محمد حمد : للكلمات ثياب من سُندُس وإستبرق
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد للقصائد ثياب من سُندُس وإستبرقمخضّبة بزعفران الخيال المفتوح على جميع الاحتمالاتتتموّج عادة في مواكب البهجة وتقرع طبول الفرح المنكيء على شريط الافق المائل إلى البياض ونادرا ما تكتفي ب "خير الكلام ما قلّ ودلّ"فثمّة ظمأ متأصّل خلف جفونوأفواه لا زالت تشتهي بريق ضفاف غير مأهولة بزوارق منكًسة الرؤوس والراياتتتشبّث عبثا باشرعة بالية وطحالب آماللا تُرى بالعين المجرّدةتستجدي عواطف بحر مُصاببداء الإهمال الموسمي.. . ......
#للكلمات
#ثياب
#سُندُس
#وإستبرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721572

محمد عبد الكريم يوسف : بعدي فلا نزل القطر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يبدو أن هذا الشطر من بيت الشعر يلخص مكنون الإنسان في كل زمان ومكان ويبدو أنها طريقة للتفكير في العالم العربي والغربي تتجاوز الفرد لتؤثر على الجماعة ، أطلقها شاعر يعبر عن مكنونات ذاته ليعبر عما يعتلج في صدره من ألم وحزن ويقولها حاكم استحوذ على السلطة في حالة غرور أو عمى في البصر والبصيرة . وإذا تفحصنا هذه الجملة جيدا لوجدنا أنها مرتبطة بتاريخ طويل من الرؤية الذاتية للأشياء، وسياسيا مرتبطة بحاكم وصديقه في حالة خاصة .أبو فراس الحمداني ، من أفضل شعراء العربية وأرهفهم إحساسا وأبرعهم في نقل الصورة الشعرية بأدق تفاصيلها كان الحمداني متواجدا بقوة وهو من أسرة لها علاقة بالحكم فهو ابن عم سيف الدولة الحمداني، بل كانت النهاية السريعة لحياة أبى فراس بسبب تصارعه على السلطة بينه وبين ابن أخته أبو المعالي بن سيف الدولة، كان لأبى فراس أن قضى 6 سنوات أسيرا عند الروم وهناك كتب قصائده الجميلة الرقيقة. وربما كان لهذا الشطر من البيت حكاية خاصة صبغتها بشيء من الأنانية كان يرفضها في أغلب شعره .وإذا قارنا أبيات أبي فراس الحمداني التي تقول:معللتي بالوصل، والموت دونه إذا متُّ ظمأنا، فلا نزل القطرُبأبيات في غاية الروعة يقولها أبو العلاء المعري حين يقول: .فلا هطلت عليَّ، ولا بأرضي غمائم ليست تنتظم البلاداولنتساءل: لماذا يسجل هذان البيتان حضورا في أذهان المتلقين وما دلالة كل منهما على العلاقة بالموقف من الحياة والإنسان؟نود أن نقف هنا عند موقف كل من الشاعرين من الحياة والناس، وما يتعلق بهذا الموقف من أحاسيس وعواطف. فكلما كانت هذه الأحاسيس والعواطف سامية ونبيلة متعلقة بأهداف الإنسان العليا، اكتسبت الخلود، وتركت آثارها في النفس البشرية التي تتوق إلى هذه المثل، بخلاف العواطف التي تعبر عن الهموم الصغيرة، أو الغرائز المتدنية، أو تنظر إلى الأمور من خلال ثقب الإبرة، أو من خلال الذات والأنا التي تتشرنق حول نفسها، حتى لتنسحب من الوجود، أو تحاول أن توظف الوجود كله ليصب في نهرها وحده، وقد يهبط الموقف إلى الدرجة التي لا يتردد فيها الإنسان من أن يحرق بيت جاره من أجل أن يسلق بيضته، كما يقول الألمان.فما نصيب بيتي أبي فراس وأبي العلاء من هذين البعدين، بعدي السمو والهبوط، والصعود والنزول؟ مع العلم أن كليهما يمتلكان كل أسباب الرفعة والسمو .يتناول أبو فراس الأمور من قرب ومن خلال هذه الذات، ومرحلية وجودها في هذه الحياة، وقصر فترتها. إنه يريد الثمار آنية، يتذوق طعمها، وينفعل بجمالها، ولا شيء آخر غير هذا. فما قيمة هذا السيل الذي تمرع الأرض به وتتزين وتنبت من كل زوج بهيج إذا لم أكن أنا ممن يرى ويتذوق ويستمتع بهذا الوجود وهذا الجمال؟إذا مت ظمأنا، فلا نزل القطر.ونرصد هذه الأحاسيس عند إنسان آخر.. مثل أبي العلاء، لنجد ذلك السمو، واتساع الأفق والإنسانية بكل معالمها التي تشرق على الوجود، فنجد الدعاء من نمط آخر. فليس هو من قبيل (إن شاء الله ما نزل المطر على الدنيا إذا لم اشرب منه)، بل هو من نوع (إن شاء الله ما نزل عليَّ الغيث، إذا لم يسقِ ارض الناس كلها، وإذا لم يشرب منه الناس معي) وإذا لم تعم فرحتي وفرحة الوجود كله في مهرجان واحد.فلا نزل عليَّ ولا بأرضي غمائم ليس تنتظم البلادابهذه الروح الخُلُقية إذا صح التعبير يتفاعل أبو العلاء مع الوجود من حوله، ويعد نفسه جزءا منه وليس عالما مستقلا عنه، يبحث عن القوانين الخاصة به، بل إن هذه القوانين تتناغم مع نشيد الحياة كلها بما ف ......
#بعدي
#القطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721571

فارس الكيخوه : لا أحد يستحق أن يقتل بسبب دينه أو عقيدته...
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه نحن نعيش اليوم في عالم واسع جدا ،فيه الكثير من الأديان والمعتقدات بمختلف أشكالها وأنواعها وأحجامها..أن تواجد هذه الأديان والمذاهب والمعتقدات في بلد ما ،وفي مدينة ما ،وحتى في قرية صغيرة ما،اصبح شئ عادي جدا ومالوف في زمن يستطيع البشر السفر والاستقرار في الكثير من بقع هذه الأرض الطيبة.إنه عالم واسع و بنفس الوقت، عالم صغير بلا شك...ففي المجتمع الواحد، تختلط الأفكار ،وتتشابك المعتقدات المختلفة وتتشابك معها النصوص المقدسة ،وتختلط مشاعر النفوس ،باختلاف البيئة والمجتمع وثقافته ووعيه..ولكن على الجميع أن يحترم الواحد الآخر ،وان يجدوا السبل للعيش معا كاخوة في الإنسانية أولا،لان الاديان فرقت البشر وشتتهم وقسمتهم وشطرتهم وفعلت ما فعلت ولا زالت.اما الإنسانية فهي التي تجمع البشر حيثما وجدوا وباختلاف عقائدهم.. وهذه حقيقة يعرفها الجميع ….فلا يستحق أحد أن يقتل في سبيل دينه أو معتقده…...قبل أيام عديدة ،سمعنا هنا في كندا خبر مقتل أربعة أشخاص من عائلة واحدة في مدينة لندن،التابعة لمقاطعة اونتاريو الكندية.. حادث دهس متعمد من قبل شاب عمره 20 عاما..والدافع كما أشيع وبسرعة في أوساط الشرطة ،انه ارهابي وأنه متعمد لكون هؤلاء مسلمين..خبر محزن فعلا .كانت العائلة وهي مكونة من خمسة أشخاص..أحدهم واعتقد الصغير ،لازال في المستشفى ،أما الأربعة البالغين فهي متكونة من الأب والأم،وابنتان اثنتان،فقد لقيا حتفهم في هذا الحادث المؤسف…. أنا فعلا انتظر موعد المحاكمة لكي اتابع واعرف، ما سبب هذا الدهس المتعمد؟ ،ما الدافع ؟ ومن هو هذا الشاب وهل هناك من غسل دماغه ؟ وعلى أي أساس وقاعدة استند ؟ هل هناك نص ديني حثه على ذلك ؟وكيف عرف أنهم مسلمين ؟ أن لباسهم الباكستاني لا يدل على دين معين.فصديقي المسيحي الباكستاني هو وزوجته ،ملابسهم هي نفس ملابس الضحايا ،وأنا رأيت الصور وقارنتها….لا أعرف ،ولكن أعرف شيئا هنا في كندا،،فقبل أعوام فقط ، عام 2018..كان هناك حادث دهس آخر متعمد من قبل شاب مسلم عمره 25 عاما ،في مدينة تورونتو،قتل فيها 10 أشخاص ،وأصيب أكثر من 15 من المارة ، ولكن مكتب رئيس الوزراء وحتى الإعلام والشرطة تجنبوا الخوض في التفاصيل وادعوا إن المنفذ مختل عقليا،وانه لا يوجد اي دافع ديني أو عمل إرهابي …والغريب ، إن الشاب المعتقل أقر في اعترافاته في المحكمة بأن الدافع كان ديني وكان يرغب بأن يقتل المزيد من المارة لأنهم كفار،وانه غير نادم على فعلته هذه، وإن سنحت له الفرصة سيفعلها مرة أخرى ...….….والأغرب أيضا في الموضوع كله.. أن كندا أقفلت جميع الأبواب أمام المفكرين في نقد الأديان وخاصة الإسلام...ويعتبرون كل من ينتقد الإسلام مدعي للكراهية ….أين أصبحت حرية التعبير في بلد مثل كندا يعتبر حرية التعبير،حق شرعي للمواطن وهو مبدأ لا يتجزأ من مبادئ حقوق الإنسان!!!!!!!!!لا يهم...الذي أريد أن أقوله واوصله إلى القارئ الكريم....انك اخي الإنسان الكريم..انت تشارك العيش على هذه الأرض مع آخرين،يخالفونك الدين والعقيدة والإيمان...وهم أيضا يرون فيك ذلك ..فأنت تخالفهم كذلك..ولكن هذا لا يعني أن تقتل الآخر المخالف ،لان نصك المقدس يدعوك لذلك..ولا هذا يعني أن يقوم هو بذبحك انت وعائلتك لان نصه المقدس يحثه على الجهاد وقتل الآخر المخالف …وإذا كان أي نص ديني مهما كان مصدره، مخالفا للضمير والوجدان والأخلاق،يجب على الإنسان أن يقف أمامه كثيرا، والى متى هذا الاستخفاف بحياة الإنسان ؟؟؟ والأهم، أن يتجرأ بأن يرفع صوت الضمير والإنسانية فوق النص الديني(المقدس)..لان الدين عند الله ،هو العقل والضمير والوجدان والإنسانية.. ......
#يستحق
#يقتل
#بسبب
#دينه
#عقيدته...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721570

محمد الأزرقي : قراءة في كتاب أزمة المناخ لنعوم چومسكي وروبرت پَولِن
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأزرقي لا يتردد الفيلسوف الأمريكي نعوم چومسكي منذ اللحظ الأولى للحوار عن رفع اصابع الإتهام مشيرا الى مسؤولية احتكارات الوقود الأحفوري في تعريض البيئة الكونية للدّمار، "وتقع مسؤولية ذلك خاصّة على عاتق أولئك الذين كانوا في المقام الأوّل مسؤولين عن خلق ازمات على مدى قرون كانوا يجمعون خلالها الثروات الطائلة لأنفسهم، بينما يخلقون مصيرا قاتما للإنسانية،" دون حساب. يرى الفيلسوف چومسكي أنّ الولايات المتحدة تتّجه حاليا نحو الكارثة نتيجة افتقادها ستراتيجية اتحادية في مواجهة فايروس كورونا، وعدم وجود ضمان صحي للجميع فيها، فضلا عن عدم إقرارها بخطورة التغيّر المناخي. ويلزم چومسكي، المفكر اليساري المؤثر والبالغ من العمر 91 عاما، الحجر الصحي في منزله في مدينة توسون [https://www.aljazeera.net/news/politics/2020/5/25/] بولاية أريزونا. أرجع چومسكي، في حوار له مع وكالة الصحافة الفرنسية، ما يجري في الولايات المتحدة، البلد الأكثر تضررا من فايروس كورونا المستجد، إلى عدم وجود إدارة متماسكة. وأضاف القول، "يقود البيت الأبيض شخص معتلّ اجتماعيا، مصاب بجنون العظمة، لا يكترث إلا لسلطته والاستحقاقات الانتخابية. عليه بالتأكيد أن يحافظ على دعم قاعدته، التي تضم الثروات الكبرى وأبرز أرباب العمل". تابع چومسكي، صاحب أكثر من مائة مؤلف والأستاذ في جامعة أريزونا، أنّ ترامپ منذ وصوله إلى السلطة، فكّك آلية الوقاية من الأوبئة كاملة، فاقتطع من تمويل مراكز الوقاية من الأوبئة، وألغى برامج التعاون مع العلماء الصينيين الهادفة لتحديد الفايروسات المحتملة، مؤكدا أنّ الولايات المتحدة كانت غير مهيأة بشكل خاصّ. وأضاف أنّ، "المجتمع الأمريكي مجتمع مخصخص، غنيّ جدا، لديه ميزات كبرى، ولكن تهمين عليه المصالح الخاصّة. لا يوجد نظام صحي للجميع، وهو أمر شديد الأهمية اليوم. هذا ما يمكن وصفه بامتياز بأنّه النظام النيولِبرالي بعينه". وعلى صعيد أوروپا، أوضح چومسكي أنها أسوأ من نواحٍ عديدة في ظلّ برامج تقشف تزيد من مستوى الخطر، والهجمات ضد الديمقراطية، ونقل القرارات إلى بروكسل وبيروقراطية "الترويكا" غير المنتخبة (المفوضية الأوروپيّة والبنك المركزي الأوروپي وصندوق النقد الدولي). لكنّ القارة تملك على الأقل بقايا هيكل اجتماعي ديمقراطي يؤمّن قدرا من الدعم، وهو ما تفتقر إليه الولايات المتحدة. إعتبر چومسكي أنّه رغم خطورة وباء كورونا، فإنّه ليس الخطر الأكبر، "سنخرج من الوباء، مقابل ثمن عالٍ جدا. لكنّنا لن نتعافى أبدا من ذوبان الغطاء الجليدي في القطبين، وارتفاع منسوب البحار، والآثار الأخرى السلبية للتغيّر المناخي". تساءل المفكر الأمريكي، "ماذا نفعل حيال ذلك؟ كلّ بلد يقوم بأمر ما، لكن ليس بما يكفي. الولايات المتحدة من جهتها تقوم بالكثير، تتوجه مسرعة نحو الهاوية عبر إلغاء البرامج والتشريعات التي من شأنها التخفيف من وطأة الكارثة". وأضاف أنّ هذا هو الوضع الحالي، ولكن يمكن لذلك أن يتغيّر. لا تزال هناك قوى عالمية تواصل الكفاح. والسؤال هو معرفة كيف ستخرج هذه القوى من الأزمة في المستقبل، وهذا ما سيحدد مصير العالم. معروف أنّ أكثر الدول فقرا في العالم هي التي تدفع الثمن البشري الأكبر لهذه الظواهر من تبعات الجنون المناخي. أشار تقرير صحفي نُشِر في پاريس وسلط الضوء على خطر تغيّر المناخ على البشرية أنّ الظواهر المناخية القصوى أودت بحياة 480 ألف شخصا في غضون 20 عاما. ومنها العواصف والفيضانات وموجات الحرّ، المسجلة بين الأعوام 200 ......
#قراءة
#كتاب
#أزمة
#المناخ
#لنعوم
#چومسكي
#وروبرت
#پَولِن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721569

آدم الحسن : إخفاقات الفكر الاشتراكي التقليدي 1
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن وضعَ قادة الفكر الاشتراكي الأوائل اسسْ و مفاهيم ساهمتْ في بناء قاعدة علمية يمكن الاستناد عليها عند دراسة المسألة الاقتصادية و مهدت الطريق لإتباع الأسلوب العلمي في التفكير مما ساعد ذلك لاحقا الكثير من الاقتصاديين الذين تناولوا الحالات المعاصرة في الاقتصاد التي تطورت لدرجة عالية جدا تبدو و كأنها انفصلتْ تماما عن اصلها الذي انبثقتْ منه . قبل تناول المستجدات التي طرأت على العمليات الإنتاجية و دخول الأتمتة الشاملة و الذكاء الصناعي في النمط الجديد من العمليات الإنتاجية لابد من العودة و الرجوع الى الوراء و لو بشكل سريع للمفاهيم الأساسية في الفكر الاشتراكي التقليدي و تناول أهم اركان هذا الفكر لمعرفة اسباب فشله في التعاطي مع متطلبات عصر ما بعد الصناعة البدائية . إن مفهوم القيمة المضافة و فائضْ القيمة و كذلك قيمة العمل و قيمة قوت العمل هي تعاريف تُشَكِلْ اهم اركان الفكر الاشتراكي التقليدي و هي باختصار كالتالي : اولا : القيمة المُضافة هي تلك القيمة التي يُضيفها العمل من خلال العملية الإنتاجية على القيمة الأولية . أما القيمة الأولية فهي العمل المُجَسَدَ و المخزون في المواد الداخلة في العملية الإنتاجية من مواد أولية و طاقة و غيرها لتكوين منتج جديد مع احتساب قيمة الاندثار في الآلات و المعدات . و تعتبر هذه الزيادة أو الإضافة على القيمة الأولية في الفكر الاشتراكي التقليدي الثوري هي من صنع العمل . اي إن القيمة المضافة = اجمالي العمل المُجَسدْ و المخزونْ في المواد المصنعة - اجمالي العمل المُجَسدْ و المخزونْ في المواد الأولية و الطاقة و غيرها - قيمة الاندثار في الآلات و المعدات . ثانيا : فائضْ القيمة هو الفرق بين القيمة المُضافة و الأجور المدفوعة للعاملين , و يتم تسميته في الاقتصاد السياسي الاشتراكي الثوري بقيمة الأجور الغير مدفوعة للعاملين . ثالثا : قيمة قوة العمل هي الأجور التي تدفع للعاملين , فالعاملون يبيعون قوة عملهم و ليس عملهم و صاحب رأس المال يشتري قوة العمل بأجور محددة و يوظفها في العملية الإنتاجية لتخلق قيمة العمل , و حسب الفكر الاشتراكي التقليدي الثوري فأن الفرق بين قيمة العملْ و قيمة قوة العمل هو نفسه فائضْ القيمة . من هنا انطلق الفكر الثوري الاشتراكي ليعطي فائضْ القيمة اسماء و مفاهيم ذات صدى يهز مشاعر العمال , من هذه المفاهيم لفائض القيمة تسميات غير دقيقة غايتها التحريض على الصراع الطبقي و ذلك من خلال اعتبار فائض القيمة هي مقدار السرقة التي حققها اصحاب رأس المال من العملية الإنتاجية و ذلك لكون من يمتلك وسائل الإنتاج في النظام الرأسمالي هم اصحاب رأس المال و هذا النظام يسمح للرأسماليين بالاستحواذ على جزء من قيمة العمل دون وجه حق ...! رابعا : التراكم الرأسمالي يتحقق التراكم الرأسمالي من اضافة فائض القيمة الى رأس المال , من هنا تشكلت فكرة الصراع الطبقي ضمن النظام الرأسمالي و ذلك بوجود طرفين في هذا الصراع هما : اولا : طبقة القوة المنتجة المستغَلة و هم العاملون من عمال و فلاحين و غيرهم من الشرائ ......
#إخفاقات
#الفكر
#الاشتراكي
#التقليدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721568

ليلى موسى : حفيدات الآلهة الأم يحيين ثورتهن في مناطق شمالي وشرقي سوريا
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى تاريخياً تميّزت المجتمعات بقيادة المرأة بالعدالة الاجتماعية والحكمة والسلام والاستقرار والأمان والتطور في كافة مناحي الحياة، مشكِّلةً بذلك قفزة نوعية في تاريخ الإنسانية وتحوله من إنسان مستهلك يعيش وفق مقتضياته البيولوجية (الغريزية) إلى إنسان منتج ومبدع محققاً تفوقه على الكائنات الأخرى. وتوافقاً وتأقلماً وانسجاماً مع الطبيعة مؤلفاً من ثنائية الطبيعة والإنسان مجتمعاً بشرياً، ومن ثنائية الأنثى والذكر حياة شراكة ندّية. تلك الحقبة عُرِّفت بالعصر النيوليتي (عصر الأمومة)، والتي كانت انطلاقتها منطقة ميزوبوتاميا أو ما يعرف بالهلال الخصيب.طالما كانت المرأة حجر الأساس في تشكل وبناء وتطور المجتمعات منذ فجر التاريخ، لذلك استهداف أي مجتمع أو إعادة تشكيله سيكون بداية من المرأة وإعادة صياغة التاريخ من جديد ولكن هذه المرة من خلال تغييب الدور الحقيقي للمرأة.لم يكن من السهولة النيل من قيم وثقافة المرأة التي ابدعت في إنتاج وابتكار معايير نموذجية للحياة البشرية والإنسانية، والتي تشكلت وتراكمت عبر آلاف السنين وأصبحت جزءاً لا يتجزأ من النسيج الذهني والثقافي للحضارة الإنسانية. وحتى يتمكنوا الحط من شأن المرأة وتغييبها من مسرح الحضارة ابتدعوا في إنتاج آلاف القصص الميثولوجية والدينية والنظريات والشروحات الفلسفية والعلمية لإثبات ضعف المرأة وعدم صلاحيتها لقيادة المجتمع وحتى العائلة، وأنها سبب الكوارث والبلاء وأن دورها يقتصر فقط على خدمة المنزل وإنجاب الأطفال وإشباع رغبات الرجل الغريزية.كما هو معروف تاريخياً دائماً هناك خطين متصارعين "العبودية والمقاومة" يسيران بشكل متوازي وإن تميز أحد هذه الخطوط بالتفوق في بعض الحقب وانحسار وتراجع الخط الأخر، لكن يبقى مستمراً محافظاً على وجوده. ولأن قيم عصر الأمومة كانت من أرقى القيم التي عرفتها البشرية والإنسانية وأصبحت جزء من النسيج الذهني والحضاري للبشرية. لذا، نرى أن هذه الثقافة تعبر عن ذاتها برفضها للقيم المضادة لها وتظهر بين الفينة والأخر في أبهى تجلياتها متى ما سنحت لها الفرصة رافضة كل ما يتم فرضه عليها. ولأن المرأة الكردية عانت الأمرّين، مرة من الذهنية الذكورية وتسلطها وأخرى من النظام المركزي الشمولي الحاكم ذو الصبغة الذكورية، لذلك مع انطلاق الثورة السورية سارعت المرأة الكردية إلى تنظيم صفوفها مستخلصة تجارب وعبر الثورات على مر التاريخ.فحاربت الذهنية الذكورية المتجسدة في الموروث الثقافي من جهة ومن جهة أخرى حاربت كافة القوى والجهات والدولة التي استهدفت النيل من المنطقة وتحقيق مشاريعها الاحتلالية الاستعمارية.وهذا ما لم يكن يتحقق إلا من خلال تنمية وتوعية وتمكين المرأة عبر إحداث أكاديميات فكرية وثقافية وعسكرية، والمشاركة في جميع المجالات الحياتية والتي كانت معظمها حكراً على الرجال وخاصة في المجال السياسي والدبلوماسي والاقتصادي. والأهم من كل ذلك المشاركة في مراكز صنع القرار، وعدم انحصار المشاركة النسوية ضمن طبقة أو فئة معينة بل على عكس شملت جميع شرائح وفئات المجتمع النسوية، بالإضافة إلى تشكيل قواتها الذاتية والتي استطاعت من خلالها بكل جدارة كشف زيف جميع الادعاءات، بأن المرأة ضعيفة بيولوجياً وهي بحاجة دائماً إلى الرجل لحمايتها. لكن المرأة كشفت زيف هذه الادعاءات وتمكنت من دحر أعتى التنظيمات الإرهابية المتطرفة "داعش"، ولم تحمِ نفسها فحسب بل حمت البشرية جمعاء من فكر وشراسة التنظيمات الراديكالية السلفية المتطرفة.المرأة الكردية بالرغم من قساوة وصعوبة ظروف الحرب إلا أنها تمكنت من الحفاظ على ذاتها وتحولت إلى انموذج ألهم ......
#حفيدات
#الآلهة
#الأم
#يحيين
#ثورتهن
#مناطق
#شمالي
#وشرقي
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721567

يوسف يوسف : أضاءة في خلق خط مواز للقرآن
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف 1 . لم يكتفي رجال الأسلام “ أبتداءا من صحابة الرسول والتابعين ، ومن ثم فقهاء وأئمة وشيوخ ودعاة .. الأسلام “ بالنص القرآني فقط ، وذلك لأن النص لم يعد يلبي أحتياجات خططهم المستقبلية في السلطة والحكم والأجتهاد ، فأوجدوا خطا موازيا للقرآن ، ظهر هذا العمل / النهج ، في ختام الدعوة المحمدية ، وتاكد في أحتضار رسول الأسلام - ورغبة الرسول في أن يكتب وصية لأتباعه حتى لا يضلوا بعدها ! ، وما عرف ب " رزية يوم الخميس " ، التي قال حينها الجمع : قد هجر الرسول ( عن أبن عباس ، قال : لما حضر النبي ، قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ، قال عمر : أن النبي غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله / نقل من صحيح البخاري ، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة - باب كراهية الخلاف ) ، وهذا الحجب جاء مخالفا لأية &#64831-;- وَمَا آتَاکمُ الرَّ‌سُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکمْ عَنْهُ فَانتَهُوا / 7 سورة الحشر &#64830-;- ، أن رفض الصحابة لكتابة الرسول " الوصية " ، بحجة وجود القرآن ، أعتقد أنها كانت أول أجتهاد جلي وواضح في رفض ما أمر به الرسول - وكما هو معروف أن الرسول ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى&#1648-;- / 3 سورة النجم ) .. وبدأ الخط الموازي للقرآن يصبح أكثر أتضاحا بعد الوقائع التالية " سقيفة بني ساعدة 11 هج ، مقتل عثمان بن عفان 35 هج ، معركة الجمل 36 هج ، رفع المصاحف على أسنة الرماح 37 هج - والتي قال الإمام علي بن أبي طالب قولته المشهورة : كلمة حق يراد بها باطل " .. وقائمة الحوادث المشابهة تطول وتتعدد !! . 2 . وبدأ بعد ذلك عهد الأحاديث النبوية ، لخلق أحكام تناسب ظروف الزمان والمكان ! - وفق الأحداث والوقائع السياسية ، غير المنصوص عليها قرآنيا ، وذلك على يد البخاري المتوفى سنة 256 هج ، وأحاديث مسلم بن الحجاج المتوفى 261 هج / أي بينهما وبين الرسول المتوفى 11 هج حوالي قرنين ونصف ، علما أن الباحث رشيد أيلال ، قد قال : لا توجد نسخة أو مخطوطة " للصحيح " بخط أبو عبدالله البخاري ذاته ! . وأن الأشكالية " أن البخاري يقول حول أحاديثه : خرجته من نحو ستمائة ألف حديث ، وأما عدد أحاديثه فسبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون 7275 حديثاً كما قال ابن الصلاح والنووي رحمهما الله . / نقل من موقع الحديث والسنة " .. فهل يعقل أن يفحص رجلا هكذا عددا من الأحاديث من أجل التوصل الى 7275 حديثا ! ، ومن يقول أن ما وصل أليه من الأحاديث هو الصحيح ، وأن ما حجبه كان مدلسا ! . 3 . رجال الأسلام منذ عهود الخلافة الأسلامية الأولى - ومن ثم الخلافة الأموية والعباسية فسلاطين آل عثمان ، أستخدموا أحاديثا وفتاوى وتخريجات ولويا للحقائق تصاغ على مقاس ورغبات الخلفاء والسلاطين والأمراء ! . فهذا الخليفة هارون الرشيد - مثلا ، بالرغم من مئات الجواري التي لديه ، يعشق أحدى جواري أبيه ، والقاضي أبويوسف / 113 – 182 هج ( هو يعقوب بن إبراهيم الأنصاري المشهور ب " أبي يوسف " وهو من تلاميذ الإمام أبي حنيفة النعمان. القاضي أبو يوسف هو الإمام المجتهد العلامة المحدث قاضي القضاة ) ، أخرج له فتوى تجيز له وطئها ! " أخرج السلفي في الطيوريات بسنده عن ابن المبارك قال : لما أفضت الخلافة إلى الرشيد وقعت في نفسه جارية من جواري المهدي / أبيه ، فراودها عن نفسها فقالت : لا أصلح لك فإن أباك قد طاف بي ، فشغف بها فأرسل إلى أبي يوسف القاضي ( تلميذ أبي حنيفة ) فسأله : أعندك في هذا شيء ؟ فقال : يا أمير المؤمنين أو كلما ادّعت أمة شيئًا ينبغي أن تصدق لا تصدقها فإنها ليست بمأمونة . / نقل من موقع قصة الأسل ......
#أضاءة
#مواز
#للقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721566

الحزب الشيوعي السوداني : وثيقة... السودان الأزمة وطريق استرداد الثورة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني وثيقة .. السودان الأزمة وطريق استرداد الثورة*الشيوعي يدفع بوثيقة "السودان الأزمة وطريق استرداد الثورة"**الشيوعي: الوثيقة تطرح برنامج لتأسيس دولة مدنية ديمقراطية*الخرطوم: الميداندفع الحزب الشيوعي مساهمة مسودة ميثاق وبرنامج لقوى الثورة تحت عنوان (السودان، الأزمة وطريق استرداد الثورة). قابلة للإضافة والإلغاء والتعديل ويهدف البرنامج المقترح إلى تأسيس دولة مدنية ديمقراطية قائمة على المواطنة وتحقيق قواعد السلام، والوحدة في التنوع، وإصلاح القوات المسلحة والنظامية وينحصر دورها في حماية أمن وحقوق وحريات كافة المواطنين وحماية الحدود والأرض والثروات، وتعمل تحت أمرة القوى المدنية بعقيدة الولاء للوطن والديمقراطية والدستور، وحل تسريح كافة المليشيات والحركات المسلحة وفق الترتيبات الأمنية المتعارف عليها دولياً، وحصر وحمل السلاح في القوات النظامية، وإقامة العدالة واستعادة الأصول المنهوبة، والتأكيد على الدولة الموحدة مع الحكم اللامركزي، ومشاركة الجماهير في صنع القرار والإدارة، والتوجه نحو استدامة الديمقراطية وتحقيق ديمقراطية المجتمع.. الميدان تنشر المسودة._________________*الحزب الشيوعي السوداني**السودان الأزمة وطريق استرداد الثورة* تمر بلادنا بظروف سياسية واجتماعية واقتصادية بالغة التعقيد كنتيجة منطقية لعدم اكتمال ثورة ديسمبر وعدم تحقيق أهدافها الأساسية التي شاركت الجماهير العريضة من أبناء وبنات شعبنا بكافة فئاتها وبكل انتماءاتها السياسية ومن مختلف أرجاء البلاد في صياغة مضامينها وأهدافها، عبر النضال الجسور الذي خاضته لمدة طويلة من أجل تحقيق أهدافها، ودفعت فيه ثمن تضحياتها دماءً عزيزة وثم تعرضت لانتهاكات جسيمة، هذه الجماهير كانت تتوق لأن تحقق أهداف وشعارات واسعة تمكنها من مفارقة المسار السياسي الاقتصادي الاجتماعي القديم، وفتح الطريق لاستكمال الثورة الوطنية الديمقراطية وفك حصار التبعية لدوائر رأس المال العالمي وإدارة موارد البلاد وثرواتها وتوظيفها للارتقاء بحياة شعبنا وتوفير الرفاه له والتعاون وتبادل المنافع مع شعوب العالم والتعامل معها بندية ومع ذلك لم ينجح حراكها وصمودها في خط المواجهة مع الانقلابيين الجدد، إلا في الإطاحة برأس النظام البائد ونتج ذلك لحد كبير عن التحول الجذري في مواقف بعض القوى المنتسبة لقوى الحرية والتغيير والتي اتضح من خلال تجربتها في الحكم موقفها المضاد لتطور الثورة لمراقيها المنطقية بإكمال دورة صراع القوى التي قادت التغيير ضد مشروع الطفيلية الإسلاموية وممثليها داخل الحركة الإسلامية وخارجها، ونجدها بدلاً عن ذلك قادت البلاد للردة الشاملة وتحولت إلى بوق يعبر عن الانقلاب العسكري الذي قطع الطريق أمام تقدم الثورة وتحقيق شعاراتها وتواطأت معه بشكل مكشوف في مواجهة القوى الحقيقية التي دعت للتغيير وقادت حراك ثورة ديسمبر المجيدة وبرز خلال ذلك الانقسام الطبقي والاجتماعي بين تيار الهبوط الناعم وبين قوى الثورة في إدارة الدولة وأجهزتها المختلفة لتنفيذ أهداف وشعارات الثورة التي لا يمكن اكتمال بنائها دون التمثيل الواسع لقواها الحية والحقيقية في أجهزة الحكم. وفي المقابل سعت قوى الردة لتمرير مشروعها المعادي لجماهير الثورة مستعينة بدعم ومساندة دول ومحاور إقليمية ودولية وتدخلات صريحة ومباشرة من أجهزة استخباراتها. ونجح تيار الهبوط الناعم من خلالها في تحقيق نجاحات مؤقتة مكنته من قلب موازين القوى داخل قوى الحرية والتغيير، وأدى لتبني مشروعها الذي لا يلبي تطلعات الجماهير ولا يواكب المتغيرات في الساحة السودانية على مستوى تنظيمات ال ......
#وثيقة...
#السودان
#الأزمة
#وطريق
#استرداد
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721578

الطايع الهراغي : الشّهداء يتماوتون ولا يموتون بعض الانتصارات أشدّ عارا من الهزائم .
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " تفّاحــة مثقوبــة بفراشـــة / وفراشـة مثقوبـــة برصاصــة / ورصاصــة مثقوبـــة بجــرادة / حطّــــت علــــى كتفــــي / وأظنـــاهــــا السّفـــــر " . -- معيـــــــــــن بسيســــو -- " عار على يدي إذا صافحت يدا طوّحت بأعنـاق شعبــي " -- الحكيم جورج حبش -- الإهداء : إلى الحكيم جورج حبش، قبس الحكمة زمن العتمة في ليل عربيّ أليل، " كموج البحر أرخى سدوله " / إلى الأسير الحرّ مروان البرغوثي، أكثر الأحرار حرّيّة، ما أغوته الدّولة وفتنته الثّورة ، سؤال: ما الحرّيّة ؟؟ ما عاد يشكل عليه وما عاد يغويه منذ امتشق سؤالا أكثر إغراء : ما ثمن الحرّيّة ؟؟ / إلى شاعر " الدّاخــل" سميــح القــاسم، لم يصدّق أبدا أنّ رفاقه في المحنة قد يموتون ["أنــت حــيّ، أنـت متمــاوت " / في رثاء معين بسيسو. ]، إلى شهيد " أرض البرتقال الحزين " غسّــان كنفانــي ، عنه قال محمــود درويـش " لو وضعوك في الجنّة أو جهنّم لأشغلت سكّانهما بقضيّة فلسطين ". ................................................................................................................................................................................................................................................. فسطين من الماء إلى الماء ، تفنى فيك لكي تُفنيك ثمّ تحييك ، من شبق العاشق الأبديّ لمّا يسكنه الوجد إلى شبق الحاكم الأبديّ لمّا يصرعه وهْــمُ المجد ، من فلسفة التّـفكير البائس إلى فلسفة بؤس التّفكير وخراب التّدبير، إيغال في التّدمير و" ثورة "على التّعمير. فلسطين غصّتنا، عذاب التّاريخ فينا، حيرتنا القتيلة والقاتلة ، داؤنا، ولا براء لنا ولها إلاّ بما كان لنا داء (" داوني بالتي كانت هي الدّاء " / أبو نوّاس). فلسطين، في لحظة يـكتسب الحقد معنى لمّا تمنحه بعدا إنسانيّا ، ويكـفّ الحزن عن أن يكون مراوحة بين الأسى واللّوعة، والبكاء والتّباكي . يصبح عنادا وسلاحا عندما تمتزج أشلاء الجسد بأشلاء المدن. فلسطين الثّكلى والمفجوعة في من تحب وفي من يذوب فيها حبّا ، لم تتقبّل يوما في أبنائها الشّهداء ما جاد به البعض من باهت التّعازي، وهرعت دوما إلى مراسم التّهاني. تحمل عن بنيها وكلّ من فيها ما ثقل من وِزر اللّحظة، وتمنحهم الهدوء المستحيل ، به تجابه ويجابهون ما تلاطم من أمواج الارتداد والهرولة إلى حجّ في أرض غير ذي زرع وأوهام تذروها الرّياح لقوم لا يعقلون . الفلسطينيّ ليس في عجلة من أمره ، استطاب طول الرّحلة وتشعّبها فأقسم أن يبلغ مداها أو يفنى دونها. ليس معنيّا بالغوص في دلالات القسمة وموجباتها والمذاهب الموصلة إليها. لا زال بعد منشغلا بإحصاء عدد شهدائه حتّى لا يلتفّ الأعداء من الأعراب والأغراب على رفات شهدائه . ترك للمولعين بالتّخمين والتّنجيم أن يجرّبوا حظّهم في الاتّ ......
#الشّهداء
#يتماوتون
#يموتون
#الانتصارات
#أشدّ
#عارا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721577

سالم الياس مدالو : لفراشات قلبي قصائد
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو هل سمعتبان للريح افقوشفق ازرقمراياوزهروللبرق قوس قزحوهالة قمرولفراشات قلبيقصائد من ذاكرةالموج وعنادلتبتسم لمداراتالروح والبدنوحساسين تنتظرطيور اليمامالقادمة من قبابالشوق وانا قربلبلاب قلبياغني لطائر القبجوللغزلان العاشقةوالمطاردة فيبراريالريحمحتضنا في قبوذاكرتيقوس قزح البرقالازرق افقالازورديا وزهر . ......
#لفراشات
#قلبي
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721576

محمد عمارة تقي الدين : الدين ولعنة الأيديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدينواحدة من الجرائم الكبرى التي ترتكبها جماعات التشدد والعنف بحق الدين هي محاولة صبه في قالب أيديولوجي حديدي يستحيل معه أن يُفهم الدين إلا من خلاله، ومن ثم يتم تطويع كل عقائد الدين لتبرير هذه الأيديولوجيا، فنجد أنفسنا في نهاية الأمر أمام دين جديد مخالف تمامًا لدين التأسيس بل ومضاد ومعادٍ له في كثير من الأحوال.بالطبع لا يمكن للإنسان أن يفكر من دون أيديولوجيا بل مجموعة من الأيديولوجيات المتقاطعة والمتفاعلة مع بعضها البعض والقابلة للتحديث والتطوير المستمر إذ من شأنها تمكينه من بلورة رؤية للذات وللعالم في آن، غير أن ما نقصده هنا هو الأيديولوجيات الحديدية المُغلقة والتي تكتسب طابعاً عنصرياً إقصائياً، والتي من شأنها خلق ما يسمى بالمناعة الأيديولوجية أي وضعك داخل سياج أو قفص حديدي من الأفكار يجعلك غير متقبل لأي أفكار جديدة أخرى باعتبار أن الأفكار القديمة كافية جداً، فالعقلية الأيديولوجية عقلية اختزالية تبسيطية تُحيل كافة القضايا لحل واحد سحري هو ما تطرحة أيديولوجيتها ومن ثم فكل الحلول الأخرى هي بالضرورة خاطئة.وفي الأديان تقوم الأيديولوجيات ذات الديباجات الدينية بتوظيف مجمل العقائد الدينية لشرعنة أطروحاتها بشكل يقوض الدين من الداخل عبر العبث بمقاصده، إذ عندما يتحول الدين إلى أيديولوجيا حديدية مغلقة ومن ثم محاولة إجبار الجميع على العيش وفقًا لأولويات وأطروحات تلك الأيديولوجية، فإن الدين في تلك الحالة يفقد جوهر التراحم النائم داخل نسقه العقائدي، إذ يتم استدعاء نصوص دينية بعينها وإعادة تأويلها بشكل مجحف لتصبح بمثابة مبرر لعمليات فرض تلك الأيديولوجية وإنزالها على الواقع بشكل جبري وفق منهجية يتم من خلالها التضحية بالوسائل على مذبح الغايات، بقيم الأخلاق والعدالة والتراحم لصالح العنف والقتل والإبادة بحجة تحقيق غاية نهائية وفردوس أرضي في آخر الزمان.وإذا كانت وظيفة الدين هي إنتاج المعنى، معنى لحياة الإنسان ولماذا هو موجود على ظهر هذا الكوكب، وبعبارة أخرى إذا ما كانت وظيفة الدين هي إنهاء التوتر القائم بين الإنسان وعالمه، فإن الأيديولوجيا تؤجج هذا التوتر وتحشده لمهمة مستحيلة غالبًا ما تبؤ بالفشل فيصيبه اليأس والإحباط، أو أنه يُسرف في العنف لأجل فرض أيديولوجيته تلك بالقوة على الجميع فيتحول بمرور الوقت لسلوك الغابة في عالم لن تحكمه في هذه الحالة إلا قاعدة البقاء للأقوى.وفي حين أن كل الأديان في نبعها الصافي وإصدارها الأول تُحتِّم الإصغاء لمستجدات العصر ومتطلباته من هنا جاءت مرونة النصوص المقدسة وإحالتها لأكثر من قراءة، إلا أن الأيديولوجيا التي تعتنقها جماعات التشدد الديني دائمًا ما يكون لديها قراءة واحدة وحرفية وجامدة للنصوص الدينية ـ غالبًا ما تكون قراءة مؤسسيها التي تجاوزها الزمان ـ ومن ثم تسعى لفرضها على الجميع.فاتباع أي جماعة دينية متشددة ذات رؤى أيديولوجية مغلقة ودون شعور منهم تجدهم وقد استندوا لفكر ونصوص الزعيم المؤسس أكثر من النص الديني ذاته، أو أنهم يقرءون النص الديني على ضوء أطروحات ذلك الزعيم المؤسس فيتم لىّ عنق النصوص المقدسة لتتفق وتلك الأطروحات، من هنا تحريف مقاصد الأديان.وفي حين أن الدين وكما أفهمه من شأنه أن يجعل المستقبل أمرًا مفتوحًا على كافة الاحتمالات احترامًا لحرية الإنسان ودوره في صياغة عالمه إلا أن الأيديولوجيا تسعى دائمًا لمصادرة المستقبل ووضعه في مسار واحد فقط هو مسار تحقيق أهدافها ورؤيتها باعتبارها أمر حتمي.وفي حين أن سنة الله في كونه هي الحركة، فكل شيء يتحرك وإ ......
#الدين
#ولعنة
#الأيديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721575

سامي محمود أبو عون : قراءة نقدية
#الحوار_المتمدن
#سامي_محمود_أبو_عون سامي أبو عون - غزةاليهودي الأعرج لهاني السالميرواية الواقعية السياسية / رواية الإدانة والمحاكمة جبر جميل شعثكان أول من دعا إلى الواقعية في الأدب هو الروائي الفرنسي ( شنفلوري) وهو أول من استخدم هذا المصطلح للتعبير عن مفهوم الواقعية وذلك في منتصف القرن التاسع عشر ، كردة فعل على طغيان الرومانسية التي غرقت في الأحلام والأوهام والطوباويات ، وغيبت فعل العقل والمنطق والتجربة في النتاجات الأدبية عامة .وبعد ذلك تعددت مدارس المذهب الواقعي إلى الواقعية النقدية الفردية التي كان كتابها ينقلون الواقع كما هو دون محاولة تغييره ، والواقعية الاشتراكية التي ظهرت بعد الثورة البلشفية 1917 في الاتحاد السوفيتي ( سابقا) وكان رائدها (مكسيم جوركي) وتميزت هذه الواقعية بطغيان الأيديولوجيا التي كانت تحول العمل الأدبي إلى بيان سياسي مؤدلج وموجه . ثم جاءت الواقعية الطبيعية كامتداد للواقعية النقدية ولكنها اختلفت عنها بالموضوعية وبمحاولة جعل الأدب عامل تغيير في العالم وهذا بعكس الواقعية النقدية التي كانت جامدة بائسة مكتفية بالنقل الفوتوغرافي وحسب ، ومؤسس هذه الواقعية الطبيعية هما الأخوان الفرنسيان (ادمون وجول جونكور) ، ولكن (اميل زولا) هو الذي تسيّدها وكان رائدها الأبرز. ثم جاءت الواقعية النفسية وكان أبرز روادها ( ستاندال) وأخيراً الواقعية السحرية في أميركا اللاتينية التي تربع ( ماركيز ) على عرشها .يقول ( شنفلوري ) أول مستخدم لمصطلح الواقعية :" ان الفن عموما ينبغي ان يقدم تمثيلا دقيقا للعالم الواقعي ولهذا يجب أن يدرس الحياة والعادات من خلال الملاحظة الدقيقة والتحليل المرهف وينبغي أن يؤدي هذه الوظيفة بطريقة موضوعية بدون عواطف ونزعات شخصية ومن هنا على الراوي أن يدرس قبل أي شيء مظهر الأشخاص ويسألهم ويمحص أجوبتهم ويتعرف على مساكنهم ويستجوب جيرانهم ثم يدون بعد ذلك حججه واضعا حدا لتدخل خياله الى اقصى درجة "انطلاقا من هذا التمهيد سنحاول إضاءة بعض جوانب الرواية التي نحن بصدد مقاربتها . التي نعتبرها رواية سياسية واقعية حسب المفهوم السابق فهي قد عالجت موضوعاً سياسيا مرتبطا بالوضع الني خلفته النكبة وفي اهم مظهر من مظاهرها وهو مخيم اللجوء . وقد شكل المكان بطلا مركزيا في الرواية وفي فضاءاته تحركت الشخصيات عبر تقنيات السرد وأهمها الحوار الخارجي والداخلي . لقد استطاع الكاتب أن يسلط الضوء على قضية جوهرية في صراعنا مع الدولة الصهيونية من حيث منبع الفكر الصهيوني دون أن يلصق هذا الفكر باليهودية كديانة فالصراع ليس دينياً وإنما سياسيا وجودياً .وقد أبرزت الرواية ذلك من خلال تعامل الناس مع اليهودي الأعرج الحسن وحسن معاشرتهم له ولكن نوايا كل طرف كانت مختلفة من حيث أن اليهودي الذي كان يساعد الناس في الطب وغيره كان يتخفى وراء أهداف ونيات سياسية استخبارية لخدمة الفكرة الصهيونية . اما الناس فكانوا على نياتهم الطيبة وهذا يعكس فكرة التعايش التي يمكن أن يتقبلها العربي المسلم ازاء اليهودي الذي تظل نياته وغاياته بعيدة عن فكرة التعايش .لقد كان المكان بطلاً محورياً في الرواية كما قلنا ، وكانت الشخصيات تنمو درامياً وتؤثر في الأحداث التي تبدو غير مترابطة للقاريء المتعجل ولكن القراءة المتأنية لها ، تظهر غير ذلك . إن المكان والزمان والشخصيات والحوار بنوعيه كانوا كالمسبحة حباتها متفرقة ولكن ينتظمها خيط رفيع واحد .هل تدخل الكاتب في الرواية ؟ وهل يمكن للكاتب أن لا يتدخل في رواية هو صانعها وصاحب رؤيتها ومهندس شخصياتها ومنسق ثيماتها وتقنياتها ؟ وهل مثل هذا التدخل يضعف من فني ......
#قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721574

الطاهر المعز : تقويض السيادة الغذائية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز المسألة الزراعية واحتكار الأراضي والغذاءنموذج شركة نستليه"لا اعتبار لكفاءة النظام الغذائي الحالي إلا من وجهة نظر تضخيم أرباح صناعة للمواد الغذائية... إن القضاء على الجوع في العالم هدف لا يمكن تحقيقه إلاّ عبر تغيير السّياسة الحالية وإعادة النظر فيها من جُذُورها، وتمكين صغار المزارعين من الوصول إلى الموارد الإنتاجية وإلى السوق..." عن "أُوليفييه دي شوتر" - المقرر الخاص للأمم المتحدة للحق في الغذاء (2014).عينات من فضائح وفظائع الصناعات الغذائية: رَصَدَ موقع ( Inc ) منتصف تشرين الأول/اكتوبر 2015، عددًا من الفضائح التي وَقَعَ نَشْرُها (وهي تمثل جزءًا صغيرًا من المُمارسات المُضِرّة بصحّة وبميزانية المُستهلكين) ومن بينها "نستليه"، حيث وَرَدَ أن مجموعة "نستليه" للصناعات الغذائية لا تحترم قواعد الصحة العامة ولا تولي اهتمامًا بحقوق الإنسان، ما يُناقض شعارها:" صعام أفْضَل من أجل صِحّةٍ أفْضَل". أما شركة آمازون للتسويق الإلكتروني فتُجْبِرُ عُمّال المخازن على العمل لساعات أطول دون الحصول على أجر إضافي، وواجهت المؤسسة حملة إعلامية مُضادّة، بسبب عدم تعاون إدارة العلاقات العامة مع وسائل الإعلام.تراجعت مبيعات شركة مطاعم الوجبات السريعة "ماكدونالدز" على مستوى العالم، بعد نَشْر أخبار عن عدد من الفضائح المتعلقة بجودة الطعام وأوضاع العاملين، وكانت أهم التراجعات في الأرباح في فروعها الآسيوية، بعد الشكاوى بشأن فساد اللّحوم، ونقص النظافة وبشأن وجود أشياء غريبة وقطع من البلاستيك في البطاطس المقلية أو في "الآيس كريم" والمُثلجات والمشروبات وقطع الدجاج... أقام عدد من العاملين بمجموعة "ماكدونالدز" دعاوى قضائية بسبب "المَيْز العنصري" بعد أن قامت بعض فروعها بفصل العمال الزنوج، كما تواجه الشركة اتهامات بتدني مستوى أجور العاملين بفروعها حول العالم، ما أفقدها ثقة العديد من الزبائن الذين لم يكونوا مُهتمِّين بما يجري في مواقع الإنتاج، وما وراء الواجهات، ولم تَنْجح الحملة الإعلامية الضخمة التي تقوم بها الشركة في تحسين سمعتها، واستعادة ثقة الزبائن...في الصين، تراجعت مبيعات مجموعة "يم" ( Yum ) التي تمتلك شركات غذائية عديدة معروفة، مثل "دجاج كنتاكي" و"بيتزا هت"، بسبب تقديم لُحُوم فاسدة، وتراجع استهلاك إنتاجها على مستوى عالمي، رغم اقتصار الحادثة على سوق الصّين...في الهند، كشفت تحقيقات مركز العلوم والبيئة، وجود كميات كبيرة من المواد السامة في زجاجات المياه، أو الكولا، كما نشطت مؤسسة "الهند من أجل سلامة الغذاء" غير الحكومية، من أجل مراقبة سلامة الأغذية، وتقدمت بشكاوى ضد عدد من الشركات، من بينها "نستليه"، وفي الخامس من حزيران/يونيو 2015، أمرت هيئة السلامة الغذائية شركة نستليه بسحب العلامة التجارية "ماغي" لمكرونة سريعة التحضير، والتي كانت كثيرة الرّواج وتتمتع بشعبية كبيرة، بسبب عدم إيفائها شروط السلامة، ووجود كميات من الرصاص تفوق المستوى المسموح به، واحتوائها على غلوتامات أحادية الصوديوم، ولكن شركة "نستليه" لم تمتثل للقرار، كما لم تمتثل في السابق لقرار بشأن حليب الأطفال الرُّضّع، ما أدّى إلى تدخّل المحكمة العُليا ب"مومباي" (12 حزيران/يونيو 2015) وفرض حظر على قائمة من منتجات "نستليه، ما كلّف الشركة "خسائر" بقيمة حوالي خمسين مليون دولارا. تَقُودُ منظمات غير حكومية مُختلفة، وأهمها "حملة حليب الاطفال" حملةً، منذ 1974، لمقاطعة مجموعة نستليه "التي تسببت في حدوث "وفيات غير ضرورية وفي معاناة الأطفال، عبر استهدافها للنساء الحوامل، والأمهات الجدد، والعام ......
#تقويض
#السيادة
#الغذائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721581

عماد عبد اللطيف سالم : الكَرَم خارجياً و المَكْرَمات داخليّاً: تخلّف وبدائيّة أنماط تصرّف الأنظمة السياسية بالموارد الوطنية العراق أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم "الكَرَم" خارجياً ..و "المَكْرَمات" داخليّاً ..هي من أسوأ أساليب إدارة الموارد الوطنية ، و أكثر أنماط بناء العلاقات الإقتصادية والسياسية الدوليّة بدائيّةً و تخلّفاً (خاصةً في بلدٍ يعاني من ازمة مالية واقتصادية "بنيويّة" خانقة كالعراق).وأنماط التصرّف بالموارد الإقتصادية الوطنيّة بهذه الطريقة، وتقديمها للآخرين على أنّها "معونات" و "هبات" و "مكرمات" ، هي سمة مميّزة للدكتاتوريّات الإستبداديّة ، ولحكم الأليغورشيّات(التي تتظاهر بجاه الغنى الزائف ، وتترفّع عن الإقرار بـ "فقرها" الحقيقيّ" ، وعجزها عن تحقيق العدالة و "الإنصاف" لمواطنيها) ، وليست سمة من سمات الأنظمة الديموقراطية ، ولا تتوافق مع أساليب و "سياقات" إدارة الموارد الإقتصادية المرتبط عادةً بهذه الأنظمة.ولايمكن عدّ هذه التصرفات والسلوكيّات الإقتصادية من بين "الآليات " الداعمة والمُعزّزة لأي نظام ، ولا يمكن لها أن تمنحه "شرعية" البقاء والإستدامة .. وسيبقى هذا النظام(مُستقبلاً) عرضةً للمسائلة الوطنيّة(الدستوريّة والقانونيّة والشعبية) ، بغضّ النظر عن خصائص واشتراطات وأحكام "البيئة السياسية" ، التي يعمل "النظام السياسي" (السخيّ والكريم) في اطارها العام الآن. ......
#الكَرَم
#خارجياً
#المَكْرَمات
#داخليّاً:
#تخلّف
#وبدائيّة
#أنماط
#تصرّف
#الأنظمة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721580

عبدالله عطية شناوة : نزعة إنكار الشناعات في تأريخنا
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة في منشور على أحد مواقع التواصل االإجتماعي جرى التطرق الى ولع الخلفاء المسلمين باقتناء الجواري اللواتي سبين في الفتوحات الأسلامية، وإلى أسعارهن في أسواق النخاسة في الحواضر الأسلامية، وكيفية التعامل معهن. وتضمن المنشور أرقاما مهولة عن أعداد الجواري خاصة الأمازيغيات التي ولع بهن الخليفة عبدالملك بن مروان وأبنه وخليفته هشام أبن عبد الملك.الأرقام التي وردت في المنشور مستلة من كتب التأريخ الإسلامي التراثية المعتمدة على مدى قرون، لكن أحد المتفاعلين مع المنشور اعتبره (( تشويها متعمدا للإسلام )). وفي هذا إفتراض ضمني بمعاداة صاحب المنشور للدين، وسعي إلى هدمه، ومعروف ما يمكن أن يترتب على وضع شخص ما في دائرة معاداة الدين. فما هي الحقيقة؟ لا ريب أن المؤرخين المسلمين كانوا يبالغون كثيرا في أعداد السبايا، ليس بقصد التشويه بالطبع وإنما بقصذ التفاخر، كما كانوا يبالغون بأرقام القتلى من الأعداء في الفتوحات الإسلامية. وذلك يعود إلى أن مدوناتهم لم تكن تعتمد على وثائق كما هو حال مؤرخي اليوم، وأنما على روايات متداولة. ولا شك أيضا أن من علق على المنشور لم يكن ليعتبره تشويها للدين لو أنه عاش في الزمن الذي يجري الحديث عنه، فالعبودية وأسترقاق النساء لم تكتسب آنذاك الصورة البشعة التي هي عليها الآن، بل كانت نشاطا تجاريا مشروعا، وظلت كذلك حتى الحرب الأمريكية التي أنتهت بتحرير العبيد، دون أن تساويهم بشكل كامل مع الآخرين، وحتى خمسينات القرن الماضي كان يتعين على أحفاد العبيد ذوي البشرة السوداء، في الولايات المتحدة، أن يتخلوا عن مقاعدهم في حافلات النقل العام لصالح أي أبيض لا يجد مقعدا شاغرا فيها.ليس في التذكير بشناعات الماضي أي محاولة للتشوية أو الإساءة الى دين معين أو مجتمع معين، وفيما يتعلق بالإسلام فأن كتب الفقه الإسلامي تتضمن أبوابا مطولة تتعلق بالعبودية، وبالتعامل مع العبيد والإماء، والجوانب الحقوقية المتعلقة باستغلالهم جسديا وجنسيا. لكن التعصب الديني أنسى صاحب التعليق هذه الحقائق، وحال بينه وبين ما إراد كاتب البوست الوصول إليه، وهو أن الغرض من الغزوات ((الفتوحات)) التي صبغت بصبغة دينية لم تكن لوجه الدين قدر ما كانت لأغراض أخرى منها نهب الخيرات والموارد الطبيعية والبشرية للمجتمعات المفتوحة. ومثل هذا الإستنتاج لا يمكن نفيه أو أستبعاده، إلا إذا تأكد من يتصدى للنفي من خلو الخلفاء والطبقات الحاكمة في المجتمعات الأسلامية من نوازع الطمع والعدوان، وقدم براهين مقنعة على قناعاته، وعدم الإكتفاء بأنكار الوقائع التأريخية والزعم بأن أيرادها والتذكير بها ليس أكثر من ((تشويه متعمد للدين)). أن مواصلة صبغ تأريخنا بصبغة دينية وتقديس ذلك التأريخ، والحيلولة دون تحليله تحليلا علميا، لا يلحق الضرر بالدراسات التأريخية فقط، بل يرسخ حالة الجهل والتعصب في الوعي الفردي والجمعي، ويديم توالد تيارات وحركات الإرهاب التي تتلفع بالدين. ......
#نزعة
#إنكار
#الشناعات
#تأريخنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721579

يحيى محمد : صناعة الحياة في ثمان اطروحات
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد بداية سنحدد الاطروحات العامة التي تناولت تفسير نشأة الحياة كالتالي:1ـ المصادفات العشوائية..2ـ القوانين الفيزيائية والكيميائية وما على شاكلتها..3ـ التفاعل بين المصادفات العشوائية والقوانين الطبيعية..4ـ قوانين التنظيم الذاتي..5ـ قوانين التطور الخوارزمي..6ـ قوانين واسباب طبيعية خفية..7ـ قوانين واسباب فائقة لا طبيعية..8ـ اسباب مفارقة لا طبيعية..هذه ثمان اطروحات مختلفة، وللتمييز بينها سنتبع الخطوات التالية:تعتمد الاطروحة الاولى على الاحتمالات الضعيفة في نشأة الحياة، فرغم ان الاخيرة ضئيلة التحقق لكنها تحدث بالصدفة العشوائية اذا ما اعطيت الزمن الكافي. وكانت هذه الفكرة شائعة خلال القرن التاسع عشر والغالب من القرن العشرين.كما تتشعب الاطروحات الثانية والثالثة والرابعة بين ان تكون القوانين الطبيعية صارمة او غير صارمة؛ كنظريات التجاذب الذاتي، ونظرية جاك مونود الذي فاعل بين القوانين والمصادفات وطبّقها ليس فقط على أصل الحياة وتطوراتها، بل وعلى وجودنا والكون الذي نعيش فيه. وتمتاز هذه الاطروحات بانها تعتبر نشأة الحياة ليست صعبة كما تقتضيه الاطروحة الاولى القائمة على المصادفات العشوائية.ايضاً تتجه الاطروحة الخامسة الى وجود برمجة ذاتية خفية في صميم النسيج الكوني ساعدت على نشأة الحياة تلقائياً، وفق تطورات خوارزمية قائمة على الدعم الاحتمالي القوي، كالذي يحدث في المحاكاة الحاسوبية، كما طرحها عدد من العلماء.في حين تبدي الاطروحة السادسة وجود قوانين مجهولة لا نعرف عنها شيء، وقد تكون هي سبب نشأة الحياة، كما قد يأتي اليوم الذي يمكننا اكتشافها. وهي اطروحة تبناها عدد من العلماء البنيويين.أما الاطروحة السابعة فامرها يختلف عما سبق، فهي لا تعتبر سبب الحياة أمراً طبيعياً، بل ترى انها نتاج عملية ذكية فائقة، لكنها مع ذلك غير مفارقة، كالذي ذهب اليه هويل وزميله ويكراماسينج. وهي الاطروحة التي نرجحها لعدد من المبررات.تبقى الاطروحة الثامنة والاخيرة، فهي تشابه السابعة، سوى انها تعتبر سبب الحياة ليس فقط غير طبيعي، بل ومفارق ايضاً، كما هو رأي اصحاب النظرية الخلقوية وانصار التصميم الذكي.ويلاحظ ان الاطروحات الخمس الاولى تتفق معاً في القابلية على صناعة الحياة في المختبر ولو من الناحية النظرية. فهي تعتبر ان اسباب الحياة وقوانينها لا تختلف عن اسباب وقوانين بقية الظواهر الاخرى في كونها طبيعية. لذلك فمثلما يمكن انتاج سائر الظواهر الاخرى في المختبر ولو نظرياً، فكذا هو الحال مع صناعة الحياة، رغم اختلاف ما تقتضيه من درجات السهولة والصعوبة لدى صناعتها في المختبر. فالاطروحتان الثانية والرابعة تقتضيان ان تكون صناعة الحياة سهلة جداً عند توفر عناصرها الاساسية وظروفها المناسبة. واصعب منهما ما يتعلق بالاطروحة الثالثة. وتزداد الصعوبة لدى الاطروحة الاولى، حيث تواجه مشكلة الاحتمالات العصية، لذلك انها تلجأ الى خيار الزمن الطويل لحل هذه المشكلة. رغم ان الاعتماد على محض الظروف العشوائية ومصادفاتها لا تتناسب مع عمر الكون.مع هذا يفترض ان من السهل صناعة الحياة وفق هذه الاطروحة من خلال تدخل الذكاء البشري دون الانتظار طويلاً. فما من شيء يخضع للمصادفات العشوائية الا وامكن للذكاء الاتيان به بسهولة. ومن خلال ذلك نستنتج ان الحياة غير خاضعة لمنطق الاحتمالات، لأن هذا المنطق يفترض ان الحياة يمكن ان تنشأ ضمن احتمال ضعيف جداً من الناحية العشوائية. اما مع تدخل العنصر البشري فالامر يختلف. فكل ما لا يتمكن العقل البشري من الاتيان به، او يصعب عليه ذلك عملياً ......
#صناعة
#الحياة
#ثمان
#اطروحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721589

احمد موكرياني : لا يمكن للعراق الاستمرار كدولة موحدة تحت وصاية المليشيات الحشد الإيرانية
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان الحكومة العراقية هي الحكومة الوحيدة في العالم التي تمول بالمال والسلاح المليشيات المسلحة العميلة لإيران على ارضها، المليشيات التي تقتل أبنائها وتمارس تطهير طائفي وعرقي، وتبتز الشركات العاملة في العراق وتمنع تطوير الصناعة والزراعة فيه لمصلحة إيران وتسيطر على الموانئ العراقية ولا يمكن للقضاء العراقي محاكمة افرادها رغم قرائن الادانة لأفرادها.• ان إطلاق سراح قاسم مصلح رغم اعتقاله بتهمة الإرهاب وقتل إيهاب الوزاني دليل واضح على ان الحكومة العراقية عاجزة عن إدارة الدولة.• ان اقل ما كان يمكن للقضاء العراقي عمله، رغم كل الضغوط والشهادات الزور، هو ان يحكم على المجرم قاسم مصلح بتهمة تهديده لإيهاب الوزاني بالقتل وهي تهمة اكدتها والدة الشهيد إيهاب الوزاني.لا يمكن لأية انتخابات ولو كانت نزيهة 100 بالمئة وحتى ولو فازوا ثوار تشرين بكل المقاعد المجلس النواب ان تحل مشكلة العراق، لأن الحل ينحصر: 1) بأسقاط النظام الإيراني و2) حل المليشيات الحشد الإيراني، اما غير ذلك فهو وهم وتمنيات، فالنجوم السماء أقرب من تولي حكومة عراقية نزيهة وقادرة على حل المليشيات الإيرانية ومحاكمة الفاسدين واسترجاع الأموال التي نهبت من العراق ونزع سلاح العشائر.إذا ما هو الحل:ان بقاء الحشد وقادتها عملاء لإيران، سيؤدي الى تقسيم العراق الى كانتونات تابعة للمليشيات المسلحة والعشائر، لذا اوصي بما يلي. • اصدار سماحة المرجع الديني الأعلى السيد على السيستاني بيان واضح لا لبس فيه ولا قابل للتأويل بوضع نهاية لفتواه "الجهاد الكفائي" لزوال تهديد داعش للعراق. • حل كل تالشكيلات الحشد وهيئة الحشد ومحاكمة قياداتها على التهم الموجهة إليهم.• تحرير منطقة جرف الصخر من سيطرة المليشيات الإيرانية وإعادة سكانها اليها.• على وزارة الزراعة انشاء تعاونيات زراعية حديثة للذين تطوعوا في الحشد تنفيذا لفتوى "الجهاد الكفائي"، دون القيادات، في مناطق سكناهم الأصلية بمنحهم أراضي زراعية او إنشاء مزارع مغطاة (بيوت زجاجية او بلاستيكية)، تقديرا لجهودهم في محاربة داعش، وتجهيزهم بجميع الوسائل الضرورية من البذور والأسمدة والارشاد ليساهموا في تطوير الزراعة والثروة الحيوانية الوطنية للوصول الى الاكتفاء الذاتي وفي نفس الوقت يحصلون على مصدر جيد للعيش بمستوى لائق.إذا عجز المرجع الديني الأعلى علي السيستاني من اصدار بيان لإنهاء فتواه "الجهاد الكفائي"، فأوصي بما يلي:• تحالف ثوار تشرين مع الشباب الحر من كل الطوائف والمكونات العراقية من اللذين لا ينتمون الى الأحزاب والتيارات المشاركة في الحكم للقيام بعمل مشترك بعدم الاشتراك او الاعتراف بالانتخابات ونتائجها وتنفيذ عصيان مدني في كل المحافظات العراق.• مقاطعة البضائع الإيرانية من قبل التجار الأحرار ومن قبل الشعب العراقي الى ان يسقط النظام الإيراني المذهبي المعادي للشعوب والمخرب للبلدان الدائرة في فلكه.• تحقير قادة الحشد المتهمون بالجرائم والفساد المالي والإداري على انهم عملاء لإيران وخونة وقتلة الشعب العراقي، وذلك عن طريق تثقيف العائلة لأبنائها.• رفع دعوات بمحاكمة القيادات الحشد المتهمون بقتل العراقيين والتطهير الطائفي والعرقي "بتهمة جرائم ضد الإنسانية" في المحكمة الجنائية الدولية في لاهاي - هولندا.• مقاطعة الأعمال التجارية والهيئات الاستثمارية والمكاتب الاقتصادية التابعة للحشد وللأحزاب المشاركة في الحكم، والتيارات السياسية، والمؤسسات الدينية.كلمة أخيرة:• ان اللذين كانوا يدعون أنفسهم بالمعارضة لحكم صدام حسين، ا ......
#يمكن
#للعراق
#الاستمرار
#كدولة
#موحدة
#وصاية
#المليشيات
#الحشد
#الإيرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721588

محمد عبد الكريم يوسف : أغنية عن جرة إغريقية ، جون كيتس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أغنية عن جرة إغريقية***جون كيتسترجمة محمد عبد الكريم يوسف***لازلت عروس السكون لم يمسها أحد،طفلة تبناها الصمت والزمن البطيء،ربة الغاب تكتبين التاريخ،تروين حكايات وردية،أجمل من شعرنا:***أي أسطورة مخبأة في قوامك الرائع،عن الآلهة أو الراحلين أو كليهما،في تمبي أو وهاد أركادي؟أي بشر، أي أرباب، أي فتيات هؤلاء؟أي مطاردة مجنونه؟ أي صراع للنجاة؟أي مزامير؟ أي طبول؟ أي نشوة عارمة؟***عذبة هي الألحان التي نسمعها،والأعذب هي الألحان التي لا نسمعها،لتصدح مزاميرك اللطيفة،ليس فقط للأذن التي تحس،بل لمن يحبها أكثر،لتصدح مزاميرك بأغنيات الروح الهادئة.***هناك شاب لطيف ، يجلس تحت الأشجار،لا يقوى على الإبتعاد عن أغنيتك،ولا تمتلك الأشجار أن تتعرى،والعاشق الجسور، لا يستطيع أن يقبلك أبدا أبدا،وقد اقترب كثيرا من غايته،لا تحزن! فهي لن تذبل، رغم أنك تبطئ النعيم،ستحبك للأبد!للأبد ستبقى جميلة،***كم هي سعيدة ،سعيدة الأغصانالتي لاتفقدك الأوراق، والتي لا تودع الربيع،وكم هو سعيد الشادي الذي يغني بلا كلل،أو ملل الأغاني الجديدة دوما،والأكثر سعادة هو الحب، الأكثر سعادة، الحب هو الأكثر سعادة،دافئ للأبد، متوقد للأبد ، متمتع للأبد،لاهث للأبد ،يانع للأبد ،وبعيد تمامامترفع عن عواطف البشر،التي تترك القلب حزين ، والوجه كظيم،والجبين محموم واللسان يابس.***من يكون هؤلاء المقتربون من القربان؟أي مذبح أخضر؟ أي كاهن غامض؟وأنت تقود تلك العربة التي يصل زعيقها السماء،وكل جوانحها الحريرية المزينة بالغار مريبة؟أي مدينة صغيرة على نهر أو شاطئ بحر،أو على. قمة جبل ، بقلاعها المسالمة،وق أفرغت من سكانها هذا الصباح التقي؟والمدينة الصغيرة ، شوارعها من الأن تصمت للأبد،ولا تجد روحا تخبر لما أنت مقفرة،وفيما إذا كنت ستعودين يوما للحياة؟***أي هيبة علية؟ أي موقف نبيل؟أي ضفائر رخامية لرجال وفتيات مزخرفة،بأغصان حراجية برية عذراء؟وأنت بهيأتك الصامتة تشغلين بالنا،تماما كما يشغلنا الخلود، كأغنية رعوية باردة.حينما تبدد الشيخوخة جيلنا هذا،سوف تبقين أنت كما أنت ،وسط خوف أخر غير خوفنا،سوف تبقين أنيسة الإنسان،لتخبريه بأن " الجمال حقيقة، حقيقة الجمال"،وهذا ما تعرفينه عن الأرض،وكل ما تحتاجين معرفته.***العنوان الأصلي:John Keats, Ode on a Grecian Urn,2021. ......
#أغنية
#إغريقية
#كيتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721587

هنية ناجيم : حلى
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم مثل عشقي قل مثلا،قد سَبَى نبضي وسلَّصفه ثم تَوَلَّى.لم أجد للحب حلا؛مره للفكر حَلَّىكلما بالوجد حَلَّ.ما بوصل قد تَدَلَّى!يا خليلا كف ذُلاًّ،فلتجب قلبا تَقلّى،في الهوى للوصل صلى. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721586

سعيد الوجاني : من يقرع طبول الحرب بالمنطقة ؟ الصحراء تسببت في إدانة البرلمان الاوربي لنظام محمد السادس ، ولمحمد السادس شخصيا .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني من له مصلحة في قرع طبول الحرب بين النظامين المغربي والجزائري ، التي انْ وقعت سيكون ضحاياها الشعبين المغربي والجزائري ، المكتوين بنار النظامين المتصارعين من اجل السيطرة ، والجاه ، والثروة ، والنفود .. الجميع يتحدث عن بوادر حرب تلوح في الأفق ... لكن وفي ظل الستاتيكو المخيم على المنطقة ، والتي لم تنجح مناوشات جبهة البوليساريو من تحريكه صوب أي اتجاه .. المهم ان تتحرك البِرْكة الراكضة .. تبقى المفاجئة عند فقد الاعصاب ، لأن للخروج من الستاتيكو الى الحركية ، تبقى الحرب لتغيير ميزان القوة ، ولإحداث الجديد الذي قد يؤثر على طبيعة العلاقات المستقبلية بين المتحاربين ، وبينهم ، وبين دول المحيط ، إضافة الى ذلو الدول صانعة السياسات الدولية ، في تحديد نتيجة أي معركة قد تدور بالمنطقة ..فمرة أخرى قد تبدو المنطقة من خلال المعطيات الرائجة على شفى حرب ، إنْ حصلت قد تكون على شاكلة الحرب العراقية الإيرانية ، التي طالت حوالي تسعة سنين ، انهزم فيها الجميع ، ولم ينتصر فيها احد ... فكانت بحق حرب عبثية غايتها التدمير من اجل التدمير ، وهو ما انعكس على الوضع العام للدولتين بعد الإعلان عن توقيف الحرب ، الذي اعتبره المرشد الخميني اقوى من تجرع السم ..فهل اقتصاد النظامين المغربي والجزائري في وضعية تسمح لهما بالدخول في حرب ، ستكون غايتها التدمير من اجل التدمير ، حتى عندما ستضع الحرب اوزارها في سنة ما ، سينهزم الجميع ، ولن ينتصر احد من فرقاء الحرب ...الحرب بين النظامين المغربي والجزائري التي يحضر لها كل منهما بطريقه الخاصة ، هي حرب مرغوبة ومرحب بها ، من قبل الاتحاد الأوربي ، ومن قبل الولايات المتحدة الامريكية ، و خاصة من قبل إسرائيل ، وخاصة وانها انْ نشبت ، ولأيّ سبب ، ستساهم الحرب في ، من جهة في التدمير للنظامين وللبلدين ، لتعرضهما لاستنزاف قوي وخطير ، مما سيزيد من تقوية نفود الدول الغربية في السيطرة ، وفي تحديد مسارات الحرب ، وتحديد شروط توقيفها . ومن جهة ستسهل الحرب انْ نشبت ، وبقوة تدميرية هائلة منتظرة ، من انجاز وتسهيل المخطط / المشروع العام الذي يشتغل عليه الغرب منذ أربعين سنة خلت ، الذي هو مشروع الشرق الأوسط الكبير ، وشمال افريقيا .. وبما ان المشروع والمخطط وصل الى نهايته في الشرق الأوسط ، عندما تم تفكيك واضعاف الدولة الواحدية القوية ، لصالح دويلات الطوائف والعشائر ، قد تعيش منفصلة ذاتيا رغم عدم الإعلان عنها ، كسورية والعراق .. وقد تخضع لحكم المليشيات المختلفة الولاءات ، والمختلفة العقائد كليبيا واليمن ..وقد تتعرض الى الانقسام كالسودان ، والسودان الجنوبي ... ان المشروع الذي يتم تحريكه ، بحسب تحريك الظروف الجاثمة ، والظروف الطارئة في شمال افريقيا ، يعتمد بالأساس مشروع النعرة القبائلية ، ومشروع النعرة الاثنية ، والعرقية المتنافرة .. وسيغديه بالسرعة القصوى الحرب اذا نشبت ، بين النظامين المغربي والجزائري اللذين كانا سبب تفقير الشعبين . وسيصبحان سببا في هلاك منطقة شمال افريقيا ، وهو ما يتوجب على الشعوب التعرض له بقوة ، لأنه سينتهي بما خطط له الغربيون وإسرائيل منذ جورج بوش الاب ...ولنا ان نتوقع الحالة والوضع الذي سيصبح عليه البلدان ، اذا نشبت الحرب ، وطالت رحاها .. خاصة وان النظامين المتهالكين اللذان يريدان تهريب ازمتهما ، وابعاد دنو سقوطهما ، يعيشان الإفلاس ، وفشل النماذج الاقتصادية والاجتماعية ، وغارقان في أنظمة متكلسة ، رجعية ، دكتاتورية ، واستبدادية ، وطاغية .. لان عند دنو الحرب من نهايتها ستتسبب في سقوط النظامين ، او في سقوط النظام الذي اضحى ......
#يقرع
#طبول
#الحرب
#بالمنطقة
#الصحراء
#تسببت
#إدانة
#البرلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721585

سمير محمد ايوب : فائضُ حُزْنٍ في برزخ الظن ثرثرات في الحب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب كتب الدكتور سمير محمد أيوب فائضُ حُزْنٍ في برزخ الظن ثرثرات في الحب قَبْلَها، ما كُنتُ أعلمُ في أيِّ قلبٍ هُوَ رِزقي. من رَفَّة الرُّموشِ عرفْتُها. نصفُ جمالها في صدق عينيها، والآخر في حلاوةِ لسانها وطلاوةِ حديثها، والنصف الثالث في سُمرةِ وَجْنَتيها، وأما النصف الرابع فهو في شعرها المنكوش. منذُ التقيتها أخذتني على مَحمَلِ الجَدِّ. أيقظتني، ورُحتُ أطاردها، وأحاول الهرَبَ منها. ولكنها سرعان ما اخْتَصَرَتِ الجميعَ، ولَمْ تَعُدْ هامِشاً، وصِرْتُ أنا الأكيد. أتْقَنَتْ عيونُنا ابتداعَ أبجديةٍ خاصة، مكنتنا من الابحار معا في التفاصيلِ. لا شيء يحدث عبَثا بالتأكيد. فداخل كلِّ مقاديرنا، قَدَرٌ يُمَهِّدُ الطُّرُقَ لقدرٍ ساخر. بعد عقد من الزمن ترنَّحَ صرحُنا. بلا مقدماتٍ غزاها جرادٌ وسْواس. غَلَبَها شَكٌّ هُلامي لزج. إحتضنها ظنٌّ قاسٍ لم تتجاوزه. طوى صَخَبُه نقاءَ مشاعرٍ لمْ تَتلوث. آثَرَتِ الإبتعاد تَسلُّلاً. نَأتْ بِرفقٍ والبسمةُ في عينيها. لم ترحل بل هجَرَت هجرا جميلا، دون أن تضع نقطةً آخر السطرِ، ولم تُسدِل الستارةَ خَلْفَها. تركَتْ مكانَها فارغاً. لم أتَفَهَّمَ مُبرِّرات تغريبتها المُستَجدَّة. بَقيَتْ حاضرةً في كلّ تفاصيلي ، فِطْنَتُها تُدركُ أنَّ النساء لا تتشابه في قلبي، فأنا ممن يحاذرون استكمال فراغٍ بِزيفٍ عابر. ما تَوقَّفَ الزمنُ بعدَها وإن بكى. ولكني بِتُّ مُكتَظّا بفائضِ جِديَّةٍ مُتطرفة، تُشَتِّتُ روحيَ بين صمتٍ رجراجٍ، وضجرٍ متشظٍّ. إجتاحتني معه، حاجةٌ ماسّة لنسائم أيلولية، تذروا عني ما إصفرَّ مِنْ ورق. تجمَّدَ الكثيرُ من الأشياء حتى بتُّ أعمى، بلا عُذرٍ وبلا قوَّة تهزم تبعات فقدها. لم أعد أطيق الإبحار في عيون أحد، ولا الثرثرة مع أيٍّ منها. إحتراماً لتَمتماتِ عينيها، بتُّ أغضُّ الطَّرْفَ حتى لو تعثَّرتْ. ومع هذا لم تغدو سرابا، بل بقِيَت نبع ذكرياتٍ متدفقٍ. ما أن تطوف بي نسائمها، تتقافز وشوشاتُ عطرٍ يتحدث عنها بأناقة، وتمتمات دفء تطوقني. في زحمة الشوق، حاصرني منذً أيَّامٍ، واقِعٌ لا أجيد فهمه. تمرَّد جسدي مُعاندا. لم أعد مشتاقا للقهوة، ولا التماهي مع الموسيقى، وغادرتني اللهفة لِلْكَلِمِ، مَكتوباً أو مَسموعاً أو مَرئيا. لم أعد قادرا على حماية صمتي. وخِفْتُ أنْ يغتصِبَ حَزَني شوقٌ متمردٌ لها. بَدَت روحيَ هشّةً، غافيةً على حوافِّ إنطفاء. وكان قلبيَ عاريا توّاقا لفرح. بدا كلُّ شيءٍ حوليَ غريبا مُغْلَقا مُبعثرا. إنعدمَتْ رغبتي في العتاب. وغدَت قدمايَ مُترعةً برغبةِ إعتزال، حيث لا زوابعَ ولا حتى هديل. فقرّرتُ الإبتعاد مُكتفيا بنفسي، لألَمْلِم عشوائيات غيابها ، وأجعلها بالترميم أقل ضررا.بكامل حُزْنيَ قطعتُ مسافاتٍ في شوارع عمان المكتظة، عصر الأمس الحار. حتى بانَ من البعيد سَرْوٌ باسِقٌ، على ضفاف مشاريق السلط، يتثنى مُتمايلا مع نسائم حَييَّةٍ تُدَغْدغه وتعابثه. بعد بضع منعرجات في جوانب المكان، تَرجَّلْتُ في بقعةٍ مُطِلَةٍ على حوض البقعة، تنطوي ظلالُها على عالم من الحنين، اعتدنا سويّة غرسَه وتشتيله هناك. لستُ أدري كم من الوقت كان قد مضى، وأنا مُحتضنٌ بين راحَتيَّ ، رأسيَ المُتَوَكِّأ على عكازتي، غارقا في أملٍ يُصارعُ ضَياعا. مُتمنيا على الله أن تَنَزَّل عليَّ أو أن تُباغِتَني في الحضور، وأنا أعلم أنها لَنْ. إرْتَجَّ المكانُ على حين غرة، واحتشد بصوت صاحبتها، آتيا من كلّ حدبٍ وصوب، ووجهُها دانيا بهدوء يملؤ الأفق، سمعتُها تسألُني مشفقةً، والحيرةُ في عينيها: ما إعتدتُ أن أراك هنا وحدك يا صديقي ؟ قلتُ وبو ......
#فائضُ
#حُزْنٍ
#برزخ
#الظن
#ثرثرات
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721584