سعود سالم : بداية التكوين
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1636-;-&#1639-;- - قصة الخلقأما التساؤل عن ماهية الأشياء وجوهر الكينونة والوسائل المتاحة للعقل للمعرفة، فهو مصدر المعرفة الفلسفية التي تكونت تدريجيا عند الشعب اليوناني في القرون اللاحقة. رغم أن الأنثروبولوجيا والعلوم المتعلقة بدراسة الإنسان عموما أثبثت أن الآلهة والديانات المختلفة والميثولوجيا عموما هي إرهاصات ومقدمات للبحث الفلسفي ومحاولة لإزاحة الستار عن سر الكينونة البشرية.في قصة التكوين السومرية، الأرض كانت مجرد مساحة مسطحة أفقية محدودة ، ثم أتخذت شكل قرص منبسط يمثل الدنيا أو العالم الذي نعيش ونتحرك فيه، من المغارة أو الكهف الواقي من البرد والحرارة، إلى الغابة القريبة أو المرعى ومصادر الغذاء، ومواز لهذا العالم الإنساني وتحته مباشرة هناك العالم السفلي، عالم الأموات حيث " يعيش " كل من يفارق عالم الأحياء. وتحت عالم الأموات هناك عالم آخر أكثر بعدا وقتامة، وهو عالم مياه العمق. أما العالم الأرضي فيوجد فوقه قرص آخر يمثل السماء، وهو يتخذ شكلا محدبا يشبه القبة التي تغطي الأرض وتحيط بها من جميع النواحي، وبين هذه القبة اللامرئية والأرض، يوجد الهواء. وكل هذا البناء المتكامل والثابت يقف على قدميه مستقرا في بحر لا نهائي يحيط به من جميع الجهات. وهذا البحر أو المحيط المائي هو مصدر الكينونة ومادتها الأولية، أنبثقت عنها السماء وتولدت الأرض. ومن إتصال الأرض بالسماء ولد الهواء الذي تمطط تدريجيا وفصل بينهما. وهكذا أرتفع الإله "آن" الذي يعتبر أكبر الآلهة إلى السماء ليحكمها، ونزلت "كي" لتصبح إلهة الأرض، وبقي "آن - ليل" أو أنليل بينهما، والذي ترقى وأصبح فيما بعد الإله الكبير الحقيقي ذا القوة المنفذة والذي يدير كل أمور الدنيا، ممتلكا كل السلطات الفعلية التنفيذية، وبالذات ما يتعلق بالبشر وتسيير أعمالهم ومصيرهم الأرضي .. فهو على سبيل المثال الذي خلق الأدوات الزراعية ألأولية مثل الفأس والمحراث وغيرها من أدوات العمل والإنتاج، ولكنه يمتلك أيضا ألواح القدر، أي الألواح المسجل فيها مصير البشر والأشياء عموما.أم "ننهورساج" فهي إله أنثى من آلهة السومريين، كان لها مكان خاص للطهارة ومقام يسمى "دلمون" حيث حدثت أول عملية خلق للنبات عن طريق تخصيب "إنكي" إله السماء لـ "ننهورساج" لتنجب آلهة النبات وتخلق بمفردها ثمانية نباتات محرمة ويأكل "أنكي" النبات المحرم فتحيق به اللعنة الربانية فيمرض بضلعه ويحتضر لولا نزع هذا الضلع المريض منه، وتخلق منه سيدة الضلع "ننتو" أولى أناث البشرية، هذا بطبيعة الحال لا بد أن يذكرنا بقصة آدم وضلعه الذي تحول إلى حواء في الخرافات اليهودية والعربية. في أسطورة إنكي وننهورساج، هناك العديد من التفاصيل الشيقة، مثلا أنجبت "ننهورساج" من "إنكي" ابنةً تُدعى "نينسار" أي سيدة الخضرة، أنجبت "نينسار" بدورها عن طريق "إنكي" ذاته ابنتها "نينكورا" أي سيدة الماشية، أنجبت "نينكورا" بدورها ابنةً أخرى لإنكي اسمها "أوتو"، وقد طارد "إنكي" بعد ذلك "أوتو" كعادته، غير أنها كانت غاضبةً على ما يبدو من عدم اهتمامه بها، فدفنت "أوتو"، وفقًا لنصيحة جدتها الأكبر "ننهورساج"، بذور إنكي في الأرض، حيث نمت ثماني نباتات مكانها وهي النباتات الأولى على الأرض. وأكتشف إنكي هذه النباتات الجديدة وأكل منها، وأصبح مريضًا في ثمانية أعضاء من جسده. شفته "ننهورساج"، التي أخذت النباتات إلى داخل جسدها لتنجب منها ثمانية آلهة. وفي نص آخر من نصوص الخلق المتعددة، تعمل "نينما"، وهو اسم آخر لـ "ننهورساج" كقابلة، بينما تخلق الإلهة الأم "نامو" أنواعًا مختلفةً من البشر من كتل الطين ......
#بداية
#التكوين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721872

عذري مازغ : قي الثورة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ عادة في الإنتخابات الأوربية كان يسود فيها حزبان: حزب يساري او حزب يميني (ولنترك تلك التسميات الأخرى من قبيل محافظ ووسط وغيرها من الأسماء التميزية فاقدة التمييز اصلا) عندما دشنت تونس ميلاد حراك اجتماعي مختلف، ولد في أوربا تأثيرا بتلك الحركية الجديدة من تونس ما يسمى الآن في أوربا بالتيار ضد "البيبارتديزم" ويقصد به التيار ضد الحزبين التقليديين في الحكم، الحزبان المتناوبان على السلطة طلة أكثر من 70 سنة في اوربا، ربما كانت تونس في حراكها الإجتماعي لم تثر ضد "البيبارتيديزم" بل ضد الحزب الوحيد الذي حكم لوحده اكثر من عشرين سنة (هذه فقط خاطرة وليست مقال تقريري يحتكم إلى السنوات والأشهر) برغم انتخاباتها الهشة، كان الحزب الوحيد في تونس (حزب الرئيس الفائز دائما) مثيرا للغبطة (في اوربا يسمون الأمر ديكتاتورية ويتنغمون بديمواقراطية "البيبارتديزم") لذلك أتت اول عملية بالثورة التونسية إلى تغيير نظام الكرسي الرئاسي لنفس الشخص، كانت ثورة رائعة سمتها الماما فرنسا بثورة الياسمين (لا أدري ما علاقة الياسمين البريء بثورة بوعزيزي الدموية) لكن بالفعل غيرت تقليدا جديدا ربما يعتبر تغييرا فعليا بتونس، على الأقل نجحت بانتخاباتها بتبوء رئيس غريب في شكله بانضوائه حول فهمه المتناقض بين الحداثو والتحفظية، حيث يبدو فوضويا (أناركيا اقصد) من جهة وينسجم (على الأقل من خلال وعوده الإنتخابية انه سيغير المشهد التونسي بمنح الشعب كل السلطة وبتغيير النظام السياسي بتونس بشكل تكون الكلمة للمواطن وليس للنائب البرلماني (الضدفدع الآخر)، في هذا السياق وتاثيرا بثورة الياسمين كما سمتها الرومانسية الفرنسية، انتقلت عدوى الياسمين إلى أوربا وكانت اليونان المقابلة جغرافيا لتونس (على التقريب أقصد) قد تحركت وأنتخبت حكومة غير متوقعة برغم تهديدات ميركل الصارمة بصرامة هيتلر نفسه مع تغيير في الفاعلية (كان هيتلر صعق الديموقراطيات الأوربية بالحروب الخاطفة، اما ميركل فقد انتبهت بعد فشل صرامة هيتلر العسكرية إلى دور بنكها المركزي ومن خلاله إلى تأثيره في البنك الاوربي واستطاعت بذلك دون دماء تهضر أن تعيد الحكومة اليونانية الجديدة التي ضد ديكتاتورية "البيبارتديزم" إلى رشدها لتستقيل تلقائيا وتعيد الإنتخابات، حصل نفس الشيء تقريبا في إسبانيا وفي البرتغال بشكل تفاوتي طبعا(وطبيعي جدا في اوربا ان نرى فوران ثورة شبابية تصطدم بإكراهات سياسية أسست بعد الحرب العالمية الثانية وتحجم او تسقط من تلقاء ذاتها بسبب عثرة تحصل امامهم لتستعيد المؤسسات المالية ديكتاتوريتها المعتادة: "الإنتخابات في أوربا ظاهرة مرضية" وليست كما يعتقد فنا في السياسة : لا احد يستطيع أن يعمل على التغيير في أوربا، التغيير مرهون بالثورة الحقيقية التي تحسم تغيير قواعد اللعبة السياسية في تأثيرها على الحقل الإقتصادي والإيديولوجي، التغيير في أوربا هو الإنتقال من ديكتاتورية ناعمة بتناوب حزبين يتقنان خطاب المناورة الإيديولوجية إلى ديموقراطية حقيقية يكون للمواطن فيها راي فعال، كان في غياب آلية حقيقة لتمثيل المواطن العادي في السياسة دور كبير في انتخاب القرد السياسي (المحامي عن قضايا الشعب في المنظومة التقليدية بعد الحرب العالمية الثانية أو ما يسمونه بالنائب البرلماني، ويبدو الأمر جليا في تصويت القرد السياسي في البرلمان المغربي خصوصا حول معاشاتهم، حول موزهم فقط)، والآن مع ظهور تقنية الرقميات لم يعد لهذا القرد السياسي أي لزوم وهذا ما اوحيته حتى من برنامج الرئيس التونسي قبل ان يستطيب كرسي بن علي (برغم تناقضاته في الامر بين أن يكون رئيسا "مودرنا" وان يكون خليفة إسلامي متاث ......
#الثورة
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721879

خالد محمد جوشن : غادة البنك
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن كنت فى البنك فى انتظار دورى لانهاء بعض المعاملات ، وعلى عكس معظم الناس الذين يعبثون فى الموبيلات تزجية للوقت ، فاننى اتامل البشر وربما الحجر . طال الانتظار وانا انقل البصر من شباك لاخر ، ومن مكتب لاخر ، والموظفين والموظفات ينتقلون كالفراشات . من مكان الى مكان .والفتيات الموظفات منهم تدق كعوبهن الرشيقة بالاحذية ذات الكعب العالى. ارضية البنك الخشبية ، مرسلة نغمة رقيقة ، فتتطلع الى صويحباتها ، اصحاب السيقان الجميلة ، فاذا هن غزلان من الفتيات الجميلات ، وربما هى عادة البنوك لسحر الرجال واستلاب اموالهن وايداعها لديهم .طفقت افكر ، كيف يهفو هذا الجسد الفانى الذى ناهز الستين الى هؤلاء الغيد الحسان ، وغبت عن الوجود متخيلا ان اله الجمال قد رق لحالى واومأ الى اجملهن ان تنجز اوراقى و تصحبنى .ولم ادرى الا وغادة ذات شعر اسود منسدل وعيون فاتنة ، تنهى اوراقى ومعاملاتى ، وتصمم على ان اصحبها على الغذاء ونقضى اليوم سويا ، كنت فى حالة من الذهول ، ماذا افعل بهدية الاله ،وهدايا الملوك لاترد ، ماذا افعل ؟ و الغادة الهيفاء التى معى ليست شوكلا او بسبوسة فتأكل ( بضم التاء). وينتهى الموضوع ، ان لها مطالب . انها مرأة فاتكة الجمال ، تملك جسدافى فورة الشباب وروحا وثابة ، وانت تملك فقط جسدا فى خريف العمر وروحا وثابة .اذا هنالك فارقا فى السرعات لايمكن ان يردم، لا بالمال ولا بالجاه .وطارت الغادة الهيفاء . بجناحين وكأن اله الجمال اوحى لها بما يدور فى راسى, وانه لافائدة منى . وهكذا تبقى الروح الوثابة قلقة حائرة فهى تعيش فى عالم لا يعترف قط بارواح وثابة.، دون جسد فائر . تذكرت الفنانة اللبنانية صباح ، جميلة الجميلات ، والتى ظلت وهى تقترب من التسعون عاما ، ذات روح وثابة ، وجسدا خائر. يقصر مهما فعلت معه، عن متابعة روحها الثائرة .هذا النوع من الناس الذى يملك روحا وثابة ، وانا منهم ، يحتاج الى اعادة ضبط ، بحيث يروض روحه الوثابة ، لتتماشى مع جسده الذى يذهب الى الفناء بخطى سريعة ، وعليه ان يبحث لروحه الوثابة ، عن رياضات اخرى ، لا تتطلب حضورا كاملا لجسده الفانى . ......
#غادة
#البنك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721878

صوت الانتفاضة : بيد من عصا الأوركسترا الطائفية؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بدأت فرقة الأوركسترا للإسلام السياسي، وبشكل خفيف عزفها الطائفي المقيت والكريه؛ من بيده العصا أشار الى الات النفخ ان تبدأ العزف "التجمع امام تمثال أبو جعفر المنصور لتهديمه، المطالبة بهدم الموقع "المقدس" الفلاني، سب فلان وفلانة من الرموز الدينية القديمة"، وقد تبدأ الات الكمان بالعزف على وترها "الغليظ" لتصعد من اللهجة الطائفية، ولتأخذ مديات أكبر، وبما ان الإسلاميون يعيشون ازمة وجود فعلية، فقد يأمر من بيده العصا الى الات الطبل الكبيرة لتدق، ولتعلن عن تفجر الأوضاع، فهم امام معادلة "اما نحن او الطوفان".الإسلاميون اليوم بدأت عليهم الشيخوخة، لقد هرموا، وبدا التخريف على قادتهم؛ فلا تجد موقف ثابت لديهم، هم متأرجحون بين هذا القطب او ذاك، تبعيتهم وذيليتهم جعلتهم حيارى المواقف، التخبط بات سمة واضحة عليهم، فهم يعون ويدركون ان أي اختلال بين هذا القطب او ذاك معناها نهايتهم الاكيدة، فتراهم يصلون الليل والنهار الا يكون هناك اختلاف بين هذه الدول الراعية، فوجودهم قائم على الاتفاق بين هذه الأقطاب.هذه الدول الراعية هي من تملك عصا الاوركسترا، وقوى وعصابات الإسلام السياسي هم أدوات العزف، وجمهورهم المغلوب على امره، والمغيب فعليا هم أدوات التنفيذ؛ جمهور لا يملك حتى قوت يومه، يسكنون العشوائيات "الحواسم"، معطلون عن العمل، مناطق سكناهم تسيطر عليها الميليشيات، هذه المناطق تفتقد لأي خدمات ومن أي نوع كانت، الجهل والخرافة تسيطر بشكل كامل عليهم، تحرص سلطة الإسلام السياسي على بقائهم بهذا الشكل، حتى يبقون أدوات فاعلة لهم؛ تخيل شخص "نموذج منهم" يسكن منطقة "سبع قصور" او "الحميدية" او "الدسيم" مناطق الفقر والبؤس بكل تجلياته، يذهب الى منطقة المنصور "منطقة اثرياء بغداد وبورجوازيتها" ويطالب بهدم تمثال "أبو جعفر المنصور" وعندما تقول له لماذا لا تكون مطالبك عن حياتك وإزالة البؤس الذي صنعته لك قوى الإسلام السياسي؟ يقول لك: "السيد كال"؛ اذن فمن يملك العصا يدرك جيدا ان لديه كل الأدوات العمياء لتنفيذ كل المشاريع والسيناريوهات المظلمة، ما عليه الا ان يعلن عن بداية عزف السمفونية.المشكلة لا تقف عند هذا الحد، بل ان من يملك العصا بدأ يجر بعضا من قوى الانتفاضة الى معزوفاته "الذهاب الى فلسطين" او "الصلاة في ابي حنيفة" او "إقامة مواكب تعزية" الى غيرها من الترهات؛ بعضا من قوى الانتفاضة أيضا بدأت تعيش ازمة داخلية، فقيادتها او ممثليها هم أيضا في حالة تخبط، ولا يستطيعوا تلمس الطريق الحقيقي للنجاة من إشارات هذه العصا.الشيء المؤكد ان قسما كبيرا من الجماهير، كانت قد وعت هذه السيناريوهات القبيحة لسلطة الإسلاميين، وهذا القسم هو الذي يعول عليه في المرحلة القادمة، بعد ان يقوم بتنظيم نفسه، لإزالة هذه الطغمة الطفيلية من الإسلاميين، وكنسها ورميها في مزبلة التاريخ. ......
#الأوركسترا
#الطائفية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721877

حزب اليسار العراقي : ينعي حزب اليسار العراقي لشعبنا العراقي رحيل الشاعر سعدي يوسف -الشيوعي الأخير - مكللا بمبادئه الشيوعية المعبرة عن طبقيته ووطنيته وأمميته..... .فيما خانها رفاق دربه وارتدوا عنها..وسوقوا خيانتهم الطبقية والوطنية كوجهة نظر...
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي كل الأغاني انتهت إلا أغاني الناس والصوت لو يشترى ما تشتريه الناس عمدًا نسيت الذي بيني وبين الناس منهم أنا مثلهم والصوت منهم عاد يوم انتهينا إلى السجن الذي ما انتهىمنيت نفسي و قلت المشتهى ما انتهىيا واصل الأهل خبّرهم وقل ما انتهىالليلة بتنا هنا والصبح في بغداد .رحل الشاعر سعدي يوسف عن 87 عاماً مختتما مسيرة كفاحية وإبداعية تكاد تكون توأم الدولة العراقية الحديثة والحزب الشيوعي العراقي الذي ناضل في صفوفه حتى الطلاق إثر خيانة قيادته لتاريخ الحزب ودماء شهدائه بعد التحاقها مع جوقة عملاء الغزاة الأمريكان في 9 نيسان 2003 .فيما فطس بعض من خانوا ونتانتهم تزكم الأنوف. ومنهم من ينتظر أو يحتضر مثقلا بملايين الدولارات ثمن الخيانة الطبقية والوطنية...كان لليسار العراقي الشرف في أن تتصدر كلمة الشاعر اليساري الوطني العراقي سعدي يوسف المدوية بوجه الاحتلال وعملائه صفحة العدد الاول من جريدة ( اتحاد الشعب -8 تموز 2004 ) ..إضافة لتسميته مبدع العدد في ملحق الجريدة الأدبي والفني. فالجريدة الصادرة في بغداد ...المطرزة بمانشيت كلمة سعدي يوسف الشيوعية العراقية قد إسقطت أوهام خونة الشيوعية ودماء الشهداء بإمكانية تسويق خيانتهم الطبقية والوطنية كوجهة نظر ..سعدي يوسف : غلامٌ سـعوديٌّ رئيساً لأرضِ السّوادِالفأرُ بول بريمــر ، قبل أن يتمّ فراره من أرض العراق ، وضع َ ما توهَّــمَ أنه سيظل مِيســمَــه : اللعبة المضحكة للسيادة .ويومَ جاء الأخضر الإبراهيمي إلى أرض السواد ، مدججاً بأوهامه ( على غير عادته ) ، حاولَ أن يقدِّم رؤيةً معينةً ، لكنه اصطدمَ _ بالرغم من تواضع رؤيته _ بالأوامر التي لا يمكن أن تُــرَدَّ ، أوامرِ الإدارة الأميركية ، حتى لو جاءت ، بطريقة غير مباشرة ، عبر قنوات كوفي عنان ، غيرِ المغلوب على أمره ، إن شئنا الدقّـــة .الأوامرُ كانت تقضي بأن يظلَّ العراق مستعمرةً .لكنّ الكلام الذي سيظل تصديقُــه مرهوناً بمملكة الدجاج ، عن سيادةٍ ، وتسليم سيادةٍ ، له مستلزماته ، أي أن له مستلزمات النقيض .وهذا ما حدثَ بالضبط.هذا ما حدثَ بالضبط ، حين جاؤوا ، اليومَ ، بالغلام السعوديّ ، غازي عجيل الياور ( أيّ مَـعَـرّةٍ ! ) ليكون رئيس أرض السواد.الحَــقُّ أن أرضَ السواد هي العراق الأوّل .والعراق ُ ، كما هو معروفٌ ، عراقان : عراق العرب ( أرض السواد ) ، وعراق العجم ( الجبل وما يليه ) .الحكومة التي نصّـبها الإحتلالُ ليست من أرض السواد .فإنْ أردنا الدقّــةُ أسعفتْــنا كثيـراً :المجرم ، مجرم 1963 ، إياد علاّوي ، ليس عراقيّ الجنسية حتى الآن .هوشيار زيباري ، عميلٌ قديمٌ لأكثر من جهازٍ ، وليس عراقيّ الجنسية حتى الآن .لا أريد أن أمضي في تفصيلٍ هو أكثر من معروفٍ ( أترك لـمؤرخي السياسة هذه الـمهمّــة ) .لكني أريد أن أقول شيئاً بصدد الإهانة التي وجّــهها الفأرُ بول بريمــر إلى الشعب العراقي ، في أرض السواد وفي خارجها ، حين عيّــنَ غلاماً سعوديّــاً اسمُــه غازي عجيل الياور رئيساً لأرض الســواد :هذا الغلامُ الذي ألبستَه ، بدلَ الـ "تي شيرت " كوفيّـةً حمراءَ من شَـمّـر ، وعقالاً ، ســوفَ يرى هذا العقال وقد انحدرَ من رأسه إلى عنقه .زعَــم الفرزدقُ !2/6/2004المجد والخلود للشاعر العراقي الشيوعي الأخير سعدي يوسف أما الخونة والمرتزقة والانتهازيين فمصيرهم مزبلة التاريخ... ......
#ينعي
#اليسار
#العراقي
#لشعبنا
#العراقي
#رحيل
#الشاعر
#سعدي
#يوسف
#-الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721876

شاكر كتاب : مات الأخضر وما ماتت مشاغله
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كتاب أعلن يوم الأحد 13/6/2021 عن نبأ موت الشاعر الكبير العراقي سعدي يوسف. هذا الفارس الأخضر الجميل الرقيق الذي كانت لها نظرات ثاقبة تخترق أعماق كل ما يراه.مرة في معرض مقارنة بينه وبين عبد الوهاب البياتي رحمهما الله قلت أن البياتي يرى الشجرة كاملة بجمالها وأغصانها وأوراقها وظلالها فينبهر، فيما يرى سعدي البراعم المتخفية تحت أوراق الشجرة وهي تتفتح ويتابع مراحل حياتها بنظرة عميقة إلى أن تغدو زهرة ويبقى متعلقا بها، لكنه يفاجئنا بمغادرته لها في لحظة تحولها إلى ثمرة. لماذا؟ هل هذا هو قلق الشعر أم أنه فعلا كان مأزوماً كما قال عنه مالك المطلبي مرةً؟كانت مجموعته " الأخضر بن يوسف ومشاغله" إحدى أرقى محطات شعره. ففيها صرخة جلد الذات :ماذا صنعت بنفسك ساومت نفسك ساومت تصعد السلم الساعة الثامنة تهبط السلم الساعة الثانيةإنه يرفض نفسه إذ تحول موظفا عاديا " مستشارا في وزارة الثقافة" لا بل أدان تجربة سياسية كبيرة تمثلت بتحالف بين الأحزاب الأساسية في العراق آنذاك. ويأخذه الحنين إلى خبز الجزائر الذي كان الأهلة في الفجر ،حين كان لاجئا مقيما هناك.سعدي كان ناقدا فذا لكنه لم ينشغل بالنقد مع حاجة العراق لهذا النوع من الإبداع. لأنه ببساطة كانت مهنته الشعر وكانت حياته الشعر. لم ينصف السياب ناقد بعد عبد الجبار عباس في كتابه عنه مثلما أنصفه سعدي بملاحظات نقدية منثورة هنا وهناك. سعدي هو الذي تنبأ بأن حسب الشيح جعفر سيتجه نحو القصيدة المدورة وهذا ما كشفت عنه قصائده الأولى في "نخلة الله" حيث تجاربه الشعورية المدورة التي لا ينبغي لشكلها الفني أن يتوقف عن التدفق ليناسب جيشانها. فراح حسب فعلا في " زيارة السيدة السومرية" يجوب العالم الظاهر والباطن بحثا عن إمرأةٍ تأتي ولا تأتي.قابلته قبل سنوات على الفيس بوك فاستغرب أن في عراق الخراب من لا زال يتابع الشعر ويحبه ويبحث عن أخبار شعرائه. قلت له ألم تقل " بخرابه أرضى"؟.وقلت له: ثلاثة شعراء أنا مولع بهم ومسحور بما قالوا ويقولون. يوسف الصائغ وحسب الشيخ جعفر وأستاذي الكبير سعدي يوسف.لا تنم قرير العين أبا حيدر. فمشاغلك لا زالت مستعرة. ومشاغلك لم تزل من شعارات المستحيل. والبلد من سيء إلى أسوأ. ومن كنت تعشقه صار متسولا في الشوارع ومعايير الجمال صارت تعني البشاعة كلها. نم وأهدأ عند جرفك المتلاطم والذي كنت بانتظاره دائما. تخلصت من همجيتنا وعذاباتنا وتخلف أرواحنا. نم ولا تعد إلينا فنحن قتلة الأنبياء نغتصب الشعر والشعراء. ونرضى حتى بخرابه.وداعا أبا حيدر. وداعا. ......
#الأخضر
#ماتت
#مشاغله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721880

طلال الربيعي : ستالين: خيانة الشيوعيين للشيوعيي 4 4
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي عند هذه النقطة، تصبح كل محاولة لإيجاد عقلانية شاملة لفهم الاعتقالات والاستجوابات، في أحكام الإدانة والإبعاد، للشيوعيين, حتى لو كانت فقط العقلانية غير العقلانية للحفاظ على السلطة، جديرة باللوم في حالة عدم قدرتها على اللوم، لتعاملها مع كل شيء بواسطة مفاهيم منتهية الصلاحية، ولتجاهلها ما هو أساسي- عدم الفهم والصلابة المنهكة اللتان اُجبرا عليها الشيوعيون في انتظارهم الأعزل. "في الليل، كانوا ينتظرون اعتقالهم. لأسابيع وشهور، كانت الحقيبة جاهزة، تلك التي سترافقهم إلى سيبيريا." ربما ، مثل Vasso Millitsch، شخصية من رواية "Wie eine Tr&#228-;-ne im Ozean" ("Like a Tear in the Ocean") لمانيس سبيربر، Like a Tear in the Ocean (Wie eine Traene im Ozean)by Manes Sperberhttps://fivebooks.com/book/tear-ocean-wie-eine-traene-im-ozean-by-manes-sperber/ط.ا. )فهم يتكلمون مع أنفسهم وهم ينتظرون الاعتقال، و كلماتهم في الحقيقة موجهة إلى الأصدقاء عبر الحدود، الرفاق المتوفين: هم الوحيدون القادرون على قياس المسافة التي تفصل سقوط 1939 عن أكتوبر 1917. اليهم واليهم وحدهم، لأولئك الذين شاركوا معهم تجربة الثورة، ذكرى ذلك الأمل الفريد من نوعه تاريخيًا، والذي يمتد ليشمل العالم بأسره, اليهم وحدهم يوجهون كلماتهم لينقلوا فيها خيبة الأمل, اليأس الذي عانو ا منه. للحظة وجيزة، مُنحوا لمحة عن حياة أخرى، نهاية تاريخهم وتاريخ أسلافهم - ثم سلبوها منهم. ربما لا شيء سيعوض هذه الخسارة، بالتأكيد ليس في حياتهم القصيرة أو في أي لحظة تأتي بعد ذلك، وصولاً إلى يومنا هذا. بالأحرى ستفقد الخسارة نفسها: بالنسبة لخلفائهم، ستكون هذه الخسارة شرطًا مسبقًا لوجودهم، وأساس تجربتهم السياسية. حتى مع بذل جهد كبير، سيظلون غير قادرين على فهم خيبة الأمل الثورية، رغم أنهم, او إننا, -حتى يومنا هذا - الأطفال، بالمعنى الدقيق التاريخي والعلمي, لخيبة الأمل هذه. تجربة خيبة الأمل هذه ليست تجربة خاصة بنا، لكنها تشكلنا بالفعل.إنهم يعلمون أن الشيوعيين ينتظرون في مساكنهم ليتم القبض عليهم، في زنازينهم للاستجواب التالي، في أقفاص مظلمة ليتم نقلهم إلى معسكرات الاعتقال. هذا هو السبب في أنهم يتحدثون مع الموتى، على الرغم من أن آمالهم معلقة على أولئك الذين ولدوا لاحقًا، إلا أنهم لن يلتقوا بالآخرين أبدًا. مع رفاقهم الضائعين يناقشون أخطائهم، وإغفالاتهم التكتيكية، أو, إذا شعروا أنهم قادرون على ذلك، أوهامهم الخرقاء والملهمة، وأوهامهم الذاتية والمصيرية قبل كل شيء.الشعور بالوحدة المطلقة. عزلة الشيوعيين. من سيشاركهم زنزانتهم، وآخر مسيرة لهم في الفناء؟ من سيقدم لهم الرفقة، ومن سيتقدم ليكون حليفهم؟ من سيشهد لهم؟ مع مَن يُتذكر أولئك الذين لا يُذكرون إلا كضحايا، الذين يخدمون اليوم فقط لدفن، جنبًا إلى جنب مع قاتليهم، نفس الآمال التي قُتلوا من أجلها؟ في كثير من الأحيان، يبدو أن الأشخاص الخطأ يحزنون على ضحايا الستالينية. يظهرون حزنًا - لأنه ليس حزنا حقًا. هؤلاء القتلى الذين قادهم المناهضون للشيوعية إلى ساحة المعركة مجهولون، وإذا كانوا لا يزالون على قيد الحياة، فمن المرجح أن يرفض العديد منهم أن يتم قيادتهم. الموتى لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم. ربما ذهبوا إلى الجانب الآخر، ربما إلى جانب آخر. ليس بالأرقام المطلقة، بطبيعة الحال، ولكن بالأرقام النسبية، فإن ضحايا الإرهاب ......
#ستالين:
#خيانة
#الشيوعيين
#للشيوعيي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721886

عبداللطيف الحسيني : خُضرة سعدي يوسف.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني في أغلب ما كتبتُه وأكتبُه,سعدي يوسف لا يتركني وحدي,معي في أسفاري,هروبي من سوريا الخراب يشبه هروبَه من جحيم العراق,كنتُ منظّماً في الحزب الشيوعي السوري وتركتُ الحزب مثله,وبقيتُ ـ لا مثله ـ ماركسيّاً(لا شيوعيّاً).أحاولُ مثله أن أكتب النصَّ الذي يُشمُّ لا النصّ الذي يُقرأ و يُسمع.مثلُه أحملُ أوراقي وأطوّفُ في المدن مستمتعاً بها وكاتباً عن معذَّبيها,...مثلُه أتأبطُّ زادي(خبزاً وتمراً ونبيذاً) لألتقط مشهداً غريباً هنا,وحكاية أغربَ هناك, مثلُه أحاول أن أجعل المكانَ المدمّرَ بهيجاً وأضخَّ فيه ماءً بلّوريّاً,مثلُه نبرتي خفيضة إلى درجة أنّ المرءَ يقرّبُ أُذنيه ليسمعني,حين وفاة الجواهري الكبير كنتُ في دمشقَ مثله,وحين التقيتُ به فوجئتُ بصوتِه الخفيض أكثر مما كنتُ أظنّ.رحم الله سعدي يوسف,عزائي لأهله ومحبّيه,وأنا منهم.عبداللطيف الحسيني.هانوفر.ألمانيا. ......
#خُضرة
#سعدي
#يوسف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721885

محمود العياط : قصيدة كأنما التوق للقاء الحبيب
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةكأنما التوق للقاء الحبيبكأنما التوق للقاء الحبيبتاريخ جوة العيون لكنما البعادسحابة الاحزان الهتونتنحسر فى الافاقوتنسى الشمسايات الظهور------ترفرف القلوبما بين جنبات المسافرينركوب البواخر والجرىفى طريق الموجيا قبطان شدوكحزينفوق المياةاشلاء العاشقين وجموع الزهور-----ان اللقاء بركان حبجعل الموانى تصرخ هناكتركناها نوارسغامضةتلوم الموانىوالسفن تتعلم الطيران من الطيور-----والشمس ترمى ثيابهاقيظ وهجيرانها تبدل ثيابهالا تبغى اى سوءان الحيتان لا تبغىالعواصفوتتمنى سريرامن هدوءوهى تلمحمن بعيد تلك الصقور------عجيب زعانفالحيتان تجرفمن الالم استسلامالموج ظلامان الحيتان لاتمل الطيرانفى المحيطولا تناممثل الطيورلا يمنعها اى سور------ان الاشواق فى اللقاءبين المحبين تحاكيها النجمات فى السماءتنتظر الافلاكالوصالوتوقد لالف ليلالشموعنور يحلم كل ليلحتى البكور ......
#قصيدة
#كأنما
#التوق
#للقاء
#الحبيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721884

أحمد شيخو : تركيا قوة أجنبية ومحتلة من ليبيا حتى كردستان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تناقل عدد من وسائل الإعلام كلام لوزير دفاع العثمانية الجديدة خلوصي أكار أو مايسمى بوزير الدفاع التركي حيث قال "تركيا ليست قوة أجنبية في ليبيا"، وترافق هذا الكلام مع عدم أخبار الأتراك للحكومة الليبية بقدومهم كإجراء برتوكولي بين أي دولتين ذات سيادة وكرامة، والملفت أيضاً أن الوفد عرمرم وكأنهم في ولاية عثمانية ، حيث ضم إلى جنب وزير الدفاع وزير الخارجية ورئيس الإستخبارات ووزير الداخلية ورئيس هيئة الأركان ورئيس دائرة الاتصال بالرئاسة التركية والمتحدث بإسم الرئاسة، والسؤال ماذا يفعل كل هؤلاء القيادات التركية الأردوغانية في ليبيا، ومع العلم أن كلام خلوصي أكار لم تكن المرة الأولى وكباقي المسؤولين أيضاً عن أن ليبيا كانت جزء من الإمبراطورية العثمانية وأن هناك ملايين الأتراك في ليبيا وأن الأمن القومي التركي والوطن الأزرق والأخوة تطلب الدخول إلى ليبيا وما إلى هنالك من حجج ومبررات وهمية ومخادعة تحاول تركيا تمريرها عبر إعطائها صيغ قانونية مع الحكومة الليبية السابقة ومحالولة تكيفها مع القانون الدولي والإتفاقيات التي تنظم العلاقة بين الدول ومنها إتفاقية فينا 1961 للعمل الدبلوماسي والعديد من الإتفاقيات الدولية. ومن البديهي لأي إنسان عربي أو كردي في المنطقة وخاصة في العراق وسوريا وتركيا و كردستان وفي الدول العربية أن يقول أن هذا المنظر العثماني الإستعلائي والموقف المعادي في مطار وقاعدة معتيقة في ليبيا، والذي يشبه في جزء الظهور منه ظهور قاسم سليماني الإيراني الذي تكرر في عدة بلدان عربية أرادت إيران إحكام قبضتها عليها، وهاهو خلوصي أكار يتكرر ظهوره في بلدان تريد تركيا إحكام قبضتها عليها، حيث كان قبل أسابيع وأشهر يتكرر ظهوره في شمالي سوريا و في العراق وتحديداَ في شماله في جنوب كردستان(إقليم كردستان العراق) حيث ظهر خلوصي اكار و دون علم وإذن الحكومة العراقية وحكومة إقليم كردستان العراق في القواعد والمراكز التركية العسكرية والإستخبارتية والتي تجاوزت ال40 وحتى أن وزير الداخلية التركية وبكل عدوانية تجاه العراق وسيادته، قال "سنبني قاعدة عسكرية جديدة أخرى”.لكن لو أردنا أن نفهم دلالة وإنعكاسات المواقف التركية تلك والسياسة التي يتبناها السلطة التركية الحالية علينا ذكر عدد من النقاط:1_ علينا التطرق للأدواة المحلية لتركيا أومرتزقتها الإنكشاريين الجدد أثناء احتلالها للمناطق الكردية والعربية وكيفية إخضاعهم لها وربطهم مصيرهم بها وخصوصاً بعض الأحزاب والعوائل الكردية في إقليم كردستان العراق وشمالي سوريا والقورجيين(الجحشك) العملاء وحركات الإسلام السياسي وحاضنتها الواسعة حركات الإخوان الإرهابية في البلدان العربية كما حصل في سوريا وليبيا والعراق وغيرها ، ومن الصحيح الإشارة إلى العديد من المواقف السلبية الباهتة التي تلتزم الصمت والمساعدة أو المشرعنة للتوغل والتدخل والاحتلال التركي، وهو ما نلاحظه الآن مع تزايد الهجمات التركية على شمالي العراق وعلى مناطق الدفاع المشروع في متينا وزاب وآفاشين وعلى شمالي سوريا في مناطق الشهباء وعين عيسى وتل تمر، حيث لم تبادر الحكومة السورية وكذلك العراقية إلى إتخاذ اي موقف جدي وفاعل و رادع للهجمات التركية أو مساعدة المدافعين والمقاومين عن شعوب المنطقة وسيادة دولها في وجه الاحتلال التركي، وهذا يرجع لأفقهم الضيقة وعقليتهم القوموية والتي لاتؤمن بالتنوع والتعدد والتقاليد الديمقراطية لثقافة المنطقة، و كما يرجع إلى عدم إعتبار أنفسهم مسؤولين عن كل المكونات في تلك الدول، وكما يسلك هذا السلوك العديد من بلدان المنطقة وتياراتها السياسية ......
#تركيا
#أجنبية
#ومحتلة
#ليبيا
#كردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721883

محيى الدين غريب : سأموت غدا أو بعد غد قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#محيى_الدين_غريب سأموت غدا أو بعد غد !! (قصة قصيرة) لم ألتفى ومسيو جاك قرابة العام بسبب جائحة الكرونا، واكتفينا فقط بالإتصال الهاتفى ووسائل التواصل الاجتماعى بين الحين والحين. لكنى قلقت عليه عندما قرأت عن ندوة له يتكلم فيها عن الموت وعن كتاب له. قررت بعدها ان التقى معه الكترونيا على "سكايبى". وبالفعل حددنا اليوم والساعة. بادرنى مسيو جاك قائلا، أكاد أجزم أنك قلقا تريد رؤيتى وجها لوجه وما إذا كنت فى انتظار الموت أم لا، قالها ضاحكا ثم تبادلنا السؤال على عائلاتنا والاحداث الكارثية التى يمر بها العالم. قلت: فى البداية ماذا عن الكرونا، قال: العالم يمر الآن تاريخيا بتجربة فريدة من نوعها، صعوبتها أننا لا نعرف رد فعل الإنسان فى العصر الحديث عندما يتعرض لمثل هذا الوباء، عندما يصبح الصراع على البقاء. قلت: ومع أن الأوبئة على مدى العصور حصدت عشرات الملايين من البشر، إلا أنها أثرت إيجابيا على بعض الحضارات. فبينما أضعفت بعضها سمحت لحضارات أخرى بالظهور كما حدث فى طاعون جستنيان فى أوروبا بين القرنين السادس والثامن. قال: أيضا ساعدت بعضها فى القرن الماضى كما فى الإنفلونزا الإسبانية وفى إنفلونزا هونع كونغ على انتشار البحث العلمى وفهم أهمية عمليات التلقيح في منع تفشي المرض مستقبلا. فيا ترى ماذا سيستفيد العالم هذه المرة من انتشار فيروس الكورونا كوفيد-19؟ مسيو جاك بدا سارحا بعيدا وكأنه لا يصدق ما يحدث، وفى الحقيقة فأننا جميع فى حالة من الذهول وعدم قبول ما نحن فيه. قال: مما لاشك فيه سيؤثر هذا المرض على بعض المفاهيم والسلوكيات، فمثلا ستصبح كلمة "إيجابى" كلمة مزعجة لإرتباطها بإثبات وجود المرض. ويصبح السلام باليد وبالأحضان ليس من اللياقة والذوق، ويدل على عدم الوعى الصحى. ويصبح البعد عن الناس غنيمة، ويصبح عدم زيارة الأبناء لأبائهم وأمهاتهم ليس جفاءا أو سوء معاملة. الأطفال الصغار فى هذه المرحلة سيكبرون بعقدة ذنب بسبب أنهم يحملون المرض دون أن يمرضوا، لكنهم ربما ينقلونه ويكون السبب فى وفاة احباءهم من أجدادهم وجداتهم من كبار السن. وربما سيعتقد الأطفال الصغار أن الفم والأنف جزء من الأعضاء الأنثوية المفروض تغطيتها. قلت: ناهيك عن الأمراض التى ربما ستنجم بسبب لبس الكمامة، مثل ضعف السمع لضرورة الإبقاء على مسافة بين الناس وبعضها، وعدم تعلم الاطفال اللغة الصحيحة بسبب خروج مقاطع الكلامات غير واضحة، ... وهكذا. للأسف هناك عدد لابأس به معظمهم من المتدينين يوصفون ما يحدث على أنه غضب الآله على الإنسان الذى سعى فى الأرض فسادا، وأن يوم الساعة لقريب. هذا بالقطع سيكون عائقا نفسيا لهؤلاء فى التعافى الكامل من هذه الجائحة. قال: وهناك أيضا بعض آخر من الذين يؤمنون بنظرية المؤامرة، أوسيطرة أصحاب القرارعلى العالم لتقليص عدد السكان والسيطرة على عقولهم، وما إلى ذلك من هراءات. ما يلفت، أن هذه الأزمة أكدت للبشرية أننا يمكن أن نقلص حياتنا إقتصاديا واجتماعيا إلى مستويات قياسية دون أن نتعرض إلى كارثة أو مأساة كما توهمنا. تأكدنا أننا يمكن الإستغناء بعض الشيئ عن مقابلة الناس واختصار الحياة الاجتماعية، وعن كثير من مظاهر وترف الحياة، وعن كثير من العادات السيئة... حاولت الانتقال إلى مواضيع أخرى حتى ننسى واقع مانحن فيه، ولكنى تذكرت مقالة مسيو جاك عن تراجعه عن كتابه الجديد، وبادرته ......
#سأموت
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721882

منى حلمي : أحدث وآخر رواية لنوال السعداوى تجاهل متعمد من الكهنوت النقدى الرسمى وغير الرسمى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي أحدث وآخر رواية لنوال السعداوىتجاهل متعمد من الكهنوت النقدى الرسمى وغير الرسمى ------------------------------------------------------------------ نوال السعداوي ، منذ الخمسينات من القرن العشرين ، دفعت ثمنا باهظا من حياتها وسمعتها الأدبية ، بسبب ثورتها و تمردها الدائم علي القيم الموروثة القاهرة ، المستبدة ، والتي ما تزال تتحكم في حياة أغلب النساء والرجال ، والفقراء ، وحتى يوم رحيلها فى 21 مارس 2021 ، وما بعد أيضا رحيلها . اشتغلت نوال السعداوي بالجراحة والطب ، وأصبح القلم في يدها مثل المشرط ، تستأصل الجزء المريض من الجسد دون أن يطرف لها جفن ، كما تستأصل بؤر الفساد والعادات الضارة في المجتمع والأسرة . تحكى أحدث وآخر روايتها بعنوان " إنه الدم " ، الصادرة من دار المطبوعات في بيروت ، كيف رأت ثورة يناير المصرية 25 يناير 2011 ، بترصد شخصيات من مختلف الفئات والطبقات والاتجاهات الفكرية ، جمعتهم خيمة واحدة في ميدان التحرير بالقاهرة . وكالمعتاد مع ابداعات نوال السعداوى ، تم تجاهل الرواية ، من الكهنوت النقدى الرسمى ، وغير الرسمى ، فى مصر . ولكن ، وكالمعتاد أيضا ، يتوارى الكهنوت النقدى ، يختفى من أوراق التاريخ ، ولا يبقى الا " نوال " المتشبثة بارادة ورؤية ومزاج قلمها ، تشبث الآلهة بطاعة البشر . كالمعتاد ، تُمنح الجوائز لمنْ رضى عنهم أوصياء الأدب ، كما تُمنح الجنة لمنْ رضى عنهم أوصياء الدين . وأتذكر هنا واحدا من أبدع مقالات نوال ، بعنوان " جائزة الاستغناء عن الجوائز ". لا تسير الرواية من البداية الي النهاية في خط مستقيم ، بل تتقطع وتنفصل الأحداث والشخصيات بعضها عن بعض ، الا أنها تتجمع دراميا ، وانسانيا ، تحت الخيمة . يلعب " الدم " المراق علي الأسفلت دورا بارزا في الرواية ، سواء كان دم الشباب فوق الأسفلت في ميدان التحرير أثناء الثورة المصرية ، أو الثورات الأخري فى البلاد العربية ، أو فى العالم ، فى أماكن متباينة . الدم هو الدم ، فوق أسفلت الشوارع و داخل البيوت ، دم الخادمة العذراء فوق الملاءة الحريرية لسيدها البيه ، والدم في عيادة الطبيب أثناء عملية الاجهاض ، ودم الشغالة القاتلة لزوجها ودم الكاتبة الثائرة ضد النظام ، ينزفان معا فوق الأسفلت ، أثناء الولادة داخل السجن . تجسد الرواية تفاصيل صغيرة قليلة لا تلحظها العيون ، لكنها كاشفة لحقائق مخيفة ، وأسرار دفينة لا يطلع عليها الا عين الأمن الساهرة في الدولة على الأرض ، وعين الله الساهرة فى السماء . تذوب رقابة الأرض في رقابة السماء ، كما تذوب سلطة الله في سلطة الرئيس ، ينمو الشارب و اللحية البيضاء للرئيس الجديد ، بعد سقوط الرئيس القديم ، ذي الشعر الأسود المصبوغ ، والذقن المحلوق . ترصد نوال السعداوي أخطر الحوادث بعين عفوية ، لم تفقد طفولتها ونظرتها الكلية للكون ، مما يكسب روايتها تناسقا وتماسكا ووضوحا ، مدهشا . لا تتبع رواية نوال السعداوي أي مدرسة أدبية أو فلسفية ، تنتهج طريقا مستقلا خاصا بها وحدها ، لا تسير وراء الموضة تحت اسم الحداثة وما بعد الحداثة ، تأتي أحيانا عباراتها علمية تقريرية دقيقة مثل تقرير طبي من المشرحة ، وأحيانا أخري شاعرية خيالية شبه مستحيلة أو غريبة ، الا أن الواقع قد يكون أحيانا أغرب من الخيال . النبض الحقيقي للرواية خافت متواضع . لا تستعرض نوال السعداوي عضلاتها الأدبية أو اللغوية ، تريد تسجيل اسمها في سجل يخصها كأنما تكتب لنفسها ، سردها متقطع لاهث أحيانا ، ويتوقف ، وأحيانا متواصل ،لا شئ يثنيه عن الحركة المتناغمة ا ......
#أحدث
#وآخر
#رواية
#لنوال
#السعداوى
#تجاهل
#متعمد
#الكهنوت
#النقدى
#الرسمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721881

أحمد شيخو : تركيا قوة أجنبية واحتلالية من ليبيا حتى كردستان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تناقل عدد من وسائل الإعلام كلام لوزير دفاع العثمانية الجديدة خلوصي أكار أو مايسمى بوزير الدفاع التركي حيث قال “تركيا ليست قوة أجنبية في ليبيا”، وترافق هذا الكلام مع عدم أخبار الأتراك للحكومة الليبية بقدومهم كإجراء برتوكولي بين أي دولتين ذات سيادة وكرامة، والملفت أيضاً أن الوفد عرمرم وكأنهم في ولاية عثمانية ، حيث ضم إلى جنب وزير الدفاع وزير الخارجية ورئيس الإستخبارات ووزير الداخلية ورئيس هيئة الأركان ورئيس دائرة الاتصال بالرئاسة التركية والمتحدث بإسم الرئاسة، والسؤال ماذا يفعل كل هؤلاء القيادات التركية الأردوغانية في ليبيا، ومع العلم أن كلام خلوصي أكار لم تكن المرة الأولى وكباقي المسؤولين أيضاً عن أن ليبيا كانت جزء من الإمبراطورية العثمانية وأن هناك ملايين الأتراك في ليبيا وأن الأمن القومي التركي والوطن الأزرق والأخوة تطلب الدخول إلى ليبيا وما إلى هنالك من حجج ومبررات وهمية ومخادعة تحاول تركيا تمريرها عبر إعطائها صيغ قانونية مع الحكومة الليبية السابقة ومحالولة تكيفها مع القانون الدولي والإتفاقيات التي تنظم العلاقة بين الدول ومنها إتفاقية فينا 1961 للعمل الدبلوماسي والعديد من الإتفاقيات الدولية.ومن البديهي لأي إنسان عربي أو كردي في المنطقة وخاصة في العراق وسوريا وتركيا و كردستان وفي الدول العربية أن يقول أن هذا المنظر العثماني الإستعلائي والموقف المعادي في مطار وقاعدة معتيقة في ليبيا، والذي يشبه في جزء الظهور منه ظهور قاسم سليماني الإيراني الذي تكرر في عدة بلدان عربية أرادت إيران إحكام قبضتها عليها، وهاهو خلوصي أكار يتكرر ظهوره في بلدان تريد تركيا إحكام قبضتها عليها، حيث كان قبل أسابيع وأشهر يتكرر ظهوره في شمالي سوريا و في العراق وتحديداَ في شماله في جنوب كردستان(إقليم كردستان العراق) حيث ظهر خلوصي اكار و دون علم وإذن الحكومة العراقية وحكومة إقليم كردستان العراق في القواعد والمراكز التركية العسكرية والإستخبارتية والتي تجاوزت ال40 وحتى أن وزير الداخلية التركية وبكل عدوانية تجاه العراق وسيادته، قال “سنبني قاعدة عسكرية جديدة أخرى”.لكن لو أردنا أن نفهم دلالة وإنعكاسات المواقف التركية تلك والسياسة التي يتبناها السلطة التركية الحالية علينا ذكر عدد من النقاط:1_ علينا التطرق للأدواة المحلية لتركيا أومرتزقتها الإنكشاريين الجدد أثناء احتلالها للمناطق الكردية والعربية وكيفية إخضاعهم لها وربطهم مصيرهم بها وخصوصاً بعض الأحزاب والعوائل الكردية في إقليم كردستان العراق وشمالي سوريا والقورجيين(الجحشك) العملاء وحركات الإسلام السياسي وحاضنتها الواسعة حركات الإخوان الإرهابية في البلدان العربية كما حصل في سوريا وليبيا والعراق وغيرها ، ومن الصحيح الإشارة إلى العديد من المواقف السلبية الباهتة التي تلتزم الصمت والمساعدة أو المشرعنة للتوغل والتدخل والاحتلال التركي، وهو ما نلاحظه الآن مع تزايد الهجمات التركية على شمالي العراق وعلى مناطق الدفاع المشروع في متينا وزاب وآفاشين وعلى شمالي سوريا في مناطق الشهباء وعين عيسى وتل تمر، حيث لم تبادر الحكومة السورية وكذلك العراقية إلى إتخاذ اي موقف جدي وفاعل و رادع للهجمات التركية أو مساعدة المدافعين والمقاومين عن شعوب المنطقة وسيادة دولها في وجه الاحتلال التركي، وهذا يرجع لأفقهم الضيقة وعقليتهم القوموية والتي لاتؤمن بالتنوع والتعدد والتقاليد الديمقراطية لثقافة المنطقة، و كما يرجع إلى عدم إعتبار أنفسهم مسؤولين عن كل المكونات في تلك الدول، وكما يسلك هذا السلوك العديد من بلدان المنطقة وتياراتها السياسية، وبذلك يقولون ب ......
#تركيا
#أجنبية
#واحتلالية
#ليبيا
#كردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721896

محمد عبد الكريم يوسف : من مفكرة شهيد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***كنت أفكر دائما...وأسأل نفسي كيف سأموت ولماذا أموت؟ وكنت أحار في إيجاد الجواب....لكن كنت أتمنى دائما أن يكون لموتي قيمة...فقدت الكثير من رفاق السلاح..أثناء الاشتباكات مع الإرهابيين...كنت أحزن على فراقهم دائما... وكنت أرافقهم في لحظاتهم الأخيرة...لم أشعر يوما أن أحدهم تألم...أو بكى أو ناح...كنت أحدثهم حتى اللحظات الأخيرة....لم نكن نفكر في شيء إلا الانتصار على الإرهاب.... رحيل رفاقي الهادئ الجميل جعلني أستسهل الموت....كنت أرى أن لموتهم قيمة...لم يرحلوا هكذا....قد لا أعود....وقد أعود مثل المرات السابقة ....وقد أحضن رفيق سلاح لي و أحادثه في لحظاته الأخيرة كما جرت العادة ...هذا المساء يا أمي لدينا معركة قاسية مع الإرهابيين....هذا المساء يا أمي الحبيبة مختلف عن باقي الأيام.....هدوء.....ونسمات باردة قليلا.... الجو منعش....تذكرت لحظاتنا الأولى .... طفولتي الجميلة بقربك...طبق الشاي....والكعك المدور....تذكرت كيف كنا نحمص الفستق على المدفأة ....ونحكي ونتسامر....شعرت يا أمي أن هذا المساء مختلف....واشتبكنا مع الإرهابيين واشتد الاشتباك ....سقط الكثير من رفاقي.... وحملت بعضهم بين ذراعي للوراء...وتابعت القتال....لا أدري كيف أصف الإحساس الذي انتابني للحظة.... شعرت يا أمي أن هناك شيئا رطبا يسيل تحت سترتي.... لم أشعر بشيء... ظننت للوهلة الأولى أنه العرق الناجم عن التعب تلك الليلة ...كان هناك الكثير من الغبار .. والأصوات حولي... وبعد لحظة شعرت أن السائل تحت سترتي دافئ أكثر من المعتاد...وأكثر لزوجة من العرق....تحسست بذلتي العسكرية ...كانت رطبة... ومشبعة بسائل أحمر...يبدو يا أمي أنني لن أحضن أيا من رفاقي هذا المساء....وحتى هذه اللحظة لم أشعر بأي ألم.....أحسست فقط أن شيئا دافئا اخترق جسدي مرة أخرى ناحية الصدر الأيمن..... وشيئا آخر ناحية الصدر الأيسر....وفي كل مرة يزداد سيلان السائل الأحمر.. لم أعد أميز الأشياء.....شعرت يا أمي أنني بدأت أفقد السيطرة على جسدي....أردت أن أتابع ضغط الزناد ....لكنه لم يستجب لي....لم تعد أصابعي قادرة على الإمساك به ...شعرت يا أمي الغالية ... أنني أطير نحو عالم مجهول....لا أدري ما هو...ما كنت أحس بالألم.... شعرت أنني أطير كريشة.... وأتحرك كالفراشات.....وأفقت في هذه اللحظة بين رفاقي في المشفى....وطلبت منهم أن يعطوني ورقة وقلم لأكتب لك بما أحسست في تلك اللحظات...وسألت رفاقي عما حدث فقالوا...كعادتهم " الحمد لله على سلامتك ... عُمرُ الشقي بقي....." يوجد في صدرك عشر رصاصات فقط.....ضحكنا ذلك المساء.....وشعرت بتعب يثقل كاهلي فقررت أن أنام.....كما كنت أنام في حضنك يا أمي عندما كنت صغيرا....أحبك جدا.... كما كنت أحبك جدا.....سنلتقي...يا حبيبتي....وداعا....ملاحظة : بعد ثلاثة أيام من كتابة الرسالة عاد أخي علي لحضن والدته التي احتضنته بالزغاريد ........الرحمة والخلود لأرواح شهدائنا الأبرار ......
#مفكرة
#شهيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721895

بلقيس خالد : موت هاسفيروس
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد قراءة خاطفةرائحة طيبة من خشب ٍ جديد هاسفيروس: مصير الإنسان المبهم العنوان يعلن عن موت وليس عن حياة شخص، وقفا الكتاب يقدم لي البطاقة التعريفية التالية(أن السيد المسيح (ع) عندما أرادوا معاقبته أراد أن يستريح فأتكأ على حائط بيت آهاسفيروس،فمنعه هذا لذلك عاقبه الله يقضي عمره متجولا).. هذا التعريف ذكرّني برواية المؤلف التاريخية (بارباس) التي قرأتها منذ سنوات. وحين قرأت (موت هاسفيروس) توفرت لي هذه الملاحظات.. الرواية تتمحور على لحظات قدسية هي الحج المسيحي إلى القدس، ولمست أن أكثر من ستين صفحة يكون الوقت فيها ليلا وهذا الليل منقسم بين الداخل والخارج.. الداخل هو النزل الذي لاذ الحجاج فيه بسبب المطر وهؤلاء الحجاج خليط من رعاع الناس ومن الملأ، فالنزل من قسمين الطابق الثاني للأغنياء. (وفي الخارج تهدر العاصفة /ص37)..(المطر والعاصفة يخبطان حول النزل/ص55)..في الداخل الظلام تتحكم فيه المصابيح الزيتية،والصمت متوفر (فالحجاج النائمين يغطون في الظلمة وتسمع أصوات تنفسهم / ص37 )وهناك قلة من البشر يواصل الكلام ورجل واحد يمارس الصمت والإصغاء، هو الداخل الأخير إلى النزل، وحين يركع الحجيج فأن (الوحيد الذي بقي قائما هو الأجنبي/ ص66) وهذا الأجنبي هو رجل متوجس من برقٍ يتعقبه أو كما يصفه السارد العليم(يتراءى له أنه مُتّعقّب من البرق/ ص5)والبرق يصير علامة ً شخصية ترافق الرجل الجديد، فحين تلقي إحداهن نظرة على الأجنبي الذي دخل فيظهر لها(أنّه مُتعقّب من البرق/ص6) والرجل الغريب( بدا مرتطماً بهذه الكلمات التي كالبرق/ ص54) ويتكرر ذلك حين يصف رجل امرأة يصادفها في غابة (حين سمعت خطواتي قفزت كالبرق/ ص24) والبرق ُ ستجسده ديانا وهي تفتدي توبياس . ديانا التي رأت سهما منطلقا من غابة نحو توبياس فإذا بها(بسرعة البرق أنطلقت ورمت نفسها أمامه95) وستتحول ديانا سادنة تحت الأرض لسنديانة كبيرة قديمة تنام مطمئنة في جوارها.الذي يصفه السارد :الرجل المتعقّب من البرق، هو الأذن التي تنقل لنا أحاديث توبياس والمرأة التي اطلق عليها توبياس اسم ديانا.. وفي مجرى الأحداث واختفاء ديانا في منتصف الطريق الى القدس واختفاء توبياس في البحر عاد الرجل المتعقب من البرق الى حجرة مظلمة وهو مستلقٍ يسرد لنا المشهد الاخير حين ازاح القس الستارة وتدفق النور كاشفا عن الكثير من الاسئلة.لفت قراءتي هذا التودد المتباطئ بين توبياس ورجل البرق، يتحول تلازم وثيق بينهما أثناء العاصفة الثلجية : (ظل توبياس مدة لا يعرف ماذا يفعل، لأنه لا يمكنه ترك الغريب ثم ذهب الأثنان ص86)لفت انتباهي ذلك الفارس الذي طاف حول كوخ المرأة المسجاة ولم يدخلكما طالت وقفتي حين يحرس توبياس السيدة المسجاة وتوغل مشهد المرأة الموسومة في إنسانيتي .حقا ان هذه الرواية رائحة طيبة من خشب جديد............................................رواية موت هاسفيروس للروائي بيرلاغر كفيستترجمة: مجيد الكعبي. دار الأدب البصري للطباعة والنشر في العراق/ البصرة. ......
#هاسفيروس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721894

عمار عبد الخالق : سَتَهجُرُكَ البلاد ، جديد الشاعر حسام البطاط
#الحوار_المتمدن
#عمار_عبد_الخالق صدرت حديثا عن دار سطور للنشر والتوزيع المجموعة الشعرية الثانية للشاعر حسام لطيف البطَّاط التي حملت عنوان (سَتَهجُرُكَ البلاد)وجاءت المجموعة التي تنوعت فيها الا&#1620-;-غراض والا&#1620-;-شكال الشعرية بماي&#1620-;-ة صفحة من القطع المتوسط متكونة من ستة عشرة قصيدة منها: عزف على قيثارة سومرية، ا&#1621-;-يماءة لا&#1620-;-شرعة الغياب، تجليات مسافر ا&#1620-;-بدي، ما ضاع من عينية ابن زريق، ما قاله الناي، حكاية مدينة مهاجرة وقصاي&#1620-;-د ا&#1620-;-خرى...ومن الجدير بالذكر أنَّ حسام لطيف البطاط شاعر عراقي ولد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1637-;- له مجموعة شعرية عنوانها (عزلة بلون البحر) صدرت عن الدار العربية للعلوم ناشرون في بيروت عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;- وله كتاب نثري مخطوط عنوانه (نزف ا&#1620-;-خير) وهو عضو الاتحاد العام للا&#1620-;-دباء والكتاب في العراق وعضو مو&#1620-;-سس لنادي الشعر في البصرة، شارك في معظم المهرجانات الشعرية كما حاز على العديد من الجواي&#1620-;-ز الا&#1620-;-دبية. ......
#سَتَهجُرُكَ
#البلاد
#جديد
#الشاعر
#حسام
#البطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721893

شعوب محمود علي : وحدي بلا جمهور
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ارسم ابجديّتيعلى سطوح الماء والهواءوتارة على بلاط الجدر الصمّاءفي الطين في الاغصان في اللحاءومثل من يأسّسويرفع البناء لبنة فلبنةأعناقنا مشنوقة تدورلأجل ان يكتمل البناءعمارة تطفو على الهواءوتارة تدور فوق الماءتناطح السماءومثلما يرتسم العالم للأحياءلكم اغنّي زمناًوحدي بلا جمهوراغنّي للريح وللهواء والطيورادور من دون كلل استدرج الاملاخطو الى الأماموتارة أراوحما بين مسك القلم المكافحان لم أجد من الحضور حينما اصافحادور كالمراوحفي وحدتي والريحتمسّني تصافحفي غابة الطيور والجوارحوليس في الوحدة من افاتحالامس الأوراق والقلموتارة انطوي والنغمفي موجه الخافت ام في موجه الصاخب حيث الريحتحمله الى ديار وطنيلكي اداري وحدتي بالرقص والغناءفي وطن الأموات والاحياء كلّ مداراتي غدت مفتوحة لوحدتي في المعتزلأجلس كالتمثال كالصنمأجهل ما يدور من كلامكأنّني في هيئة الأمموليس من نغميجانس الأنغام في الحضيض والقمماكاد ان أعيش في وهمأفقد ظلّي تلجم اللغة..في معرض اللغاتاجلس في وحدتيكالأخرس كالأطرشصوت الطبليسحرني ومثل من تخدّرمنكمشاً تصوّرمحض أباطيل وفي المقدّرجرى ويجري رغم ما أرفض أم أريد ......
#وحدي
#جمهور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721892

صادق جبار حسين : تمثال المنصور سبب خراب العراق
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين في بلد تعمه الفوضى والفساد والأجرام والعنف والتدهور في كافة الأصعدة وانعدام تام لأبسط الخدمات العامة التي أبسطها توفر ماء صالح للشرب بإلاضافة الى رزوخ البلد تحت الاحتلال الإيراني ، وسيطرتها عليه بالكامل ، يظهر الينا من عمق هذا الواقع المأساوي من يطالب بأشياء لا تخدم البلد والمجتمع بشىء يذكر ، فقط تأجيج الروح الطائفية وإعاقة أي محاولة لتغيير الواقع الذي يعيشه البلد ، فتارة يخرج شرذمة من الجهلة والمنتفعين ليحاكموا عبد الملك بن مروان واتهامه بقتل زيد بن علي بن الحسين ، عام 1313هجرية ، حيث حكمت محكمة الكوفة بإعدام الخليفة الاموي عام : 2018 ميلادي ، وكان الحكم : إلاعدام شنقا حتى الموت بحق المدان هشام بن عبدالملك •وألان يخرج الينا ذات الجهلة والسفهاء التي تستعر قلوبهم طائفية وعمالة وخنوع الى أسيادهم في طهران الى المطالبة بإزالة تمثال أبو جعفر المنصور ، بزعم انه قتل الإمام جعفر الصادق ( سادس الأئمة الـ12 لدى الشيعة ) و مؤسس المدرسة الفقهية المعروفة بـ”الجعفرية” •حيث طالب العشرات من الشيعة بإزالة هذا النصب من بغداد ، لانه حسب إدعائهم أحدٍ الخلفاء الذين حاربوا آهل البيت ، وهذه ليست المرة الأولى التي تخرج مثل هكذا مطالب بإزالة هذا النصب ، فقد تعرض التمثال إلى تفجير في تشرين الأول/ أكتوبر 2005 ، إبان موجة العنّف الطائفي التي شهدتها البلاد آنذاك •وقد عملت الحكومة العراقية عام 2008 ألى إعادة النصب وتركيب تمثال المنصور ، الذي لحقت بقاعدته أضرار جراء استهدافه من قبل مسلحين مجهولين •والتمثال من تصميم النحات العراقي خالد الرحال أحد أبرز رواد الحركة الفنية الحديثة ، وهو رأس مصنوع من مادة البرونز للمنصور مرتديا عمامة • وقد ظهرت في الآونة الماضية دعوات في مواقع التواصل الاجتماعي في العراق ، لإزالة تمثال الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور من وسط العاصمة بغداد ، وقد تبنت هذه الدعوات جماعات شيعية تطالب بإزالة التمثال لأسباب تاريخية تتعلق بروايات موروثة حول اغتيال جعفر الصادق من قبل الخليفة العباسي • وقد برزت دعوات من ناشطين ومدونين ، على صلة بفصائل مسلحة ، وجهات تابعة لإيران ، لهدم معالم تراثية عراقية ، مثل نصب أبي جعفر المنصور، غربي بغداد ، بداعي الخلافات التاريخية مع الإمام جعفر الصادق ، وفي الوقت ذاته امتدت تلك الدعوات إلى المطالبة بهدم مرقد الإمام أبي حنيفة •وقد انتشر المئات من عناصر الأمن العراقي ، حول نصب تمثال أبو جعفر المنصور ، وكذلك حول محيط المسجد ، ونصبوا نقاط التفتيش، ومنعوا المارة من الاقتراب ، تحسباً لحدوث تجمعات مفاجئة من قبل الداعين لذلك ، فيما أغلقت مداخل المدينة ، بوضع الحواجز الإسمنتية ، لتخفيف الازدحامات الحاصلة بداخلها •المصدر "سكاي نيوز عربية" وجوبهت تلك الدعوات بردود فعل عراقية غاضبة وطالب عراقيون السلطات بالتصدي لتلك الدعوات وحماية تراث بغداد مشيرين إلى أن المنصور بنى بغداد ، بينما لم يستطع الآخرون تقديم شيء لها سوى الدمار وهدم شواخصها •وعلق المدير التنفيذي لمركز جنيف الدولي للعدالة ناجي حرج قائلا إن “ تمثال أبو جعفر المنصور مجرد حجر قد تسقطونه كما فعلتم سابقا، لكنكم لن تسقطوا تاريخه ، ومنجزاته ، فهو باني بغداد ، وصانع مجدها الذي يتغنى به العالم ، في حين لا يذكر منكم إلا فسادكم ووساختكم وطائفيتكم وجرائم مليشياتكم ” •المصدر " الجزيرة مباشر" ويميل مراقبون إلى الاعتقاد أن دعاة حملة الإزالة الجديدة يستهدفون إحياء وإثارة المشاعر الطائفية التي تراجعت حدتها في السنوات الأخيرة للحصول على مكاسب سياسية في ......
#تمثال
#المنصور
#خراب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721891

صفوان قسام : الاتحاد العام النسائي السوري كأداة ذكورية.
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام من منّا نحن السوريون لم يسمع بمعهد الفنون النسوية؟! أو الثانوية النسوية؟! المرحلة الثانوية التي لا يدخل إليها الذكور اطلاقا! وتختص بالفنون التي تم الصاقها بالمرأة! فمن يدقق في مضمون هذه الفروع العلمية في هيكلية التعليم السوري، سيجد أنها تُدرس موادا من قبيل فنون الطبخ والحياكة والتطريز! والرسم على المواد المتنوعة كالخزف والسيراميك بكل الأدوات بل وصناعتهما، والحرف اليدوية كالنحت والتطعيم.. المهم أننا لن نجد في هذا الإطار الذي تم وضعه واعتباره محصورا بالفتيات اللاتي يحصلن على الدرجات الأدنى حسب سلم النجاح في الشهادة الإعدادية، لن نجد أن للنسوّية أي وجود كمفهوم وعلم وثقافة اجتماعية وحركة صيرورة على الأوضاع المزرية للمرأة المنمطة حسب المزاج الذكوري؛ والأمر ذاته يمارس على الفتية اللذين يحصلون على الدرجات الأدنى في الإعدادية حيث يتم الحاقهم في الثانوية الصناعية.. وكأن الرسالة التي يتم ارسالها لهم أن العامل والصانع هو الرجل، وربة المنزل هي المرأة! وهاتن الفئتان اللتان لا تحصلا على علامات جيدة في الإعدادية، حري بهما أن يتوظفا في أقرب وظيفة تناسب كونهما رب وربة منزل! وماذا عن الاتحاد النسائي؟ المأسوف عليه بعد أن صدر مرسوم بحله عام 2017! هل كانت عضواته قادرات على التمييز بين النسوية والنسائية؟ هل يعلمن ما هي قضايا ومسائل كل منهما؟ وإن كان كذلك، لماذا أيضا وجدناه حكرا على النساء؟ وعلى المنتسبات له أن تكن من العاملات في الحقل النسائي "النسوي حسب تعبيرهن" وبطبيعة الحال من المنتسبات إلى البعث حصرا! ماهي مجالات نشاطاتهن؟ سنحاول الإجابة على بعض هذه الأسئلة ونعقد بعض المقارنة! حتى نصل إلى رؤيةِ قد تدلنا على موقع العمل النسوي إن كان في تقدم أم في تراجع أم أنه أفرز نموذجا خاصا بالحالة السورية! أم لا يزال عالقا في تلك الحقبة التي قمعت المرأة السورية وأعادتها إلى جدران المنزل بعد أن شهد العالم كله على انطلاقتها. ما نلاحظه أن الرجل "الذكوري" يتقبل عمل المرأة في الشق النسوي ظنا أنه عمل لا يحتوي على رجال أو على الحد الأدنى من الرجال! وهذا نفسه الذي تريده المرأة التي لم تنعتق بعد من شرك الزوجية الذكورية الذي تخاف الفكاك منه أو زعزعة استقراره نتيجة التقليد والمجتمع والثقافة. فتظن أن هذا المجال من العمل هو المجال المحصور بالنساء ولا علاقة للرجال به، لذا هو الأقرب إلى الحلال شرعا ومجتمعا حسب مفهومهما! حيث الخلطة بين النساء والرجال فيه في أدنى مستوياتها. كيف يمكن لمؤسسة تدعي النسوية أن تتحول إلى مؤسسة نسائية! ومن المعروف أن المؤسسة النسائية في الطراز القديم منها - الذي يحاكي شؤون المرأة "كربة منزل": الموضة والمكياج والأزياء والطبخ ولوازم المنزل وتربية الأطفال.. - تصبح بهذا الشكل مؤسسة ذكورية! هل تذكرنا هذه التحولات في المحتوى - الذي يُقدم في هذه المؤسسات النسوية السورية - بالرضى الذكوري عن عمل نسائهم في مؤسسة من هذا النوع؟! قد يبدو لنا من النظر إلى الأنشطة أن هناك انفصالا بين المحتوى والشكل في بعض الأنشطة! فالنسوية تيارات، وموجات، ونظريات، منها من يحاول الحفاظ على "مكاسب ومزايا" النساء التي حظين بها في العهد البتريركي مع تحصيل "تحسين وضع" على هذه المزايا! ومنها من تطالب باجتثاث النظام الأبوي جملة وتفصيلا؛ ومنها من يرفض أي تغير على الوضع الاجتماعي من مبدأ الستاتيك الثقافي ذو الخلفيات العقائدية! قد يُفسر هذا الوضع توجه الكثير من الحِراكات النسوية إلى الأنشطة التي تستهدف دور المرأة الاجتماعي كربة منزل، وأن تصبح النسوية مصدر رزق لهن، على مبدأ "تمشاية حال"، بل و ......
#الاتحاد
#العام
#النسائي
#السوري
#كأداة
#ذكورية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721890

محمد إنفي : الاهتمام الأكاديمي في غياب الموضوعية وانعدام النزاهة الفكرية الدكتور محمد الشرقاوي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي تميزت مواقف الدكتور محمد الشرقاوي من المستجدات الأخيرة المتعلقة بقضايانا الوطنية، وعلى رأسها قضية وحدتنا الترابية، بسلبية وتبخيس لكل المكتسبات. فبعد اعتراف الولايات المتحدة الأمريكية بمغربية الصحراء، انضم إلى جوقة المشككين في القرار الأمريكي وانحاز للأطراف التي كانت تراهن على أن يراجع "بايدن" القرار الذي اتخذه سلفه في نهاية ولايته. وللترويج لشكوكه، فقد أدمن الحضور في وسائل الإعلام (قنوات تلفزية، مواقع إليكترونية، شبكات اجتماعية...). لكن الإدارة الأمريكية الجديدة خيَّبت آمال الشرقاوي وأمثاله حين ألقت بتخميناتهم وتوقعاتهم في سلة المهملات.ولم يكتف الشرقاوي بموقفه السلبي تجاه القضية الأولى للمغاربة (قضية الوحدة الترابية)؛ بل يتبنى، وبكل وقاحة، الطرح الإسباني في الأزمة الديبلوماسية الأخيرة مع المغرب؛ فإسبانيا حاولت التملص من السبب الحقيقي للأزمة الديبلوماسية بين البلدين بادعائها أن موضوع الهجرة هو السبب؛ وهذا ما يتبناه الشرقاوي في تدوينة له على الفايسبوك (صفحة د. محمد الشرقاوي) بتاريخ 10 يونيو 2021 (في الساعة السابعة إلا أربع دقائق) بعنوان " من يتحمّل المسؤولية في الرباط عن المطبّة الجديدة: " # على_أهلها_تجني_براقش"؟. وإذا كان هذا العنوان حمَّالا للنُّزوع نحو التشفي والتحامل على الديبلوماسية المغربية، فإن صاحبه لا يتورع عن اتهام هذه الديبلوماسية بافتعال سياسات تصعيدية تجاه أوروبا في شخص ألمانيا وإسبانيا والاتحاد الأوروبي؛ وكأني به يريد من المغرب أن يقبل بالوصاية الاستعمارية التي تَكَشَّفت لدى الحكومة الإسبانية وبعض الدول الأوروبية. ومن يقرأ التدوينة المذكورة يكتشف أنها مليئة بالمغالطات، وكلها تصب في اتجاه تحميل المغرب مسؤولية الأزمة الأخيرة مع إسبانيا. وهذا ما سعت وتسعى إليه هذه الدولة التي يحن بعض أحزابها ومسؤوليها إلى عهد فرانكو. ورغم أن الحقيقة ساطعة، فإن إسبانيا تتهرب من الأسباب الحقيقية للأزمة، وذلك بإقحام البرلمان الأوروبي في توظيف مكشوف لموضوع الهجرة الذي لم يكن أبدا سبب اندلاع الأزمة. لكن الشرقاوي يتجاهل كل هذا؛ مما يؤكد تبنيه للطرح الإسباني، كما أسلفنا؛ وهو طرح مغلوط ومغرض. وحتى يدرك القارئ مدى تحيز الشرقاوي لأعداء الوطن، نشير إلى أنه استعمل في تدوينته عبارة "إدانة المغرب" من طرف البرلمان الأوروبي؛ في حين أن قرار هذا الأخير لا يدين المغرب، ولم تتمكن إسبانيا من وصول هذا المبتغى رغم الضغط الذي مارسه نوابها بهذا البرلمان. إلى جانب ذلك، فقد حاول تضخيم موقف البرلمان الأوروبي ليجعل منه أزمة ثالثة يتسبب فيها المغرب مع الاتحاد الأوروبي إلى جانب الأزمة مع ألمانيا وإسبانيا. ويصف ذلك بسوء التقدير ليعطي لنفسه الحق في تقديم الدروس للدبلوماسية المغربية؛ وحسب ما أوردناه وما سنورده أسفله، فإن آخر شخص يمكن أن يقدم الدروس في هذا المجال وفي غيره، هو المدعو الدكتور محمد الشرقاوي الذي يفتقر إلى الحد الأدنى من النزاهة الفكرية والأخلاق العلمية. وإذا كان الشرقاوي قد سجل بأن هناك أصوات من شتى التكتلات السياسية تدعو إلى معاقبة المغرب، فلم يشر إطلاقا إلى الأصوات التي تعالت في الاتحاد الأوروبي، وفي إسبانيا نفسها، دفاعا عن الموقف المغربي السليم الذي لم يُخل أبدا بالتزاماته تجاه شركائه؛ كما لم يشر إلى الورطة التي وقعت فيها إسبانيا بعد أن قبلت على نفسها المشاركة في التزوير والتستر على مجرم خطير مطلوب أمام العدالة الإسبانية؛ ناهيك عن التناقض الذي وقعت فيه بمحاربة الانفصال في بلادها وتشجيعه عند جيرانها. وقد كان للمخابرات والديبلوماسية المغربية دور كبير في ت ......
#الاهتمام
#الأكاديمي
#غياب
#الموضوعية
#وانعدام
#النزاهة
#الفكرية
#الدكتور
#محمد
#الشرقاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721889

محمد عبد الكريم يوسف : وعد بلفور
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***وزارة الخارجيةفي الثاني من نوفمبر/ تشرين الثاني سنة 1917عزيزي اللورد روتشيلديسرني جداً أن أبلغكم بالنيابة عن حكومة جلالتها، التصريح التالي الذي ينطوي على العطف على أماني اليهود والصهيونية، وقد عرض على الوزارة وأقرته:"إن حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى إقامة وطن قومي في فلسطين للشعب اليهودي، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية، على أن يفهم جلياً أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن ينتقص من الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة في فلسطين، ولا الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في أي بلد آخر".وسأكون ممتناً إذا ما أحطتم الاتحاد الصهيوني علماً بهذا التصريح.المخلصآرثر جيمس بلفور ......
#بلفور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721888