مصطفى مجدي الجمال : الأم جونز
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مجدي_الجمال لم تولد الليبرالية الرأسمالية الغربية عاشقة للعدل والإنصاف والمساواة وحرية التنظيم الاجتماعي.. بل شهدت قرونها الأولى أفظع الممارسات ضد العاملين والشعوب المقهورة والفئات الاجتماعية الضعيفة كالمرأة والشباب والمسنين والمعاقين والملونين.. وقد هلكت أجيال عديدة تحت تروس الرأسمالية وحرابها وسجونها..ولم تفتخر النظم البرجوازية بقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان إلا مرغمة تحت ضغوط نضالات العاملين الاقتصادية والسياسية والحركات الاجتماعية وإنجازات مفكرين أفذاذ.. أي أن تغير توازنات القوى هو الذي حدّ من تغول الرأسمالية، وإن جعلها تتلاعب بأشكال من الديمقراطية تحول دون تحول جذري في المجتمع، بل واللجوء الصريح للفاشية والمكارثية في مواجهة الحركات الاجتماعية والسياسية التقدمية..الصور المرفقة لامرأة بالغة الحضور في التاريخ الأمريكي.. اسمها ماري هاريس وعُرفت باسم "ماذر جونز".. أطلقوا عليه "أخطر امرأة في التاريخ الأمريكي".. ولدت عام 1837 وبدأت حياتها العملية كمعلمة بسيطة في ممفيس لكنها فقدت زوجها وأطفالها الأربعة عام 1867 عندما تفشى وباء الحمى الصفراء..المأساة الرهيبة دفعتها إلى فتح مشغل للخياطة في شيكاجو.. لكن حريق شيكاجو الشهير عام 1871 دمر المشغل وكل ما تملك.. فاشتركت بنشاط في إعادة بناء المدينة، كما التحقت باتحاد "فرسان العمل" و"حزب العمل الاشتراكي".. وتجلت مواهبها الاستثنائية في الخطابة والتنظيم الاجتماعي والأنشطة الاحتجاجية.. منها الصدام الذي وقع بين الفوضويين والبوليس في شيكاجو عام 1886.وحينما ضرب الكساد أمريكا عام 1893 لعبت دورًا قياديًا في تنظيم مسيرة "جيش العاطلين" الكبرى من شيكاجو إلى واشنطون.. وعندئذ باتت متفرغة تمامًا للنشاط النقابي بشجاعة فائقة حيث كانت أدوات القهر تتربص بالقيادات العمالية الراديكالية.سألوها ذات مرة عن مقر إقامتها فأجابت "أينما يكون هناك نضال".. ولم تكن في إجابتها أي مبالغة فقد تنقلت بين بنسلفانيا وأوهايو وإلينوي وإنديانا ووست فرجينيا وكولورادو... تنظم المسيرات وتلقي الخطابات وتكون جيوشًا من زوجات العمال لمواجهة قوات فض الشغب ومحطمي الإضرابات..اهتمت بشكل خاص بالمساوة بين العمال السود والبيض والسكان الأصليين، وبين الرجال والنساء.. وقادت اضرابًا لعمال النسيج عام 1902 اشترك فيه قرابة 130 ألف عامل وناضلت بشكل خاص ضد عمالة أطفال المناجم والمعامل.. فقد أدمى قلبها رؤية أطفال كثيرين قطعت أصابعهم وأيديهم وأرجلهم وثملت أعينهم في ظل غياب كامل للسلامة المهنية.. وتلقفت شعار الأطفال من أفواهم "نريد الذهاب إلى المدرسة".. وكانت التقديرات وقتها تتحدث عن قرابة 3 ملايين طفل عامل.. وقادت ماذر جونز عام 1903 مسيرة شهيرة للعمال الأطفال من فيلادلفيا إلى منزل الرئيس فرنكلين روزفلت في نيويورك احتجاجًا علي البطء والتراخي في تطبيق قوانين عمالة الأطفال في المناجم ومصانع الحرير بولاية بنسلفانيا ..توفيت أخطر امرأة أمريكية عام 1830 بعد نجاحها وأقرانها في لجم الجشع الرأسمالي نسبيًا وتحت ضغط التنظيم والنضال النقابي.. وفي السبعينيات تأسست مجلة أمريكية شهيرة باسم المناضلة الفذة.. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673513
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مجدي_الجمال لم تولد الليبرالية الرأسمالية الغربية عاشقة للعدل والإنصاف والمساواة وحرية التنظيم الاجتماعي.. بل شهدت قرونها الأولى أفظع الممارسات ضد العاملين والشعوب المقهورة والفئات الاجتماعية الضعيفة كالمرأة والشباب والمسنين والمعاقين والملونين.. وقد هلكت أجيال عديدة تحت تروس الرأسمالية وحرابها وسجونها..ولم تفتخر النظم البرجوازية بقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان إلا مرغمة تحت ضغوط نضالات العاملين الاقتصادية والسياسية والحركات الاجتماعية وإنجازات مفكرين أفذاذ.. أي أن تغير توازنات القوى هو الذي حدّ من تغول الرأسمالية، وإن جعلها تتلاعب بأشكال من الديمقراطية تحول دون تحول جذري في المجتمع، بل واللجوء الصريح للفاشية والمكارثية في مواجهة الحركات الاجتماعية والسياسية التقدمية..الصور المرفقة لامرأة بالغة الحضور في التاريخ الأمريكي.. اسمها ماري هاريس وعُرفت باسم "ماذر جونز".. أطلقوا عليه "أخطر امرأة في التاريخ الأمريكي".. ولدت عام 1837 وبدأت حياتها العملية كمعلمة بسيطة في ممفيس لكنها فقدت زوجها وأطفالها الأربعة عام 1867 عندما تفشى وباء الحمى الصفراء..المأساة الرهيبة دفعتها إلى فتح مشغل للخياطة في شيكاجو.. لكن حريق شيكاجو الشهير عام 1871 دمر المشغل وكل ما تملك.. فاشتركت بنشاط في إعادة بناء المدينة، كما التحقت باتحاد "فرسان العمل" و"حزب العمل الاشتراكي".. وتجلت مواهبها الاستثنائية في الخطابة والتنظيم الاجتماعي والأنشطة الاحتجاجية.. منها الصدام الذي وقع بين الفوضويين والبوليس في شيكاجو عام 1886.وحينما ضرب الكساد أمريكا عام 1893 لعبت دورًا قياديًا في تنظيم مسيرة "جيش العاطلين" الكبرى من شيكاجو إلى واشنطون.. وعندئذ باتت متفرغة تمامًا للنشاط النقابي بشجاعة فائقة حيث كانت أدوات القهر تتربص بالقيادات العمالية الراديكالية.سألوها ذات مرة عن مقر إقامتها فأجابت "أينما يكون هناك نضال".. ولم تكن في إجابتها أي مبالغة فقد تنقلت بين بنسلفانيا وأوهايو وإلينوي وإنديانا ووست فرجينيا وكولورادو... تنظم المسيرات وتلقي الخطابات وتكون جيوشًا من زوجات العمال لمواجهة قوات فض الشغب ومحطمي الإضرابات..اهتمت بشكل خاص بالمساوة بين العمال السود والبيض والسكان الأصليين، وبين الرجال والنساء.. وقادت اضرابًا لعمال النسيج عام 1902 اشترك فيه قرابة 130 ألف عامل وناضلت بشكل خاص ضد عمالة أطفال المناجم والمعامل.. فقد أدمى قلبها رؤية أطفال كثيرين قطعت أصابعهم وأيديهم وأرجلهم وثملت أعينهم في ظل غياب كامل للسلامة المهنية.. وتلقفت شعار الأطفال من أفواهم "نريد الذهاب إلى المدرسة".. وكانت التقديرات وقتها تتحدث عن قرابة 3 ملايين طفل عامل.. وقادت ماذر جونز عام 1903 مسيرة شهيرة للعمال الأطفال من فيلادلفيا إلى منزل الرئيس فرنكلين روزفلت في نيويورك احتجاجًا علي البطء والتراخي في تطبيق قوانين عمالة الأطفال في المناجم ومصانع الحرير بولاية بنسلفانيا ..توفيت أخطر امرأة أمريكية عام 1830 بعد نجاحها وأقرانها في لجم الجشع الرأسمالي نسبيًا وتحت ضغط التنظيم والنضال النقابي.. وفي السبعينيات تأسست مجلة أمريكية شهيرة باسم المناضلة الفذة.. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673513
الحوار المتمدن
مصطفى مجدي الجمال - الأم جونز
حامد كعيد الجبوري : قرأت لكم 2 : بطرس كرامة /شاعر سوري
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم 2 :بطرس كرامةشاعر سورييا ظبية البان بين الرند* والخزم*ترعى الحشاشة كفي العتب لا تلميواغمدي سيف جفن قد سفكت بهدمي بلا حرج من قال حل دميجاورت قلبي فرفقا فيه من تلفان الكرام تحامي عن جوارهملا اتقي الله في صب اخي وصبلم يشفه غير لثم القرط والخزمإني رضيع الهوى لا أرعوي أبداوما رضيع الهوى العذري بمنفطممن لي بذات دلال ان شغفت فلمتشغف وإن رمت قربا فهي لم ترمغراء يخجل بدر التم ان سفرتعن خير مبتسم بالدر منتظمهتكت في حبها سري وهان دميوعيل صبري على ما فاتها ندميحوريةٌ فعلت أجفان مقلتهافي مهجتي فعل ماضي الحد بالقلموعنبر الخال في ورديّ وجنتهابعقرب الصدغ يحمي لثم ملتثمما البدر ان برزت ما الصبح ان سفرتكالشمس مذ لمحت في حندس الظلمما المسك ان نفحت ما الظبي ان سرحتما السيف ان نظرت في طرفها السقمفي كفها شرك يصطاد افئدةفكم فؤاد بهما قد صار ذا ألمجاءت تجرعني صدّاً فقلت لهاجودي بما شئت اني غير مهتم...ولهماست فازرت غصون البان بالميلنجلاء كم فتكت بالأعين النجللها المنازل من قلبي منزهةعن ساكن غيرها ما لي وللبدلمن لي بهيفاء ان قامت فتحسبهاقضيب بان على دعص من الرملفرعاء لمياء ذات العجب يا عجبيمن الظبا وتصيد الأسد بالمقلشكوتها الهجر فازدادت وقد عذلتوليس منها بعدل سرعة العذلفإن لحاني عذولي بالهوى جدحاوإن تصدى فما قلبي بمعتزلأيا ابليس فإني لا أرى بدلاعنك وان تقطعي حبلي وان تصليوما لفكري سوى تذكار ما سلفتمن الويلات بين الضم والقبلوالصبر أجمل لي كي يشتفى وصبيوعلّ تقضى حقوق للهوى قبليوعل تقضى وعود بتّ أرقبهاوإن يحالف بين القول والعملما ضرني حادثات الدهر إذ خطرتكلا ولا ابتغي في الحب من حولوليس ضائرني من بات يعذلنيفما سولت وصبغ الشوق لم يحل......هو بطرس بن إبراهيم كرامة، من أعيان حمص، ولد فيها سنة ١٧٧٤م، وتوفي عام ١٨٥١م، ونشأ وتأدب فيها، ثم حدث اضطراب واضطهاد للطائفة الكاثوليكية، وكان عمه المطران أرميا كرامة على قلاية دمشق، ارتسم عليها سنة ١٧٦٢م، فقدِم السيد أرميا المذكور إلى حمص، ونزل ضيفًا على أخيه إبراهيم.ووفد في تلك السنة على حمص مطران من السريان الكاثوليك أصله من (صدد)، ولم يقبله السريان اليعقوبيون، فنزل على المطران أرميا في بيت أخيه إبراهيم، وأقام القداس هناك بضعة أيام، ثم سافر إلى الجبل، فاغتاظ من ذلك شيخ صدد، وأغرى مسعود أغا سويدان حاكم حمص — يومئذٍ — أن يشكوه إلى بطل باشا عند قدومه إلى حمص، ويقول له إن إبراهيم كرامة جعل بيته كنيسة، ويشكو سائر الكهنة الكاثوليكيين اضطهادًا للكاثوليك على الإجمال، فقبضوا عليهم وسجنوهم وأهانوهم وضربوا عليهم مالًا لا يخرجون إلا بعد دفعه، فجمعوه ودفعوه، فكره إبراهيم الإقامة في حمص بسبب ذلك، فخرج إلى عكا مع ابنه بطرس، ومنها إلى لبنان.وكان بطرس ذكيًّا من حداثته، يقول الشعر ويحسن اللغة التركية، وكان ذلك عزيزًا في تلك الأيام. واتفق أن الأمير بشير الشهابي الكبير أمير لبنان الشهير احتاج إلى من يُعلم ولديه خليلًا وأمينًا، وبلغه خبر بطرس المذكور فاستقدمه إليه سنة ١٨١٠م، فرأى من كفاءته وتعقله ما حببه إليه، فقربه وجعله معتمدًا من قبله في المسير إلى عكا إذا اقتضت الحاجة مخابرة واليها.وكانت — وقتئذٍ — خزينة حكومة لبنان بلا نظام، فوضع لها القوانين ورتبها على أسلوب أعجب الأمير بشيرًا، فرفع منزلته وجعله كتخداه؛ أي: نائبه، فأصبح نافذ الكلمة، لا يراجعه الأمير في أمرٍ أحبه، فوقعت في القلوب هيبته، وانتشرت شهرته. وما زال يدبر أعمال لبنان بحكمة وسياسة حتى قضت الأحوال بنفي الأمير بشير سنة ١٨٤٠ إلى الآستانة، فرافقه المعلم بطرس، وكان له أكبر تعزية في تلك الغربة، وتقرب هناك من رجال الدولة فتعين مترجمًا في المابين الهمايوني، وما زال في ذلك المنصب حتى توفي سنة ١٨٥١م.وكان (رحمه الله) شاعرًا مجيد ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673512
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم 2 :بطرس كرامةشاعر سورييا ظبية البان بين الرند* والخزم*ترعى الحشاشة كفي العتب لا تلميواغمدي سيف جفن قد سفكت بهدمي بلا حرج من قال حل دميجاورت قلبي فرفقا فيه من تلفان الكرام تحامي عن جوارهملا اتقي الله في صب اخي وصبلم يشفه غير لثم القرط والخزمإني رضيع الهوى لا أرعوي أبداوما رضيع الهوى العذري بمنفطممن لي بذات دلال ان شغفت فلمتشغف وإن رمت قربا فهي لم ترمغراء يخجل بدر التم ان سفرتعن خير مبتسم بالدر منتظمهتكت في حبها سري وهان دميوعيل صبري على ما فاتها ندميحوريةٌ فعلت أجفان مقلتهافي مهجتي فعل ماضي الحد بالقلموعنبر الخال في ورديّ وجنتهابعقرب الصدغ يحمي لثم ملتثمما البدر ان برزت ما الصبح ان سفرتكالشمس مذ لمحت في حندس الظلمما المسك ان نفحت ما الظبي ان سرحتما السيف ان نظرت في طرفها السقمفي كفها شرك يصطاد افئدةفكم فؤاد بهما قد صار ذا ألمجاءت تجرعني صدّاً فقلت لهاجودي بما شئت اني غير مهتم...ولهماست فازرت غصون البان بالميلنجلاء كم فتكت بالأعين النجللها المنازل من قلبي منزهةعن ساكن غيرها ما لي وللبدلمن لي بهيفاء ان قامت فتحسبهاقضيب بان على دعص من الرملفرعاء لمياء ذات العجب يا عجبيمن الظبا وتصيد الأسد بالمقلشكوتها الهجر فازدادت وقد عذلتوليس منها بعدل سرعة العذلفإن لحاني عذولي بالهوى جدحاوإن تصدى فما قلبي بمعتزلأيا ابليس فإني لا أرى بدلاعنك وان تقطعي حبلي وان تصليوما لفكري سوى تذكار ما سلفتمن الويلات بين الضم والقبلوالصبر أجمل لي كي يشتفى وصبيوعلّ تقضى حقوق للهوى قبليوعل تقضى وعود بتّ أرقبهاوإن يحالف بين القول والعملما ضرني حادثات الدهر إذ خطرتكلا ولا ابتغي في الحب من حولوليس ضائرني من بات يعذلنيفما سولت وصبغ الشوق لم يحل......هو بطرس بن إبراهيم كرامة، من أعيان حمص، ولد فيها سنة ١٧٧٤م، وتوفي عام ١٨٥١م، ونشأ وتأدب فيها، ثم حدث اضطراب واضطهاد للطائفة الكاثوليكية، وكان عمه المطران أرميا كرامة على قلاية دمشق، ارتسم عليها سنة ١٧٦٢م، فقدِم السيد أرميا المذكور إلى حمص، ونزل ضيفًا على أخيه إبراهيم.ووفد في تلك السنة على حمص مطران من السريان الكاثوليك أصله من (صدد)، ولم يقبله السريان اليعقوبيون، فنزل على المطران أرميا في بيت أخيه إبراهيم، وأقام القداس هناك بضعة أيام، ثم سافر إلى الجبل، فاغتاظ من ذلك شيخ صدد، وأغرى مسعود أغا سويدان حاكم حمص — يومئذٍ — أن يشكوه إلى بطل باشا عند قدومه إلى حمص، ويقول له إن إبراهيم كرامة جعل بيته كنيسة، ويشكو سائر الكهنة الكاثوليكيين اضطهادًا للكاثوليك على الإجمال، فقبضوا عليهم وسجنوهم وأهانوهم وضربوا عليهم مالًا لا يخرجون إلا بعد دفعه، فجمعوه ودفعوه، فكره إبراهيم الإقامة في حمص بسبب ذلك، فخرج إلى عكا مع ابنه بطرس، ومنها إلى لبنان.وكان بطرس ذكيًّا من حداثته، يقول الشعر ويحسن اللغة التركية، وكان ذلك عزيزًا في تلك الأيام. واتفق أن الأمير بشير الشهابي الكبير أمير لبنان الشهير احتاج إلى من يُعلم ولديه خليلًا وأمينًا، وبلغه خبر بطرس المذكور فاستقدمه إليه سنة ١٨١٠م، فرأى من كفاءته وتعقله ما حببه إليه، فقربه وجعله معتمدًا من قبله في المسير إلى عكا إذا اقتضت الحاجة مخابرة واليها.وكانت — وقتئذٍ — خزينة حكومة لبنان بلا نظام، فوضع لها القوانين ورتبها على أسلوب أعجب الأمير بشيرًا، فرفع منزلته وجعله كتخداه؛ أي: نائبه، فأصبح نافذ الكلمة، لا يراجعه الأمير في أمرٍ أحبه، فوقعت في القلوب هيبته، وانتشرت شهرته. وما زال يدبر أعمال لبنان بحكمة وسياسة حتى قضت الأحوال بنفي الأمير بشير سنة ١٨٤٠ إلى الآستانة، فرافقه المعلم بطرس، وكان له أكبر تعزية في تلك الغربة، وتقرب هناك من رجال الدولة فتعين مترجمًا في المابين الهمايوني، وما زال في ذلك المنصب حتى توفي سنة ١٨٥١م.وكان (رحمه الله) شاعرًا مجيد ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673512
الحوار المتمدن
حامد كعيد الجبوري - قرأت لكم 2 : بطرس كرامة /شاعر سوري
مصعب عيسي : القطيعة مع للتراث لدي عبدالله العروي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_عيسي عبدالله العرويكيف تكون "القطيعة مع التراث"؟حاول العروي بلورة صيغة عقلانية جديدة للعقل العربي ، فهو يري ان حالة اللا عقلانية المنتشرة في البلاد العربية تتمثل في - التأخر التاريخي لهذة المجتمعات ، اذ يري انة لا بد للعقل العربي من ان يستوعب المكاسب التاريخية للبشرية ، وان يعمل علي اغنائها بما لدية علي ضوء التجارب المحلية ، وذلك عن طريق استيعاب المكاسب التاريخية للإنسانية ، ومن هنا قدم دعوة لدخول العرب والمسلمين إلى ما سماة (واحدية التاريخ البشري) فهو يعتقد ان الحداثة الغربية منجز بشري (افتراضي) ولا بد للعقل العربي من التأقلم معها ، من دون فقدانة لهويتة الذاتية ، فالحداثة في نظرة لا تتوقف عند من يرفضها ، او يتعامل معها بشئ من الريبة ، لأنها حتما سيتجاوزة. إذن فهو يري يجب الانخراط في الحداثة الغربية ، والدفاع عنها كدفاعنا عن حضارتنا ، بل التماهي معها ايضا ، غير انة انة لا يمكن الانخراط في هذة المسيرة الحداثوية من دون كشف مفارقات الوعي الكامنة في العقلية العربية عموما ، لا سيما كشف محدودية العقل الإسلامي ، المتمثل نقد العقلية التراثية للتيارات السلفيّة.وفي مواجهتة للعقل السلفي ، وجد العروي نفسه في مواجهة مع التراث الإسلامي الضخم (تاريخاً و فكراً و عقيدةً) فإذا كان الحل هو الانخراط والتماهي مع ما هو متاح من منجزات بشرية عامة ، بل وزرعها في الفضاء المعرفي والثقافي العربي ، إذن ليس امام العقل العربي الا طريق واحد حسب العروي وهو - القطيعة الكلية او التامة مع التراث ، والبديل هو مفارقة او نبذ جميع المطلقات ، وان نتوقف كمسلمين عن الاعتقاد بأن النموذج الإنساني أمامنا وليس وراءنا ، إذ لا يمكن لأحد أن يدعي فرداً كان أو جماعة أنه يملك الحقيقة المطلقة عن طريق "الوحي" ويفرِضها على الآخرين ؟يعتبر العروي أن مقولات العقل العربي في التراث جميعها مقولات الذي لا يدري ما يقول ، فالعقل العربي يظنّ أنه يتكلم عن اشياء يراها من البديهيات ، في حين انها مجرد في مبهمات. لكن قد يتبادر إلى أذهاننا سؤال : أذا كان هذا هو التاريخ الفكري للعقل العربي ، فكيف نشأت الحضارة الإسلامية وكان لها كل ذلك الوجود والازدهار ؟ هنا يتحدث العروي عن عقل اخر هو "العقل المُجرَّد" المتحرر من كل شريعة ، الغير مؤيد بوحي او شرع. اي ان ذلك العقل كان قبليا ، مجردا من الدين ، اي انة لا يحتكم إلى أي نظر خارج ما يمكن تصوره نظراً ذاتياً شخصياً ، قد يكون المقصود عند العروي هو نفسة العقل الذي سمي اسما مختلفة في عصور التنوير والنهضة في اوروبا ، (كالضمير) عند روسو ، (والمجتمع) دوركهايم (والنقد) عند كانط ، أو ما أسماه العروي نفسه "المُتاح للبشرية جمعاء". وهكذا العروي يري أن العقل العربي عقل مستسلم لمطلقات او مسلمات الدين ، لذلك انتهي الي الكلام ، فالمهم عندة هو حصر هذا العقل وتطويقة ، وضرورة إبطال مفعولة ومحاربتة ، حتي تتلحق الامم الاسلامية بركب الحداثة. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673511
#الحوار_المتمدن
#مصعب_عيسي عبدالله العرويكيف تكون "القطيعة مع التراث"؟حاول العروي بلورة صيغة عقلانية جديدة للعقل العربي ، فهو يري ان حالة اللا عقلانية المنتشرة في البلاد العربية تتمثل في - التأخر التاريخي لهذة المجتمعات ، اذ يري انة لا بد للعقل العربي من ان يستوعب المكاسب التاريخية للبشرية ، وان يعمل علي اغنائها بما لدية علي ضوء التجارب المحلية ، وذلك عن طريق استيعاب المكاسب التاريخية للإنسانية ، ومن هنا قدم دعوة لدخول العرب والمسلمين إلى ما سماة (واحدية التاريخ البشري) فهو يعتقد ان الحداثة الغربية منجز بشري (افتراضي) ولا بد للعقل العربي من التأقلم معها ، من دون فقدانة لهويتة الذاتية ، فالحداثة في نظرة لا تتوقف عند من يرفضها ، او يتعامل معها بشئ من الريبة ، لأنها حتما سيتجاوزة. إذن فهو يري يجب الانخراط في الحداثة الغربية ، والدفاع عنها كدفاعنا عن حضارتنا ، بل التماهي معها ايضا ، غير انة انة لا يمكن الانخراط في هذة المسيرة الحداثوية من دون كشف مفارقات الوعي الكامنة في العقلية العربية عموما ، لا سيما كشف محدودية العقل الإسلامي ، المتمثل نقد العقلية التراثية للتيارات السلفيّة.وفي مواجهتة للعقل السلفي ، وجد العروي نفسه في مواجهة مع التراث الإسلامي الضخم (تاريخاً و فكراً و عقيدةً) فإذا كان الحل هو الانخراط والتماهي مع ما هو متاح من منجزات بشرية عامة ، بل وزرعها في الفضاء المعرفي والثقافي العربي ، إذن ليس امام العقل العربي الا طريق واحد حسب العروي وهو - القطيعة الكلية او التامة مع التراث ، والبديل هو مفارقة او نبذ جميع المطلقات ، وان نتوقف كمسلمين عن الاعتقاد بأن النموذج الإنساني أمامنا وليس وراءنا ، إذ لا يمكن لأحد أن يدعي فرداً كان أو جماعة أنه يملك الحقيقة المطلقة عن طريق "الوحي" ويفرِضها على الآخرين ؟يعتبر العروي أن مقولات العقل العربي في التراث جميعها مقولات الذي لا يدري ما يقول ، فالعقل العربي يظنّ أنه يتكلم عن اشياء يراها من البديهيات ، في حين انها مجرد في مبهمات. لكن قد يتبادر إلى أذهاننا سؤال : أذا كان هذا هو التاريخ الفكري للعقل العربي ، فكيف نشأت الحضارة الإسلامية وكان لها كل ذلك الوجود والازدهار ؟ هنا يتحدث العروي عن عقل اخر هو "العقل المُجرَّد" المتحرر من كل شريعة ، الغير مؤيد بوحي او شرع. اي ان ذلك العقل كان قبليا ، مجردا من الدين ، اي انة لا يحتكم إلى أي نظر خارج ما يمكن تصوره نظراً ذاتياً شخصياً ، قد يكون المقصود عند العروي هو نفسة العقل الذي سمي اسما مختلفة في عصور التنوير والنهضة في اوروبا ، (كالضمير) عند روسو ، (والمجتمع) دوركهايم (والنقد) عند كانط ، أو ما أسماه العروي نفسه "المُتاح للبشرية جمعاء". وهكذا العروي يري أن العقل العربي عقل مستسلم لمطلقات او مسلمات الدين ، لذلك انتهي الي الكلام ، فالمهم عندة هو حصر هذا العقل وتطويقة ، وضرورة إبطال مفعولة ومحاربتة ، حتي تتلحق الامم الاسلامية بركب الحداثة. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673511
الحوار المتمدن
مصعب عيسي - القطيعة مع للتراث لدي عبدالله العروي
عبد الكريم حسن سلومي : السياسة المائية التركية واثرها على العراق مستقبلا وكيفية مواجهتها
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_حسن_سلومي السياسة المائية التركية واثرها على العراق مستقبلاوكيفية مواجهتهاتعد قضية المياه اليوم من أعقد القضايا التي بدأت تظهر بقوة في الربع الاول من القرن ال 21 الحالي وقد بدأت تثير العديد من المشاكل وخاصة في منطقة الشرق الاوسط وبالدرجة الأولى ببلدان الرافدين والنيل فالمياه اليوم تمثل اكبر خطر على مستوى العالم وقد تؤدي الى نزاعات في منطقة الشرق الاوسط والتي هي اصلا من مناطق العالم الخطرة والمعقدة سياسيا و أقتصاديا وان اي سعي لاندلاع حروب بشأن المياه بالمنطقة سيؤدي حتما لعدم استقرار المنطقة فكثيرا ماسمعنا في القرن العشرين الماضي بأن المياه ستكون افضل اقتصاديا من النفط في القرن 21 وكثيرا ما حذر الباحثين واكثر الدراسات العالمية والمحلية بأن المياه ستكون مصدر للصراعات بالشرق الاوسطومن خلال دراستنا للمعطيات على الارض نرى انه فعلا بدأت المياه تصبح سلعة اقتصادية وهو ما سعت له دول الغرب ومنظماتها الدولية وأولها البنك الدولي تلك المنظمة الغريبة القوانين والرهيبة الشروط والامبريالية النهجوها نحن نرى فعلا اليوم قد بدأ استخدام المياه كسلاح سياسي وورقة ابتزاز بين بعض الدول للحصول على امتيازات ومصالح سياسية واقتصاديةأن عدم حل وحسم وتأجيل مشاكل المياه الحاصلة بين الدول المتشاركة أدى لتراكمات كبيرة قد تؤدي مستقبلا لاندلاع حروب مستقبلا .واليوم وبعد ان بدأت الجاره تركيا بملأ خزان سد(علي صو)أليسو فأن المواسم والسنوات القادمه ستظهر للعراق الاضرار والكوارث التي ستحل بمجالات الزراعه ومحطات توليد الكهرباء المائيه وكذلك الاضرار البيئيه والصحيه ان السياسه المائيه التركيه تقوم اليوم على حق السياده المطلقه لتركيا على مواردها المائيه في حوضي دجله والفرات داخل اراضيها ولذلك تصرفت بشكل مطلق بمياه النهرين ومن خلال تشييد السدود والمشاريع الاروائيه والزراعيه ولاتزال مستمره بهذا النهج من دون مراعاة حقوق الدول المتشاطئه معها وترفض تركيا مبدأ تقسيم مياه نهري دجله والفرات او توزيعهما او محاصصتها وتطرح بدلا من ذلك مبدأ ((تخصيص استخدام المياه وفق للدراسات المشتركه لمشاريع الري والزراعه في البلدان المتشاطئه)) (1) ولذلك لابد من تعزيز كل ماقلناه من ذكر بعض التصريحات للمسؤولين الاتراك بشأن سياستهم المائيه ,فقد قال السيد سليمان دميريل عندما كان يشغل منصب رئيس وزراء تركيا في 6/5/1990 ، ((ان لتركيا حق السياده على مواردها المائيه ولاينبغي ان تخلق السدود التي تبنيها على دجله والفرات أية مشكله دوليه ويجب ان يدرك الجميع ان لانهر الفرات ولانهر دجله من الانهار الدوليه فهما من الانهار التركيه حتى النقطه التي يغادران فيها الاقليم التركي فالنهر لايمكن اعتباره نهرا دوليا الا اذا كان يشكل الحدود بين دولتين او اكثر ولكل دوله حقها الطبيعي في استغلال مواردها المائيه كما تشاء وليس لأية دوله اخرى الحق في الاعتراض على ذلك)) (2)وقال حكمت تشتين وزير الخارجيه التركيه الاسبق عند زيارته اسرائيل سنة 1992 ، ((ان تركيا تملك ثروة مائيه على جانب كبير من الاهميه وان من حقها بيع هذه الثروه لمن تريد وحجبها عن الدول التي تعرض مصالح تركيا للخطر وان من حق تركيا المتاجره بالمياه مثلما يتاجر الأخرون بالنفط ويحتكرون عائداته وان تركيا على استعداد لتزويد اسرائيل بأية كميه تحتاج اليها من المياه دون ان تعبأ بمعارضة الدول المستفيده من مصادر المياه التركيه لذلك يجوز لها التصرف بهذه المصادر على وفق مصالحها)) (3)علما ان الاعراف والقوانين الدوليه بهذا الشأن ومفهومها للانهار الدوليه قد حلت في المحافل الدوليه ولذلك لانريد الخوض في هذا المجال كثيرا فهناك من المختصين في القانون الدولي من هم اكفأ بأرشادنا لهذه المسائل اما رأينا الشخصي لمشكلة المياه هو ان نصف حلها يكون من داخل العراق,وتعزيزا لهواجسنا وهواجس الاخرين من ان السياسه اليوم في عموم المنطقه لن تحل مشكلة المياه فأن الاستاذ الدكتور شاكر عبد العزيز المخزومي يقول في كتابه (في طريق العطش) ((من الواضح ان احد اهم اهداف تركيا من مشروع الغاب هو استخدامه كسلاح سياسي وكورقة ضغط على سوريا والعراق(4),(فقد افاد تقرير صادر عن ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673510
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_حسن_سلومي السياسة المائية التركية واثرها على العراق مستقبلاوكيفية مواجهتهاتعد قضية المياه اليوم من أعقد القضايا التي بدأت تظهر بقوة في الربع الاول من القرن ال 21 الحالي وقد بدأت تثير العديد من المشاكل وخاصة في منطقة الشرق الاوسط وبالدرجة الأولى ببلدان الرافدين والنيل فالمياه اليوم تمثل اكبر خطر على مستوى العالم وقد تؤدي الى نزاعات في منطقة الشرق الاوسط والتي هي اصلا من مناطق العالم الخطرة والمعقدة سياسيا و أقتصاديا وان اي سعي لاندلاع حروب بشأن المياه بالمنطقة سيؤدي حتما لعدم استقرار المنطقة فكثيرا ماسمعنا في القرن العشرين الماضي بأن المياه ستكون افضل اقتصاديا من النفط في القرن 21 وكثيرا ما حذر الباحثين واكثر الدراسات العالمية والمحلية بأن المياه ستكون مصدر للصراعات بالشرق الاوسطومن خلال دراستنا للمعطيات على الارض نرى انه فعلا بدأت المياه تصبح سلعة اقتصادية وهو ما سعت له دول الغرب ومنظماتها الدولية وأولها البنك الدولي تلك المنظمة الغريبة القوانين والرهيبة الشروط والامبريالية النهجوها نحن نرى فعلا اليوم قد بدأ استخدام المياه كسلاح سياسي وورقة ابتزاز بين بعض الدول للحصول على امتيازات ومصالح سياسية واقتصاديةأن عدم حل وحسم وتأجيل مشاكل المياه الحاصلة بين الدول المتشاركة أدى لتراكمات كبيرة قد تؤدي مستقبلا لاندلاع حروب مستقبلا .واليوم وبعد ان بدأت الجاره تركيا بملأ خزان سد(علي صو)أليسو فأن المواسم والسنوات القادمه ستظهر للعراق الاضرار والكوارث التي ستحل بمجالات الزراعه ومحطات توليد الكهرباء المائيه وكذلك الاضرار البيئيه والصحيه ان السياسه المائيه التركيه تقوم اليوم على حق السياده المطلقه لتركيا على مواردها المائيه في حوضي دجله والفرات داخل اراضيها ولذلك تصرفت بشكل مطلق بمياه النهرين ومن خلال تشييد السدود والمشاريع الاروائيه والزراعيه ولاتزال مستمره بهذا النهج من دون مراعاة حقوق الدول المتشاطئه معها وترفض تركيا مبدأ تقسيم مياه نهري دجله والفرات او توزيعهما او محاصصتها وتطرح بدلا من ذلك مبدأ ((تخصيص استخدام المياه وفق للدراسات المشتركه لمشاريع الري والزراعه في البلدان المتشاطئه)) (1) ولذلك لابد من تعزيز كل ماقلناه من ذكر بعض التصريحات للمسؤولين الاتراك بشأن سياستهم المائيه ,فقد قال السيد سليمان دميريل عندما كان يشغل منصب رئيس وزراء تركيا في 6/5/1990 ، ((ان لتركيا حق السياده على مواردها المائيه ولاينبغي ان تخلق السدود التي تبنيها على دجله والفرات أية مشكله دوليه ويجب ان يدرك الجميع ان لانهر الفرات ولانهر دجله من الانهار الدوليه فهما من الانهار التركيه حتى النقطه التي يغادران فيها الاقليم التركي فالنهر لايمكن اعتباره نهرا دوليا الا اذا كان يشكل الحدود بين دولتين او اكثر ولكل دوله حقها الطبيعي في استغلال مواردها المائيه كما تشاء وليس لأية دوله اخرى الحق في الاعتراض على ذلك)) (2)وقال حكمت تشتين وزير الخارجيه التركيه الاسبق عند زيارته اسرائيل سنة 1992 ، ((ان تركيا تملك ثروة مائيه على جانب كبير من الاهميه وان من حقها بيع هذه الثروه لمن تريد وحجبها عن الدول التي تعرض مصالح تركيا للخطر وان من حق تركيا المتاجره بالمياه مثلما يتاجر الأخرون بالنفط ويحتكرون عائداته وان تركيا على استعداد لتزويد اسرائيل بأية كميه تحتاج اليها من المياه دون ان تعبأ بمعارضة الدول المستفيده من مصادر المياه التركيه لذلك يجوز لها التصرف بهذه المصادر على وفق مصالحها)) (3)علما ان الاعراف والقوانين الدوليه بهذا الشأن ومفهومها للانهار الدوليه قد حلت في المحافل الدوليه ولذلك لانريد الخوض في هذا المجال كثيرا فهناك من المختصين في القانون الدولي من هم اكفأ بأرشادنا لهذه المسائل اما رأينا الشخصي لمشكلة المياه هو ان نصف حلها يكون من داخل العراق,وتعزيزا لهواجسنا وهواجس الاخرين من ان السياسه اليوم في عموم المنطقه لن تحل مشكلة المياه فأن الاستاذ الدكتور شاكر عبد العزيز المخزومي يقول في كتابه (في طريق العطش) ((من الواضح ان احد اهم اهداف تركيا من مشروع الغاب هو استخدامه كسلاح سياسي وكورقة ضغط على سوريا والعراق(4),(فقد افاد تقرير صادر عن ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673510
الحوار المتمدن
عبد الكريم حسن سلومي - السياسة المائية التركية واثرها على العراق مستقبلا وكيفية مواجهتها
المناضل-ة : الدولة بلا قناع بقلم: دانيال تانورو، ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة ليست الدولة محايدة حسب النظرية الماركسية، إنها أداة في خدمة الطبقة المهيمنة. قال إنجلز عن الدولة إنها "في آخر المطاف، عصابة من الرجال المسلحين". تقدم الأحداث الأخيرة توضيحًا جيدًا لصلاحية هذا التحليل. طبعا، لا تقتصر الدولة اليوم على الشرطة والجيش، لم نصل بعد لحالة من هذ القبيل. لكننا نرى بوضوح أفضل بكثير من "الأوقات العادية"، أن المؤسسات الديمقراطية ليست سوى قناع، وأن جهاز الدولة أداة في خدمة المالكين. يتطلب تحرير المستغلين والمضطهدين تدمير آلة الحرب هذه.في الغرب، قللت الطبقة السائدة أولاً من خطر الوباء. تحدث مسؤولون عديدون، مثل ماجي دي بلوك، عن "إنفلونزا موسمية بسيطة". حينها، ركزت كل عيون هؤلاء السيدات والسادة على تدهور صحة الاقتصاد الرأسمالي العالمي. لذا، في هذا السياق، لا مجال لإضاعة الوقت في القلق بشأن وباء موسمي عادي. لم تبدأ الأمور في التحول فعلا، ببلجيكا، سوى عندما عم خطر Covid-19 شمال إيطاليا، في بداية مارس. لنتذكر السياق: مفاوضات تشكيل حكومة متعثرة لأشهر، وبدا الجمود تاما، وأطلق بارت دي ويفر النار ضد حكومة تسيير الأعمال، وأعلنت ال PTB إن" الأمور ستكون أفضل مع أقل عدد من الوزراء" وبدا البلد على وشك الانفجار.نهاية الاستراحة كم يبدو كل هذا بعيدا! ومع ذلك، فقد مرت أقل من أربعة أسابيع. ماذا حدث؟ الأمر بسيط: في مرحلة معينة، أدرك أتباع الطبقة السائدة أن التقاعس في مواجهة الوباء سيكلف الشركات أكثر بكثير من التصرف، وأنه سيكلف النظام السياسي أكثر من ذلك بكثير، لأن الأحزاب ستفقد مصداقيتها ومصداقية المؤسسات إذا استمرت في التشاحن دون فعل أي شيء ضد الخطر. منذ تلك اللحظة، تم إعلان نهاية الاستراحة، وتجمعت جميع الأحزاب التي تدير الرأسمالية حول الدولة. حدث الشيء نفسه في جميع البلدان، ويجب ملاحظة هذه الحقيقة المهمة بصدد أوروبا: اجتمعت الطبقات المهيمنة الوطنية حول دولتها الوطنية، لاتخاذ تدابير وطنية وفقًا للسياق وطني. جرى إغلاق الحدود وبرز الاتحاد الأوروبي على حقيقته: سوق مشتركة تحكمها محاولة هيكلية فوق-دولاتية هشة، تستند أساسًا إلى الدول الأعضاء. الرأسمال والصراع الطبقي والدولةلماذا هذا التجمع حول الدول الوطنية؟ لأن الدولة هي الأداة الأساس لسلطة المالكين، الوسيلة النهائية لإبقاء المضطهدين تحت القهر عندما يثورون، أو يخاطرون بالتمرد. والحال أن هذه الدولة لم تأت من فراغ، فهي موجودة بأشكال مختلفة منذ انقسام المجتمع إلى طبقات. تشكلت الطبقة الرأسمالية تاريخيا داخل الدول الوطنية للنظام القديم، حيث استولت على السلطة وحولتها وفقا لمصالحها. كانت الدولة هي نفسها في جميع البلدان ولكنها اتخذت أشكالًا مختلفة، تبعا للسياق والتاريخ وما إلى ذلك. وهذا هو سبب أن الرأسمالية عرضة لهذا التناقض الهائل وغير القابل للحل: الرأسمال عالمي، لكن سلطة الرأسماليين لا تزال تعتمد في نهاية المطاف على الدول الوطنية. لا يبدو أن السلطة الرأسمالية تعتمد في المقام الأول على الدولة، في الأوقات العادية. خاصة في النظام النيوليبرالي للرأسمالية، حيث يبدو المجتمع مشتغلا إلى حد كبير بطريقة آلية، عبر السوق. لا نستيقظ للذهاب إلى العمل لأن الدولة تجبرنا على ذلك، ولا نحتاج إلى إذن من الدولة للتنقل، أو الذهاب إلى السينما، إلخ. ومع ذلك، فإن انطباع الحرية هذا وهم، لأن السوق مرتهن بالشروط العامة للإنتاج والنقود. بيد أن الدولة تحدد الشروط العامة للإنتاج (قانون الأعمال، قانون الشغل، التشريعات الضريبية، التعليم، إلخ). وتاريخياً، الدولة هي أيضاً من تسك النقود وتحدد قيمتها وفقا للحالة الصحية للشؤون الرأسمالية. لهذا السبب، عندما يضر تمرد عمالي أو أي "حادث" آخر بالشؤون الرأسمالية، تخرج الدولة من الظل وتحتل الواجهة بشرطتها وجيشها وقوانين طوارئها ومحاكمها، إلخ. تساعد حقيقة كون الدولة الأداة الأساس الأولى والنهائية للسلطة الطبقية، وأنها الأداة التي يواجه بها الرأسماليون الطبقة العاملة، في تفسير سبب بقاء الدول القومية حاسمة في حين أن الرأسمال عابر للأوطان. والواقع أن الصراع الطبقي بين الرأسماليين والعمال، بينما هو في الأساس متشابه في كل مكا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673509
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة ليست الدولة محايدة حسب النظرية الماركسية، إنها أداة في خدمة الطبقة المهيمنة. قال إنجلز عن الدولة إنها "في آخر المطاف، عصابة من الرجال المسلحين". تقدم الأحداث الأخيرة توضيحًا جيدًا لصلاحية هذا التحليل. طبعا، لا تقتصر الدولة اليوم على الشرطة والجيش، لم نصل بعد لحالة من هذ القبيل. لكننا نرى بوضوح أفضل بكثير من "الأوقات العادية"، أن المؤسسات الديمقراطية ليست سوى قناع، وأن جهاز الدولة أداة في خدمة المالكين. يتطلب تحرير المستغلين والمضطهدين تدمير آلة الحرب هذه.في الغرب، قللت الطبقة السائدة أولاً من خطر الوباء. تحدث مسؤولون عديدون، مثل ماجي دي بلوك، عن "إنفلونزا موسمية بسيطة". حينها، ركزت كل عيون هؤلاء السيدات والسادة على تدهور صحة الاقتصاد الرأسمالي العالمي. لذا، في هذا السياق، لا مجال لإضاعة الوقت في القلق بشأن وباء موسمي عادي. لم تبدأ الأمور في التحول فعلا، ببلجيكا، سوى عندما عم خطر Covid-19 شمال إيطاليا، في بداية مارس. لنتذكر السياق: مفاوضات تشكيل حكومة متعثرة لأشهر، وبدا الجمود تاما، وأطلق بارت دي ويفر النار ضد حكومة تسيير الأعمال، وأعلنت ال PTB إن" الأمور ستكون أفضل مع أقل عدد من الوزراء" وبدا البلد على وشك الانفجار.نهاية الاستراحة كم يبدو كل هذا بعيدا! ومع ذلك، فقد مرت أقل من أربعة أسابيع. ماذا حدث؟ الأمر بسيط: في مرحلة معينة، أدرك أتباع الطبقة السائدة أن التقاعس في مواجهة الوباء سيكلف الشركات أكثر بكثير من التصرف، وأنه سيكلف النظام السياسي أكثر من ذلك بكثير، لأن الأحزاب ستفقد مصداقيتها ومصداقية المؤسسات إذا استمرت في التشاحن دون فعل أي شيء ضد الخطر. منذ تلك اللحظة، تم إعلان نهاية الاستراحة، وتجمعت جميع الأحزاب التي تدير الرأسمالية حول الدولة. حدث الشيء نفسه في جميع البلدان، ويجب ملاحظة هذه الحقيقة المهمة بصدد أوروبا: اجتمعت الطبقات المهيمنة الوطنية حول دولتها الوطنية، لاتخاذ تدابير وطنية وفقًا للسياق وطني. جرى إغلاق الحدود وبرز الاتحاد الأوروبي على حقيقته: سوق مشتركة تحكمها محاولة هيكلية فوق-دولاتية هشة، تستند أساسًا إلى الدول الأعضاء. الرأسمال والصراع الطبقي والدولةلماذا هذا التجمع حول الدول الوطنية؟ لأن الدولة هي الأداة الأساس لسلطة المالكين، الوسيلة النهائية لإبقاء المضطهدين تحت القهر عندما يثورون، أو يخاطرون بالتمرد. والحال أن هذه الدولة لم تأت من فراغ، فهي موجودة بأشكال مختلفة منذ انقسام المجتمع إلى طبقات. تشكلت الطبقة الرأسمالية تاريخيا داخل الدول الوطنية للنظام القديم، حيث استولت على السلطة وحولتها وفقا لمصالحها. كانت الدولة هي نفسها في جميع البلدان ولكنها اتخذت أشكالًا مختلفة، تبعا للسياق والتاريخ وما إلى ذلك. وهذا هو سبب أن الرأسمالية عرضة لهذا التناقض الهائل وغير القابل للحل: الرأسمال عالمي، لكن سلطة الرأسماليين لا تزال تعتمد في نهاية المطاف على الدول الوطنية. لا يبدو أن السلطة الرأسمالية تعتمد في المقام الأول على الدولة، في الأوقات العادية. خاصة في النظام النيوليبرالي للرأسمالية، حيث يبدو المجتمع مشتغلا إلى حد كبير بطريقة آلية، عبر السوق. لا نستيقظ للذهاب إلى العمل لأن الدولة تجبرنا على ذلك، ولا نحتاج إلى إذن من الدولة للتنقل، أو الذهاب إلى السينما، إلخ. ومع ذلك، فإن انطباع الحرية هذا وهم، لأن السوق مرتهن بالشروط العامة للإنتاج والنقود. بيد أن الدولة تحدد الشروط العامة للإنتاج (قانون الأعمال، قانون الشغل، التشريعات الضريبية، التعليم، إلخ). وتاريخياً، الدولة هي أيضاً من تسك النقود وتحدد قيمتها وفقا للحالة الصحية للشؤون الرأسمالية. لهذا السبب، عندما يضر تمرد عمالي أو أي "حادث" آخر بالشؤون الرأسمالية، تخرج الدولة من الظل وتحتل الواجهة بشرطتها وجيشها وقوانين طوارئها ومحاكمها، إلخ. تساعد حقيقة كون الدولة الأداة الأساس الأولى والنهائية للسلطة الطبقية، وأنها الأداة التي يواجه بها الرأسماليون الطبقة العاملة، في تفسير سبب بقاء الدول القومية حاسمة في حين أن الرأسمال عابر للأوطان. والواقع أن الصراع الطبقي بين الرأسماليين والعمال، بينما هو في الأساس متشابه في كل مكا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673509
الحوار المتمدن
المناضل-ة - الدولة بلا قناع بقلم: دانيال تانورو، ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
بوناب كمال : الشّعْبويات غيْر الغربية: دراسة حالة الفلبين
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال تَركّزَ اهتمامُ العالم بشدّة على صعود الشّعبويات في الغرب؛ بدءًا من انتخاب الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، وصولًا إلى سياسات خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي وكذا نجاح اليمين المتطرّف في الانتخابات الأوروبية (لا سيّما في بولندا)؛ وفي ما بَدا أنه أزمة وجودٍ للدّيمقراطية الليبرالية، لم تُول الأدبيات المتراكمة اهتمامًا مماثلًا لصعود الشعبوية في الشرق، وعلى وجه الدّقة مدى قدرة الذّكورية والدين على حشد قاعدة الدّعم وصياغة روايات وطنية تستهدف استعادة أمجاد وعَظمة الماضي، عَقب عقود من الشعور بالإذلال والضعف في المسرح العالمي. تشير التّوقعات إلى أنّ الفلبين ستكون بحلول عام 2050 في المرتبة التاسعة عالميا من حيث التعداد السكاني، ,وأن الدّولة ،التي تصنّف اليوم على أنها ثالث أكبر دولة كاثوليكية (وسادس أكبر دولة مسيحية)، ستتبوّأ المرتبة العاشرة عالميًا في النّمو الاقتصادي. يتحدّث مركز بيو للأبحاث عن فشل الفلبين في تطوير طبقة وسطى، حيث لا تتجاوز 15 %، وهي نسبة ضئيلة إذا ما قُورنتْ بدول مجاورة (30% في أندونيسيا، و 40% في ماليزيا و 36% في فييتنام)؛ وقد أدّى هذا الأمر إلى فقدانٍ كبير للثقة في المؤسسات العامة وانتشار آفات المحسوبية والفساد، وكشَف مؤشر الثقة الفلبيني عام 2014 على أنّ 11% فقط من المواطنين لديهم ثقةٌ في الحكومة، بينما صنّفت منظمة الشفافية الدولية الفلبين في المرتبة 59 من حيث الشفافية والمساءلة والحكومية؛ وكردٍّ عنيف على اقتصاد العولمة وعدم المساواة في الثروة التي أوْجدها، كان عُمدة مدينة دافاو في مينداناو "رودريغو دوتيرتي" مؤهّلا لركوب موجة الدّعم الشعبي ومن ثمّ الفوز في انتخابات 2016. في إحدى خُطبه الانتخابية نبّه دوتيرتي إلى عزمه خوض حربٍ ضدّ المشاكل التي جعلت من الفلبين في حالة ارتباكٍ دائم، وتهدّد بانهيار النظام والقانون (مستويات الفساد العالية، الإجرام، تفشّي بيع المخدرات وغيرها من الأمراض الخبيثة التي تهدّد الألياف الأخلاقية للمجتمع الفلبيني). وفي خطابٍ ، شكّل صدمةً للكثير، صرّح دوتيرتي بأنه يودّ ذبح ثلاث ملايين من مدمني المخدرات، واعترف بأنه كان يقوم شخصيا بقتل المشبه فيهم حين كان عمدة لمدينة دافاو، ولقد كتبت جريدة "مانيلا تايمز" أنّ استخدام الكلمات المؤذية والمُهينة والحطّ من لغة الدّبلوماسية علاماتٌ مميزة في خطابات دوتيرتي، لذلك ليس غريبًا أن يَصف باراك أوباما بـ ابن عاهرة ، ويهاجم الاتحاد الأوروبي ويهدّد بطرد سفرائه إن استمر "حرجُهم" من الحرب على المخدرات؛ كما هدّد علنًا بإغلاق القواعد العسكرية الأمريكية. يعتقد جوشوا روز (Joshua Roose) أن دوتيرتي يصطفّ مع مخيال الفحولة الفلبينية أو يسعى جاهدًا لإحيائها، فإضافة لإشادته بصانعي الفياجرا، يتباهى بذكائه كعلامة ملازمة لذكوريته، والأغرب أنه ذهب إلى حدّ عقلنة الاغتصاب "طالما هناك جميلات، فهناك اغتصاب". وجدتْ الكنيسة الكاثوليكية ، التي تتمتّع بتأثير نافذٍ في سكان الفلبين، ذاتها أمام مسؤولٍ كلّه اندفاعٌ لمعاداة الكنيسة وانتقادها بقوة، حيث وصفها دوتيرتي بأنها كلها قذارة ومسيئة للأطفال ومختلسة للأموال، وعاد ليوظف عبارته المفضلة "ابن عاهرة" ليصف بها ،هذه المرة، البابا فرانسيس، رغم ذلك يكشف دوتيرتي عن وعيٍ بقوة الكنيسة وأنّ له كهنةً أصدقاء (في إشارة إلى الكاردينال تاغل الذي يُرشّحه الكثيرون ليكون البابا المستقبلي)؛ وفي مواجهة هذه الرسائل المتناقضة من دوتيرتي تبنّت الكنيسة إستراتيجية "التعاون الحَذرْ"، والتي تنصّ ، كما وردت على لسان رئيس الأساقفة سقراط فيليجاس، على حثّ الكنيسة للشعب على التعامل مع الحكومة وذلك من أجل المصلحة العامة، بمقابل التحلي باليقظة والتنبيه إلى الأخطاء والإرشاد إلى تصحيحها. أثبتت الرّجولة المفرطة ،التي يعتنقها دوتيرتي، فعاليتها في بلدٍ يواجه تحدّيات اجتماعية واقتصادية ويسعى للتغلب على إرث الاستعمار السّام الذي قوّض التنمية وجعلها في حكم المؤجّل، كما أبانتْ الكنيسة الكاثوليكية ، التي تجسّد وجهة نظر أخلاقية معارضة لـ دوتيرتي، عن موقفٍ إستراتيجي متّزن يضمن لها حضورا في سباق النفوذ السياسي على القرارات في الفلبين. بتصرّف عن:Popul ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673508
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال تَركّزَ اهتمامُ العالم بشدّة على صعود الشّعبويات في الغرب؛ بدءًا من انتخاب الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، وصولًا إلى سياسات خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي وكذا نجاح اليمين المتطرّف في الانتخابات الأوروبية (لا سيّما في بولندا)؛ وفي ما بَدا أنه أزمة وجودٍ للدّيمقراطية الليبرالية، لم تُول الأدبيات المتراكمة اهتمامًا مماثلًا لصعود الشعبوية في الشرق، وعلى وجه الدّقة مدى قدرة الذّكورية والدين على حشد قاعدة الدّعم وصياغة روايات وطنية تستهدف استعادة أمجاد وعَظمة الماضي، عَقب عقود من الشعور بالإذلال والضعف في المسرح العالمي. تشير التّوقعات إلى أنّ الفلبين ستكون بحلول عام 2050 في المرتبة التاسعة عالميا من حيث التعداد السكاني، ,وأن الدّولة ،التي تصنّف اليوم على أنها ثالث أكبر دولة كاثوليكية (وسادس أكبر دولة مسيحية)، ستتبوّأ المرتبة العاشرة عالميًا في النّمو الاقتصادي. يتحدّث مركز بيو للأبحاث عن فشل الفلبين في تطوير طبقة وسطى، حيث لا تتجاوز 15 %، وهي نسبة ضئيلة إذا ما قُورنتْ بدول مجاورة (30% في أندونيسيا، و 40% في ماليزيا و 36% في فييتنام)؛ وقد أدّى هذا الأمر إلى فقدانٍ كبير للثقة في المؤسسات العامة وانتشار آفات المحسوبية والفساد، وكشَف مؤشر الثقة الفلبيني عام 2014 على أنّ 11% فقط من المواطنين لديهم ثقةٌ في الحكومة، بينما صنّفت منظمة الشفافية الدولية الفلبين في المرتبة 59 من حيث الشفافية والمساءلة والحكومية؛ وكردٍّ عنيف على اقتصاد العولمة وعدم المساواة في الثروة التي أوْجدها، كان عُمدة مدينة دافاو في مينداناو "رودريغو دوتيرتي" مؤهّلا لركوب موجة الدّعم الشعبي ومن ثمّ الفوز في انتخابات 2016. في إحدى خُطبه الانتخابية نبّه دوتيرتي إلى عزمه خوض حربٍ ضدّ المشاكل التي جعلت من الفلبين في حالة ارتباكٍ دائم، وتهدّد بانهيار النظام والقانون (مستويات الفساد العالية، الإجرام، تفشّي بيع المخدرات وغيرها من الأمراض الخبيثة التي تهدّد الألياف الأخلاقية للمجتمع الفلبيني). وفي خطابٍ ، شكّل صدمةً للكثير، صرّح دوتيرتي بأنه يودّ ذبح ثلاث ملايين من مدمني المخدرات، واعترف بأنه كان يقوم شخصيا بقتل المشبه فيهم حين كان عمدة لمدينة دافاو، ولقد كتبت جريدة "مانيلا تايمز" أنّ استخدام الكلمات المؤذية والمُهينة والحطّ من لغة الدّبلوماسية علاماتٌ مميزة في خطابات دوتيرتي، لذلك ليس غريبًا أن يَصف باراك أوباما بـ ابن عاهرة ، ويهاجم الاتحاد الأوروبي ويهدّد بطرد سفرائه إن استمر "حرجُهم" من الحرب على المخدرات؛ كما هدّد علنًا بإغلاق القواعد العسكرية الأمريكية. يعتقد جوشوا روز (Joshua Roose) أن دوتيرتي يصطفّ مع مخيال الفحولة الفلبينية أو يسعى جاهدًا لإحيائها، فإضافة لإشادته بصانعي الفياجرا، يتباهى بذكائه كعلامة ملازمة لذكوريته، والأغرب أنه ذهب إلى حدّ عقلنة الاغتصاب "طالما هناك جميلات، فهناك اغتصاب". وجدتْ الكنيسة الكاثوليكية ، التي تتمتّع بتأثير نافذٍ في سكان الفلبين، ذاتها أمام مسؤولٍ كلّه اندفاعٌ لمعاداة الكنيسة وانتقادها بقوة، حيث وصفها دوتيرتي بأنها كلها قذارة ومسيئة للأطفال ومختلسة للأموال، وعاد ليوظف عبارته المفضلة "ابن عاهرة" ليصف بها ،هذه المرة، البابا فرانسيس، رغم ذلك يكشف دوتيرتي عن وعيٍ بقوة الكنيسة وأنّ له كهنةً أصدقاء (في إشارة إلى الكاردينال تاغل الذي يُرشّحه الكثيرون ليكون البابا المستقبلي)؛ وفي مواجهة هذه الرسائل المتناقضة من دوتيرتي تبنّت الكنيسة إستراتيجية "التعاون الحَذرْ"، والتي تنصّ ، كما وردت على لسان رئيس الأساقفة سقراط فيليجاس، على حثّ الكنيسة للشعب على التعامل مع الحكومة وذلك من أجل المصلحة العامة، بمقابل التحلي باليقظة والتنبيه إلى الأخطاء والإرشاد إلى تصحيحها. أثبتت الرّجولة المفرطة ،التي يعتنقها دوتيرتي، فعاليتها في بلدٍ يواجه تحدّيات اجتماعية واقتصادية ويسعى للتغلب على إرث الاستعمار السّام الذي قوّض التنمية وجعلها في حكم المؤجّل، كما أبانتْ الكنيسة الكاثوليكية ، التي تجسّد وجهة نظر أخلاقية معارضة لـ دوتيرتي، عن موقفٍ إستراتيجي متّزن يضمن لها حضورا في سباق النفوذ السياسي على القرارات في الفلبين. بتصرّف عن:Popul ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673508
الحوار المتمدن
بوناب كمال - الشّعْبويات غيْر الغربية: دراسة حالة الفلبين
نهاد القاضي : جحوش الامس وأنواط الشجاعة في عمليات الانفال لأبادة الكورد
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي تخنق العَبرات المرء حينما يستذكرهول إبادات جماعية بحق شعوب مستضعفة وقوميات وأديان مسالمة، وتنتصر الدمعة على الجفن، وتنهمر على وجوه الباحثين عن ضحايا الابادة الجماعية والهولوكوست، وتصفر الوجنات وتُشحَب الوجوه، وترتعش الانامل، وترتعد الابدان حينما تقص عليهم آهات مجموعات دُفـِنت في التراب وهي حية ترزق، صرخات النساء وعويل الاطفال وبكاء الرجال في حفر كبيرة في صحراء قاحلة، تملأ الرمال أفواههم بدلا من الماء، ويكسر العطش صبرهم فيخفف من خوف الموت وتتراوى لهم غيوم سوداء حامة معها زخات مطر كوردستانية كي تروي شرايينهم المتصلبة غضبا. صور لا تحتمل وحكايات لا تحكى و يندي لها الجبين. ويزداد الانين وانت تسترق النظرلأب يبصرأبنته الباكر أمام عينيه تقتل وهي لم تتخطى من العمرعشرة سنين، وأم يـُهشم أوصالها بسطال عسكري من بساطيل البعثيين، وشابة مع طفلها الرضيع تستنجد وتصرخ أرجوكم قطرة ماء لا حليب لهذا المسكين... شيخ هرم يركع على قدمي استخبارات الصداميين من أجل أنقاذ زوجته الهرمة ويصرخ ان ابني ليس بيشمركة بل جندي في الحرب معكم ماذا يريد اكثر من هذا التنين، فتاة جميلة بعمر الزهور ايزيدية الديانة يعاكسها ضابط بعثي أشعث متين يقسم أن يقص شعرها الذهبي المتدلي مثل الحرير بالحربة او السكين. شاب في الخامسة عشر يخاطب الله ما الذي عملته انا في عمري القصير ليس ذنبي انت من خلقتني اشوري القومية مسيحي الديانة لماذا تنتقم مني أنا الذي صليت لك وشعلت الشموع وانشدت التراتيل، طفل صغير لم يتجاوز الخمس سنوات ينتزعونه من امه ويـُقاد مع الرجال ويـُحبس مع المعتقلين!!! أي فاجعة حلت على الكورد في زمن البعثيين؟! وأي مأساة رسمت طريق الموت بالرصاص او بدفن الاحياء تحت الرمال. هذه أحدى اساليب القتل التي استحدثها الصداميون لابادة شعب كوردستان فهل نقص عليكم حكايات قتل الاخرين في تعذيب السجون او في احواض التيزاب ... أم نكتفي بكلمة القتل وحدها !!! دعونا نلخص بعضا من انواع الابادات الجماعية في القرن العشرين والواحد والعشرين بهذه الاسطر القليلة لتفسر لنا حجم الجرائم الكبيرة حيث سنجد فيها ما ابتكره الشياطين من طرق لقتل المساكين بعض من الابادات الجماعية في القرن العشرين للتذكير بهول الجرائم بحق الانسانية مذابح الارمن في 1915 على يد النظام التركي راح ضحيتها مليون ونصف نسمة قتل بالاسلحة وتهجير الارمن من قبل النظام التركي الابادة الجماعية لليابانيين في هيروشيما في آب 1945 راح ضحيتها 140000 نسمة بتفجير القنبلة الذرية من قبل اميركا الابادة الجماعية لليابانيين في ناكازاكي في آب 1945 راح ضحيتها 80000 نسمة بتفجير القنبلة الذرية من قبل اميركا هولوكوست اليهود ديانة وشعبا في الفترة 1941 ولغاية 1945 راح ضحيتها 6 مليون يهودي و5 مليون من غير اليهود تم التنفيذ بحرق اليهود في افران كبيرة من قبل النظام الالمانيالابادة الجماعية في افريقيا / راوندا في 1994 راح ضحيتها 800000 نسمة واغتصاب النساء كان القتل بالاسلحة وحرق المناطق من قبل الهوتوالابادة الجماعية في لبنان صبرا وشتيلا مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في 1982 راح ضحيتها بين 750 الى 3500 نسمة كان القتل بالاسلحة من قبل النظام في لبنان وحزب الكتائببعض من الابادات الجماعية في العراق في القرن العشرين الابادة الجماعية للاشوريين المسيحيين في مذبحة سميل سنة 1933 راح ضحيتها من 600 الى 3000 نسمة كان القتل بالاسلحة وقام بها النظام الملكي العراقي بقيادة الجنرال بكر صدقي الابدة الجماعية لليهود وتسمى فرهود اليهود في سنة 1950 لغاية 1951 راح ضحيتها 130000 نسمة هجروا قسرا والاستيلاء على املاكهم وأسقاط الجنسية العراقية عنهم قام بها النظام الملكي العراقي الابادة الجماعية للكورد الفيليين في سنة 1980 وسميت بانفال الكورد الفيليين راح ضحيتها اكثر من نص مليون نسمة بين قتيل ومهجر قسرا ولم تسلم رفاة الضحايا ونفذ الجريمة النظام العراقي صدام حسين وحزب البعث العربي الاشتراكيالابادة الجماعية للكورد في سنة 1988 راح ضحيتها 182000 نسمة من شعب كوردستان من الكورد والمسيحيين والايزيديين و الشبك والكاكائيين، حيث تم القتل بدفن الاحياء ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673507
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي تخنق العَبرات المرء حينما يستذكرهول إبادات جماعية بحق شعوب مستضعفة وقوميات وأديان مسالمة، وتنتصر الدمعة على الجفن، وتنهمر على وجوه الباحثين عن ضحايا الابادة الجماعية والهولوكوست، وتصفر الوجنات وتُشحَب الوجوه، وترتعش الانامل، وترتعد الابدان حينما تقص عليهم آهات مجموعات دُفـِنت في التراب وهي حية ترزق، صرخات النساء وعويل الاطفال وبكاء الرجال في حفر كبيرة في صحراء قاحلة، تملأ الرمال أفواههم بدلا من الماء، ويكسر العطش صبرهم فيخفف من خوف الموت وتتراوى لهم غيوم سوداء حامة معها زخات مطر كوردستانية كي تروي شرايينهم المتصلبة غضبا. صور لا تحتمل وحكايات لا تحكى و يندي لها الجبين. ويزداد الانين وانت تسترق النظرلأب يبصرأبنته الباكر أمام عينيه تقتل وهي لم تتخطى من العمرعشرة سنين، وأم يـُهشم أوصالها بسطال عسكري من بساطيل البعثيين، وشابة مع طفلها الرضيع تستنجد وتصرخ أرجوكم قطرة ماء لا حليب لهذا المسكين... شيخ هرم يركع على قدمي استخبارات الصداميين من أجل أنقاذ زوجته الهرمة ويصرخ ان ابني ليس بيشمركة بل جندي في الحرب معكم ماذا يريد اكثر من هذا التنين، فتاة جميلة بعمر الزهور ايزيدية الديانة يعاكسها ضابط بعثي أشعث متين يقسم أن يقص شعرها الذهبي المتدلي مثل الحرير بالحربة او السكين. شاب في الخامسة عشر يخاطب الله ما الذي عملته انا في عمري القصير ليس ذنبي انت من خلقتني اشوري القومية مسيحي الديانة لماذا تنتقم مني أنا الذي صليت لك وشعلت الشموع وانشدت التراتيل، طفل صغير لم يتجاوز الخمس سنوات ينتزعونه من امه ويـُقاد مع الرجال ويـُحبس مع المعتقلين!!! أي فاجعة حلت على الكورد في زمن البعثيين؟! وأي مأساة رسمت طريق الموت بالرصاص او بدفن الاحياء تحت الرمال. هذه أحدى اساليب القتل التي استحدثها الصداميون لابادة شعب كوردستان فهل نقص عليكم حكايات قتل الاخرين في تعذيب السجون او في احواض التيزاب ... أم نكتفي بكلمة القتل وحدها !!! دعونا نلخص بعضا من انواع الابادات الجماعية في القرن العشرين والواحد والعشرين بهذه الاسطر القليلة لتفسر لنا حجم الجرائم الكبيرة حيث سنجد فيها ما ابتكره الشياطين من طرق لقتل المساكين بعض من الابادات الجماعية في القرن العشرين للتذكير بهول الجرائم بحق الانسانية مذابح الارمن في 1915 على يد النظام التركي راح ضحيتها مليون ونصف نسمة قتل بالاسلحة وتهجير الارمن من قبل النظام التركي الابادة الجماعية لليابانيين في هيروشيما في آب 1945 راح ضحيتها 140000 نسمة بتفجير القنبلة الذرية من قبل اميركا الابادة الجماعية لليابانيين في ناكازاكي في آب 1945 راح ضحيتها 80000 نسمة بتفجير القنبلة الذرية من قبل اميركا هولوكوست اليهود ديانة وشعبا في الفترة 1941 ولغاية 1945 راح ضحيتها 6 مليون يهودي و5 مليون من غير اليهود تم التنفيذ بحرق اليهود في افران كبيرة من قبل النظام الالمانيالابادة الجماعية في افريقيا / راوندا في 1994 راح ضحيتها 800000 نسمة واغتصاب النساء كان القتل بالاسلحة وحرق المناطق من قبل الهوتوالابادة الجماعية في لبنان صبرا وشتيلا مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في 1982 راح ضحيتها بين 750 الى 3500 نسمة كان القتل بالاسلحة من قبل النظام في لبنان وحزب الكتائببعض من الابادات الجماعية في العراق في القرن العشرين الابادة الجماعية للاشوريين المسيحيين في مذبحة سميل سنة 1933 راح ضحيتها من 600 الى 3000 نسمة كان القتل بالاسلحة وقام بها النظام الملكي العراقي بقيادة الجنرال بكر صدقي الابدة الجماعية لليهود وتسمى فرهود اليهود في سنة 1950 لغاية 1951 راح ضحيتها 130000 نسمة هجروا قسرا والاستيلاء على املاكهم وأسقاط الجنسية العراقية عنهم قام بها النظام الملكي العراقي الابادة الجماعية للكورد الفيليين في سنة 1980 وسميت بانفال الكورد الفيليين راح ضحيتها اكثر من نص مليون نسمة بين قتيل ومهجر قسرا ولم تسلم رفاة الضحايا ونفذ الجريمة النظام العراقي صدام حسين وحزب البعث العربي الاشتراكيالابادة الجماعية للكورد في سنة 1988 راح ضحيتها 182000 نسمة من شعب كوردستان من الكورد والمسيحيين والايزيديين و الشبك والكاكائيين، حيث تم القتل بدفن الاحياء ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673507
الحوار المتمدن
نهاد القاضي - جحوش الامس وأنواط الشجاعة في عمليات الانفال لأبادة الكورد
محمد كشكار : الإرهابُ الذي يقوم به مسلمون ويُنسَبُ خطأ للإسلام – جزء 9
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ما هي نقاط التشابه بين مناضل يميني أو يساري التحق بإسبانيا سنة 1936 للدفاع عن الجمهورية ومجاهد مسلم ذهب اليوم ليحارب في صفوف داعش والنصرة؟ ترجمة مواطن العالَم- لا يوجد أي تشابه في الأهداف لكن يوجد شبه تطابق في المسار لكن المجاهدين يتفردون بتعرضهم إلى سوء الاستقبال عند عودتهم إلى بلدانهم الأصلية عكس اليساريين الذين يُستَقبلون عند عودتهم كأبطال الملاحم.- يوجد ما يقارب 3000 مجاهد إسلامي من جنسيات أوروبية بين أصيل ومجنَّس. لو فرضنا أن نصفهم رجع بعد الحرب وأن عُشرُ الذين رجعوا لم يتوبوا عن الإرهاب تحريضا أو ممارسة فسينتشر 150 شخص يحذِقون فنون القتال ويحسِنون استعمال المتفجرات وقد يكوِّنون في العالم شبكات من رفاق السلاح وقد ينفذون عمليات إرهابية نوعية في أوروبا. لذلك اتخذ الاتحاد الأوروبي جملة من التدابير الردعية لمجابهة العائدين من المجاهدين، نذكر منها: سحب الجنسية و-أو حجز وثائق الهوية والاستحقاقات الاجتماعية والإيقاف التحفظي ومنع الإشهار خاصة على الأنترنات وتشديد المراقبة على الحدود. لقد أنشأت دولة "الدنمارك" مراكزَ لعلاج داء التطرف الإسلامي وفي كل الدول تقريبا جُنِّدت الموارد البشرية الاجتماعية والصحية والتربوية والعائلات أيضا لإبلاغ السلط بأي نية للإلتحاق بداعش أو بالنصرة.- طِوال القرن العشرين تعددت أمثلة اليمينيين واليساريين المحاربين رغم معارضة بلدانهم الأوروبية: من الكتائب العالمية في إسبانيا (1936-1939) إلى الكتائب التي ساندت الثورة الساندينية في نيكارڤ-;-وا (1979) إلى المتطوعين الفرنسيين ضد البلشفية (1941-1944) إلى محارِبي "ماشال" في الحرب التي أدت إلى إنشاء دولة إسرائيل (1948). شارك هؤلاء المحاربون المتطوعون في أكثر من خُمُسِ الحروب المسجلة بين سنة 1816 وسنة 2005 ويتراوح عددهم بين بعض المئات وعشرات الآلاف.Référence : Le Monde diplomatique, août 2015 ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673621
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ما هي نقاط التشابه بين مناضل يميني أو يساري التحق بإسبانيا سنة 1936 للدفاع عن الجمهورية ومجاهد مسلم ذهب اليوم ليحارب في صفوف داعش والنصرة؟ ترجمة مواطن العالَم- لا يوجد أي تشابه في الأهداف لكن يوجد شبه تطابق في المسار لكن المجاهدين يتفردون بتعرضهم إلى سوء الاستقبال عند عودتهم إلى بلدانهم الأصلية عكس اليساريين الذين يُستَقبلون عند عودتهم كأبطال الملاحم.- يوجد ما يقارب 3000 مجاهد إسلامي من جنسيات أوروبية بين أصيل ومجنَّس. لو فرضنا أن نصفهم رجع بعد الحرب وأن عُشرُ الذين رجعوا لم يتوبوا عن الإرهاب تحريضا أو ممارسة فسينتشر 150 شخص يحذِقون فنون القتال ويحسِنون استعمال المتفجرات وقد يكوِّنون في العالم شبكات من رفاق السلاح وقد ينفذون عمليات إرهابية نوعية في أوروبا. لذلك اتخذ الاتحاد الأوروبي جملة من التدابير الردعية لمجابهة العائدين من المجاهدين، نذكر منها: سحب الجنسية و-أو حجز وثائق الهوية والاستحقاقات الاجتماعية والإيقاف التحفظي ومنع الإشهار خاصة على الأنترنات وتشديد المراقبة على الحدود. لقد أنشأت دولة "الدنمارك" مراكزَ لعلاج داء التطرف الإسلامي وفي كل الدول تقريبا جُنِّدت الموارد البشرية الاجتماعية والصحية والتربوية والعائلات أيضا لإبلاغ السلط بأي نية للإلتحاق بداعش أو بالنصرة.- طِوال القرن العشرين تعددت أمثلة اليمينيين واليساريين المحاربين رغم معارضة بلدانهم الأوروبية: من الكتائب العالمية في إسبانيا (1936-1939) إلى الكتائب التي ساندت الثورة الساندينية في نيكارڤ-;-وا (1979) إلى المتطوعين الفرنسيين ضد البلشفية (1941-1944) إلى محارِبي "ماشال" في الحرب التي أدت إلى إنشاء دولة إسرائيل (1948). شارك هؤلاء المحاربون المتطوعون في أكثر من خُمُسِ الحروب المسجلة بين سنة 1816 وسنة 2005 ويتراوح عددهم بين بعض المئات وعشرات الآلاف.Référence : Le Monde diplomatique, août 2015 ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673621
الحوار المتمدن
محمد كشكار - الإرهابُ الذي يقوم به مسلمون ويُنسَبُ خطأ للإسلام – جزء 9
ماجد احمد الزاملي : ما بعد الديكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي عملية التحول الديمقراطي هي عملية معقدة تتداخل في تشكيل مساراتها وتحديد نتائجها جملة من العوامل الداخلية والخارجية التي يتفاوت تأثيرها من حالة إلي أخري. هناك حالات ومستويات متعددة للنظام الديمقراطي الذي يتم الانتقال إليه، فقد يتحول من نظام تسلطي استبدادي إلي نظام شبة ديمقراطي يأخذ شكل الديمقراطية الانتخابية، ويمكن أن يتحول من نظام شبة ديمقراطي إلي نظام ديمقراطي ليبرالي أو يكون قريباً منه. وعملية التحول الديمقراطي، تعني” الانتقال من نظم ذات طبيعة سلطوية أو شبه سلطوية إلي الديمقراطية “، أي تبني عدة سياسات منها ” احترام الدستور وسيادة القانون، ووجود مجلس تشريعي منتخب انتخاباً حراً ونزيهاً واستقلال القضاء، وحرية الصحافة والإعلام، والتعددية السياسية، كما تبرز الحاجة إلي بلورة صيغ وأطر ومؤسسات دستورية وقانونية وسياسية ملائمة، تحقق أسس ومبادئ تقاسم السلطة، والمشاركة السياسية واحترام حقوق الإنسان، وتضمن حسن إدارة التنوع المجتمعي العرقي والديني ، مثل توفير أطراً ملائمة لتطور المجتمع المدني، وتحقيق استقلاليته.وهناك تأثيرات سلبية للإنتماءت العرقية والدينية والطائفية على عملية التحول الديمقراطي والمشاركة السياسية إنما يتطلب التحرك بفاعلية علي طريق بناء ثقافة للعيش المشترك، تستند إلي تكريس أسس ومبادئ المواطنة، وسيادة القانون، والعدالة الاجتماعية، وتعزيز دور مؤسسات المجتمع المدني، فضلاً عن وضع وتنفيذ استراتيجيات وخطط لتحقيق تنمية اقتصادية واجتماعية متوازنة . و فكرة الإصلاح فكرة قديمة قدم الإنسانية، حيث وجد في كتابات قدماء المفكرين اليونان من أمثال أفلاطون وأرسطو الكثير من الأفكار الإصلاحية مثل العدالة والقوانين وتنظيم المجتمع والدولة والاستقرار السياسي والتوزيع العادل للثروة وغيرها، ويمكن القول إن فكرة الإصلاح كانت ومازالت الهدف الأسمى للعديد من الفلاسفة والقادة والحركات السياسية والاجتماعية في مختلف أرجاء العالم، فضلاً عن كونها موضوعاً رئيسياً في النظريات السياسية للفلاسفة والمفكرين منذ أيام ميكافيلي في العصور الوسطى حتى كارل ماركس في القرن العشرين. عملية التحول الديمقراطي هي مرحلة انتقالية، تجمع خصائص النظام غير الديمقراطي والنظام الديمقراطي، وفي المرحلة الأولي لهذا التحول تكون الغلبة لخصائص مرحلة ما قبل التحول في حالة ما إذا كان التحول يحدث بشكل متدرج، وليس من خلال تحول جذري بقلب الأمور رأساً علي عقب، ويتحول النظام السياسي من نظام غير ديمقراطي إلي نظام ديمقراطي، وتلك إحدى طرق التحول الديمقراطي. وقد استندت معظم تجارب التحول الديمقراطي التي شهدتها دول أوربا الشرقية علي هذا النمط من التحول، بينما شهدت دول أخري عملية تحول تدريجي. والتغيير الشامل يبدأ بتغيير القيادة الدكتاتورية ويمتد ليشمل جميع مناحي النظم الأخرى الاجتماعية والاقتصادية والتربوية والتشريعية والقضائية والدينية، ومن ثم فإن تغيير القيادة الديكتاتورية أو المتعسفة أو النجاح في تغيير ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673620
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي عملية التحول الديمقراطي هي عملية معقدة تتداخل في تشكيل مساراتها وتحديد نتائجها جملة من العوامل الداخلية والخارجية التي يتفاوت تأثيرها من حالة إلي أخري. هناك حالات ومستويات متعددة للنظام الديمقراطي الذي يتم الانتقال إليه، فقد يتحول من نظام تسلطي استبدادي إلي نظام شبة ديمقراطي يأخذ شكل الديمقراطية الانتخابية، ويمكن أن يتحول من نظام شبة ديمقراطي إلي نظام ديمقراطي ليبرالي أو يكون قريباً منه. وعملية التحول الديمقراطي، تعني” الانتقال من نظم ذات طبيعة سلطوية أو شبه سلطوية إلي الديمقراطية “، أي تبني عدة سياسات منها ” احترام الدستور وسيادة القانون، ووجود مجلس تشريعي منتخب انتخاباً حراً ونزيهاً واستقلال القضاء، وحرية الصحافة والإعلام، والتعددية السياسية، كما تبرز الحاجة إلي بلورة صيغ وأطر ومؤسسات دستورية وقانونية وسياسية ملائمة، تحقق أسس ومبادئ تقاسم السلطة، والمشاركة السياسية واحترام حقوق الإنسان، وتضمن حسن إدارة التنوع المجتمعي العرقي والديني ، مثل توفير أطراً ملائمة لتطور المجتمع المدني، وتحقيق استقلاليته.وهناك تأثيرات سلبية للإنتماءت العرقية والدينية والطائفية على عملية التحول الديمقراطي والمشاركة السياسية إنما يتطلب التحرك بفاعلية علي طريق بناء ثقافة للعيش المشترك، تستند إلي تكريس أسس ومبادئ المواطنة، وسيادة القانون، والعدالة الاجتماعية، وتعزيز دور مؤسسات المجتمع المدني، فضلاً عن وضع وتنفيذ استراتيجيات وخطط لتحقيق تنمية اقتصادية واجتماعية متوازنة . و فكرة الإصلاح فكرة قديمة قدم الإنسانية، حيث وجد في كتابات قدماء المفكرين اليونان من أمثال أفلاطون وأرسطو الكثير من الأفكار الإصلاحية مثل العدالة والقوانين وتنظيم المجتمع والدولة والاستقرار السياسي والتوزيع العادل للثروة وغيرها، ويمكن القول إن فكرة الإصلاح كانت ومازالت الهدف الأسمى للعديد من الفلاسفة والقادة والحركات السياسية والاجتماعية في مختلف أرجاء العالم، فضلاً عن كونها موضوعاً رئيسياً في النظريات السياسية للفلاسفة والمفكرين منذ أيام ميكافيلي في العصور الوسطى حتى كارل ماركس في القرن العشرين. عملية التحول الديمقراطي هي مرحلة انتقالية، تجمع خصائص النظام غير الديمقراطي والنظام الديمقراطي، وفي المرحلة الأولي لهذا التحول تكون الغلبة لخصائص مرحلة ما قبل التحول في حالة ما إذا كان التحول يحدث بشكل متدرج، وليس من خلال تحول جذري بقلب الأمور رأساً علي عقب، ويتحول النظام السياسي من نظام غير ديمقراطي إلي نظام ديمقراطي، وتلك إحدى طرق التحول الديمقراطي. وقد استندت معظم تجارب التحول الديمقراطي التي شهدتها دول أوربا الشرقية علي هذا النمط من التحول، بينما شهدت دول أخري عملية تحول تدريجي. والتغيير الشامل يبدأ بتغيير القيادة الدكتاتورية ويمتد ليشمل جميع مناحي النظم الأخرى الاجتماعية والاقتصادية والتربوية والتشريعية والقضائية والدينية، ومن ثم فإن تغيير القيادة الديكتاتورية أو المتعسفة أو النجاح في تغيير ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673620
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - ما بعد الديكتاتورية
علي حسين يوسف : الوجود ووحدة الوجود , أفكار أولية
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف المتبادر من وحدة الوجود أن الله تعالى والعالم شيء واحد وهي بهذا ضد الثنائية الوجودية , فالوجود واحد وبذا توحي وحدة الوجود إلى أن مجموع الكائنات كلها هي الله وهي بهذا تجمع الكثرة في وحدة واحدة وما الله إلا هذا التجلي في المخلوقات .ولوحدة الوجود مرادفات مثل التوحيد والفردانية والحقيقة وهناك فرق بسيط بين الحلول ووحدة الوجود , فالحلول يعني نزول الذات الإلهية في ذات بشرية محددة وقد يجتمع الأمران عند بعضهم كما نجد ذلك عند بعض المتصوفة المسلمين مثل الحلاج حينما قال :أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا وهناك مصطلح يرد في هذا المجال وهو وحدة الشهود ويراد منه الحالة النفسية التي يمر بها الانسان حينما يُذهل تماما عن المخلوقات ويستغرق في حب الذات الإلهية .ووحدة الوجود فكرة راودت البشرية منذ القدم لذا نجد بذورها في الديانة الهندوسية التي آمنت بأن الكون كله يمثل ظهورا للوجود الحقيقي فقد ذكروا أن آثارا لوحدة الوجود ماثلة في الهرمسية التي تنسب إلى هرمس أو أخنوخ في العبرانية أو ادريس عند العرب الذي ينسب له القول بوحدة الوجود .وفي كتاب الفيدانتا نجد عقيدة وحدة الوجود واضحة تماما من خلال القول بالكارما والنيرفانا , فالكارما تؤمن بالتناسخ أما النيرفانا فتؤمن بالتحرر التام , كذلك نجد آثارا لوحدة الوجود في الديانة الطاوية الصينية التي آمنت هي الأخرى بالاتصال التام أو القانون الأعظم أو الوجود حتى يُفنى الفرد في الروح الكلية . ويمكن القول بشيء من التجوز أننا نعثر على ملامح وحدة الوجود بارزة في الفلسفة اليونانية فطاليس أكد على أن الماء هو جوهر الوجود أما انكسيماندر فرأى أن الأبيرون هو جوهر الأشياء فيما اعتقد انكسيمانس أن الهواء هو الأصل فيما قال هيرقليطس إن النار هي المبدأ الأول وهؤلاء كلهم من آيونيا .أما فلاسفة إيليا الإيطالية فقد آمنوا بوحدة الوجود ربما بصورة أكثر من زملائهم الأيونيين فقد قال أكسينوفان بأن العالم واحد مكون من ( الأشياء والإله ) فيما أكد بارميدس أن ليس هناك إلا الوجود وأبطل زينون الكثرة و الحركة , أما ديموقريطس قال بأن الأصل هي ذرات تتحرك في خلاء غير متناه وحين تلتقي أو تفترق يحدث الكون والفساد وهي قديمة وخالدة ومتحركة ذاتيا .ويمكن أن نلحظ عند افلاطون قولا قريبا من فكرة وحدة الوجود فقد آمن بأن الأشياء الحسية كلّها ضلال أو اشباح تحاكي عالما حقيقيا يتكون من المُثل وهذه المثل تتسلسل صعودا حتى تصل إلى المثال المطلق , أما أرسطو فقد قال بأن مبدأ الوجود يتكون من الهيولي والصورة بواسطة مجموع العلل الأربعة لكنه وصل إلى أن العلة الأولى لا يمكن لها أن تتحرك أو تتدخل فالوجود هو الذي يتعشقها ويسعى نحوها أما أبيقور فقد قال بأن جوهر الوجود هي ذرات لانهائية تحصل من تصادمها هذه الكثرة الوجودية .أما الافلاطونيون المحدثون الذي كان أفلوطين أستاذهم فوحدة الوجود واضحة جدا في مذهبه من خلال تأكيده على الموجود الأول البسيط الذي تفيض عن ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673619
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف المتبادر من وحدة الوجود أن الله تعالى والعالم شيء واحد وهي بهذا ضد الثنائية الوجودية , فالوجود واحد وبذا توحي وحدة الوجود إلى أن مجموع الكائنات كلها هي الله وهي بهذا تجمع الكثرة في وحدة واحدة وما الله إلا هذا التجلي في المخلوقات .ولوحدة الوجود مرادفات مثل التوحيد والفردانية والحقيقة وهناك فرق بسيط بين الحلول ووحدة الوجود , فالحلول يعني نزول الذات الإلهية في ذات بشرية محددة وقد يجتمع الأمران عند بعضهم كما نجد ذلك عند بعض المتصوفة المسلمين مثل الحلاج حينما قال :أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا وهناك مصطلح يرد في هذا المجال وهو وحدة الشهود ويراد منه الحالة النفسية التي يمر بها الانسان حينما يُذهل تماما عن المخلوقات ويستغرق في حب الذات الإلهية .ووحدة الوجود فكرة راودت البشرية منذ القدم لذا نجد بذورها في الديانة الهندوسية التي آمنت بأن الكون كله يمثل ظهورا للوجود الحقيقي فقد ذكروا أن آثارا لوحدة الوجود ماثلة في الهرمسية التي تنسب إلى هرمس أو أخنوخ في العبرانية أو ادريس عند العرب الذي ينسب له القول بوحدة الوجود .وفي كتاب الفيدانتا نجد عقيدة وحدة الوجود واضحة تماما من خلال القول بالكارما والنيرفانا , فالكارما تؤمن بالتناسخ أما النيرفانا فتؤمن بالتحرر التام , كذلك نجد آثارا لوحدة الوجود في الديانة الطاوية الصينية التي آمنت هي الأخرى بالاتصال التام أو القانون الأعظم أو الوجود حتى يُفنى الفرد في الروح الكلية . ويمكن القول بشيء من التجوز أننا نعثر على ملامح وحدة الوجود بارزة في الفلسفة اليونانية فطاليس أكد على أن الماء هو جوهر الوجود أما انكسيماندر فرأى أن الأبيرون هو جوهر الأشياء فيما اعتقد انكسيمانس أن الهواء هو الأصل فيما قال هيرقليطس إن النار هي المبدأ الأول وهؤلاء كلهم من آيونيا .أما فلاسفة إيليا الإيطالية فقد آمنوا بوحدة الوجود ربما بصورة أكثر من زملائهم الأيونيين فقد قال أكسينوفان بأن العالم واحد مكون من ( الأشياء والإله ) فيما أكد بارميدس أن ليس هناك إلا الوجود وأبطل زينون الكثرة و الحركة , أما ديموقريطس قال بأن الأصل هي ذرات تتحرك في خلاء غير متناه وحين تلتقي أو تفترق يحدث الكون والفساد وهي قديمة وخالدة ومتحركة ذاتيا .ويمكن أن نلحظ عند افلاطون قولا قريبا من فكرة وحدة الوجود فقد آمن بأن الأشياء الحسية كلّها ضلال أو اشباح تحاكي عالما حقيقيا يتكون من المُثل وهذه المثل تتسلسل صعودا حتى تصل إلى المثال المطلق , أما أرسطو فقد قال بأن مبدأ الوجود يتكون من الهيولي والصورة بواسطة مجموع العلل الأربعة لكنه وصل إلى أن العلة الأولى لا يمكن لها أن تتحرك أو تتدخل فالوجود هو الذي يتعشقها ويسعى نحوها أما أبيقور فقد قال بأن جوهر الوجود هي ذرات لانهائية تحصل من تصادمها هذه الكثرة الوجودية .أما الافلاطونيون المحدثون الذي كان أفلوطين أستاذهم فوحدة الوجود واضحة جدا في مذهبه من خلال تأكيده على الموجود الأول البسيط الذي تفيض عن ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673619
الحوار المتمدن
علي حسين يوسف - الوجود ووحدة الوجود , أفكار أولية
فارس التميمي : مقالة عن صدور كتاب -فوبيا المقدس- تأليف مصطفى العمري
#الحوار_المتمدن
#فارس_التميمي كتاب "فوبيا المقدس"....جدلية المعرفة وخصام السائدصدر حديثا، قبل أشهر، كتاب فوبيا المقدس للكاتب المبدع مصطفى العمري، وهذا كتاب متميز بأكثر من ميزة تفتقر لها المكتبة العربية الحديثة والقديمة على حد سواء، وأنا لست هنا في معرض تعداد ميزات الكتاب، لأنه لن يوجد شيئ يغني عن قرائته،، ولا أعني القراءة السريعة حيث يمكن قرائته بأربعة أو خمسة أيام،، بل أعني قرائته بتمعن وتوقف وتساؤل وتفكير وحسابات وتدقيق.... مهمة ليست سهلة، ذلك لأن نتائجها قد تؤدي إلى إشكالات كبيرة ومفصلية لدى القارئ، وأعني طبعا القارئ المتبحر والمعني بأمور الدين من حيث صلب علاقتها بالحياة...لقد إقتحم مصطفى العمري، الكاتب الذي يحمل جرأة أكثر مما كنت أتصوره ولسنوات، حصون وأسوار الممنوع وما قد يسمى الخطوط الحمراء بمصطلحات المتأزمين فكريا ومبدئيا وربما عقليا في عصرنا الحالي... وبإستثناء الكتب التي علمنا من تأريخنا أنها قد أحرقت ولم نعرف الكثير عما ورد فيها، لم يسبق على حد علمي أن كتب كاتب مسلم عربي أو غير عربي كتابا بهذه الجرأة، ولم يسبقه في هذه المقدرة على وضع النقاط على الحروف في الكثير مما ألقاه من إضاءة على العديد من مفاصل تأريخ الإسلام والمسلمين، ربما بإستثناء ثلاثة كتب هي:1- كتاب: "الشخصية المحمدية" للشاعر معروف الرصافي2- كتاب: "من محمد الإيمان إلى محمد التأريخ" للكاتب العفيف الأخضر3- وربما الكتاب الثالث يمكن أن نعتبره كتاب الكاتب الليبي الصادق النيهوم "إسلام ضد الإسلام".لقد تطرق مؤلف كتاب "فوبيا المقدس" مصطفى العمري في نهاية كتابه هذا وأشار إلى الكتابين الأولين المذكورين هنا، وأعتقد أن إشارته للكتابين كانت بادرة طيبة وعلمية لإلقاء الضوء على جهود وأفكار كتاب معاصرين آخرين حول الموضوع نفسه أو إطاره العام، ولكن يبقى كتاب "فوبيا المقدس" كتابا متميزا اليوم وغدا وبعد سنوات، وأنا أعلم شخصيا أنه جهد سنوات وأن الكاتب قد بذل في سبيله الكثير، على مختلف الصعد ومنها حياته الشخصية والخطورة التي يتوقعها من يقتحم ويخوض في مثل هذه المواقع المحصنة والممنوع دخولها على العامة،، فهي منذ قرون حكرا على طبقة الكهنة وحماة المقدسات،،، لقد إقتحم أخي مصطفى هذا السور وهذا الممنوع، وهو إبن هذا التوجه والإلتزام الديني ولسنوات طويلة من عمره، ومن هنا قد جاءت إجادته في إنتقاء تلك المفاصل التي تطرق لها في هذا الكتاب الرصين الذي لابد من قرائته كما قلت من صفحته الأولى إلى الأخيرة وبتأن وهدوء وتفكير عميق،،، إنه فلم سينمائي لا يمكنك أن تغفل عن متابعته للحظة لئلا يفوتك مشهد أو حوار يقول الكثير عن فحوى ومعنى والمقصود من الفلم... نعم بإمكانك أن توقف الفلم لكي تأخذ كأسا من الشاي أو القهوة ثم تعود للمشاهدة والإستمتاع،، وحينها سيحلوا لك أن تعيد الكثير من المشاهد التي مررت عليها وشاهدتها... الكتاب جرئ، موزون، ثقيل الحمل والمحتوى، يحمل هموم أمة على مدى أكثر من 14 قرن من الزمن العسير،، رصين المعاني والمقا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673618
#الحوار_المتمدن
#فارس_التميمي كتاب "فوبيا المقدس"....جدلية المعرفة وخصام السائدصدر حديثا، قبل أشهر، كتاب فوبيا المقدس للكاتب المبدع مصطفى العمري، وهذا كتاب متميز بأكثر من ميزة تفتقر لها المكتبة العربية الحديثة والقديمة على حد سواء، وأنا لست هنا في معرض تعداد ميزات الكتاب، لأنه لن يوجد شيئ يغني عن قرائته،، ولا أعني القراءة السريعة حيث يمكن قرائته بأربعة أو خمسة أيام،، بل أعني قرائته بتمعن وتوقف وتساؤل وتفكير وحسابات وتدقيق.... مهمة ليست سهلة، ذلك لأن نتائجها قد تؤدي إلى إشكالات كبيرة ومفصلية لدى القارئ، وأعني طبعا القارئ المتبحر والمعني بأمور الدين من حيث صلب علاقتها بالحياة...لقد إقتحم مصطفى العمري، الكاتب الذي يحمل جرأة أكثر مما كنت أتصوره ولسنوات، حصون وأسوار الممنوع وما قد يسمى الخطوط الحمراء بمصطلحات المتأزمين فكريا ومبدئيا وربما عقليا في عصرنا الحالي... وبإستثناء الكتب التي علمنا من تأريخنا أنها قد أحرقت ولم نعرف الكثير عما ورد فيها، لم يسبق على حد علمي أن كتب كاتب مسلم عربي أو غير عربي كتابا بهذه الجرأة، ولم يسبقه في هذه المقدرة على وضع النقاط على الحروف في الكثير مما ألقاه من إضاءة على العديد من مفاصل تأريخ الإسلام والمسلمين، ربما بإستثناء ثلاثة كتب هي:1- كتاب: "الشخصية المحمدية" للشاعر معروف الرصافي2- كتاب: "من محمد الإيمان إلى محمد التأريخ" للكاتب العفيف الأخضر3- وربما الكتاب الثالث يمكن أن نعتبره كتاب الكاتب الليبي الصادق النيهوم "إسلام ضد الإسلام".لقد تطرق مؤلف كتاب "فوبيا المقدس" مصطفى العمري في نهاية كتابه هذا وأشار إلى الكتابين الأولين المذكورين هنا، وأعتقد أن إشارته للكتابين كانت بادرة طيبة وعلمية لإلقاء الضوء على جهود وأفكار كتاب معاصرين آخرين حول الموضوع نفسه أو إطاره العام، ولكن يبقى كتاب "فوبيا المقدس" كتابا متميزا اليوم وغدا وبعد سنوات، وأنا أعلم شخصيا أنه جهد سنوات وأن الكاتب قد بذل في سبيله الكثير، على مختلف الصعد ومنها حياته الشخصية والخطورة التي يتوقعها من يقتحم ويخوض في مثل هذه المواقع المحصنة والممنوع دخولها على العامة،، فهي منذ قرون حكرا على طبقة الكهنة وحماة المقدسات،،، لقد إقتحم أخي مصطفى هذا السور وهذا الممنوع، وهو إبن هذا التوجه والإلتزام الديني ولسنوات طويلة من عمره، ومن هنا قد جاءت إجادته في إنتقاء تلك المفاصل التي تطرق لها في هذا الكتاب الرصين الذي لابد من قرائته كما قلت من صفحته الأولى إلى الأخيرة وبتأن وهدوء وتفكير عميق،،، إنه فلم سينمائي لا يمكنك أن تغفل عن متابعته للحظة لئلا يفوتك مشهد أو حوار يقول الكثير عن فحوى ومعنى والمقصود من الفلم... نعم بإمكانك أن توقف الفلم لكي تأخذ كأسا من الشاي أو القهوة ثم تعود للمشاهدة والإستمتاع،، وحينها سيحلوا لك أن تعيد الكثير من المشاهد التي مررت عليها وشاهدتها... الكتاب جرئ، موزون، ثقيل الحمل والمحتوى، يحمل هموم أمة على مدى أكثر من 14 قرن من الزمن العسير،، رصين المعاني والمقا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673618
الحوار المتمدن
فارس التميمي - مقالة عن صدور كتاب -فوبيا المقدس- تأليف مصطفى العمري
محمد ابراهيم بسيوني : مرض فيروس كورونا 2019 (COVID-19) لدى البالغين
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني الفيروسات التاجية هي مسببات الأمراض البشرية والحيوانية الهامة. في نهاية عام 2019، تم تحديد فيروس تاجي جديد كسبب لمجموعة من حالات الالتهاب الرئوي في مدينة ووهان في مقاطعة هوبي الصينية. انتشر بسرعة، مما أدى إلى جائحة عالمي. تم تسمية المرض بـ COVID-19، الذي يرمز إلى مرض فيروس التاجي لعام 2019. الفيروس الذي يسبب COVID-19 تم تعيينه لمتلازمة تنفسية حادة شديدة 2 (SARS-CoV-2) ؛ سابقًا، تمت الإشارة إليه باسم 2019-nCoV. يتطور فهم COVID-19 بسرعة.يعاني العديد من المرضى الذين يعانون من COVID-19 المعروف أو المشتبه به من أمراض خفيفة لا تتطلب رعاية على مستوى المستشفى. يفضل وجود مثل هؤلاء المرضى في المنزل، لأنه يمنع التعرض الإضافي المحتمل في بيئة الرعاية الصحية ويقلل العبء على نظام الرعاية الصحية. مؤشرات - التدبير المنزلي مناسب للمرضى الذين يعانون من عدوى خفيفة (مثل الحمى والسعال و / أو ألم عضلي بدون ضيق التنفس) أو عدوى بدون أعراض يمكن عزلهم بشكل مناسب في العيادات الخارجية. تشمل عوامل الخطر للإصابة بمرض شديد الشيخوخة (على سبيل المثال ،> 65 عامًا)، وداء السكري، وأمراض القلب والأوعية الدموية، وأمراض الرئة المزمنة، والسمنة. تؤدي حالات الإصابة بالمناعة المناعية، بما في ذلك عدوى فيروس نقص المناعة البشرية مع عدد CD4 أقل من 200 خلية / microL أو فيرميا غير متحكم فيه، إلى زيادة خطر حدوث مضاعفات بعد الإصابة بمسببات الأمراض التنفسية الأخرى؛ من غير المعروف حتى الآن ما إذا كانت عوامل خطر ل COVID-19 الشديد، ولكن هناك حاجة إلى مزيد من الحذر في الأشخاص الذين يعانون من هذه الظروف حتى يتوفر مزيد من المعلومات. إذا تم الاعتناء بالمرضى الذين يعانون من أعراض خفيفة وعوامل الخطر هذه في المنزل، فيجب أن يظلوا على اتصال متكرر مع مقدم الرعاية لمراقبة أي أعراض أو علامات توحي بالتدهور السريري عن كثب. يعد وضع منزل المريض أحد الاعتبارات الرئيسية الأخرى التي يجب أن تساعد في إبلاغ قرار إدارة المنزل. يجب أن تكون هناك منطقة منفصلة للمريض للعزل بما فيه الكفاية عن المقيمين الآخرين في المنزل والوصول بسهولة إلى الطعام وغيرها من عناصر الحياة اليومية. تعليمات المريض - يجب أن تركز النصيحة للمرضى الذين يتماثلون للشفاء في المنزل على الوقاية من الانتقال إلى الآخرين ومراقبة التدهور السريري (على سبيل المثال، تطور ضيق التنفس والارتباك وآلام الصدر المستمرة)، والتي يجب أن تدفع التقييم السريري واحتمال دخول المستشفى. تعتبر إدارة العيادات الخارجية داعمة بشكل رئيسي للترطيب ومضادات الحمى والمسكنات، إذا لزم الأمر. قضايا الإدارة العامة هي نفسها بالنسبة للمرضى في المستشفيات. نحن لا نقترح بشكل روتيني علاجات تستهدف COVID-19 للمرضى الخارجيين. البيانات محدودة للغاية، وهناك مخاوف بشأن السمية المحتملة في بيئة غير مراقبة.يجب أن يبقى المرضى الخارجيون الذين لديهم COVID-19 موثق أو مشتبه به في المنزل، ما لم يحتاجوا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673617
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني الفيروسات التاجية هي مسببات الأمراض البشرية والحيوانية الهامة. في نهاية عام 2019، تم تحديد فيروس تاجي جديد كسبب لمجموعة من حالات الالتهاب الرئوي في مدينة ووهان في مقاطعة هوبي الصينية. انتشر بسرعة، مما أدى إلى جائحة عالمي. تم تسمية المرض بـ COVID-19، الذي يرمز إلى مرض فيروس التاجي لعام 2019. الفيروس الذي يسبب COVID-19 تم تعيينه لمتلازمة تنفسية حادة شديدة 2 (SARS-CoV-2) ؛ سابقًا، تمت الإشارة إليه باسم 2019-nCoV. يتطور فهم COVID-19 بسرعة.يعاني العديد من المرضى الذين يعانون من COVID-19 المعروف أو المشتبه به من أمراض خفيفة لا تتطلب رعاية على مستوى المستشفى. يفضل وجود مثل هؤلاء المرضى في المنزل، لأنه يمنع التعرض الإضافي المحتمل في بيئة الرعاية الصحية ويقلل العبء على نظام الرعاية الصحية. مؤشرات - التدبير المنزلي مناسب للمرضى الذين يعانون من عدوى خفيفة (مثل الحمى والسعال و / أو ألم عضلي بدون ضيق التنفس) أو عدوى بدون أعراض يمكن عزلهم بشكل مناسب في العيادات الخارجية. تشمل عوامل الخطر للإصابة بمرض شديد الشيخوخة (على سبيل المثال ،> 65 عامًا)، وداء السكري، وأمراض القلب والأوعية الدموية، وأمراض الرئة المزمنة، والسمنة. تؤدي حالات الإصابة بالمناعة المناعية، بما في ذلك عدوى فيروس نقص المناعة البشرية مع عدد CD4 أقل من 200 خلية / microL أو فيرميا غير متحكم فيه، إلى زيادة خطر حدوث مضاعفات بعد الإصابة بمسببات الأمراض التنفسية الأخرى؛ من غير المعروف حتى الآن ما إذا كانت عوامل خطر ل COVID-19 الشديد، ولكن هناك حاجة إلى مزيد من الحذر في الأشخاص الذين يعانون من هذه الظروف حتى يتوفر مزيد من المعلومات. إذا تم الاعتناء بالمرضى الذين يعانون من أعراض خفيفة وعوامل الخطر هذه في المنزل، فيجب أن يظلوا على اتصال متكرر مع مقدم الرعاية لمراقبة أي أعراض أو علامات توحي بالتدهور السريري عن كثب. يعد وضع منزل المريض أحد الاعتبارات الرئيسية الأخرى التي يجب أن تساعد في إبلاغ قرار إدارة المنزل. يجب أن تكون هناك منطقة منفصلة للمريض للعزل بما فيه الكفاية عن المقيمين الآخرين في المنزل والوصول بسهولة إلى الطعام وغيرها من عناصر الحياة اليومية. تعليمات المريض - يجب أن تركز النصيحة للمرضى الذين يتماثلون للشفاء في المنزل على الوقاية من الانتقال إلى الآخرين ومراقبة التدهور السريري (على سبيل المثال، تطور ضيق التنفس والارتباك وآلام الصدر المستمرة)، والتي يجب أن تدفع التقييم السريري واحتمال دخول المستشفى. تعتبر إدارة العيادات الخارجية داعمة بشكل رئيسي للترطيب ومضادات الحمى والمسكنات، إذا لزم الأمر. قضايا الإدارة العامة هي نفسها بالنسبة للمرضى في المستشفيات. نحن لا نقترح بشكل روتيني علاجات تستهدف COVID-19 للمرضى الخارجيين. البيانات محدودة للغاية، وهناك مخاوف بشأن السمية المحتملة في بيئة غير مراقبة.يجب أن يبقى المرضى الخارجيون الذين لديهم COVID-19 موثق أو مشتبه به في المنزل، ما لم يحتاجوا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673617
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - مرض فيروس كورونا 2019 (COVID-19) لدى البالغين
راسم عبيدات : في ذكرى يوم الأسير الفلسطيني جائحة - كورونا- معاناة إضافية للأسرى فوق المعاناة
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات في ذكرى يوم الأسير الفلسطينيجائحة " كورونا" معاناة إضافية للأسرى فوق المعاناةوكأن اسرى شعبنا لا يكفيهم ما تمارسه بحقهم إدارة مصلحة السجون الإسرائيلية واجهزة مخابراتها من قمع وتنكيل وإهمال طبي،لكي تأتي جائحة " كورونا" لكي تزيد من معاناتهم وخوفهم وقلقهم،فإدارة مصلحة السجون الإسرائيلية وأجهزة مخابراتها آخر ما تفكر به حياة الأسرى الفلسطينيين،حيث حتى اللحظة لم يجر القيام بعمليات تعقيم للسجون وغرف الأسرى و" مسالخ" التحقيق والزنازين،ولم تقدم للأسرى وسائل الوقاية من هذه الجائحة،والظروف ليست مهيأة لكي تجري الفحوصات اللازمة لهم،لمن قد تفتك باجسادهم جائحة " كورنا" لا سمح الله،وخصوصاً بان هناك عشرات الأسرى الذين يعانون من أمراض مزمنة وخطيرة،ولا يوجد لأجسادهم المناعة الكافية،وكذلك لا تتوفر لا غرف عزل ولا حجر لهم في سجون الإحتلال.....ندرك مدى قصورنا بحق أسرانا وما نحن فيه من عجز،عندما يتساءل أكثر من خمسين أيقونة من أيقونات شعبنا ما زالت خلف جدران سجون الإحتلال وفي أقسام عزله وزنازينه ...أقلهم مضى على وجوده عشرين عاماً فما فوق ....ومنهم من جاوز الثلاثين عاماً ،بل الأربعين عاماً في الأسر والإعتقال وفي مقدمتهم الأسرى نائل البرغوثي كريم يونس ماهر يونس وليد دقه ابراهيم أبو مخ ،والذي نخرت الأمراض جسمه،وليكتشف مؤخراً انه مصاباً بالسرطان،صالح ابو مخ ابراهيم بيادسة سمير ابو نعمة ومحمد الطوس ونائل وعلاء البازيان وناصر عبد ربه وعدنان مراغة ورجب الطحان والأسيرين العائدين للسجن حديثاً عمر البرغوثي والشيخ محمد أبا طير والقائمة تطول... من يتحمل المسؤولية عن معاناتنا واستمرار بقائنا في سجون الإحتلال..؟؟ولماذا تركنا وحيدين نواجه الجلاد والسجان..؟؟؟وألف لماذا ولماذا مشروعة يطرحها هؤلاء الأسرى،وتبقى إجاباتها معلقة .أسرى شعبنا في الداخل الفلسطيني- 48- والى حد ما أسرى القدس،هم الأكثر ظلماً واضطهاداً وتعرضا للقمع والتنكيل بهم،فهم من رفض الاحتلال أن يتفاوض باسمهم وفد منظمة التحرير الفلسطينية،على اعتبار انهم من حملة الجنسية والهوية الإسرائيلية،وللأسف كانت مواقف الوفد الفلسطيني المفاوض،ليست صلبة بما فيه الكفاية،بما مكن الاحتلال من استثنائهم من التحرر في عمليات الإفراج وما يسمى بحسن النوايا وكذلك في العديد من صفقات التبادل،حتى الدفعات الأربع من أسرى ما قبل أوسلو الذين اتفق على إطلاق سراحهم في المفاوضات التي رعاها وزير الخارجية الأمريكي الأسبق كيري عام2014 بين السلطة الفلسطينية وإسرائيل،أسرى الداخل الفلسطيني – 48 - والعديد من أسرى القدس،اجلوا للدفعة الرابعة،وكان واضحاً بان المحتل تعمد تأخيرها،حتى يتحين فرص الغائها،وهكذا تم عندما فشلت المفاوضات.أسرى القدس والداخل الفلسطيني- 48 -،كان المحتل وإدارة مصلحة السجون يتعمدون وضعهم في سجون او أقسام خاصة،لكي يمنعوا اختلاطهم ببقية أبناء الحركة الأسيرة الفلسطينية،وما ترتب على ذلك من منع للمحامين من زياراتهم،على اعتبار أنهم مواطنين او سا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673616
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات في ذكرى يوم الأسير الفلسطينيجائحة " كورونا" معاناة إضافية للأسرى فوق المعاناةوكأن اسرى شعبنا لا يكفيهم ما تمارسه بحقهم إدارة مصلحة السجون الإسرائيلية واجهزة مخابراتها من قمع وتنكيل وإهمال طبي،لكي تأتي جائحة " كورونا" لكي تزيد من معاناتهم وخوفهم وقلقهم،فإدارة مصلحة السجون الإسرائيلية وأجهزة مخابراتها آخر ما تفكر به حياة الأسرى الفلسطينيين،حيث حتى اللحظة لم يجر القيام بعمليات تعقيم للسجون وغرف الأسرى و" مسالخ" التحقيق والزنازين،ولم تقدم للأسرى وسائل الوقاية من هذه الجائحة،والظروف ليست مهيأة لكي تجري الفحوصات اللازمة لهم،لمن قد تفتك باجسادهم جائحة " كورنا" لا سمح الله،وخصوصاً بان هناك عشرات الأسرى الذين يعانون من أمراض مزمنة وخطيرة،ولا يوجد لأجسادهم المناعة الكافية،وكذلك لا تتوفر لا غرف عزل ولا حجر لهم في سجون الإحتلال.....ندرك مدى قصورنا بحق أسرانا وما نحن فيه من عجز،عندما يتساءل أكثر من خمسين أيقونة من أيقونات شعبنا ما زالت خلف جدران سجون الإحتلال وفي أقسام عزله وزنازينه ...أقلهم مضى على وجوده عشرين عاماً فما فوق ....ومنهم من جاوز الثلاثين عاماً ،بل الأربعين عاماً في الأسر والإعتقال وفي مقدمتهم الأسرى نائل البرغوثي كريم يونس ماهر يونس وليد دقه ابراهيم أبو مخ ،والذي نخرت الأمراض جسمه،وليكتشف مؤخراً انه مصاباً بالسرطان،صالح ابو مخ ابراهيم بيادسة سمير ابو نعمة ومحمد الطوس ونائل وعلاء البازيان وناصر عبد ربه وعدنان مراغة ورجب الطحان والأسيرين العائدين للسجن حديثاً عمر البرغوثي والشيخ محمد أبا طير والقائمة تطول... من يتحمل المسؤولية عن معاناتنا واستمرار بقائنا في سجون الإحتلال..؟؟ولماذا تركنا وحيدين نواجه الجلاد والسجان..؟؟؟وألف لماذا ولماذا مشروعة يطرحها هؤلاء الأسرى،وتبقى إجاباتها معلقة .أسرى شعبنا في الداخل الفلسطيني- 48- والى حد ما أسرى القدس،هم الأكثر ظلماً واضطهاداً وتعرضا للقمع والتنكيل بهم،فهم من رفض الاحتلال أن يتفاوض باسمهم وفد منظمة التحرير الفلسطينية،على اعتبار انهم من حملة الجنسية والهوية الإسرائيلية،وللأسف كانت مواقف الوفد الفلسطيني المفاوض،ليست صلبة بما فيه الكفاية،بما مكن الاحتلال من استثنائهم من التحرر في عمليات الإفراج وما يسمى بحسن النوايا وكذلك في العديد من صفقات التبادل،حتى الدفعات الأربع من أسرى ما قبل أوسلو الذين اتفق على إطلاق سراحهم في المفاوضات التي رعاها وزير الخارجية الأمريكي الأسبق كيري عام2014 بين السلطة الفلسطينية وإسرائيل،أسرى الداخل الفلسطيني – 48 - والعديد من أسرى القدس،اجلوا للدفعة الرابعة،وكان واضحاً بان المحتل تعمد تأخيرها،حتى يتحين فرص الغائها،وهكذا تم عندما فشلت المفاوضات.أسرى القدس والداخل الفلسطيني- 48 -،كان المحتل وإدارة مصلحة السجون يتعمدون وضعهم في سجون او أقسام خاصة،لكي يمنعوا اختلاطهم ببقية أبناء الحركة الأسيرة الفلسطينية،وما ترتب على ذلك من منع للمحامين من زياراتهم،على اعتبار أنهم مواطنين او سا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673616
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - في ذكرى يوم الأسير الفلسطيني جائحة - كورونا- معاناة إضافية للأسرى فوق المعاناة
جلال الصباغ : الأيديولوجيا الرأسمالية بوصفها أداة للهيمنة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ ليس وعي الناس ما يحدّد وجودهم بل وجودهم الاجتماعي هو ما يحدّد وعيهم"" كارل ماركسدائما ما يتغنى منظروا النظام الرأسمالي بأنهم فوق الايديولوجيات، ويحاولون اعطاء صورة نجدها سائدة بشكل كبير لدى الكثير من المثقفين، هي ان تَبنّي اية افكار تتعارض مع هذا النظام وتعريه وتواجهه بالحقيقة، تُتهم بأنها افكار غير صالحة لهذا العصر وقد عفا عليها الزمن، وغيرها من الكلام الفارغ، قد يعلم هؤلاء او لا يعلمون بانهم الممثل الافضل للرأسمالية، التي غالبا ما تدعي أنها فوق الإيديولوجيات، فالحقيقية هي ان كل الأشكال الثقافية السائدة التي تصور نفسها فوق الايدولوجيا، إنما تمثًل الإيديولوجية الرأسمالية، التي تتجنب الخوض بالصراع الطبقي وحقوق العمال، وتفضح بشاعة استغلال الانسان، وتعدها نوعا من الماضي! تعد الايدلوجيا واحدة من الادوات التي تستخدمها الطبقة المسيطرة على الدولة بالحفاظ على سلطتها، فبالاضافة الى القوة الفعلية التي تمتلكها من جيش وشرطة وسيطرة على الاقتصاد وغيرها من المؤسسات، تعمل الدول الرأسمالية على خلق وانتاج ايدولوجية تبرر هذه السيطرة وتبينها للمجتمع على انها امر طبيعي وحتمي عن طريق افكار جاهزة حول العمل والثقافة والدين وحركة المجتمع. تعمل كل الانظمة البرجوازية على الدوام وبكامل امكاناتها، عن طريق توظيف الدين والمعتقدات الاجتماعية الاخرى، وكذلك عن طريق التعليم والاعلام، وجيوش المثقفين في بث ايدلوجيا الفكر الرأسمالي الذي يستغل غالبية الشعب، لتؤكد على ان هذا الاستغلال هو من طبيعة الحياة البشرية، وهي تضخ الافكار التي تحاول تجميل صورة النظام الرأسمالي، من خلال مفاهيم حقوق الانسان والعدالة وتطبيق القوانين وغيرها من المفاهيم، من اجل خلق وعي زائف لدى المجتمع بأن هذا النظام هو الأصلح والطبيعي في حركة التطور البشري. تحاول الرأسمالية، مستعينة بكل وسائلها من تقوية النزعات الدينية والطائفية والقومية على مستوى العالم بحجة احترام الاديان والتعددية والخصوصية القومية، كما تعمل على تشجيع النزعات الفردية من اجل ابعاد المجتمعات عن قضاياها الجوهرية، التي تتعلق بصراعها مع سلطة الرأسمال، وهي تعمل على خلق الصراعات حول العالم بهذه الحجج وتغذي كل صراع قائم على هذه الاسس، من اجل ضمان سيطرتها وايهام الجماهير ان الصراعات، ليست سوى نتيجة الاختلاف في الدين او العرق او لون البشرة، وليست نتيجة للاستغلال والفقر والتفاوت الطبقي، وكل دعواتها التي تروج للمساواة بين البشر هي لذر الرماد في العيون، والا اين الرأسمالية من مليارات البشر الذين يعيشون بفقر مدقع، ويسكنون في العشوائيات، وتضربهم الامراض والجوع وسط انعدام للتعليم والصحة، بينما يمتلك بضع مئات من الأشخاص رأس المال العالمي ويستغلون ثروات الأرض لصالحهم وصالح النظام الذي يضمن بقائهم وسيادتهم. ان حركة التاريخ لا تتوقف عند محطة معينة باعتبارها المحطة الاخيرة في تقدم البشرية، انما الصراع المستمر والدائم بين الطبقتين، وان الانتصار في هذا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673615
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ ليس وعي الناس ما يحدّد وجودهم بل وجودهم الاجتماعي هو ما يحدّد وعيهم"" كارل ماركسدائما ما يتغنى منظروا النظام الرأسمالي بأنهم فوق الايديولوجيات، ويحاولون اعطاء صورة نجدها سائدة بشكل كبير لدى الكثير من المثقفين، هي ان تَبنّي اية افكار تتعارض مع هذا النظام وتعريه وتواجهه بالحقيقة، تُتهم بأنها افكار غير صالحة لهذا العصر وقد عفا عليها الزمن، وغيرها من الكلام الفارغ، قد يعلم هؤلاء او لا يعلمون بانهم الممثل الافضل للرأسمالية، التي غالبا ما تدعي أنها فوق الإيديولوجيات، فالحقيقية هي ان كل الأشكال الثقافية السائدة التي تصور نفسها فوق الايدولوجيا، إنما تمثًل الإيديولوجية الرأسمالية، التي تتجنب الخوض بالصراع الطبقي وحقوق العمال، وتفضح بشاعة استغلال الانسان، وتعدها نوعا من الماضي! تعد الايدلوجيا واحدة من الادوات التي تستخدمها الطبقة المسيطرة على الدولة بالحفاظ على سلطتها، فبالاضافة الى القوة الفعلية التي تمتلكها من جيش وشرطة وسيطرة على الاقتصاد وغيرها من المؤسسات، تعمل الدول الرأسمالية على خلق وانتاج ايدولوجية تبرر هذه السيطرة وتبينها للمجتمع على انها امر طبيعي وحتمي عن طريق افكار جاهزة حول العمل والثقافة والدين وحركة المجتمع. تعمل كل الانظمة البرجوازية على الدوام وبكامل امكاناتها، عن طريق توظيف الدين والمعتقدات الاجتماعية الاخرى، وكذلك عن طريق التعليم والاعلام، وجيوش المثقفين في بث ايدلوجيا الفكر الرأسمالي الذي يستغل غالبية الشعب، لتؤكد على ان هذا الاستغلال هو من طبيعة الحياة البشرية، وهي تضخ الافكار التي تحاول تجميل صورة النظام الرأسمالي، من خلال مفاهيم حقوق الانسان والعدالة وتطبيق القوانين وغيرها من المفاهيم، من اجل خلق وعي زائف لدى المجتمع بأن هذا النظام هو الأصلح والطبيعي في حركة التطور البشري. تحاول الرأسمالية، مستعينة بكل وسائلها من تقوية النزعات الدينية والطائفية والقومية على مستوى العالم بحجة احترام الاديان والتعددية والخصوصية القومية، كما تعمل على تشجيع النزعات الفردية من اجل ابعاد المجتمعات عن قضاياها الجوهرية، التي تتعلق بصراعها مع سلطة الرأسمال، وهي تعمل على خلق الصراعات حول العالم بهذه الحجج وتغذي كل صراع قائم على هذه الاسس، من اجل ضمان سيطرتها وايهام الجماهير ان الصراعات، ليست سوى نتيجة الاختلاف في الدين او العرق او لون البشرة، وليست نتيجة للاستغلال والفقر والتفاوت الطبقي، وكل دعواتها التي تروج للمساواة بين البشر هي لذر الرماد في العيون، والا اين الرأسمالية من مليارات البشر الذين يعيشون بفقر مدقع، ويسكنون في العشوائيات، وتضربهم الامراض والجوع وسط انعدام للتعليم والصحة، بينما يمتلك بضع مئات من الأشخاص رأس المال العالمي ويستغلون ثروات الأرض لصالحهم وصالح النظام الذي يضمن بقائهم وسيادتهم. ان حركة التاريخ لا تتوقف عند محطة معينة باعتبارها المحطة الاخيرة في تقدم البشرية، انما الصراع المستمر والدائم بين الطبقتين، وان الانتصار في هذا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673615
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - الأيديولوجيا الرأسمالية بوصفها أداة للهيمنة
مفيد قطيش : «كورونا» وتعفّن الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#مفيد_قطيش منذ مئة عام حدّد ف. إ لينين الإمبريالية، بأنها رأسمالية طُفيلية ومتعفّنة. تعجّب كثيرون لوصف نظام ينتج تقدماً تكنولوجياً وعلمياً بأنه طفيلي ومتعفّن. لكنّ الحياة ومسيرة البشرية في ظلّ الرأسمالية، قدّمت البراهين على صحّة هذا الحكم بما شهدته من حروب وأزمات وتدمير للبيئة وتهميش للبشر وتبذير للقدرات.اليوم، لا نحتاج إلى كبير عناء للتأكد من طفيلية الرأسمالية. يكفي التزوّد بمعطيات وسائل الإعلام ومراكز الأبحاث التي تخدم المراكز الإمبريالية ذاتها التي تنشر لوائح أغنياء العالم ومعطيات تركّز الثروة والدخل بأيدي حفنة من الطغمة المالية العالمية التي لا تتجاوز الـ10% من سكان الكون، ناهيك عن الغنى الفاحش لـ1% منهم، في وقت يستمر فيه مليار إنسان بالعيش بدولارين أو ثلاثة يومياً.أمّا عن تعفّن الرأسمالية فحدِّث ولا حرج. لقد أكّد ذلك فيروس «كورونا» بما لا يدع مجالاً للشك. فإلى جانب التعفّن الاقتصادي المتمثّل في تكرار الأزمات كلّ عقد من الزمن وتدميرها القوى المنتجة، يتأكد اليوم أنّ التعفّن لا يقتصر على الجانب الاقتصادي، وإنما يتعدّاه إلى عجز الرأسمالية عن تأمين الشروط الضرورية لتجديد إنتاج الحياة البشرية ـــ تجديد إنتاج حياة الأفراد وتجديد النسل وإنتاج الخيرات المادية الضرورية لإشباع حاجات الناس وتجديد إنتاج البيئة. خلاصة الأمر، أنّ تلك القدرات المتوفّرة والكامنة تكرَّس من أجل هدف واحد، هو تعظيم الربح على حساب إشباع حاجات البشر وتشويه مسيرة التقدم.فقد تبيّن أن تسخير العلم لمصالح الرأسمال وتوظيف أبحاثه في إنتاج الأسلحة الذكية والثقافة الواسعة المبتذلة والإعلام المضلِّل، وإخراج الرأسمال من الإنتاج المادي وتوظيفه في إنتاج الأوهام المالية، هو ما يؤمِّن غاية الرأسمال في تعظيم الربح، ومبرّر هروبه من تلبية حاجات تجديد الحياة البشرية. لذلك، مع بروز فيروس «كورونا»، وجدت شعوب الأرض وحكّامها أنها عاجزة ومكشوفة أمام هذا النوع من الآفات. وبرز عمق الهوة بين الحاجة إلى الأبحاث العلمية وإنتاج الأدوية واللقاحات والمعدات الضرورية، وبين ما هو متوفر منها. وهو ما أظهره عدد الوفيات المرتبط بهذا النقص حتى في المراكز الإمبريالية. فهذه المجالات لا تضمن الحصول على ربح مضمون. وإذا ما برزت إمكانية كهذه فإنها تتحول إلى فرصة للاحتكار، كما حاول ترامب أن يفعل مع الأبحاث العلمية لإنتاج لقاح في ألمانيا. هكذا يحوّلون صحة الناس إلى سلعة يُرمى بها في السوق.وتبيّن أنه مهما كانت مخاطر «كورونا» كبيرة، فهي قابلة للاحتواء، وهذا مرتبط بطبيعة الأنظمة الصحية المرتبطة بدورها بطبيعة النظام الاجتماعي. لقد تمكّنت الصين من احتواء هذه الكارثة والحدّ من خسائرها، في بلد يقطنه مليار ونصف من البشر، وشرعت في تقديم المساعدة إلى البلدان الأخرى. وكذلك كوبا، المحاصرة منذ ستينيات القرن الماضي من قبل الولايات المتحدة الأميركية وحلفائها، هي خير شاهد على إنسانية اشتراكيّتها، وهي تمدّ يد المساعدة، فترسل أطباءها إلى أوروبا و ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673614
#الحوار_المتمدن
#مفيد_قطيش منذ مئة عام حدّد ف. إ لينين الإمبريالية، بأنها رأسمالية طُفيلية ومتعفّنة. تعجّب كثيرون لوصف نظام ينتج تقدماً تكنولوجياً وعلمياً بأنه طفيلي ومتعفّن. لكنّ الحياة ومسيرة البشرية في ظلّ الرأسمالية، قدّمت البراهين على صحّة هذا الحكم بما شهدته من حروب وأزمات وتدمير للبيئة وتهميش للبشر وتبذير للقدرات.اليوم، لا نحتاج إلى كبير عناء للتأكد من طفيلية الرأسمالية. يكفي التزوّد بمعطيات وسائل الإعلام ومراكز الأبحاث التي تخدم المراكز الإمبريالية ذاتها التي تنشر لوائح أغنياء العالم ومعطيات تركّز الثروة والدخل بأيدي حفنة من الطغمة المالية العالمية التي لا تتجاوز الـ10% من سكان الكون، ناهيك عن الغنى الفاحش لـ1% منهم، في وقت يستمر فيه مليار إنسان بالعيش بدولارين أو ثلاثة يومياً.أمّا عن تعفّن الرأسمالية فحدِّث ولا حرج. لقد أكّد ذلك فيروس «كورونا» بما لا يدع مجالاً للشك. فإلى جانب التعفّن الاقتصادي المتمثّل في تكرار الأزمات كلّ عقد من الزمن وتدميرها القوى المنتجة، يتأكد اليوم أنّ التعفّن لا يقتصر على الجانب الاقتصادي، وإنما يتعدّاه إلى عجز الرأسمالية عن تأمين الشروط الضرورية لتجديد إنتاج الحياة البشرية ـــ تجديد إنتاج حياة الأفراد وتجديد النسل وإنتاج الخيرات المادية الضرورية لإشباع حاجات الناس وتجديد إنتاج البيئة. خلاصة الأمر، أنّ تلك القدرات المتوفّرة والكامنة تكرَّس من أجل هدف واحد، هو تعظيم الربح على حساب إشباع حاجات البشر وتشويه مسيرة التقدم.فقد تبيّن أن تسخير العلم لمصالح الرأسمال وتوظيف أبحاثه في إنتاج الأسلحة الذكية والثقافة الواسعة المبتذلة والإعلام المضلِّل، وإخراج الرأسمال من الإنتاج المادي وتوظيفه في إنتاج الأوهام المالية، هو ما يؤمِّن غاية الرأسمال في تعظيم الربح، ومبرّر هروبه من تلبية حاجات تجديد الحياة البشرية. لذلك، مع بروز فيروس «كورونا»، وجدت شعوب الأرض وحكّامها أنها عاجزة ومكشوفة أمام هذا النوع من الآفات. وبرز عمق الهوة بين الحاجة إلى الأبحاث العلمية وإنتاج الأدوية واللقاحات والمعدات الضرورية، وبين ما هو متوفر منها. وهو ما أظهره عدد الوفيات المرتبط بهذا النقص حتى في المراكز الإمبريالية. فهذه المجالات لا تضمن الحصول على ربح مضمون. وإذا ما برزت إمكانية كهذه فإنها تتحول إلى فرصة للاحتكار، كما حاول ترامب أن يفعل مع الأبحاث العلمية لإنتاج لقاح في ألمانيا. هكذا يحوّلون صحة الناس إلى سلعة يُرمى بها في السوق.وتبيّن أنه مهما كانت مخاطر «كورونا» كبيرة، فهي قابلة للاحتواء، وهذا مرتبط بطبيعة الأنظمة الصحية المرتبطة بدورها بطبيعة النظام الاجتماعي. لقد تمكّنت الصين من احتواء هذه الكارثة والحدّ من خسائرها، في بلد يقطنه مليار ونصف من البشر، وشرعت في تقديم المساعدة إلى البلدان الأخرى. وكذلك كوبا، المحاصرة منذ ستينيات القرن الماضي من قبل الولايات المتحدة الأميركية وحلفائها، هي خير شاهد على إنسانية اشتراكيّتها، وهي تمدّ يد المساعدة، فترسل أطباءها إلى أوروبا و ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673614
الحوار المتمدن
مفيد قطيش - «كورونا» وتعفّن الرأسمالية
فؤاد خطيب : عالم ما بعد الكورونا؟
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_خطيب الإمبريالية والنيوليبرالية المعلومة الآن في أوج قمتها وشراستها، والإنسانية بعد أزمة فيروس كوفيد -19 على مفترق طرق، إما حربا عالمية نووية تنهي الحياة على كوكب الأرض أو تحولا في النظام العالمي الاقتصادي السياسي الاجتماعي، أو نقلة نوعية في هذا النظام العالمي الحالي لصالح الشعوب.البشرية قادرة على خلق نظرية سياسية اجتماعية اقتصادية كما فعلت منذ النظام الاقطاعي حتى الاشتراكي والرأسمالي. الانسان هو غاية ومعنى الوجود على هذه الأرض، غيابه عنها يعيد الأرض إلى المربع الأول. الإمبريالية شرسة وقوية عسكريا واقتصاديا وان فشلت سياسيا واجتماعيا، هي لن تسلم حكم العالم الى الآخرين بالسهولة التي يحسبها بعض السذج من البشر منا فهي قادرة وتملك أسلحة الدمار الشامل كلها وتملك الحقد والوقاحة، وقد حدث وأن "وظفتها" الامبريالية الامريكية في بداية عصر ازدهارها ضد اليابان. ولم تكن مهزومة أو مهددة بوجودها وليس ردًا على هجوم اليابان على بيرل هاربر، بل استعملت القنبلة النووية لتعلن عن بداية هيمنتها على العالم للاتحاد السوفييتي الاشتراكي الذي خرج أيضًا من الحرب العالمية ماردا جبارا قادرا على مقارعة الامبريالية الغربية عسكريا واقتصاديا وسياسيا في حينها. الشعوب في الدول الرأسمالية هي وحدها قادرة على الثورة على أنظمتها وقلبها من الداخل بعد أن كشف لها هذا الفيروس كل زيف أنظمتهم الرأسمالية التي لا تهتم حتى لصحتهم ووجودهم، ولم تكن حاضرة بالوقت المناسب طبيا، ولا حتى سياسيا بل ظهرت كدول متخلفة في وقفتها ضد هذا الوباء عندما انهارت بسرعة أنظمتها الصحية الأمر الأساسي والضروري لبقاء الشعوب وتطورها.بعد غياب الاتحاد السوفييتي وطيلة الحرب الباردة التي استمرت سبعة قرون تفردت الامبريالية العالمية بالعالم وطورت أدواتها وأصبحت تلعب في مصائر الشعوب في العالم كله بصلافة ووقاحة منقطعة النظير وغدت فعلا تهدد البشرية على طول التاريخ المعاصر. وباتت تصدر الحروب والأوبئة والعقوبات على دول العالم التي تعارض سياستها وتخلق مشاكل اقتصادية وتجويع وافقار بلدانه، ولكنها حقيقة لم تنجح لو مرة واحدة في حل المشكلة الوجودية التي تعيشها الانسانية المعاصرة، والتي تعاني الشعور بالغربة والخوف من المستقبل المجهول بل هي ذاتها أي الامبريالية وخصوصا الأمريكية تهدد الوجود البشري كله وتخلق ظروف العنف والارهاب العالمي الذي يضرب البشرية في كل مكان. ما تفعله الامبريالية الآن هو فرض سيطرتها وهيمنتها على الكرة الأرضية، تهديد مصالح الدول والبشر في كل مكان، مرة بحصارها بلدان العالم اقتصاديا وأخرى بسرقة ثروات الشعوب علنا بلا أخلاق أو وازع من ضمير. تشعل حربا هنا وانقلابا هناك وتضرب مرة بالنووي ومرة بالكيماوي كما حصل في فيتنام وسوريا، ومرة بالأسلحة البيولوجية، تهجن الفيروسات القاتلة والميكروبات الخطيرة على مستوى العالم كله. الأمر " الابسورد" الغرائبي أن أمريكا تشغل عشرات المختبرات ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673613
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_خطيب الإمبريالية والنيوليبرالية المعلومة الآن في أوج قمتها وشراستها، والإنسانية بعد أزمة فيروس كوفيد -19 على مفترق طرق، إما حربا عالمية نووية تنهي الحياة على كوكب الأرض أو تحولا في النظام العالمي الاقتصادي السياسي الاجتماعي، أو نقلة نوعية في هذا النظام العالمي الحالي لصالح الشعوب.البشرية قادرة على خلق نظرية سياسية اجتماعية اقتصادية كما فعلت منذ النظام الاقطاعي حتى الاشتراكي والرأسمالي. الانسان هو غاية ومعنى الوجود على هذه الأرض، غيابه عنها يعيد الأرض إلى المربع الأول. الإمبريالية شرسة وقوية عسكريا واقتصاديا وان فشلت سياسيا واجتماعيا، هي لن تسلم حكم العالم الى الآخرين بالسهولة التي يحسبها بعض السذج من البشر منا فهي قادرة وتملك أسلحة الدمار الشامل كلها وتملك الحقد والوقاحة، وقد حدث وأن "وظفتها" الامبريالية الامريكية في بداية عصر ازدهارها ضد اليابان. ولم تكن مهزومة أو مهددة بوجودها وليس ردًا على هجوم اليابان على بيرل هاربر، بل استعملت القنبلة النووية لتعلن عن بداية هيمنتها على العالم للاتحاد السوفييتي الاشتراكي الذي خرج أيضًا من الحرب العالمية ماردا جبارا قادرا على مقارعة الامبريالية الغربية عسكريا واقتصاديا وسياسيا في حينها. الشعوب في الدول الرأسمالية هي وحدها قادرة على الثورة على أنظمتها وقلبها من الداخل بعد أن كشف لها هذا الفيروس كل زيف أنظمتهم الرأسمالية التي لا تهتم حتى لصحتهم ووجودهم، ولم تكن حاضرة بالوقت المناسب طبيا، ولا حتى سياسيا بل ظهرت كدول متخلفة في وقفتها ضد هذا الوباء عندما انهارت بسرعة أنظمتها الصحية الأمر الأساسي والضروري لبقاء الشعوب وتطورها.بعد غياب الاتحاد السوفييتي وطيلة الحرب الباردة التي استمرت سبعة قرون تفردت الامبريالية العالمية بالعالم وطورت أدواتها وأصبحت تلعب في مصائر الشعوب في العالم كله بصلافة ووقاحة منقطعة النظير وغدت فعلا تهدد البشرية على طول التاريخ المعاصر. وباتت تصدر الحروب والأوبئة والعقوبات على دول العالم التي تعارض سياستها وتخلق مشاكل اقتصادية وتجويع وافقار بلدانه، ولكنها حقيقة لم تنجح لو مرة واحدة في حل المشكلة الوجودية التي تعيشها الانسانية المعاصرة، والتي تعاني الشعور بالغربة والخوف من المستقبل المجهول بل هي ذاتها أي الامبريالية وخصوصا الأمريكية تهدد الوجود البشري كله وتخلق ظروف العنف والارهاب العالمي الذي يضرب البشرية في كل مكان. ما تفعله الامبريالية الآن هو فرض سيطرتها وهيمنتها على الكرة الأرضية، تهديد مصالح الدول والبشر في كل مكان، مرة بحصارها بلدان العالم اقتصاديا وأخرى بسرقة ثروات الشعوب علنا بلا أخلاق أو وازع من ضمير. تشعل حربا هنا وانقلابا هناك وتضرب مرة بالنووي ومرة بالكيماوي كما حصل في فيتنام وسوريا، ومرة بالأسلحة البيولوجية، تهجن الفيروسات القاتلة والميكروبات الخطيرة على مستوى العالم كله. الأمر " الابسورد" الغرائبي أن أمريكا تشغل عشرات المختبرات ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673613
الحوار المتمدن
فؤاد خطيب - عالم ما بعد الكورونا؟
إبراهيم اليوسف : العودة إلى العائلة في كانتونات الواتس آب2020
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف لا علاقة لعنوان هذا النص "العودة إلى العائلة: في كانتونات الواتس آب2020"، بكتاب إنجلس "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة-1884 ، والذي كان خلاصة حوارات حول العودة لمعرفة نقطة بدء العائلة، والمرتبط بالملكية، والزراعة، وصناعة أدوات الزراعة، والاستقرار، وهذا من بقايا ما علق برأسي من الكتاب، في إطار المكتبة - اليسارية- المكتبة الماركسية التي اطلعت والكثيرون من أبناء جيلي، والأجيال السابقة وبعض الأجيال اللاحقة، على الكثير منها، وقرأنا بعض المجلدات منها مرات ومرات للاحتكام إلى بعض- مقولاتها- المستظهرة في نقاشاتنا، ويخيل إلى بعضنا أنها أصبحت من الأسلحة "المنسقة" التي لا لزوم لها، بيد أنني أعد أنه كان لها الفضل علي، كما كانت لثقافة بيتي الدينية من أثر علي، في خلق قاعدة أولى، أتفاعل مع ما يلزمني منها، وأعد - إنسانيتي- بمعناها الواسع من جهة، وارتباطي بما هو خصوصي- من جهة أخرى، من نتاج هذه الثقافة!هل استطردت؟أسألني؟، وأجيب ب: نعملأن ما أكتبه ليس له أي بعد فكري، ولا فلسفي، وإنما هو أمر شخصي، سيدرك القارىء الكريم فحواه، وهو يتابع هذا النص، إذ إنني لمست ثمة ابتعاداً عن العائلة لدى كل منا. ولأكن أكثر دقة لدى نسبة كبيرة منا، لظروف متعددة: تعدد واختلاف مشاغل أفراد الأسرة الواحدة، واضطرارها لتأمين سبل حياتها، ومعيشتها، وتطورها، بالإضافة إلى أمر جد مهم هو بلوغ وسائل التواصل الاجتماعي، وألعاب الأطفال، في مرحلة ما بعد- التلفزيون- الذي كان يستعبد أفراد الأسرة، في مرحلة سابقة، قبل أن يتفاقم أمر إدمانها واستعبادها لنا، وباتا أكبر خطرين يهددان الأجيال الجديدة، بل يكادان يهدداننا معاشر الكبار، وأنا منهم!في هذا الزمن الكوروني العصيب الذي نمرُّ به، بات لدى كثيرين منا هامش من الوقت ليتصرف خلاله ما شاء، إلا من كان من أصحاب المشاريع الخاسرة - من أمثالي- الخاسرين حتى مع استخدام الزمن، ضمن الحيز اللازم، إلا أنه - مهما يكن- فإن فوائد ما اكتسبناها. كل على طريقته من هذا الوقت الباذخ. وقت السجين الذي كان يشتغل لقتل فراغه في السجن على - الأعمال اليدوية- ومنهم من حط قدمه على درب العلم، والمعرفة، والكتابة، والفكر، وحتى تعلم لغة، أو لغات عديدة.من الفوائد التي اكتسبتها، أنني حرضت أفراد أسرتي. العائلة، وهم في أكثر من بلد: الوطن - كردستان تركيا- كردستان إيران "بحسب تقسيمات اليوم" أوربا، لنتواصل بوتائر مختلفة عما قبل، فمن التواصل عبر السكايب لأجل سرد حكايات تراثية إلى الانتقال بها إلى فضاء أوسع، وفوائد أعمّ، ينتفع بها مقربون من ضمن العائلة الكبرى - ما أمكن- يجتمع فيها الصغار والكبار. النساء والرجال. الفكرة بدأت مما يلي:لدينا غرف دردشة سياسية، عائلية، دراسية، وظيفية. جيلية للأطفال.. للشباب والصبايا. غرف للطرائف. غرف للحوارات العابرة. غرف مناسباتية، فلم لا نطور فكرة- سرديات السكايب إلى غرفة دردشة، نجتمع فيها كلنا: أنا "المسن" - يالله أصبحت شيخاً- مع أقربائي، ومنهم نساء ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673612
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف لا علاقة لعنوان هذا النص "العودة إلى العائلة: في كانتونات الواتس آب2020"، بكتاب إنجلس "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة-1884 ، والذي كان خلاصة حوارات حول العودة لمعرفة نقطة بدء العائلة، والمرتبط بالملكية، والزراعة، وصناعة أدوات الزراعة، والاستقرار، وهذا من بقايا ما علق برأسي من الكتاب، في إطار المكتبة - اليسارية- المكتبة الماركسية التي اطلعت والكثيرون من أبناء جيلي، والأجيال السابقة وبعض الأجيال اللاحقة، على الكثير منها، وقرأنا بعض المجلدات منها مرات ومرات للاحتكام إلى بعض- مقولاتها- المستظهرة في نقاشاتنا، ويخيل إلى بعضنا أنها أصبحت من الأسلحة "المنسقة" التي لا لزوم لها، بيد أنني أعد أنه كان لها الفضل علي، كما كانت لثقافة بيتي الدينية من أثر علي، في خلق قاعدة أولى، أتفاعل مع ما يلزمني منها، وأعد - إنسانيتي- بمعناها الواسع من جهة، وارتباطي بما هو خصوصي- من جهة أخرى، من نتاج هذه الثقافة!هل استطردت؟أسألني؟، وأجيب ب: نعملأن ما أكتبه ليس له أي بعد فكري، ولا فلسفي، وإنما هو أمر شخصي، سيدرك القارىء الكريم فحواه، وهو يتابع هذا النص، إذ إنني لمست ثمة ابتعاداً عن العائلة لدى كل منا. ولأكن أكثر دقة لدى نسبة كبيرة منا، لظروف متعددة: تعدد واختلاف مشاغل أفراد الأسرة الواحدة، واضطرارها لتأمين سبل حياتها، ومعيشتها، وتطورها، بالإضافة إلى أمر جد مهم هو بلوغ وسائل التواصل الاجتماعي، وألعاب الأطفال، في مرحلة ما بعد- التلفزيون- الذي كان يستعبد أفراد الأسرة، في مرحلة سابقة، قبل أن يتفاقم أمر إدمانها واستعبادها لنا، وباتا أكبر خطرين يهددان الأجيال الجديدة، بل يكادان يهدداننا معاشر الكبار، وأنا منهم!في هذا الزمن الكوروني العصيب الذي نمرُّ به، بات لدى كثيرين منا هامش من الوقت ليتصرف خلاله ما شاء، إلا من كان من أصحاب المشاريع الخاسرة - من أمثالي- الخاسرين حتى مع استخدام الزمن، ضمن الحيز اللازم، إلا أنه - مهما يكن- فإن فوائد ما اكتسبناها. كل على طريقته من هذا الوقت الباذخ. وقت السجين الذي كان يشتغل لقتل فراغه في السجن على - الأعمال اليدوية- ومنهم من حط قدمه على درب العلم، والمعرفة، والكتابة، والفكر، وحتى تعلم لغة، أو لغات عديدة.من الفوائد التي اكتسبتها، أنني حرضت أفراد أسرتي. العائلة، وهم في أكثر من بلد: الوطن - كردستان تركيا- كردستان إيران "بحسب تقسيمات اليوم" أوربا، لنتواصل بوتائر مختلفة عما قبل، فمن التواصل عبر السكايب لأجل سرد حكايات تراثية إلى الانتقال بها إلى فضاء أوسع، وفوائد أعمّ، ينتفع بها مقربون من ضمن العائلة الكبرى - ما أمكن- يجتمع فيها الصغار والكبار. النساء والرجال. الفكرة بدأت مما يلي:لدينا غرف دردشة سياسية، عائلية، دراسية، وظيفية. جيلية للأطفال.. للشباب والصبايا. غرف للطرائف. غرف للحوارات العابرة. غرف مناسباتية، فلم لا نطور فكرة- سرديات السكايب إلى غرفة دردشة، نجتمع فيها كلنا: أنا "المسن" - يالله أصبحت شيخاً- مع أقربائي، ومنهم نساء ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673612
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - العودة إلى العائلة في كانتونات الواتس آب2020
نضال شاكر البيابي : قل أنا امرأة!
#الحوار_المتمدن
#نضال_شاكر_البيابي يمكن للمعرفة أن تكون أداة تحرر ولكنها في الوقت نفسه يمكن أن تكون أداة سيطرة، خاصة عندما تصبح مرتبطة بالغايات والأهداف السياسية والاجتماعية القمعية التي تتوخى الهيمنة. عقل التنوير لم يعد تنويرياً، الذي كان هدفه تحرير الإنسان من الأساطير، أصبح هو نفسه أسطورة تخفي الهيمنة ودوافع المهيمنين. هذا ما أكدّه هوركهايمر في كتابه (بدايات فلسفة التاريخ البروجوازية). فالمجتمعات المعاصرة - وفقاً لهوركهايمر- أصبحت تعتمد على ابتكار وسائل جديدة للإنتاج لا من أجل بلوغ مستوى صحيٍّ معيّن فحسب، وإنما لسيطرة بعض الفئات على الأخرى. فالسيطرة أصبحت تعتمد على "العقلانية" التي بشّر بها فلاسفة ومفكرو التنوير، ولكن لم تعد لغايات تحررية. هذا النمط من العقلانية الذي سمّاه فلاسفة مدرسة فرانكفورت بالعقلانية الأداتية أو العقل الأداتي. وبهذا تحوّل الإنسان نفسه إلى أداة أو شيء. ويرى ماركوز في كتابه "الإنسان ذو البعد الواحد"، بأنّ المجتمعات المتقدمة صناعياً بدت وكأنها قادرة على الحيلولة دون أي تغيير اجتماعي أو ظهور نمط جديد للحياة أو مؤسسات مختلفة اختلافاً جوهرياً عن النظام السائد، بل أنها تضع باستمرار العراقيل أمام أي محاولة للتغيير الاجتماعي. ومن هنا يضطر بعض الأفراد إلى كبح أي نزعات "شاذة" قد تؤثر على تكيّفهم مع ما هو سائد و "طبيعي". وقد يبالغ بعض المضطهدين في مقاومة كل محاولة لتغيير الوضع القائم، معتقدين أن التغيير هو ضد مصالحهم لا ضد مصالح القوى المهيمنة عليهم. ويدخل ضمن هذا الإطار من الهيمنة بقايا ورواسب الفكر البطريركي الذي يعاد إنتاجه باستمرار من خلال السينما، والأغاني، والخطاب الديني، والخطاب الذي يتخفّى وراء "العلمية" كبعض نظريات التحليل النفسي وبعض الكلاسيكات اليسارية، وثقافة تسليع المرأة وابتذالها في هوليوود، والخطاب السياسي المحافظ، وكذلك ثقافة البورنو، كل ذلك يساهم بدرجات متباينة في تعزيز ما يسمى اعتباطاً "طبائع فطرية للذكورة والأنوثة". هو ما عبرت عنه فرجينيا وولف بالسلطة التنويمية للهيمنة التي حوّلت النساء إلى كائنات ناقصة وأشياء تُستهلك. ذكر عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو في كتابه "الهيمنة الذكورية" أن بعض المهيمن عليهن يتبنّين وجهة نظر المهيمنين ومقولاتهم لينتهي الأمر إلى نوع من تبخيس الذات وتحقيرها. والعنف الثقافي هو من باب العنف الرمزي كما يقول بورديو، اللا مرئي حتى بالنسبة إلى بعض ضحاياه، إذ تشترك الضحية والجلاد في نفس التصورات عن العالم ونفس المقولات التصنيفية، ويعتبرا معاً بُنى الهيمنة من المسلّمات والثوابت. وفي دراسة لإفلين غودنو عن صور الجنسين في مختلف وسائل الإعلام، تضمّنت استفتاءً للأمهات والآباء، وصِفت النساء بأنهن مقارنة مع الرجال: غير مباشرات، غير منطقيات، أكثر إطناباً، ماكرات، مخادعات، أما الرجال فقد وصفوا بأنهم: تحليليون، دقيقون، تجريديون ومباشرون. تخبرنا هذه الدراسة عن الأفكار النمطية التي يتعامل معها الذكور على كونها مسلّمات لا تقبل الدحض. فهم يتمتعون بت ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673611
#الحوار_المتمدن
#نضال_شاكر_البيابي يمكن للمعرفة أن تكون أداة تحرر ولكنها في الوقت نفسه يمكن أن تكون أداة سيطرة، خاصة عندما تصبح مرتبطة بالغايات والأهداف السياسية والاجتماعية القمعية التي تتوخى الهيمنة. عقل التنوير لم يعد تنويرياً، الذي كان هدفه تحرير الإنسان من الأساطير، أصبح هو نفسه أسطورة تخفي الهيمنة ودوافع المهيمنين. هذا ما أكدّه هوركهايمر في كتابه (بدايات فلسفة التاريخ البروجوازية). فالمجتمعات المعاصرة - وفقاً لهوركهايمر- أصبحت تعتمد على ابتكار وسائل جديدة للإنتاج لا من أجل بلوغ مستوى صحيٍّ معيّن فحسب، وإنما لسيطرة بعض الفئات على الأخرى. فالسيطرة أصبحت تعتمد على "العقلانية" التي بشّر بها فلاسفة ومفكرو التنوير، ولكن لم تعد لغايات تحررية. هذا النمط من العقلانية الذي سمّاه فلاسفة مدرسة فرانكفورت بالعقلانية الأداتية أو العقل الأداتي. وبهذا تحوّل الإنسان نفسه إلى أداة أو شيء. ويرى ماركوز في كتابه "الإنسان ذو البعد الواحد"، بأنّ المجتمعات المتقدمة صناعياً بدت وكأنها قادرة على الحيلولة دون أي تغيير اجتماعي أو ظهور نمط جديد للحياة أو مؤسسات مختلفة اختلافاً جوهرياً عن النظام السائد، بل أنها تضع باستمرار العراقيل أمام أي محاولة للتغيير الاجتماعي. ومن هنا يضطر بعض الأفراد إلى كبح أي نزعات "شاذة" قد تؤثر على تكيّفهم مع ما هو سائد و "طبيعي". وقد يبالغ بعض المضطهدين في مقاومة كل محاولة لتغيير الوضع القائم، معتقدين أن التغيير هو ضد مصالحهم لا ضد مصالح القوى المهيمنة عليهم. ويدخل ضمن هذا الإطار من الهيمنة بقايا ورواسب الفكر البطريركي الذي يعاد إنتاجه باستمرار من خلال السينما، والأغاني، والخطاب الديني، والخطاب الذي يتخفّى وراء "العلمية" كبعض نظريات التحليل النفسي وبعض الكلاسيكات اليسارية، وثقافة تسليع المرأة وابتذالها في هوليوود، والخطاب السياسي المحافظ، وكذلك ثقافة البورنو، كل ذلك يساهم بدرجات متباينة في تعزيز ما يسمى اعتباطاً "طبائع فطرية للذكورة والأنوثة". هو ما عبرت عنه فرجينيا وولف بالسلطة التنويمية للهيمنة التي حوّلت النساء إلى كائنات ناقصة وأشياء تُستهلك. ذكر عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو في كتابه "الهيمنة الذكورية" أن بعض المهيمن عليهن يتبنّين وجهة نظر المهيمنين ومقولاتهم لينتهي الأمر إلى نوع من تبخيس الذات وتحقيرها. والعنف الثقافي هو من باب العنف الرمزي كما يقول بورديو، اللا مرئي حتى بالنسبة إلى بعض ضحاياه، إذ تشترك الضحية والجلاد في نفس التصورات عن العالم ونفس المقولات التصنيفية، ويعتبرا معاً بُنى الهيمنة من المسلّمات والثوابت. وفي دراسة لإفلين غودنو عن صور الجنسين في مختلف وسائل الإعلام، تضمّنت استفتاءً للأمهات والآباء، وصِفت النساء بأنهن مقارنة مع الرجال: غير مباشرات، غير منطقيات، أكثر إطناباً، ماكرات، مخادعات، أما الرجال فقد وصفوا بأنهم: تحليليون، دقيقون، تجريديون ومباشرون. تخبرنا هذه الدراسة عن الأفكار النمطية التي يتعامل معها الذكور على كونها مسلّمات لا تقبل الدحض. فهم يتمتعون بت ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673611
الحوار المتمدن
نضال شاكر البيابي - قل أنا امرأة!
فاطمة شاوتي : رُقَاقَةُ إِلِكْتْرُونِيَّةٌ....
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي و أنَا أنسجُ العالمَ علَى جِلْدِي...فِي فُقَاعاتِ الصابونِرُقاقةٌ تسألُ عنْ هويَّتِي...بِلَكْنَةِ التِّنِّينْألطمُ وجهَ البَابَوِيَّةِ ....تمسحُ عنِْ الْبْرِيكْسِيتْ تهمةَ المناعةِ...بكُمامةِ القطيعِو تقتلعُ منْ صدرِهَا مسمارَ ..." جَالِينُوسْ"يطعمُ هيكلاً قردَ "دَارْوِينْ"....فيسيلُ منَْ الحقيبةِ لُعابُ أفعَىشِعاراً للعابرينَ ....الشمسُ حزينةٌ ...تشعرُ بالبردِ :الربيعُ لَمْ يأْتِ هذَا العامَ...!كمَا انتظرنَاهُ كانَ سُعالُهُ حادًّا و العطاسُ مختنقاً...أنَا لستُ بخيرٍ قالَهَا : دون نَيْرُوزٍ ولا شَمِّ نسيمٍ...!اِبتلعتُ الأَسْبِرِينْ ...و الْبِزْنِسْ حصارُ لعينٌيضعُنِي قابَ قوسينِ أو حرفيْنِ...فِي عزلةِ أمامِي :هلْ فقدَ الفايروسُ عقلَهُ أمْ فقدتُ جِلْدِي...؟لا شيءَ يبدُو بخيرٍ...!أفكرُ بطريقةِ " الحيوانات ِالمرضَى بالطاعونْ"لاَ شيءَ يبدُو بخيرٍ...!هلْ عادَ "مَالْتُوسسسسسسسسْ"....بِنُبُوءَةِ الهندسةِ البيولوجيةِليخففَ عنَّا عِبْءَ أعمارِنَا....؟هلْ صارَ الآخرُ جحيماً يَا "سَارْتَرْ"...!و صارَ الشعرُ قلعةً لِتَعْبِئَةِ الموتِ فِي جيوبِ المَارْكُوتِينْغْ ...؟ ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673610
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي و أنَا أنسجُ العالمَ علَى جِلْدِي...فِي فُقَاعاتِ الصابونِرُقاقةٌ تسألُ عنْ هويَّتِي...بِلَكْنَةِ التِّنِّينْألطمُ وجهَ البَابَوِيَّةِ ....تمسحُ عنِْ الْبْرِيكْسِيتْ تهمةَ المناعةِ...بكُمامةِ القطيعِو تقتلعُ منْ صدرِهَا مسمارَ ..." جَالِينُوسْ"يطعمُ هيكلاً قردَ "دَارْوِينْ"....فيسيلُ منَْ الحقيبةِ لُعابُ أفعَىشِعاراً للعابرينَ ....الشمسُ حزينةٌ ...تشعرُ بالبردِ :الربيعُ لَمْ يأْتِ هذَا العامَ...!كمَا انتظرنَاهُ كانَ سُعالُهُ حادًّا و العطاسُ مختنقاً...أنَا لستُ بخيرٍ قالَهَا : دون نَيْرُوزٍ ولا شَمِّ نسيمٍ...!اِبتلعتُ الأَسْبِرِينْ ...و الْبِزْنِسْ حصارُ لعينٌيضعُنِي قابَ قوسينِ أو حرفيْنِ...فِي عزلةِ أمامِي :هلْ فقدَ الفايروسُ عقلَهُ أمْ فقدتُ جِلْدِي...؟لا شيءَ يبدُو بخيرٍ...!أفكرُ بطريقةِ " الحيوانات ِالمرضَى بالطاعونْ"لاَ شيءَ يبدُو بخيرٍ...!هلْ عادَ "مَالْتُوسسسسسسسسْ"....بِنُبُوءَةِ الهندسةِ البيولوجيةِليخففَ عنَّا عِبْءَ أعمارِنَا....؟هلْ صارَ الآخرُ جحيماً يَا "سَارْتَرْ"...!و صارَ الشعرُ قلعةً لِتَعْبِئَةِ الموتِ فِي جيوبِ المَارْكُوتِينْغْ ...؟ ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673610
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - رُقَاقَةُ إِلِكْتْرُونِيَّةٌ....
خليد البرنوصي : الرؤية
#الحوار_المتمدن
#خليد_البرنوصي لم تكن تلك أول مرة أراه فيها، لكنها كانت المرة الاولى التي اعترتني رغبة عارمة لأنظر فيه. دون معرفة، إن حدث الأمر صدفة، أم هو فقط نزق الطفولة.الى حدود الساعة مازلت أطرح ذات السؤال على نفسي: لماذا ترصدتها كل ذلك الوقت كي أراه؟ لماذا؟ وكيف تشكلت الفكرة في رأسي وملكتني كل الوقت وبحدة حتى تحقق الأمر؟إنه ليس من السهولة استعادة ذلك اليوم المتعب والممتع مع تفاصيله الدقيقة تلك، والتي لم تدم سوى دقائق معدودة.إنها لحظة فاصلة في التاريخ الشخصي لعبوري من مرحلة الى أخرى، فبقدر ما رويت وأعدْت سرد الوقائع لأقراني، بقدر ما كنت أحس أني أكبر مع كل حرف يخرج من فمي، وكم كان ذلك رائعا ! رائع حقا أن أكبر في عيون أقراني، وأنا أنتشي بما رأيت.صحيح أنني استعيد اللحظة الان بهدوء وبرزانة متأنقة، لكن ذاكرتي تحفظ الى اليوم كل ذلك الخفقان، وكل المشاعر والهواجس التي جعلتني انتقل بفجائية من عمر إلى آخر، ومن رؤية الى أخرى، ومن مشاهد عابرة الى خيالات مشتعلة.لماذا حدث كل ذلك يا ترى؟ سأكذب ان قلت لهذا الامر أو لذاك، إنها من الأشياء التي تحدث فجائية وبدون مقدمات، والأكثر أهمية أن ما حدث كان في غاية الفرح، وفي غاية التعب ايضا.كأي طفل، كانت مشاهدتي له من قبل، عادية جدا، ولم تطرح لدي أي أسئلة مقلقة، فقد كان لي ما يغنيني عن سؤال ما ليس بيّنا وواضحا، وربما بدا لي كأي خط يرتسم هنا وهناك ولا يستحق مني اهتماما، لكن صباح ذاك اليوم ومع الإفاقة الأولى، وأنا بين الحلم واليقظة، اعترتني تلك الرغبة الجامحة، وغزى مخيلتي إلحاح شديد لكي أراه وأمعن النظر فيه.ربما حضرت آنذاك أيضا فكرة أن ألمسه وأمسكه بيدي، أو أفعل به شيئا آخر، لكنها توارت سريعا بتلك السرعة نفسها التي تمكنت فيها أن ألقي نظرة عليه وأكتشفه أخيرا.لا أذكر أني تناولت فطوري، لكن أذكر فقط، أني ما أن وطأت قدماي حقل الصبار خلف منزلها، حتى تسمرْت خلف جذع نبتة صبار كبيرة، وبدأت أراقب.**** كنّا في سيارة قديمة تكاد تتفكك عند كل حفرة طريق، جالسين مكدسين؛ بجانبي في المقعد الخلفي موحند، لم يكف عن الحديث مُذ ركبنا، يفيض حيوية ونشاطا رغم تجاوزه السبعين بكثير. معنا أيضا علال وهو في نفس عمر موحند أو يزيد، وهناك إبنه البكر، وشبان آخرين.السيارة متعبة، غبار كثيف يخنقنا بالرغم من أننا قصدنا السوق الاسبوعي فجرا. موحند كان كثيرا ما يلعن هذه الطريق المتربة ويتهكم على صاحب السيارة، وكان بحسه الفكاهي وسخريته اللاذعة ينسينا التعب والسيارة والأتربة.ـ أتعلمون كم تعبنا من أجل شق هذه الطريق، وكم كان التعب أكبر في جمع المال لأجلها؟ قال موحند.في سرعة ردٍّ، تدخل أحد الشباب ضاحكا:ـ صحيح عيزي موحند، لولا المال لما فتحت هذه الطريق.وأضاف:ـ أصلا المال يشق الطريق حتى في البحر.وضحكنا جميعا، فكلنا نتذكر ما قاله موحند لإبنه، فغير ما مرة حكى لنا ذلك.كان ابنه الوحيد قد اختفى بغتة دون ان يدري ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673609
#الحوار_المتمدن
#خليد_البرنوصي لم تكن تلك أول مرة أراه فيها، لكنها كانت المرة الاولى التي اعترتني رغبة عارمة لأنظر فيه. دون معرفة، إن حدث الأمر صدفة، أم هو فقط نزق الطفولة.الى حدود الساعة مازلت أطرح ذات السؤال على نفسي: لماذا ترصدتها كل ذلك الوقت كي أراه؟ لماذا؟ وكيف تشكلت الفكرة في رأسي وملكتني كل الوقت وبحدة حتى تحقق الأمر؟إنه ليس من السهولة استعادة ذلك اليوم المتعب والممتع مع تفاصيله الدقيقة تلك، والتي لم تدم سوى دقائق معدودة.إنها لحظة فاصلة في التاريخ الشخصي لعبوري من مرحلة الى أخرى، فبقدر ما رويت وأعدْت سرد الوقائع لأقراني، بقدر ما كنت أحس أني أكبر مع كل حرف يخرج من فمي، وكم كان ذلك رائعا ! رائع حقا أن أكبر في عيون أقراني، وأنا أنتشي بما رأيت.صحيح أنني استعيد اللحظة الان بهدوء وبرزانة متأنقة، لكن ذاكرتي تحفظ الى اليوم كل ذلك الخفقان، وكل المشاعر والهواجس التي جعلتني انتقل بفجائية من عمر إلى آخر، ومن رؤية الى أخرى، ومن مشاهد عابرة الى خيالات مشتعلة.لماذا حدث كل ذلك يا ترى؟ سأكذب ان قلت لهذا الامر أو لذاك، إنها من الأشياء التي تحدث فجائية وبدون مقدمات، والأكثر أهمية أن ما حدث كان في غاية الفرح، وفي غاية التعب ايضا.كأي طفل، كانت مشاهدتي له من قبل، عادية جدا، ولم تطرح لدي أي أسئلة مقلقة، فقد كان لي ما يغنيني عن سؤال ما ليس بيّنا وواضحا، وربما بدا لي كأي خط يرتسم هنا وهناك ولا يستحق مني اهتماما، لكن صباح ذاك اليوم ومع الإفاقة الأولى، وأنا بين الحلم واليقظة، اعترتني تلك الرغبة الجامحة، وغزى مخيلتي إلحاح شديد لكي أراه وأمعن النظر فيه.ربما حضرت آنذاك أيضا فكرة أن ألمسه وأمسكه بيدي، أو أفعل به شيئا آخر، لكنها توارت سريعا بتلك السرعة نفسها التي تمكنت فيها أن ألقي نظرة عليه وأكتشفه أخيرا.لا أذكر أني تناولت فطوري، لكن أذكر فقط، أني ما أن وطأت قدماي حقل الصبار خلف منزلها، حتى تسمرْت خلف جذع نبتة صبار كبيرة، وبدأت أراقب.**** كنّا في سيارة قديمة تكاد تتفكك عند كل حفرة طريق، جالسين مكدسين؛ بجانبي في المقعد الخلفي موحند، لم يكف عن الحديث مُذ ركبنا، يفيض حيوية ونشاطا رغم تجاوزه السبعين بكثير. معنا أيضا علال وهو في نفس عمر موحند أو يزيد، وهناك إبنه البكر، وشبان آخرين.السيارة متعبة، غبار كثيف يخنقنا بالرغم من أننا قصدنا السوق الاسبوعي فجرا. موحند كان كثيرا ما يلعن هذه الطريق المتربة ويتهكم على صاحب السيارة، وكان بحسه الفكاهي وسخريته اللاذعة ينسينا التعب والسيارة والأتربة.ـ أتعلمون كم تعبنا من أجل شق هذه الطريق، وكم كان التعب أكبر في جمع المال لأجلها؟ قال موحند.في سرعة ردٍّ، تدخل أحد الشباب ضاحكا:ـ صحيح عيزي موحند، لولا المال لما فتحت هذه الطريق.وأضاف:ـ أصلا المال يشق الطريق حتى في البحر.وضحكنا جميعا، فكلنا نتذكر ما قاله موحند لإبنه، فغير ما مرة حكى لنا ذلك.كان ابنه الوحيد قد اختفى بغتة دون ان يدري ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673609
الحوار المتمدن
خليد البرنوصي - الرؤية
احمد الباسوسي : خلف نافذة 2020
#الحوار_المتمدن
#احمد_الباسوسي للازمنة رائحة تجذبك احيانا فتحضنها وترتاح، وتضربك على قفاك احيانا أخرى فتركلك بقوة خارج السماء، في هذا الزمان لم يعد ثمة شيء في العالم جدير بالركض والتسجيل، هذا زمان معبق برائحة البصل، انتثرت مع انفراجة البوابة العتيقة الضخمة التي تم بناؤها منذ عدة قرون اعتقادا انها سوف تحمي الأرض من تسلل الذئاب والحرذان. رائحة البصل فاحت في جنبات الكوكب بعد ان فرت الايام، لم يعد هناك ورق يمكن ان تنزعه من نتيجة الحائط، لم يكن هذا الأمر مجرد نذير شؤم وتطير، بل كان عبورا مستحيلا مكنه من التسلل داخل اريجها، وفاح مع الوان الطيف التي تخنق الطيور والزهور والمسنين هذه الأيام. مكث داخل ايامه ردحا عظيما من الزمن، لا يستطيع التحرك ولا القعود. الجميع يتحركون داخل ايامهم في خفة ونشاط، بينما يشعر بالجمود وثقل ملحوظ، حركة الناس في الشوارع تخبره ان الزمن يتحرك للامام، بينما هو عالق الى الأبد في داخله. انهم يتحدثون عن وباء جديد، يقولون انه ماكر جدا، نجح في المرور بخفة من فرجة البوابة الضخمة، رصدوه تحت المجهر بصعوبة، شبه الطاقية الصوف التي يغطي بها الفلاحون رؤسهم النحيلة، بدت هذه الطاقية مدببة مرشقة بنتوءات أو عصي قصيرة حولت منظرها الى تاج ملكي عظيم، اطلقوا عليه في المعامل اسم "فيروس التاج" أو مرض كورونا 19 المستجد، يتحرك بخفة مذهلة داخل حلوق الناس وصدورهم، قرر ان يضع حدا لأعداد العجائز والضعفاء المرضى المساكين فوق سطح الكوكب، جاء رجع الصدى من الغيب يقول " ان مكانهم لا بد ان يكون تحت الأرض، لقد تجاوزوا الوقت المسموح لهم. بقائهم فوقها أصبح أمرا غير مرغوب فيه الآن. رائحة البصل تزكم الانوف مازالت، الشوارع بدت خالية ومظلمة، تكاد تطبق على القلوب وتزعج الانفاس. الخيارات تقلصت مثل الأيام. شعر كأنه يجول داخل نفسه، كان الشارع خالي من الدبيب والخيالات في الضاحية النائية شرق العاصمة العجوز، كأنه داخل جب، غوره يتمدد من دون نهاية، وانه يسبح في بحيرة من الذكريات والاوهام والاحلام. نفق الطيران الذي ضبط نفسه متلبسا بالركض داخله لايوجد به صوت صريخ ابن يومين، العالم اصبح صامت فجأة، حركت الحياة توقفت. الزمن الذي يمتطيه منذ ساعة لم يعد له وجود. لكن صوت صراخ حفيده الرضيع الذي خرج من بطن امه منذ عدة اسابيع طفق يعوي داخل اذنه بانفلات. عيناه لم تقدرا على مساعدته في استكشاف ما تحت قدميه، غموض الواقع حوله يتسع، فم الشباك الذي احتضنه اطاره المعدني الحديث لم يعد يسرب الضوء، سطوة العتمة هاجمت اعمدة الانارة الحكومية واعمدة الانارة في داخله. بانت الرؤية والوضوح، دخل العام الجديد شاهرا قفازا قويا يلاكم به الأرض والناس. لم يعد الركض داخل نفق الطيران في هذه اللحظة مجديا لعجوز فارق السبعون وغارق في ظلام العتمة ومراقبة الزمن الذي يحركه بندول ساعة عجوز خرفان. صوت الرضيع انفلت أكثر مع سيادة الظلام داخل الشقة، ولا أصوات بشرية أخرى. شرفة الشباك المظلمة استعادته من الركض داخل نفق شارع الطيران بنفس سرعة العتمة، ذاب في ظلام ا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673608
#الحوار_المتمدن
#احمد_الباسوسي للازمنة رائحة تجذبك احيانا فتحضنها وترتاح، وتضربك على قفاك احيانا أخرى فتركلك بقوة خارج السماء، في هذا الزمان لم يعد ثمة شيء في العالم جدير بالركض والتسجيل، هذا زمان معبق برائحة البصل، انتثرت مع انفراجة البوابة العتيقة الضخمة التي تم بناؤها منذ عدة قرون اعتقادا انها سوف تحمي الأرض من تسلل الذئاب والحرذان. رائحة البصل فاحت في جنبات الكوكب بعد ان فرت الايام، لم يعد هناك ورق يمكن ان تنزعه من نتيجة الحائط، لم يكن هذا الأمر مجرد نذير شؤم وتطير، بل كان عبورا مستحيلا مكنه من التسلل داخل اريجها، وفاح مع الوان الطيف التي تخنق الطيور والزهور والمسنين هذه الأيام. مكث داخل ايامه ردحا عظيما من الزمن، لا يستطيع التحرك ولا القعود. الجميع يتحركون داخل ايامهم في خفة ونشاط، بينما يشعر بالجمود وثقل ملحوظ، حركة الناس في الشوارع تخبره ان الزمن يتحرك للامام، بينما هو عالق الى الأبد في داخله. انهم يتحدثون عن وباء جديد، يقولون انه ماكر جدا، نجح في المرور بخفة من فرجة البوابة الضخمة، رصدوه تحت المجهر بصعوبة، شبه الطاقية الصوف التي يغطي بها الفلاحون رؤسهم النحيلة، بدت هذه الطاقية مدببة مرشقة بنتوءات أو عصي قصيرة حولت منظرها الى تاج ملكي عظيم، اطلقوا عليه في المعامل اسم "فيروس التاج" أو مرض كورونا 19 المستجد، يتحرك بخفة مذهلة داخل حلوق الناس وصدورهم، قرر ان يضع حدا لأعداد العجائز والضعفاء المرضى المساكين فوق سطح الكوكب، جاء رجع الصدى من الغيب يقول " ان مكانهم لا بد ان يكون تحت الأرض، لقد تجاوزوا الوقت المسموح لهم. بقائهم فوقها أصبح أمرا غير مرغوب فيه الآن. رائحة البصل تزكم الانوف مازالت، الشوارع بدت خالية ومظلمة، تكاد تطبق على القلوب وتزعج الانفاس. الخيارات تقلصت مثل الأيام. شعر كأنه يجول داخل نفسه، كان الشارع خالي من الدبيب والخيالات في الضاحية النائية شرق العاصمة العجوز، كأنه داخل جب، غوره يتمدد من دون نهاية، وانه يسبح في بحيرة من الذكريات والاوهام والاحلام. نفق الطيران الذي ضبط نفسه متلبسا بالركض داخله لايوجد به صوت صريخ ابن يومين، العالم اصبح صامت فجأة، حركت الحياة توقفت. الزمن الذي يمتطيه منذ ساعة لم يعد له وجود. لكن صوت صراخ حفيده الرضيع الذي خرج من بطن امه منذ عدة اسابيع طفق يعوي داخل اذنه بانفلات. عيناه لم تقدرا على مساعدته في استكشاف ما تحت قدميه، غموض الواقع حوله يتسع، فم الشباك الذي احتضنه اطاره المعدني الحديث لم يعد يسرب الضوء، سطوة العتمة هاجمت اعمدة الانارة الحكومية واعمدة الانارة في داخله. بانت الرؤية والوضوح، دخل العام الجديد شاهرا قفازا قويا يلاكم به الأرض والناس. لم يعد الركض داخل نفق الطيران في هذه اللحظة مجديا لعجوز فارق السبعون وغارق في ظلام العتمة ومراقبة الزمن الذي يحركه بندول ساعة عجوز خرفان. صوت الرضيع انفلت أكثر مع سيادة الظلام داخل الشقة، ولا أصوات بشرية أخرى. شرفة الشباك المظلمة استعادته من الركض داخل نفق شارع الطيران بنفس سرعة العتمة، ذاب في ظلام ا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673608
الحوار المتمدن
احمد الباسوسي - خلف نافذة 2020