حسن مدبولى : النضال ضد الإحتلال الفرنسى لمصر ، النهاية المنطقية لمصطفى البشتيلى
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى الوقت الذى كان فيه الخونة يستقبلون ويتذللون للمحتل الفرنسى ، كان هناك أبطال عظام قدموا حياتهم رخيصة رفضا للذل والإستعباد ، وكان على رأس هؤلاء المخلصين الشهيد مصطفى البشتيلى قائد ثورة القاهرة الثانية (21 إبريل 1800)ضد المحتل الغاصب ، والذى شارك معه فى هذه الثورة كل من السيد عمر مكرم نقيب الأشراف ، والسيد أحمد المحروقي كبير التجار، والشيخ الجوهري من الأزهر الشريف وغيرهم من الشرفاء ، لكن الحاج مصطفى البشتيلى كان أبرز القادة الميدانيين لهذه الثورة المصرية العظيمة، لإنه كان يمتلك خلفية ثورية حيث سبق اعتقاله في أغسطس سنة 1799 واستمر حبيسًا لعدة أشهر بسبب وشاية من الخونة عملاء الفرنسيين بأن الرجل رافض لوجودهم ويجهز البارود للمقاومة ، وقد بدأت ثورة القاهرة الثانية فى مدينة بولاق أبو العلا عندما تحزم وتحمس الحاج مصطفى البشتيلي ورفاقه وهيجوا العامة، وهيئوا عصيهم وأسلحتهم ،إحتجاجا على مجازر الفرنسيين ضد أهل القاهرة، وضد علماء الأزهر الشريف ، و كذلك كرد فعل شعبى لعملية تدنيس الأزهر الشريف من عصابات الأنجاس الفرنسيين والموالين لهم ، وإستجابت له غالبية الاهالى فى بولاق وقاموا جميعا بمطاردة الفرنسيين ولاحقوهم وقتلوا من قتلوا منهم ، ثم هاجموا معسكر الفرنسيين بساحل البحر( روض الفرج) وكان هناك بعض الحرس الفرنسيين فانقض عليهم البشتيلى ورفاقه ومن معهم، فقتلوا من أدركوه من هؤلاء الحراس، وغنموا جميع ما بالمعسكر من خيام ومتاع وغيره، ثم عادوا إلى بولاق مرة أخرى ،وفتحوا مخازن الغلال والودائع التي للفرنساوية ومنحوها لأهل البلاد ، فكان رد فعل الفرنسيين إجراميا بالطبع،حيث جمعوا معظم قواتهم وهاجموا مدينة بولاق بكل ما يملكون من عتاد وأسلحة حديثة ومنها المدفعية الثقيلة لمدة تجاوزت الأسبوع ، إرتكب خلالها الفرنسيون فظائع رهيبة كان من بينها دك المدينة بالمدفعية وإحراقها بأكملها على من فيها من المدنيين، وذبح الآلاف من الثوار، وإعدام المئات بعد أسرهم، وهتك أعراض النساء من الباقيات على قيد الحياة ، وبعد إحراق المدينة و إنحسار الثورة، سمح الفرنسيون برحيل السيد عمر مكرم،وكذلك كبير التجار السيد أحمد المحروقي والشيخ الجوهرى، أما الحاج مصطفى البشتيلي قائد الثورة، فقد ألقى القبض عليه، و تم إرغام بعض اتباعه من الأهالى بأن يقتلوه ضربا بالعصي حتى الموت ،وعندما رفض بعض أتباعه تنفيذ ذلك الأمر الإجرامى، قام الفرنسيون بقتلهم على الفور، مما أدى الى إلحاح السيد مصطفى البشتيلى على البقية الباقية من الأتباع بأن ينفذوا الحكم ،حفاظا على حياتهم ، ويقال أن الفرنسيين قد أعدموهم أيضا بعد ان قتلوا الرجل بتلك الطريقة الدنيئة ، رحم الله الشهيد مصطفى البشتيلى،،-------------------------------------------هامش لكنه أهم من المتن :-النهاية المنشورة والشائعة عن مشاركة المصريين فى (تجريس) الشهيد مصطفى البشتيلى، هى نهاية استعمارية مزيفة مقصودة ، حيث أن من رددها وكتبها هم الخونة و انصار الفرنسيين وبالطبع المصادر الفرنسية نفسها ، وذلك بهدف تصدير اليأس الى نفوس العامة والوطنيين والثوار ، ونفس الكلام رددوه عن الشهيد محمد كريم أيضا ، حيث أشاعوا انه استجدى تجار الاسكندرية لجمع الفدية المطلوبة للافراج عنه فلم يفلح ، فقام الحاكم العسكرى الفرنسى بتأنيبه وتوبيخه لانه سيعدم بسبب اناس لا يستحقون ، والهدف واضح طبعا فى الحالتين ، تصدير فكرة إن الناس أنذال ولا تستحق ، وتنفير اى وطنى مصرى مخلص من التضحية والتصدى لأى عدو أو فاسد ، فمقولة أن البشتيلى ركب حمار بالمقلوب وتم تجريسه هى محض إفتراء وتزوير ؟ فالث ......
#النضال
#الإحتلال
#الفرنسى
#لمصر
#النهاية
#المنطقية
#لمصطفى
#البشتيلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721554

عماد الشمري : الديمقراطية وحكم الاقليات
#الحوار_المتمدن
#عماد_الشمري الديمقراطية وضياع الحقوق المدنية للمواطن في زمن التحرر من العبودية والاستبداد لينتج عن هذه الديقراطية نظام دكتاتوري يقمع الحريات ويبني اساسه على الاستبداد والظلم وقمع الحريات على مسمع ومشاهدة من المجتمع الدولي ان بناء الفكر يتم من خلاله رفع مستوى الانسانيه واحترام الانسان في المجمع الغالمي واحترام القانون الذي من سن هذا القانون هو حماية الفرد وليس العكس من خلال تطبيق القانون للقمع وارهاب الفرد في المجتمعات النامية التي يحكمها التطرف يكون الفرد ليس له قانون يحميه لذلك التوجه الى انشاء دستور عالمي يحمي ويحافظ على حقوق الفرد بالمجتمع العالمي في الفترة الاخيرة عندما تسمع الاخبار وتشاهد تجد انك تعيش في مجتمع تحكمه اقليات في مجتمع تم بناء قواعده على اساس انه مجتمع ديمقراطي يحترم وجود الفرد وتطلعاته نحو مستقبل افضل تجد في ذلك المجتمع وجود التسلط وسرقة اقتصاد المواطن واصبح المواطن يدفع ضريبة من دمه وماله واغتصاب عرضه وشرفه دون حماية وتدخل وتجد نفس الوجوه الحاكمه تتردد على التمسك بالمنصاب وخلق مافيات من خلالها يتم السيطرة على المجتمع من خلال تزوير اصوات المواطن وشرائها اما بالمال او بالارهاب لذلك نجد الوجوه تتكرر ولايوجد من يبعدها عن سدة الحكم والتشريع ومن خلالها يتم السيطرة على مؤوسسات الدوله ةتقسيم المنافع على حساب المواطن بالمجتمع اصبحت الديمقراطيه وباء وسرطان يهدم ويحطم كل اركان المجمع كون لايوجد من يحمي هذا الفرد ولايوجد قانون يحمي المواطن في تلك المجتمعات التي يتم من خلالها اختيار افراد يتم توجيههم لخدمة مصالح تلك الاقليات بغياب السلطة الدولية وحقوق الانسان كذلك بخصوص ممثلين السلطة الدوليه اصبحوا جزء من عمليات الفساد في تلك المجتمعات كون هولاء تقاريرهم يتم كتابتها لصالح الاقليات الفاسدة التي تحكم المجتمع ويتم شرائهم بالمال اي الكل دخل بعملية ابادة الديمقراطية في تلك المجتمعات ......
#الديمقراطية
#وحكم
#الاقليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721553

عباس علي العلي : الصعود الحضاري للمجتمعات القديمة بين فاعل القيم مفعولية الفرد القائد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الدارس التأريخي للحضارات المجتمعية القديمة ومنها الجديدة قد يجد أن للدور القيادي لأشخاص محددين وعبر ما يرسونه من أفكار عملية أو يستظهرون من قيم أجتماعية مؤسسة، كان لهم لفضل والدور الأكبر في بناء تلك الحضارات وتشييد أسسها في واقع صعب واحيانا مناهض لفكرة الحضارة، فقد أنشا رجلا عظماء نهضوا في مجتمعاتهم لسبب أو ظرف خاص واسسوا كما يفهم من روايات التاريخ إمبراطوريات عظيمة وحضارات بقيت شواهدها على مر العصور، لذا فقد تنسب تلك الحضارة أو البناء الحضاري لهذا الشخص أو ذاك، فمثلا تنسب الحضارة المصرية القديمة لفرعون أو مجموعة فراعنة، وكذلك قد لا ننسى مثلا حمورابي أو اشور بانبيال أو شلمنصر في الحضارات العراقية القديمة، كما لا ينسى كورش في الحضارة الفارسية، ومن تلك الحضارات الدينية التي بزغت في أدوار زمانية متعاقبة نذكر رموزها مثل النبي محمد وهارون الرشيد في الحضارة الإسلامية، السؤال هنا دوما يثار هل مفعولية القيادة هي من أسست وساهمت بشكل محورية في نشوء تلك الحضارة ؟ أم تلك القيم المحمولة والحاملة والكامنة بالذات المجتمعية هي التي تساهم بشكل جدي في إظهار قوة الحضارة ونشاطها.لو تأملنا تأريخيا ومن خلال الجغرافية وعناصر المعرفة المتعلقة بمفاهيم الحضارة سنجد مؤشرات مشتركة وعوامل متشابها وظروف متماثلة تربط بين نشوء هذه الحضارات من حيث الجغرافية والبيئة والعنصر البشري فيها، فلا يمكن أن تكون هناك حضارات كبرى بمستوى ما يعرف بالحضارات المؤسسة وهي من الشرق للغرب، الحضارة الصينية والهندية والفارسية والرافدانية والمصرية وننتهي بالحضارتين الرومانية واليونانية، ويمكن ووفق المقياس نشير لحضارات ما بعد المحيط وهي حضارات القارة الأمريكية اللاتينية في المكسيك والبيرو، فهذه جميعا تشترك بثلاثة عناوين أساسية هي:.• لم تبنى فيها حضارة واحدة بل كلما أنهارت في مكان تعود لتنمو في مكان أخر.• أنها جميعا تعتمد على علاقة الإنسان بالأرض أولا وأنتهاء، فهي حضارات وجود أصلي لا وجود غزو أو أنتقال أو إنبات في غير محله.• إنها ترجمت الحضارة إنعكاسا لشخصيتها حتى لو كانت هناك شخصية فاعلة أقوى منها ومسيطرة لكنها بالنتيجة تطوع تلك الشخصية لتصبغها بطابعها الخاص وتدجنها لمصلحتها.هذه النقاط الثلاث تفرق بين الحضارات الكبرى أو الحضارات الأم وبين النشاط الحضاري لمجتمع ما في ظرف ما في مكان ما، فهناك لمحات تاريخية وأثار مادية تشهد بولادة نشاط حضاري في بقع وأماكن في الأرض أنتجتها مجتمعات وشعوب وقد تطول مدتها أو تقصر، لكنها في النهاية تضمحل وتتلاشى وتنتهي كقصة من قصص التاريخ، هذا النشاط الحضاري نشأ لسبب ولظرف أستثنائي ولعوامل قد لا تكون متأصلة في ذات المجتمع، فعندما ينشط المجتمع حضاريا ويؤسس له وجود مميز وخاص به، لا يعني أنه أسس حضارة بمعنى الأمتداد والتأثير والأصالة والتجدد، لأن الحضارة بمعناها القيمي التاريخي هي أمتداد روح الإنسان في الوجود وعطاءه الذي لا ينضب، وبما أنها هي محمول روحية الإنسان وقدرته العاقلة فهي لا تنقطع ولا تموت بل تشهد ولادات متكررة ونمو وضعف وشموخ وإنحدار تماما كما يعيشها الإنسان الحضاري بالطبع، وهنا أود أن أشير إلى نقطة غاية في الأهمية وهي أن الإنسان الذي يعيش في سلام مع الماء القابل لأن يمنحه الحياة وبدون أن يخشى غيابه أو طغيانه هو الإنسان الحضاري بالطبع والقادر على يتمدن سريعا ويبني سريعا ويعود للحياة سريعا، لأنه يثق أن الطبيعة تطاوعه وتمنحه مصدر القوة الأساسي.فليس كل إنسان حضاري ليس لأنه لا يملك المؤهلات البدوية والحتمية، لكن لأن الواقع الجغرافي والبيئي ينعكس في ت ......
#الصعود
#الحضاري
#للمجتمعات
#القديمة
#فاعل
#القيم
#مفعولية
#الفرد
#القائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721565

صادق محمد عبدالكريم الدبش : بغداد عاصمة الرشيد تموت وهي واقفة ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش بغداد عاصمة الرشيد تموت وهي واقفة ؟لم يستوعب الإسلام السياسي الطائفي والعنصري حقيقة ما يجري في العراق ، ولا يريد أن يعي ذلك . لم يدرك حجم التدهور الذي حصل نتيجة سياساتهم الحمقاء ، ولا يريد الإقرار بذلك ، و فشله الذريع والكارثي والمدمر في كل المرافق ، وفي إدارته للدولة والمجتمع ؟.. بالرغم من مرور كل تلك السنوات العجاف ( الاثنتا عشرة سنة الماضية ) الفترة التي حكم فيه العراق و تسلمه مقاليد السلطة !.. التي أودت بحياة عشرات الألاف من الضحايا ..والحبل على الجرار ، وأضعاف من هذا العدد من المصابين والمشردين والنازحين ، ومن الأرامل والثكالى والمهجرين ، نتيجة غياب الأمن والاستقرار ، ورغم أن لدينا جيش جرار ( العرمرم ! ) . هذا الجيش الذي يزيد تعداده على 800000 ثمانمائة ألف نسمة ، مضاف إليه الشرطة الاتحادية والأمن الوطني والمخابرات العامة وقوات حماية المنشئات !.. وتحت قيادة أحزاب الإسلام السياسي الشيعي الحاكم ، ما يقرب من 44 ميليشيا مسلحة ومجهزة بالعدة والعدد وبمختلف الأسلحة ، باستثناء الطائرات المقاتلة ، وجميعها تحت امرت وتصرف الأحزاب الإسلامية الشيعية الحاكمة !..وتعمل بشكل ( شرعي ! ) وبغطاء قانوني ( الجهاد الكفائي أفتى به السيد علي السيستاني ! ) وعلى إثر هذه الفتوى !!.. تم تشريعه قانون الحشد الشعبي من قبل مجلس النواب ، وهو قانون مخالف للدستور ، وتمول هذه المجاميع المسلحة التي تعمل تحت خيمة ( الحشد الشعبي ! ) تمول من ميزانية الدولة !.. هذا القانون كما بينا يطلقون عليه اليوم الحشد الشعبي ، الذي يضم تلك الميليشيات الطائفية المسلحة ، وبحقيقة الأمر تتبع الى أحزاب السلطة ومراجعها الدينية والسياسية .والأكثر غرابة في ذلك ، أن قوى سياسية من خارج دائرة قوى الإسلام السياسي !تطلق على هذه الميليشيات ( بالحشد الشعبي ) ؟ ..وهي تعلم الحقيقة كاملة ، ومتيقنة كون هذه المجاميع لا تعدوا كونها مجموعة من الميليشيات الطائفية ، تابعة لأحزاب الإسلام السياسي الحاكمة .ولا مجال لتناول ما ارتكبته هذه الميليشيات من كوارث وجرائم بحق الناس العزل وبدوافع طائفية ، وكان يجري بعلم وموافقة النظام السياسي لأحزاب الإسلام السياسي القائم حتى اللحظة ؟... وما ارتكبته من جرائم بحق الأبرياء ، وما سببته من فساد وعنصرية وتمييز بين مكونات شعبنا وأطيافه ، والذي أدى الى تغييب الدولة وثنيها عن أداء مهماتها على الوجه الأكمل .وبغياب الدولة والفساد والطائفية ، انحسرت الخدمات وعمت البطالة ، وازداد الفقر والمجاعة ، وتوقفت عجلة الاقتصاد والزراعة والصناعة والسياحة ، وتدمير البيئة واتساع مساحات التصحر ، وانحسار الثروة المائية وسوء إدارتها ، وتمدد الإرهاب في مساحات واسعة من أرض العراق ، وشيوع الجريمة المنظمة والمخدرات وتجارة السلاح . ما أصاب المجتمع نتيجة غياب الدولة ، من تمزق واحتراب ، نتيجة التمييز الطائفي والقومي والمنطقة والعشيرة ، وانهيار المنظومة القيمية والأخلاقية والأعراف والتقاليد الحميدة في المجتمع . فتعرضت ( الدولة ! ) والمجتمع لتخلف مريع في الأنشطة المختلفة ، وتخلفت عن ركب الحضارة الإنسانية ، وتخلفنا في المساهمة الفاعلة بصنع وتطور المعرفة والعلوم المختلفة في الأدب والفنون والثقافة !.. وخرجنا من دائرة ومنظومة الأمم التي تساهم في رفد وصنع الحضارة الإنسانية .والسبب معروف ومعلوم لكل المراقبين !.. تخلف نظامنا السياسي القائم وفلسفته ونهجه وثقافته ، الذي يقوم على [ فلسفة ونهج وثقافة الدولة الدينية ٍ].ثقافة هذه الدولة تقوم على الرأي ......
#بغداد
#عاصمة
#الرشيد
#تموت
#واقفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721564

خالد حدادة : في سياق التحوّل الذي أحدثه نصر غزة: كيف نستثمر بالفرح؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_حدادة بعد أكثر من أسبوعين على مظاهر الفرح بالصمود والانتصار، حان الوقت للتفكير بكيفيّة صيانة الفرحة، وتحويلها إلى برنامج يراكم النصر ويمنع القوى المضادّة من إجهاضه، خاصة أنّ تاريخنا مليء بالانتصارات، الّتي تحوّلت بالسياسة إلى هزائم.كي لا ننسى، من الثورة الكبرى إلى حرب تشرين، إلى حدَ كبير حتى إقرار 1701 بعد صمود تموز، وأكثر من ذلك تجيير الصمود، بشكل أو بآخر، لتكريس النظام الطائفي وحمايته، وعمل القوى الرجعيّة العربيّة لحرف الصراع باتجاه خلق عدو «مفترض» ووحيد هو الخصم «الفارسي»، يشكّل بديلاً عن الصراع الرئيسي مع العدوّ الصهيوني.ومع التفتيش عن بداية لهذا التقييم، استنجدت بالمقال الافتتاحي لصحيفة «لوموند» الفرنسيّة يوم السبت 22 أيّار: «إسرائيل - فلسطين، لنغيّر الباراديغم»، «مقاربة جديدة» يجب أن تبنى. «حقوق متساوية للشعبين».في الشكل، الجديد للعنوان نجد «فلسطين» وليس «الفلسطينيّين»، لقد كان الإعلام الغربي يتعامل مع القضيّة كقضية إنسانية تطال مجموعة «لاجئين» و«مهجَّرين» وأطفال دون طعام ودواء، وبأحسن الأحوال المطالبة بحقوق الأسرى... وها هو يتحوّل إلى «شعب» وإلى «وطن» فلسطين، هذا التحوّل ليس فجأة، بل هو تراكم جسّده الشعب الفلسطيني بكلّ تضحياته السابقة وفي المعركة الأخيرة، وكرّسه انتصار فلسطين على آلة الحرب الصهيونيّة.أمّا في المضمون، فيمكن استخلاص شعارات الغرب والنظام الرسمي العربي والولايات المتّحدة، في معركة «المفاوضات» التي بدأت، فتلخّص الصحيفة «اليمينيّة المعتدلة» كما تسمى: لتلافي الحرب الخامسة سلسلة عناوين: وقف مستدام لإطلاق النار، اتفاق حماس وفتح، مؤتمر دولي لإعاة الإعمار، حلّ قضيّة الأسرى «الإسرائيليّين» طبعاً وشعارات أخرى، مع التركيز على دور قوى «الاعتدال» العربي وتحديداً مصر...وها نحن نشهد على التطبيل والتزمير، للتحوّل في السياسة الأميركيّة أي للإدارة الجديدة. لا ننكر حقيقة أنّ «صفقة العصر» تلفظ أنفاسها الأخيرة وهو توقّع اتّفق عليه كثيرون بعد سقوط «ترامب»، ولكن هل هذا يعني ويدلّ على تحوّل نوعيّ في الموقف؟ حكماً لا، الذي جرى ويجري موضوعياً، على مستوى الإدارة، إعادة الموقف إلى ما قبل ترامب، هو (أي ترامب) شدّ الموقف أكثر نحو اليمين ومصلحة «الصهاينة»، إدارة «بايدن» تحاول إعادة الموقف الطبيعي: تأييد مطلق لـ «إسرائيل»، وتعاون شكلي مع السلطة الفلسطينيّة والنظام الرسمي العربي على قاعدة مفهوم مبهم لحلّ «الدولتين». باختصار، «دعم القاتل بالمال والسلاح، وبعض الدموع على القتيل، هذه حدود السياسة الأميركية ما قبل ترامب وما بعد بايدن...الآن، حان وقت الإجابة على سؤال: هو انتصار، حتماً، لكن من الّذي انتصر؟إنّ الّذي انتصر هو الذي قاوم، ولكن من الذي قاوم؟ سيحاول البعض حصر الإجابة، بالجانب العسكري للمقاومة وسيقول «انتصار حماس» والبعض الآخر «حماس والجهاد» والقليل يقول «حماس والفصائل»، وسيردّ آخر بأنّ حماس قاومت وانتصرت بالعسكر، والسلطة انتصرت بالمفاوضات. وسيستنتج هؤلاء، بأنّ المفاوضات يجب أن تضمن دوراً «لحماس» و«للسلطة»، والأخطر أنها ستعيد مفهوم «الوحدة الوطنيّة الفلسطينيّة» إلى توافق «فتح وحماس» وتحاصصهما للمواقع وللسلطة برعاية رسميّة وعربيّة وموافقة أميركيّة غربيّة. ومجدّداً سيعود البحث حول وضع «غزّة» حصراً، بعيداً عن المفهوم الحقيقيّ والنوعيّ لهذا الانتصار.من الّذي انتصر إذاً؟حتماً حماس والجهاد والفصائل العسكريّة قد انتصرت وقدّمت أثماناً غالية لهذا الانتصار، ويجب أن يكون لها دور واضح في تقرير اتّجاه المعركة لاحقا ......
#سياق
#التحوّل
#الذي
#أحدثه
#غزة:
#نستثمر
#بالفرح؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721563

التيار الماركسي الأممي : كولومبيا: اليوم السادس من الإضراب الوطني – يسقط دوكي
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي في 3 مايو/آيار، خرج ألبرتو كاراسكويا، رافع لواء الإصلاح الضريبي الجديد، من الباب الخلفي، مستقيلاً مع نائبي الوزراء خوان ألبرتو لوندونيو (المالية) وخوان بابلو زاراتي (الخزانة). إن الضغوط الناجمة عن الإضراب الوطني ـ الذي استمر حتى الآن لمدة ستة أيام ـ والإفلاس الكامل لحكومة دوكي -أوريبي، من الأسباب التي وضعت هؤلاء المسؤولين على المحك. لقد أحرقوا أنفسهم نتيجة استهانتهم بقوة الجماهير.لا ينبغي الاستخفاف برحيل ممثل النخبة الكولومبية. هذه ضربة قاسية للتطلعات الاقتصادية للبرجوازية الوطنية. في 6 أبريل 2020، تم ترشيح كاراسكويا لرئاسة بنك متعدد المجالات، بنك التنمية لأمريكا اللاتينية (CAF)، والآن أصبح الوضع معقداً بسبب غيابه. بعد تعرضه للإذلال على المستوى الدولي، من المحتمل أن يتم إبعاده بسبب تعامله غير الكفء مع الأحداث.حققت الجماهير انتصارين مهمين، في أقل من 24 ساعة، مما أظهر قوتها. تستمر الحركة في النمو، مع انضمام المزيد والمزيد للنضال. لقد وصلت الحركة إلى المدن والبلدات الكبيرة، مع إنضمام نقابة النقل وسائقي سيارات الأجرة والمنظمات الأخرى التي لها تاريخ طويل في الصراع الطبقي مثل المجلس الإقليمي للسكان الأصليين في كاوكا (CRIC ). تستمر هذه الحركة في النمو أكثر، مع الشعبية المذهلة لشعاراتها.ومع ذلك، إذا كانت جرت العادة أن لا أحد يتحمل اللوم والمسؤولية في الهزيمة، فإنه جرت العادة أيضاً أن الجميع يقبل المجد في النصر. وبهذه الطريقة ظهرت بيروقراطية مجالس العمال ولجنة العاطلين وانتهازيين آخرين من اليسار والوسط. إنهم يحتفلون بالنصر على أنه انتصارهم من أجل استعادة موقعهم في قيادة الجماهير. “انتصارهم” لا يتوافق مع واقع الأحداث. إن الجماهير في الشوارع هي التي انتصرت وحدها وبدونهم، وتوصلت إلى استنتاجاتها من المواجهات الوحشية مع النظام. لقد أدركت الجماهير من خلال النضال قوتها وقدرتها على المقاومة، وبالتالي رفعت سقف مطالبها.يمكن رؤية جرأة هذه المطالب بوضوح في مداها. من المطالبة بإلغاء مشروع قانون الإصلاح الصحي لعام 2010، إلى المطالبة بسجن كاراسكويا، وحل قوات مكافحة الشغب (ESMAD)، وإصلاح الشرطة، ثم المطالبة باستقالة المحامي العام كارلوس كامارغو (الذي يجب التنزه في حين يُمَارس القمع الوحشي على الجماهير)، واستقالة وزير الدفاع دييغو مولانو، وأخيراً المطالبة باستقالة إيفان دوكي رئيس الجمهورية.تتناقض هذه المطالب بشكل حاد مع مقترحات اللجنة الوطنية للبطالة، التي رحلت فكرتها لاستئناف التظاهرات من 19 مارس إلى 5 مايو، داعية إلى نزع السلاح من المدن، وسحب مشروع قانون الإصلاح الصحي، والدعوة إلى أجور لائقة، وغيرها من المطالب المماثلة. كل تلك المطالب ضرورية، لكناه بعيدة عن ما تم تحقيقه بالفعل في الشوارع عن طريق المواجهة المباشرة. إن القول بأن القيادة هنا متخلفة كثيراً عن الحركة هو تعبير ملطف.إن طلب استقالة دوكي منطقي لأن الإدارة الحالية تجد نفسها تسير على حبل مشدود. علاوة على ذلك، أدت القرارات الأخيرة إلى فشل محاولاتهم لوقف الإضراب. في الواقع، لقد أتت بنتيجة عكسية. يبدو أن الأداة الوحيدة التي تمتلكها النخبة الكولومبية هي أجهزتها القمعية، وهي أداة تم استخدامها إلى نهايتها. إن التهديدات بوقف التطعيم أو تقليص الاستثمار الأجنبي والجوع والعنف، هي تهديدات فارغة. هذه هي الحياة اليومية للمواطن الكولومبي العادي.ومما لا شك فيه أن عجز الطبقة الحاكمة أدى إلى مجزرة، نتيجة للقمع الوحشي. على سبيل المثال، عندما قررت الجماهير في 2 مايو ......
#كولومبيا:
#اليوم
#السادس
#الإضراب
#الوطني
#يسقط
#دوكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721562

فواز قادري : عيد
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري لم أرث شيئاّولدت وكانت شجرة التوت مشغولة بثمارها النهر على مسافة خطوتين والسماء قريبة من الرأسمشيت والعيد ليس بعيداً عن أقدامي أرتدي ابتسامتي وأسعى إلى الساحة في الصباحأتباهى برقصة الديك مع البناتأحب الجميع وبالفرح أخفي عورة الفقرأوزّع "فرنكاتي" القليلة على الكثير الشهي في المساء أعود جائعاً إلى البيت وقد ارتويت من اللعب والشمس. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721573

محمد حمد : للكلمات ثياب من سُندُس وإستبرق
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد للقصائد ثياب من سُندُس وإستبرقمخضّبة بزعفران الخيال المفتوح على جميع الاحتمالاتتتموّج عادة في مواكب البهجة وتقرع طبول الفرح المنكيء على شريط الافق المائل إلى البياض ونادرا ما تكتفي ب "خير الكلام ما قلّ ودلّ"فثمّة ظمأ متأصّل خلف جفونوأفواه لا زالت تشتهي بريق ضفاف غير مأهولة بزوارق منكًسة الرؤوس والراياتتتشبّث عبثا باشرعة بالية وطحالب آماللا تُرى بالعين المجرّدةتستجدي عواطف بحر مُصاببداء الإهمال الموسمي.. . ......
#للكلمات
#ثياب
#سُندُس
#وإستبرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721572

محمد عبد الكريم يوسف : بعدي فلا نزل القطر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يبدو أن هذا الشطر من بيت الشعر يلخص مكنون الإنسان في كل زمان ومكان ويبدو أنها طريقة للتفكير في العالم العربي والغربي تتجاوز الفرد لتؤثر على الجماعة ، أطلقها شاعر يعبر عن مكنونات ذاته ليعبر عما يعتلج في صدره من ألم وحزن ويقولها حاكم استحوذ على السلطة في حالة غرور أو عمى في البصر والبصيرة . وإذا تفحصنا هذه الجملة جيدا لوجدنا أنها مرتبطة بتاريخ طويل من الرؤية الذاتية للأشياء، وسياسيا مرتبطة بحاكم وصديقه في حالة خاصة .أبو فراس الحمداني ، من أفضل شعراء العربية وأرهفهم إحساسا وأبرعهم في نقل الصورة الشعرية بأدق تفاصيلها كان الحمداني متواجدا بقوة وهو من أسرة لها علاقة بالحكم فهو ابن عم سيف الدولة الحمداني، بل كانت النهاية السريعة لحياة أبى فراس بسبب تصارعه على السلطة بينه وبين ابن أخته أبو المعالي بن سيف الدولة، كان لأبى فراس أن قضى 6 سنوات أسيرا عند الروم وهناك كتب قصائده الجميلة الرقيقة. وربما كان لهذا الشطر من البيت حكاية خاصة صبغتها بشيء من الأنانية كان يرفضها في أغلب شعره .وإذا قارنا أبيات أبي فراس الحمداني التي تقول:معللتي بالوصل، والموت دونه إذا متُّ ظمأنا، فلا نزل القطرُبأبيات في غاية الروعة يقولها أبو العلاء المعري حين يقول: .فلا هطلت عليَّ، ولا بأرضي غمائم ليست تنتظم البلاداولنتساءل: لماذا يسجل هذان البيتان حضورا في أذهان المتلقين وما دلالة كل منهما على العلاقة بالموقف من الحياة والإنسان؟نود أن نقف هنا عند موقف كل من الشاعرين من الحياة والناس، وما يتعلق بهذا الموقف من أحاسيس وعواطف. فكلما كانت هذه الأحاسيس والعواطف سامية ونبيلة متعلقة بأهداف الإنسان العليا، اكتسبت الخلود، وتركت آثارها في النفس البشرية التي تتوق إلى هذه المثل، بخلاف العواطف التي تعبر عن الهموم الصغيرة، أو الغرائز المتدنية، أو تنظر إلى الأمور من خلال ثقب الإبرة، أو من خلال الذات والأنا التي تتشرنق حول نفسها، حتى لتنسحب من الوجود، أو تحاول أن توظف الوجود كله ليصب في نهرها وحده، وقد يهبط الموقف إلى الدرجة التي لا يتردد فيها الإنسان من أن يحرق بيت جاره من أجل أن يسلق بيضته، كما يقول الألمان.فما نصيب بيتي أبي فراس وأبي العلاء من هذين البعدين، بعدي السمو والهبوط، والصعود والنزول؟ مع العلم أن كليهما يمتلكان كل أسباب الرفعة والسمو .يتناول أبو فراس الأمور من قرب ومن خلال هذه الذات، ومرحلية وجودها في هذه الحياة، وقصر فترتها. إنه يريد الثمار آنية، يتذوق طعمها، وينفعل بجمالها، ولا شيء آخر غير هذا. فما قيمة هذا السيل الذي تمرع الأرض به وتتزين وتنبت من كل زوج بهيج إذا لم أكن أنا ممن يرى ويتذوق ويستمتع بهذا الوجود وهذا الجمال؟إذا مت ظمأنا، فلا نزل القطر.ونرصد هذه الأحاسيس عند إنسان آخر.. مثل أبي العلاء، لنجد ذلك السمو، واتساع الأفق والإنسانية بكل معالمها التي تشرق على الوجود، فنجد الدعاء من نمط آخر. فليس هو من قبيل (إن شاء الله ما نزل المطر على الدنيا إذا لم اشرب منه)، بل هو من نوع (إن شاء الله ما نزل عليَّ الغيث، إذا لم يسقِ ارض الناس كلها، وإذا لم يشرب منه الناس معي) وإذا لم تعم فرحتي وفرحة الوجود كله في مهرجان واحد.فلا نزل عليَّ ولا بأرضي غمائم ليس تنتظم البلادابهذه الروح الخُلُقية إذا صح التعبير يتفاعل أبو العلاء مع الوجود من حوله، ويعد نفسه جزءا منه وليس عالما مستقلا عنه، يبحث عن القوانين الخاصة به، بل إن هذه القوانين تتناغم مع نشيد الحياة كلها بما ف ......
#بعدي
#القطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721571

فارس الكيخوه : لا أحد يستحق أن يقتل بسبب دينه أو عقيدته...
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه نحن نعيش اليوم في عالم واسع جدا ،فيه الكثير من الأديان والمعتقدات بمختلف أشكالها وأنواعها وأحجامها..أن تواجد هذه الأديان والمذاهب والمعتقدات في بلد ما ،وفي مدينة ما ،وحتى في قرية صغيرة ما،اصبح شئ عادي جدا ومالوف في زمن يستطيع البشر السفر والاستقرار في الكثير من بقع هذه الأرض الطيبة.إنه عالم واسع و بنفس الوقت، عالم صغير بلا شك...ففي المجتمع الواحد، تختلط الأفكار ،وتتشابك المعتقدات المختلفة وتتشابك معها النصوص المقدسة ،وتختلط مشاعر النفوس ،باختلاف البيئة والمجتمع وثقافته ووعيه..ولكن على الجميع أن يحترم الواحد الآخر ،وان يجدوا السبل للعيش معا كاخوة في الإنسانية أولا،لان الاديان فرقت البشر وشتتهم وقسمتهم وشطرتهم وفعلت ما فعلت ولا زالت.اما الإنسانية فهي التي تجمع البشر حيثما وجدوا وباختلاف عقائدهم.. وهذه حقيقة يعرفها الجميع ….فلا يستحق أحد أن يقتل في سبيل دينه أو معتقده…...قبل أيام عديدة ،سمعنا هنا في كندا خبر مقتل أربعة أشخاص من عائلة واحدة في مدينة لندن،التابعة لمقاطعة اونتاريو الكندية.. حادث دهس متعمد من قبل شاب عمره 20 عاما..والدافع كما أشيع وبسرعة في أوساط الشرطة ،انه ارهابي وأنه متعمد لكون هؤلاء مسلمين..خبر محزن فعلا .كانت العائلة وهي مكونة من خمسة أشخاص..أحدهم واعتقد الصغير ،لازال في المستشفى ،أما الأربعة البالغين فهي متكونة من الأب والأم،وابنتان اثنتان،فقد لقيا حتفهم في هذا الحادث المؤسف…. أنا فعلا انتظر موعد المحاكمة لكي اتابع واعرف، ما سبب هذا الدهس المتعمد؟ ،ما الدافع ؟ ومن هو هذا الشاب وهل هناك من غسل دماغه ؟ وعلى أي أساس وقاعدة استند ؟ هل هناك نص ديني حثه على ذلك ؟وكيف عرف أنهم مسلمين ؟ أن لباسهم الباكستاني لا يدل على دين معين.فصديقي المسيحي الباكستاني هو وزوجته ،ملابسهم هي نفس ملابس الضحايا ،وأنا رأيت الصور وقارنتها….لا أعرف ،ولكن أعرف شيئا هنا في كندا،،فقبل أعوام فقط ، عام 2018..كان هناك حادث دهس آخر متعمد من قبل شاب مسلم عمره 25 عاما ،في مدينة تورونتو،قتل فيها 10 أشخاص ،وأصيب أكثر من 15 من المارة ، ولكن مكتب رئيس الوزراء وحتى الإعلام والشرطة تجنبوا الخوض في التفاصيل وادعوا إن المنفذ مختل عقليا،وانه لا يوجد اي دافع ديني أو عمل إرهابي …والغريب ، إن الشاب المعتقل أقر في اعترافاته في المحكمة بأن الدافع كان ديني وكان يرغب بأن يقتل المزيد من المارة لأنهم كفار،وانه غير نادم على فعلته هذه، وإن سنحت له الفرصة سيفعلها مرة أخرى ...….….والأغرب أيضا في الموضوع كله.. أن كندا أقفلت جميع الأبواب أمام المفكرين في نقد الأديان وخاصة الإسلام...ويعتبرون كل من ينتقد الإسلام مدعي للكراهية ….أين أصبحت حرية التعبير في بلد مثل كندا يعتبر حرية التعبير،حق شرعي للمواطن وهو مبدأ لا يتجزأ من مبادئ حقوق الإنسان!!!!!!!!!لا يهم...الذي أريد أن أقوله واوصله إلى القارئ الكريم....انك اخي الإنسان الكريم..انت تشارك العيش على هذه الأرض مع آخرين،يخالفونك الدين والعقيدة والإيمان...وهم أيضا يرون فيك ذلك ..فأنت تخالفهم كذلك..ولكن هذا لا يعني أن تقتل الآخر المخالف ،لان نصك المقدس يدعوك لذلك..ولا هذا يعني أن يقوم هو بذبحك انت وعائلتك لان نصه المقدس يحثه على الجهاد وقتل الآخر المخالف …وإذا كان أي نص ديني مهما كان مصدره، مخالفا للضمير والوجدان والأخلاق،يجب على الإنسان أن يقف أمامه كثيرا، والى متى هذا الاستخفاف بحياة الإنسان ؟؟؟ والأهم، أن يتجرأ بأن يرفع صوت الضمير والإنسانية فوق النص الديني(المقدس)..لان الدين عند الله ،هو العقل والضمير والوجدان والإنسانية.. ......
#يستحق
#يقتل
#بسبب
#دينه
#عقيدته...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721570

محمد الأزرقي : قراءة في كتاب أزمة المناخ لنعوم چومسكي وروبرت پَولِن
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأزرقي لا يتردد الفيلسوف الأمريكي نعوم چومسكي منذ اللحظ الأولى للحوار عن رفع اصابع الإتهام مشيرا الى مسؤولية احتكارات الوقود الأحفوري في تعريض البيئة الكونية للدّمار، "وتقع مسؤولية ذلك خاصّة على عاتق أولئك الذين كانوا في المقام الأوّل مسؤولين عن خلق ازمات على مدى قرون كانوا يجمعون خلالها الثروات الطائلة لأنفسهم، بينما يخلقون مصيرا قاتما للإنسانية،" دون حساب. يرى الفيلسوف چومسكي أنّ الولايات المتحدة تتّجه حاليا نحو الكارثة نتيجة افتقادها ستراتيجية اتحادية في مواجهة فايروس كورونا، وعدم وجود ضمان صحي للجميع فيها، فضلا عن عدم إقرارها بخطورة التغيّر المناخي. ويلزم چومسكي، المفكر اليساري المؤثر والبالغ من العمر 91 عاما، الحجر الصحي في منزله في مدينة توسون [https://www.aljazeera.net/news/politics/2020/5/25/] بولاية أريزونا. أرجع چومسكي، في حوار له مع وكالة الصحافة الفرنسية، ما يجري في الولايات المتحدة، البلد الأكثر تضررا من فايروس كورونا المستجد، إلى عدم وجود إدارة متماسكة. وأضاف القول، "يقود البيت الأبيض شخص معتلّ اجتماعيا، مصاب بجنون العظمة، لا يكترث إلا لسلطته والاستحقاقات الانتخابية. عليه بالتأكيد أن يحافظ على دعم قاعدته، التي تضم الثروات الكبرى وأبرز أرباب العمل". تابع چومسكي، صاحب أكثر من مائة مؤلف والأستاذ في جامعة أريزونا، أنّ ترامپ منذ وصوله إلى السلطة، فكّك آلية الوقاية من الأوبئة كاملة، فاقتطع من تمويل مراكز الوقاية من الأوبئة، وألغى برامج التعاون مع العلماء الصينيين الهادفة لتحديد الفايروسات المحتملة، مؤكدا أنّ الولايات المتحدة كانت غير مهيأة بشكل خاصّ. وأضاف أنّ، "المجتمع الأمريكي مجتمع مخصخص، غنيّ جدا، لديه ميزات كبرى، ولكن تهمين عليه المصالح الخاصّة. لا يوجد نظام صحي للجميع، وهو أمر شديد الأهمية اليوم. هذا ما يمكن وصفه بامتياز بأنّه النظام النيولِبرالي بعينه". وعلى صعيد أوروپا، أوضح چومسكي أنها أسوأ من نواحٍ عديدة في ظلّ برامج تقشف تزيد من مستوى الخطر، والهجمات ضد الديمقراطية، ونقل القرارات إلى بروكسل وبيروقراطية "الترويكا" غير المنتخبة (المفوضية الأوروپيّة والبنك المركزي الأوروپي وصندوق النقد الدولي). لكنّ القارة تملك على الأقل بقايا هيكل اجتماعي ديمقراطي يؤمّن قدرا من الدعم، وهو ما تفتقر إليه الولايات المتحدة. إعتبر چومسكي أنّه رغم خطورة وباء كورونا، فإنّه ليس الخطر الأكبر، "سنخرج من الوباء، مقابل ثمن عالٍ جدا. لكنّنا لن نتعافى أبدا من ذوبان الغطاء الجليدي في القطبين، وارتفاع منسوب البحار، والآثار الأخرى السلبية للتغيّر المناخي". تساءل المفكر الأمريكي، "ماذا نفعل حيال ذلك؟ كلّ بلد يقوم بأمر ما، لكن ليس بما يكفي. الولايات المتحدة من جهتها تقوم بالكثير، تتوجه مسرعة نحو الهاوية عبر إلغاء البرامج والتشريعات التي من شأنها التخفيف من وطأة الكارثة". وأضاف أنّ هذا هو الوضع الحالي، ولكن يمكن لذلك أن يتغيّر. لا تزال هناك قوى عالمية تواصل الكفاح. والسؤال هو معرفة كيف ستخرج هذه القوى من الأزمة في المستقبل، وهذا ما سيحدد مصير العالم. معروف أنّ أكثر الدول فقرا في العالم هي التي تدفع الثمن البشري الأكبر لهذه الظواهر من تبعات الجنون المناخي. أشار تقرير صحفي نُشِر في پاريس وسلط الضوء على خطر تغيّر المناخ على البشرية أنّ الظواهر المناخية القصوى أودت بحياة 480 ألف شخصا في غضون 20 عاما. ومنها العواصف والفيضانات وموجات الحرّ، المسجلة بين الأعوام 200 ......
#قراءة
#كتاب
#أزمة
#المناخ
#لنعوم
#چومسكي
#وروبرت
#پَولِن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721569

آدم الحسن : إخفاقات الفكر الاشتراكي التقليدي 1
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن وضعَ قادة الفكر الاشتراكي الأوائل اسسْ و مفاهيم ساهمتْ في بناء قاعدة علمية يمكن الاستناد عليها عند دراسة المسألة الاقتصادية و مهدت الطريق لإتباع الأسلوب العلمي في التفكير مما ساعد ذلك لاحقا الكثير من الاقتصاديين الذين تناولوا الحالات المعاصرة في الاقتصاد التي تطورت لدرجة عالية جدا تبدو و كأنها انفصلتْ تماما عن اصلها الذي انبثقتْ منه . قبل تناول المستجدات التي طرأت على العمليات الإنتاجية و دخول الأتمتة الشاملة و الذكاء الصناعي في النمط الجديد من العمليات الإنتاجية لابد من العودة و الرجوع الى الوراء و لو بشكل سريع للمفاهيم الأساسية في الفكر الاشتراكي التقليدي و تناول أهم اركان هذا الفكر لمعرفة اسباب فشله في التعاطي مع متطلبات عصر ما بعد الصناعة البدائية . إن مفهوم القيمة المضافة و فائضْ القيمة و كذلك قيمة العمل و قيمة قوت العمل هي تعاريف تُشَكِلْ اهم اركان الفكر الاشتراكي التقليدي و هي باختصار كالتالي : اولا : القيمة المُضافة هي تلك القيمة التي يُضيفها العمل من خلال العملية الإنتاجية على القيمة الأولية . أما القيمة الأولية فهي العمل المُجَسَدَ و المخزون في المواد الداخلة في العملية الإنتاجية من مواد أولية و طاقة و غيرها لتكوين منتج جديد مع احتساب قيمة الاندثار في الآلات و المعدات . و تعتبر هذه الزيادة أو الإضافة على القيمة الأولية في الفكر الاشتراكي التقليدي الثوري هي من صنع العمل . اي إن القيمة المضافة = اجمالي العمل المُجَسدْ و المخزونْ في المواد المصنعة - اجمالي العمل المُجَسدْ و المخزونْ في المواد الأولية و الطاقة و غيرها - قيمة الاندثار في الآلات و المعدات . ثانيا : فائضْ القيمة هو الفرق بين القيمة المُضافة و الأجور المدفوعة للعاملين , و يتم تسميته في الاقتصاد السياسي الاشتراكي الثوري بقيمة الأجور الغير مدفوعة للعاملين . ثالثا : قيمة قوة العمل هي الأجور التي تدفع للعاملين , فالعاملون يبيعون قوة عملهم و ليس عملهم و صاحب رأس المال يشتري قوة العمل بأجور محددة و يوظفها في العملية الإنتاجية لتخلق قيمة العمل , و حسب الفكر الاشتراكي التقليدي الثوري فأن الفرق بين قيمة العملْ و قيمة قوة العمل هو نفسه فائضْ القيمة . من هنا انطلق الفكر الثوري الاشتراكي ليعطي فائضْ القيمة اسماء و مفاهيم ذات صدى يهز مشاعر العمال , من هذه المفاهيم لفائض القيمة تسميات غير دقيقة غايتها التحريض على الصراع الطبقي و ذلك من خلال اعتبار فائض القيمة هي مقدار السرقة التي حققها اصحاب رأس المال من العملية الإنتاجية و ذلك لكون من يمتلك وسائل الإنتاج في النظام الرأسمالي هم اصحاب رأس المال و هذا النظام يسمح للرأسماليين بالاستحواذ على جزء من قيمة العمل دون وجه حق ...! رابعا : التراكم الرأسمالي يتحقق التراكم الرأسمالي من اضافة فائض القيمة الى رأس المال , من هنا تشكلت فكرة الصراع الطبقي ضمن النظام الرأسمالي و ذلك بوجود طرفين في هذا الصراع هما : اولا : طبقة القوة المنتجة المستغَلة و هم العاملون من عمال و فلاحين و غيرهم من الشرائ ......
#إخفاقات
#الفكر
#الاشتراكي
#التقليدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721568

ليلى موسى : حفيدات الآلهة الأم يحيين ثورتهن في مناطق شمالي وشرقي سوريا
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى تاريخياً تميّزت المجتمعات بقيادة المرأة بالعدالة الاجتماعية والحكمة والسلام والاستقرار والأمان والتطور في كافة مناحي الحياة، مشكِّلةً بذلك قفزة نوعية في تاريخ الإنسانية وتحوله من إنسان مستهلك يعيش وفق مقتضياته البيولوجية (الغريزية) إلى إنسان منتج ومبدع محققاً تفوقه على الكائنات الأخرى. وتوافقاً وتأقلماً وانسجاماً مع الطبيعة مؤلفاً من ثنائية الطبيعة والإنسان مجتمعاً بشرياً، ومن ثنائية الأنثى والذكر حياة شراكة ندّية. تلك الحقبة عُرِّفت بالعصر النيوليتي (عصر الأمومة)، والتي كانت انطلاقتها منطقة ميزوبوتاميا أو ما يعرف بالهلال الخصيب.طالما كانت المرأة حجر الأساس في تشكل وبناء وتطور المجتمعات منذ فجر التاريخ، لذلك استهداف أي مجتمع أو إعادة تشكيله سيكون بداية من المرأة وإعادة صياغة التاريخ من جديد ولكن هذه المرة من خلال تغييب الدور الحقيقي للمرأة.لم يكن من السهولة النيل من قيم وثقافة المرأة التي ابدعت في إنتاج وابتكار معايير نموذجية للحياة البشرية والإنسانية، والتي تشكلت وتراكمت عبر آلاف السنين وأصبحت جزءاً لا يتجزأ من النسيج الذهني والثقافي للحضارة الإنسانية. وحتى يتمكنوا الحط من شأن المرأة وتغييبها من مسرح الحضارة ابتدعوا في إنتاج آلاف القصص الميثولوجية والدينية والنظريات والشروحات الفلسفية والعلمية لإثبات ضعف المرأة وعدم صلاحيتها لقيادة المجتمع وحتى العائلة، وأنها سبب الكوارث والبلاء وأن دورها يقتصر فقط على خدمة المنزل وإنجاب الأطفال وإشباع رغبات الرجل الغريزية.كما هو معروف تاريخياً دائماً هناك خطين متصارعين "العبودية والمقاومة" يسيران بشكل متوازي وإن تميز أحد هذه الخطوط بالتفوق في بعض الحقب وانحسار وتراجع الخط الأخر، لكن يبقى مستمراً محافظاً على وجوده. ولأن قيم عصر الأمومة كانت من أرقى القيم التي عرفتها البشرية والإنسانية وأصبحت جزء من النسيج الذهني والحضاري للبشرية. لذا، نرى أن هذه الثقافة تعبر عن ذاتها برفضها للقيم المضادة لها وتظهر بين الفينة والأخر في أبهى تجلياتها متى ما سنحت لها الفرصة رافضة كل ما يتم فرضه عليها. ولأن المرأة الكردية عانت الأمرّين، مرة من الذهنية الذكورية وتسلطها وأخرى من النظام المركزي الشمولي الحاكم ذو الصبغة الذكورية، لذلك مع انطلاق الثورة السورية سارعت المرأة الكردية إلى تنظيم صفوفها مستخلصة تجارب وعبر الثورات على مر التاريخ.فحاربت الذهنية الذكورية المتجسدة في الموروث الثقافي من جهة ومن جهة أخرى حاربت كافة القوى والجهات والدولة التي استهدفت النيل من المنطقة وتحقيق مشاريعها الاحتلالية الاستعمارية.وهذا ما لم يكن يتحقق إلا من خلال تنمية وتوعية وتمكين المرأة عبر إحداث أكاديميات فكرية وثقافية وعسكرية، والمشاركة في جميع المجالات الحياتية والتي كانت معظمها حكراً على الرجال وخاصة في المجال السياسي والدبلوماسي والاقتصادي. والأهم من كل ذلك المشاركة في مراكز صنع القرار، وعدم انحصار المشاركة النسوية ضمن طبقة أو فئة معينة بل على عكس شملت جميع شرائح وفئات المجتمع النسوية، بالإضافة إلى تشكيل قواتها الذاتية والتي استطاعت من خلالها بكل جدارة كشف زيف جميع الادعاءات، بأن المرأة ضعيفة بيولوجياً وهي بحاجة دائماً إلى الرجل لحمايتها. لكن المرأة كشفت زيف هذه الادعاءات وتمكنت من دحر أعتى التنظيمات الإرهابية المتطرفة "داعش"، ولم تحمِ نفسها فحسب بل حمت البشرية جمعاء من فكر وشراسة التنظيمات الراديكالية السلفية المتطرفة.المرأة الكردية بالرغم من قساوة وصعوبة ظروف الحرب إلا أنها تمكنت من الحفاظ على ذاتها وتحولت إلى انموذج ألهم ......
#حفيدات
#الآلهة
#الأم
#يحيين
#ثورتهن
#مناطق
#شمالي
#وشرقي
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721567

يوسف يوسف : أضاءة في خلق خط مواز للقرآن
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف 1 . لم يكتفي رجال الأسلام “ أبتداءا من صحابة الرسول والتابعين ، ومن ثم فقهاء وأئمة وشيوخ ودعاة .. الأسلام “ بالنص القرآني فقط ، وذلك لأن النص لم يعد يلبي أحتياجات خططهم المستقبلية في السلطة والحكم والأجتهاد ، فأوجدوا خطا موازيا للقرآن ، ظهر هذا العمل / النهج ، في ختام الدعوة المحمدية ، وتاكد في أحتضار رسول الأسلام - ورغبة الرسول في أن يكتب وصية لأتباعه حتى لا يضلوا بعدها ! ، وما عرف ب " رزية يوم الخميس " ، التي قال حينها الجمع : قد هجر الرسول ( عن أبن عباس ، قال : لما حضر النبي ، قال وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ، قال عمر : أن النبي غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله / نقل من صحيح البخاري ، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة - باب كراهية الخلاف ) ، وهذا الحجب جاء مخالفا لأية &#64831-;- وَمَا آتَاکمُ الرَّ‌سُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکمْ عَنْهُ فَانتَهُوا / 7 سورة الحشر &#64830-;- ، أن رفض الصحابة لكتابة الرسول " الوصية " ، بحجة وجود القرآن ، أعتقد أنها كانت أول أجتهاد جلي وواضح في رفض ما أمر به الرسول - وكما هو معروف أن الرسول ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى&#1648-;- / 3 سورة النجم ) .. وبدأ الخط الموازي للقرآن يصبح أكثر أتضاحا بعد الوقائع التالية " سقيفة بني ساعدة 11 هج ، مقتل عثمان بن عفان 35 هج ، معركة الجمل 36 هج ، رفع المصاحف على أسنة الرماح 37 هج - والتي قال الإمام علي بن أبي طالب قولته المشهورة : كلمة حق يراد بها باطل " .. وقائمة الحوادث المشابهة تطول وتتعدد !! . 2 . وبدأ بعد ذلك عهد الأحاديث النبوية ، لخلق أحكام تناسب ظروف الزمان والمكان ! - وفق الأحداث والوقائع السياسية ، غير المنصوص عليها قرآنيا ، وذلك على يد البخاري المتوفى سنة 256 هج ، وأحاديث مسلم بن الحجاج المتوفى 261 هج / أي بينهما وبين الرسول المتوفى 11 هج حوالي قرنين ونصف ، علما أن الباحث رشيد أيلال ، قد قال : لا توجد نسخة أو مخطوطة " للصحيح " بخط أبو عبدالله البخاري ذاته ! . وأن الأشكالية " أن البخاري يقول حول أحاديثه : خرجته من نحو ستمائة ألف حديث ، وأما عدد أحاديثه فسبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون 7275 حديثاً كما قال ابن الصلاح والنووي رحمهما الله . / نقل من موقع الحديث والسنة " .. فهل يعقل أن يفحص رجلا هكذا عددا من الأحاديث من أجل التوصل الى 7275 حديثا ! ، ومن يقول أن ما وصل أليه من الأحاديث هو الصحيح ، وأن ما حجبه كان مدلسا ! . 3 . رجال الأسلام منذ عهود الخلافة الأسلامية الأولى - ومن ثم الخلافة الأموية والعباسية فسلاطين آل عثمان ، أستخدموا أحاديثا وفتاوى وتخريجات ولويا للحقائق تصاغ على مقاس ورغبات الخلفاء والسلاطين والأمراء ! . فهذا الخليفة هارون الرشيد - مثلا ، بالرغم من مئات الجواري التي لديه ، يعشق أحدى جواري أبيه ، والقاضي أبويوسف / 113 – 182 هج ( هو يعقوب بن إبراهيم الأنصاري المشهور ب " أبي يوسف " وهو من تلاميذ الإمام أبي حنيفة النعمان. القاضي أبو يوسف هو الإمام المجتهد العلامة المحدث قاضي القضاة ) ، أخرج له فتوى تجيز له وطئها ! " أخرج السلفي في الطيوريات بسنده عن ابن المبارك قال : لما أفضت الخلافة إلى الرشيد وقعت في نفسه جارية من جواري المهدي / أبيه ، فراودها عن نفسها فقالت : لا أصلح لك فإن أباك قد طاف بي ، فشغف بها فأرسل إلى أبي يوسف القاضي ( تلميذ أبي حنيفة ) فسأله : أعندك في هذا شيء ؟ فقال : يا أمير المؤمنين أو كلما ادّعت أمة شيئًا ينبغي أن تصدق لا تصدقها فإنها ليست بمأمونة . / نقل من موقع قصة الأسل ......
#أضاءة
#مواز
#للقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721566

الحزب الشيوعي السوداني : وثيقة... السودان الأزمة وطريق استرداد الثورة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني وثيقة .. السودان الأزمة وطريق استرداد الثورة*الشيوعي يدفع بوثيقة "السودان الأزمة وطريق استرداد الثورة"**الشيوعي: الوثيقة تطرح برنامج لتأسيس دولة مدنية ديمقراطية*الخرطوم: الميداندفع الحزب الشيوعي مساهمة مسودة ميثاق وبرنامج لقوى الثورة تحت عنوان (السودان، الأزمة وطريق استرداد الثورة). قابلة للإضافة والإلغاء والتعديل ويهدف البرنامج المقترح إلى تأسيس دولة مدنية ديمقراطية قائمة على المواطنة وتحقيق قواعد السلام، والوحدة في التنوع، وإصلاح القوات المسلحة والنظامية وينحصر دورها في حماية أمن وحقوق وحريات كافة المواطنين وحماية الحدود والأرض والثروات، وتعمل تحت أمرة القوى المدنية بعقيدة الولاء للوطن والديمقراطية والدستور، وحل تسريح كافة المليشيات والحركات المسلحة وفق الترتيبات الأمنية المتعارف عليها دولياً، وحصر وحمل السلاح في القوات النظامية، وإقامة العدالة واستعادة الأصول المنهوبة، والتأكيد على الدولة الموحدة مع الحكم اللامركزي، ومشاركة الجماهير في صنع القرار والإدارة، والتوجه نحو استدامة الديمقراطية وتحقيق ديمقراطية المجتمع.. الميدان تنشر المسودة._________________*الحزب الشيوعي السوداني**السودان الأزمة وطريق استرداد الثورة* تمر بلادنا بظروف سياسية واجتماعية واقتصادية بالغة التعقيد كنتيجة منطقية لعدم اكتمال ثورة ديسمبر وعدم تحقيق أهدافها الأساسية التي شاركت الجماهير العريضة من أبناء وبنات شعبنا بكافة فئاتها وبكل انتماءاتها السياسية ومن مختلف أرجاء البلاد في صياغة مضامينها وأهدافها، عبر النضال الجسور الذي خاضته لمدة طويلة من أجل تحقيق أهدافها، ودفعت فيه ثمن تضحياتها دماءً عزيزة وثم تعرضت لانتهاكات جسيمة، هذه الجماهير كانت تتوق لأن تحقق أهداف وشعارات واسعة تمكنها من مفارقة المسار السياسي الاقتصادي الاجتماعي القديم، وفتح الطريق لاستكمال الثورة الوطنية الديمقراطية وفك حصار التبعية لدوائر رأس المال العالمي وإدارة موارد البلاد وثرواتها وتوظيفها للارتقاء بحياة شعبنا وتوفير الرفاه له والتعاون وتبادل المنافع مع شعوب العالم والتعامل معها بندية ومع ذلك لم ينجح حراكها وصمودها في خط المواجهة مع الانقلابيين الجدد، إلا في الإطاحة برأس النظام البائد ونتج ذلك لحد كبير عن التحول الجذري في مواقف بعض القوى المنتسبة لقوى الحرية والتغيير والتي اتضح من خلال تجربتها في الحكم موقفها المضاد لتطور الثورة لمراقيها المنطقية بإكمال دورة صراع القوى التي قادت التغيير ضد مشروع الطفيلية الإسلاموية وممثليها داخل الحركة الإسلامية وخارجها، ونجدها بدلاً عن ذلك قادت البلاد للردة الشاملة وتحولت إلى بوق يعبر عن الانقلاب العسكري الذي قطع الطريق أمام تقدم الثورة وتحقيق شعاراتها وتواطأت معه بشكل مكشوف في مواجهة القوى الحقيقية التي دعت للتغيير وقادت حراك ثورة ديسمبر المجيدة وبرز خلال ذلك الانقسام الطبقي والاجتماعي بين تيار الهبوط الناعم وبين قوى الثورة في إدارة الدولة وأجهزتها المختلفة لتنفيذ أهداف وشعارات الثورة التي لا يمكن اكتمال بنائها دون التمثيل الواسع لقواها الحية والحقيقية في أجهزة الحكم. وفي المقابل سعت قوى الردة لتمرير مشروعها المعادي لجماهير الثورة مستعينة بدعم ومساندة دول ومحاور إقليمية ودولية وتدخلات صريحة ومباشرة من أجهزة استخباراتها. ونجح تيار الهبوط الناعم من خلالها في تحقيق نجاحات مؤقتة مكنته من قلب موازين القوى داخل قوى الحرية والتغيير، وأدى لتبني مشروعها الذي لا يلبي تطلعات الجماهير ولا يواكب المتغيرات في الساحة السودانية على مستوى تنظيمات ال ......
#وثيقة...
#السودان
#الأزمة
#وطريق
#استرداد
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721578

الطايع الهراغي : الشّهداء يتماوتون ولا يموتون بعض الانتصارات أشدّ عارا من الهزائم .
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " تفّاحــة مثقوبــة بفراشـــة / وفراشـة مثقوبـــة برصاصــة / ورصاصــة مثقوبـــة بجــرادة / حطّــــت علــــى كتفــــي / وأظنـــاهــــا السّفـــــر " . -- معيـــــــــــن بسيســــو -- " عار على يدي إذا صافحت يدا طوّحت بأعنـاق شعبــي " -- الحكيم جورج حبش -- الإهداء : إلى الحكيم جورج حبش، قبس الحكمة زمن العتمة في ليل عربيّ أليل، " كموج البحر أرخى سدوله " / إلى الأسير الحرّ مروان البرغوثي، أكثر الأحرار حرّيّة، ما أغوته الدّولة وفتنته الثّورة ، سؤال: ما الحرّيّة ؟؟ ما عاد يشكل عليه وما عاد يغويه منذ امتشق سؤالا أكثر إغراء : ما ثمن الحرّيّة ؟؟ / إلى شاعر " الدّاخــل" سميــح القــاسم، لم يصدّق أبدا أنّ رفاقه في المحنة قد يموتون ["أنــت حــيّ، أنـت متمــاوت " / في رثاء معين بسيسو. ]، إلى شهيد " أرض البرتقال الحزين " غسّــان كنفانــي ، عنه قال محمــود درويـش " لو وضعوك في الجنّة أو جهنّم لأشغلت سكّانهما بقضيّة فلسطين ". ................................................................................................................................................................................................................................................. فسطين من الماء إلى الماء ، تفنى فيك لكي تُفنيك ثمّ تحييك ، من شبق العاشق الأبديّ لمّا يسكنه الوجد إلى شبق الحاكم الأبديّ لمّا يصرعه وهْــمُ المجد ، من فلسفة التّـفكير البائس إلى فلسفة بؤس التّفكير وخراب التّدبير، إيغال في التّدمير و" ثورة "على التّعمير. فلسطين غصّتنا، عذاب التّاريخ فينا، حيرتنا القتيلة والقاتلة ، داؤنا، ولا براء لنا ولها إلاّ بما كان لنا داء (" داوني بالتي كانت هي الدّاء " / أبو نوّاس). فلسطين، في لحظة يـكتسب الحقد معنى لمّا تمنحه بعدا إنسانيّا ، ويكـفّ الحزن عن أن يكون مراوحة بين الأسى واللّوعة، والبكاء والتّباكي . يصبح عنادا وسلاحا عندما تمتزج أشلاء الجسد بأشلاء المدن. فلسطين الثّكلى والمفجوعة في من تحب وفي من يذوب فيها حبّا ، لم تتقبّل يوما في أبنائها الشّهداء ما جاد به البعض من باهت التّعازي، وهرعت دوما إلى مراسم التّهاني. تحمل عن بنيها وكلّ من فيها ما ثقل من وِزر اللّحظة، وتمنحهم الهدوء المستحيل ، به تجابه ويجابهون ما تلاطم من أمواج الارتداد والهرولة إلى حجّ في أرض غير ذي زرع وأوهام تذروها الرّياح لقوم لا يعقلون . الفلسطينيّ ليس في عجلة من أمره ، استطاب طول الرّحلة وتشعّبها فأقسم أن يبلغ مداها أو يفنى دونها. ليس معنيّا بالغوص في دلالات القسمة وموجباتها والمذاهب الموصلة إليها. لا زال بعد منشغلا بإحصاء عدد شهدائه حتّى لا يلتفّ الأعداء من الأعراب والأغراب على رفات شهدائه . ترك للمولعين بالتّخمين والتّنجيم أن يجرّبوا حظّهم في الاتّ ......
#الشّهداء
#يتماوتون
#يموتون
#الانتصارات
#أشدّ
#عارا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721577

سالم الياس مدالو : لفراشات قلبي قصائد
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو هل سمعتبان للريح افقوشفق ازرقمراياوزهروللبرق قوس قزحوهالة قمرولفراشات قلبيقصائد من ذاكرةالموج وعنادلتبتسم لمداراتالروح والبدنوحساسين تنتظرطيور اليمامالقادمة من قبابالشوق وانا قربلبلاب قلبياغني لطائر القبجوللغزلان العاشقةوالمطاردة فيبراريالريحمحتضنا في قبوذاكرتيقوس قزح البرقالازرق افقالازورديا وزهر . ......
#لفراشات
#قلبي
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721576

محمد عمارة تقي الدين : الدين ولعنة الأيديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدينواحدة من الجرائم الكبرى التي ترتكبها جماعات التشدد والعنف بحق الدين هي محاولة صبه في قالب أيديولوجي حديدي يستحيل معه أن يُفهم الدين إلا من خلاله، ومن ثم يتم تطويع كل عقائد الدين لتبرير هذه الأيديولوجيا، فنجد أنفسنا في نهاية الأمر أمام دين جديد مخالف تمامًا لدين التأسيس بل ومضاد ومعادٍ له في كثير من الأحوال.بالطبع لا يمكن للإنسان أن يفكر من دون أيديولوجيا بل مجموعة من الأيديولوجيات المتقاطعة والمتفاعلة مع بعضها البعض والقابلة للتحديث والتطوير المستمر إذ من شأنها تمكينه من بلورة رؤية للذات وللعالم في آن، غير أن ما نقصده هنا هو الأيديولوجيات الحديدية المُغلقة والتي تكتسب طابعاً عنصرياً إقصائياً، والتي من شأنها خلق ما يسمى بالمناعة الأيديولوجية أي وضعك داخل سياج أو قفص حديدي من الأفكار يجعلك غير متقبل لأي أفكار جديدة أخرى باعتبار أن الأفكار القديمة كافية جداً، فالعقلية الأيديولوجية عقلية اختزالية تبسيطية تُحيل كافة القضايا لحل واحد سحري هو ما تطرحة أيديولوجيتها ومن ثم فكل الحلول الأخرى هي بالضرورة خاطئة.وفي الأديان تقوم الأيديولوجيات ذات الديباجات الدينية بتوظيف مجمل العقائد الدينية لشرعنة أطروحاتها بشكل يقوض الدين من الداخل عبر العبث بمقاصده، إذ عندما يتحول الدين إلى أيديولوجيا حديدية مغلقة ومن ثم محاولة إجبار الجميع على العيش وفقًا لأولويات وأطروحات تلك الأيديولوجية، فإن الدين في تلك الحالة يفقد جوهر التراحم النائم داخل نسقه العقائدي، إذ يتم استدعاء نصوص دينية بعينها وإعادة تأويلها بشكل مجحف لتصبح بمثابة مبرر لعمليات فرض تلك الأيديولوجية وإنزالها على الواقع بشكل جبري وفق منهجية يتم من خلالها التضحية بالوسائل على مذبح الغايات، بقيم الأخلاق والعدالة والتراحم لصالح العنف والقتل والإبادة بحجة تحقيق غاية نهائية وفردوس أرضي في آخر الزمان.وإذا كانت وظيفة الدين هي إنتاج المعنى، معنى لحياة الإنسان ولماذا هو موجود على ظهر هذا الكوكب، وبعبارة أخرى إذا ما كانت وظيفة الدين هي إنهاء التوتر القائم بين الإنسان وعالمه، فإن الأيديولوجيا تؤجج هذا التوتر وتحشده لمهمة مستحيلة غالبًا ما تبؤ بالفشل فيصيبه اليأس والإحباط، أو أنه يُسرف في العنف لأجل فرض أيديولوجيته تلك بالقوة على الجميع فيتحول بمرور الوقت لسلوك الغابة في عالم لن تحكمه في هذه الحالة إلا قاعدة البقاء للأقوى.وفي حين أن كل الأديان في نبعها الصافي وإصدارها الأول تُحتِّم الإصغاء لمستجدات العصر ومتطلباته من هنا جاءت مرونة النصوص المقدسة وإحالتها لأكثر من قراءة، إلا أن الأيديولوجيا التي تعتنقها جماعات التشدد الديني دائمًا ما يكون لديها قراءة واحدة وحرفية وجامدة للنصوص الدينية ـ غالبًا ما تكون قراءة مؤسسيها التي تجاوزها الزمان ـ ومن ثم تسعى لفرضها على الجميع.فاتباع أي جماعة دينية متشددة ذات رؤى أيديولوجية مغلقة ودون شعور منهم تجدهم وقد استندوا لفكر ونصوص الزعيم المؤسس أكثر من النص الديني ذاته، أو أنهم يقرءون النص الديني على ضوء أطروحات ذلك الزعيم المؤسس فيتم لىّ عنق النصوص المقدسة لتتفق وتلك الأطروحات، من هنا تحريف مقاصد الأديان.وفي حين أن الدين وكما أفهمه من شأنه أن يجعل المستقبل أمرًا مفتوحًا على كافة الاحتمالات احترامًا لحرية الإنسان ودوره في صياغة عالمه إلا أن الأيديولوجيا تسعى دائمًا لمصادرة المستقبل ووضعه في مسار واحد فقط هو مسار تحقيق أهدافها ورؤيتها باعتبارها أمر حتمي.وفي حين أن سنة الله في كونه هي الحركة، فكل شيء يتحرك وإ ......
#الدين
#ولعنة
#الأيديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721575

سامي محمود أبو عون : قراءة نقدية
#الحوار_المتمدن
#سامي_محمود_أبو_عون سامي أبو عون - غزةاليهودي الأعرج لهاني السالميرواية الواقعية السياسية / رواية الإدانة والمحاكمة جبر جميل شعثكان أول من دعا إلى الواقعية في الأدب هو الروائي الفرنسي ( شنفلوري) وهو أول من استخدم هذا المصطلح للتعبير عن مفهوم الواقعية وذلك في منتصف القرن التاسع عشر ، كردة فعل على طغيان الرومانسية التي غرقت في الأحلام والأوهام والطوباويات ، وغيبت فعل العقل والمنطق والتجربة في النتاجات الأدبية عامة .وبعد ذلك تعددت مدارس المذهب الواقعي إلى الواقعية النقدية الفردية التي كان كتابها ينقلون الواقع كما هو دون محاولة تغييره ، والواقعية الاشتراكية التي ظهرت بعد الثورة البلشفية 1917 في الاتحاد السوفيتي ( سابقا) وكان رائدها (مكسيم جوركي) وتميزت هذه الواقعية بطغيان الأيديولوجيا التي كانت تحول العمل الأدبي إلى بيان سياسي مؤدلج وموجه . ثم جاءت الواقعية الطبيعية كامتداد للواقعية النقدية ولكنها اختلفت عنها بالموضوعية وبمحاولة جعل الأدب عامل تغيير في العالم وهذا بعكس الواقعية النقدية التي كانت جامدة بائسة مكتفية بالنقل الفوتوغرافي وحسب ، ومؤسس هذه الواقعية الطبيعية هما الأخوان الفرنسيان (ادمون وجول جونكور) ، ولكن (اميل زولا) هو الذي تسيّدها وكان رائدها الأبرز. ثم جاءت الواقعية النفسية وكان أبرز روادها ( ستاندال) وأخيراً الواقعية السحرية في أميركا اللاتينية التي تربع ( ماركيز ) على عرشها .يقول ( شنفلوري ) أول مستخدم لمصطلح الواقعية :" ان الفن عموما ينبغي ان يقدم تمثيلا دقيقا للعالم الواقعي ولهذا يجب أن يدرس الحياة والعادات من خلال الملاحظة الدقيقة والتحليل المرهف وينبغي أن يؤدي هذه الوظيفة بطريقة موضوعية بدون عواطف ونزعات شخصية ومن هنا على الراوي أن يدرس قبل أي شيء مظهر الأشخاص ويسألهم ويمحص أجوبتهم ويتعرف على مساكنهم ويستجوب جيرانهم ثم يدون بعد ذلك حججه واضعا حدا لتدخل خياله الى اقصى درجة "انطلاقا من هذا التمهيد سنحاول إضاءة بعض جوانب الرواية التي نحن بصدد مقاربتها . التي نعتبرها رواية سياسية واقعية حسب المفهوم السابق فهي قد عالجت موضوعاً سياسيا مرتبطا بالوضع الني خلفته النكبة وفي اهم مظهر من مظاهرها وهو مخيم اللجوء . وقد شكل المكان بطلا مركزيا في الرواية وفي فضاءاته تحركت الشخصيات عبر تقنيات السرد وأهمها الحوار الخارجي والداخلي . لقد استطاع الكاتب أن يسلط الضوء على قضية جوهرية في صراعنا مع الدولة الصهيونية من حيث منبع الفكر الصهيوني دون أن يلصق هذا الفكر باليهودية كديانة فالصراع ليس دينياً وإنما سياسيا وجودياً .وقد أبرزت الرواية ذلك من خلال تعامل الناس مع اليهودي الأعرج الحسن وحسن معاشرتهم له ولكن نوايا كل طرف كانت مختلفة من حيث أن اليهودي الذي كان يساعد الناس في الطب وغيره كان يتخفى وراء أهداف ونيات سياسية استخبارية لخدمة الفكرة الصهيونية . اما الناس فكانوا على نياتهم الطيبة وهذا يعكس فكرة التعايش التي يمكن أن يتقبلها العربي المسلم ازاء اليهودي الذي تظل نياته وغاياته بعيدة عن فكرة التعايش .لقد كان المكان بطلاً محورياً في الرواية كما قلنا ، وكانت الشخصيات تنمو درامياً وتؤثر في الأحداث التي تبدو غير مترابطة للقاريء المتعجل ولكن القراءة المتأنية لها ، تظهر غير ذلك . إن المكان والزمان والشخصيات والحوار بنوعيه كانوا كالمسبحة حباتها متفرقة ولكن ينتظمها خيط رفيع واحد .هل تدخل الكاتب في الرواية ؟ وهل يمكن للكاتب أن لا يتدخل في رواية هو صانعها وصاحب رؤيتها ومهندس شخصياتها ومنسق ثيماتها وتقنياتها ؟ وهل مثل هذا التدخل يضعف من فني ......
#قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721574

الطاهر المعز : تقويض السيادة الغذائية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز المسألة الزراعية واحتكار الأراضي والغذاءنموذج شركة نستليه"لا اعتبار لكفاءة النظام الغذائي الحالي إلا من وجهة نظر تضخيم أرباح صناعة للمواد الغذائية... إن القضاء على الجوع في العالم هدف لا يمكن تحقيقه إلاّ عبر تغيير السّياسة الحالية وإعادة النظر فيها من جُذُورها، وتمكين صغار المزارعين من الوصول إلى الموارد الإنتاجية وإلى السوق..." عن "أُوليفييه دي شوتر" - المقرر الخاص للأمم المتحدة للحق في الغذاء (2014).عينات من فضائح وفظائع الصناعات الغذائية: رَصَدَ موقع ( Inc ) منتصف تشرين الأول/اكتوبر 2015، عددًا من الفضائح التي وَقَعَ نَشْرُها (وهي تمثل جزءًا صغيرًا من المُمارسات المُضِرّة بصحّة وبميزانية المُستهلكين) ومن بينها "نستليه"، حيث وَرَدَ أن مجموعة "نستليه" للصناعات الغذائية لا تحترم قواعد الصحة العامة ولا تولي اهتمامًا بحقوق الإنسان، ما يُناقض شعارها:" صعام أفْضَل من أجل صِحّةٍ أفْضَل". أما شركة آمازون للتسويق الإلكتروني فتُجْبِرُ عُمّال المخازن على العمل لساعات أطول دون الحصول على أجر إضافي، وواجهت المؤسسة حملة إعلامية مُضادّة، بسبب عدم تعاون إدارة العلاقات العامة مع وسائل الإعلام.تراجعت مبيعات شركة مطاعم الوجبات السريعة "ماكدونالدز" على مستوى العالم، بعد نَشْر أخبار عن عدد من الفضائح المتعلقة بجودة الطعام وأوضاع العاملين، وكانت أهم التراجعات في الأرباح في فروعها الآسيوية، بعد الشكاوى بشأن فساد اللّحوم، ونقص النظافة وبشأن وجود أشياء غريبة وقطع من البلاستيك في البطاطس المقلية أو في "الآيس كريم" والمُثلجات والمشروبات وقطع الدجاج... أقام عدد من العاملين بمجموعة "ماكدونالدز" دعاوى قضائية بسبب "المَيْز العنصري" بعد أن قامت بعض فروعها بفصل العمال الزنوج، كما تواجه الشركة اتهامات بتدني مستوى أجور العاملين بفروعها حول العالم، ما أفقدها ثقة العديد من الزبائن الذين لم يكونوا مُهتمِّين بما يجري في مواقع الإنتاج، وما وراء الواجهات، ولم تَنْجح الحملة الإعلامية الضخمة التي تقوم بها الشركة في تحسين سمعتها، واستعادة ثقة الزبائن...في الصين، تراجعت مبيعات مجموعة "يم" ( Yum ) التي تمتلك شركات غذائية عديدة معروفة، مثل "دجاج كنتاكي" و"بيتزا هت"، بسبب تقديم لُحُوم فاسدة، وتراجع استهلاك إنتاجها على مستوى عالمي، رغم اقتصار الحادثة على سوق الصّين...في الهند، كشفت تحقيقات مركز العلوم والبيئة، وجود كميات كبيرة من المواد السامة في زجاجات المياه، أو الكولا، كما نشطت مؤسسة "الهند من أجل سلامة الغذاء" غير الحكومية، من أجل مراقبة سلامة الأغذية، وتقدمت بشكاوى ضد عدد من الشركات، من بينها "نستليه"، وفي الخامس من حزيران/يونيو 2015، أمرت هيئة السلامة الغذائية شركة نستليه بسحب العلامة التجارية "ماغي" لمكرونة سريعة التحضير، والتي كانت كثيرة الرّواج وتتمتع بشعبية كبيرة، بسبب عدم إيفائها شروط السلامة، ووجود كميات من الرصاص تفوق المستوى المسموح به، واحتوائها على غلوتامات أحادية الصوديوم، ولكن شركة "نستليه" لم تمتثل للقرار، كما لم تمتثل في السابق لقرار بشأن حليب الأطفال الرُّضّع، ما أدّى إلى تدخّل المحكمة العُليا ب"مومباي" (12 حزيران/يونيو 2015) وفرض حظر على قائمة من منتجات "نستليه، ما كلّف الشركة "خسائر" بقيمة حوالي خمسين مليون دولارا. تَقُودُ منظمات غير حكومية مُختلفة، وأهمها "حملة حليب الاطفال" حملةً، منذ 1974، لمقاطعة مجموعة نستليه "التي تسببت في حدوث "وفيات غير ضرورية وفي معاناة الأطفال، عبر استهدافها للنساء الحوامل، والأمهات الجدد، والعام ......
#تقويض
#السيادة
#الغذائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721581

عماد عبد اللطيف سالم : الكَرَم خارجياً و المَكْرَمات داخليّاً: تخلّف وبدائيّة أنماط تصرّف الأنظمة السياسية بالموارد الوطنية العراق أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم "الكَرَم" خارجياً ..و "المَكْرَمات" داخليّاً ..هي من أسوأ أساليب إدارة الموارد الوطنية ، و أكثر أنماط بناء العلاقات الإقتصادية والسياسية الدوليّة بدائيّةً و تخلّفاً (خاصةً في بلدٍ يعاني من ازمة مالية واقتصادية "بنيويّة" خانقة كالعراق).وأنماط التصرّف بالموارد الإقتصادية الوطنيّة بهذه الطريقة، وتقديمها للآخرين على أنّها "معونات" و "هبات" و "مكرمات" ، هي سمة مميّزة للدكتاتوريّات الإستبداديّة ، ولحكم الأليغورشيّات(التي تتظاهر بجاه الغنى الزائف ، وتترفّع عن الإقرار بـ "فقرها" الحقيقيّ" ، وعجزها عن تحقيق العدالة و "الإنصاف" لمواطنيها) ، وليست سمة من سمات الأنظمة الديموقراطية ، ولا تتوافق مع أساليب و "سياقات" إدارة الموارد الإقتصادية المرتبط عادةً بهذه الأنظمة.ولايمكن عدّ هذه التصرفات والسلوكيّات الإقتصادية من بين "الآليات " الداعمة والمُعزّزة لأي نظام ، ولا يمكن لها أن تمنحه "شرعية" البقاء والإستدامة .. وسيبقى هذا النظام(مُستقبلاً) عرضةً للمسائلة الوطنيّة(الدستوريّة والقانونيّة والشعبية) ، بغضّ النظر عن خصائص واشتراطات وأحكام "البيئة السياسية" ، التي يعمل "النظام السياسي" (السخيّ والكريم) في اطارها العام الآن. ......
#الكَرَم
#خارجياً
#المَكْرَمات
#داخليّاً:
#تخلّف
#وبدائيّة
#أنماط
#تصرّف
#الأنظمة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721580