شكيب كاظم : رشدي العامل شاعر احترام الذات والرومانسية والقصيدة المكثفة؛ الومضة.
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يعد الشاعر رشدي العامل- المولود في مدينة عنة بأعالي الفرات العراقي سنة &#1633&#1641&#1635&#1636، والمتوفى ببغداد في التاسع عشر من أيلول &#1633&#1641&#1641&#1632 من شعراء ما بعد الرواد: نازك ، وبدر، وبلند الحيدري، وشاذل طاقة، الجيل الذي واجه الحياة السياسية العاصفة، إثر تموز &#1633&#1641&#1637&#1640، مثل: يوسف الصائغ، وسعدي يوسف، ومحمود البريكان، وخالد علي مصطفى، و،و، ولقد عرف بكتابة القصيدة المكثفة، أو ما تعرف بـ( قصيدة الومضة) وقد كتب في هذا اللون الشاعر سامي مهدي، فضلا عن أستاذي الدكتور كمال نشأة، الباحث والشاعر المصري، مع أن لرشدي قصائد طويلة مثل قصيدته (الحسين يكتب قصيدته الأخيرة) فهي قصيدة قناع، طعّمها بالكثير من الرموز والكنايات.وإذ وصف بعض النقاد، شعره بـ( الرومانسية) ومنهم الناقد ماجد السامرائي، فإن رشدي العامل ما تعامل معها بحساسية سلبية، كونه شاعرا منغمراً بالهم السياسي الحزبي، والرومانسية، توحي بالفردانية والبعد عن الهم العام للمجتمع، بل كان يبهجه هذا الوصف، بل الأدق لا يزعجه هذا الوصف، حتى أنه يعابث صديقه الناقد العراقي المغترب؛ الدكتور حاتم محمد الصكر، يوم يهديه نسخة من ديوانه الأثير إلى نفسه (حديقة علي) وهو آخر ما صدر له في حياته؛ يهديه نسخة من ديوانه مؤرخة في &#1633&#1633/تموز/&#1633&#1641&#1640&#1638، مدونا إهداء مشاكسا- كما يصفه حاتم الصكر-( أخي حاتم سأظل شاعرا رومانسيا) ! لقد كان يشير إلى دراسة كتبها الصكر عنه، أوضح فيها ذيوع نبرة غنائية وجو رومانسي يؤطر قصائد رشدي! تنظر دراسة الصكر في مجلة (الأقلام)&#1633&#1641&#1641&#1634رشدي العامل، ما وجد أن وصف شعره بالرومانسية، التي تعني- في بعض صورها- الذاتية، ما وجد في ذلك منقصة أو مثلبة فأكد رومانسية شعره، كما أكد فتى النقد العراقي عبد الجبار عباس (&#1633&#1641&#1641&#1634) (انطباعيته النقدية) يوم ركب بعض نقادنا موجة الحداثة والمدارس النقدية الحديثة، وأضحت الانطباعية في عرفهم عيبا!يدعي بعض المشتغلين بالهم الإبداعي، مواظبتهم على الكتابة في أوقات محددة من يومهم، وكأنهم يؤدون واجبا وظيفياً، وليس إبداعيا، والكتابة لاتواتيك دائما، وهي تفرض نفسها عليك، وهو ما وقفت عنده في (صحيفة بشر بن المعتمر)؛ وأبو سهل بشر بن المعتمر (&#1634&#1634&#1632ه‍) من بلغاء المعتزلة وكبار الفصحاء، يؤكد أن الأديب ليس بقادر على الإبداع في كل لحظة، ولا يواتيه القول في كل زمن، وهذا شاعرنا الفرزدق يقول، وربما مرت علي ساعة ونزع ضرس أهون علي من أن أقول بيتا من الشعر، ولقد رأيت شاعرنا رشدي العامل صادقا مع نفسه، ومع محاوره ومع قرائه، لدى إجابته عن سؤال وجهه له الشاعر العراقي المغترب عدنان الصائغ؛ عن لحظة الخلق، لحظة كتابة القصيدة، كيف تكون عند الشاعر العامل، هذه اللحظة أين تكون على خارطة الزمان والمكان؟الشاعر رشدي يؤكد لمحدثه، ليس لكتابة القصيدة زمن، وليست هناك لحظة، إن الشاعر الحقيقي هو الذي يعيش كل لحظاته شعريا: زماناً ومكاناً.. وتولد القصيدة عندي بأشكال مختلفة، لا مكان ولا زمان لميلاد أية قصيدة.وأنا أقرأ جواب شاعرنا، تذكرت جواب الروائي الأمريكي وليم فوكنر(&#1633&#1640&#1641&#1639&#1633&#1641&#1638&#1634) صاحب الرواية الشهيرة (الصخب والعنف) عن أوقات الكتابة، مؤكداً لمحاوره البروفسور اليوغسلافي ماركوفيتش، رئيس قسم اللغة الإنكليزية في جامعة بلكراد، وقتذاك، إنه يكتب حين يشعر بالرغبة في الكتابة، وليس هناك قانون لذلك. تنظر ص&#1633&#1636&#1640 من كتاب ( وليم فوكنر في صخبه وعنفه) ترجمة وإعداد الناقد العراقي ال ......
#رشدي
#العامل
#شاعر
#احترام
#الذات
#والرومانسية
#والقصيدة
#المكثفة؛
#الومضة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721596

فاطمة شاوتي : ضِرْعٌ نَاشِفٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحربُ بقرةٌ حَلُوبٌ ... العجولُ فِطامٌ والسنابلُ عِجافٌ ... الموتَى جِيَفٌ تشربُ الغِرْبانُ دمَهَا ... والحصادُ خريفٌ أعورُ ... أمَّا العصافيرُ فأ وراقٌ عرَّتْهَا الريحُ ... تركتِْ الشجرةَ وسكنتْ خرافةَ : الأولادُ طيورُ الجنةِ ... تتحلَّقُ حولَ اللهِ ... ينبتُ على أكتافِهِمْ ريشٌ يُقاوِمُ الهواءَ ... لِيَحملُوا الأمهاتِ / الأباءَ / على أجنحةِ الملائكةِ ... الزمنُ لغةٌ ناشفةٌ ... الكلماتُ عرائسُ خشبٍ أوْ قصبٍْ ... لَمْ تلدْ / لَمْ تُولدْ / أحرقتْهَا أعوادُ ثقابٍْ ... هربتْ منْ جيبِ سِكِّيرٍ كانَ ... الحبُّ حانتَهُ / كانَ... قلبُهَا خمرتَهُ / صارتِْ القصيدةُ ... قميصَ "عثمانَْ " أوْ جلدَ ثعبانَْ ... كلمَا سلخَ الومنُ جِلْدَهُ / جَلَدَهُ / صارَ ساعةً ... على حائطٍ سقطُ على معصمِهِ / و رُبمَا على رأسٍ لدغتْهُ العقاربُ... اللغةُ رأسٌ فارغةٌ منَْ الشحْنِ ... نامتْ في سريرِ كانَ وأَخواتِهَا... وصَحَتْ في مطبخِ أدواتِ النَّصْبِ / الرَّفْعِ / والْجَرِّ / لَمْ تَجْزِمْ بعدُ هلْ وجبتُهَا إفطارٌ بعسلٍ أمْ خبزٌ دونَ زبَدٍ ...؟ ذاكَ الدماغُ حربٌ ...! في زمنٍ لَا يدورُ / لَا يستديرُ / ولَا يتكوَّرُ داخلَهُ / والرأسُ الذِي لَا يدورُ ... عَقَبَةٌ / في حَلْقِ المجازِ ... أو حلَقٌ / في عَقِبِ " عُرْقُوبْ "... في أُذُنِ "سِيبَوَيْهْ " قِرْطٌ... دونَ ثقبٍ وفي جيبِهِ ثقوبٌ ... أفرغتِْ العملةَ العربيةَ منْ ذهبِ الكلامِ ... ونسيَ أنَّ اللَّاكلامَ صمتٌ في سوقِ الفراغِْ... سَحَلتِْ القواعدَ في سوقِ عُكَاظَْ ... وقَفَّعَتِْ الخيالَِ بِألفِ سؤالٍ دونَ جوابٍ ... هامش: فَقَّعَ : اشتُقَّتْ من إسم " ابن المقفع " مؤلف ( كليلة ودمنة ) ......
#ضِرْعٌ
#نَاشِفٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721595

إبراهيم مشارة : بريق الغبار حول سيرة محمد شكري الذاتية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة "أنا أكلت من القمامة ونمت في الشارع فلماذا تنتظرون مني أن أكتب عن الفراشات"في تراثنا الأدبي خاصة والفكري عامة نعثر على أفلاذ من السيرة الذاتية منثورة هنا وهناك كتبها أو أملاها بعض الأعلام كابن سينا الذي أملى شيئا من سيرته الذاتية في أواخر عمره لا تتعدى صفحات قليلة استعان بها ابن أبي أصيبعة في ترجمته لهذا العلم في مصنفه الشهير "عيون الأنباء في طبقات الأطباء" ،لقد خرق ابن سينا شيئا من المألوف وباح قليلا ببعض أسرار حياته في احتشام وتحفظ فهذا الرجل الذي عرف عنه الجد والنباهة والسهر من أجل العلم كان يتفرغ لشيء من اللهو ويستعين على السهر والتعب بشيء من الشراب كما باح في نصه عن بعض خبايا نفسه وهو يعرضها علينا في تلك الصفحات القليلة.لاشك أن فن السيرة الذاتية يعد فنا رافدا للسرد عامة بنكهة ذاتية ،إنه مرآة تجلو نفس الكاتب أو الشاعر من غير أصباغ - أو هكذا يفترض- تتسم بالصدق والصراحة والشفافية.خاض في هذا الفن طه حسين في "الأيام" والعقاد في "أنا "وأحمد أمين في" حياتي" وهم أعلام هذا الفن في النصف الأول من القرن المنصرم وسلطت تلك السير الضوء على الجوانب التاريخية والثقافية والسياسية والاجتماعية لمصر في تلك الحقبة ،لكن مما يؤخذ على تلك السير الطابع الملحمي والميل إلى التمجيد وروح التعالي ،إذ يقدم الكاتب نفسه روحا متعطشة للمعرفة تواقة إلى الثقافة تكدح في سيبل تحصيلها متحملة قيود الخصاصة والوضع الاجتماعي الذي يميزه الحرمان- وهو أمر لا ينكر – ملحمة حياتية تبدأ ذرة وتنتهي جبلا عملاقا يطفو على سطح حياتنا الثقافية والفكرية مع أن الذات الإنسانية لا تخلو من شهوات الحس وأمراض النفس كالأثرة والحسد والحقد والغيرة والأنانية والطمع وهذه الأهواء والنوازع البشرية تشكل الجزء الخفي من كل نفس في صراعها من أجل البروز واحتلال مساحة في حيز الوجود الفعلي الحياتي.حاول حنا مينه في" المستنقع" و"بقايا صور" وعيسى الناعوري في "الشريط الأسود" الذي قدم له شوقي ضيف أن يمضي قدما في تعرية النفس وتناول ممنوعات البوح ومتناقضات النفس البشرية لكن تظل تلك الكتابات تحوم حول الممنوع ولا ترد ،تقترب من حقل اللامفكر فيه ولكن لا تقتحمه ،هذا النقص في التجربة الكتابية في فن السيرة الذاتية واختفاء شرارة الصدام ورج القارئ بجدليات ومفارقة النفس البشرية في صراعها بين الخير والشر والمثل والحس وحجبه والأخلاق دفع هذا توفيق الحكيم في آخر عمره أن يكتب شيئا من هذا البوح في شكل إجابات على أسئلة طرحها عليه نبيل مغربي ونشرت تحت عنوان "خريف العمر" في مجلة الوطن العربي في أواخر الثمانينات وقد أحدثت ضجة كبيرة حين صدروها بسبب تناولها علاقة الكاتب بالمرأة ومغامراته في القاهرة وباريس أيام شبابه وطلبه للمعرفة والتحصيل العلمي واتهمه كثيرون بخرم أبجديات المروة وثلم القيم الأخلاقية ورحب الكثيرون بهذا البوح وكأن الحكيم تطهر بالاعتراف وقال شيئا كان يتعبه ويضجره رماه في دهاليز التناسي والإخفاء زمنا غير يسير.ربما تكون الروايات حقلا للبوح بشكل غير مباشر وذلك ما يجعل النقاد يتتبعون شخصية الكاتب المتقمصة شخصية روائية ما كما في الثلاثية في شخصية كمال بالنسبة لنجيب محفوظ وفي مثل رواية الحي اللاتيني لسهيل إدريس وموسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالح.في الغرب بسبب الثورات الفكرية والنزعة الإنسية وفلسفة تمجيد الذات وحرياتها كان البوح في السيرة الذاتية أشد سطوعا وتوهجا ومجاهرة وتعرية لكل المكبوتات وتجلية لكل خفي،خاصة مع روسو في اعترافاته وجان جينيه رائد الأدب الشطاري في الغرب في رائعته "سيدتنا صاحبة الزهور" و ......
#بريق
#الغبار
#سيرة
#محمد
#شكري
#الذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721601

عباس علي العلي : الصعود الحضاري للمجتمعات القديمة بين فاعل القيم مفعولية الفرد القائد ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الحضارة إذا ليست صدفة تاريخية ممكن أن يكتشفها شخص ما أو هي ليست أنجاز فردي يصنعه الفعل الخاص بقدر ما هي معادلات واقعية وشروط وعمق في الذات التي تحيا، الذات القادرة في كل مرة أن تقوم من كبوتها لتعانق الوجود، هذه الحقيقية لا يفهمها البعض ولا يريد أن يجعلها جزء من الرؤية الكونية بالرغم من أنها فعلا جزء من ذلك ولا يمكن أن تنمو الحضارة في غير مكانها الطبيعي، أما ما يعرف اليوم بالنهوض الحضاري العابر لأشتراطاتنا الثلاث فهي حضارة مادية تعتمد أساسا على فعل جمعي متعدد الروافد ومتعدد الهويات لكنها تفتقد للروح الباعثة للمثل والقيم النبيلة، نستطيع أن نقول أنها حضارة القوة وليس حضارة الإنسان بمعناه المتكامل الحي الذي يرتقي بوجوده لأجل الكمال الإنساني، حضارة أستهلاك سريع وحركة تمتد وتتمدد في كل الأتجاهات لكنها لا تتجه نحو العمق، حضارة السطح الساخن الذي يصهر وينصهر دون أن نسيطر عليه في لحظة الذوبان المادي.إنها حضارة من نوع أخر بلا هوية وإن كانت كونية وإن كانت خارج نطاق الجغرافية والتاريخ لذا لا يمكننا أن نفهمها على أنها حضارة مجتمع خاص، هذا بالطبع ليس عيبا فيها ولكن ما يؤخذ عليها أحاديتها العنفية وشكلها المتوحش الذي لا يتوافق مع مفهوم الحضارة معرفيا ولا فلسفيا، يمكننا أن نصنفها على أنها نشاط حضاري متعاظم بالفعل والقوة لكن دون طعم ولا نكهة خاصة، وهذا ما يفقدها القدرة على البقاء قهي سريعة التحولات وسريعة في تبدلاتها وتغيراتها الكلية والتفصيلية مما لا يتيح لها إمكانية التغلغل في الضمير البشري بشكل طبيعي حتى تنتج ميلا طبيعيا نحو أسس الحضارة بمفهومها الفاعل الراسخ.الحضارة الإنسانية عندما تكون وعي وتجلي الوعي في الواقع يمكنها تغيير معادلات الواقع عكس ما لو كانت تيار جارف يكتسح كل شيء أمامه بقوة الدفع الذي يمتلكها، النشاط الحضاري المعاش الان على مستوى عام هو تيار قوي لا يقاوم لكنه فاقد التأثير على الوعي بل وحتى متعارض معه، فهو يقودنا إلى المجهول المعلوم لدينا من خلال فرض واقعه هو لا واقع الواقع ولا تجليات الوعي الإنساني، فكل ما يطرحه هو نتاج لقوة ونتاج العاصفة التي يثيرها التيار المادي بقوته المتجاوزة حدود الخلق النوعي الجمعي، نشاط حضاري يجري بأتجاه واحد ويقاد من مركز تحكم شديد القدرة على التأثير في غياب التفاعل البيني الأجتماعي في مستوياته المتعددة.قد يرى البعض في هذا التحليل حكم قاسي جدا مع ما أنجزته الحضارة البشرية اليوم من قواعد ونظريات أرست فيها جزء مهم من الحلم الإنساني الذي سعت له الحضارات القديمة وفشلت في تحقيقه، أقول بالرغم من الكثير من الحضارات السابقة لم تنجح في إرساء قواعد ثابته لتعزيز الوجود الإنساني في الواقع هذا الامر ليس عيبا فيها وإنما يتعلق بكون الإنسان في جزء من تكوينه الذاتي هادم للقيم النبيلة وهازم للروح المثالية، حتى في داخل صناع الحضارة هناك وجود لهم مؤثر يمكن أن ينفجر ويتفجر في أي لحظة ليشكل تيار معاكس يطيح بركائز مهمة داخل بنيان الحضارة البشرية، من خلال التنازع والحروب والسعي للاستقواء على المجتمع وإبدال الأسس الجمعية التي بنت الحضارة بمفردات بديلة ذاتية وأحيانا قردية مفرطة بأنانيها، فتتكسر شواطئ وحدود الحضارة متى ما أستفحل وجودها، النشاط الحضاري اليوم واضح تماما فيه هذا الخلل بالرغم من المنجز الذي يشير له البعض، فالحرب مفتوحة على عدة جبهات وبأشكال وأطوار أكثر أثرا وإيذاء منها في الحروب التقليدية، فهناك حروب المصالح وحروب النفوذ وحروب التدخل وحروب الانا المتضخمة عند بعض الشعوب التي لم ولن تنسى ماضيها القبيح لكنها تعيده بشكل مجمل ومس ......
#الصعود
#الحضاري
#للمجتمعات
#القديمة
#فاعل
#القيم
#مفعولية
#الفرد
#القائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721600

محمد اسماعيل السراي : ما بين عولمة فوكوياما..ومشاعية ماركس...
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي هل ان المشاعية- او الشيوعية- التي تنبأ -او حلم- ماركس ان تحققها المجتمعات البشرية في مسيرتها التأريخية يوما ما، هي مجرد ( يوتوبيا) ، او مجرد مدينة خيالية، كما المدينة الفاضلة التي حلم بها افلاطون يوما ؟لقد تنبأ ماركس بان الشيوعية هي نهاية التاريخ والمرحلة الاخيرة التي سيصلها المجتمع البشري حتما ، واما الاشتراكية فهي مجرد مرحلة انتقالية فقط. ويحدث هذا عقب التحول من الاقتصاد التنافسي الى الاقتصاد الاحتكاري في النظام الرأسمالي ، و بعد ذلك تتحق الشيوعية بعد كفاح طويل لابطال( البروليتاريا )ونمو الوعي المجتمعي المتحقق من خلال كشف زيف واستغلال البرجوازية واستعبادها للشغيلة والطبقات المجتمعية الدنيا (الاغلبية)..لكن على غير ذلك الرأي، تنبأ (فوكوياما) بان (العولمة) هي نهاية التاريخ -وهذا ماتحقق حاليا، لكن قد يكون وضعا مؤقتا فقط- ،وايضا عزى فوكوياما اسباب ذلك ،للتحول العالمي من الاقتصاد التنافسي الى الاقتصاد الاحتكاري..لكن الماركسيون يرون ان (العولمة) مجرد مرحلة تأريخية ليس الا، وليست هي بنهاية التاريخ وان(كارل ماركس) قد تنبأ اساسا بحدوث ذلك من خلال مفهوم او فكرة ( الكوسموبوليتية) بغلبة الاقتصاد الاحتكاري واندماج الشركات العالمية العابرة للجنسيات في شركات واقتصاد عابر للقومية والجنسية . ويرى الماركسيون ان هذه المرحلة الانتقالية - اي العولمه- مرحلة آيلة للاندحار عاجلا ام اجلا ، وسياتي اليوم الذي تنتفض فيه البروليتاريا العالمية من خلال الاتحاد ضد استغلال الرأسمالية الامبريالية ،وتغيّر مصير العالم لمصيرٍ تنتفي فيه الطبقية، والملكية الخاصة ،وتتحقق فيه مشاعية وسائل وقوى الانتاج والانتقال الى المرحلة النهائية الحتمية -مرحلة المشاعية المطلقة -وينتفي وجود الحكومات والدول!فهل ياترى ان فكرة ماركس والماركسيين مجرد خيال خصب، ام حقيقية حتمية لاتراها الا البصائر العظيمة والواعية لحتمية التأريخ ؟انا اعتقد ان تحقق المشاعية العالمية لايحدث الا في زمن تتفاقم فيها الازمات الاقتصادية والاجتماعية الى حد كبير جدا تعجز امامه الانظمة الرأسمالية وتفقد السيطرة ويصاحب ذلك ثورة وعي للشغيلة التي تمثل اغلبية مجتمعية .اما في زمن الرخاء والاستقرار السياسي والمجتمعي-النسبي- فإن الراسمالية هي الحقيقة الطاغية الان ،وان البروليتاريا تعاني التجزأ والتشرذم ، ومن الصعب ان تشعر بوحدة مصيرها او تمارس القيادة العالمية لشغيلة العالم في ظل مجتمعات منقسمه ،سياسيا وطبقيا ودينيا وقوميا وجهويا، مع ماصاحب المعسكر الشيوعي من اندحار سياسي واقتصادي لصالح المعسكر الرأسمالي..#مجرد-رأي- ......
#عولمة
#فوكوياما..ومشاعية
#ماركس...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721599

مرتضى العبيدي : النضال من أجل الحق في السكن استحقاق آني
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي لعل البعض مازال يذكر معركة الانتخابات المحلية في اسبانيا لسنة 2015 (انظر مقالنا في صوت الشعب عدد 180 بتاريخ 12 جوان 2015) والتي من بين إفرازاتها هزيمة الأحزاب التقليدية المهيمنة على المشهد السياسي في البلاد منذ رحيل الدكتاتور فرانكو أي حزب الشعب اليميني والحزب الاشتراكي المحسوب على اليسار، في أكبر مدينتين أي العاصمة مدريد وعاصمة مقاطعة كاتالونيا برشلونة اللتين فازت في كليهما امرأتان يساريتان برئاسة البلدية: القاضية المتقاعدة مانويلا كارمينا (Manuela Carmena) في مدريد والمحامية الشابة (ذات الـ 40 سنة) "آدا كولو" (Ada Colau )، والتي أعيد انتخابها سنة 2019 لدورة جديدة، وهي المعنية بحديثنا عن الحق في السكن. إذ أن بروزها على الساحة السياسية جاء من خلال نضالها مع فقراء مدينتها ومهمّشيها حول حقهم في السكن. فلم تكتف بالنضال على الواجهة القانونية بحكم مهنتها إذ خصصت جزءا هاما منها للدفاع في المحاكم على إبطال أحكام الإخلاء التي كانت المحاكم تصدرها في حق المعوزين الذي أصبحوا عاجزين على دفع الإيجار أو مواصلة سداد قروض السكن، بل سريعا ما اقتنعت ـ وهي امرأة القانون ـ أن الواجهة القانونية وحدها غير كافية لإنفاذ هذا الحق الدستوري والذي تقرّه التشريعات والمواثيق الدولية وعلى رأسها "العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية". لذلك كانت تعتقد أنه لا بد من دعم الواجهة القانونية بحركة نضالية ميدانية ينخرط فيها المعنيون أنفسهم. فبادرت بتأسيس جمعية أطلقت عليها اسم "تجمع ضحايا الرهن العقاري" (Plataforma de Afectados por la Hipoteca )تجمع ضحايا الرهن العقاريوهي جمعية إسبانية تناضل من أجل الحق في السكن ، تأسست في شهر فيفري 2009 في برشلونة ثم امتد نشاطها إلى جميع أنحاء إسبانيا. وجاء إنشاؤها في إطار أزمة العقارات الإسبانية التي عرفتها البلاد بين 2008 و 2013 نتيجة انفجار فقاعة العقارات ، وحركات الاحتجاج اللاحقة التي شهدتها اسبانيا خلال سنتي 2011-2012 . وقد أمكن تجميع أعداد كبيرة من الأشخاص الذين يجدون صعوبة في سداد قرض الرهن العقاري لمنازلهم أو الذين يجدون أنفسهم عالقين في عملية تنفيذ حقوق الرهن العقاري، وبالتالي مجبرين على الإخلاء. وقد تطوّع لمآزرتهم جمع من المحامين والمناضلين الحقوقيين العارفين بأبعاد هذه المشكلة، والواعين بأن الإطار القانوني القائم يضمن فقط استرداد البنوك لديونها، ولا يقيم أي وزن للمواطنين العاجزين عن خلاص هذه الديون بحكم استفحال الأزمة الاقتصادية التي أحالتهم عن البطالة، فأصبحوا عاجزين بالتالي على سداد مدفوعاتهم الشهرية. وحرصت الجمعية لا على التوعية القانونية فحسب، بل أردفتها بالعمل على شرح الأبعاد السياسية لما كان هؤلاء يعيشونه من مشاكل، وحفزتهم على المساهمة النشيطة في تصوّر الحلول واتخاذ القرارات المناسبة بصفة جماعية. فكان الأعضاء يجتمعون بشكل دوري لعرض الحالات المختلفة للمتضررين ومناقشة النصائح والمساعدة في تقديم الدعم العملي والعاطفي والتخطيط للتحركات وأشكالها. وعرفت عديد بلدان العالم حركات مشابهة لا يتسع المجال لاستعراضها هنا، لذلك سنكتفي بمثالي البرازيل وجنوب إفريقيا.في البرازيل، حركة احتلال المساكن الشاغرةوصلت أزمة السكن في المدن البرازيلية الكبرى وخاصة في ساو باولو وريو دي جينيرو حدا لا يطاق إلى درجة أن البديل الوحيد الذي بقي قائما أمام آلاف العائلات هو اقتحام المساكن الشاغرة والإقامة فيها، وهي في العادة عمارات قديمة آيلة للسقوط، ورغم ذلك يخاطر هؤلاء البؤساء بحياتهم لعجزهم على توفير معلوم كراء مسكن محترم. ف ......
#النضال
#الحق
#السكن
#استحقاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721598

محمد الرضاوي : جمعية لبابة للإبداع والتنمية والتواصل تنظم مؤتمرها الثقافي الدولي الأول
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي حسب تغريدة فيسبوكية بصفحة جمعية لبابة للإبداع والتنمية والتواصل وهي تستمر في دعم القطاع الإبداعي والثقافي ،تنظم هذه الأخيرة مؤتمر لبابة الثقافي الدولي الأول من 18 إلى 20 يونيو / حزيران 2021 ، اتخدت الجمعية من دورة الشاعر العراقي الكبير بدر شاكر السياب ، شعارا لها عبر تقنية زوم التواصلية و على صفحة مؤتمر لبابة المتواجدة على الفيس البوك.حيث تواكب الجمعية دورها الرئيسي ضمن رؤية واضحة ترتكز على التواصل الدائم مع مكونات المجتمع الإبداعي، والعمل مع مبدعين وأدباء على تهيئة المناخ المناسب لاستمرارية الإبداع في شتى مجالات العمل الثقافي، وتمكين العاملين فيه على المضي قُدماً في عطاءاتهم على الرغم من التداعيات التي خلّفتها جائحة «كوفيد-19».وذلك في إطار مواصلة الجهود المتواصلة التي تبذلها الامينة العامة لمؤتمر لبابة إلى جانب باقي الأعضاء والعضوات لمتابعة المشهد الثقافي انطلاقاً من حرصها على الاطلاع الدائم على أحوال الأعمال الأدبية والابداعية وإيجاد الحلول التي من شأنها ضمان استمرارية لبابة كجمعيةإبداعية ثقافية، وتعزيز قدرة كل مكونات منظومة العمل على النهوض إلى مستوى التحديات، ومتابعة مسيرة التطوير والازدهار بما يرسخ مكانة الجمعية كحاضنة للإبداع ومركز ثقافي رائد على خريطة الإبداع العربي بالمغرب خاصة كما باقي الدول العربية عامة .يأتي هذا المؤتمر الدولي في إطار حرص جمعية لبابة على تقديم منتج ثقافي راق وخدمة المشهد الثقافي الإبداعي بشكل جاد ونزيه ينتصر لخدمة الإبداع والمبدعين ويحقق الغاية بعمل جماعي وحضاري عربي بتعاون وتواصل قوي وحقيقي بين المبدعين الحقيقيين وهذا هو من الأهداف العليا لجمعية لبابة للإبداع والتنمية والتواصل ، وهو استجابة كذلك لحاجة الأمة لوجود مثل هذا الكيان ورسالته الناهضة في الحفاظ على واجهة الأمة الحضارية وهويتها الثقافية. أدناه البرنامج الكامل لفعاليات هذا المؤتمر الذي يجمع نخبة من المبدعين و الباحثين و المفكرين و الفنانين من مختلف الدول العربية و الدولية و الذين يجعلون اللغة العربية أولوية أعمالهم . برنامج مؤتمر لبابة الثقافي الدولي الأول ( دورة الشاعر العراقي بدر شاكر السياب ) :1) اليوم الأول : 18 يونيو / حزيران 2021 :** الفترة الصباحية :•• كلمة رئيسة الأمانة العامة للمؤتمر ( الساعة العاشرة و الربع صباحا ) باللغة العربية و الفرنسية و الإنجليزية و الألمانية .** كلمة السيد رئيس المؤتمر الأديب و الإعلامي الدكتور مصطفى غلمان من المغرب .•• ندوة حول موضوع « المؤسسة و الإبداع » من تقديم الأستاذ أحمد الحاج من العراق و الأستاذ أحمو حسن الأحمدي من المغرب، من تسيير الأستاذ حسن العلوي مفهوم من المغرب ( من الساعة العاشرة و النصف إلى الساعة الثانية عشرة و النصف )** الفترة المسائية :•• ندوة حول موضوع « قصيدة النثر من بودلير إلى أدونيس » من تقديم الدکتورين صباح فارسي من السعودية و مولاي علي الخامري من المغرب ، من تسيير الأستاذة بشرى عزيز من المغرب ( من الساعة الرابعة عصرا الى الساعة الخامسة )•• أمسية شعرية في الفصيح ( من الساعة الخامسة عصرا إلى الساعة السابعة مساء ) يسير فقراتها الأستاذ الأد&#1740-;-ب ابراهيم صبحى الزناري من مصر .2) اليوم الثاني : 19 يونيو/ حزيران 2021 :** الفترة الصباحية :•• ندوة حول موضوع « الدرس السيميائي العربي / الفن التشكيلي نموذجا » من تقديم الأستاذ سعيد فرحاوي من المغرب والباحث الدکتور محمد بنلحسن ، تسيير الأستاذة نعيمة اوهمو من المغرب ......
#جمعية
#لبابة
#للإبداع
#والتنمية
#والتواصل
#تنظم
#مؤتمرها
#الثقافي
#الدولي
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721605

مديح الصادق : قراءة نقدية بعنوان عشق الوطن في الصدارة في قصيدة: شاعراً مثليَ، لا تعشقي للشاعر مديح الصادق.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق شاعراً مثليَ، لا تعشقي...إيَّاكِ... إيَّاكِ أنْ بشاعرٍ شِبهيَيوماً تُغرمينَ، وحاذِرِيأنْ تتبعي نبْضَ قلبِكِ إذ يرِقُّوصوبَ تاجرٍ رأسمالُهُ الحروفُمِن كلِّ صِنفٍ، ومِن كلِّ لونٍيُجيدُ اقتناصَ رَويٍّ، ورصفَ القوافيوفي النفوسِ كما الغوّاصُ ينفذُفيستجلي البواطِنَ والخَوافيمِن دُرَرِ الكلامِ أحلى العقودِ صاغَهدايا، بلا مُقابلٍ يُهديللحِسانِ، مُنيراتِ الوجوهِ، ومَنَ سَلبنَ العقولَ بلا رحمةٍعلى شِغافِ قلبِهِ أجَدنَ عَزفاًوعلى نايِهِ عزفنَ ما رقَّ وطابَإيّاكِ وعِشقَ الشعراءِ مِن صِنفي؛ فهُممُغرمونَ بعِشقِ أوطانِهِموإذْ على رقابِ شعوبِهِم أحكَمَ الطغاةُ أصفاداً، والحمائمَ وراءَ أسوارِهِم قيَّدوافلا تعجَبي...أنَّ مَنْ عشِقتِ؛ على الأعوادِ مَصلوبٌبنصفِ اللسانِ، بجُرمِ قولِ حقٍّ وبالخيانةِ العظمى أمامَ إمَّعةٍمخفورَ مِعصمَينِ يُقادُإلى حتفِهِ...شاعراً شديدَ بأسٍ، مِثليَ لا تعشقي...فقدْ يَنفَضُّ عنْ مجلسِهِ الوثيرِ مَنْ كانَ بِهِم يومَ عِزٍّ عامراًاللاحسونَ فتاتَ موائدِ الرعاعِ أمثالِهِماللاهثونَ وراءَ سرابِ عرشٍ خادِعٍمَن لا دينَ لهُم، وليسَ لهُم مذهَبٌوعليهِ كما على الحسينِ أغارَ الذينَبأغلظِ الأيمانِ بايَعوهُ قبلَ ليلةٍوصوبَ مَنْ أجادَ، كما تُخرَسُ النوابحُبالمالِ؛ اشترى نِباحَهُمتذكَّري وصيَّتي، صديقتي...قلبُ الشاعرِ لا مزلاجَ، ولا قفلَ لهُوشبهُ رياضِ الجنَّةِ للصالحينَ مُتاحة رياضُهُحاتمِيٌّ، بلا حدودٍ يجودُساعةَ ذو الحاجةِ نادى، أو استعانَ بِهِهوَ مُلكٌ مُشاعٌ، بعقلِهِ، وكِيانِهِللناسِ، كلِّ الناسِ، مَن أوفى الطِيبَ مِنهُمومَنْ فَضلاً مِنهُ قد أنكرُواآهٍ، بقدرِ صَبرِ العراقِ على البلوىوأمَّهاتِ اليتَامىومَن بكواتمِ غَدرٍ غادرُواإيّاكِ وعِشقي، صديقَتي...أحسِني الظنَّ بيقبلَ أنْ لِعتبةِ داريَ تَخطينَوبابي تطرقين...فبعضُ الصداقاتِ حُبٌّ مصيرُهاكالغيثِ حينَ بقطرٍ يُستهلُّوأُولى ملاحِمِ الجنونِقد كانَ صداقةً مُستهلُّهاومِنْ هناكَ أولى الخيوطِ حِيكَتْ وكانتْ الحكايةُ...========= سهيلة بن حسين حرم حماد الزهراء تونس 02/02/2021القراءة : عشق الوطن في الصدارة قصيدة تنخرط في باب حب الوطن، ومن نذر روحه وكلّ نفيس عنده في سبيله وفي سبيل خدمة الآخر؛ لأجل ذلك هو مستعد للتّضحية بأي عشق آخر غيره، وإن كان عشق حوريّة، لمسنا بعضاً من ميل في صيغة عشق عذري للمرأة، مفرد في صيغة الجمع في المطلق التي يغار عليها السّقوط في شباك الشّعراء، لمَن خصّها ببوحه في قصيدته التي تضّمنت شبه الرّسالة بما يفيد الحذر والتّحذير من أن تقع في هواه، أو هوى أيّ شاعر صنعته نظم الكلام؛ بدعوى أن عشقه موجه لحضرة الوطن، فهو المالك والمتملّك لنبض القلب والقلم، فالوطن أوقعه أسيراً في حبّه وانتهى أمره إلى الأبد.. وطن على مشارف الظّلال يقعد على كراسيه شرذمة مِمَّن يترصّدون عثرات الكرام للقفز على الفريسة، لحياكة تهمة تليق بسحبه إلى السّجن ومنعه من التّعبير... قنّاصة يترصّدون ويصطادون في الماء العكر لمنع شهادة صدق على العصر، توثّق غدراً أو دعوة للتّأمّل، وإعادة طرح سؤال لمحاكمة فكر أو موروث ثقافي سايكولوجي، أو معتقد تآكل بفعل الزّمن أو حتى سياسي وصولي انتهازي يؤسّس للرّذيلة، ووأد الفضيلة التي باتت كالحقّ، والحقيقة حرباء تتلوّن بحسب ال ......
#قراءة
#نقدية
#بعنوان
#الوطن
#الصدارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721604

داخل حسن جريو : حديث في مفهوم الثورة والإنقلاب العسكري
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو تعرف الأدبيات السياسية المعاصرة مصطلح الثورة , بالتغيير الكامل لجميع المؤسسات والسلطات الحكومية في النظام السابق لتحقيق طموحات التغيير لنظام سياسي نزيه وعادل ويوفر الحقوق الكاملة والحرية والنهضة للمجتمع, والثورة هي مجموعة من التغيرات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية تؤدي إلى تغيير جذري شامل في المجتمع. عرفت المجتمعات البشرية الثورات منذ القدم , ندرج هنا بعضا منها : - - الثورة الإنكليزية عام 1689 . - الثورة الأمريكية عام 1775.- الثورة الفرنسية عام 1789.- الثورة العربية الكبرى عام 1916.- الثورة البلشفية الروسية عام 1917.- ثورة العشرين العراقية عام 1920.- الثورة الشيوعية الصينية عام 1946.- الثورة الكوبية عام 1959.- ثورة التحرير الجزائرية عام 1954.- الثورة الإيرانية عام 1979. ولا يقتصر مفهوم الثورة على عالم السياسة فقط , بل يشمل مجالات أخرى عديدة, يكفي أن نشير هنا إلى الثورة الصناعية التي ظهرت باختراع الآلة البخارية في إنكلترا في القرن الثامن عشر والتاسع عشر الميلادي وانتقلت بعد ذلك إلى دول غرب أوروبا ومن ثم إلى جميع أنحاء العالم. ساهمت الثورة الصناعية في تنشيط الحياة الاقتصادية فظهر نظام اقتصادي جديد كان له أثر كبير على المجتمع الأوروبي. وقد أدت الثروة الكبيرة الناجمة عن الثورة الصناعية إلى تقدم إنكلترا وجعلها من أغنى دول العالم, فزاد إيرادها إلى ( 800 ) مليون جنية في عام 1914 . أسهمت الثورة الصناعية في القضاء على المجتمع القديم وأقامت مكانه مجتمعا جديدا تميز ببروز طبقتين :- طبقة أرباب العمل المنتسبين إلى البرجوازية التي تكونت من أصحاب المؤسسات الصناعية والتجارية والمصرفية, وقد سيطرت هذه الطبقة على الحياة الاقتصادية بامتلاكها لوسائل الإنتاج بين نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين . - طبقة العمال التي تكونت من سكان المدن والنازحين من الأرياف بحثا عن فرص العمل التي وفرتها المصانع. ظهر التفاوت الاجتماعي بين هاتين الطبقتين ,مما اقتضى تدخل الدول للحد من سلبياته. لم تقتصر الثورة الصناعية على أوروبا بل تعدتها إلى دول أخرى من العالم كالولايات المتحدة الأمريكية التي استفادت من المنجزات الأوروبية لتطوير اقتصادها واستغلال مواردها حتى تمكنت من السيطرة على القارة الأمريكية بعد أن تقلص الدور الأوروبي فيها , واستوعبت اليابان من جانبها منجزات الغرب العلمية محققة بذلك ثورتها الصناعية , وتلتها دول العالم الأخرى . عرفت هذه الثورة بالثورة الصناعية الأولى , حيث تلتها ثورات ثلاث هي : الثورة الصناعية الثانية بين عامي 1987 و1914 . تميزت هذه الثورة بنمو وتوسعة صناعات جديدة ، مثل الفولاذ والنفط والكهرباء ، واستخدام الطاقة الكهربائية لإنتاج ضخم . والثورة الصناعية الثالثة أو الثورة الرقمية المستندة إلى تقانات المعلومات والإتصالات, التي بدأت خلال الثمانينيات من القرن المنصرم وما زالت مستمرة حتى يومنا هذا. ويقف العالم اليوم على مشارف الثورة الصناعية الرابعة لتي تمثل طرقًا جديدة تصبح فيها التكنولوجيا جزءًا لا يتجزأ من المجتمعات.وهناك انماط أخرى من الثورات , أبرزها ما عرف بالثورة الثقافية في الصين التي دعا فيها الرئيس الصيني ماو تسي تونغ الشباب بعد الإعلان عن ثورته الثقافية أن يقوموا بالانقلاب على الزعامة الشيوعية في البلاد. واستجاب لدعوته ألوف الشباب الذين عُرفوا فيما بعد باسم الحرس الأحمر. وغرقت الصين في الفوضى التي راح ضحيتها مئات الألوف، ......
#حديث
#مفهوم
#الثورة
#والإنقلاب
#العسكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721603

زيرفان سليمان البرواري : أنقرة، والخيار الامني في اقليم كوردستان
#الحوار_المتمدن
#زيرفان_سليمان_البرواري إن الطموح التركي في العراق تمتد الى العمق الاستراتيجي التي فرضتها الامبراطورية العثمانية بالقوة الصلبة والمرنة في نفس الوقت، فقداستخدمت القوة العسكرية في فرض نفوذها في مناطق الفراغ الجيوسياسي وكذلك استخدام الاسلام اطارا للتوسع الاقليمي من خلال الاستفادة من التعلق الديني للقادة الاكراد والعرب في ذلك الوقت.استمرت الطموح التركي في عهد الجمهورية الحديثة ولكن وفق معايير اقل اهمية كون مؤسس الدولة التركية ركز على الداخل وساهم في تبني سياسة خارجية تبلور في الحفاظ على الحدود الجغرافية بعد انهيار الامبراطورية العثمانية، وكان العنصر الامني العامل الاساسي في التعامل مع العراق الحديث خاصة فيما يتعلق بالدور الكردي وازدياد الحس القومي لدى الاكراد والعرب بعد نشوء الدولة القومية في كل من العراق وسوريا، فقد تعاونت تركيا مع حكومات كل من العراق وسوريا في تحيد الخطر القومي الكردي بالدرجة الاساس والحفاظ على المصالح الاقتصادية خاصة في مجال الطاقة كون تركيا بدات الصناعات الحديثة ورات في العراق العصب الرئيسي في تزويدها بالطاقة. السوال الذي يبادر إلى الذهن، هل بإمكان تركيا تجاوز الحالة الامنية في سياستها الخارجية تجاه العراق، أم ان طموح التوسع الاقليمي تحال دون ذلك؟إن تبني العدالة والتنمية لسياسة مرنة تجاه الجوار التركي ارتكزت بالاساس على تحقيق المصالح التركية ولكن من خلال القوة المرنة والتبادل الثقافي والاقتصادي مع الدول الاسلامية، وعمل منظر القوة المرنة احمد داود اوغلو على استخدام العمق التاريخي والروابط الدينية كوسيلةللوصول الى الطموح التركي بعيدا عن القوة العسكرية والغطاء الامني الذي عرقل الكثير من المشاريع الاقليمية لدى انقرة وساهمت في تزايد المشاكل التركية مع جوارها خاصة في الشرق الاوسط. إلا أن إعادة العنصر الامني بقوة الى السياسة الاقليمية والدولية بعد الربيع العربي فرضت على تركيا تغيرا راديكاليا اعادتها الى المربع الاول بتبني العنصر الامني واعادة التنافس مع الدول المتنفذة في الشرق الاوسط خاصة الدول التي كونت الامن الاقليمي في الشرق الاوسط ( security statue in Middle East)، ان استمرار الفوضى الامنية في كل من سوريا والعراق وتزايد المشاكل الاقليمية لتركيا غيرت من استراتيجيتها المرنة في التعاطي مع القضايا الشائكة، ومع تزايد الازمات في الجوار التركية اثرت سلبا على التوازنات الداخلية وغيرت من التكيتك السياسي لدى قادة العدالة والتنمية مما افرزت حالة الانفراد في صنع القرار السياسي لدى النخبة التركية، و رجعت تركيا الى عهدها الاتاتوركي ولكن بشكل اكثر تعقيدا بعد التزاوج الاسلامي- القومي عن طريق تقارب العدالة من التيار القومي التركي، واستخدام الشعارات القومية في حملاتها الانتخابية الامر الذي انعكس سلبا على حقوق الاقليات غير التركية، و عرقلة جهود السلام مع العمال الكردستاني التي تحولت بدورها إلى اداة في السياسة الاقليمية من جديد.إن تبني سياسة تصفير المشاكل مع اقليم كوردستان لم تستند على التوزان في ادارة العلاقات بين الطرفين، وذلك بسبب احتكار انقرة للملفات المهمة في اقليم كوردستان خاصة الملف النفطي، الامني والسياسي وربطت تلك الملفات بالمصالح الاستراتيجة التركية مما انعكس على تقوية سلطة الاحزاب الكردية وعرقلة نظام مؤسساتي في الاقليم الكردي بالشكل التي تخدم استمرارية النفوذ والسيطرة الكردية علىالمدى البعيد ، وقد ظهرت ذلك جليا بعد الاستفتاء الكردي في &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;-، فقد تحول تركيا من حليف استراتيجي لاربيل إلى دولة معادية ضدالطموح ال ......
#أنقرة،
#والخيار
#الامني
#اقليم
#كوردستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721602

عادل عبد الزهرة شبيب : ما الذي أدى الى التحول والتقدم الكبير في سنغافورة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب كشف مؤشر جودة التعليم العالي الصادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس لعام 2015 – 2016 في 30 أيلول 2015 عن تدني ترتيب أغلب الدول العربية في مجال جودة التعليم , ولم يدرج العراق في خارطة التقييم لكون النظام التعليمي فيه ليس بالمستوى المطلوب , بينما احتلت سنغافورة المرتبة الاولى تلتها سويسرا ثم فنلندة .فكيف احتلت سنغافورة هذه المرتبة المتقدمة في التعليم والاقتصاد ؟ وما أثر تطور التعليم فيها على تقدمها الاقتصادي ؟مما لاشك فيه أن هناك علاقة طردية بين مستوى التعليم والنمو الاقتصادي في البلد, فكلما تحسن المستوى التعليمي لبلد ما كلما تحسن أداء هذا البلد اقتصاديا, وان قدرة البلاد وتقدمها لا يرتبط بما موجود لديها من خيرات ومصادر للدخل فحسب , بل هو مرتبط بتنمية وتثقيف عقول شعبها .جمهورية سنغافورة بلد صغير يقع على جزيرة في جنوب شرق آسيا عند الطرف الجنوبي من شبه جزيرة الملايو ويفصلها عن ماليزيا مضيق جوهور. أحتلت من قبل بريطانيا ثم نالت استقلالها في 19 / آب 1965 بعد انفصالها عن الاتحاد الفيدرالي الماليزي. وسنغافورة بلد صغير يفتقر للأرض والمياه العذبة ومعظم غاباتها أزيلت والمتبقي منها 3% من مساحة البلاد .كانت سنغافورة تعاني من العديد من المشاكل كالفقر وارتفاع نسبة البطالة وانخفاض دخل الفرد وتلوث البيئة وازالة الغابات ومشكلة الامية, اضافة الى المشاكل العرقية , فسنغافورة تتألف من ثلاثة أعراق رئيسية هي :الصينية 76% والمالوية 15 % والهنود 7% من السكان , ولاتكمن المشكلة في اختلاف اللغات بين هذه الاعراق بل أن كل عرق منها يتبع ديانة مختلفة عن ديانة العرق الاخر .في عام 1959 وصل حزب العمل الشعبي للحكم واستلم ( لي كوان يو ) مهام رئاسة الوزراء والذي لعب دورا مهما في نهضة سنغافورة حيث تمكن من نقلها الى أحد أقوى نمور الاقتصاد الاسيوي والعالمي وجعل منها دولة تحتل أحد أعلى عشر مراكز بين أغنى دول العالم اذ بلغ معدل دخل الفرد فيها حوالي 56 ألف دولار سنويا وقلت نسبة البطالة الى أقل من 2%, واحتلت سنغافورة رابع أهم مركز مالي في العالم ومدينة عالمية تلعب دورا مهما في الاقتصاد العالمي, كما يعد مرفأ سنغافورة خامس مرفأ في العالم من ناحية النشاط ,كما تم احلال الزراعة محل الغابات التي تمت ازالتها وتحولت ارض الجزيرة الى مزارع علمية واسعة للمطاط وجوز الهند والفواكه المدارية , وأصبحت سنغافورة أسرع دولة في انعاش اقتصادها بنمو وصل الى 17.9 % , الى جانب احتلالها المرتبة الاولى عالميا في النظام التعليمي . فما الذي ادى الى هذا التحول والتقدم الكبير في سنغافورة ؟أدرك رئيس الوزراء السنغافوري ( لي كوان يو ) أنه لن يتمكن من الحفاظ على تقدم بلاده وتطورها بدون انشاء نظام تعليمي متكامل , وهذا النظام كفيل بتوفير جميع انواع الايدي العاملة التي تحتاجها بلاده, وبالتعليم يتم القضاء على الامية ومعالجة مشكلة البطالة , ويقل الفقر ويتحقق الاكتفاء الذاتي, وبالتعليم يمكن المحافظة على النمو والتقدم . ولكن ( كوان ) واجه مشكلة تعدد الاعراق واللغات والديانات في سنغافورة وكان لزاما عليه المحافظة على وحدة البلاد وفي نفس الوقت عليه أن يحقق لكل عرق رغبته بالمحافظة على لغته وهويته , فوجد أن فرض لغة وثقافة الاغلبية (العرق الصيني 76% ) ونظامه التعليمي سيتسبب في خلق كثير من المشاكل والنزاعات العرقية والدينية وسيؤدي ذلك الى تجاهل الاقليات وطمس هويتها, لكنه وجد الحل في تطبيق نظام ( ثنائية اللغة ) حيث جعل اللغة الانكليزية ,اللغة التعليمية الرئيسية في كافة مدارس الدولة وفي نفس الوقت يحق لكل ......
#الذي
#التحول
#والتقدم
#الكبير
#سنغافورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721607

عادل عبد الزهرة شبيب : لإصلاح الأوضاع الأقتصادية في العراق الأولوية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في زحمة الدعوات المطالبة بإصلاح أوضاع البلاد , تحتل مسألة اصلاح الاوضاع الاقتصادية الأولوية , حيث يعاني اقتصادنا الوطني الكثير من السلبيات , ويمكن تحديد بعض السمات السلبية التي تتطلب الاصلاح واعادة النظر ووضع الحلول الجذرية لها للانطلاق باقتصادنا نحو الامام ونحو التقدم والازدهار :1. يتسم اقتصادنا بتخلف بنيته الاقتصادية وسمته الاحادية واعتماد الدخل القومي على موارد النفط الخام.2. تدهور الصناعة الوطنية واعتماده على الاستيراد لسد حاجات البلاد.3. تخلف الزراعة والثروة الحيوانية واستيراده لسلة غذائه من الدول المجاورة اضافة للدول الاخرى.4. ازدياد نسبة العاطلين عن العمل من اجمالي القوى القادرة على العمل.5. سوء توزيع واستخدام موارد النفط المالية وغياب عدالة التوزيع في المجتمع .6. ارتفاع نسبة التضخم. وهو ما يسهم في التأثير المباشر على المداخيل ويتسبب في خفض القدرة الشرائية.7. استفحال ظاهرة الفساد المالي والاداري في معظم مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية.8. استنزاف الموارد المالية النفطية في سياسات انفاق حكومية استهلاكية غير عقلانية بعيدا عن التنمية الصناعية والزراعية الحكومية.9. تهميش القطاع الخاص وعدم دعمه في مجال الصناعة والزراعة.10. تخبط السياسة المالية والنقدية.11. انكشاف الاقتصاد العراقي للخارج وسرعة تأثره بتقلبات أسعار النفط العالمية لاعتماده الكلي على تصدير النفط الخام وهذا ما أوصله الى الازمة المالية التي يعاني منها اليوم بسبب الانخفاض الحاد في اسعار النفط العالمية وتذبذبها. 12. عدم تنويع مصادر الدخل القومي وغياب الاستراتيجية الاقتصادية والخطط القصيرة المدى والمتوسطة والبعيدة المدى .13. تخلف قطاع الكهرباء الذي يعتبر شريان الحياة الاقتصادية.14. أزمات السكن والمواصلات وانتشار الفقر ومظاهر التسول وغيرها الكثير والتي لا تليق ببلد موازنته انفجارية وبالمليارات ويملك ثروات طبيعية متنوعة.اذا نحن بحاجة الى اصلاح حقيقي للعملية الاقتصادية تتضمن :1. وضع سياسة اقتصادية جديدة تقوم على تنمية قطاعات الصناعة والزراعة والتعدين والسياحة وغيرها والصناعات الصغيرة والخدمات الاجتماعية الانتاجية.2. الحد من الانفاق الحكومي الاستهلاكي البذخي. والعمل على تقليص رواتب الرئاسات الثلاث وليس المخصصات فقط.3. ترشيد التجارة الخارجية.4. دعم وتطوير صناعتنا الوطنية وفرض الرسوم الجمركية على البضائع التي لها مثيل في الداخل.5. تنويع مصادر الدخل القومي وتفعيل قطاعات الزراعة والسياحة والتعدين الى جانب الصناعة.6. زيادة استثمارات تحديث قطاع النفط الاستخراجي بتقنيات حديثة مقللة للكلفة ورافعة للطاقة الانتاجية السنوية 7. وضع البرامج والخطط لامتصاص البطالة والبطالة المقنعة .8. دعم نشاط القطاع الخاص وتوفير مستلزمات نموه, اضافة الى تفعيل القطاع المختلط والتعاوني.9. تنشيط سياسة الادخار الفردي , والعمل على تطوير المصارف وتفعيل دورها في دعم الاقتصاد الوطني .10. تغيير السياسات المالية والنقدية .11. تشجيع الاستثمار الوطني والاجنبي للمساهمة في تحقيق التنمية والتطور الاقتصادي وفق ضوابط محددة .12. تغيير سياسة القروض المصرفية لأغراض الاستثمار.13. تنويع سلة العملات الاجنبية والتحويل الخارجي.14. معالجة مشكلة البطالة والتضخم والازمات الاقتصادية الاخرى التي يعاني منها شعبنا.15. توجيه العوائد المالية النفطية نحو تطوير واقامة الصناعات وتطوير المنتجات البتروكيمياوية وانتاج الطاقة.16. الع ......
#لإصلاح
#الأوضاع
#الأقتصادية
#العراق
#الأولوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721606

محمد حسين يونس : الطغيان الشرقي .. و العمران .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس قبل أغسطس 2012 .. لم نكن كعامة الشعب .. نعرف شيئا عن مدير المخابرات العسكرية اللواء عبد الفتاح السيسي إلا أنه أصغر أعضاء المجلس العسكرى الحاكم . وعندما رقاة الرئيس مرسي لرتبة فريق ..و منحة حقيبة وزير الدفاع .. خلفا للمشير طنطاوى .. كان واضحا ثقة جماعة الإخوان فيه علي أساس أنه (( ملتزم ،متدين ، صوام .. و مصلي )) و أن أهل بيته من الملتزمين بالحجاب ( وقد يكون النقاب ) .. و أنه من (سيأخون) القوات المسلحة ..و يجعلها موالية للحكم الجديد .السيد الفريق الغامض الذى كان يرتدى بشكل دائم نظارة سوداء تخفي عينية و مشاعره ..و إتجاه نظراته قاد تمردا علي الرئيس المنتخب الذى حلف أمامة يمين الولاء .. و سجنه .. و حل محلة .. ثم بدأ من اليوم الأول الإتيان بأعمال .. توحي بقوته و حكمته وإستحقاقة للسلطة..و بأنه صانع المعجزات التي فشل في تحقيقها كل من جلس علي كرسي العرش قبله . لقد كانت خطة مدير المخابرات العسكرية السابق ..الذى جلس علي العرش بطرق غير ديموقراطية .. ولا يدعمه حزب شعبي .. له سياسته .. و إسلوبه في الإدارة .. هي إستغلال أعمال و رموز و طقوس و فنون ..كي تعلي من إسمه و ترتبط به و تبقيه في ذاكرة الأمه إلي أبد الأبدين .. بجوار خوفو ، خفرع ، و تحتمس ، و رمسيس .و السلطان حسن .. و الغورى .. و محمد علي .. و إسماعيل باشا .. و جمال عبد الناصر .. الذين تم في عصرهم بناء أضخم المنشئات التي لازلنا نحج إليها. و هكذا .. بدلا من الإلتزام بالديموقراطية .. و حقوق الإنسان ..و تبادل السلطة السلمي و إتاحة الفرصة للنمو المتناسق للثروة .. و تحقيق أهداف الثوار ( عيش ، حرية ، عدالة إجتماعية ) .. إتبع الإسلوب الذى زاوله من سبقه من الطغاة.. و هو التلاعب بالذاكرة الجماعية للامة . و بناء صورة تترسب في وعي الناس بأنه صانع المعجزات هدية السماء لاهله ..و الذى لم يأت الزمان بمثيلة .. و أن إنجازاته فاقت ما .. قبلة .. و لن يستطع تكرارها من سيأتي بعده بمعني أنه .. لبناء صورة السيسي وقوته... إستولت السلطة علي الأنشطة العمرانية و إنشائية .. و سلمتها للهيئة الهندسية .. تحت شعار يد تبني و يد تحمل السلاح .. ثم جيشت وزارة النقل .. وكل أجهزة الإعلام .. و الجامعات و مراكز البحوث .. و وزارة الثقافة.. و ضيقت علي الناشرين حتي لا يخرج من المطابع حديث يقص الحقيقة و يمس صورة الابطال الخارقين ..الشرفاء الأقوياء القادرين علي الإنجاز من رجال القوات المسلحة . في العقد الماضي .. منذ أن لمع إسم السيد اللواء .. حتي أصبح الديكتاتور الذى لا يمتلك غيره الحرية لم يتوقف البث و الدعاية عن إنجازات عصر سيادته .. و لم تتوقف زياراته لموافع العمل ليقول .. أن كل هذا يدور من خلال إرادته .. و لم نستمع لمسئول إلا وبدأ حديثه ((بناء علي توجيهات سيادته)) . . فهو الذى أمر ببناء العاصمة الجديدة .. و مدينة العلمين .. و المتحف الكبير ( الذى بدأ من زمن فاروق حسني ) ..و هو نجم المهرجانات و الإحتفالات و بؤرة الضوء بها.. بحيث تحولت .. مشاريع العمارة والعمران بالإضافة للإحتفالات .. إلي أدوات لبناء وتشكيل هوية نظام المعتقلات و السجون الذى نعيش تحت لهيب نيرانه((بعد الانقلاب الذي وقع في3 يوليو 2013، تم إسكات جميع الأصوات بخلق ثقافة خوف من شانها ان تعاقب بشده اي شكل من اشكال المعارضة. ثم كان التركيز الكامل للنظام مع كل أجهزته العملاقة بما في ذلك وسائل الاعلام، منصبا على هدف واحد فقط كيفية تحويل زعيم الانقلاب إلى بطل وطني لم يسبق له مثيل.)) (( لا شيء أكثر فعالية من استخدام الصو ......
#الطغيان
#الشرقي
#العمران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721608

محمد عبد الكريم يوسف : السحب الخالدة - اوريستوفانيس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف السحب الخالدة***اوريستوفانيسترجمة محمد عبد الكريم يوسف***أيتها السحب الخالدةهيا بنا نشرق على الكونبقطرات مائنا المتلالئةهيا بنا من أعماق المحيطابينا ذي الزئير المدوي إلى قنن الجبال السامقة المكسوة بالغابات الكثيفةهيا نلق نظرة على تلك الوديان الشاسعة الامتدادهيا نر الأرض المقدسة التي رويتفأينعت بالثمار والأزهارولتسمع خرير المياه وهي تندفعفي مجرى الأنهار الالهيةواليم الممتد يزأر بأمواجه المتلاطمةفالشمس عين السماء الأثيريةالتي لا تكف عن دوراتها الأبديةقد نشرت أشعتها الساطعة وخيوطها المرمريةعنا نتحرر من ذلك الضباب الذي يحجب جمالنا الرباني لنلقي على الأرض نظرةمن عيوننا ذات البصر الثاقب...بعد المدى***العنوان الأصلي:The Clouds , Aristophan, 2016 ......
#السحب
#الخالدة
#اوريستوفانيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721615

فاضل متين : قراءة في نصوص هيفي قجو
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين «أصابع العازف أو كصوت نايّ بعيد»... « أدراج عالية، جهات عمياء» هكذا يقذف العنوان نفسه إلى سطح الغلاف منتعلاً خفين من الاستعارة ورداء شعرياً يشي بفيض من الرومنسية الرقيقة (أصابع العازف= الجمال المادي، أو كصوت نايّ بعيد= الجمال الحسي) والسمو مع التيهان والضياع( أدراج عالية. جهات عمياء) وهكذا تفتتح القاصة/ الشاعرة هيفي قجو بهما كتابيها ليكونا بوابة لما هو شعري/قصصي في متنهما-متن الكتابين، أقول شعري وقصصي معاً لأن ما تكتبه هيفي ينوس بين الإثنين، ولا ينحاز لأحدهما، ولا سيما في كتابها «أصابع العازف، أو كصوت نايّ بعيد» إذ يأبى أن يسمى بمسمّى تقليدي.سردٌ نثريٌّ مفتوح، يلامس شعر اليوميات في كثيره، بمقدرونا تسميته على سبيل التمييز ( قص شعري، شعرٌ قصصي ).يتأسس كتاب أصابع العازف على مدار صفحاته المائة على أربع مفاصل رئيسية؛* "كصوت نايّ بعيد " وفي هذا القسم تفيض النصوص بالشاعرية الروحانية، بالحب المثالي، بالحنين الملتصق بالذاكرة القلبية، فالنصوص/ القصص جميعها هنا تتقاطع في المبنى والفكرة، وتدور في فلك المثالية، والقارىء يدرك أنها تحاكي ما هو قديم، حقيقي، حب يوتيوبي. كما تمتاز بالتشعّب اللغوي الذي يرتدي رداء القصيدة، فالكاتبة مسكونة بالطبيعة، بالطيور، بالصور السماوية. من أجواءه أقتبس: " قلبهما واحة خضراء تشع في ظلالها ترانيم العشق المقدس، على ضوء النجمة البعيدة تستحيل المسافة بينهما إلى معجم أشواق" "غاص في البحيرة سماء بعيدة، لكنه استيقظ حين نبع الحب في جسديهما فسحة ريحان تطلّ على بحيرة. البحيرة تحتفل بطيرين من البجع". أما في القسم الثاني "أصابع العازف، رقصة المساء" فإننا نشهد تنوعاً في المشاهد؛ الوحدة، والوحشة، والاشتياق للأشياء التي تنتمي إلى الذات وتوثثه لاشعورياً، لكن يستمر الحضور الشعري ملازماً للنصوص الذي يكاد يكون المادة الأولية الخام التي تبني هيفي كيان نصوصها، حتى عندما تنتقل من الوجدانيات إلى العالم الواقعي المحسوس. في «أقواس الحيرة والألم» تنزع نحو رصد الواقع الاجتماعي المعاش، كعلاقات الحب القائمة على المنفعة الحسية، وحالات الخيانة من كلا الجنسين، وفقدان الذات والآخرين والوطن، ومأساة أسرى الكامبات، والكثير من الأحداث الواقعية المؤلمة التي أفرزتها الحرب السورية، وما ولدته من مشاعر حزن وألم وخيبة، واشتياق إلى ما كان يجعل الماضي ساحراً، شاعرياً، فها هي في نصّها "سحر الكلام " ترسل عبارات الشوق إلى الغجرية التي كانت تفيض رهافة ورشاقة كالفراشات. " يا لهولاء الغجر المنذورين للترحال والخيال! ...... شاميرانه في أية أرض تمكث خيمتك الآن؟؟!! " في القسم الأخير «إحداثيات العدالة» تقرر هيفي أن تلقي النور على من كان حطباً للحرب، وضحية مباشرة فيها، والمشتغلين على إثارتها (المقاتلين الأفذاذ المنذورين حياتهم للوطن/ السبايا/ فقهاء الظلام من المعممين/ انتهازيي الحرب/ مدبري الأقدار الإجرامية) من يقرأ هاتيك النصوص يدرك أن ثمة استهجان واستنكار يفيضان في كل أقصوصة، حزن وقهر يتصاعدان منها، وكأنّ الكاتبة تريد أن تقول في كل جملة من كل أقصوصة، أيتها الحرب ما أنذلك، ما أقساك، وهبتينا الحرية المزيفة وسلبتي منا الحياة. « ادراج عالية، جهات عمياء» في هذا الكتاب كدأبها لا تبتعد قجو فيه عن نسقها اللغوي الفائض بالصور الشعرية، وكأن اللغة لديها لا ترتضي الخروج عن هذا النمط الزاهي. في الفصل الأول والذي يحمل عنواناً باللغة الكردية « Ez ji te hezdiki» بمعنى أحبك بالعربية، نقرأ فيه نصوصاً وجدانية ......
#قراءة
#نصوص
#هيفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721614

ريتا عودة : شاعرة ثوريّة ومضات
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-الطريقُ إليكَمُفَخَّخٌ بالمَسَامِيرَ الشَّائكَةِوَحَكَايَا الجَانْ...وأنا بدأتُ، أيَا حبيبي، أُرَوِّضُ قلبي علىالنّسيانْ..!-2-بمَ تُفَكِّرُ الوردةُ الآيلةُ للخريفِ؟!تراها تهمسُ: أنا انتهيتُ ومن حيثُ هويتُ............ هذه البراعم تُكمِلُ الرّحلة؟!-3حلقةٌ من نارٍتندلعُإذا ما مَرَّ القمرُبالقربِ مِنَ الشَّمْسِويكونُ كُسوفْ...فَكيفَإذا ما مَرَرْتَ أنتَ، حبيبي، بي..!-4-طوبى لشاعرٍأهداني سماءًوماءًفملأتهابالرَّعدِ والبَرْقِوَمْضَةً فَوَمْضَةْ.طوبى لعاشِقٍأهداني مِزْمَارًافملأتُ الكَوْنَمَزاميرَوترتيلاَشَهْقةً فشَهْقَةْ.-5-كانَ بودّيأن آتيكَ مَلِكَة،لكنَّعَصْرَ المُلوكِإنتهَى..لِذَاأتيتُكَ رَفِيقَة.-6-ريتاوردةٌ جوريّةنمتْفي كَنفِ عينِ العذراءِالنَّصْراويّة،حَمَلَتْ الشِّعرَشُعلَةًومضتْ من بيتٍإلى بيتِتُوَزِّعُ أرغفةَالقصائدِ على الجِياعِوالعِطَاشِإلىالمُف&#1620-;-رَدَة العذبة.ريتاشاعرة ثوريّةأقسمتْأن تمضي لتفضحَالعتمةوتنتصرَ للكادحينَالمهمَّشينَعبرَ براكينِالأبجديّة.-7-قلبي النَّاسِكُ أرْسَلَ لكَ ذَبْذَبَاتٍ عِشْقيَّةٍ فأتيتَ تَسْبِقُكَ الغَزَالاتُ.#ريتا_عودة/حيفا10.6.2021 ......
#شاعرة
#ثوريّة
#ومضات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721613

علي محمد اليوسف : شذرات وكلمات فلسفية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف *كان هوسرل مصيبا في خروجه على كوجيتو ديكارت أنا أفكر إذن أنا موجود, قوله الوعي الخالص لا يتحقق من غير قصدية, وهذه مستمّدة من برينتانو, ثم أخذها بغزارة فلاسفة الاميركان المحدثين من أمثال جون سيرل, وريتشارد رورتي, وسيلارز وكثيرين لا حصر لهم . وكان هيدجر في تعبيره تحقيق الوجود الحقيقي للانسان هو أن يكون في عالم .الملاحظ أن الوعي الخالص إفتراض وهمي ونزوع ميتافيزيقي غير متحقق, ويكفي أن يكون الوعي متحققا طبيعيا في إدراكه لموضوعه لا أكثر من ذلك.• يعتبر كروتشة الفيلسوف والفنان الايطالي"أنه ليس هناك غير حقيقة واحدة هي العقل, وأن العالم هو العقل. فيه تتحد الذات بالموضوع. والفردي مع الكلي, والعملي مع النظري, وهو التركيب القبلي المكوّن من كل التركيبات, أنه التطور الخالص اللانهائي الخالد. وهذه اللانهائية سر لنا لا نستطيع فك أختامه.• الظاهراتية حسب منهج الفينامينالوجيا هي ما يظهر نفسه بذاته. والمظهر هو ما يظهر نفسه بلا وعي ولا إدراك منه, فالمظهر يلازم الموجودات في كينونتها الخارجية, بخلاف الماهيّة التي هي جوهر غير مدرك محتجب خلف صفات الشيء الخارجية.• البنيوية تضع في إعتبارها بنية النسق اللغوي في إستقلالية عن العقل ولا تهتم بالمتلقي أو بالمستقبل كما يصفها منتقدوها, لكن المثير بألأمر أن البنيوية لم تحصر نفسها في مبحث التحوّل اللغوي وتضيع فيه, من حيث نجد شتراوس وفوكو ولاكان والتوسير وغيرهم من فلاسفة البنيوية طرقوا وفتحوا أبوابا لمباحث فلسفية تدور اللغة حول مركزيتها ولا تدور هي حول مركز دوران فلسفة اللغة.مثل مهاجمة البنيوية السرديات الكبرى, والعقل, وعلم النفس الفرويدي.• إستشكالات فلسفية عن الوجود: يقول ديدنوسيوس الوجود الأعلى لا ينتمي الى مقولة الموجود الذي لا يدرك ولا الى مقولة اللاوجود. هذا منطق العقل في مهاجمته يقينيات ميتافيزيقية زائفة.وبدورنا نقول الوجود في ذاته هو نومين, أي هو وجود الاشياء التي لا تمتلك وعيا بذاتها ولا وعيا مغايرا إدراكيا لها وليس بمقدورنا إدراك ماهيتها. لذا الوجود بذاته بالنسبة لإدراك ألانسان له هي إستحالة وجودية إدراكية تناقض المفهوم الطبيعي للانسان. والوعي هو إدراك الآخر, والآخر موجود مغاير للوعي به وبهذه المغايرة يحقق كل منهما ذاتيته.• ينكر سارتر أن يكون الوجود في ذاته وجودا حقيقيا, كما لا يمكنه أن يكون "لا وجودا". والعدم لا يعدم نفسه لكنه يبقى ملازما كل موجود وصولا مرحلة إفنائه. والعدم إفناء لكل وجود غير فان.• الوجودية تدّعي فهمها الوجود الذاتي بشكل خلاق, فألانسان يخلق نفسه بنفسه من حيث سعيه تكوين ما هيته في كينونة متكاملة بما تصبو له الذات. كما تعتبر الوجودية لا فرق بين الذات والموضوع وليس العقل هو الطريق الوحيد في إكتساب المعرفة.• عمد هيدجر في كتابه الكينونة والعدم نحته تعبيرات غامضة لا تحمل أكثر من قشرتها التعبيرية اللغوية مثل قوله " الوجود – في – عالم هو ليس علاقة بين ذات وموضوع". و"الموجود هناك الانسان الديزاين ليس له عمق, بل يأتي من جوف هاوية بلانهاية من العدم" " و"نهاية الموجود هناك هو الموت الذي هو نهاية بلا عدم, هو ركض الموت الى العدم, هو المحمول بذاته في داخله نحو العدم"." الوجود الاصيل يكون في الانعزال عن "الهم" الآخرين, وهذا لا يتحقق بقلب العالم ".• عارض سورين كيركارد العقل كي يتسّق فلسفيا نفسيا مع إيمانه إلديني, فهو يرى أنه لا يمكن أن نصل لوجود الخالق الإله بوسيلة طرائق الفكر لأن العقيدة المسيحية مليئة بالتناقضات في معاداتها العقل. وبذلك أراد بناء فلسفة وجودية مؤمنة ليس باللاهوت كنص ديني, وإ ......
#شذرات
#وكلمات
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721611

شاكر فريد حسن : لماذا تأجل الحوار الفلسطيني في القاهرة..؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أجلت القاهرة اللقاء الذي كان مقررًا بين الفصائل الفلسطينية غدًا السبت، لأجل غير مسمى، وذبك لغياب التوافق حول عدد من القضايا الشائكة والملفات العالقة، واتساع الفجوات بين حركتي "حماس" و"فتح"، خصوصُا بعيد العدوان العسكري الاسرائيلي على قطاع غزة، فضلًا عن عدم وضع الخطوط العريضة للمباحثات بينهما، ورفض كل طرف منهما تقديم أي تنازلات ما، وتمسك كلّ منهما بموقفه ووجهة نظره، الأمر الذي دفع القاهرة إلى تأجيل جلسات الحوار، تخوفًا من استمرار الحالة الانقسامية، والتي أصبح ملف إعمار غزة جزءًا منه، ولحين توصل طرفي الانقسام إلى قواسم مشتركة تضمن نجاح الحوار ودخوله إلى الأجواء الايجابية.وفي الوقت الذي تصر فيه حركة حماس ومعها فصائل المقاومة على ضرورة أن يتمحور اللقاء إعادة بناء النظام السياسي الفلسطيني وإعادة إعمار غزة بعيدًا عن السلطة الفلسطينية، فإن حركة "فتح" وبعض الفصائل الأخرى ترى أن يكون الإعمار عن طريق الحكومة الفلسطينية دون أن تمانع تشكيل حكومة فلسطينية جديدة تشارك فيها حماس، وإعادة ترتيب البيت الفلسطيني قبل الوصول للانتخابات التي تم تأجيلها بل تعطيلها من قبل الرئيس محمود عباس.وتشترط حماس دخولها منظمة التحرير بإعادة إصلاحها بشكل تام، واعتماد مشروع وطني لها، بينما ترى فتح أن من يريد دخول المنظمة عليه الموافقة على برنامجها السياسي وقانونها الأساسي.ووفق المصادر أن الجبهة الشعبية تقدمت بثلاث مطالب فيما يتعلق بترتيب البيت الفلسطيني، وإنجاز الوحدة الوطنية، وهي: إحياء لجنة تفعيل منظمة التحرير تكون المرجعية السياسية لشعبنا الفلسطيني والتجهيز لانتخابات المجلس الوطني في الخارج، وتشكيل قيادة وطنية موحدة تعمل على استمرارية المقاومة الشعبية. وبخصوص ملف إعمار غزة اقترحت الجبهة الشعبية تشكيل مجلس وطني لإعادة الإعمار بمشاركة السلطة الفلسطينية مع القطاعات الأخرى، وأن يكون المقر الرئيس في قطاع غزة.ومن هنا يبدو واضحًا أن هنالك مَنْ يضع العراقيل أمام استعادة وحدة الصف الوطني الفلسطيني، وتعزيز اللحمة في الساحة الفلسطينية، وتعثر المفاوضات بين طرفي الصراع، وتأجيل الحوار تأكيد على عجز النظام السياسي الفلسطيني وفشله بتحمل المسؤولية إزاء القضية الوطنية المركزية، وإدارة شؤون شعبنا، وصون مصالحه وحقوقه. ويتجسد هذا الفشل بعدم قدرة النظام السياسي الفلسطيني إجراء الانتخابات التشريعية وتعطيلها، وارتهانه السياسي لاتفاق أوسلو المشؤوم وقيوده، وكذلك رهانه السياسي الخاسر على حلول فاشلة ومفاوضات عبثية على امتداد ربع قرن، لم تحقق شيئًا لشعبنا وقضيته الوطنية، بل أدت إلى توغل الاستيطان الكوليونالي في القدس وبقية المناطق الفلسطينية. ......
#لماذا
#تأجل
#الحوار
#الفلسطيني
#القاهرة..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721610

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الاستشهاد الجزء الاخير
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تقنية كورونا (الدليل الجزء الاخير)ضعف الجهاز المناعي وسقوط الدفاعات الحيوية لجسم الانسان تؤدي بالنتيجة الى اصابة الانسان بالإمراض بسهولة كبيرة, هنا سأذكر لكم قصة حقيقية كدليل لصدق السلسلة المقالية وهذه القصة حدثت في العراق تحديدا محافظة ذي قار قضاء سوق الشيوخ, حيث توجد قريتين صغيرتين متجاورتين الى حدما لنسمي الاولى القرية (أ) والثانية القرية (ب) حفظا للخصوصية, القرية (أ) هي قرية صغيرة نسبياً يصل عدد المنازل فيها الى حوالي 33 منزل, هذه القرية في أوج ظهور كورونا والتهويل الاعلامي والحجر الصحي واجراءات الحظر, لم تكترث لصفارات الانذار ولم تفعل اجراءات الحظر ابداً, فالناس فيها يقيمون مجالسهم الليلية (الكَهوة) بأستمرار ويشربون الماء بكوب واحد والشاي بــ (الاستكان) التقليدي كأنما لم يحدث شيء فحياتهم يمارسونها في الجائحة كما كانوا قبل الجائحة, وفي شهر رمضان حيث امتنع الكثير من رجال الدين المعممين من اقامة المجالس واعتذروا عبر صفحاتهم الفيسبوكية, هذه القرية لم تمتنع وهي الوحيدة التي اقامت مجالس عزاء طيلة شهر رمضان وبموائد افطار كبيرة, وجميع الناس الذين يحيطون بها ينتقدون اهلها بشدة, الا ان المفاجئة الغير متوقعة لدى الكثيرين ان سكان هذه القرية لم يصاب احداً منهم بأي عدوى كارونية بحسب ترويج الصحة, ولا يزالون يمارسون حياتهم بذات الاسلوب والطريقة وهم متعافون تماماً, علماً ان كبيرهم شيخ كبير بالسن مصاب بمرض تنفسي مزمن قديم, وبعد تعافي هذه القرية بشكل ملفت للنظر اصبحت قدوةً لباقي القرى والمناطق, حيث انخفضت الاصابات الى درجة كبيرة واصبح الناس يقيمون مجالس العزاء بشكل عام وبدون احترازات. اما القرية (ب) فهذه القرية كانت محتاطة الى درجة كبيرة حيث ظهر افرادها في مواقع التواصل الاجتماعي وهم يلقون خطاباً يحذرون فيه من التجمعات خشية الاصابة بفيروس كورونا ويعتذرون من القرى المحيطة بهم, بأنهم لا يقيمون العزاء ولا يشاركون في العزاء او الافراح ويرفضون كل اشكال التجمع, فبقيت هذه القرية في معزل تام عن محيطها من القرى القريبة منها لا سيما في المناسبات العامة, الا ان سكان هذه القرية اصيبوا بما يسمى فيروس كورونا بشكل شبه كامل حتى مات لديهم عدد من احبائهم جراء ذلك بحسب تقارير الطب العدلي والفحصوصات المختبرية, واصبحت هذه القرية منطقة موبوئة معزولة اجتماعياً لا يحبذ الكثيرين من الناس الدخول لها, هنا شعر الناس بالاحباط الكامل وبعزلتهم فحاولوا كسر هذه العزلة والتواصل مع المحيط الاجتماعي والان يعيشون حياتهم بسلام وامان. اردنا من هذه المقارنة ان تكون دليلاً فعلياً للافكار التي طرحناها في السلسلة المقالية السابقة وان تؤكد فكرتنا الاساسية وهي تقنية كورونا تعمل وفق اسس اجتماعية ونفسية وهذه تقنية جديدة لم يشهدها العالم من قبل حيث اعتاد المجتمع العالمي على الحروب الجرثومية والنووية التي تخلف الدمار وتدين المعتدي, اما في هذه التقنية لا متهم ولا دمار مادي, وبرأيي المتواضع ان (اوكست كونت) نجح بشكل كبير من تحقيق هدف الفيزياء الاجتماعية او علم الاجتماع في التحكم بالظواهر الاجتماعية او العلاقات الاجتماعية بين الافراد, ختاماً لا يسعني الا ان اشكر حسن متابعتكم لهذه السلسلة المقالية, كما ادعوكم الى عدم التعجل في الحكم عليها وتركها للسنوات القادمة لتؤكد صدق طرحها, و اوجه ندائي الى الدولة العراقية بضرورة انشاء مراكز بحثية عالية الامكانيات وعدم الاعتماد على الاطباء فالطبيب هو ممتهن والممتهن يرغب ان يمارس مهنته ويتمنى الكثير من المراجعين, تحياتي للجميع وشكراً لكم. ......
#تقنية
#كورونا
#الاستشهاد
#الجزء
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721609

زهير الصباغ : التطهير العرقي الصهيوني في حي الشيخ جراح وقرية سلوان
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ التطهير العرقي في حي الشيخ جراح وقرية سلوانمن اجل فهم قضية التطهير العرقي الذي يقوم به الكيان الصهيوني وادواته في حي الشيخ جراح، في القدس المحتلة، علينا وضعها في سياقها التاريخي والعلمي الصحيح، ويتوجب علينا عندها عدم تناول موضوعها في السياق الاستيطاني الاستعماري الصهيوني لكونه يفتقر الى المصداقية العلمية. ومن اجل حل هذه الإشكالية، علينا ان نطرح السؤالين التاليين: من هي الجهة الحقيقية التي تملك قانونيا عقارات "الحي اليهودي"؟ ومن هي الجهة الحقيقية التي تمتلك قانونيا عقارات واراضي كل من حي الشيخ جراح وقرية سلوان؟ ما يلي هو محاولة جادة للإجابة على هذين السؤالين.من هو المالك القانوني لاراضي وعقارات "الحي اليهودي"؟نتيجة للتناقضات الراسمالية والصراعات الطبقية التي افضت الى ولادة وتطور الحركات القومية في أوروبا، فان الجاليات اليهودية الأوروبية عانت من الاضطهادات التعسفية التي شملت عددا من المجازر ضد اليهود الأوروبيين. ودفعت حملات الاضطهاد التعسفي هذه اعدادا كبيرة من اليهود الاوربيين الى الهجرة من أوروبا الشرقية، وخاصة روسيا القيصرية، الى أوروبا الغربية. بعض من هؤلاء اليهود هاجر الى الدولة العثمانية، وبالذات الى مدينة القدس الصاعدة.وعندما اشتد اضطهاد اليهود في عدد من الدول الأوروبية في سنة 1880،وصل الى القدس يوسف بن رحاميم ميوحاس طالبا المساعدة. وقام عبد ربه بن خليل بن إبراهيم، وهو احد سكان حي الشيخ جراح، بتاجيره قطعة ارض في حي الشيخ جراح وذلك لمدة 90 عاما. ووفق القانون الشرعي يسمى هذا الاستئجار بالتحكير اذ يتيح تأجير اليهود الأرض ويمنع بيعها لليهود بموجب الأنظمة والقوانين العثمانية.] [ويتابع الصحفي الفلسطيني عبد الله ارناؤوط ويروي انه: "بعد ان حصل ميوحاس على حجة التحكير جلب 62 يهوديا الى الأرض وقسمها الى 62 قطعة، الامر الذي مكن كل واحد منهم من بناء بيت صغير بمساحة تتراوح بين عشرات ومئات الأمتار، وسكنوا فيها."] [ وتم تسجيل الأرض باسم وقف عبد ربه وهذا ثابت في الكواشين التركية التي بحوزة عائلة عبد ربه وعائلة حجازي.] [ بالإضافة لذلك "... تشير المراجع التاريخية المرموقة والرصينة، الى ان "العام 1880 وما تلاها، شهدا تدفقا ملحوظا لاّلاف اليهود من أوروبا الى القدس بعد تعرضهم للاضطهاد، وقد سمحت القوانين اّنذاك بتأجير، او ما يسمى تحكير الأراضي، لمصلحة اليهود، لكن ليس بيعهم إياها."] [ ويرجع ذلك الى ان هذه الأراضي هي أراضي اوقاف إسلامية، يسمح شرعيا بتأجيرها ولكن لا يسمح شرعيا وقانونيا ببيعها. بموجب مرجع علمي مرموق وذو مصداقية عالية، فان معظم العقارات في "الحي اليهودي" كان يملكها عرب مسلمين في الفترة العثمانية، وترجع ملكية ما يساوي 85 بالماية من أراضي وعقارات "الحي اليهودي" الى الأوقاف الإسلامية.] [ وكما هو معروف فان الأوقاف الإسلامية ممنوعة من بيع ملكيتها العقارية ومسموح لها تأجيرها فقط.وفي العام 1968، قامت الدولة الصهيونية بمصادرة 12 بالماية من مساحة البلدة القديمة والتي شملت "الحي اليهودي"، وذلك للصالح العام. ما يساوي 80 بالماية من المساحة المصادرة لم تكن ملكية يهودية.] [ وبعد المصادرة، طرحت هذه العقارات للبيع فقط للجمهور الإسرائيلي واليهودي.وهكذا، فان المراجع التاريخية الرصينة والمرموقة، تثبت دون ادنى شك، ان أراضي ما يسمى بالحي اليهودي، هي بغالبيتها أراضي الاوقاف الإسلامية. وكما هو معروف، فان الأوقاف الإسلامية ممنوعة من بيع املاكها لانها موقوفة لفائدة ولخدمة هدف اجتماعي او موقوفة لفائدة مسجد او مكان ديني. كما ان أرا ......
#التطهير
#العرقي
#الصهيوني
#الشيخ
#جراح
#وقرية
#سلوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721616

فارس إيغو : قصة المجلس الوطني لإعلان دمشق عام 2007 إصلاح المعارضة السورية، الجزء الثاني 1
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو النهاية الثانية لربيع دمشقلماذا تخصيص الجزء الثاني بكامله للمجلس الوطني لإعلان دمشق؟وما أهمية هذا الحدث المفصلي بالنسبة لمستقبل المعارضة السورية قبل الثورة وبعدها؟ إنّ ما جرى قبل انعقاد الجلسة اليتيمة للمجلس بشهور وأثناءها وما بعدها سوف يطبع المعارضة السورية لفترة طويلة بهذا الانشقاق الذي حدث أثناء انعقاد الجلسة الأولى والأخيرة، وإعلان النتائج والانعكاسات التي جرت بعدها من توقف وجمود حركة المعارضة أو اقتصارها على النخب السياسية التي شكلت الأمانة العامة إلى حين اندلاع الربيع العربي. وبهذا يكون هذا الفشل الذي يعزى إلى تياري المعارضة الرئيسيين القومي ـ الماركسي والليبرالي، وبالخصوص التيار الليبرالي الذي توسع في الفترة بين 2005 ـ 2007. ومهما كانت المقدمات فإن النتائج أثبتت أن التجربة قد انتهت قبل أن تنضج، معلنة بذلك النهاية الثانية لربيع دمشق. فهل كان من الممكن تجنب كل ذلك؟ (1). سنرى ذلك من خلال هذه المقالة المؤلفة من قسمين والتي خصصناها بصورة حصرية للمجلس الوطني لإعلان دمشق، والذي تحدث عنه مطولاً السيد موفق نيربية في محاضرته في موقع مشروع وطن 29/05/2021 (2). ـ يقول السيد موفق نيربية في روايته عما حدث في التحضيرات لانعقاد هذا المجلس منذ بداية عام 2007 وهو الذي ترأس اللجنة التحضيرية لانعقاد هذا المجلس: ((البداية مع تجربة ونموذج المجلس الوطني لإعلان دمشق للتغيير الوطني (أواخر 2007): كفرصة أضعناها، كان يمكن أن تكون رافعة ومحطة عامة للقفز إلى الأمام. كنا بعد وفاة الحريري (14 شباط 2005) بفترة قد رأينا كيف قام إعلان دمشق، وجمع الناس المعارضين الذين تفاءلوا من جديد في احتمال بداية موجة ضعف وتهلهل لدى النظام يمكن أن تساعد المعارضة على تطوير معارضتها في اتجاه تحقيق شيئاً ما. بعد تشكيل إعلان دمشق لم تنتظر الخلافات الداخلية المتربصة دائماً بين الاتجاهين الأساسيين اللذين أشرت إليهما سابقاً (القوميين والماركسيين من جهة والليبراليين من جهة أخرى). في عام 2006، كان هناك ازدهار وتوسع أفقي للإعلان، ولعمله في المحافظات جميعها، وفي خارج البلاد، الأمر الذي دفع مكتب إعلان دمشق في أوائل 2007 إلى الاتفاق المبدئي على عقد المجلس الوطني الموسع، من خلال سلسلة تحضيرات تربط ما بين مفهومين يفرقان النخبة عموماً، وهما مفهوم التوافق ومفهوم الممارسة الديموقراطية. يعني مفهوم التوافق أن تُهندس (أو تُركب) قيادة من مجموعة القوى، وتكون لهذه القوى حقوق الفيتو على توجه لاحق للمجلس الوطني لإعلان دمشق (التدخل الخارجي، أولية قيادة المجلس الوطني لإعلان دمشق في الداخل، رفض الخطاب الطائفي، الخطوط الحمراء المتعلقة بوحدة سورية أرضاً وشعباً ورفض المشاريع الفيدرالية والكونفدرالية والحكم الذاتي والموقف الواضح في العلاقات مع الولايات المتحدة وإسرائيل إلخ)؛ أما مفهوم الممارسة الديموقراطية الآن وليس غداً، فهو يعني الانتخاب الديموقراطي لتعيين أعضاء الأمانة العامة للمجلس الوطني، والقبول بما يأتي به صندوق الانتخاب. وقد بحثوا في مكتب الأمانة في إعلان دمشق في أثناء التحضير للمجلس الوطني في التجارب المنتشرة في سورية آنذاك، كان في حمص واحدة من أكثرها نجاحاً وانتشاراً وتنظيماً، وحيث كنت أعمل في معزل عن أجواء المركز المزعجة (كنت قد هجرت نسبياً العمل مع المركز مباشرة مع استمرار العلاقة)، ربما هذه التجربة الناجحة في حمص، إضافة إلى ما قيل لي من وجود خبرات تنظيمية طويلة لدي، دفعهم لاتخاذ قرار بأن أكون رئيساً للجنة التحضيرية لذلك المجلس، وابتدأت عملياً بإدارة ورشة كبيرة بالتعاون والدعم من قبل رياض ......
#المجلس
#الوطني
#لإعلان
#دمشق
#2007
#إصلاح
#المعارضة
#السورية،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721617