محمود الصباغ : اختيار العنف: حين يكون خيار الحرب جنوناً نعيشه
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ عوديد نعمانترجمة: محود الصباغتعلمتُ، بوصفي طفلٍ ترعرع في نظام تعليم يهودي إسرائيلي، أن أياً من الحروب التي خاضتها إسرائيل لم تكن قط  حرباً باختيارنا أو من اختيارنا. وكنتُ أعتقد، مثلي مثل جميع الإسرائيليين، أن إسرائيل تستخدم قوتها العسكرية فقط للدفاع عن مواطنيها من خطر وشيك محدق بهم. هذه هي الروح الإسرائيلية للعنف اللازم: الحرب محنتنا لأننا أمة تتوق للسلام. يعتقد الإسرائيليون أننا لا نختار العنف قط، بل هو الذي يختارنا ومن هنا جاء اسم جيشنا، جيش الدفاع الإسرائيلي.كان هذا في الماضي، أمّا اليوم، لم أعد أعتقد أن هذا صحيح. فنحن، الإسرائيليين، لدينا، باعتقادي، خيارات خلاف ذلك ويمكننا  ممارستها بالفعل.ولكن كيف يمكن أن يخطئ مجتمع بأسره  في جانب هام وأساسي من جوانب وجوه؟ وبالمقابل، كيف يمكن لأفراد من هذا المجتمع، مثلي، أن يبدون شكوكاً  في قناعة ما راسخة لدى الجميع؟ تكون الأفعال، في بعض الأحيان بغيضة على الرغم من أن المعظم يراها معقولة تماماً . وترقى، أحياناً، الضرورات التي تشترك فيها مجتمعات بأكملها إلى أن تصبح مجرد تحيز؛ حيث تُرتكب مظالم خطيرة هي في نظر البعض أمور محقّة.لكن لنفترض أنك تعيش في مثل هذا الزمان والمكان. كيف  يمكنك أن تعرف الحق من الظلم في هذه الحالة؟ ربما لا نستطيع تمييز ذلك.يجادل غلواكون، في “جمهورية” أفلاطون، بأننا نسعى لتحقيق العدالة لكي نبدو كما لو أننا محقين. يُطلب منا تخيل رجل عادل، “شخص بسيط ونبيل.. يريد أن يكون عادلاً بدلاً من أن يبدو عادلاً “. ولكن ماذا لو ارتدى الخاتم الشهير الذي يمتلكه الملك الليدي جيجيز*، بحيث يصبح غير مرئياً؟ يبرر غلاوكون بالقول:  بدون أن تبدو عادلاً للآخرين، “لا يمكن تخيل أي شخص يمتلك طبيعة صلبة “حديدية”  تجعله يصمد في وجه العدالة” يفتقر الرجل غير المرئي إلى الحافز للتصرف بعدل، لأن الخاتم يسمح له بالإفلات بظلمه. وثمة ما يشير أن ما يشبه هذه القصة موجودة في عالمنا اليوم، لكن بدون خواتم سحرية، حيث يمكننا أن نرى فيها كيف أن الشخص العادل الذي يتصرف بمفرده غير مرئي فعلياً ليس بسبب  السحر والشعوذة، وإنما لأن  وجهة نظر خاطئة عن معنى العدالة تهيمن على بيئته الاجتماعية. بالنسبة للمجتمع، أي شخص لديه أفعال ومعتقدات بغيضة، سوف لن يلحظ الآخرون  سلوك عادل له. سوف يكون جسده مرئياً ، لكن عدالته لن يتم تمييزها وبالتالي سوف تكون غير مرئية. لذلك سوف يُجبر هذا الشخص على اختبار “طبيعته الحديدية” ضد الضغوط التي يتعرض لها  للتوافق مع  المعيار الاجتماعي غير العادل.وفقاً لبرنارد ويليامز، ننظر إلى هؤلاء الأشخاص العادلين غير المرئيين على أنهم “مستقلون أخلاقياً: إصلاحيون، أو كأشخاص.. لن يتبعوا الحشد إلى الدمار “. لكن هذا واضح فقط في الإدراك المتأخر أو التأمل. وعندما “نحاول التلويح إلى” المقاومين الأخلاقيين “عبر الزمن أو من خلال عدسة التجربة الفكرية، فإننا نفترض ضمنياً أنهم يشتركون معنا ببعض الأشياء الأساسية  من الناحية الأخلاقية”, ويتساءل ويليامز، ما إذا كان للمقاوم المستقل ما يبرره لجهة يقينه الأخلاقي. لا يرانا هؤلاء الأبطال نلوّح لهم لتأكيد إحساسهم بالعدالة. لم يكن بإمكانهم أن يعرفوا أن أقرانهم الأخلاقيين ينتظرونهم في الجانب الآخر من التاريخ. فكيف، إذن ، يمكن للرجال والنساء الذين يواجهون العزلة الأخلاقية أن يظهروا ما إذا كانوا، على حد تعبير ويليامز، حاملين منفردين للعدالة الحقيقية، أو، بعبارة أخرى، مهووسين مخدوعين؟ أي، كيف يمكن لمثل هؤلاء الأشخاص ألا يكونوا عادلين فحسب، بل عاقلين، ليس فقط أخلاقيين، بل منطقيين؟< ......
#اختيار
#العنف:
#يكون
#خيار
#الحرب
#جنوناً
#نعيشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721746

حسين عجيب : الجيد عدو الأفضل دوما .
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجيد عدو الأفضل غالبا ، يا صديقتي أيضا .الصحة العقلية لا تقتصر على حالة غياب المرض .1يمكن تشبيه مجالي الصحة والمرض بالأعداد ، السلبية والايجابية .اعتدنا على وضع التلازم بين السلبية والمرض ، والعكس بين الإيجابية والصحة ، مع أنها قسمة اعتباطية ، وتشبه ثنائية الكلمة بين الدال والمدلول ( الصوت والمعنى ) إلى درجة المطابقة .يوجد غموض من نوع آخر ، في مشكلة الصحة العقلية أو المرض .في الثقافة العربية ، سواء العامة أو التخصصية ، يوجد خلط بين نوعين مختلفين من الصحة أو المرض النفسي والعقلي ( أو الفكري ) .ويحدث الخلط أكثر بين حالتي الصحة أو المرض ، على المستويات الثلاثة الفيزيولوجية ، والنفسية _ الاجتماعية ، والمعرفية _ الفكرية .المرض الجسدي واضح ، وله معايير دقيقة وموضوعية ولا خلاف حوله .الوراثة والبيئة المحيطة ( الاجتماعية والثقافية ) تجمع بين المرض العقلي والنفسي ، ويصعب الفصل بينها لكنه ممكن . بينما الفصل بين المرض الجسدي والنفسي شبه مستحيل غالبا ، حيث توجد العديد من الأمثلة خلال القرون الثلاثة الماضية على الحالة التبادلية بين الوضع الجسدي _ النفسي ، الاغتراب في القرن قبل الماضي ، ثم العصاب خلال القرن الماضي ، واضطراب ثنائي القطب حاليا ، وحالات الاكتئاب أو الهوس المزمنة . المرض العقلي يختلف ، عن المرض النفسي _ الجسدي .في حالة المرض العقلي تقتصر المشكلة على الأفكار الخاطئة ، مثالها البارز خلال هذا القرن ظاهرة الانتحاري . شاب ( وأحيانا شابة ) يقوم بالجريمة المزدوجة : قتل النفس والآخر طمعا بالجائزة ( المجد أو الجنة ) . حيث يوجد عادة انتحاريون لا دينين أيضا ، لكنهم أقل من حيث العدد ودرجة العنف والوحشية .كما يوجد مثال آخر على المرض العقلي ، مع تحقيق الصحة النفسية والاجتماعية بدرجات متقدمة جدا ، يتمثل بالزعماء النرجسيين أمثال هتلر وموسوليني في القرن الماضي وترامب وبوتين خلال هذا القرن ، ومثلهم زعماء العرب والمسلمين بغالبيتهم المطلقة . ....الفرد الإنساني ، مزدوج بدلالة الشخصية والموقع .وتعددي بدلالة مكوناته المختلفة ، البيولوجية ، والاجتماعية ، والثقافية ، والاقتصادية وغيرها .لكن ، تركيز هذا النص على العلاقة المحددة بين الصحة الجسدية والعقلية والنفسية ، أو المرض .الصحة أو المرض على المستوى الفيزيولوجي ، يحددها الأطباء حصرا .وعلى المستوى النفسي ، العاطفي والانفعالي ، يحددها الأطباء النفسيين بالمشاركة مع علماء النفس ، والفلاسفة بالدرجة الثانية .لكن على المستوى العقلي أو الفكري يختلف الأمر ، حيث الدور الأول يكون للفلاسفة وعلماء النفس ، والدور الثانوي للأطباء النفسيين .المثال الصارخ على مصداقية هذا التوجه " مشكلة الانتحار " .....الاكتئاب واضطراب ثنائي القطب ، مثال آخر على الفرق بين المرض النفس ( الوجداني والعاطفي ) وبين المرض العقلي ( الفكري ) .الجسم واحد ، والتأثير متبادل بين الأبعاد الثلاثة للفرد .لكن التمييز ، يكون واضحا في بعض الأمراض ، وفي حالة الصحة أكثر .نموذج الصحة النفسية حسن التكيف والتوافق الاجتماعي . بينما نموذج الصحة العقلية الابداع ، وكمال الأجسام يمثل نموذج الصحة الجسدية . 2( ليس المهم ما يحدث بالفعل ، بل تفسير الانسان لما يحدث هو الأهم )الحديث الذاتي عتبة ، ومحور ، الصحة أو المرض على المستويين النفسي والمعرفي .....المجتمع السوري بدلالة الصحة العقلية .هذه الفكرة تتصل بكتب مصطفى حجازي ، الانسان المقهور ، ثم المهدور خا ......
#الجيد
#الأفضل
#دوما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721745

السعيد عبدالغني : المتطرف والمقدس والدلالة التائهة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني في كل أحد فينا مقدس ما مهما اختلف شكله فلو كان مؤمنا، من مقدساته الله ونبيه وبعض الأفراد، ولو ملحدا له مقدسات أخرى بأشكال أخرى مثل العلم.في الحالتين المقدس يأخد طابع تسليمي بمعنى غنه يسلم له المعارف الأخيرة ولا يسمح التناول فيه ويستسقي منه كل الأفكار واليقينيات والمفاهيم مع تقدير كبير جدا ،وهذه رؤية ليست شاملة ولكن هو كلام تغليبي لأن هناك نسبة ولو بسيطة تسمح بالتعايش والنقد .في الحالتين هناك مقدس أساسي ليس مفارقا عن الذات وهو الأنا وهذا أنا أسميه المقدس الابدي والسرمدي والازلي وفي رأيي أن الإيمان ايا كان بل بماذا له ذيل من المقدس الأزلي والسرمدي والابدي هذا ،أقصد عندما يؤمن شخص وهذا ليس كلاما مطلقا فهو يؤمن ليحقق ذاته في كثير من الأحيان وليجد معناه وليس لأن هذا الشيء يستحق العبادة ولأن النفس تمل من البحث عن معنى فهي تؤمن سريعا من المتاح المعرفي إن كانت وصلت لذلك اساسا.أحيانا التقديس هذا للأشخاص الارضيين الذين لهم علاقة أو صلة بالدين مثل الشعراوي أو بمفهوم ما مثل نيتشه الذي يتم تقديسه أحيانا يكون الأمر الف أكبر نسبة فيه شعورية أو حالة غنائية مثل الصوفية لأن البعد الصوفي ممكن يتكون ليس دوما للمطلق الديني أو في الإطار الديني بل في الإطار البشري.خطورة التقديس للارضيين أو للمفاهيم الغائبة المتجسدة في الله أو الأشخاص في ظن بعض الناس أنه لو هو مطلق او حامل للمطلق أو خالق للكل فهو له حق في الوصاية والتغيير والسيطرة ولأنه مؤمن بالمطلق هذا فله حق موروث ولأنه له أيضا أوامر بهذا على حسب كل شخص ودينه. بمعنى أن المطلق هذا له كلام كثير على ألسنة الانبياء والكلام له تأويلات كثيرة على ألسنة المفسرين والخ .من أسباب التطرف هذا وأقصد التطرف الدلالي باحتكار الدلالات المطلقة والمطلق &#1633-;-.أسباب واقعية منها عدم الاطلاع مثلا على التأويلات الأخرى للمطلق والتقوقع النفسي على مفردات تأويله للمطلق الخاص به فعندما تكون مدركاته كلها عن دينه ومنها ولا يوجد مساحة للتجديد والتجدد هذا يقوم بعمل عزلة معرفية &#1634-;-.أسباب أناوية أنه هو الشخص الممتاز المختار من الرب الافضل -مع اعتراضي على أفضل بالمطلق- لكن في رأيه هو فهو لانه ليس منتجا وأحيانا ليس متحققا واقعيا في شيء أو في ابداع فهناك امتياز حصري مجاني موجود لمجرد أنه مؤمن بالدين هذا &#1635-;-. أسباب نفسية منها أنه كل التاويلات التي توجد حوله ،هناك تأويل شامل سهل تؤولها كل الناس التى حوله بالدين خاصته فلو حدث له شيئا فهناك تفسير وتأويل ديني لكل شيء ممكن بدون ألم التفكير وتعبع ومتعته أيضا. ......
#المتطرف
#والمقدس
#والدلالة
#التائهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721744

سردار الجاف : مانفيست القساوة
#الحوار_المتمدن
#سردار_الجاف قصيدة الشاعر المغترب : بارزان هستيار تصورت .. أن يبکي الأرنب حينما يذبحو&#1749 أثاري ، بصوت عالي يعاتب علينا الديک ، صباحا...يذکرنا بسفک دماء الأمس أليس البزوغ !!القبج ، أول دروس قتل الأخوة تعلم من قابيل الخفافيش في النهار يغمض عيون&#1749 من جور الأنسان و في الليل ، تبحث عن دقيق زجاجة خطايانا الحمار ، مطمئن من شللنا،....لذا عل&#1740 ظهر&#1749 ، يتجولنا أينما نريد بوم ، يعد تلک الزبالة ....عندما نخلقها نحن من العمارات النعامة، تضع رأسها تحت الأرض و تستحي نيابة عنا هدرت جهد الکلب ،....کلما تعطينا مفاتيح الوف&#1740 نضيع&#1749 القنفذ ، أن لم تکن جيراننا ...فما تعمل بکل تلک الأشواک ؟الغزالة ، عند موت ذات&#1749 تهدينا شذو و لن نخجل الماعز يأکل خبز الراعي و الراعي ، الماعز الذئب، يداين رجلين للهروب حينما نحن نضحک بغمرة الدعسوقة ، أن دلتنا عل&#1740 دار خالنا لم نترکها لتصل ال&#1740 عتبتها عندما نقول للقطة ناکرة المعروف أنها في ذهنها تبداء النشج بأوضاعنا دوما نجعل مفتول النحلة صوفا کلما تکون الأسماک أجمل مخادعتنا ، نادرا شخص ما ، ألم تهدي قلبه للقرود الحزينة تلک القرود التي، آه کم غلينا من الضحک عند ذلتهم ......
#مانفيست
#القساوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721743

ازهر عبدالله طوالبه : أزمة الثقة في بعض أعضاء لجنة الإصلاح
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه لم يعُد في بئر الدولة الأردنيّة العميق، ولا حتى في خزّأن المواطن الأُردني أيّة قُدرة على استيعاب منح الثقة لمَن لا يستحقّونها، ولمن كانوا سببًا رئيسيًا في وصول الأردن إلى ما هو عليه اليوم مِن خرابٍ ودمارٍ داخليّ وخارجيّ ؛ فالسرديّة التاريخيّة لأكثر مِن ثُلثي الشخصيات التي ضمّتها " اللجنة الملكية لتحديث المنظومة السياسية" المُشكّلة بإرادةٍ ملكيّة، تُشير إلى أنّهُ مِن الاستحالة أن يكونَ هُناك إصلاح، وخاصةً، أن ترأس اللجنة كان مِن نصيب شخصيّة غير قادرة على إقناع الشّعب بأنّها قادرة على الإصلاح، وأنّ ترأسها لهذه اللجنة، سيقودنا إلى الإصلاح، وأنّها قادِرة على أن تنتَشل الوطن ممّا أسقطتّه هي به، وأن تُنجيهِ مِن الغرَق بعد أن رمتهُ في بحارٍ عميقة وهو لا يُجيد السباحة، فأصبحَت كُلّ محاولاتها لإنقاذ ما تبقى مِن الوطن، مٌحاولات غير مُجدية، بل على العكس من ذلك، فقد سهامَت في تهميشهِ أكثر، على المستويين الداخلي والخارجي . وحقيقةً، فإنّني قد قمتُ ببحثٍ واسع عن أيّ منفذٍ أخرُج منهُ ؛ كي لا أحمِّل النظام السياسي النتائج التي ستأتي بها مثل هذه اللجان وقياداتها، لكنّني لَم أجِد، إذ أنّ كُلّ الأدلّة والوقائع، لا تُثبت إلّا على أنّ النظام السياسي، هو بذاته، كان وما زالَ هو الراعي الأوّل لتفرُّد هذه النوعيّات، ممّن يسمّون أنفُسهم بسياسيّي الأردن، بمؤسسات الدولة، والقضاء عليها، وإسكان آخر الرصاصات القاتِلة في رحمها. إنَّ وضع الثقة بمن هو ليس أهلًا لها، وعدم التنازُل عن النّهج القديم الذي نشّف الحليب مِن أثداء الوطن، والإصرار على تجريبِ المُجرَّب الذي أتى بالخراب إلى لُبّ البلاد، هو أكبر إثباتٍ على أنَّ هُناك مُحاولات جادّة للقضاء على آخر معاقِل الدولة الأردنيّة . وعلى ذلك، وعلى الآطلاق، فإنَّ الكثيرَ ممّن نالَوا الثقة الملكيّة الإصلاحيّة، وفي مُقدّمتهم رئيس اللجنة، لم ولن يكونوا في يومٍ من الأيّام مُصلحين، أو دُعاةَ إصلاح، أو مِن ضمّن مجموعات السائرينَ في أيّ عمليةٍ تضع في مُقدمة أولويّاتها الإصلاح، الإصلاح بكُلّ أشكاله، وتسعى لجعلِ الأردن وطنًا لكُلّ مواطنيه وليسَ لعائلاتٍ جثَت على رقبة الوطن من عشرينَ عامًا أو ما يزيد قليلًا .نعم، هُناك أحاديث داخل أعتى المطابخ السياسيّة تبحث عن أفضل الطُرق، وتسعى لتسخيرِ كافة إمكانيّاتها في سبيلِ التسويق الجيّد لهذه اللجنة ؛ وذلك مِن خلال محاولاتها لرمي بذارها في كُلّ حقولِ الوطن، تحتَ حُجّة أنّ هذه المرّة المسألة مُختلفة، وأنّ هُناك جديّة في عمليّة الإصلاح، وإن صدّقنا هذا القول وتعاطينا مع كُلّ هذه الحملات التسويقيّة، إلّا أنّني أرى بأنّ هذا الإصلاح ليسَ إصلاحًا يحمِل الديمومة بقدرِ ما هو إصلاح مرحليّ . ففضلًا عن أنّه مُتطلَب أميركي، كي يكون هُناك قبول بايدني لتحرُّكات النظام السياسي، والتي ستُمهد الطريق أمام النظام للقاء ببايدن، فإنّهُ أيضًا، مطلَب تطّلبه أهمّ دول الإقليم التي وضعَت خنجرها في خاصِرة الوطن، منذ أحداث الربيع العربي، وبدأت تنحوا نحو إضعافهِ - وأقصُد الجُغرافيا- وإسقاطه عن الخارطة السياسية في المنطقة، وتهميش أدواره المفصلية في أهمّ قضايا الإقليم، لا سيّما القضيّة الفلسطينيّة، ولربما هذا ما بدا واضحًا، مِن خلال التحركات الأخيرة لوزير خارجية أميركا، والتي أعطَت كافة التعليمات لأرباب هذه الدول التي يسكنها هاجِس "الأردن"، والتي لم توفّر جُهدًا لوضع النظام السياسي على الرفوف الصفراء المُتآكلة .ترأس الرفاعي -صاحب العلاقات الأخطبوطيّة مع الإمارات- لهذه اللجنة، و وجود بعض الأشخاص الذين ما هُم إلّا ......
#أزمة
#الثقة
#أعضاء
#لجنة
#الإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721742

سعود سالم : سوليبسيزم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم يجري &#8232تدفعه الريح في ظهره&#8232ترفعه في الهواء كجريدة قديمة &#8232ويسقط متهالكا على سريره&#8232في حانة الإنتظار&#8232يحاول الوقوف&#8232يترنح&#8232يفقد وعيه&#8232يسقط في مغارة الغيم والدخان&#8232يتيه في البراري والوديان&#8232أمام بوابة الغابة&#8232وحيدا بدون تصريح&#8232ممنوع الدخول &#8232قال له الحارس&#8232ومقفل حتى إشعار آخر&#8232وربما إلى يوم القيامة&#8232يحاول التفاوض&#8232ممنوع العبور&#8232ممنوع الإجتياز&#8232يحاول الصعود والتسلل&#8232عبر الشقوق &#8232يحاول الزحف والتسلق&#8232يحاول اجتياز الحدود والأسلاك&#8232الأسوار والحواجز&#8232الأنفاق والمعابر&#8232تتقشر أظافره وتدمى يداه&#8232ينسلخ الجلد يتضرج الجسد دما وعرقا&#8232يتفتت القلب ألما&#8232ويسقط ثانية على الأرض&#8232يتدحرج&#8232ويتدحرجتدفعه الريح للهاوية&#8232يواصل السقوط&#8232وفي قلبه مذلة وحزن&#8232وقنوط &#8232ويحلم بالفجر ونسيم البحر&#8232وطعم القهوة&#8232ورائحة الحب وملمس الحنين&#8232ويركب شعاع الشمس&#8232نحو الشاطيء المهجور&#8232يحلم بالسلم المتكيء على حائط الطين&#8232يتسلق على الكرسي العتيق&#8232بجانب السرير&#8232يمد يده للسماء&#8232تواجهه صورته في المرآة&#8232تلفها الغيوم&#8232وتنتابه الظنون&#8232لماذا العبور؟&#8232وماذا وراء البوابات والأسوار؟ وتتفجر أناه إلى ألف قطعة&#8232تتناثر على أرضية الغرفة&#8232و تتفتت إنّيته غبارا&#8232تحترق&#8232تتلاشى دخانا&#8232وتسقط الهاء رمادا&#8232ويصيبني الدوار ......
#سوليبسيزم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721741

راندا شوقى الحمامصى : بهاءالله في القرآن 42 – ماذا تقول الأحاديث؟
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى إن أهمية الأحاديث تكمن في مدى توافقها مع آيات القرآن الكريم. والأحاديث التي تتفق مع القرآن الكريم والدين البهائي كثيرة جداً بحيث يمكنها أن تسهم في كتابة تاريخ هذا الدين. لقد أشار حضرة الباب وحضرة بهاء الله إلى بعضها. فعلى سبيل المثال يقول حضرة بهاءالله في كتاب الإيقان:ولكن لمّا لم يكن كلّ النّاس على شأن واحد، ولا من رتبة واحدة، لهذا نذكر بضعة من الأحاديث حتّى يكون سببًا لاستقامة الأنفس المتزلزلة واطمئنان العقول المضطربة، وكذلك لتكون الحجّة الإلهيّة تامّة وبالغة على العباد من الأعالي والأداني.لقد تناول العلماء والكتّاب البهائيون في الكتب (الاستدلالية) أو (الإثباتية) موضوع الأحاديث بالتفصيل. لم استطع الوصول إلى المراجع الأصلية للأحاديث سوى بحار الأنوار الممجلد الـ13. وكل ما جاء في هذا الكتاب "بهاءالله في القرآن"من أحاديث هي خلاصة ما نقله الكتّاب البهائيين من بحار الأنوار، ولذا نعرب عن شكرنا لمجهوداتهم في هذا الشأن. وفي هذا الصدد نذكر بعضاً من أسماء هؤلاء الفضلاء وكتاباتهم:الکتاب المؤلفالفرائد ابوالفضل گلپا&#1740گان&#1740استدلال&#1740ة مختصر صدرالصدورقاموس الإ&#1740قان عبدالحم&#1740د اشراق خاوريبشارات الکتب المقدّسة نقبائيبشارات المؤلف مجهولجنّات النع&#1740م عبدالحم&#1740د اشراق خاوريالتب&#1740ان و البرهان أحمد حمديأمر حضرة الباب أربعين من الأصحاب بأن يكتب كل واحد منهم "رسالة إثباتية" في إثبات هذا الأمر.الأحاديث التي نقلها حضرة بهاءالله في كتاب الإيقان عن حضرة الباب تشتمل على عدة مواضيع من ضمنها أن القائم الموعود:• مثل الرسول الأكرم سيَظهر بأحكام جديدة.• سوف يوضح حقائق وأسرار كثيرة.• من نسل بني هاشم.• شاب.• أكثر أعدائه من علماء الدين.• يصعب على الإعراب معرفته.• كل ما يقوله المهدي الموعود، يرى علماء الدين والأئمة الضد هو الحقيقة.• أتباع حضرته سوف يقاسون من الظلم. ويُقتل منهم الكثير.• قَتلِة أتباع حضرته من " أولاد العجم ".• فقهاء ذلك الزمان أشر الفقهاء.• سَيُظهِر الموعود أمره في سنة الستين.بعد ذكر الأحاديث اعلاه، تفضل حضرة بهاء الله قائلاً:والآن انظر إلى النّاس كيف أنّهم لا يذكرون أبدًا هذه الأحاديث المحكمة الّتي ظهرت جميعها، ولكنهم يتمسّكون بالأحاديث الّتي لا يعلم صحّتها من سقمها ويقولون عنها لماذا لم تظهر؟ثم يتفضل: والخلاصة إنّا قد ذكرنا هذه المراتب لكيلا يضطرب العباد من بعض الرّوايات والبيانات، الّتي لم تظهر آثارها في عالم الملك، ولكي يحملوها على عدم إدراكهم لها، لا على عدم ظهور معاني الحديث. لأنّه غير معلوم عند أولئك العباد، ماذا كان مقصود أئمّة الدّين منها، كما يستفاد من الحديث. إذاً ينبغي للعباد أن لا يجعلوا أنفسهم ممنوعين من الفيوضات بأمثال هذه العبارات، وعليهم أن يسألوا من أهلها، حتّى تتّضح الأسرار المستورة، وتظهر من دون ستر وحجاب. مترجموقد ذكر عدة مرّات في هذا الكتاب بأن الرسل لم يأتوا طبقا لما يتوقعه الناس، فكان ذلك سبب الإنكار وسوء التفسير لنبوءات وبشارات الكتب السماوية. ولكي نطلع على نتائج سوء التفسير لهذه البشارات، نذكر مثالا على ذلك.إن ظهور الرسل مثل طلوع الشمس، هل هناك مشكلة في رؤية الشمس؟ فالشمس اكبر من الأرض بمليون وثلاثمائة ألف مرة تقريبا. رغم ذلك غمامة بسيطة يمكنها أن تحجبها. فتوقعات الناس غير الصحيحة تشبه تلك الغمامة، فتغشى قوة بصيرتهم. لو يظهر رسول بألف دليل صحيح، فذلك التوقّع البعيد عن الحقيقة يحجب الناس ......
#بهاءالله
#القرآن
#ماذا
#تقول
#الأحاديث؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721740

ماجد ع محمد : التخلص من الرَّهط إنقاذاً للجماعة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد بالرغم من أن تنظيم داعش هو الأكثر وحشيةً ودمويةً مِن بين كل التنظيمات الإسلامية المتطرفة التي ظهرت في بعض دول الشرق الأوسط، وبالرغم من أن الذين انخرطوا في صفوف ذلك التنظيم لديهم الاستعداد الكامل للفتك بالناس أياً كانوا وأياً كانت انتماءاتهم العرقية أو الدينية أو السياسية وذبحهم كما تُذبح الخرفان، فمع كل ذلك يرى الكثير من أهالي وعوائل الدواعش بأن ليس كل من انتسب إلى تنظيم داعش، أو عمل مع داعش، أو قاتل تحت امرة داعش، أو تعامل مع داعش هو داعشي الفكر والعقيدة والسلوك، إنما البيئة الاجتماعية والمناخ الأمني والسياسي والظروف الاقتصادية والعسكرية بمجملها كانت وراء انضمام العشرات إلى هذا الفصيل الإرهابي ليس حباً به، إنما حسب زعمهم قد يكون السبب في العمل ضمن صفوف التنظيم، هو خوفاً منه، أي من سطوة التنظيم عقب سيطرته وامتداده، أو طمعاً بالحصول على الأمان الشخصي أو العائلي في ظلاله بمناطق نفوذه، أو رغبةً بتحسن الظروف المادية، وبناءً على هذا التصور يتحدثون عن ضرورة إنقاذ المغرر بهم في التنظيم قبل أن تحصدهم طائرات التحالف الدولي.وإذا كان الأمر كذلك مع منتسبي ذلك التنظيم الدموي فمن الطبيعي إذن أن يفكر أي كردي سوري بضرورة تخليص حاضنة حزب العمال الكردستاني من فِخاخ قادته المتّهمين مِن قِبل المئات من النشطاء الكرد بأنهم يعملون لصالح استخبارات الدول الثلاث، وذلك بعد أن خرجت الدولة الرابعة أي العراق من دائرة تشغيل الحزب واستثماره كالأفرع الأمنية الأخرى، وهذا العمل لن يتم إلاَّ بطريقتين وهما: إما عبر تنظيف الحزب من قادته الذين يعملون لصالح أجهزة مخابرات تلك الدول، أو عبر إعمال الشرخ بين القاعدة والقيادة بهدف إنقاذ البسطاء من فِخاخ قادته الذين يُضحون بخيرة شباب الكرد في معارك هزائمهم فيها محتومة، ولكنهم مع ذلك يستمرون بتقديم القرابين لا لشيء سوى استمرار منظومتهم القائمة على التضحية بالإنسان كرمى دوام الأيديولوجيا، كما كانت الآلهة القديمة تعتاش على تقديم الضحايا في الأعياد والمناسبات وأوان الكوارث الطبيعية.وإذا كان التغلغل بين صفوف الدواعش في سورية والوصول إلى القيادة المركزية للتخلص من قادتهم إنقاذاً للرعية أمر عسير جداً، فالأمر بنفس العُسر لدى قادة العمال الكردستاني الذي بالأصل لا يسمح لكرد سوريا بالوصول إلى مراكز القيادة، ولا ينظر إلى كرد سوريا إلاَّ كتوابع وأذيال وخزان بشري لغاياتهم المجهولة والتي إلى الآن لم تخدم إلاَّ نرجسية القادة، والأيديولوجيا المتكلسة، إضافةً إلى مرامي الدول التي يدَّعي التنظيم محاربتها؛ ومن جهة ثانية فإذا كان هناك تحالف دولي يحارب تنظيم داعش وهو عزاء أهالي الكثير من المناطق والمدن العربية التي ابتلت بحكم التنظيم، فإن القوى التي تحارب pkk حسب تصور الآلاف من الكرد العاملين بالشأن السياسي لا يمكن التعويل عليها بأي شكل من الأشكال، وذلك باعتبار أنها حسب قولهم تحارب الشعب الكردي بذريعة pkk ويؤكد المئات بأن تجربتا عفرين ورأس العين ماثلتان للعيان، وحيث أنه كان بمقدور تركيا تصفية كل قيادات وكوادر قنديل العاملين فيها من خلال طائراتها المسيرة التي كانت تمشط المنطقة ليل نهار بناءً على المعلومات الكاملة عن أماكن تواجدهم وتحركاتهم، ولكنها لم تفعل ذلك؟! إنما سمحت لهم بالفرار والخروج بسلام من المنطقة والتوجه إلى منطقة أخرى! مَن يدري لعله من أجل استهداف الكرد في مكان آخر بذريعتهم؟ وحيث يقول الكاتب حسين جلبي في هذا الصدد إن: "بعض الحُمق من قادة وكوادر ذلك الاسطبل الايديولوجي ـ يقصد حزب العمال الكردستاني pkk ـ ربما لا يعلمون بأن الحزب مجرد دليل ذليل ......
#التخلص
#الرَّهط
#إنقاذاً
#للجماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721739

صادق محمد عبدالكريم الدبش : من يوقظنا من سبات وعينا وتحريك الساكن ؟؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش من يوقظنا من سبات وعينا وتحريك الساكن فيناوتحريك المياه الراكدة ؟؟.. هنا مكامن بؤسنا وتخلفنا وموتنا البطيء !.. استنهاض روح التحدي والمبادرة في البدء بخروجنا من الخنوع والتردد والتوكلية ، التي أماتت الأمل في النفوس وقتلت كل شيء جميل !.. حولت الأغلبية إلى خيال الماتة وأصنام وأحجار شطرنج وقتلت روح التحدي والمبادرة !.. نحتاج إلى ثورة داخل نفوسنا وعقولنا ووعينا ، لنتلمس الطريق نحو فضاء الحرية .لسنا بحاجة إلى ثقافة ميتة ظلامية تعطل العقل والتفكير ، وتحول دون صنع الحياة والتعامل مع كوكبنا بروح المسؤولية كوننا الكائن المفكر الوحيد وصانع كل شيء ومالك لكل شيء في هذا الكون الفسيح .كل التقدير والثناء للكاتبة والمثقفة المبدعة لطفية الدليمي وما ترفدنا به من ثقافة وإسهامات واعية ومسؤولة ، الهادف لتحفيز المتلقي على السعي من أجل ثقافة واعية تخرجنا من سباتنا إلى فضاء الحرية والتفكر والتفكير في صنع حياة مشرقة على كوكبنا الفسيح ، لها العافية ومديد العمر وراحة البال . 12/6/2021 م ......
#يوقظنا
#سبات
#وعينا
#وتحريك
#الساكن
#؟؟..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721738

سامي محمود أبو عون : المشهد الثقافي في غزة
#الحوار_المتمدن
#سامي_محمود_أبو_عون غزة /الكاتب والشاعر: سامي ابوعونالمشهد معلق بين واقع غائب وحقيقة مأخوذة رغم الشهود ورغم بحث الاسترجاع لكن المنحى اتكأ فوق مجرى الذوبانمن قلة عدم الاشياء هنا...........لا أشياء في عدم الرؤيا ولارؤى في فقد البوصلة والحروف مبعثرة كغثاء التراكمواللين أصبح جمودا في مجمع الكلمة والابداع أمسى شتاتاًكانسلاخ الانتماء في المعنىاذن علل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟الوقت في جسد أل التعريف أصبح غير مضارع هنا الوقت (....... ) يعني ولايعنيبمعنى لامشهد في غياب الانسانلاحياة في غياب المشهد ولامشهد في ابداع المعلقبين الاختباء وحقيقة القصدالذي اعتلى خبر المشهد وأكل فعل كانوالحال من المحالحتى أصبح الوجع ينسابُ من خاصرة المشهديتسرسب في مفاصل اللا أشياءوتظل غزة دوما اسما واقفاكنبت الصبار الذى في مره الشفاءاذن غزة هي شفاء الحرفوغينُها منتصب القواموحرفها بعظامنا مشدودومداها في مد العبارات والتفسير من اسم الودودوهي من جلد الثبات رايةعصية في وجه التجهيل والاهمالستنهض حتماً من كبوة السنينعفية الأبدان رشيدة السبيلمصقولة القوام والمقاموهي أميرة الكتاب في تثاؤب الكلمات فوق ضفاف الصبا حوهي التي لبست جيد الأزمانوتعمشقت العلو بقاءًوتحزمت الاسراروخاطت جسد الانفلات بآلام الفراغفصيرت مضارع البحر وجدفت باسفار سيبويهوالدفلى تأبطت عيون السلاكوانشدت انشودة السلام وتلت آيات الاقبالوافترشت الضيق اتساعاومن دموع الازمان التي ابتكرت مجرات الدورانغزة مجرة الابداع فنار السالكين الى ما وراء السرومرفأ الحرف رسى عند بوابة المبنى اما المعنى صحن يضيء زيت الوضوح و ملامح الميلاداذن هي غزة ميلاد البقاءوهي اقبال لآيات العرفانوهي ممكنة!!!!!!!!!!!!والسلام ختام الكلام ......
#المشهد
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721750

عماد علي : هل القومجية العربية و الاسلاموية ضد طموح الامم الاخرى ؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي لقد تحالف جمال عبدالناصر رمز القومية العربية مع الاخوان سرا كان ام جهرا و وصل الى سدة الحكم عام 1952 و من ثم في عام 1954 الغى عبدالناصر حركة الاخوان ليكونوا في خبر كان, و لكن بدا العداء مستمرا و لم ينقرضو وبقوا لحد اليوم و به تاثرت العلمانية الفطرية التي كانت موجودة و من نتاج التاريخ في المناطق المتسمة بالجضارات نتيجة افرازات تلك الحوادث و المسيرة تلك التي ما سميت بمرحلة تجسيد القومية في ( امة متغيرة نتيجة الغزوات الاسلامية تاريخيا) و هي ايضا لم تتسم بسمات امة حقيقية واحدة, نتيجة مجيئها فرضا و غصبا تاريخية بعد غزوات جياع جزيرة العرب التي نشرت الفوضى في اي مكان وصلت اليه يد الغازين من اصحاب الفكر المجرد من الانسانية و الحاملة لمواصفات الصحراء القاحلة الجرداء فكرا و معيشة و عقيدة. و عليه تبين ما تم بين عبدالناصر و الاخوان كان مجرد تكتيك لحين تمكن عبدالناصر و سيطر على زمام الامور, و تبدا مرحلة التشعشع القومجيي باسم القومية الناشئة على خراب الحضارة و تسيطر الشعارات و ما سميت بالمباديء القومية التي ساعدت الظروف السياسية و الفكرية و مقتضيات المرحلة على تطور ما بدات, بعد ذلك بدات النضالات السرية من قبل الحركات الاسلاموية السياسية تتحرك ضد ما سميت بالقومية العربية التي برزت على حساب المباديء الانسانية السامية التي جاءت من الحضارة الفرعونية و لقيت تلك الحركات السرية ترحيبا بعد ترسيخ الارضية لها نتيجة ما انبثق من الحركة القومية العربية و ادى الى خراب حياة الشعوب التي سيطرت عليها.و منه برزت الفكرتين و تعاقبت احدهما الاخر اي القومية و الاسلاموية و مبادئهما السياسية المتشابهة القريبة للبعض قبل العقائد و الافكار و فرضت نفسها على حساب حقوق الاخر و مبادئه و تاريخه و قيمه و حياته بشكل كامل. و كان للقوميات الموجودة في المناطق التي وصلت اليها يد الغزو حصة كبيرة من الغدر و الاجحاف وصولا لابادتهم الجسدية قبل ثقافاتهم و عقائدهم و افكارهم و في مقدمة هؤلاء الكورد و الامازيغ و القبطيين بشكل خاص.على الرغم من التغييرات التي فرضتها مابعدالحداثة الا ان ترسبات تلك الحركات لازالت مترسخة في عقول الكثيرين من المتشبثين بتلك الافكار المستوردة و اصبحت مندمجة فيما بعد لتكمل احداها الاخرى . اما اليوم فنحن في مرحلة متنقلة بشكل كامل فكريا و عقيديا, لو دققت فيما يجري تجد طروحات مغايرة و ما يبرز اليوم لم يكن مسموحا من النطق به ابان الحركة الوقمجية و الاسلاموية و منها التحدث عن اصالة الحضارة الفرعونية و وادي الرافدين و كيف سحقتا بقوة و افكار خيالية ناتجة عن مصالح اهل الجزيرة الجرداء الجوعا. فاليوم يعلم جميع المصريين و العراقيين الاصلاء انهم اولاد فرعون و اشوربانيبال و نبوخذنصر و كيخسرو و ضحاك. فينكشف جليا اليوم بان الغزاوت هي احتلال مشرع للاخر و مسخه و تجريف ما لديه من تاريخ و احلال بديل غير ملاءم فرضا عليه. يمكن الاعتقاد بانها مرحلة اعادة المجد لمن كان له الامجاد الراسخة و تاريخا مشرقا و له الحق في امتلاك فكره و عقيدته, فيما غدر به الاخر دون اي مبرر. ان كانت هذه بداية نقطة وصول ما سميت بالقومية العربية و العقيدة الاسلامية و توضحت ما كان جوهرها للمتابع و بدت واضحة امام عيانه بانه كان يعيش قرونا بما كان مخدوعا فيه و ملتزما به نتيجة الظروف الاجتماعية و النفسية السائدة التي فرضها الخوف من الجبروت الذي اتى به الاتي من ما ظلمته الجغرافيا نتيجة الجوع المسيطر عليه و كان في بقعته جرداء قاحلة و هو آت للبحث عن لقمة عيشه مستندا على افكار زائفة خادعة ناتجة عن احتياجاته و لم ......
#القومجية
#العربية
#الاسلاموية
#طموح
#الامم
#الاخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721749

كريم الوائلي : الاشراف التربوي في العراق ابان الاحتلال البريطاني
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي توقف التعليم في أوائل فترة الاحتلال البريطاني1914 م (( بسبب ظروف الحرب واختفاء معظم المعلمين وانسحاب البعض الآخر مع القوات العثمانية )) ولم تكن السلطة البريطانية مهتمة بفتح المدارس في البصرة بعد انسحاب القوات العثمانية ، ولكنها من أجل إعادة تنظيم الشؤون الإدارية المدنية تبين لها النقص الكبير في أعداد الموظفين . وقد أسندت مهمة مسؤولية المعارف في البصرة الى القس الامريكي الدكتور جون فان ايس مبشر الارسالية البروتستانتية الامريكية ، ومدير مدرسة الرجاء العالي للبنين في البصرة التي افتتحها في زمن العثمانيين ، وشرع جون فان ايس بتأسيس مدارس ابتدائية بتوجيه من حكومة الاحتلال البريطاني في سنتي 1916م و1917م في البصرة وابي الخصيب والزبير والناصرية والقرنة ، وكان يزور هذه المدارس ويضطلع بتعيين مديريها ، ويقوم بتفتيشها. بمعنى ان الاشراف هنا يقوم به اي شخص سواء اكان مؤهلا ام لم يكن كذلك ، ومن هنا بدأت اول بوادر التأثيرات الامريكية في التعليم في العراق، الذي قدم ملاحظات نتوقف عند أبرزها :1. وجوب تفادي الوقوع في الأخطاء التي ارتكبتها السلطة البريطانية في حقل التعليم في الهند ، وتخريج (( جماعة من الطلاب المحشوة أدمغتهم بالمعلومات الناقصة وليس لهم من هدف في الحياة إلا الحصول على الوظيفة في دوائر الحكومة )) .2. الشروع بتدريس اللغة الإنكليزية في وقت واحد مع اللغة العربية ، ويعزو ذلك لاسباب تربوية .3. اعتماد نظام المجموعات Group system وليس نظام الصف .وكانت المدارس بعد سقوط بغداد في 11/ 3/ 1917م مغلقة ، وكانت القوات البريطانية منهمكة بالأمور العسكرية ، كما ان القوات العثمانية قد أجْلتْ معلمي المدارس مع سائر الموظفين ، ومما زاد الطين بلة قيام بعض الأفراد من الأهالي بنهب ما في المدارس الابتدائية من أثاث وتجهيزات .ولقد واجهت سلطات الاحتلال معضلة اختيار نوع النظام التعليمي الذي تتبعه، فلقد اعتبرت النظام العثماني المعمول به سنة 1869م (( نظاماً قديماً لا يتناسب مع مقتضيات التعليم وترقية البلاد )) ، وكان التردد قائماً بين اتباع النظام التعليمي في الهند أو نظام المدارس الخاصة الطائفية ( يهودية ومسيحية ) أو الأجنبية ، أو النظام العربي المصري بخلفيته البريطانية ، وبدأت تتسرب بقوة دوافع الاعتماد على النظام المصري مع الاستفادة من التشريعات العثمانية .وعلى ضوء هذا عُيّن الفلسطيني حسين بك عبد الهادي النابلسي مديراً للمعارف ( ) واستدعي التربوي المصري محمد عبد العزيز( كلية المعلمين في القاهرة ) ليضطلع بمهمة إدارة دار المعلمين سنة 1918م، وكان يقوم أيضاً بتفتيش المدارس.و لم تتبع المعارف طريقة جون فان ايس بتدريس نظام المجموعات Group system وانما اعتمدت نظام الصف ، وطبقت هذا النظام على مدارس البصرة وبغداد ، وعلى الرغم من ان الاحتلال أكد سياسية تعليمية يكون فيها (( التركيز في المناهج الدراسية على العملية وليس على التعليم النظري )) ( ) فإنّ المعارف لم تعتمد مناهج محددة ، بل (( كانت التدريسات تسير مبدئياً دون مناهج أو كتب معينة ، وكانت إدارة المدارس والمعلمين يضعون مناهج تدريسية تتلاءم مع الظروف والأحوال ، حتى قامت نظارة المعارف باستيراد كميات كبيرة من الكتب المصرية ، وقد وصلت في شهر كانون الثاني 1918م )) .و شكلت سلطة الاحتلال عام 1917م مجلساً للمعارف ، على غرار مجلس المعارف العثماني (( وكانت للمجلس صفة استشارية فقط )) وكان من أعضاء المجلس : علي الآلوسي ومحمود شكري الآلوسي وجميل صدقي الزهاوي والأب انستاس الكرملي وحمدي بابان . ......
#الاشراف
#التربوي
#العراق
#ابان
#الاحتلال
#البريطاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721754

أحمد صبحى منصور : م 1 ف 14 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 836
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 836 سنة ست وثلاثين وثمانمائةعن أكابر المجرمين ووظائفهم في هذا العام قال المقريزى :( 1 ) عن الخليفة العباسى والسلطان والمماليك الكبار : ( أهلت هذه السنة والخليفة المعتضد بالله أبو الفتح داود بن المتوكل، وسلطان مصر والشام والحجاز وقبرس الملك الأشرف أبو الفرج برسباي ، والأمير الكبير الأتابك سودن من عبد الرحمن، وأمير سلاح أينال الجكمي ، وأمير مجلس أقبغا التمرازي ، ورأس نوبة الأمير تمراز القرمشي ، وأمير أخور جقمق ، والدوادار الأمير أركماس الظاهري . )( 2 ) الوظائف الديوانية : ( والوزير كاتب السر كريم الدين عبد الكريم ابن كاتب المناخ، وناظر الجيش عظيم الدولة ومدبرها القاضي زين الدين عبد الباسط ، وناظر الخاص سعد الدين إبراهيم ابن كاتب الجكمي .) (3 ) الوظائف الدينية : ( وقاضي القضاة الشافعي الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن حجر ،وقاضي القضاة الحنفي ناظر الأحباس بدر الدين محمود العينتابي ، وقاضي القضاة المالكي شمس الدين محمد البساطي ، وقاضي القضاة الحنبلي محب الدين أحمد بن نصر الله البغدادي .)(4 ) الوظائف الأمنية : ( والمحتسب الأمير الحاجب صلاح الدين محمد بن نصر الله ، والوالي التاج الشوبكي. )(5 ) حكام الولايات التابعة للدولة المملوكية : ( ونائب الشام ( دمشق ) الأمير شار قطلوا ، ونائب حلب الأمير قصروه ، ونائب طرابلس الأمير طرباي ، ونائب حماة الأمير جلبان ، ونائب صفد الأمير مقبل الزيني ، ونائب غزة الأمير أينال الأجرود . ومتولي مكة - شرفها الله تعالى - الشريف بركات بن حسن بن عجلان ، ومتولي مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الشريف مانع بن علي بن عطية ، ومتولي ينبع الشريف عقيل بن وبير بن نخبار. )(6 ) عن الملوك خارج الدولة المملوكية : ( وملك المغرب أبو فارس عبد العزيز بن أبي العباس الحفصي . وملك المشرق شاه رخ بن تيمورلنك . ومتملك بغداد شاه محمد بن قرا يوسف. وملك الروم ( الدولة العثمانية ) مراد بن محمد كرشجي بن عثمان . وملك اليمن الظاهر يحيى بن الأشرف إسماعيل بن العباس بن رسول.)وعن الأحوال العامة قال : 1 ـ ( ونيل مصر متزايد، والأسعار رخيصة القمح من مائة وثلاثين درهماً الأردب إلى ما دون ذلك، والشعير والفول من ثمانين درهماً الأردب إلى ما دونها. )2 (والدينار الأشرفي ( الذى ضربه وسكّه الأشرف برسباى ) بمائتين وستين درهماً من الفلوس التي كل رطل منها بثمانية عشر درهماً ، ومصرف الدرهم الأشرفي ( أي تحويله وقيمته بالنسبة لغيره ) بعشرين درهماً من الفلوس، والدينار الأفرنتي بمائتين وخمسين درهماً من الفلوس. والأسواق كاسدة.).شهر الله المحرم أوله الخميس: أخبار النيل والأعياد القبطية المصرية1 ـ( في يوم الجمعة ثانيه: كان نوروز القبط بأرض مصر وهو أول توت. وقد صار ماء النيل على ثمانية عشر ذراعاً وثلاثة وعشرين إصبعاً.)2 ـ ( يوم الأحد ثامن عشره: وافقه سابع عشر توت وهو يوم عيد الصليب عند أقباط مصر. ونودي فيه على النيل بزيادة إصبع لتتمة عشرين ذراعاً تنقص إصبعاً واحداً. وهذا أيضاً مما يندر من كثرة ماء النيل.)3 ـ ( وفي ثامن عشرينه - الموافق لسابع عشرين توت -: نودي على النيل بزيادة إصبع لتتمة عشرين ذراعاً وخمسة أصابع.) إتّفاق التقويم القبطى واليهودى والهجرى ( واتفق من الغرائب أن يوم الخميس أول السنة وافقه أول يوم من تشرين وهو رأس سنة اليهود فاتفق أول سنة اليهود مع أول سنة المسلمين، ويوم الجمعة وافقه أو ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721753

حسن العاصي : عن حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي لطالما حظيت حقوق الإنسان بدعم دولي واسع، على الورق على الأقل. لكنها تواجه أيضاً معارضة متزايدة، ليس فقط على المستوى الملموس في شكل انتهاكات لحقوق الإنسان، ولكن أيضًا على المستوى النظري والفلسفي. بعض الانتقادات التي وجهت ولا تزال موجهة إلى حقوق الإنسان هي:1ـ إنها متناقضة، وبالتالي لا يمكن تحقيق كل شيء في نفس الوقت. من الضروري تحديد الأولويات، على سبيل المثال بين الجيلين الأول والثاني من الحقوق.2ـ لقد تمت صياغتها على أساس التقاليد الغربية وبالتالي فهي غير صالحة عالمياً ولجميع الدول والثقافات. وبالتالي فإن الالتزام بهذه الحقوق يشكل شكلاً من أشكال الإمبريالية الثقافية الغربية.3ـ إنها لا تتوافق مع الأعراف والقيم الدينية لأنها تضع الإنسان وليس الله في المركز ولا تكملها سلسلة من الواجبات.4ـ هي تتعارض مع تقاليد ثقافية معينة وبالتالي تنتهك حق مجموعات معينة في تقرير المصير الثقافي.5ـ يتم استخدامها كذريعة لانتهاك حق تقرير المصير وسلامة الدول المستقلة، على سبيل المثال في شكل ما يسمى "التدخلات الإنسانية"، مما يؤدي إلى عدم الاستقرار.كيف يمكن أن تتعارض حقوق الإنسان؟يعتقد بعض العلماء والمناظرين أن هناك تناقضاً بين الأجيال المختلفة لحقوق الإنسان، وأنه لا يمكن تحقيقها في وقت واحد، لأن الجيل الأول يطالب بأن تكون الدولة محدودة السلطة، بينما يطالب الجيل الثاني والثالث بأن يكون للدول والمؤسسات الأخرى دور كبير.أي يحق للسلطة ويمكن لها أن تمتلك جميع الموارد المتاحة لهم تقريباً. يقول النقاد إن ذلك سيتطلب التعدي على حرية الفرد، على سبيل المثال حقوق الملكية، وبالتالي ينتهك بعض حقوق الجيل الأول. من ناحية أخرى، يؤكد آخرون أن الأجيال الثلاثة لحقوق الإنسان متساوية في الأهمية وأنهم يدعمون بعضهم البعض. وترد الحجج ضد الجيل الثاني من الحقوق في موضوع حقوق الإنسان على الموقع الإلكتروني لإدارة حقوق الإنسان وفي كتاب المناقشة "النضال من أجل حقوق الإنسان" صادر باللغة الدنماركية Kampen om menneskerettighederneكيف يمكن أن تكون حقوق الإنسان تعبيرا عن الإمبريالية الثقافية الغربية؟وفقًا لبعض النقاد، لا يمكن نشر حقوق الإنسان عالمياً، لأنها تعبير عن طريقة تفكير فردية التوجه، ولا تتوافق مع التقاليد الثقافية السائدة في أجزاء كبيرة من العالم، بما في ذلك آسيا وأفريقيا. عندما تمت كتابة الإعلان العالمي، لم يكن هناك سوى أربع دول أفريقية أعضاء في الأمم المتحدة، وبالتالي لم تلعب القيم والتقاليد الأفريقية أي دور تقريباً في تشكيل الإعلان. وهكذا فإن الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان لعام 1986 يتحدث عن الحقوق والواجبات، مثل واجب العمل ودفع الضرائب واحترام الوالدين. شارك في العمل فلاسفة وفقهاء أفريقيون. السياسيين الآسيويين تحدثوا عن وجود القيم الآسيوية كبديل لحقوق الإنسان. تم ذكروا القيم الآسيوية في كتاب "حقوق الإنسان - من منظور تاريخي وفلسفي وديني واجتماعي" حيث يتم تعريفها على أنها "احترام السلطة والأسرة كأساس للضمان الاقتصادي والاجتماعي، تقديس التعليم، الادخار كفضيلة، العمل الجاد كفضيلة، الإيمان بالعمل الجماعي والتماسك، التركيز على إعطاء الناس بعض المصالح في بلدهم من خلال السماح لهم بامتلاك منازلهم، والتزام الحكومة بالحفاظ على بيئة صحية أخلاقياً حيث تكون مناسبة لتربية الأطفال، وأخيراً الصحافة الحرة، لكن الصحافة يجب أن تتصرف بمسؤولية ".أشار الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو (1926-1984) إلى أن حقوق الإنسان في شكلها الحالي هي بناء تاريخي، وبالتالي ذات طا ......
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721752

محمد نور الدين بن خديجة : لا تنو انسحاب ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ لا تنو انسحاب ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالآن يفاجئنا مطر كي نرتقي للتراب ..هذي سماؤك تمشيها لكنك بغير يقين من رعشة الحب لايلهمك الصمت ولا الكلام لايلهمك عصفور على شباكك يغرد وها أنت في يأس ترقب ما تناثر في الأفق من ضباب ..تأكد وأنت تمشي سماءكأنك بعدلم تفقد خطواتك همسا من تراب ..أصخ السمع واطرب لن يتعبك الحزن لن يتعبك الحب لن يحطمك اكتئاب ........امش لا تتعب لا تفقد شيئا من ترابك لا لا لا تنو انسحاب ........... ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 11 يونيو 2021 المغرب .ا ......
#انسحاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721751

إبراهيم ابراش : نجح الشعب في الانتفاضة وفشل السياسيون في حصاد نتائجها
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش هناك تهويل وتضخيم مقصود في الحديث عن فشل اجتماعات القاهرة ، فلم يحدث اجتماع للفصائل حتى نتحدث عن الفشل وكانت مجرد دعوة لاجتماع كان مقرر أن يكون هذا الاسبوع، كما أن الدعوة للاجتماع كانت من مصر وبطريقة متعجلة دون أية اتصالات مسبقة بين الفصائل الفلسطينية أو وضع جدول أو برنامج عمل. وللأسف فإن التسريبات والتكهنات ووسائط التواصل الاجتماعي لعبت دورا سلبيا في تضخيم الموضوع وتشويه صورة الفلسطينيين بعد أيام فقط مما انجزته الانتفاضة من مظاهر وحدة الشعب وعظمة انجازاته.وهكذا غطى ما يسمى فشل لقاء المصالحة في القاهرة على ما انجزته الانتفاضة !!!!!!!! ......
#الشعب
#الانتفاضة
#وفشل
#السياسيون
#حصاد
#نتائجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721766

حنا جرجس : النفس الاخير
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس قصة قصيرة ( جميع الحقوق محفوظة (C)السبت، 12 يونيو، 2021 04:43: م ثلاثتهم علي الطريق كما اعتادوا منذ عرفتهم الدنيا لا يعرف ايا منهم متي قابل وائتلف مع الأخرين جمعتهم الحارة حيث كل شئ مباح وكل الاشياء مشتركة ما ان يلتقط الواحد من احد الباعة تفاحة صغيرة او حتي معطوبة ويخبئها في سروالة الرث الممزق الا و تلتقطة عيناهماالمرتقبتين للامر لينزوي الثلاثة جانبا لتنتقل الثمرة اي ثمرة من فم لفم في سهولة ويسر حتي تنتهي لا فضلات في الغالب الا قليل من البصقات للتنظيف هنا وهناك و كل شئ علي تعجل خشية ان تلتقطهم الاعين فينكشف الامريعتقد احدهم ان الامر هو هكذا منذ ان اخذتهم ارجلهم الي خارج الحجرة لأ ول مرة والتي يسكنها اسراتهم الثلاثة في بدروم احد البنايات القد يمة في الحي القديم الذي كن يوما يجاور حيا من ارقي الأحياء لكن الميزان الاجتماعي الذي جار علي الحارة الجارة يوما جار ايضا علي الحي الراقي رويدا رويدا بعد صدمات الستينات وهبوط طائرة الرقي في غير سلام وسقوط كل الاجنحة فغادر من غادر وهرب من هرب بجلدة و اتدحدر الحال بالكثيرين علي حافة الطبقة وعلا من علا وانتقل الي اطراف المدينة الكبري في احياء و كومباوندات تشبة الكيبوتز الاسرائيلي وما تحتها حتي ان احد احفاد تلك الطبقة القديمة كان رابعهم يأتي علي عجلة ليخالطهم في عقب سيجارة وهم من شبوا قليلا وغدوا في الحادية عشر و الثانية عشر و الرابعة عشر علي التوالي كان ابن الطبقة في الحي الراقي متدحدر الحال اكبرهم سنا اقلهم حيلة فالحياة علي الضفتين حالكة و الطفل يعيش مع جدتة المسنة التي تجاوزت التسعين ولا يعرف احد ان كان ابن بنتها ام حفيدتها لكن السؤال بقي بغير اجابة فالمسنة مقتضبة الكلام وكلامها ان تكلمت غير مفهوم وغاضب اما الباقي فرحل لا احد يهتم الي اين ولا هي تقول وفي الغالب فان الولد لا يعرف ولا يأبة ووجد في اصدقاءة الثلاثة المخرج والملاذ ووجدوا فية هم فرصة لكوب من العصير قد تنفحهم بة السيدة العجوز ان قبل ان يصطحبهم الي بيتة و فكروا ان يلتقطوا الملاعق و السكاكين الملقاة في كل مكان في هذة الشقة المترامية الاطراف و الحجرات لكنهم خشوا انقطاع زجاجات العصير و الشاليمو التي كانت تصر علي استعمالهم لة خشية تلوث الزجاجات او الاكواب من شفاههم وليكون تنظيفها للاكواب اسهلاخرج احدهم شيئا من جيب قذرفي حذر وخيفة وهو يتطلع اين تجلس السيدة العجوز او اين تتحرك لفتت حركتة انتباههم فخرجوا كالقطيع االي الفاراندة المطلة علي الشارع وتجمعوا خلف الشيش في ذلك الركن المخفي عن العيون حيث اخرج الاكبر بين الثلاثة من جيبة شيئا ابيض قد احاطة بعناية بالغة بين كل اصابعة وكأنة يحمي عود ثقاب قد اشعلة للتو قال وهو يفتح اصابعة عن كفة وقد اظهر ما فية " سجارة" قال "نيازي" في احباط لا يخلوا من خوف ان تراة جدتة دة عقب مش سجارة قال الفتي الغض بتذاكي يعني عندك تشتري واحدة بتاعتك فتراجع نيازي قليلا من صدمة السؤال الذي يعرف اجابتة لا هو معه ثمنة ولا جدتة ستعطية ولا حتي ستسمح ولم يفيق حتي لاحقة الامر من اصغرهم بصوت خفيض حاد وأمر روح هاتلنا كبريت نولعها تصاعدت حاجبا فرد العصابة الاصغر واتقدت عيناة في تنمر ليس بغريب فنيازي كبير الحجم قليل الخبرة و محدود الحيلة لكنة قال بسرعة انقذت الموقف ماقدرش ياللا بينا نشربها في الشارع انزلوا انتو وانا هاجيب كبريتة وجاي وراكم قالها وكأنة حل مشكلة الشرق الاوسط او كأنة جندي مرعوب قفز من الطائرة للتو كانت هذة اول دخان اختبرة صدرة في عمرة القصير ......
#النفس
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721765

علا مجد الدين عبد النور : لم تخبرني ماهو إسمك؟
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور جلست تتأمل وجهها الذي إصطبغ بمساحيق التجميل , التي أخفت سنوات عمرها التي تعدت الثلاثين , كم تبدو صغيرة وناعمة , همت بمسح وجهها قبل أن توقفها والدتها برجاء أن تحاول هذه المرة , وعدتها كما الخمس مرات السابقة أن تكون هذه هي المرة الأخيرة التي تحضر فيها جلسة مقابلة مع عريس رشحه لها أحد الأقارب . ذكرتها والدتها بسنها , أرهبتها بفزاعة الوحدة والفرص الضائعة بعد أن طعمت حديثها بالمثل الشهير ( من كتر خطابها بارت) , و(يكفيكي شرف المحاولة) كما أغرتها بكون العريس هذه المرة مهندس وإبن ناس بلا شقيقات وأمه متوفيه (يعني لا حما ولا اخت جوز تقرفك)!!! أكملت زينتها وارتدت فستان وردي جعلها بعمر العشرين , حملت صينية العصير واستعدت لأسخف الفقرات على الإطلاق , فقرة المعاينة وتقليب البضاعة , لولا علمها بوفاه والدته لتوقعت وجود (ماري منيب) بصحبة (يحيى شاهين) في إنتظارها لتكسير الجوز بأسنانها , وشد شعرها وفحص سلامة نظرها . دخلت الغرفة , وقد خلعت برقع الحياء بعد أن خطرت لها فكرة أن تكون هي المشتري والمتفرج , ان تقلب هي في البضاعة , وان تمطره بالأسئلة حتى يتوتر ويعرف انه هو من عليه إقناعها لتشتريه , أن يتراقص كالطاووس في موسم التزاوج لينال شرف إعجابها . ستجده الآن يجلس ببدلة وربطة عنق تخنقها قبل أن تخنقه , يطالعها من رأسها لأخمص قدميها بإبتسامة لزجة تعرفها جيداً . رفعت وجهها وقدمت العصير لرجل يدنو من الأربعين بعيون شاب في العشرين , عطره كان حاضراً قبله , يرتدي الجينز و(تي شريت) ابيض وحذاء رياضي , ويحيط معصمه بساعة رياضية . (بداية مختلفة ) , حدثت نفسها , لم ياتي بصحبة أم أو خالة أو قريب يعاونه في إختيار العروس , نظر لها مبتسماً وقال : إزيك يا سارة ردت بفتور : الحمد لله إلتفت مباشرة لوالدتها , طالباً منها مغادرة الغرفة , أو السماح لهما بالخروج في نزهة .قال : لو سمحت يا طنط ممكن آخذ سارة وننزل مشوار , او حضرتك تتفضلي لأني بصراحة غير مقتنع بجلسات التعارف المرتبة في غرف الصالون. إلتفت لسارة موضحاً : أنا عارفك كويس جداً ومتابعك على فيس بوك وإنستجرام , تقريباً عارف عنك كل حاجة , أنا مش جاي أتقدم , أنا جاي أعرفك أكتر . فلتت منها إبتسامة رضا , ونظرت لوالدتها التي غادرت الغرفة في ذهول وفرح .قبل أن تقول له : ثواني , ألبس جينز وأمسح البوهيا دي وأجيلك نرغي زي ما أنت عايز , بتحب النسكافيه؟ ضحك وهو يخلع حذائه متربعاً أريكة الصالون : بحبه جداً يا سرسورة.إلتفتت إليه تسأله : إنت مقولتليش إسمك إيه ؟! ......
#تخبرني
#ماهو
#إسمك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721764

نادر عمر عبد العزيز حسن : ادلجة الانطولوجيا هل هناك تبرير ما لكي نلجأ للانطولوجيه تجاه واقعنا السياسي ؟ دراسة تحليليه مقارنة لدوافع انطولجيا هايدجر و ايدولوجيا الكسندر ديوجين
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن ادلجة الانطولوجيا هل هناك تبرير ما لكي نلجأ للانطولوجيه تجاه واقعنا السياسي ؟ دراسة تحليليه مقارنة لدوافع انطولجيا هايدجر و ايدولوجيا الكسندر ديوجين يقول لوكاتش : " حقيقة ان لوحات هايدجر تنتسب الى الحالات النفسية التي سببتها ازمة الرأسمالية الامبرالية بعد الحرب لا يشهد عليها فقط النفوذ الذي مارسه كتاب " الكينونة و الزمان " بعيدا وراء الأوساط التي كان لديها اهتمام حقيقي بالفلسفة . هذه الحقيقة كثيرا ما أبرزها النقاد الفلسفيون , في استحساناتهم كما في استنكاراتهم " . ويقول ايضا : " طريقة هايديغر أكثر جذرية في ذاتويتها : بياناته الوصفية تدور جميعا بلا استثناء على الانعكاسات السيكولوجيه للواقع الاجتماعي و الاقتصادي . هنا يظهر بشكل عياني التماثل العميق للفينومينولوجيا والانطولوجيا " . جورج لوكاكش تحطيم العقل الجزء الثالث النسخة العربية دار الحقيقة بيروت . ص 86 وعلى هذا المنوال نقول ايضا ابتداءا , أن لوحات " الكسندر دوجين " الجيوساسية والسوسيولوجيه كانت ملطخة بانطولوجية هيدجرية بامتياز . المتمثلة في المصطلحات " الدازين - الوجود الخارجي – الوجود الأصيل " التي نجدها جليا في كتابه " النظرية السياسية الرابعة " بوجة خاص و مشروعه الفكري " النيوماخيا " بوجه عام . وهي ايضأ تنستب الى الحالات النفسية لدي " دوجين " التي سببتها ازمة الرأسمالية الامبرالية المتمثلة في المشروع الحداثي الامريكي الاوروبي . فالهدف من " النظرية السياسية الرابعة " و " النيوماخيا " عند " ديوجين " الحفاظ على الماهوية الأنسانية المتجذرة مكانيا و زمانيا بتعدديتها واختلافاتها من ( الإغتراب – الاستلاب – النسيان ) و من التدمير للقيم الابدية الموروثة من خلال انعطاف المجرى الانساني التاريخي نحو الحضارة التكنولوجية الحداثية الأوروبيه والامريكيه . مما سبق نجد أن الواقع السياسي و الاجتماعي لدى "هايدجر" ادى لأنطولوجيا " الكينونة والزمان " أن الواقع السياسي والاجتماعي لدى " ديوجين " ادي الى " ايدولوجيا انطولوجيا هايدجر" . فعلى سبيل المثال عندما يواجه " ديوجين واقع " الحرية الليبرالية " يهرع الى " مفهوم " الحرية " عند انطولوجيا هايدجر التي تقول " ان الحرية غير مطلقة " لأن " الأنية " ليست هي من اختارت ان تأتي الى العالم بالاضافة ان الامكانيات المقدمة لها محدودة , و كما كان رأية أن " الفشية الفردية في اتخاذ القرار و الشموليه باسم العرق او الشعب او الدين " اعتمادا على مفهوم " الوجود الاصيل " ذلك هو الوجود الانساني الحقيقي الذي يتحدد اساسا في الوجود مع الأخرين . نجد ان الوجود مع الأخرين متمثل في مصطلح " الهم " الهيدجري الذي يعبر ايضا ان الدخول في التاريخ هو دخول جمعي لا فردي , ومن خلال تاريخ ديوجين مع " الشيوعية " في أواخر ثمانينات القرن الماضي واختلافه معها الى الأن , يلجأ ايضا الى " هايدجر " الميتافيزيقي عن طريق التاريخية الانطولوجيه التي تقول بأن " الأنية تتجه نحو الماضي من اجل تحررها باستخراج الممكن المحجوب سابقا . و الماضي جاء حاضرا فهو ينطوي على امكانات لم تحقق سابقا ولا يتحرر الحاضر الا بتحرر الماضي . ان الذات لا تستطيع ان تتحرر الا في الزمان و التاريخ و هو " التكرار" الصحيح للذات . بالاضافة لما سبق يأتي مفهوم " الكون أوالمكان " عند هايدجر ذلك المفهوم الذي له مدلول قوي في النظرية الجيوسيسيولوجية المتمثلة في " الكيان الأوراسي " عند "ديوجين " فيقول هيدجر " الكون سلطان على الفكر و على ماهية الانسان " : فتكون الانسان يكون في حالة انصاته للكون والطبيعة . و مما ......
#ادلجة
#الانطولوجيا
#هناك
#تبرير
#نلجأ
#للانطولوجيه
#تجاه
#واقعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721763

صادق محمد عبدالكريم الدبش : قلتها .. وما زلت أقولها إزرع ولا تقطع ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش قلتها .. وما زلت أقول !.. علينا أن نزرع ولا نقطع ؟.. ألا يكفي العراقيين قطع الأعناق والأرزاق وصلة الرحم وزوال الرحمة من القلوب والعقول / وإشاعة العنصرية والطائفية السياسية والعرقية ، وإشاعة الفساد والتجارة بالممنوعات وأخذ ما ليس لك به حق !.. ألم يكفيكم كل هذا وغيره وتذهبون لقطع الأشجار وتجريف البساتين والأراضي الزراعية وتحويلها أعمدة كونكريتية مسلحة صماء !.. اعلموا بأن هذا الفعل لا يقل خطورة وجرما عن القتل ، وهو تخريب للبيئة وللأحزمة الخضراء لحماية الحياة على هذه الأرض المعطاء من الأراضي البكر. يقول : الشاعر عمرو بن معدي كرب بن ربيعة الزبيدي، الذي عاش في الفترة بين عامي 525، 642، والذي يتوافق مع بعض أبيات له تقال أيضًا فيمن لا فائدة فيه ولا رجاء، ومهما حاولت نصحه لم يستجب، وهي التاليألا غدرت بنو أعلى قديما *** وأنعم إنها ودق المزادومن يشرب بماء العبل يغدر *** على ما كان من حمى ورادوكنتم أعبدا أولاد غيل *** بني آمرن على الفسادلقد أسمعت لو ناديت حيا *** ولكن لا حياة لمن تناديولو نار نفخت بها أضاءت *** ولكن أنت تنفخ في رمادالعراق لا وجود للدولة ولا قانون ولا قضاء ولا عدالة !.. ولا يوجد حرص على ثرواتنا وأشجارنا وعلى أراضينا الخصبة المعطاء !.. بل يوجد لدينا من يقوم من يدمر كل شيء جميل وحسن في عراق اليوم !.. والسبب الرئيس هو غياب الدولة !.. العراق لا وجود للدولة فيه !.. هَمْ كولوا الحمدلله وهو أضعف الإيمان ؟.. كوننا أصبحنا من جماعة ( إحنه شَعْلينه !.. وَإِذا حِجَنه شنو اللي رح يتغير ؟.. ونتيجة ذلك خسرنا كل شيء وقد يكون القادم أسوء من سابقهُ . 12/6/2021 م ......
#قلتها
#أقولها
#إزرع
#تقطع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721762

عبدالكريم قيس عبدالكريم : الرؤية الحالية والمستقبلية في تطوير افاق التعاون بين المؤسسة العسكرية والمجتمع في تعزيز الاستقرار الامني العراقي
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_قيس_عبدالكريم في البدء يمكن لنا القول لا يمكن لأي مؤسسة عسكرية في الوجود ان تحقق النجاح والانتصار والازدهار الى عن طريق التعاون المتبادل بين المجتمع والمؤسسة لذلك نتابع الاحداث التاريخية للمؤسسات العسكرية في العالم سوف نجد هنالك انتقالات نوعية وجذرية في ستراتيجية المؤسسة العسكرية ، اي بعد ماكانت تستند المؤسسة العسكرية على ستراتيجية القوة الصلبة او المنهج الصلب في ادارتها نجد على الرغم من الاسلحة التي وصلت الى مراحل في منتهى الدقة والتطور لما حصل لها من تقدم تكنلوجي لكن لم تدوم تلك المسالة ، اذ اخذ المختصون في البحث عن وسائل اخرى بعيده عن لغة القوة والسلاح من اجل كيفية السيطرة وبسط النفوذ ، وبصوره عامة ذلك ما دفع مفهوم القوة يتغير وفق مراحل وتتطور الحياة من القوة العسكرية الصلبة الى القوة الناعمة ومن ثم الى القوة المعرفية المعلوماتية (من يمتلك المعرفة له القدرة على السيطرة )أهم مايمكن ان تعمل عليه المؤسسة العسكرية والمجتمع في تعزيز الاستقرار هو أتباع المبدأ الاستراتيجي القائل (الحفاظ على المنجز اهم وافضل من المنجز)اذا دققنا وتأملنا في ذلك سوف نبحر في ستراتيجيات مهمة متعددة تساعد على الاستقرار المسألة الاخرى هو الاستناد على المسائل الايجابية التي من شانها تطور ذلك المفهوم من اجل تخطي الصعوبات وتحقيق الاستقرار السياسي وهذه تطلب عدة متطلبات اساسية ومن ابرزها هو طبيعة النظام السياسي العراقي , طبيعة النظام السياسي العراقي قائمة على اساس المبداء الديمقراطي الية الحكم وفق اساس النظام البرلماني والنظام البرلماني يستند على اساس مبدأ فصل السلطات والسلطة التنفيذية تتركز في يد رئيس الوزراء الذي يكون هو قائد للقوات المسلحة وهذا يعني قائد المؤسسة العسكرية برمتها اي يحتل ثقل كبير في النظام السياسي هذه المكانة تساعده على ان يلعب دورا محوريا في خلق روح التعاون والانسجام والاستقرار وتطوير الاليات التي من شأنها ان تحقق الاهداف المرجوة من المؤسسة العسكرية من خلا التنسيق بين الوزارت في تقديم افضل مايمكن للمجتمع وهو الهدف المنشود اضافة الى مسائل اخرى قد تكون ذات بعد ايدلوجي او اداري او مادي الاولى الاساسية هو اصلاح المؤسسة العسكرية من الداخل كون المؤسسة العسكرية سائر الوزارات الاخرى انتشرت بها المحسوبية والمنسوبية والرشوى والفساد .الخ وذلك كون اي عملية اصلاح لايمكن اتمامها الى من اخلال اصلاحها من الداخل بالاتجاه الصحيح والفاعل من خلال مكافحة الفساد ثانيا العراق كمجتمع مرت به عدة ازمات وواحدة منها فقدان الثقة بالدولة والدولة المقصود بها هي عبارة عن مجموعة من المؤسسات والمؤسسة العسكرية هي واحدة من تلك المؤسسات المكونة لها هذا ناتج عن تقصير تلك المؤسسات من نقص في تقديم الخدمات وانتشار الفساد وعدم الادارة الصحيحة لها او في جانب الاخر دور الاعلام الموجه وما يقف من خلفة في تشويه المؤسسة العسكرية وهذا يتطلب تفعيل الجانب الاعلامي الفاعل من المسائل الاخرى من الاليات التي يوجب ان تتبع من اجل تحقيق الاستقرار هو حصر السلاح بيد الدولة ..عدم السماح لأي جهة خارج اطار الدولة من حمل السلاح ......ابعاد المؤسسة العسكرية من الصراعات والمناكفات السياسية .......العمل على اضفاء الهيبة الى المؤسسة العسكرية ..........بعد أن اصاب الجيش العراقي من تفكك لابد ان يكون هنالك عمل جاد في ارجاع هيبة واهميتة .....ابعاد الثكنات العسكرية عن المدن وعن التجمعات المدنية من اجل الحفاض على هيبته ، وهو في الاصل خلاف الى الفلسفة العسكرية القائمة على ابعاد الج ......
#الرؤية
#الحالية
#والمستقبلية
#تطوير
#افاق
#التعاون
#المؤسسة
#العسكرية
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721761