الشهر المنصرم من دون أن يقرع الجرس، أشعل السيجارة ووقف عند حافة الرصيف يفكر في اقتحام المكان، قرر أن ينتهي من الدخان ثم يُغِيرْ على المكان، كانت هناك سيدة مُسنة تحمل كيساً ثقيلاً تمر أمامه وخلفها سار رجل مسن هو الآخر، يقود كلباً متوسط الحجم لونه بني فاتح. ولج البناية، وقف أمام باب داخلي من الألمنيوم بيج اللون، حينما فتحه واجه فجأة صالون حلاقة نسائياً وثلاثة حلاقين من الرجال، اثنان من الشباب والآخر في منتصف العمر وعدد من النساء متفاوتات الأعمار، التَفَتت النساء نحوه فيما جمد مكانه وكأنه تعرض لرصاصة في قدمه، كانت نظرات النساء بعضهن من الفضول ظلت مسمرة عليه فيما عادت أخريات يتصفحن المجلات وَلَهَتْ بعضهن عنه."يستحيل،كانت العيادة هنا.نازلة وحلت عليه تلك الساعة التي وجد نفسه متصلباً مكانه والعيون مسمرة عليه، فقد شَكيمَته وقارب للحظة على الإنهيار، تذكر تقي والده لو علم بالنتيجة التي آلت إليها محاولاً البحث عن فتاته القاطنة عقله منذ أيام ولم تغادره بعد" وداعاً للحلم" ليس بعد، راودته كوابيس كأنه في نومٍ عميق بينما هو واقف كالصخرة على هضبة من سراب الظهيرة حين اشتداد حَمَّارَةُ القَيْظ، وهي الأيام الشديدة الحرارة التي رواها له تقي عن أيامهم الغابرة حين لا مكيفات لتبريد الهواء ولا ثلاجات للتبريد، لا يجد تفسيراً لهذه الومضة التي طرقت ذاكرته وهو جامد أمام عيون الموجودين بالمكان، تجرأ وتقدم خطوتين للأمام، فَرَدَ وجهه المتجهم وتحكم في توازنه النفسي والجسدي وسأل أقرب حلاق كان بمواجهت ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678009

احمد صالح سلوم : هل تطالب الشعوب العربية بتعويضات عن مآسيها بمصادرة بنوك روتشيلد و روكفلر وغيرها لدفعها
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ستطالب الجهات النازية الصهيونية الجديدة بتعويضات تقدر بـ 250 مليار دولار لممتلكات اليهود الذين جمعتهم بريطانيا والمانيا النازية والغرب في فلسطين لتوظيفهم كلحم للمدافع الاستعمارية ستطالب بذلك من الدول العربية وايران :من اخرج يهود العراق هي تفجيرات الموساد لكنائسهم باعتراف موشيه ديان ومن اخرجهم من اليمن هي البعثات البريطانية و الالمانية وال روتشيلد ومن كل البلدان العربية لتوظيفهم كلحم مدافع استعمارية لبريطانيا ثم الولايات المتحدة من عليه ان يدفع تعويضات للدول العربية وايران هي بريطانيا والولايات المتحدة وتصفية اسرائيل على سرقة مواطنيها اليهود وتشغيلهم ضد بلدانهم الاصلية بشكل اجرامي ارهابي وان تدفع عنهم بريطانيا والولايات المتحدة والمانيا الذين اسسوا الكيان الصهيوني النازي لتجميع اليهود واستخدامهم كحاملة طائرات رخيصة لحلف الناتو كما صرح امين عام سابق لهذا الحلف ..على بريطانيا والمانيا والولايات المتحدة ان تدفع تريليون ونصف التريليون من الدولارات للضحايا الذين سقطوا بسبب المشروع الروتشيلدي الاستعماري في فلسطين للضحايا ولكل السرقات للاملاك وتدمير قرى وبلدات تقدر بأكثر من الف ومئتي قرية وبلدة للشعب الفلسطيني وكل استخدام للارض وعن كل معاناة اللاجئين الفلسطينيين وان تقوم بتصفية اسرائيل وعودة سكان فلسطيني التاريخية الاصلية..ومن المفترض ان يطالب العرب بمصادرة بنوك وممتلكات ال روتشيلد و دوتشة بنك وبنوك ال روكفلر وكل ابار النفط والغاز القطري السعودي الخليجي وممتلكات تركية اخوانجية وغيرها لدفعها تعويضات للشعب الفلسطيني و ما دمروه من سوريا والعراق وايران والجزائر وليبيا ومصر واليمن وغيرها من الدول العربية وايرانتركيا تنفذ مقاولات حلف الناتو الارهابية التي اسقطت القذافي ومازالت مستمرة بتدمير شعب ليبيا من خلال الاخوانجية وال ثاني وسعود ونهيان وهناك تصريحات قبل ايام لاردوغان ان الناتو يقف مع الارهاب الاردوغاني المحتل في ليبيا ..اردوغان ينفذ مقاولاته للاستعمار الاطلسي وتدمير البلدان العربية بالدم السوري الذي يبتزه من مخيمات اللاجئين السوريين بتركيا وما بقي من ادلب المحتلة واستغلال حاجاتهم التي نصت عليها كل القوانين ان تقدم دون ابتزازهم واستخدامهم لحم مدافع استعمارية لحلف الاطلسي ومنايكه امثال اردوغان وال ثاني والغنوشيالبارحة في التحليلية بقناة الميادين مدح لايصدق للغنوشي عميل السي اي ايه واحد دهاقنة الارهاب العالمي ومرسل الدواعش التوانسة الى سوريا والعراق وليبيا ..تفيييييه عليكم يا خونة ..لايروج لخائن الا خائن مهما حاول ان يدعي الوطنية ..المفترض هذا الحثالة الي اسمه محمد وهو احد خمج الاسلام الانحطاطي ومعه ابو ذكراي وعفن برنامجه الابله حتى يصدق الناس ان هذه القناة لها علاقة بالقدس وفلسطين..فقط عندما تستضيف انيس النقاش وبعد الشخصيات العميقة تعرف ان هناك نفس وطني تحرري فيها الى حد معين Mohamad Kamel بن جدو يسوق لاسلام وسطي. بالميادين وفي الحقيقة هم بوق للإخوان المسلمين. Ahmad Saloum اخطر اشكال الاسلام السياسي هو الاسلام الوسطي الاخوانجي لانه يمهد لكل اليات الاسلام التكفيري الاخوانجي القاعدي الداعشي لاسيما ان الطواهري كان اخوانجيAhmad Saloum الجزيرة لم تخرج الا عملاء للسي اي ايه باستثناء نسبي مثلا السوري اكثم في المانيا الذي ابتعد عن القناةيوم شنت حربها الاستعمارية التكفيرية على سوريا كما اعتقد ......
#تطالب
#الشعوب
#العربية
#بتعويضات
#مآسيها
#بمصادرة
#بنوك
#روتشيلد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678008

نادية خلوف : إعادة تدوير الفساد في سورية الأسد، و ما بعد الأسد
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف سوف أعود إلى الذكريات قليلاً ، و عن تأثير ثقافة الاستبداد على عموم الشعب السوري. نتهم الغرب بالعنصرية، قد يكون اتهامنا في مكانه أحياناً و بخاصة في المدن التي ليس فيها تنوّعاً، لكن العنصرية كامنة ، و الجميع ملزم بالقانون. أما أن تكون أبيض البشرة، و أشقر الشعر فأنت محظوظ في سورية أكثر من الغرب. هنا أرغب بالتركيز على العنصرية في سورية التي أعطت أوصافاً غير لائقة للشعوب" السورية" . نعم هناك شعوب تعيش على الأرض ، و ليس جميعها عربية. حتى تلك الشعوب اليوم لديها رد فعل على العرب، تمارس العنصرية ضدهم لو استطاعت كما مارسوها ضدها. كانت الجزيرة السورية العليا مأكولة مذمومة دائماً مع تهميش شديد لكل المكونات، و إنكار للقوميات، و اللغة و التاريخ، و أما العرب هناك فقد كانوا محتقرين لأنّ السلطة وصفتهم بذلك بغض النظر عن كونهم بعثيين. هذا كان رأيي الشخصي، و برأيي أن ذلك لم ينته بل امتد عبر ما يدعى" الحركات الثورية" ومع هذا فإن سورية الأسد التي كانت طابو لأجداده، توارثها أباً عن جد ، كرماً منه سمح للشعب السوري أن يعيش فيها تحت اسم عبد. أصبح هناك محافظات ، أو بلدات تشبهها، قتلك تابعة لشاعر يقول أنه ثوري بينما كل تاريخه يقول أنه أسدي حتى لو كان " بالتّقية" .الأسديون الصريحون، أو بالتـقية يقفزون بعد أن اقتربت النهاية. هم يرغبون أن يبدّلوا أثوابهم، لكن المفاجأة هي أنه في اليوم الأول لقفزهم يتحدثون من وسط عاصمة غربية. فسّروا أنتم لنا الأمر! الأمر واضح. كان هؤلاء لديهم الخبث الذي نسميه نحن " الذكاء الاجتماعي" أرسلوا أولادهم إلى الغرب، استثمروا أموالهم في الغرب، الغرب يرحب بالمال. ليس فقط هؤلاء هم " الأذكياء اجتماعياً" بل الكثيرين من أعضاء أحزاب الجبهة، بقينا نحن السّذج،، الذين يطلقون علينا اسم الشعب السوري. نتابع رامي مخلوف، و أسماء الأسد، و نصرف وقتنا للجدل البيزنطي، نمشي خلف شخص، أو مجموعة نعتت نفسها بالمعارضة، وما هي سوى المرآة العاكسة للنظام. لم يكن في سورية في الماضي عدالة -قبل الأسد- ولا بعده، لكنها تحولت بعده إلى مركز دعارة لا يصح تسميته بالدولة على أية حال، الدعارة هنا ليست فقط تجارة الجنس، لكنها دعارة من كل شكل ونوع، و مع هذا زاد احتقار المرأة، وزادت الألفاظ البذيئة ضد النساء، أو الألفاظ الجنسية بشكل عام، فلكي تكون ثورياً جداً مثلاً وضد الأسد مثلاً عليك أن تعلّق بألفاظ جنسية حماسية على الأشخاص تشتم الشخص بأمه و أخته. الصراع اليوم في العائلة التي ملك جدها البلد و توارثته هو صراع على زعامة المافيا، لكن على الضفة الأخرى أمور لا تقل سوءاً ، فهناك من كان جده يملك طابو في الإسلام ، ومن حقنا أن نسمع تخريفه، و تهريفه لدرجة أن النّفاق بلغ أوجه . المعارضة الواسعة جداً و الموالية سابقاً للنظام محبة ، أو على سبيل التّقية في المزاد اليوم. كونكم لا تحبون التعميم أقول أغلبهم، لكنني أرى أنهم جميعهم مستعدون للباس الثوب الذي يمنح لهم، لكن يبقى القرار لشركة الثياب المصنّعة حيث سوف تلبس بعضهم ثوب الحكم، و الآخر ثوب ترضية، و الكذب مستمر.بينما أكتب هذا أبكي لأن على الخط الآن من يستغيث بي كي يأكل وجبة بطاطا، أو فول، أو خبز. إنني عاجزة. أساعد عائلة واحدة، لا أستطيع مساعدة الجميع. لو استطعت أن أرسل عناوينهم إلى الأثرياء من المعارضة، فإنهم لن يردوا، أو سوف يعتذرون. هذا ما حدث معي مع أسماء كبيرة. الضريبة التي يدفعها الناس هناك عن ذنب لم يقترفوه غالية جداً. العالم مشغول بوباء الكورونا، و هو أقل الأوبئة فتكاً بالنسبة للسوري. ......
#إعادة
#تدوير
#الفساد
#سورية
#الأسد،
#الأسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678007

حسن كرمش الزيدي : عودة للمساهمة عن الحديث عن فريضة الزكاة او ضريبة الدخل ..تتقدم على الحج والصيام وتقترن باصلاة
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي وجهة نظر.. عودة للمساهمة بالحديث عن (فريضة) الزكاة اوضريبة الدخل تتقدم على الحج والصيام وتقترن بالصلاةDr.AL Zaidi Hassan, Historien et ancien diplomate1 كتب ويكتب عن فكرة ومبدئا ونظرية وركن (الزكاة) الاف من المصلحين الاجتماعيين والاقتصادقيين والسياسيين والعسكريين باعتبارها احد عوامل بناء المجتمعات. كما انها تعني في كل اللغات التنظيف والتطهيروالتعقيم.وتختلف عن كلمات الهبة والصدقة والكرم والعطايا والهدايا وغيرها من التصرفات الفردية والطوعية ..بينما الزكاة هي واجب انساني واخلاقي واجتماعي قبل ان تكون من الناحية الدينية الواجب الاول. لان كل انواع العبادات من صوم وصلاة وحج وعمرة تخص الفرد نفسه بينما الزكاة تخص الاخرين باعتبارها نوعا وضرورة من ضرورات التكافل والتضامن والتعاضد والتاخي الخ 2 الزكاة ..لا تعني فقط استطاع مبلغا اوبضاعة اوسلعة محددة من (الفائض)الذي له عدة معان..فهناك (اثرياء واغنياء) يقترضون ويستدينون مبالغا لتوسيع انشطتهم الزراعية والتجارية والصناعية والصحية والخدمية ويقنعون انفسهم بانهم ليسوا ممن توجب عليه الضريبة3 كما ان الزكاة لا تشمل الرجال فقط بل النساء ايظا لان الايمان والوطنية والحقوق والواجبات تشمل الناس من الجنسين4 ان اهمية الزكاة في القران وردت 32 مرة وتحتل المرتبة الثانية بعد الصلاة. اي قبل الحج والصيام بل انه قد تسبق الصلاة التي هي واجب او فعل فردي في حين ان الزكاة تعني وتفترض (توفيرخدمات متنوعة للناس فقيرهم وغنيهم). فتعبيد شارع وبناء قنطرة اوحفر بئرماء وشق قناة ماء وتوسيع رقعة ارض مزروعة واستحداث ورشات حرفية وصناعية الخ تفيد كل الناس5 الزكاة موجبة على من يكتفي ب(توفيرالحد الادنى غيرالمفرط وغير المبذخ وغيرالمبطر وغير المسرف وغير المبذر)من معيشته هووعائلته من ماكل ومشرب ومسكن سواء ملكا او ايجارا ومتطلبات اخرى اسوة بالبيئة التي يعيشها الناس من حوله. 6-الزكاة واجب ليس لها عىلاقة بطبيعة النظام السياسي سواء اكان طاغيا اوعادلا. اذا كان نظام عادلا فانه سوف ينشئ دارا او بيتا او مؤسسة للمال او وزارة المالية والاقتصاد تجمع ما يردها من اموال (واردات مع ذكر مصادرها وانشطتها والجهات التي دفعتها) وينفقها ظمن ضرورات اجتماعية وخدمية وتعليمية وصحية وعلمية بموجب (سجلات )تشير لابواب الانفاق مع وجود مؤسسات للرقابة المالية .اما اذا كان النظام طاغيا ومستبدا وظالما وينفق الاموال في غيرالمجالات التي يتفترض ان تنفق فيها وهي خاصة الانشطة الزراعية والتعليمية والصحية والخدمية وغيرها فذلك لا يعفي الناس من تزكية اموالهم ودفع الزكاة المستحقة لهم الى (مؤسسات امينة ونزيهة وشفافة تتوفر فيها صفاة النظام السياسي العادل.اويقوم الشخص الخاضع للزكاة هو نفسه بتقدير(المقدارالمزكى) ويعد لائحة ب(اسماء الناس الاكثرحاجة للغذاء والدواء والملبس) للذين يعرفهم هواوالمحيطين بهم من الاقرب جغرافيا عليه ولا يصح اعطاء الزكاة لاشخاص بعيدين جغرافيا نسبيا عنة. فاذا كان جيرانه هو لمحتاج فيجب دفع كل اوبعض الزكاة له افضل واوجب واحق من دفعها الى شقيق المزكي الذي هو جيران جاره اي ابعد عنه جغرافيا 7-في ادناه بعض الايات القرانية التي تؤكد على اولوية الزكاة الاية 130من س التوبة. ..(خذ) من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم والله سميع عليم الاية31 من سورة مريم. .. وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا .. الاية 33 من سورة الاحزاب ...وقرن في بيوتكن ولا تتبرجن ت ......
#عودة
#للمساهمة
#الحديث
#فريضة
#الزكاة
#ضريبة
#الدخل
#..تتقدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678006

علاء اللامي : من حرب الأفيون في الصين إلى رفع علم المثليين ببغداد
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي قد لا تبدو العلاقة واضحة لدى البعض بين إجبار الصينيين على استهلاك مخدرات الأفيون في القرن التاسع عشر من قبل بريطانيا وحلفائها، وبين إجبار بعض الدول والمجتمعات اليوم على اعتبار المثلية أو الشذوذ الجنسي أمرا قانونيا ودستوريا، وهذا صحيح إلى حد ما، ولكن العلاقة بين الأمرين، من زاوية تشابه أساليب التدخل الغربي الاستعماري في شؤون الشعوب الأخرى ومحاولة فرض خيارات سياسية وأخلاقية وقيمية وجمالية وذوقية عليها بالقوة والقسر والابتزاز أمر واضح ولا مراء فيه.*أعتقد أننا يمكن أن نجد أوجه شبه كثيرة وجوهرية بين ما كانت تفعله الدول الأوروبية الهمجية والمتوحشة في القرن التاسع عشر في البر الصيني وبين ما تفعله اليوم من ابتذال وقسر وابتزاز لشعوب العالم لإجبارها على تبني خيارات وتجارب اجتماعية وأخلاقية وقيمية وجمالية، وتحويل ما هو هامشي كالمثلية الجنسية إلى متن رئيسي، والمتن الرئيسي كقضايا تنمية بلداننا واستقلالها وصحة شعوبنا وغذائها الى هامش لا أهمية له. ولعل آخر مثال شهدناه يوم أمس تمثل في رفع السفارتين البريطانية والكندية وبعثة الاتحاد الأوروبي لعلم قوس قزح الرامز للمثلية والمثليين! لنلق نظرة أولا على حربي الأفيون اللتين شنتهما بريطانيا وحلفاؤها كما وردت تفاصيلها في الموسوعات التاريخية: في سنة 1829 أصدر إمبراطور الصين يونغ تشينج قرارا بمنع استهلاك واستيراد الأفيون الذي ألحق ضررا هائلا بالمجتمع الصيني حتى أصبحت جثث الموتى بسبب الإدمان تتكدس في شوارع المدن الصينية الكبرى وموانئها. ولكن السفن البريطانية استمرت بتهريب الأفيون، ثم أصدر الإمبراطور الصيني قرارا آخر بحظر استيراد الافيون إلى الامبراطورية الصينية... وبل وذهب إلى ابعد من ذلك عندما أرسل ممثله الى مركز تجارة الافيون وأجبر التجار البريطانيين والأمريكيين على تسليم مخدراتهم من الافيون الذي بلغ ألف طن وقام بإحراقه في احتفالية كبيرة. عندها قررت بريطانيا بإعلان الحرب على الصين لفتح الأبواب من جديد أمام تجارة الافيون للعودة من جديد. وبحث البريطانيون عن ذريعة لهذه الحرب فاستخدموا وثيقة "تطبيق مبدأ حرية التجارة"...واستمرت حرب الأفيون الأولى عامين من عام1840 الي عام1842 واستطاعت بريطانيا بعد مقاومة عنيفة من الصينيين احتلال مدينة "دينغ هاي" في مقاطعة شين جيانج واقترب الاسطول البريطاني من البوابة البحرية لبكين. ودفع ذلك الإمبراطور الصيني للتفاوض مع بريطانيا وتوقيع اتفاقية "نان جنج" في أغسطس 1842.*لم تحقق معاهدة "فان جنج" ماكانت تصبو اليه بريطانيا والقوي الغربية. فلم يرتفع حجم التجارة مع الصين كما كانوا يتوقعون. والحظر على استيراد الافيون ما زال ساريا... لذلك قررت بريطانيا وفرنسا استخدام القوة مرة أخرى ضد الصين، فشنوا حربا جديدة عليها، استطاعت فيها القوات البريطانية والفرنسية دخول ميناء "جوانج شو".. والاتجاه نحو ميناء تيان القريب من بكين، مما جعل الإمبراطور يقبل مراجعة الاتفاقات وتوقيع اتفاقية (تيان جين) في عام1858 بين الصين وكل من بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة وروسيا، والتي تعطي لهم مزيدا من الامتيازات من أهمها :1-فتح خمسة موانئ جديدة للتجارة الدولية وتحديد الأفيون بصفة خاصة من بين البضائع المسموح باستيرادها.2-حرية الملاحة على نهر اليانج تسي كيانج.3-السماح بدخول وانتشار المسيحية في أرجاء الصين.(وحين تأخرت الصين في التصديق على هذه المعاهدة استخدمت بريطانيا وفرنسا القوة مرة أخرى لتحقيق ذلك وبدأت حرب الأفيون الثانية، واستطاعت قواتهما دخول "تيان جن" في ربيع عام1860 ثم تقدمت نحو بكين ودخلوها في أكتوبر ......
#الأفيون
#الصين
#المثليين
#ببغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678005

فاطمة شاوتي : إِشَارَةٌ حَمْرَاءُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي 1 سألتِْ العصفورةُ قفصَهَا : الحبُّ وأنَا في عنقِ الزجاجةِ ماذَا تُوصِينِي ...؟ جاءَهَا الردُّ : أنْ تقرئِي سورةَ الصبرِ أوِ التوبةِ لعلَّكِ تَتَّعِظِينَ...؟! الحبُّ شُبْهَةٌ عربيَّةٌ...2 فِي السِّيرةِ العربيةِ وحدَهُ الحبُّ ... لمْ ينبتْ لهُ جناحانِ لِيصيرَ ملاكاً أو نَبِيًّا ...3 الحبُّ مفقودٌ حتَّى إشعارٍ آخرَ حبُّنَا العربِيُّ ... يَصْدُقُ فِي القصيدةِ... فِي الجريدةِ... صدقَ فِي أطلَالِ القَبِيلةِ... جَبَانٌ فِي وَأْدِ القَتِيلةِ... اِحْذَرْنَهُ ...! حبُّنَا صُنْعٌ صِينِي... ......
#إِشَارَةٌ
#حَمْرَاءُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678004

سلامه ابو زعيتر : عيون قارة ذكري شهداء لقمة العيش
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر • د. سلامه أبو زعيترعلى مدار ثلاثون عام تحيي الحركة النقابية والوطنية ذكري شهداء لقمة العيش أبناء الحركة العمالية الفلسطينية الذين اغتيلوا بدم بارد يوم الاحد الأسود 20/5/1990 على يد المستوطن السادي والإرهابي (عامي بوبر) في موقف العمال "ريشون لتسيون" بالقرب من تل أبيب، والذي ارتكب مجزرته الشهيرة بدم بارد وبنزعات عنصرية دموية، حيث هاجم أكثر من عشرين عاملا وطلب منهم وهو يرتدي الزي العسكري (الإسرائيلي) ويمتشق بندقية الية أوتوماتيك، بأن يصطفوا ويشهروا هويات الشخصية للتعرف عليهم، وبعد التأكد بأنهم فلسطينيين قام بأطلاق النيران مباشرة وبدون رحمة من بندقيته من مسافة صفر، فقتل سبعة عمال وأصاب 10 بجروح متنوعة، ومن ثم استقل سيارته منسحبا لمستوطنته مسرعا، لتكمل شرطة الاحتلال الإسرائيلي المشهد الدموي، وتقوم بملاحقة العمال الفلسطينيين الشهود على الحدث من الموجودين في المكان، وتعتدي عليهم بالضرب والشتم والتهديد والترهيب بهدف إخراجهم من المكان كي لا يكونوا شهودا على ما جرى، بدل أن تلاحق المجرم الذي فر تاركا خلفه يوما اسودا، فقدت فيه العائلات الفلسطينية كوكبة جديدة من الشهداء، وهذه المرة كانوا عمال يسعون للقمة العيش وإعالة أطفالهم وعائلاتهم لتغمس لقمتهم بالدماء وتمتزج بالعرق والخوف، ليؤكد المشهد على دموية الاحتلال وهمجية مستوطنيه وعدوانيتهم تجاه المدنيين والمسالمين، فهؤلاء العمال ذنبهم أنهم عرب فلسطينيين، فلم يشفع لهم عملهم أو أنهم عزل ومدنيين ليتركوا خلفهم أطفالا وثكالى وأهالي يتألمون ويتجرعون حصرة الفراق، فكم انتظروا عودت أبنائهم!! لكنهم عادوا شهداء ابطالا ملتحقين بقافلة الشهداء وضحوا بدمائهم على مذبح الحرية التي يخوضها شعبنا ضد الاحتلال جيلا بعد جيل حتى تحقيق الحرية والنصر وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس بإذن الله...نتذكر في هذا اليوم شهداء الحركة العمالية، الشهيد/ عبد الرحيم محمد سالم بريكة، والشهيد/ زياد موسى محمد سويد، والشهيد/ زايد زيدان عبد الحميد العمور، والشهيد/ سليمان عبد الرازق أبو عنزة، والشهيد/ عمر حمدان أحمد دهليز، والشهيد/ زكي محمد محمدان قديح، والشهيد/ يوسف منصور إبراهيم أبو دقة، وكوكبة الشهداء التي روت بدمائها الزكية تراب هذا الوطن ، فقد وصل عدد الشهداء في يوم الاحد الأسود الي تسعة عشر شهيدا، حيث انتفضت جماهير شعبنا في كل المخيمات والمدن الفلسطينية كرد فعل طبيعي للتعبير الشعبي ضد مجاز الاحتلال ومستوطنيه، ليصبح هذا اليوم في الذاكرة الوطنية يوما أسودا محفور في الاذهان يجسد بربرية وسادية ودموية الاحتلال ومستوطنيه الإرهابيين...عيون قارة مجزرة ارتكبت ضد العمال الفلسطينيين وأضيفت للمجاز التي ارتكبها الاحتلال ضد شعبنا الأعزل، والتي مازالت تتمظهر كل يوم بأشكال جديدة عبر ما يمارس ضد عمالنا على المعابر والحواجز الإسرائيلية أثناء تنقلهم للعمل، أو في بيئة العمل غير الامنة والتي تشكل خطرا على حياتهم، فقد سجل خلال العام الماضي عشرات الحالات من إصابات العمل والحوادث التي أدت لوفاة عدد من العمال في داخل الخط الأخضر، وهذا يدعو لحماية العمال وتنظيم واقعهم، وبيئة عملهم، وتوفير سبل السلامة والصحة المهنية في أماكن العمل لحماية العمال وضمان سلامتهم وأمنهم الوظيفي.أخيرا ستظل مجزة عيون قارة منبرا عماليا في ذاكرة الأيام تحييه الحركة النقابية والعمالية وترفع فيه الأصوات التي تنادي بالأمن الاقتصادي والاجتماعي للعمال، وحقهم بالعيش بكرامة وإنسانية في وطنهم وحقهم في العمل اللائق، وأن تكون قضيتهم على أجندة المسئولين وفي مقدمة الأولويات، فالعمال ......
#عيون
#قارة
#ذكري
#شهداء
#لقمة
#العيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678003